LA UTOPA EN PAUL RICOEUR

Jos Humberto Flores M1,

Una de las lneas constantes del pensamiento actual es considerar a la utopa como intil. Se piensa que no estamos en un momento propicio para hablar de ella. Este trabajo pretende presentar la utilidad de la utopa, desde la visin de Paul Ricoeur, especialmente para estos tiempos de globalizacin. As, podremos apreciar que la utopa tendr algunas finalidades que resultan aptas para construir modelos poltico- sociales viables para Amrica Latina.

I. NOTAS INTRODUCTORIAS. ste no es el tiempo propicio para la utopa. Probablemente, nunca lo ha sido, y quiz que sa sea su caracterstica principal: de tener que avanzar contra todos los pronsticos. La utopa ha sido excluida de todos los campos: de la filosofa, de la teologa, de las ciencias, de la economa, de la poltica, e incluso de la vida y el quehacer cotidiano. La utopa es vista con desprecio, es acusada de ideologa y se le cataloga como irracional. No hay nada nuevo que esperar; no hay nada que hacer, porque todo est hecho. Toda esta distorsin sobre la utopa se ha producido porque se le ha dado una connotacin peyorativa. La utopa sera sinnimo de sueo ilusorio, fantasa, lo deseable o la panacea. El problema de la utopa es una agenda pendiente en filosofa. Un grupo considerable de pensadores proclama su inutilidad por encontrarnos en otros tiempos, caracterizados por la cada del socialismo real en el mundo. Esta cada ha provocado la percepcin que tenemos de un modelo nico para entender al mundo: el neoliberalismo. Como modelo nico, el neoliberalismo no acepta alternativas, ni mucho menos opciones diferentes de convivencia social. Desde esta perspectiva, y con cierta irona, la utopa que no tiene ningn lugar en el mundo, es la misma utopa. Pero esto se ha dado, en parte, porque se tiene un enfoque limitado de la utopa: por un lado, se la ha pensado como un ms all que supera la situacin real del ms ac; y por otro lado, se la ha ubicado a la utopa como el estado futuro de cosas al cual nos aproximamos de forma asinttica: ni una ni la otra. Veremos, en este artculo, que la utopa es algo ms. La crtica postmoderna hace tambin lo suyo. Con su relativismo valorativo y con la huida del universalismo, nos lleva hacia la privacidad del pensamiento que nos produce una seria insolidaridad y nos hace renunciar a todo proyecto colectivo de
Decano de la Facultad de Ciencias y Humanidades de la Universidad Don Bosco. Ha realizado estudios de Filosofa y de Teologa.
1

convivencia social. La postmodernidad proclama el final de los grandes relatos y renuncia a formular proyectos de transformacin en la sociedad. As, este postmodernismo proclama el fin de las utopas y niega todo sentido de la historia y por lo tanto afirma que el telos en la sociedad se ha difuminado. Las utopas, por tanto, quedan superadas por una ideologa nica (la proclamacin del fin de la historia de F. Fukuyama2), que proclama el fin de la historia por la victoria definitiva de liberalismo econmico y poltico. En este sentido, se puede decir que hay una potenciacin mutua del neoliberalismo con la postmodernidad. Tratar el tema de la utopa en Paul Ricoeur el objetivo de este artculo-, puede ofrecer un enfoque diferente, especialmente cuando le queremos encontrar sentido a una sociedad plagada de sin-sentidos y de relativismos individualistas. Ricoeur, con su acostumbrada profundidad, afronta el problema de la utopa relacionndolo con su referente paralelo: la ideologa3. Sin embargo, el tratamiento del tema nos ha llevado no slo a las ramas de la filosofa y de la hermenutica, sino tambin a la disciplina teolgica. Es ms, Paul Ricoeur ha sido precursor de muchos telogos latinoamericanos, especialmente en el trabajo de la hermenutica bblica y en la construccin del tema de la utopa. A continuacin presento en el apartado II el planteamiento del problema: necesitamos o no de la utopas? Planteo, all, tanto la posicin de los utopistas como la de los anti-utopistas. En el apartado III hago un breve recorrido histrico a travs de tres generaciones de utopistas. Destaco al primer pensador que introdujo la temtica en cuanto tal: Toms Moro. Seguidamente me detengo con mayor atencin en Karl Mannheim, ya que l es un referente de Paul Ricoeur para el tema de la utopa. En el apartado IV, explico las principales avenidas del pensamiento de Paul Ricoeur sobre la utopa. Y, finalmente, en el apartado V, destaco la necesidad de vivir con utopas en un mundo que se nos quiere presentar como uniforme y acabado.

II. ES TIEMPO DE UTOPAS O DEBERAMOS PROCLAMAR SU MUERTE? A lo largo de la historia, la temtica de la utopa ha sido un problema muy complejo. La reivindicacin del pensamiento utpico no ha sido realizada en ninguna poca sin la oposicin y confrontacin filosfica. Desde esta perspectiva, podemos apreciar una polaridad entre utopas y anti-utopas. Sin embargo, la pregunta siempre es directa: necesitamos utopas?

