II Actas

II CONGRESO ESTATAL DE LA FUNDACIN ISONOMA PARA LA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES SOBRE IGUALDAD ENTRE MUJERES Y HOMBRES
Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
I I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
DE OPORTUNIDADES (FIIO) SOBRE IGUALDAD ENTRE MUJERES Y HOMBRES: MUJERES JVENES: LOS NUEVOS FEMINISMOS? Comit Cientfico Asesor: Aguilar Rdenas, Consol Altable Vicario, Charo Barber Heredia, Esther Barragn Brito, Encarna Farell Kane, Mary Gil Gmez, Alicia Beguiristain Alcorta, M Teresa Delgado Pino, Mercedes Gmez Valverde, Lydia Gonell Galindo, Adela Rdenas Ciller, Elvira Sales Salvador, Dora Sevilla Merino, Julia Solbes Lpez, Rosa Luengo Gonzlez, Rosa Muruaga Lpez de Guereu, Soledad Saucedo Gonzlez, Irma Ventura Franch, Asuncin Vila Hernndez, Ofelia Alcaiz Moscard, Mercedes
II CONGRESO ESTATAL DE LA FUNDACIN ISONOMA PARA LA IGUALDAD
Coordinadora tcnica de la edicin: Carme Pinyana Gar Coordinadora de la publicacin: Alicia Gil Gmez Traductora del artculo de Shamillah Wilson: Marta Renau Michavila Copyright del texto: Las autoras, 2006 Copyright de la presente edicin: Tel. 34/964 72 91 34 http://isonomia.uji.es Fundacin Isonoma para la Igualdad de Oportunidades. Universitat Jaume I, 2006 publicacions@uji.es Fax 34/964 72 91 35
ISBN 84-690-0085-3
NDICE
Presentacin CONSOL AGUILAR RDENAS ..................................................................................................10 I. PONENCIAS La representacin de la violencia / la violencia de la representacin: MARA RUIDO De Jack el Destripador a Ciudad Jurez, pasando por la pantalla de la televisin ............12 Las apostillas al cuerpo: un mbito de debates feministas................................................30 MERI TORRAS Mujeres jvenes y movimientos feministas: Una nueva generacin de feministas? .......46 SHAMILLAH WILSON BEATRIZ GIMENO La doble discriminacin de las lesbianas...........................................................................57
II. MESAS REDONDAS Nuevos productos de transmisin cultural. Mesa redonda 1
Nuevas formas de sexismo en la era digital Algunas cuestiones sobre el tele-empleo ..........................................................................65 ELENA CASADO Mesa redonda 2
Nuevas y viejas violencias Nuevos productos de transmisin cultural. VIRGINIA VILLAPLANA Nuevas formas de sexismo en la era digital ......................................................................71 Mesa redonda 3
Sexualidad, cuerpo y emociones Apuntes sobre el gnero, el poder y la subjetividad ..........................................................85 AMPARO BONILLA
Cuerpo, sexualidad y emociones.......................................................................................94 CAROLINA IZQUIERDO M JOS NARANJO La promiscuidad obligatoria...............................................................................................98 Mesa redonda 4
Educacin no sexista, realidad o proyecto? Aprender de y desde la libertad .......................................................................................102 NIEVES BLANCO En la nueva civilizacin, educar teniendo en cuenta a la madre......................................109 MARA MILAGROS MONTOYA RAMOS Educacin para la socializacin preventiva de la violencia de gnero. MARTA SOLER
Una tarea de los nuevos feminismos ...............................................................................115 Mesa redonda 5
Segregacin en el mercado laboral y techo de cristal Las mujeres en el mercado de trabajo .............................................................................119 GISELA BENAGES ANA TORAL Mujer y empresa..............................................................................................................122 Mesa redonda 6
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Mujeres excluidas, mujeres inexistentes El desencuentro afortunado de dos mundos: el feminismo M SOLEDAD ARNAU RIPOLLS M CARMEN FERNNDEZ EMMA MARTN de la diversidad funcional (discapacidad)........................................................................132 Hetaira.............................................................................................................................150 Mujeres excluidas, mujeres inexistentes .........................................................................157 Mujeres latinoamericanas e inmigracin .........................................................................165
VIVIANA JOSEFINA MIRANDA
III. COMUNICACIONES CRISTINA ALFONSO IBEZ Mujeres en en siglo XXI: la utopa de la igualdad..............................................................171 De vctimas a sobrevivientes y a vivientes: intervencin integral en violacin.................176 NELSSY BONILLA BECERRA e IRENE VICTORIA MORALES NELSSY BONILLA BECERRA NELSSY BONILLA BECERRA Desarrollo del potencial humano y erotismo....................................................................181 Una lectura femenina sobre la sensualidad y el erotismo................................................186 La segregacin horizontal y vertical por gnero en el mundo universitario: ESPERANZA BOSCH FIOL, CAPILLA NAVARRO GUZMN, VICTORIA A. FERRER PREZ Y RAQUEL JIMNEZ RODRGUEZ
