Desbordamientos culturales en torno al 15-M Luis Moreno Caballud El 15 de mayo de 2011, en medio de un clima de dureza e incertidumbre provocadas por

la creciente situacin de crisis econmica, y desafiando al coro de apocalpticas llamadas a la austeridad ue instaban a uedarse en casa a!uantando el temporal, aparece en las calles de Madrid una pancarta inslita" #$%emocracia real ya& 'o somos mercancas en manos de polticos y ban ueros() La propia e*istencia de esa pancarta, y del !ento ue la acompa+a, produce un se!undo enunciado implcito, no tan evidente, ue se a+ade al abiertamente planteado contra los polticos y los ban ueros" #tampoco somos consumidores pasivos de la interpretacin oficial de la realidad() En este otro ,mbito, ue no es e*actamente el de la economa ni el de la poltica institucional -aun ue intersecta con ambas., se va a librar una batalla menos inmediata, pero uiz,s m,s profundamente transformadora e irreversible" es la !uerra de las versiones, de los smbolos, de las creencias y de las narrativas ue dan sentido a nuestras vidas) En ella, no slo importa lo ue se dice, sino ui/n lo dice, o m,s bien, ui/n tiene derec0o a decir, ui/n tiene acceso a los foros en los ue se producen y se debaten las ideas y los len!ua1es sociales ue nutren el sentido de nuestra e*istencia colectiva) En ese ,mbito, el movimiento 152M puede ser entendido como un fuerte impulso a las tendencias democratizadoras de la produccin del sentido ue la aparicin de nuevas formas de comunicacin y relacin social 0a propiciado en las 3ltimas d/cadas, amenazando a las /lites ue pretenden detentar el monopolio de la construccin simblica de la realidad) En este artculo intentaremos desentra+ar al!unas de esas din,micas de proliferacin de pr,cticas y discursos ue desbordan la produccin de sentido ofrecida por los !randes !rupos medi,ticos, por los #opinadores( profesionales y por los individuos ue ocupan lu!ares de presti!io en el #star-system( cultural del estado espa+ol) Estas otras pr,cticas y discursos 0abitan diversas redes y comunidades sociales ue no se sostienen e*clusivamente en el mundo di!ital, sino ue atraviesan tambi/n espacios anal!icos, privados y p3blicos) 4odas ellas confi!uran una suerte de #nueva abundancia( discursiva y vital ue contradice la supuesta coyuntura de escasez pre!onada por las /lites del neoliberalismo, ya ue, con la mera e*istencia de sus t,cticas colaborativas y de su capacidad para reproducirse e*ponencialmente, pone en entredic0o la idea de ue la vida en sociedad es siempre una !uerra de todos contra todos en competencia por recursos insuficientes) Esta nueva abundancia de formas de producir sentido no puede e*plicarse 3nicamente por la aparicin de nuevas tecnolo!as di!itales) M,s profundamente, tiene ue ver con una crisis !eneralizada de modelos de autoridad basados en el individualismo, y en su narrativa principal" #la vida es una carrera 0acia el /*ito individual y en esa carrera todo, incluidos los otros, debe ser instrumentalizado para alcanzar el ob1etivo() La crisis de este paradi!ma, la creciente dificultad de se!uir creyendo ue la vida es eso, 0ace ue proliferen tendencias sociales y tecnol!icas ue permiten

e*plorar otros sentidos) 5l!unos estudiosos de los nuevos medios como 6ierre L/vy, 7enry 8en9ins o 6eter :als0 0an venido rastreando las se+ales de estas nuevas necesidades en ;nternet, la cultura de masas y las redes sociales) <ecientemente, 6eter :als0, 0a propuesto un smil 0istrico bien sencillo para comprender lo ue est, sucediendo" a principios del si!lo =;= se invent el #Fourdrinier(, una m, uina para producir papel ue abarat dr,sticamente los costes de produccin del material impreso y posibilit la aparicin de lo ue en Estados >nidos se iba a llamar #the penny press( -los #peridicos de un peni ue(.) 5ntes de la e*istencia de este tipo de m, uina de papel, las publicaciones peridicas slo lle!aban a una /lite muy minoritaria - ue las compraba por suscripcin. y apenas contenan al!o parecido a lo ue 0oy llamaramos #noticias() En EE>>, cuenta :als0, los nuevos peridicos van a convertirse en la voz de las clases medias y a distribuir narraciones ue ya estaban all, pero ue antes no 0ubieran podido circular en formato escrito) ?on las #untellable stories( -#0istorias no narrables(. ue desafiaban el consenso social promovido por las /lites sobre cuestiones como por e1emplo la esclavitud) Cuando se produce el motn de esclavos del barco Amistad y el posterior 1uicio a los amotinados -1@A1., la penny press se encar!a de narrar con toda clase de detalles estos eventos, ue c0ocaban frontalmente con la premisa dominante de ue los esclavos estaban contentos con su situacin en 5m/rica) Como se+ala 6eter :als0, sera imposible entender el au!e del abolicionismo y la consecuente !uerra civil americana sin atender al papel fundamental de la penny press como 0erramienta cuestionadora de las narraciones consensuadas por /lites ue entonces detentaban el monopolio de la interpretacin de la realidad, y m,s concretamente, sin atender a la ruptura del consenso social sobre la le!itimidad de esclavizar a los africanos) 5l!o parecido, afirma :als0, es lo ue 0a sucedido en relacin con las redes sociales como Baceboo9 y 4Citter y las revueltas ue se iniciaron en el a+o 2011 en diversas partes del mundo, notablemente en los pases ,rabes, los mediterr,neos y posteriormente en Estados >nidos) 5plicando un es uema !eneral, :als0 e*plica ue lo ue sucede es ue primero se produce una innovacin tecnol!ica ue abarata los costes de la comunicacin y multiplica el tama+o de las audiencias involucradas, lle!ando a !rupos sociales antes e*cluidos) %espu/s, estos !rupos sociales comienzan a intervenir en conversaciones polticas ue estaban antes vetadas para ellos, e inmediatamente a contar sus #0istorias no narrables( ue cortocircuitan los consensos previamente establecidos -1.) ?in necesidad de caer en el determinismo tecnol!ico ni en la fetic0izacin del mundo di!ital - ue en absoluto es inmune a la colonizacin por las /lites y por el individualismo mercantilizado., este an,lisis nos puede ayudar a entender la importancia ue tuvieron y si!uen teniendo las redes sociales en torno al fenmeno 152M, y m,s concretamente su centralidad en la articulacin de la plataforma #%emocracia real ya( ue convoc la primera manifestacin ese da de mayo en Madrid) %e nuevo, no se trata de ue la tecnolo!a en s misma provo ue el cuestionamiento de las narrativas difundidas por las /lites, sino de ue, cuando e*iste una voluntad social de llevar a cabo ese cuestionamiento, al!unas tecnolo!as