Cfr. FUKUYAMA, F., El Fin de la historia?, en, Claves de Razn Prctica, No. 1, Madrid, 1995, pp. 85-96. 3 Cfr. RICOEUR, P. y TAYLOR, G. (ed), Lectures on ideology and utopia, Columbia University Press, New York, 1986. En este Ricoeur trabajo coment especialmente el pensamiento de Karl Mannheim sobre utopa.

En el cuadro de las anti-utopas nos encontramos con aqullos que proclaman el final de la utopa4, que es expresin del clima espiritual de la modernidad. La muerte de las utopas, el vaciamiento de la esperanza y los escepticismos, traducen ms bien una situacin de euforia y triunfalismo. Ya no hay lugar para utopas y esperanza porque termin la poca en que las realidades sociales e histricas eran desacreditadas por falta de condiciones objetivas. H. Marcuse afirma que cualquier forma de vida sobre la tierra y cualquier transformacin del contexto natural, es una posibilidad real que tiene lugar en las coordenadas del mundo histrico. Otra variable que colabora para que la humanidad tenga una postura anti-utpica es la cultura del consumismo que limita la visin del hombre, debilitndole en su capacidad de rastrear un horizonte allende de la realidad actual. Para muchos autores utopistas, los anti-utopistas se configuran alrededor del establecimiento de una ideologa. Por ideologa entenderemos aqu un conjunto de ideas acerca del mundo y de la sociedad, estructurado sobre una o unas pocas ideas centrales, y que toda persona, grupo social o sociedad tiene que seguir. De esta manera, la ideologa conserva el status quo, imposibilitando cambios profundos y radicales en la propia convivencia. Uno de los crticos anti-utopistas ms consistentes es el filsofo liberal e ilustrado, Karl Popper. Su crtica posee un carcter lgico y considera que en las utopas hay un intento global de planificacin racional en s, pero irracional en sus objetivos normativos. La planificacin total y totalitaria que las caracteriza no puede llevarse a la prctica sin la violencia, ya que su efectividad se encuentra en su capacidad de absolutizar. Popper, frente al totalitarismo, al que juzga por condenar la utopa, propone una sociedad pluralista y abierta. Lgicamente, Popper propone la sociedad pluralista como alternativa a la sociedad cerrada del totalitarismo que ha sido efecto de los movimientos utpicos del siglo XX5. Por su parte, los utopistas tambin han tenido una influencia importante en las diferentes pocas histricas. Ejemplo de este utopismo fueron los aos sesenta, en los cuales se dio un estallido de la cosmovisin de muchos conglomerados. La generacin joven lider muchos de estos movimientos anti-sistema y utpicos. Son los aos de las primeras manifestaciones de los jvenes espaoles en contra de la dictadura de Franco, de los hippies norteamericanos, del movimiento antiVietnam, del mayo francs, de las manifestaciones para pedir por los derechos de los negros de Estados Unidos y de la revolucin china. Se ocupaba la palabra utopa, pero principalmente era utpica la actitud. La utopa era un eje transversal que proclamaba un futuro ms amable explicitado en una sociedad ms justa, una economa de bienes mejor distribuidos, un respeto cultural, una

Cfr. LIBANIO, J. B., Esperanza, Utopa, Resurreccin, en, Mysterium Liberationis, Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin, UCA Editores, San Salvador, 1991, pp. 495-511. El autor cita a su vez a: MARCUSE, H., El final de la utopa, Barcelona, 1968, pp. 10. 5 Cfr. GIMBERNAT, J. A., Utopa, en, Conceptos fundamentales de Teologa, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1983, pp. 1018-1020.

verdadera democracia y una libertad religiosa. La utopa se proclamaba en todos los rdenes de la sociedad. Ricoeur, por su lado, aboga por la recuperacin de la utopa. Ricoeur se ocupar filosficamente de este problema, especialmente tratando de ofrecer un concepto ms clarificador del mismo. Hablar de dos conceptos de utopa: uno positivo y el otro negativo. El negativo se centrar en la denuncia de aquello establecido que resulta negativo para la humanidad. El positivo, en cambio, establecer el diseo de una nueva convivencia social. Slo as pasaremos de ese sin- lugar del ek-tpos al lugar bueno del eu-tpos, destacando as el carcter dinmico de la utopa. Con todo lo anterior, nos adentramos para verificar la necesidad de las utopas, o contrariamente, proclamar su muerte por lo intil y soador de sus planteamientos. III. EL SENTIDO DE LA UTOPA EN LA HISTORIA6. 1. Las generaciones de utpicos antes del siglo XX.