situacin y propuestas de soluciones ..............................................................................190
La coeducacin en el imaginario de los futuros maestros y maestras: ESTHER FATSINI MATHEU
una aproximacin crtica al papel de la formacin inicial .................................................197

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Aportaciones del feminismo contemporneo al tema filosfico del cuerpo .....................202 OLAYA FERNNDEZ GUERRERO ANNA GIMENO BERBEGAL Dones inexistents ............................................................................................................208 Materialismo corpreo, gnero y crtica feminista ...........................................................208 LUCA GMEZ SNCHEZ, AMPARO BONILLA CAMPOS y FRANCISCO JDAR RICO Entre amores y moretones. Violencia de gnero. ELIZABETH GMEZ ETAYO
Estudio de caso de mujeres que han sido vctimas de violencia fsica ............................219 Propuesta de inclusin de contenidos sobre reparto de tareas PRUDENCIA GUTIRREZ ESTEBAN EMMA INGALA GMEZ
en el hogar en la formacin inicial del profesorado..........................................................225 De objeto a sujeto: el arte feminista como vanguardia de la vanguardia .........................231
Y con las otras .................................................................................................................241 ALMUDENA INIESTA MARTNEZ y CARMEN MAAS VIEJO JORDI LUENGO LPEZ Violencia contra las mujeres en los prolegmenos del pasado siglo ...............................245 CVG: grupo contra la violencia de gnero .......................................................................253 CARMEN y ANA NAVARRETE La triloga de Lola Van Guardia: un fenmeno de fans ELINA NORANDI
entre las jvenes lesbianas .............................................................................................257 Nueva concepcin del cuerpo femenino MARICEL OR PIQUERAS M JOS ORT PORCAR
a travs de las mujeres maduras de Doris Lessing .........................................................263 La realidad de las mujeres invisibilizadas: trabajadoras del sexo en Castelln...............268 La masculinizacin del mercado de trabajo (una reflexin sobre los M LUISA RODRGUEZ COP ISABEL ROSADO GARCA
problemas de aplicacin de las normas laborales antidiscriminatorias) ..........................275 Feminismos sin mujeres..................................................................................................281 La sexualidad lesbiana en Internet. Un lugar de transformacin PALOMA RUIZ ROMN y ESPERANZA MORENO HERNNDEZ LETICIA SABSAY
y creacin de posibilidades..............................................................................................284 Sujetos sexuales y gnero: lenguaje y polticas de lo performativo.................................289 Mujeres en los Medios de Canarias.................................................................................295 M FERNANDA SANTANA CRUZ El contrato a tiempo parcial y la segregacin de las mujeres MARIOLA SERRANO ARGESO
en el mercado laboral ......................................................................................................300 Danza del vientre: feminismo y posmodernidad ..............................................................305 MARA DOLORES TENA MEDIALDEA
Acerca del techo de cristal: una reflexin cromtica ........................................................311 CARMEN YAGO ALONSO y CLAUDIA N. QUICENO MONTOYA
IV. CONCLUSIONES Taller 1
Nuevos productos de transmisin cultural. Taller 2 Taller 3 Taller 4 Taller 5 Taller 6
Nuevas formas de sexismo en la era digital ....................................................................318 Viejas y nuevas violencias...............................................................................................320 Sexualidad, cuerpo y emociones.....................................................................................323 Educacin no sexista. Realidad o proyecto?.................................................................325 Segregacin en el mercado laboral y techo de cristal .....................................................327 Mujeres excluidas, mujeres inexistentes .........................................................................329
PRESENTACIN
rado suficientemente, de ah su ttulo: Congreso Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?. nismos cuestionando la vigencia o el contenido de muchos aspectos y conceptos relacionados vada, por recuperar su aportacin en las distintas esferas disciplinarias.