resultan m,s adecuadas ue otras para 0acerlo) Cuando el da 21 de mayo la 8unta Electoral declara ile!al la ya masiva 5campada en la 6uerta del ?ol, fueron notablemente Baceboo9 y 4Citter los canales ue facilitaron el desafo directo a esa pro0ibicin, ue el Estado finalmente fue incapaz de respaldar) Como si de los amotinados del Amistad se tratara, esos indi!nados de la 6uerta del ?ol tienen en las redes sociales a una nueva penny press ue va a difundir una versin completamente distinta a la ue ofrece tanto el poder estatal, como los partidos polticos y los !randes medios de comunicacin) D la difusin de esta otra versin en las redes sociales tiene como resultado la masiva afluencia de ciudadanos a las calles para unirse a los amotinados de ?ol) 5 partir de estas instancias concretas de utilizacin de las redes sociales, es interesante pensar cmo nuevas formas de comunicacin 0acen posible la ruptura de consensos fuertemente asentados en la sociedad espa+ola) Euillem Martnez y 5mador Bern,ndez2?avater 0an utilizado el concepto de #Cultura de la 4ransicin( para pensar precisamente todos los consensos t,citos o e*plcitos ue se !eneraron en la /poca de la transicin a la democracia y ue 0an permanecido casi intocados 0asta la aparicin del 152M -si bien Bern,ndez2?avater propone adem,s una !enealo!a de crisis previas ue anticipan la irrupcin de los indi!nados" el #no a la !uerra(, el 112 M, las protestas de F de Fivienda.-2.) Martnez y Bern,ndez2?avater usan la palabra #cultura( en el sentido amplio de formas de pensar y de vivir" la #Cultura de la 4ransicin( sera entonces un #0orizonte de lo posible(, formado en este caso alrededor de la incuestionabilidad de dos elementos polticos fundamentales" el sistema de partidos y el capitalismo) D son precisamente estos dos elementos los ue est,n cuestionados ya en la citada pancarta de #%emocracia real ya(, ue abre la cabecera de la manifestacin del 15 de mayo, con su referencia a los polticos y los ban ueros y con su ruptura del tab3 ue en reinaba en Espa+a en torno a la palabra #democracia( -una palabra intocable, cuya mencin serva para acabar con cual uier posible debate o disensin.) %e esta forma, nos damos cuenta de ue lo ue est, en 1ue!o en el 152M no es slo una interpretacin distinta de la crisis econmica, del sistema de partidos o del propio capitalismo, sino la le!itimidad de todo el en!rana1e elitista de produccin y circulacin de discursos ue 0aca ue no se pudiera 0ablar de esos asuntos, o sea, la propia #Cultura de la 4ransicin( -la C4., cuyo perfil describe as Bern,ndez2?avater" Cultura consensual, cultura desproblematizadora, cultura despolitizadora, la CT se asegur durante tres dcadas el control de la realidad mediante el monopolio de las palabras, los temas y la memoria. Cmo debe circular la palabra y qu debe significar cada una. n torno a qu debemos pensar y en qu trminos. !u debemos recordar y en funcin de u/ presente debemos hacerlo. "urante a#os, ese monopolio del sentido se e$erci sobre todo a tra%s de un sistema de informacin centralizado y unidireccional en el que slo las %oces medi&ticas ten'an acceso, mientras que el p(blico $ugaba el papel de audiencia pasi%a y e)ist'an temas intocables. Esa divisin entre #voces medi,ticas( y #p3blico( es la ue se cuestiona cada vez m,s con las transformaciones de la esfera p3blica provocadas por la crisis del modelo

individualista y la proliferacin de las redes sociales di!itales) Las personas antes condenadas a ser espectadoras se convierten en activas participantes en la cultura ue 0abitan, poniendo en peli!ro las estructuras tradicionales de acceso restrin!ido al poder simblico) Esto e*plicara, uiz,s, ue al!unos persona1es ue ostentan lu!ares de presti!io en la esfera cultural y periodstica del estado espa+ol 0ayan reaccionado tan a!resivamente ante el 152M, y particularmente ante su uso de las redes sociales) 'otablemente, el escritor Enri ue Fila2Matas public el 2A de Mayo de 2011 un artculo ue llevaba por ttulo #Empobrecimiento( y cuyo subttulo ya anunciaba ue #en la *panish re%olution se 0a visto cmo los t+its son un atentado contra la comple1idad del mundo ue pretenden leer() El artculo se puede leer como una de esas refle*iones m,s o menos apocalpticas acerca de la crisis del len!ua1e en la nueva sociedad de la informacin ue suelen aparecer en los medios, pero con el in!rediente novedoso de ue Fila2Matas detecta como un sntoma m,s de esa crisis el uso de la red social T+itter por parte de los participantes en el movimiento 152M) El ar!umento es sencillo" la brevedad del formato de los mensa1es o t+its ue usan los del 152M sera un indicador m,s del empobrecimiento !eneralizado del len!ua1e en nuestra /poca) ?in ni si uiera entrar, por el momento, en los ar!umentos ue podran defender la ri ueza lin!Gstica y la e*traordinaria capacidad de creacin colectiva ue el 152M 0a puesto en marc0a, no de1a de resultar sorprendente ue a un escritor 0eredero de la van!uardia, defensor de la #literatura port,til(, de la escritura ue practica la auto2 restriccin y los 1ue!os con formatos auto2impuestos, mane1e este tipo de crtica a un tipo de e*presin lin!Gstica motivada por su brevedad) La sorpresa aumenta cuando observamos ue tambi/n el escritor catal,n Huim Monz, otro !ran admirador y 0eredero del !rupo Iulipo, de <aymond <oussel, <obert :alser, 8or!e Luis Jor!es y otros escritores amantes de la brevedad y del reto de los formatos limitados auto2 impuestos, aparece en la prensa a los pocos das criticando cuestiones relacionadas con el flu1o verbal del movimiento 152M, como el uso de la propia e*presin en in!l/s #*panish re%olution( - ue denotara dependencia respecto a los Estados >nidos., o la aparicin de una pluralidad de mensa1es, ue Monz considera sntoma de confusin y de #no saber lo ue se uiere() KHu/ est, pasandoL K6or u/ escritores ue practican formas de producir sentido e*perimentales, 0bridas y abiertas en literatura las condenan cuando las encuentran en este conte*to de produccin colectiva de discursoL Lo primero ue uno pensara es ue tal vez reclaman una separacin entre la literatura y la poltica, ue uiz,s son revolucionarios en literatura pero no en poltica) ?in embar!o, la cuestin parece bastante m,s complicada, pues, polticamente, la crtica ue 0acen al 152M parece ser m,s bien, a veces, la de ue no es un movimiento lo suficientemente revolucionario) La sombra del mayo del MN@ franc/s planea sobre las intervenciones de los intelectuales consa!rados ue opinan sobre el 152M) 4anto es as ue l ,a's invita al editor Mario Muc0nic9 y al pintor Eduardo 5rroyo a una conversacin directamente centrada en la comparacin entre ambos movimientos" #?ol visto desde mayo del MN@() En ella aparece una idea recurrente" el 152M es una #revolucin de mentiras(, un simulacro de revolucin, un !esto insuficiente) #Estos uieren arre!lar el sistema)