El trmino utopa tiene su origen en las palabras ouk-tpos: ningn lugar. Quiere indicar un lugar que no existe en ningn lugar; apunta hacia un carcter fantstico, ideal, irreal, de algo que no tiene lugar en el mundo. Por otro lado, el trmino permite la etimologa eu-tpos: buen lugar. As, traduce la dimensin de felicidad, de dicha, de espacio donde el hombre alcanza la realizacin de sus satisfacciones. Revela la capacidad que el hombre tiene de anticipar, en sus pensamientos y fantasas, contenidos destinados a realizarse. En trminos de convivencia humana, la utopa expresa la aspiracin a un orden de vida verdaderamente justo, un mundo social plenamente humanizado, capaz de responder a la plenitud de sus aspiraciones. El trmino utopa aparece por primera vez en un escrito de Toms Moro que lleva por ttulo el mismo trmino: Utopa; fue publicado en 1516. La Obra de Moro representaba una obra genuina propia del Renacimiento. El contexto sociopoltico que la motiva viene significada por los enormes conflictos producidos por la transicin de la forma econmica feudal a la primera industrializacin. Moro describa una isla imaginaria, regida por leyes y costumbres muy distintas a las conocidas por sus contemporneos, en la que reinaba la armona. Describir la isla de Utopa supona criticar implcitamente el orden econmico vigente.

Cfr. SOLS, J., La teologa histrica de la Ignacio Ellacura, Editorial Trota, Madrid, 1999, pp. 169-210. Este libro contiene un captulo entero referido al tema de la utopa. Aunque especficamente trata del concepto de utopa en Ellacura, el libro contiene una excelente introduccin a la problemtica histrica del tema. GIMBERNAT, J., Utopa, en, Conceptos fundamentales de teologa, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1983, pp. 1015-1022. MORA F., Utopa, en, Diccionario de Filosofa, Editorial Panamericana, Bogot, Colombia, 1997, pp. 559-560.

Los escritos utpicos de esta poca poseen un carcter humanista y liberal, caracterizado por los siguientes rasgos: primero, una crtica de la existencia inhumana que producen las nuevas formas econmicas; segundo, una propuesta de lo que debera existir como modelo de convivencia social. Este segundo punto se expresaba por medio de las aspiraciones desiderativas de los autores, en las cuales diseaban una sociedad perfecta. De ah nace el sentido peyorativo que muchas veces tiene el concepto utopa, cuando se lo confunde con una mera ilusin o evasin de la realidad. Otras obras de carcter utpico de la poca son: La Ciudad del sol de Campanella (1623); New Atlantis de Francis Bacon (1627). Estos trabajos acerca de la utopa nos recuerdan al primer gran trabajo utpico de la filosofa, La Repblica de Platn, que disea un modelo deseable de organizacin de la ciudad, y que describe un Estado ideal. Se trata de un Estado imaginario en el que tanto el gobierno como la educacin, estn regidas por una supuesta racionalidad. Con el libro Commonwealth of Oceana de Harrington se abre una segunda generacin de pensadores utpicos, los cuales utilizan el horizonte que ofrece la Filosofa del Derecho natural para propiciar una sociedad distinta de aqulla en la que vivan. Estos pensadores son los que producen los cimientos tericos de los Estados democrticos contemporneos. Representan la resistencia a un derecho escrito vigente en razn de la apelacin a un Derecho superior. Estos pensadores son, en parte, los precursores de la Revolucin Francesa. Las obras de esta poca son las siguientes: De iure belli ac pacis de Grocio (1625), Leviatn de Hobbes (1689), Civil Government de Locke (1689) y el Contrato Social de Rousseau. La obra de Rousseau es emblemtica, ya que se muestra al ciudadano que pretende tomar los asuntos pblicos en sus manos y no desea ser suplantado. Una tercera generacin de pensadores utpicos nace en la sociedad industrial de finales del s. XVIII y principios del s. XIX. Estos autores son los denominados socialistas utpicos. Se explican histricamente como la respuesta a las grandes explotaciones de masas, efecto del despiadado capitalismo de la poca. El rechazo del sistema de propiedad privada como el grave causante de las injusticias y de los profundos desequilibrios sociales motiva a estos autores a proponer la propiedad comunitaria. Los autores que enarbolan esta etapa son: Saint Simon (1760-1825); Fourier (1772-1837) y Owen (1771-1858).

2.

Los principales pensadores utpicos del siglo XX.

Los autores ms significativos del siglo XX, porque reivindican con mayor aliento el pensamiento utpico, son: Karl Mannheim (1893-1974)7 y Ernest Bloch (18851977).

Paul Ricoeur, en su obra Ideology and Utopia, dedica un captulo entero a explicar el sentido de la utopa en Mannheim.