del 14 al 16 de septiembre de 2005 pretenda abrir un espacio que no se haba conside-
L II CONGRESO ESTATAL FIIO SOBRE IGUALDAD entre Mujeres y Hombres celebrado en Castell
A lo largo de todo el siglo XX han sido innumerables las aportaciones desde los distintos femi-
con la visibilizacin de las mujeres en la vida pblica, por reformular la relacin con la vida priembargo, en los distintos foros se echa de menos escuchar la voz de las mujeres jvenes, de aquellas mujeres que siguen excluidas, en su mayora, del discurso feminista. den y sienten el feminismo? qu no, en lugar de eso, favorecer un espacio donde expresen en primera persona cmo entienmente. Siguen siendo vlidos los mismos elementos de anlisis en la era digital que en la era cin acadmica o la legislacin las oportunidades laborales en funcin del gnero? Ampla la Las condiciones sociales y la configuracin de la vida cotidiana han variado considerablePor qu hablar de cmo entienden el feminismo las nuevas mujeres obviando su voz? Por Con la llegada del nuevo milenio podemos apreciar el largo y fructfero trecho recorrido. Sin
analgica? La coeducacin es una realidad? Han variado en la medida que vara la formaviolencia de gnero el concepto de violencia? Se ha incluido en el discurso feminista acadcas? Ha variado la percepcin de las sensaciones, de las emociones, de la sexualidad femenina?... stos son algunos de los interrogantes, de las cuestiones que no estn zanjadas. desde sus distintos espacios y sus diversas subculturas no puede hacer otra cosa que enriquecer el discurso feminista. Porque tan slo incorporndolas en el lugar que les corresponde distintas realidades deberan pretender que no olvidramos lo primordial: que las personas somos los sujetos y no los objetos de nuestro discurso. por derecho propio en el discurso feminista se enriquecer la teora, las teoras, que desde las La altsima participacin en este congreso, las diversas aportaciones, las cuestiones planLas mujeres jvenes tienen mucho que aportar, recuperar su voz desde su protagonismo, mico la voz de las mujeres sin formacin acadmica o excluidas por razones sociales o tni10
teadas en los debates de las distintas ponencias, los anlisis y reflexiones ofrecidos desde los quecimiento, la reelaboracin y la transformacin de la teora y la prctica feminista.
Catedrtica de EU de Educacin Universitat Jaume I
diversos talleres, los temas reflejados en las comunicaciones indican que los nuevos feminismos son una realidad y que las mujeres jvenes tienen mucho todava que aportar en el enriCONSOL AGUILAR
I PONENCIAS
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LA REPRESENTACIN DE LA VIOLENCIA / LA VIOLENCIA DE LA REPRESENTACIN: DE JACK EL DESTRIPADOR A CIUDAD JUREZ, PASANDO POR LA PANTALLA DE TELEVISIN
MARA RUIDO Universidad de Barcelona. Departamento de Diseo e Imagen
I LA DEFINICIN Y LA PERCEPCIN DE LA VIOLENCIA
vctima del denominado terrorismo domstico, de la violencia de gnero.
demos el televisor, sintonizamos cualquier canal de noticias estatal, y ah est: la ltima
ADA TRES O CUATRO DAS. Casi todas las semanas. Con seguridad todos los meses. Encen-
pia, o describir un espacio o situacin que nos agrede, se convierte en un ejercicio de discibido corporalmente como tal. Los ndices de mortalidad, el auge de las agresiones denunciadas, los perfiles y medidas
Entonces, algo aparentemente tan simple como definir un acto de violencia en carne pro-
cernimiento crtico entre lo definido por los medios de comunicacin como violencia y lo perde los actores del drama y, en todo caso, los abusos ms flagrantes de la publicidad: esos son los actuales lmites de las definiciones consensuadas para la violencia sexual. Unos lmites elaborados entre las agendas institucionales y los criterios de rentabilidad mediticos, y el Estado espaol. cuyo fin fundamental es contener la alarma social en una cuestin que se ha convertido, en los ltimos diez, quince, veinte aos, en una causa importante de debate pblico, tambin en cia es un elemento constitutivo, la enunciacin misma de su existencia es un problema, una desagradable cuestin que, hasta hace algunas dcadas, haba pertenecido al reducido nista se transform en pblico. Y es que dentro del orden poltico de asimetra sexista en el que vivimos donde la violen12
mundo de lo privado, y que gracias a las denuncias y reivindicaciones del movimiento femiformas del patriarcado en su largusima historia, las diversas manifestaciones de la violencia tadores efectos individuales. Imbuida en lo ms profundo del orden heteronormativo, estructural en cualquiera de las
estn ntimamente ligadas al mantenimiento de la jerarqua de los sexos, y como explica Bourdieu (2000) naturalizadas, ahistorizadas y, por tanto, desapercibidas, excepto en sus devasDe acuerdo con Michel Foucault (Foucault 1995, 1996), la violencia forma parte del rgimen
biopoltico moderno, gobernador y artfice no solo de nuestra muerte, sino tambin de nuestra vida, actuando como productor y reproductor de corporeidades y discursos. La violencia no es ral, en un grado tan intenso que resulta imperceptible y lo que es peor, altamente tolerado. solo (ni fundamentalmente) destructiva, sino tambin constructiva: est en el origen mismo de nuestros cuerpos y sus relaciones, de nuestras formas de comportamiento social, sexual y labodacionales homegenizadores y defensivos ante el miedo a la diferencia y la contaminacin En un Estado como el espaol, con una historia reciente elaborada a partir de mitos fun-
(la mujer, el gitano, el moro, el marica...), las primeras movilizaciones, los primeros sntomas siona a la muerte del dictador y que tendr ya algunas de sus manifestaciones pblicas an del Ao Internacional de la Mujer) (Vega, 2005).