'osotros ueramos volarloO, dice Eduardo 5rroyo) 6ara Muc0ni9 #?ol es un 0ito muy pobre( en comparacin con el MN@) Huim Monz, por su parte, afirmaba tambi/n en su citado artculo ue resulta ver!onzoso llamar al 152M #revolucin( por ue no se trata de un verdadero cambio en las estructuras polticas y econmicas, sino tan slo de una acampada) 5rroyo a+ade ue en el MN@, los revolucionarios no necesitaban moderadores ni turnos de palabra por ue simplemente #se la arrebatabas al compa+ero() 4ambi/n dice ue esl!anes fra!uados en el 152M como #no 0ay pan para tanto c0orizo( no alcanzan la altura po/tica de los del MN@ -#ba1o los ado uines est, la playa(, #pro0ibido pro0ibir(, etc).) 5 1uz!ar por las palabras de estos intelectuales, parecera ue se trata de portavoces de una !uerrilla revolucionaria armada emitiendo un comunicado desde la clandestinidad) 6ero no" son m,s bien profesionales de /*ito perfectamente inte!rados en las instituciones culturales y polticas espa+olas) %e nuevo, m,s all, de lo ue se dice, es preciso comprender desde dnde se dice" u/ estructuras de poder, u/ comunidades discursivas, u/ e*pectativas de sentido sostienen la posibilidad de ue al!uien di!a al!o y de ue sea recibido con inter/s) En el caso de intervenciones como las de Fila2Matas, Monz, Muc0ni9 y 5rroyo, el paradi!ma del intelectual ue emite una opinin autorizada por su supuesta capacidad e*traordinaria para comprender la sociedad va de la mano con el acceso limitado de la poblacin a los canales medi,ticos donde se emiten esas opiniones) 6ero mientras ese sistema de produccin de sentido si!ue activo, en otras zonas de la sociedad est,n emer!iendo formas de 0ablar y de 0acer completamente distintas ue lo van minando, ue van cuestionando indirectamente su le!itimidad) Mar!arita 6adilla 0a trazado apasionantes !enealo!as de esas otras zonas del discurso social, como son, por e1emplo, el mundo del activismo en ;nternet y sus cruces con el fenmeno #fan( y otras comunidades di!itales en principio no politizadas) 6adilla e*plica cmo precisamente para entender el sur!imiento de estas otras zonas de produccin de sentido 0ay ue retrotraerse a la !eneralizada decepcin respecto a ese mismo periodismo de investi!acin ue nace con la penny press y ue despu/s se va viendo arrinconado por la pro!resiva comercializacin y concentracin de los medios en pocas manos) En b3s ueda de una nueva democratizacin de la esfera p3blica, a finales de los P0 aparecen los medios independientes en ;nternet -como ;ndymedia, 'I2%I50 y otros., siempre alentados por el famoso esl!an # don-t hate the media, become the media() En este momento la contra2informacin se entiende m,s bien como la labor de una serie de portales donde los movimientos sociales e*plican lo ue 0acen, pero m,s tarde -en 200Q. aparecen los blo!s, cambiando el escenario" con ellos los individuos son capaces por fin de tener su propia #penny press( personal a trav/s de la Ceb) ?in embar!o el entusiasmo dura poco tiempo" los blo!s se reducen a la mitad 0acia 200NR su problema es ue 0ay demasiados, y ue al final slo le interesan a uien los escribe) 5 partir de a0 el ob1etivo de uienes 0aban estado e*cluidos de las /lites de produccin de sentido pasa a ser no slo poder escribir p3blicamente, sino tener tambi/n cierto impacto medi,tico" se 0a conse!uido ya un enorme acceso a la difusin p3blica, se 0a creado una nueva esfera masiva de discurso p3blico, pero eso mismo 0ace ue 0aya una verdadera saturacin de

contenidos, y ue sea muy difcil orientarse en la nueva plaza di!ital) Es entonces cuando, siempre se!3n 6adilla, empieza a aparecer un nuevo paradi!ma de or!anizacin de contenidos, en el ue lo importante ya no va a ser tanto la produccin individual como la seleccin y la colaboracin colectiva en la confi!uracin de flu1os discursivos) 5parecen p,!inas de seleccin de contenidos como #Men/ame(, ue ense!uida obtienen !ran /*ito por ue permiten !enerar pe ue+os acuerdos acerca de u/ es lo ue vale la pena rescatar dentro del aluvin incesante de intervenciones) 4ambi/n se produce la e*plosin del nuevo #periodismo ciudadano(, ue se diferencia de los blo!s en ue necesita frmulas colaborativas para funcionar) %e ese caldo de cultivo nace :i9ilea9s, ue sin duda puede entenderse como #contra2informacin( -la informacin ue el poder no uiere difundir., pero ue, al contrario ue los cl,sicos #indymedia(, se basa en lo ue Mar!arita 6adilla llama #dispositivos inacabados(" :i9ilea9s lanza !randes pa uetes de filtraciones masivas ue despu/s otros se tienen ue encar!ar de seleccionar, ordenar e interpretar, pero ue por s mismos son slo un punto de partida, insuficiente para ue 0aya verdadera #contra2informacin() En !eneral, esta idea del #dispositivo inacabado( se convierte en la nueva clave de ;nternet en la era post2blo!s) Con la lle!ada y el triunfo de las redes sociales se reafirma esta nueva l!ica, ue por lo dem,s siempre 0aba estado ya favorecida por la propia estructura rizom,tica de ;nternet" nodos con autonoma relativa comparten dispositivos inacabados, renunciando a tener todo el control sobre los procesos comunicativos en los ue intervienen) Ese es el momento en el ue estamos y el ue 0ace en parte posible un fenmeno como el 152M, fra!uado lentamente en las nuevas formas de compartir y de colaborar ue la !ente est, ensayando en ;nternet y ue se conta!ian a otros espacios de relacin, como son las plazas p3blicas) <esulta especialmente interesante observar cmo es la propia cultura de masas y de consumo la ue 0a desarrollado est,s l!icas de colaboracin ue podran tal vez lle!ar a socavar sus cimientos individualistas e instrumentalizadores) 7enry 8en9ins 0a llamado la atencin sobre los efectos inesperados de la proliferacin inter2 medi,tica, ue se supona deba traer antes ue nada una mayor personalizacin del consumo, es decir, ue cada individuo pudiera ele!ir entre una oferta muc0o mayor y de esta forma trazar un recorrido completamente 3nico por los caminos del entretenimiento, la informacin y la comunicacin de masas a trav/s de las m3ltiples pantallas y formatos a su disposicin) ?in embar!o, lo ue 0a ocurrido es ue ese individuo ue est, ante la cultura inter2medi,tica se 0a encontrado sobre todo con otros individuos ue 0abitan tambi/n ese universo de pantallas, y ue 0a comenzado a interactuar con ellos) Da Mic0el de Certeau 0aba advertido en contra de los pre1uicios a veces sustentados sobre lecturas de los !randes crticos de la cultura de masas como 5dorno y 7or90eimer, ue tienden a entender al consumidor como al!uien aislado y pasivo) 6ara %e Certeau - ue escriba en los inicios de la e*plosin de la #era di!ital(., el consumo es una forma de produccin secundaria, ue no se manifiesta a trav/s de sus propios productos, sino a trav/s de las formas de usar los ue vienen impuestos por