La obra importante de Mannheim es Ideologa y poltica de 1929. Para este autor, la definicin de utopa viene resaltada en su contraposicin a la ideologa. sta es una representacin de la realidad que se ha hecho inadecuada por representar lo adecuado en el pasado. Hay, por lo tanto, una divergencia entre la ideologa y la fase histrica alcanzada. En este sentido, la ideologa tiende a estabilizar el satus quo. Para Mannheim, la utopa, por el contrario, es inadecuada a la realidad existente, en cuanto representa al futuro. La utopa significa, por tanto, una actividad de oposicin, con el nimo de transformar esa realidad. La utopa lleva en s misma el germen de transformacin que resulta capaz de alumbrar una nueva forma de convivencia social. La ideologa, en cambio, aparece mantenida por los grupos dirigentes y representa las ideas que tuvieron vigencia en el pasado; la utopa, por el contrario, es sustentada por los grupos oprimidos. Para Mannheim, la utopa es un concepto dinmico. l dir que la utopa se define como utopa relativa, no absoluta; esto es, que corresponde a aquello que no es realizable en el actual sentido histrico, pero lo ser en un futuro. Para Bloch, la utopa es el motor de la historia y objeto de la esperanza humana8. El primer problema que aborda es la reconsideracin de la divisin entre socialismo utpico y socialismo cientfico; propone que se debe hacer una sntesis de ambas perspectivas. Ms an, la recuperacin de la utopa representa la nica posibilidad que tiene el socialismo marxista para no degradarse en cientismo y en determinismo. Bloch sabe distinguir entre una utopa abstracta, meramente desiderativa, y una utopa concreta, acompaada del anlisis marxista de las condiciones materiales que hagan lcidas las expectativas de la revolucin esperada. En este sentido, al marxismo fro, que utiliza la ciencia poltica y econmica, debe acompaarle el marxismo clido, capaz de proyectar utpicamente el futuro. As, el tiempo propio de la utopa es el futuro: sta es la coordenada en donde se puede realizar lo que todava no ha sido, lo que todava no es. De lo expresado hasta aqu, podemos clasificar la utopa segn tres variantes reconocibles histricamente: La definida por las caractersticas formales literales que se han expresado en la literatura utpica. Ejemplo: los utopistas del renacimiento. La caracterizada por la antigua fase del pensamiento sociolgico, y realizada por mtodos pre/cientficos. Ejemplo: los socialistas utpicos. La caracterizada por su intencionalidad y orientacin utpica. Su funcin estriba, no tanto en la determinacin positiva de lo que quiere, sino en la negacin de lo que no quiere. Ejemplos: Mannheim y Bloch.

Cfr. BLOCH, E., El principio esperanza, Editorial Sgueme, 3 vol, Madrid, 1977/1980.

Resultara interesante estudiar aqu a algunos pensadores latinoamericanos que escribieron sobre la utopa. Arturo Andrs Roig9, por ejemplo, propone que la utopa no es una realidad inalcanzable o irreal, sino que tiene como funcin avizorar los lmites de lo posible. La utopa, por tanto, empuja al sujeto, orienta su prctica, y sostiene la capacidad que tiene el ser humano de transformar la historia desde sus decisiones libres: As, el ejercicio de la funcin utpica promueve el surgimiento y la afirmacin de la alteridad que se manifiestan en las formas de resistencia a la lgica del poder. La moralidad de la protesta se presenta, de ese modo, como moral heroica, fruto de sucesivos movimientos sociales del continente que, motorizados por la funcin utpica, se sublevan ante una tica del poder10. En sntesis, Roig privilegia el carcter crtico de la utopa. La utopa sirve no slo como punto de llegada, sino que ayuda a analizar la situacin concreta de nuestra sociedad y a ser conscientes de las contradicciones que est atravesando. Implantada la crtica, se necesita luego la praxis transformadora que empuje a las realizaciones de las aspiraciones ms profundas del continente. IV. LA UTOPA EN PAUL RICOEUR11 A diferencia de las tendencias anteriores, Paul Ricoeur destacar que la utopa no es nicamente algo trans-histrico, sino que se ubica en el ms ac del horizonte escatolgico. Con este enfoque superar aquellas crticas de ciertos autores que colocan a la utopa en el rango de los sueos y los deseos. Ricoeur, para mostrar el arraigo histrico de la utopa, afirmar que sta sirve como negacin de realidades sin-sentido, como puede ser el consumismo, cuya superabundancia de medios disponibles coincide con la mayor ceguera en cuanto a los fines: Es la utopa la que, al nivel de los fines, puede proporcionar una perspectiva a la prospectiva que exige la complejidad del mundo contemporneo y posibilita los medios existentes, dando as sentido y direccin a la accin poltica12.

Cfr. FERNNDEZ NADAL, E. y MUOZ, M., Crtica y utopa en la reflexin tica y poltica de Arturo Roig, en, FERNNDEZ NADAL, E. (Ed.), Itinerarios socialistas en Amrica Latina, Editora Alcin, Crdoba, 2001, pp. 207-223. 10 Ibid., pp. 217 11 Cfr. RICOEUR R. y TAYLOR G., Ideology and Utopa, Columbia University Press, New York, 1986; CALVO T.(ed.), Los caminos de la interpretacin, Actas del simposio internacional sobre la filosofa de Paul Ricoeur, 1997; RICOEUR P., Autocomprensin e historia, en, Los caminos de la interpretacin, pp. 26-42. 12 PREZ, J.A., Utopa y escatologa en Paul Ricoeur, pp. 431.