y verbalizaciones del rechazo a la violencia provienen de un movimiento feminista que ecloen vida de ste, en 1975 (me refiero, claro est, a las primeras Jornadas Feministas de Liberacin, an clandestinas, y tambin a diferentes actos de la celebracin, en ese mismo ao, ticulacin poltica y el imperativo moral de la dictadura, el contexto internacional no era mucho mejor: la extensin del silencio ante las agresiones (especialmente si se producan en el espanales permitan la impunidad y la complicidad social con prcticas de control y dominio bien extendidas. La eclosin de la llamada segunda ola del feminismo y sus diferentes vertientes, fue definitiva para, al menos, romper esa dicotoma pblico-privado y denunciar que, En ese momento, aunque sin olvidar nunca la enorme ruptura de la herencia de la desar-
cio domstico) y la connivencia institucional ante cuestiones que se consideraban perso-
como muy bien sealaron, lo personal es poltico. Las movilizaciones entonces de miles cin matrimonial.
de mujeres consiguieron con su presin y sus denuncias cierta receptividad en torno a temas
como la violacin, el maltrato y la sujecin fsica y psicolgica, tambin dentro de la instituen un Estado donde el dbito conyugal se consideraba un deber para las mujeres o donde Pero, como muy bien explican Begoa Marugn y Cristina Vega (Marugn y Vega, 2001),
las palizas eran rias matrimoniales que las autoridades instaban a perdonar, las cosas vio era muy complicado o impensable, incluso para las propias mujeres que las sufran. En este panorama, la generacin de conciencia, la verbalizacin y la denuncia que permitan muy importantes. Siguiendo esquemticamente su evolucin (Vega, 2005) podemos difetucin, seran los ms significativos. diferentes encuentros y jornadas universitarias1 o las celebraciones del 8 de marzo eran pasos
eran mucho ms difciles. Denunciar, castigar y an siquiera nombrar la agresin y el agra13
renciar diversos temas de lucha, especialmente entre 1975 y 1995: repensamiento del cuerpo
y de la sexualidad, aborto, violacin fuera y dentro del matrimonio, divorcio, SIDA o prostihan correspondido al movimiento feminista, en el Estado espaol (como en otros Estados), el papel de las mujeres que protagonizaron estas luchas han sido usurpado por otras y otros que, no solo han reescrito institucionalmente sus actuaciones, sino que han cambiado la lgica lisis y la desactivacin de los cimientos del sexismo. de su proceso, ocultando la gnesis de la violencia sexual y anteponiendo la gestin al anrelegando la autogestin de las mujeres, que pasan a ser tuteladas como las y los menores, La entrada en las agendas polticas de la violencia de gnero se hace, pues, no solo Pero, si parece claro que la toma de la palabra y el protagonismo de las movilizaciones
1. La primera celebracin del 8 de marzo se produjo en 1978, y en lo que se refiere a los encuentros cabra destacar las Jornadas Feministas de Granada (1979), la celebracin de los 10 aos del feminismo en Espaa (1985), o las muy importantes Jornadas Feministas contra la violencia machista en Santiago de Compostela (1988).
rentes acciones del movimiento feminista en el Estado espaol y las actuaciones institucionales paralelas, vase el cuadro sinptico de Marugn y Vega (Vega, 2005: 36-37).
Para profundizar en el anlisis de algunos de estos encuentros, as como observar un panorama completo de dife-
sino tambin de los intereses y el enfoque de los diversos feminismos. En definitiva, supone la eleccin de una va paliativa de las consecuencias (causantes de una extrema alarma social) en vez de desentramar la gnesis de las causas (Marugn y Vega, 2001). Este enfoque privilegiado desactiva la acusacin sobre el orden sexual como generador
de la violencia centrando casi exclusivamente la atencin en el castigo sobre sus formas coyunturales mas radicales, los asesinatos y los malos tratos punibles, al tiempo que reduce su campo de percepcin y olvida la violencia estructural, as como formas menos graves de agresin, como la violacin, la cosificacin constante, los abusos verbales y psicolgicos, la carencia de una estructura de conciliacin laboral ni mnimamente real (al tiempo que contiguaje y en los cuerpos sociales, alentadas o sostenidas por las propias instituciones, la escuela o la iglesia (Bourdieu, 2000). na la intervencin en la reproduccin por parte del estado a travs, por ejemplo, de una insu-
ficiente ley de aborto) o las formas de violencia sistmica que siguen floreciendo en el lenEl Estado (y por extensin las diversas empresas a travs de las que ste ha externalizado
nidor de los lmites de la violencia, en el elaborador principal del discurso pblico sobre ella, olvidando la historia de las reivindicaciones y anlisis feministas, o al menos, neutralizando
la gestin de la violencia) se ha convertido, en estrecha connivencia con los media, en el defila politizacin del orden sexual como cuestionamiento de fondo (Marugn y Vega, 2001: 4-5).