un sistema econmico dominante) En esas formas de usar se condensan miles de t,cticas ue conforman todo un sustrato informal de produccin de sentido colectiva, lo ue /l llamaba #pr,cticas de lo cotidiano() Con la eclosin del mundo inter2 medi,tico, toda esa ri ueza vital encuentra nuevos canales y de 0ec0o aumenta su capacidad de apropiarse de los productos ue lanza la sociedad de consumo) 8en9ins pone e1emplos curiosos ue nacen en la cultura del entretenimiento, como son las comunidades de #spoilers( en ;nternet) >na de las m,s notables es la ue se dedicaba a descubrir lo ue 0aba pasado en la !rabacin del reality-sho+ y concurso de la televisin norteamericana *ur%i%or antes de ue se emitiera, movilizando toda clase de recursos investi!ativos -desde c,maras por sat/lite 0asta filtraciones personales de traba1adores y 0abitantes de las zonas del roda1e, pasando por an,lisis de im,!enes emitidas en anteriores ediciones en las ue se adivinaban pistas, etcS.) Lo interesante es ue este tipo de esfuerzos colectivos, dice 8en9ins, no siempre se dedican a causas tan banalesR las mismas l!icas de investi!acin colectiva se activaron por e1emplo cuando una serie de blo!!eros americanos unieron esfuerzos para enviar reporteros imparciales a ;ra9, con el ob1etivo de desentra+ar el esc,ndalo de las torturas en la c,rcel de 5bu2Era0ib-Q.) El consumo en la era inter2medi,tica ya no se concibe de forma individual, sino en !rupo, lo cual provoca la aparicin de enormes comunidades, de ,mbitos de relacin 0umana muc0o m,s amplios y comple1os ue antes) 5un ue se !esten en torno al consumo mercantilizado y la cultura del entretenimiento, estas comunidades son a menudo capaces de dotarse de ob1etivos propios ue pueden c0ocar frontalmente con los ue les marcan los estados y las corporaciones medi,ticas) 6ierre L/vy entendi estas comunidades en t/rminos de #inteli!encia colectiva(, y las describi como !rupos en los ue todo el mundo sabe al!o ue est, dispuesto a compartir, pero nadie sabe todo lo ue sabe la comunidad) La capacidad de las #culturas participativas( ue describe 8en9ins y de las #comunidades de conocimiento( ue estudia L/vy para aunar fuerzas y 0abilidades corroe lo ue :als0 llama #el paradi!ma del e*perto() Este paradi!ma, vi!ente en la #Cultura de la 4ransicin( espa+ola, presupone la e*istencia de cuerpos de conocimientos asimilables por un solo individuo, lo cual es cada vez menos frecuente en un mundo ue presenta creciente interdisciplinaridad, problemas abiertos, realidades cambiantes y en flu1o) ?e empieza a percibir, entonces, ue si se de1an en manos de e*pertos ciertos asuntos es debido a ue prevalecen privile!ios in1ustos, no por ue as se lo!re mayor eficiencia) El paradi!ma del e*perto crea un dentro y un afuera -normas sobre el acceso al conocimiento, credenciales oficiales. ue se revelan como innecesarios e incluso contraproducentes, por ue mediante la inteli!encia colectiva todo el mundo puede participar, sin importar de u/ manera se accede al conocimiento ue despu/s se comparte) En el estado espa+ol uno de los momentos m,s importantes en los ue se verifica el #conta!io( de este tipo de din,micas colaborativas desde el mundo del entretenimiento y el consumo al de la poltica es durante la luc0a contra la llamada #Ley ?inde( - ue arranca en 200P y se e*tiende 0asta 0oy.) ?e puede entender toda la pol/mica, m,s all, de los detalles t/cnicos le!islativos o de utilizacin de ;nternet,