As, la utopa ofrece la perspectiva a la prospectiva, en la cual esta utopa mantiene la tensin entre lo que es y lo que debe ser, posibilitando la relacin e interaccin entre tica y poltica. La utopa, por tanto, tiene dos elementos estructurales fundamentales: es crtica del presente existente y es propuesta de lo que debera existir13. Como crtica, revela su carcter de denuncia del orden vigente. Por su propia condicin de no tener lugar, acusa a este mundo de no haber permitido su existencia, y se orienta a favor de lo debe existir, del derecho de aspirar otra realidad. En este caso, la utopa es elemento anticipador, ofrece modelos alternativos, anuncia la presencia de un mundo diferente, de algo totalmente nuevo y distinto. La perspectiva utpica implica un ideal, y un ideal que es humano, capaz de dar orientacin a las actividades econmicas y polticas. El expresar que se trata de un ideal humano obedece a dos finalidades: primero, afirmar a la humanidad como totalidad; y segundo, afirmar a la persona como singularidad. El ideal seala tanto un proyecto universalista para todos los hombres, como un proyecto de autorrealizacin para todo el hombre. El ideal, afirma Ricoeur, siguiendo a Kant, es el principio regulativo de la praxis, es decir, es paradigma orientador e instancia crtica de las realizaciones humanas. Sin embargo, stas no son realizaciones colmadas; de lo contrario estaramos en el Reino de Dios- y eso va ms all de la utopa- en el lado de la escatologa. As, la utopa no implica garanta ltima de progreso, implica un fin, pero no un final, lo cual sita en primer plano su situacin tica. Por lo tanto, el fin que seala es un imperativo moral, objeto de la opcin tica y no de la fuerza del destino. Esta intencin tica de la utopa es descrita por Ricouer como Anticipaciones. stas consisten en los comportamientos y prcticas que traducen al modo inmediato las exigencias radicales del ideal utpico. En otras palabras, estas anticipaciones resultan ser el ncleo dinamizador de la propuesta utpica. La transformacin global de la realidad que pretende la utopa exige unas mediaciones adecuadas, una articulacin concreta de la utopa con las posibilidades ofrecidas de cada poca. En la medida en que la utopa, adecuadamente mediada, incide eficazmente en lo que Ricoeur llama la transformacin de la experiencia histrica, puede hablarse, en trminos relativos, de logros con respecto al pasado; pero las metas utpicas permanecen siempre por delante14. La utopa, como idea lmite, es el punto focal desde el que la razn utpica sostiene la esperanza. Esta esperanza utpica no describir ningn final feliz,
Ricoeur se acerca a la explicacin de Mannheim, que la utopa es utopa cuando denuncia el orden establecido y permite de construir un nuevo. Ciertamente en este enfoque queda fuera una interpretacin de utopa transmundana. 14 PREZ, J.A., Utopa y escatologa en Paul Ricoeur, pp. 432-433.
13

sino que se sita frente a la absolutizacin, que afirma que la historia tiene un sentido nico y frente al escepticismo, que renuncia a la bsqueda de sentido. La esperanza utpica se apoya en la reflexin filosfica que alienta el proyecto de una humanidad liberada, que se realiza desde la mediacin hermenutica que mantiene viva la memoria histrica. De esta manera se recupera en el presente y para l, la tradicin del inters emancipatorio de la humanidad, que la utopa prolonga hacia delante15. Recapitulando, la utopa dice un no al presente intramundano. Ricoeur, en su libro Lectures on Ideology and utopa, examina y relaciona los conceptos de ideologas y utopas. El tratamiento que hace Ricoeur de estos trminos suele ser innovativo, ya que en lugar de analizar estos conceptos por separado, opta por analizar la relacin dialctica que hay entre ellos. No niega que estos conceptos son profundamente ambiguos. stos tienen un lado positivo y otro negativo, un rol constructivo y uno destructivo, una dimensin constitutiva y una patolgica. Sin embargo, ambos conceptos comparten una reputacin peyorativa. La utopa, como hemos visto antes, se presenta as como un sueo social que no se preocupa por tomar los pasos necesarios para movernos en la direccin de una nueva sociedad. Ricoeur advierte que la visin utpica es tratada, por algunos, como una clase de actitud esquizofrnica frente a la sociedad, como una va para escapar de la lgica de la accin a travs de la construccin de una historia fuera de sta. La polaridad de ambos trminos y su negativa a ser analizados en comn, son atribuidas por Ricoeur a una imaginacin cultural. Otra dificultad para relacionar estos trminos es la forma como nos acercamos al fenmeno en cuestin. Casi siempre, al hablar de ideologa, lo hacemos de forma crtica, con la intencin de desenmascarar. En cambio, la actitud que tienen los pensadores acerca de la utopa es diferente. Valoramos con ms benevolencia, no tanto los movimientos utpicos, sino la generacin literaria que, utilizando la ficcin, nos lleva a los campos de la variacin imaginativa, cuyas premisas son asumidas por el lector en un perodo de tiempo. Finalmente, se presenta un problema en la confrontacin entre utopa e ideologa. ste estriba en que la utopa no asume una actitud nica frente a los variados significados que existen de utopa. Si observamos ms genricamente los temas utpicos, encontraremos que cada uno explota en direcciones distintas, dispersndose no slo en trminos de sus proyectos y contenidos, sino tambin en trminos de sus intenciones. Para Ricoeur, solamente Karl Mannheim, con su famoso libro Ideology and utopia, aborda la ideologa y la utopa desde un marco comn. Ricoeur es claro en afirmar que es difcil conectar la ideologa con la utopa, ya que mientras la utopa tiene pensadores determinados y concretos, la ideologa carece de tericos conocidos; mientras que la utopa tiene un
15