La complicidad, frecuentemente sealada en la teora feminista, entre Estado, capitalismo y patriarcado heteronormativo, fuertemente cohesionados en la perpetuacin de las jerarquas de gnero en la familia, en el sistema productivo y en los mbitos pblicos ha dado paso en unos cuantos aos a un nuevo panorama en el que se podra decir que el Estado se ha situado del lado de las mujeres convirtindose en abanderado, garante y gestor de la libertad de estas ltimas frente a aquellos homdiccin con los principios de la ciudadana (neo)liberal. []
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bres que an pretenden beneficiarse por la fuerza de un orden social heredado en aparente contraLa intervencin del Estado, en sintona con la presente hiptesis explicativa, no ira encaminada a acatales de la misma, aquellas que en el plano simblico representan los aspectos ms llamativos de un orden de gnero profundamente opresivo y, en este sentido, inaceptable.
bar con la violencia, ni siquiera a paliar sus consecuencias, sino a limitar las manifestaciones ms bru-
I La mirada como construccin y como forma de dominio

represivas fuertes que, si bien reducen la sensacin de impunidad, no disminuyen, como ya comentbamos, la violencia estructural, reafirman las posiciones de vctimas y agresores como insistimos, en el origen y la historia de las formas de la violencia sexual. Esta ocultacin de las causas para privilegiar los efectos de la violencia conlleva polticas
categoras, y afianzan la idea de las mujeres como un colectivo a proteger, sin reflexionar, En esta falta de voluntad en remover las bases del contrato sexual (Pateman, 1995) que
subyace a nuestro modelo social heteronormativo y en la casi exclusiva actuacin represiva tn de la violencia: el pensar la violencia fsica como diferente de la violencia simblica, una violencia sin cuerpo, una violencia menos grave.
sobre sus brutales efectos, se apoya una de las dicotomas mas falaces y mas activas del sos-
asesinato, se presenta como devastadora, como inatajable si no es a travs del castigo (pre-
La violencia fsica, cristalizada por el maltrato corporal y por sus ltimas consecuencias, el
via denuncia de la propia vctima, a la que se responsabiliza de su situacin sin proveer, en portamiento normales: el maltratador es una excepcin, una rareza slo explicable como muchos casos) con fenmenos de desestructuracin, miseria, promiscuidad o alteridades varias (otra raza, otras costumbres, otras formas de vida poco civilizadas). Aunque la marginalidad del maltrato y sus consecuencias parezca ya un mito en decamuchos casos, una red de ayuda sostenida), pero como desligada de los patrones de commente misgina, de la misma forma que la vctima se asociaba (y se sigue asociando, en continuador, a su vez, de una cadena de maltrato o de una educacin traumtica y especial-
dencia, no por ello los lmites de la violencia y el enfoque pblico de la cuestin, as como los trminos de la ubicacin de identidades y responsabilidades dentro de este mbito, parecen haber cambiado sustancialmente. todo el protagonismo meditico. No poda ser menos dentro de este enfoque claramente reducEl indignante panorama de las muertes, algunas de ellas tristemente anunciadas, engulle
cionista, que parece obviar que esta solucin final contempornea y devastadora tiene su origen en la falsa dicotoma que subraybamos hace unos instantes. Como explica Pierre Bourdieu, la violencia simblica es, en realidad, la que sostiene la violencia fsica: el orden patriarltima instancia, posibilita el uso de la fuerza y la muerte como un arma (Bourdieu, 2000: 59). cal (en cualquiera de sus vertientes, en todos sus tiempos histricos, con sus diversos ropajes
y formas) es el sistema mtico-ritual que ratifica y naturaliza la asimetra fundamental que, en

El principio de la inferioridad y de la exclusin de la mujer, que el sistema mtico-ritual ratifica y ampli-
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fica hasta el punto de convertirlo en el principio de divisin de todo el universo, no es ms que la asimetra fundamental, la del sujeto y del objeto, del agente y del instrumento, que se establece entre el hombre y la mujer en el terreno de los intercambios simblicos, de las relaciones de produccin y de el fundamento de todo orden social. reproduccin del capital simblico, suyo dispositivo central es el orden matrimonial y que constituye