como una verdadera confrontacin de mundos distintos, de concepciones opuestas de lo ue es la cultura y la informacin, un aut/ntico c0o ue entre maneras distintas de valorar el mundo, tal como 5mador Bern,ndez2?avater e*plic en su artculo #La cena del miedo() ;nvitado por la entonces ministra Eonz,lez2?inde a una cena con personas pertenecientes a las /lites de la industria cultural y del espect,culo para 0ablar sobre cuestiones de propiedad intelectual y usos de ;nternet, Bern,ndez2 ?avater escribe a su re!reso un informe sobre lo ue 0a visto, provocando un intenssimo debate en ;nternet) 6or ue lo ue 0a visto es, sobre todo, miedo" 4ienen miedo a la <ed. sto es muy f&cil de entender. la mayor'a de mis compa#eros de mesa piensan que /copiar es robar0. ,arten de ah', ese principio organiza su cabeza. 1Cmo se %e la 2ed, que ha nacido para el intercambio, desde ese presupuesto3 st& muy claro. es el lugar de un saqueo total y permanente. Brente a ese miedo no es ue 0aya slo otra forma de entender ;nternet, sino todo un mundo de pr,cticas ue est,n ya en otro lu!ar, ue mane1an otros presupuestos al usar la <ed" la 2ed est& hecha de un milln de esos gestos desinteresados. 4 miles de personas 5por e$emplo, traba$adores culturales azuzados por la precariedad6 se descargan habitualmente material de la 2ed porque quieren hacer algo con todo ello. conocer y alimentarse para crear. s precisamente una tensin acti%a y creati%a la que mue%e a muchos a buscar y a intercambiar, 7enteraos8 6or eso aun ue te*tos como este de Bern,ndez2?avater ayudan a clarificar las diferencias y a sistematizar lo ue ya est, pasando -y e1ercen, en este caso, de detonadores., lo ue sucede es ue adem,s !randes sectores de poblacin ue se 0an acostumbrado a las posibilidades de colaboracin, participacin y de traba1o colectivo ue les ofrecen los nuevos soportes tecnol!icos se politizan no tanto por ue #tomen consciencia( del valor de ;nternet, sino por ue las !randes industrias culturales -y los estados ue las apoyan. deciden ue esas pr,cticas tan naturales para ellos, son, de repente, ile!ales) %e este tipo de procesos de criminalizacin sur!e por e1emplo la politizacin de usuarios de ;nternet ue se articula alrededor de 5nonymous) Mar!arita 6adilla 0a e*plicado el importante papel de 5nonymous en la luc0a contra la Ley ?inde, en la ue los 0ac9ers coinciden con activistas ue vienen de movimientos sociales m,s tradicionales formando lo ue ella llama #alianzas monstruosas() #Monstruosas( por ue unen a !entes ue vienen de e*periencias y redes muy distintas" 5nonymous se forma a partir de la subcultura de los #anon(, adictos a la descar!a de video1ue!os, pelculas y m3sica ue en realidad son e*tremadamente dependientes de la industria del espect,culo, pues crecen en su seno y con una fuerte mentalidad de consumidores, pero despu/s van ad uiriendo cada vez mayor autonoma) ?us propias formas de relacin les 0aban preparado ya para ella" son capaces de 0acer #en1ambre( -s+arming." #autoor!anizacin en tiempo real, coordinacin sin dar ni recibir rdenes(, y despu/s, cumplido ya el ob1etivo, dispersin) Cuando el ob1etivo pasa de ser descar!arse pelculas a sabotear los !rupos de presin ue uieren privatizar ;nternet, la potencia poltica de este tipo de !rupos es completamente desbordante)

En los medios de comunicacin de masas, se plantea 0abitualmente la cuestin de ;nternet como una luc0a entre los internautas y los #propietarios( de la cultura -autores o empresas., pero lo ue ;nternet ense+a y permite es muc0o m,s ue descar!ar pelculas o m3sica !ratis" no se trata de #poseer( sino de 0acer, alterar, circular, compartir, crear toda esa #produccin secundaria( de la ue 0ablaba Mic0el de Certeau) En ;nternet se crea una esfera de cooperaciones no basadas en identidades pree*istentes, sino en ob1etivos concretos, ue primero son actividades propias de los fans, como recopilacin de informacin, an,lisis de sus ficciones favoritas, 1ue!os, apropiaciones y transformaciones de productos de la cultura de masas, pero ue inevitablemente se politizan, por ue, como dice 8en9ins, los fans acaparan poder frente a la industria del entretenimiento, y despu/s trasladan ese poder a otros aspectos de sus vidas) Ese #empoderamiento( es crucial para entender fenmenos ue despu/s 0an traspasado los lmites de lo di!ital para tomar las calles, como el 152M o, uiz,s incluso m,s directamente, el fenmeno #F de Fivienda(, ue tuvo lu!ar en 200N) ?e trataba de una movilizacin auto2convocada a trav/s de ;nternet, sin m,s identidad ue la voluntad de denunciar el difcil acceso a la vivienda en Espa+a, pero ue eli!i ese nombre en referencia cmplice a 9 de 9endetta, el comic de 5lan Moore y la posterior adaptacin flmica de 8ames Mc4ei!ueR un elemento completamente e*tra+o respecto al discurso poltico tradicional, de iz uierdas y derec0as, ue rompa as con las identidades establecidas y result por ello e*traordinariamente inclusivo -entre otras cosas mediante el uso despu/s tan popularizado de la m,scara de Euy BaC9es, a menudo asociada con 5nonymous.) M,s all, de la irrupcin de !rupos ue se presentan a s mismos como #activistas( -incluso aun ue se trate de un nuevo tipo de activismo no identitario, annimo, de #cual uiera(., lo ue se 1ue!a en estas politizaciones de comunidades formadas en torno a la sociedad de consumo es al!o ue afecta a muc0a m,s !ente) La aparicin de ;nternet produce una e*periencia !eneralizada de abundancia de los bienes inmateriales ue contradice el presupuesto neoliberal de la escasez de los recursos) Como se+ala 6adilla, ;nternet es recursiva" es un producto y a la vez su propio medio de produccin, de forma ue cuanto m,s se usa m,s se reproduce) Lo mismo se puede aplicar en !eneral al con1unto de los bienes inmateriales" ese nue%o con$unto de bienes inmateriales, que son a la %ez medios de produccin y productos de consumo, no se rige por las leyes del %ie$o mundo capitalista. son bienes que no se desgastan, pueden ser m'os y tuyos al mismo tiempo, los podemos producir t( y yo en cooperacin sin mando, se multiplican a coste cero y cuanto m&s se usan m&s crecen. :i m&s ni menos, la re%olucin digital ha puesto en el mundo la posibilidad de una nue%a abundancia 7y sin necesidad de repartirla8 %esde esta perspectiva m,s !eneral no son slo los bienes di!itales, sino en !eneral toda la e*periencia, la 0istoria, el len!ua1e y el pensamiento 0umanos los ue se e*perimentan como ilimitados, infinitamente reproducibles y constitutivamente no privatizables, es decir, como un le!ado com3n ue pertenece a todos y a nadie, como un #procom3n() Este concepto -#el procom3n( o #los comunes(. est, permitiendo