PREZ, J.A., Utopa y escatologa en Paul Ricoeur, pp. 433, a su vez cita, a : RICOEUR P., Hermneutique et critique des idologies, en, Du tex laction. Essais dhermneutique, II, Pars, 1986, pp. 376-377.

movimiento literario, la ideologa es negada por sus propios autores. Para analizar estas dos temticas, por tanto, se debe ir ms a fondo de lo que dicen sus expresiones literarias o semnticas. Para Ricoeur, la ideologa puede ser analizada desde tres niveles de profundidad, dando tres resultados diferentes: la ideologa como distorsin y disimulo de la realidad, que trata de dar una imagen invertida de la realidad; la ideologa como legitimacin de la realidad, que afirma que las ideas son universales en la medida que representan a la clase dominante (Marx); y la ideologa como integracin de la realidad, es decir, un sistema de ideas que da cohesin a una sociedad a menudo en relacin a su origen fundacional, por ejemplo una guerra de independencia. De esta forma, afirma Ricoeur, bajo tres modos concretos la ideologa refuerza, redobla, preserva y, en este sentido, conserva el grupo social tal como es16. Frente a la ideologa como comprensin de la realidad en una jerarquizacin de ideas, la utopa es un intento de superacin de esa realidad a travs de una descripcin ms o menos literaria de una sociedad imaginaria que elimina los males del presente. Ante esto Ricoeur afirma: La funcin de la utopa consiste, entonces, en proyectar la imaginacin fuera de lo real, en otro-lugar, que es tambin un ningn-sitio17. As, si la ideologa tiende a preservar la realidad, la utopa la cuestiona en su esencia. La utopa, ms que pura evasin, es la expresin de todas las potencialidades y las posibilidades de un colectivo reprimidas por un status quo determinado. Atendiendo a los tres niveles que ha considerado Ricoeur para el estudio de la ideologa, l pone la contraparte, caracterizando a la utopa precisamente en equivalencia a los tres niveles mencionados: primeramente, frente a la ideologa como disimulo, la utopa se presenta como una lgica del todo o nada, que sustituye lo real por esquemas perfeccionistas. Luego, frente a la justificacin del poder vigente y de sus ideas dominantes, la utopa pone en cuestin las formas de poder existentes en la sociedad. Finalmente, frente al ser as y no de otro modo de las ideologas, la utopa es un ser de otro modo, un ser de otro sitio. Sin embargo, Ricoeur al exponer lo positivo de la utopa, no descarta que corre un grave peligro, especialmente porque esa utopa puede ser ideologizada: La ventaja que una utopa puede presentar para el desarrollo de la humanidad consiste en su carcter de evocacin y en la fuerza estimulante con que puede animar al hombre para que ste trabaje con ahnco en pro del futuro. Pero en esto mismo queda patente tambin su vulnerabilidad. Tan pronto como una utopa queda fijada en unas nociones sociolgicas, filosficas y teolgicas especficas, pierde su influjo estimulante y se convierte en un

16 17

Cfr RICOEUR P., Lectures on Ideology and utopia, pp. 17. RICOEUR, P., Ibid, pp. 215.