rado, histricamente, el cuerpo otro, el cuerpo impuro y propiciatorio, el cuerpo liminal. As lo explica la antroploga Mary Douglas (Douglas, 1991), siguiendo el concepto de abyeccin de la historia del desnudo femenino cuando presenta el cuerpo femenino modelado siempre como extraar, pues, que ese diseo exterior de nuestros cuerpos no coincida con nuestra realidad, Kristeva (Kristeva, 1982); y as nos lo describe Linda Nead (Nead, 1998) en su recorrido por exceso o discrepancia del cuerpo autnomo y heroico del paradigma masculino. No es de y que la alienacin y la frustracin de ese paradigma imposible se traduzcan en algunas de las formas de violencia mas brutales que vivimos las mujeres y tambin los hombres (y no programas de TV): la anorexia, la bulimia, la agorafobia, la vigorexia Es, como explica Susan
Dentro de la lgica productora de la biopoltica, el cuerpo de las mujeres ha sido conside-
solo, precisamente, en las ltimas dcadas, tal y como parecen descubrir los informativos y ginario meditico y artstico (Bordo, 1995 y 1997). Bordo, el peso insoportable de nuestro cuerpo que no resiste la confrontacin con el imaEl pacto fraternal que traduce las relaciones de poder como relaciones homosociales (Iri-
garay, 1981) se revela trgicamente en nuestro bagaje cultural, en nuestra propia concepcin
de la cultura (eminentemente homosocial pero tambin homfoba, burguesa, etnocntrica), en nuestra forma de ver, en nuestras palabras. guaje es un territorio de hegemona patriarcal, un espacio donde las mujeres hacemos un las lenguas, todas las hablas, parecen dejar sentir su violencia inaugural: la neutralidad del masculino frente a la partcula diferenciadora del femenino, el matiz que rebaja o incluso humiun doloroso descubrimiento: el lenguaje nos traiciona, y apropiarnos de l es un trabajo polque el lenguaje debe convertirse en teraputico, en un instrumento curativo por excelencia. Como dice Julia Kristeva (1988) y otras tericas de la lingstica y el psicoanlisis, el len-
esfuerzo por significar nuestra carencia. Una vez introducidas en el universo homosocial, todas lla (hombre pblico / mujer pblica, modista / modisto...), el desdeoso nombrar de tico a realizar desde el feminismo. Cuando una mujer enfrenta una relacin donde existe el maltrato no solamente tiene que aprender a reconocerlo, sino tambin a verbalizarlo, de forma Pero quizs, la prueba ms flagrante de nuestra carencia es la inexistencia simblica, esa
lo innombrable (coazo, hijo de puta...), no son ms que ya muy conocidos ejemplos de
dificultad para hacernos entender (a pesar de tener fama de charlatanas, o quizs por ella...), ese ostracismo que se nos aplicaba (y se nos sigue aplicando en muchas ocasiones) en la educacin, en las prcticas polticas, en los espacios pblicos diversos (desde la pandilla ma moderna: ramos el reverso del rgano masculino, el negativo del falo, la concavidad, el reflejo (Laqueur, 1994). hasta la asamblea), etc. Y nada ms evidente para traducir la inadecuacin que la falta de nombres para designar los rganos sexuales de las mujeres hasta la llegada de la taxonoEsta asimetra fundamental, eje sustentador de la violencia, tiene en la representacin, En un ya clsico (y polmico) artculo publicado en la revista Screen en 1975, Laura Mul-
como nos recuerdan las tericas feministas del cine, un espacio fundamental de su actividad. vey pona en evidencia la construccin de la mirada hegemnica como una elaboracin irremediablemente excluyente: el hombre (o su trasunto) miraba y la mujer era su objeto, el acto decir, al ser masculino o a la mujer (tra)vestida e (in)vestida, al incorporar una prctica de poder
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de mirar se traduca en cosificacin y control, o como ella lo defina, en voyeurismo y fetichi-
zacin (Mulvey, 1988). Mirar, una accin activa, estaba destinada, como el lenguaje, al ser (es y existe a travs de la mirada). Porque mirar es un acto que legitima y otorga: la visibilidad permite existir, pero siempre bajo el control y la vigilancia del que mira. La representacin, por la negacin (Mulvey, 1988; Lauretis, 1992, 1993). sancionado) y ser mirado, estaba destinado al otro, al fetiche (es decir, a aquella que se define
tanto, es un acto primordial de violencia, y segn Mulvey, como segn el grueso de las tericas flmicas feministas de los setenta, no existe ninguna forma de reciprocidad posible excepto Si bien Placer visual y cine narrativo fue un texto contestado incluso dentro del femi-
(Lauretis, 1993)2 ha sido una constante en las formas de subversin de las imgenes de las
nismo, e incluso ms tarde matizado por la propia autora, la accin negativa o la desesttica
2. Hablamos de una desestetizacin del cuerpo femenino, de la desexualizacin de la violencia, de la desedipizacin esttica feminista (Lauretis, 1993: 29).