conectar diversas e*periencias de resistencia a la privatizacin y a la escasez artificialmente impuesta por el neoliberalismo ue van m,s all, de lo inmaterial, pues, como se+ala el cientfico 5ntonio Lafuente -uno de los creadores del #Laboratorio del procom3n( en el centro cultural Medialab de Madrid., se trata en realidad de un concepto muy vie1o ue nombraba ya en las sociedades pre2capitalistas todos a uellos recursos naturales o 0umanos recibidos de las !eneraciones anteriores por la comunidad y ue no eran susceptibles de ser convertidos en propiedad privada o estatal -el aire, el a!ua, los bos ues, las tradiciones, los smbolos, los mitos, etc). -A.) El paradi!ma del procom3n resulta e*tremadamente 3til para pensar lo ue a u estamos llamando #democratizacin de la produccin del sentido( por ue nos provee de un marco m,s amplio en el ue plantearse u/ si!nifica esa #democratizacin() Mientras la concepcin de rai!ambre moderna y liberal ue si!ue predominando en el len!ua1e usado por nuestras instituciones polticas tiende a pensar ue democratizar es incluir a m,s individuos en el debate social, la tradicin del procom3n nos invita a considerar la sociedad no slo como una a!re!acin de individuos, sino como todo a uello ue compartimos y sin lo cual no podramos si uiera desarrollar diferencias individuales, empezando por el aire ue respiramos y pasando por todos los recursos, cuidados y saberes ue 0acen posible la reproduccin de la vida 0umana en el planeta-5.) El colectivo madrile+o de #investi!acin militante( Ibservatorio Metropolitano 0a e*plicado esto con claridad en uno de sus 3ltimos te*tos 0asta la fec0a, ;a carta de los comunes" desde presupuestos individualistas no se puede !arantizar la vida en com3n, por muc0o ue se creen instituciones ue en principio aspiren a 0acerlo, por ue lo primero es establecer verdaderas relaciones comunitarias) 5s, e*plican, la recuperacin de las esferas de reproduccin social que garantizan la %ida en com(n, no puede hacerse desde una relacin mediada institucionalmente, sino que sta debe colocarse en el punto en el que se anuda la materialidad de las relaciones comunitarias. 9alor de uso, sostenibilidad y gestin colecti%a y transparente son algunas de sus encarnaciones. ,or eso es necesario entender que lo com(n no se de$a reducir a los estatutos de propiedad e)istentes, ni la propiedad pri%ada ni la propiedad p(blica est&n hoy en condiciones de realizar este proyecto de recuperacin de los mecanismos sociales de reproduccin, ni por e)tensin, de recuperar o articular forma alguna de sociabilidad no sumisa al mercado. 'i desde el Estado ni desde el mercado parece en efecto posible 0oy articular formas de !estin y disfrute de los bienes comunes materiales e inmateriales ue permitan mantener su abundancia, su capacidad de reproducirse y de lle!ar a todos) La e*periencia de las 3ltimas d/cadas nos muestra como esas dos esferas 0an tendido a producir una distribucin e*tremadamente desi!ual de la ri ueza, e*poliando lo com3n para crear una situacin de escasez artificial ue afecta a la mayora de la poblacin) Esto no si!nifica, sin embar!o, ue las pr,cticas de lo com3n como #recuperacin de los mecanismos sociales de produccin( a las ue se refiere Ibservatorio Metropolitano e*i1an un purismo ue rec0ace todo contacto con el Estado y el mercado) 6or el contrario, en la pr,ctica, es casi siempre en situaciones de

necesaria 0ibridacin con estructuras estatales y mercantiles, p3blicas y privadas, donde vemos florecer la l!ica de los comunes" proyectos y recursos !estionados por los mismos !rupos de personas ue los disfrutan, pero ue no pueden situarse completamente fuera del mercado o el estado, sino ue m,s bien entran en formas de relacin con ellos de un modo tal ue no pon!an en peli!ro su autonoma relativa) Este es el caso paradi!m,tico, por e1emplo, del espacio cultural y multifuncional madrile+o #La 4abacalera(, ue desarrolla sus actividades en una anti!ua f,brica de tabaco cedida por el !obierno re!ional de Madrid, pero ue de 0ec0o est, !estionado de forma colectiva por uienes lo usan) 4ambi/n el mencionado espacio Medialab2 6rado depende econmicamente del 5yuntamiento de Madrid, pero su #Laboratorio del procom3n( se 0a convertido en un centro de referencia para la e*perimentacin en torno a formas de compartir mecanismos de reproduccin social -reproduccin de cuidados, de saberes, de e*periencias, de espacios, de relaciones.-N.) 6oniendo un e1emplo m,s concreto, el laboratorio del procom3n 0a alber!ado recientemente una serie de conversaciones sobre edicin y cultura libre propuestas por uno de los proyectos m,s interesantes sur!idos del 152M, la biblioteca abierta y colaborativa TJoo9campin!) Lo interesante de las l!icas desarrolladas por proyectos como TJoo9campin! es ue llevan un paso m,s all, el desafo a la versin oficial de la crisis ue se planteaba en esa pancarta fundacional del 152M, como, por lo dem,s, 0icieron ya ense!uida las propias acampadas" no s/ trata slo de denunciar a los ue la !ente considera verdaderos responsables de la crisis -#polticos y ban ueros(., sino tambi/n de demostrar ue, frente a la inutilidad de las instituciones, los lazos comunitarios entre las personas, las redes de cooperacin ue se establecen para !arantizar la reproduccin de la sociedad, son capaces de 0acer frente a esa crisis, o cuando menos son ya el !ermen de una recuperacin de lo com3n e*poliado por la l!ica del beneficio individual y las privatizaciones) 5s, TJoo9campin!, en este caso, funciona como un proyecto ue 0ace visible la !ran abundancia de saberes escritos ue rodean al 152M, tomando como punto de partida la idea de recopilarlos #para entender como 0emos lle!ado 0asta a u -por ue no salimos de la nada.( -se!3n se plantea en su p,!ina Ceb.) %esde ue en su inicio lanz la pre!unta" #Kt3 ue libro te llevaras a una acampadaL(, 0a movilizado el inter/s y la capacidad de compartir de muc0a !ente ue antes no disfrutaba de una plataforma de encuentro similar) Como las m3ltiples bibliotecas y arc0ivos fsicos ue se crearon en las acampadas, como tambi/n los m3ltiples proyectos de colaboracin y arc0ivo de audiovisuales ue !ener el 152M -y ue fueron rese+ados secciones especiales de Cahiers du Cinema spa#a y de la revista online <logs = "ocs., la biblioteca di!ital TJoo9campin! es tan importante por su formato #procom3n( -abierta a la participacin, !estionada por sus usuarios, #de todos y de nadie(. como por los propios contenidos ue alber!a-U.) En este sentido, el concepto de procom3n nos ayuda tambi/n a entender ue en esa profunda y lar!a !uerra por la produccin del sentido ue se libra en paralelo a las batallas puntuales por los cambios en las instituciones polticas y en las decisiones macro2econmicas, el 152M y la esfera cultural ue lo rodea introduce m,s bien un cambio en el escenario ue en los actores) 'o se trata tanto de ue aparezcan nuevos