10

simple objeto de deseo. Una utopa es algo difuso y, por lo tanto, est siempre amenazado por la ideologa18. La relacin mancomunada de estos dos conceptos se visualizan en que: Los impulsos de la utopa llegan a identificarse con el contenido de la misma. Lo propio de una ideologa es ser una conviccin que se cree evocada por la realidad, pero que de hecho se mantiene viva por el deseo de dar satisfaccin a determinados intereses individuales. La utopa nicamente puede funcionar si se mantiene en su condicin de relato literario; tan pronto como se la toma por una realidad, se convierte en una ideologa19. La ltima consideracin que haremos es acerca de la utopa y la escatologa. Desde la perspectiva de Ricoeur, las enfermedades del utopismo provienen de la pretensin de la utopa de reemplazar a la escatologa de que la que procede, convirtindose as en un utopismo escatolgico. La dialctica entre ideologa y utopa se genera en el proceso de secularizacin en que el simbolismo religioso pierde su hegemona como sistema simblico y horizonte de referencia englobante. El resultado de esta situacin es la polarizacin de la ideologautopa al interior del mismo cristianismo, por ejemplo en el enfrentamiento entre Lutero y Munzer. Paulatinamente, la razn y la conciencia histrica ganaron terreno y se produjo la secularizacin de la escatologa como escatologa secularizada, producindose as la Ucrona: remite a otro tiempo que no es ningn tiempo. La utopa, por tanto, queda cimentada por una filosofa de la historia que quiere dar cuenta racionalmente de su sentido, poniendo, como meta ltima, el logro intrahistrico de aquella plenitud evocada por el simbolismo escatolgico como consumacin final de una historia de salvacin. Ante el problema anteriormente esbozado, Ricoeur afirma que es necesario un replanteamiento de la utopa desde la hermenutica crtica20. l afirma que se debe rehabilitar a la utopa por medio de la superacin de la confusin entre utopa y escatologa, utilizando una hermenutica que parta del reconocimiento de la distancia entre el lenguaje simblico de la escatologa y el lenguaje racional en que se afirma la utopa. En este sentido, se necesita una desmitologizacin de la escatologa, accediendo al verdadero fondo mtico: la totalidad de sentido expresada simblicamente y que da qu pensar a la razn, pero que no puede ser acaparada por sta. Con todo, pues, Ricoeur admite que la reflexin hermenutica mediada desemboca en una utopa sostenida. Ello se da, primeramente, desde la
18 19

Cfr. RICOEUR, P., Utopa, Concilium 41 (1969) , 157-158. Ibid., pp. 159-160. 20 PREZ, J.A., Utopa y escatologa, pp. 429-430.

11

antropologa de la labilidad, reconociendo la desproporcin radical del hombre, en virtud de la cual est capacitado para el bien, pero inclinado al mal. Luego, desde una filosofa de la historia como hiptesis de trabajo, no erigida en un saber total. Y finalmente, desde una ontologa resquebrajada consciente de su precariedad y de la necesidad de mediacin hermenutica, contrapuesta a toda ontologa triunfante. Ricoeur, en conclusin, admite que la utopa debe ser consciente de sus lmites, para asegurar, con alguna certeza, la dinamicidad que la empuja al futuro.

V. CONCLUSIN: LA NECESIDAD DE VIVIR CON UTOPA. El ser humano est tensionado hacia el futuro. Este futuro no est descrito como clave de xito, sino como la posibilidad irrenunciable que tiene un ser humano de tener un destino que l mismo se construye. Por tanto, podramos decir que el hombre y la mujer son seres utpicos. Esta condicin fundamental de ser utpico les viene de la tensin insuperable e irreductible de su ser abierto al mundo como totalidad y situacin concreta determinada. En este sentido, son seres hacindose, son seres vueltos hacia el futuro que tienen una tendencia a-ser-ms. En una palabra son seres-proyectos. An cuando tiene lmites contextuales, el ser humano tiene la esperanza de proyectarse ms y ser ms. Sera intil encontrarnos en una posicin de negar la utopicidad del ser humano en cuanto dimensin, ya que sta forma parte constitutivamente de ese ser humano hacindose. Hay muchas formas de entender la funcin utpica: como condicin de posibilidad, como horizonte, como ideal intrahistrico, como instancia crtica y como idea regulativa. Todas estas funciones de la utopa son necesarias para nuestra sociedad y, especialmente, para no sacralizar ni dogmatizar algn modelo poltico. No estamos en el fin de la historia; todo lo contrario: nos encontramos, especialmente en Amrica Latina, en un recomienzo que nos da luces para una construccin autnoma de los seres humanos y la sociedad. Esta utopa est animada por el impulso tico que la contiene y que la propulsa a ser crtica con aquello que se opone a su bienestar y desarrollo. Se debe rescatar lo crtico de lo utpico. Este rasgo crtico ayuda a dilucidar todo aquello que nos falta por cumplir. As, la utopa no es una tierra por conquistar, ya que no tiene lugar, sino que se trata de completar todo aquello que nos hace falta para ser una sociedad justa: la paz, la solidaridad, la justicia, etc. En palabras de Roig, desde un nivel antropolgico dir: Se trata de la contingencia en la que se encuentra sumido el propio sujeto y que no es otra cosa que la experiencia de su 12

historicidad. La funcin utpica sera, pues, el modo cmo el horizonte enfrenta y asume ms radicalmente su propia realidad contingente21. Es por eso que la utopa se nos presenta como un horizonte tico que cumplir, que se desenvuelve en una praxis histrica para llegar no a un final asegurado, sino a un fin que se intenta ir realizando.