de la narrativa, etc. [...] Ms que apuntar hacia una esttica femenina, [las cineastas] parecen hacerlo hacia una des-
feministas. De Teresa de Lauretis a Peggy Phelan, la sospecha de la visibilidad como meta
poltica o, al menos, su matiz, ha estado presente en casi todas las tericas de al imagen (Phelan, 1993).3 Todas ellas advierten de los peligros de la inscripcin, del carcter vicario de orden simblico del imaginario patriarcal, tener visibilidad requiere un trabajo constante de la (re)presentacin presentacin en lugar de: si ser invisible es no tener existencia en el distanciamiento y reflexin que ha hecho que algunas mujeres en las ltimas dcadas las acusen de normativizadoras y aguafiestas del placer visual. Sin volver a su estrecho planteamiento de los setenta ni tampoco promover necesariamente una renovacin de sus estrictos formatos audiovisuales, me parece, sin embargo, que sus anlisis de las imgenes cin como una prctica poltica (Ruido, 2000). Pero definitivamente entenderemos la relacin entre violencia simblica y violencia fsica La propia experiencia del amor que se nos transmite es errnea y necesariamente vioy su desnaturalizacin de la mirada son extremadamente tiles para entender la representasi recurrimos, precisamente, al escenario privilegiado de la violencia sexual: el espacio de convivencia de nuestro rgimen de economa amorosa.
lenta. Ante la aparente indefinibilidad del amor, ante un sentimiento incontrolado y perturbador elaborado desde la heteronormatividad romntica como parte de un proceso de sujecin y produccin de espacios diferenciados (espacio pblico masculino / espacio domstico Hooks reclama simplemente claridad (Hooks, 2005: 40). femenino) que acompaa al incipiente modo de produccin del capitalismo industrial, Bell
Cuando nos sentimos profundamente atrados hacia alguien lo catectizamos, esto es, lo investimos
de emociones o sentimientos. Ese proceso de concentracin por el que la persona amada se conra de nosotros confundimos el acto de catectizar con el de amar. []
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vierte en alguien importante para nosotros se llama catexis. Peck subraya correctamente que la mayoCuando entendemos el amor como la voluntad de nutrir nuestro desarrollo espiritual y el de otra persona, se hace evidente que no podemos afirmar que amamos si somos hirientes o abusivos.
tunidad de ser considerado amor ante la aplastante lucidez de estas palabras. Quizs la mayor parte de nuestras propias vivencias, modeladas bajo la atenta mirada de hroes mezquinos Sin embargo, siglos de literatura e imgenes ofuscadas las legitiman y las articulan. Ya lo deca Godard: una pelcula es un revolver y una chica. La violencia y el sexo, el amor y heronas sufrientes, mereceran otra consideracin que ser llamadas historias de amor. y la muerte, han estado invariablemente unidos en nuestra cultura. Esta unin se ha susten-
Parece fcil, verdad? Est claro que el la mat porque era ma no tiene ninguna opor-
3. La recurrente contradiccin entre las polticas de identidad con su acento en la visibilidad, y la desconfianza de la visibilidad del deconstruccionismo psicoanaltico como fuente de unidad o totalidad necesita ser redefinida, resuelta. sino ms bien que la oposicin binaria entre el poder de la visibilidad y la impotencia de la invisibilidad es falsa. Hay [...]. No estoy sugiriendo la persistencia en la invisibilidad como una poltica al servicio de la privacin de derechos, una forma de poder real en la permanencia en la des-marcacin / no-representacin (unmarked); hay serias limita-
ciones en considerar la representacin visual como una meta poltica. La visibilidad es una trampa; asume la vigilancia y la ley, provoca voyeurismo, fetichismo, apetito colonial / imperialista de posesin (Phelan, 1993:6).
tado en justificaciones varias, explicadas por la antropologa, el psicoanlisis o la sociologa, como la necesidad de control sobre la reproduccin, la distribucin sexual del trabajo y los bienes de circulacin y relacin poltica apropiados y distribuidos por los hombres (Lvihoy, completamente inadecuadas, el intento de desmontaje del orden dominante y una cierta acentuado, precisamente, los casos de violencia. la prensa y la TV? pleja. roles familiares a partir de la carga reproductiva, y enmarcan la calidad de las mujeres como Strauss, 1983; Osborne, 1993). Si bien cabra suponer que estas justificaciones son, hoy por igualdad legal conseguida por las mujeres en algunos pases, parecen haber acelerado o conocemos ms, gracias al mayor nmero de denuncias y sobre todo, al papel mediador de Y, en todo caso, como apunta Cristina Vega, la posibilidad de fuga de las mujeres es Pero, existen realmente ms casos de violencia contra las mujeres o simplemente los
la explicacin nica a este fenmeno? (Vega, 2005: 33). La contestacin parece ms com-
I EL CINE Y LOS MEDIA COMO (RE)CONSTRUCTORES DE LAS CATEGORAS DE VCTIMA Y AGRESOR: LA REPRESENTACIN DE LA VIOLENCIA / LA VIOLENCIA DE LA REPRESENTACIN
agendas polticas se produce bsicamente a partir de los aos ochenta, y a raz de las reivinposteriormente se introducen tambin acciones de carcter preventivo o reeducacional. Como se apunta ms arriba, la entrada de la denominada violencia de gnero en las
dicaciones del movimiento feminista en su llamada segunda ola. En algunos Estados, como
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luego en nuestro propio marco local, se adoptarn medidas de carcter de represivo, y slo sobre todo el de los medios de comunicacin como conformadores de opinin. Son estas Como justificacin y trasfondo de estas medidas es muy importante el papel del cine, pero
potentes mquinas retricas las que convierten la agresin y el maltrato contra las mujeres poracin al territorio de lo pblico al dotar fundamentalmente su imaginario ms difundido), las que enuncian el discurso sobre la violencia y establecen, junto con el estado y sus divernuevas dimensiones y se ajusta a nuevos formatos con el protagonismo televisivo.