individuos o !rupos sociales capaces de ser odos en la esfera p3blica, sino de ue la propia concepcin de lo p3blico se ve trastocada por el au!e de formas de compartir ue rompen con las l!icas individualistas y mercantilizadoras dominantes, sembrando una semilla ue crece despacio, pero ue va minando todo intento de apropiarse y de limitar el acceso a recursos ue cada vez se perciben m,s como #del com3n() La conver!encia de lo ue se 0a dado en llamar el movimiento internacional de las #tent cities( o de las #plazas( -desde 4a0rir en El Cairo, pasando por ?ol en Madrid, ?ynta!ma en 5tenas, 0asta Liberty ? uare en 'ueva Dor9. con lo ue %avid Jollier y otros llaman el #movimiento internacional de los comunes( es tal vez uno de los acontecimientos polticos con mayor potencial transformativo ue puedan darse dentro de las coordenadas de la 0e!emona neoliberal actual) Jollier 0a caracterizado el movimiento de los comunes como #un !ran !i!ante durmiente Vun superpoder desconocido2, si tenemos en cuenta las muc0as tribus transnacionales de McomunerosW ue e*isten() Entre estas tribus Jollier menciona el movimiento de economas solidarias, el de #transition to+ns(, el activismo relacionado con el a!ua -el caso de Coc0abamba en Jolivia resulta paradi!m,tico., la Fa Campesina, el softCare libre, el movimiento cultura libreXcreative commons, :i9ipedia, la edicin #open access( y los partidos piratas) 7abra para /l un procom3n di!ital, a!rcola, ind!ena, urbano y social, defendido por distintos !rupos pero ue operan en l!icas parecidas y ue est,n encontrando nuevos espacios para el di,lo!o y la colaboracin, como fue la ;nternational Commons Conference celebrada en noviembre de 2010 en Jerln o, en una escala menor, el con!reso Juildin! %i!ital Commons celebrado en Jarcelona en octubre de 2011 y el #Ma9in! :orlds( Borum on t0e Commons or!anizado por Iccupy :all ?treet en 'ueva Dor9 en febrero de 2012) 6ero precisamente, si 0a 0abido 0asta a0ora un evento con capacidad de vivificar y reunir a todas esas tribus del procom3n planetario, ese 0a sido tal vez la irrupcin de los nuevos movimientos de las plazas durante el a+o 2011, por ue se trata de movimientos ue lo ue tienen de novedoso es su recuperacin de la poltica como una actividad ue ya no puede pertenecer slo a los profesionales o a los e*pertos, sino ue es de todos y de nadie) El 0ec0o de ue en las plazas no slo se 0aya protestado o reclamado el derec0o a intervenir en la esfera p3blica, sino ue de 0ec0o se 0ayan creado estructuras y lazos comunitarios capaces de sustentar la reproduccin social de la vida cotidiana, muestra ya la cone*in in0erente de estos movimientos con la l!ica del procom3n) 5 nivel t,ctico, sin embar!o, se plantea un problema muy sencillo" las plazas pueden reproducir la vida cotidiana en pe ue+a escala, pero no son la vida cotidiana) El campamento no es el mundo) 5 la lar!a las #tent cities( resultan insostenibles, y de a0 ue en muc0os casos -en la 6uerta del ?ol, por e1emplo. 0ayan sido los propios acampados uienes decidieron desmantelar sus pe ue+os asentamientos) La ima!inacin colectiva de millones de personas se 0a puesto ya en movimiento alrededor de estos problemas t,cticos, y sin duda pronto aparecer,n otros modos de articular protesta y comunidad) 7oy por 0oy, podemos decir ue en estos procesos se 1ue!a una democratizacin del sentido ue ya no consiste solamente en una mayor participacin de individuos o !rupos sociales en las

estructuras de e*presin y representacin poltica e*istentes, sino m,s bien en la transformacin de las redes de relacin social ue articulan lo poltico, entendido en el sentido amplio de vida con otros) 6or supuesto esta transformacin puede pasar a veces casi desapercibida ante las manifestaciones espectaculares y las inevitables inercias de las anti!uas formas de producir sentido) %espu/s del 152M, en Espa+a el partido conservador 0a !anado unas elecciones por mayora absoluta, las medidas de austeridad dictadas por las /lites neoliberales si!uen su curso y desde los !randes !rupos medi,ticos se si!uen promul!ando las mismas consi!nas ue 0an vertebrado la Cultura de la 4ransicin durante las 3ltimas d/cadas" #confiemos en el conse1o de los e*pertos, de1emos la poltica en manos de nuestros representantes profesionales() En el mundo de la cultura los paradi!mas banalizadores y espectacularizados se si!uen combinando con la autoridad de los #opinadores( ue 0ablan desde su supuesta !enialidad o inteli!encia individual e*cepcional) ?in embar!o, la profunda democratizacin del sentido ue est, socavando el suelo ba1o los pies de todo ese andamia1e socio2poltico y cultural continua avanzando, en paralelo) %el mismo modo ue el apoyo de m,s del @0Y de la poblacin espa+ola al 152M -se!3n una encuesta publicada en l ,a's. no se traduce de forma directa en la poltica de partidos ni en sus elecciones cada cuatro a+os, la nueva conversacin colectiva ue discurre a trav/s de las redes sociales y de otras plataformas participativas no aspira a ocupar las tribunas del #star-system( cultural espa+ol) 'o 0ay tanto una confrontacin directa con la C4, sino m,s bien un desplazamiento 0acia otros formatos, ue se viene re2actualizando en irrupciones puntuales calle1eras -como las protestas del #no a la !uerra(, el 112M, F de Fivienda y 152M., pero tambi/n en la propia <ed, y en numerosos proyectos ue atraviesan los dos ,mbitos -calle y <ed., como los a u citados -4abacalera, Medialab, TJoo9campin!, Ibservatorio Metropolitano., ue son tan slo una muestra de las e*tensas redes de investi!acin, creacin, ayuda mutua y accin poltica ue est,n proliferando en torno a l!icas colaborativas, abiertas, participativas e inclusivas) En este desplazamiento 0acia formatos de produccin de sentido ue ponen en el centro lo com3n en lu!ar de lo individual, lo ue est, en 1ue!o inevitablemente es una redefinicin profunda de la poltica, ue nos vuelve a plantear una pre!unta bien sencilla" K u/ si!nifica vivir con otrosL Kse trata de una luc0a entre individuos ue se disputan recursos limitados o, por el contrario, es precisamente la e*istencia de otros ue no son yo la ue 0ace posible una me1or !estin y reproduccin de lo ue tenemos en com3nL KEs el otro un competidor o un compa+ero en la abundanciaL La reaparicin de estas pre!untas ue la cultura individualista e instrumentalizadora del neoliberalismo 0aba pr,cticamente cancelado desde los a+os M@0 es, de momento, el si!no de apertura y democratizacin de la produccin del sentido ue podemos dar por cierto, sean cu,les sean las respuestas ue la 0umanidad eli1a darse en los pr*imos y decisivos a+os) 222 1) En sintona con esta lectura, el filsofo franc/s 8ac ues <anciZre 0a llamado la atencin sobre el potencial subversivo ue tiene la intervencin en poltica de uienes