Las utopas no son construcciones ideales fuera de su contexto histrico. Por el contrario, la utopa debe ser considerada como parte misma de la historia de los sujetos, debe ser entendida en su funcin social, como condicin imprescindible de la vida. La constitucin del ser-utpico es necesaria al ser humano para capacitarse y enfrentar as, realidades adversas, tales como: la pobreza, las guerras, las injusticias. Por esa tensin al futuro, el ser humano no slo mira ms all, sino que transforma el ms ac de la realidad adversa. La utopa, en Ricoeur, a diferencia de la ideologa, abre un fecundo y amplio espacio a la imaginacin, capaz de replantear la vida social y las condiciones para establecer una posible trasformacin en la sociedad. Esta imaginacin tiene una funcin de prospeccin, de exploracin de las posibilidades humanas, tanto individuales como colectivas, para avizorar caminos ms lcidos para la humanidad. Consecuentemente, la utopa funciona como una dimensin subversiva, ya que subvierte el orden establecido; es capaz de echarlo por tierra. Esta utopa, aunque funciona como crtica de la realidad, no slo mantiene el carcter deconstructivo de los postmodernos, sino que propone nuevos constructos que visualizan proyectos ms humanos en la sociedad. As, la utopa obra no slo para des-reificar nuestras relaciones presentes, sino atisbar aquellas posibilidades que podran ser las nuestras. Todo este pensamiento utpico es relevante para la tica y la praxis poltica de los pases de Amrica Latina. En nuestra tarea utpica de plantearnos nuevas alternativas, caben nuevas posibilidades de convivencia desde las fuerzas sociales y comunitarias de nuestros pases. As, la utopa se presenta como necesaria en la medida en que

21 ROIG, A. A., La experiencia iberoamericana de lo utpico y las primeras formulaciones de una utopa para s, en Revista de Historia de las ideas, Centro de la Cultura Ecuatoriana y Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad Pontificia Catlica del Ecuador, Quito, 1982, pp. 55.

13

plenifiquemos lo que nos hace falta, aquello que es lo mnimo para vivir dignamente. Siguiendo el pensamiento de Ignacio Ellacura, la utopa es historia, meta-historia, realizable e irrealizada. Se trata, pues, de acercar lo histrico-real a lo meta-histrico imaginario, sabiendo que nunca llegar a identificarse con ello. Seala Ellacura: Efectivamente la utopa tiene un cierto carcter de ideal irrealizable de una vez por todas, pero al mismo tiempo tiene el carcter de algo realizable en un proceso permanente de aproximacin y, por tanto, implica mediaciones tericas y prcticas, que se toman ms de la dimensin categorial de la historia22.

BIBLIOGRAFA 1. BLOCH, E., El principio esperanza, Editorial Sgueme, 3 volmenes, Madrid, 1980. 2. CALVO T., Los caminos de la interpretacin, Actas del Simposio Internacional sobre la Filosofa de Paul Ricoeur, Trillas, Pars, 1997. 3. ELLACURA, I., Utopa y Profetismo, en, Mysterium Liberationis, Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin, UCA Editores, San Salvador, 1989. 4. FERNNDEZ NADAL, E. y MUOZ, M., Crtica y utopa en la reflexin tica y poltica de Arturo Roig, en, FERNNDEZ NADAL, E. (Ed.), Itinerarios socialistas en Amrica Latina, Editora Alcin, Crdoba, 2001. 5. FUKUYAMA, F., El fin de la historia?, en, Claves de Razn Prctica, No. 1, Madrid, 1995. 6. GIMBERNAT, J. A., Utopa, en, Conceptos fundamentales de Teologa, ediciones Cristiandad, Madrid, 1983. 7. HINKELAMMERT, F., Crtica de la razn utpica, Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, 2002.

22

ELLACURA, I., Utopa y Profetismo, en, Mysterium Liberationis, conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin, UCA Editores, San Salvador, 1989, pp. 393.

14

8. LIBANIO, J. B., Esperanza, Utopa, Resurreccin, en, Mysterium Liberationis, Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin, UCA Editores, San Salvador, 1991. 9. PREZ J. A., Utopa y Escatologa en Paul Riceour, en, Los caminos de la interpretacin, Actas del Simposio Internacional sobre la Filosofa de Paul Ricoeur, Trillas, Pars, 1997. 10. MORA F., Utopa , en, Diccionario de Filosofa, Editorial Panamericana, Bogot, 1997. 11. RICOEUR, P. y TAYLOR, G. (ed), Lectures on ideology and utopia, Columbia University Press, New York, 1986. 12. RICOEUR P., Autocomprensin e historia, en, Los caminos de la interpretacin, Actas del Simposio Internacional sobre la Filosofa de Paul Ricoeur, Trillas, Pars 1997.

13. RICOEUR, P., Utopa, Concilium 41 (1969) , 157-158.

14. ROIG, A. A., La experiencia iberoamericana de lo utpico y las primeras formulaciones de una utopa para s, en Revista de Historia de las Ideas, Centro de la Cultura Ecuatoriana y Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad Pontificia Catlica del Ecuador, Quito, 1982, pp. 53-67. 15. ROIG, A. A., Rostro y filosofa de Amrica Latina, EDIUNC, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, 1993.

16. SOLS, J., La teologa histrica de Ignacio Ellacura, Editorial Trotta, Madrid, 1999.

15