se supone ue no est,n autorizados a 0acerlo, no tanto por ue vayan entonces a defender sus interese !remiales particulares, sino por ue ese cambio de roles sociales pone en cuestin todo el tablero de 1ue!o poltico, toda la distribucin del ui/n es ui/n y ui/n puede 0acer u/ en el escenario social) Fer la entrevista de 5mador Bern,ndez2?avater y otros a <anciZre, #>niversalizar las capacidades de cual uiera() 2) La Cultura de la 4ransicin y el 152M) Q) 6or supuesto, no se pueden obviar esos otros fenmenos de investi!acin colectiva ue proliferan en torno a las llamadas #teoras de la conspiracin() 5un ue comparten metodolo!as descentralizadas, uiz,s lo ue las distin!ue fundamentalmente de las l!icas de #dispositivos inacabados( ue venimos rese+ando es ue en estas otras comunidades la renuncia al control individual supone en realidad un incremento paranoico de la voluntad de control en tanto ue !rupo" se trata de descentralizar provisionalmente para poder lle!ar a una verdad absoluta, es decir, para volver a cerrar la comunidad de los ue saben, de la ue uedaran e*cluidos todos los dem,s) En t/rminos m,s !enerales, es preciso diferenciar, por tanto, los procesos de democratizacin ue reintroducen de una u otra forma identidades fuertes y e*cluyentes de !rupo -a veces acompa+adas de pretensiones *enfobas e incluso violentas, como en el caso de los !rup3sculos de la llamada #'ueva derec0a(. y los ue realmente mantienen la capacidad de auto2cuestionar las comunidades ue !eneran, manteni/ndolas abiertas) En lo ue si!ue intentaremos captar estos matices de las formas de democratizacin posible ayud,ndonos de la nocin del #procom3n(, ue es precisamente a uello ue, aun ue est/ !estionado por un !rupo, se mantiene siempre como al!o -bienes, recursos, capacidades. ue es #de todos y de nadie() A) 6ara otras definiciones o discusiones en torno al procom3n ver los te*tos de Caffentzis, Bederici, 'e!ri y 7ardt, Jollier y Huilli!an) 5) 6ara una reinterpretacin del propio concepto de democracia desde par,metros a1enos al individualismo liberal moderno y m,s cercanos a l!icas comunitarias, como eran las de la democracia ateniense, ver el te*to de 6ablo ?,nc0ez Len #La ciudadana ue 0emos perdido" el zoon politi>on en perspectiva 0istrica() N) 6ara un an,lisis de las relaciones de la esfera com3n con el mercado, y m,s concretamente de los peli!ros de asimilacin del procom3n por parte del neoliberalismo, ver el artculo de ?ilvia Bederici #Beminism and t0e 6olitics of t0e Commons() El te*to es en s mismo tambi/n una e*celente apro*imacin al tema !eneral de los commons, con un /nfasis en la cuestin de la necesidad de la reproduccin material de la vida ue contrasta con la deriva m,s #co!nitarista( de autores como 'e!ri y 7ardt en su reciente Common+ealth) U) Itros proyectos importantes emanados del clima de colaboracin del 152M son #Bundacin <obo(, ue a!rupa a m3sicos reinventando en com3n la cancin protesta, #5salto(, ue 0ace lo propio con la escritura de ficcin politizada y #152M)cc(, ue se plantea como un proyecto multimedia de investi!acin sobre el 152M -incluir, documental, libro y p,!ina Ceb.) 5l!unos proyectos anteriormente e*istentes 0an resultado fuertemente reforzados por el clima 152M, como es el caso de la

#Cooperativas inte!rales( de Catalu+a, ue aspira a crear redes en las ue se pueda vivir enteramente al mar!en de la privatizacin de la ri ueza com3n e1ercida por el neoliberalismo, mediante cooperativas ue !estionen alimentacin, vivienda, salud, educacin y el resto de necesidades b,sicas vitales) OBRAS CITADAS Jollier, %avid) #?urveyin! Commons 5ctivism on t0e ;nternational ?ta!e() Jollier)or!) 2A Beb 2012) :eb 10 Marzo 2012) Caffentzis, Eeor!e) #5 4ale of 4Co Conferences" Elobalization, t0e Crisis of 'eoliberalism and t0e Huestion of t0e Commons() The Commoner) %iciembre 1 2100) :eb 10 Marzo 2012) Ca0iers du Cinema Espa+a) #Cuaderno de 5ctualidad() Cahiers du Cinema spa#a 8uly25u!ust 2011) Cavero, Eva) #?ol visto desde mayo del WN@ -entrevista a Mario Muc0ni9 y Eduardo 5rroyo.() l ,a's) 5 8unio 2011) %e Certeau, Mic0el) The ,ractice of California 6ress, 1PPU) %eryday ;ife) Jer9eley" >niversity of

Bederici, ?ilvia) #Beminism and t0e 6olitics of t0e Commons() The Commoner) 2A Enero 2011) :eb 10 Marzo 2012) Bern,ndez2?avater, 5mador) #La cena del miedo() 5cuarela libros) 2011) :eb U Marzo 2012) Bern,ndez2?avater, 5mador, Earc/s, Marina y ?,nc0ez Cedillo, <a3l) #>niversalizar las capacidades de cual uiera) Entrevista a 8ac ues <anciZre() Archipilago, UQ2UA) 7ardt, Mic0ael and 'e!ri, 4oni) Common+ealth) Cambrid!e, Mass" Jel9nap 6ress of 7arvard >niversity 6ress, 200P) 8en9ins, 7enry) Con%ergence Culture. ?here @ld and :e+ Aedia Collide) 'eC Dor9 and London" 'eC Dor9 >niversity 6ress, 200N) L/vy, 6ierre) Collecti%e Bntelligence. Aan>inds-s Cambrid!e, M5" Jasic Joo9s, 1PPU) merging ?orld in Cyberspace) l ,a's) 11 de

Martnez, Euillem) #KLa cultura de la transicin -C4. se muereL() 8unio de 2011)

Monz, Huim) #7e a u la ?panis0 revolution() ;a 9anguardia) 1P de Mayo de 2011) Ibservatorio Metropolitano) ;a carta de los comunes) Madrid" 4raficantes de ?ue+os, 2011) 6adilla, Mar!arita) #6olitizaciones en el ciberespacio() Espai en Jlanc P210211 -2011." AQ2U1) Huilli!an, 8ames) #6eople ?0arin! <esources) 4oCard a 'eC Multilateralism of t0e Elobal Commons() [osmos Ball2:inter -200P.)

?,nc0ez2Len, 6ablo) #La ciudadana perspectiva 0istrica()

ue 0emos perdido" el zoon politi>on en

Fila2Matas, Enri ue) #Empobrecimiento() l ,a's) 2A de Mayo 2011) :als0, 6eter) #40at :it0ered 6aradi!m" t0e :eb, t0e E*pert, and t0e ;nformation 7e!emony() 7enry 8en9ins and %avid 40orburn -eds. "emocracy and :e+ Aedia) Cambrid!e, M5" M;4 6ress, 200A)