en un tema de debate pblico, le dan visibilidad (podramos decir que se aduean de su incorsas ramificaciones, los lmites de la misma, e incluso elaboran el diseo y evolucin de las
identidades de vctimas y agresores. Este papel de los media no es nuevo, pero s adquiere Como describe la estudiosa norteamericana Jenny Kitzinger, los media proporcionan una
imagen cuando menos interesada de sta y de todas las noticias, pero tambin son fundamentales a la hora de informar y conformar opinin, as como para entender la propia historia de la conceptualizacin y definicin de la denominada violencia sexual, violencia de gnero o terrorismo domstico (Kitzinger, 2005: 215).
La exposicin en los medios de masas es algo muy importante para informar y estimular el conocimiento de los ciudadanos, el debate y las repuestas polticas. Los periodistas, sin embargo, parecen extremadamente selectivos en lo que relatan y seran culpables en muchas ocasiones de sensacio-
nalismo voyeur. Los reportajes pueden poner fuera de contexto los casos de abusos, adems de incitar al racismo, propagar estereotipos sobre las mujeres (o vrgenes o putas), culpar a las vctimas o excusar a los agresores.
econmica o sexual estn teidas de prejuicios y estereotipos (el maltrato y la agresin como excepcin en las relaciones entre los sexos, la vctima como responsable ltima de su situacin, el agresor como un enfermo o un monstruo...), pero tambin, no lo olvidemos, comparten las presiones propias de cualquier producto meditico (espectacularizacin y sensaciona-
El imaginario social de la cuestin, el papel de vctimas y agresores y su ubicacin social,
lismo regido por los ndices de audiencia, desatencin ante lo que se considera repetitivo y montono privilegiando casos especialmente turbios muchas veces basados en sim(Kitzinger, 2005; Sanmartn, Grisola y Grisola, 1998). ples conjeturas, juicios morales paralelos, simplificacin, criminalizacin, fetichizacin, etc.) visibilidad, y por tanto de ejercicio de comprensin poltica, de control del discurso sobre la La representacin de la violencia est regida por la idea de control que subyace a la
realidad, es decir, de la violencia propia de la representacin. Sus formas y sus hbitos subrayan y redundan en la falta de anlisis de las causas, y potenciando la sensacin de fragmentariedad y aleatoriedad pueden (quieren?) aumentar, en ltima instancia, la sensacin de desconfianza, miedo y victimizacin de las mujeres.
tes no es nuevo, y tiene hitos importantes que distinguen diversas etapas. Como dibuja con
El papel de los medios y su rgimen de direccin del discurso sobre la violencia y sus lmi19
extraordinaria lucidez y riqueza Judith Walkowitz en La ciudad de las pasiones terribles (1995), el caso de Jack el Destripador, durante el otoo de 1888, y el El tributo de las doncellas, en 1885, sentaron las bases de las relaciones del tratamiento meditico moderno de la violencia sexual, y ayudaron a fomentar la idea del espacio pblico como lugar de peligro para ginario colectivo (Osborne, 1993). las mujeres y del espacio privado como terreno de dominio del contrato social asimtrico, una construccin sexual de la realidad que an hoy sigue vigente en nuestro mas profundo imainfantil, como en el caso de Jack el Destripador, la prensa escrita, pero sobre todo la Pall Mall hechos y en sus consecuencias polticas. Gazette y su director, W. T. Stead, tuvieron un papel fundamental en la interpretacin de los No es casual que el hecho fundamentalmente subrayado en la difusin de los cinco o quiTanto en el affaire denominado El tributo de las doncellas (1885), sobre la prostitucin
zs seis asesinatos de Jack el Destripador, producidos entre los meses de agosto y noviembre de 1888 en el distrito de Whitechapel (Londres), fuese que sus vctimas eran trabajadoras sexuales (Walkowitz, 1995). Como explican varios de las y los estudiosos de la poca victoriana (Gallagher y Laqueur,
1987; Goldstein, 1991; Walkowitz, 1995), la construccin del cuerpo moderno tiene en la prostituta el referente complementario bsico de la esposa burguesa, el ngel de hogar: el cuerpo cloaca de la puta permita la estabilidad de la institucin matrimonial, al tiempo que cin entre mujeres de distintas procedencias sociales en el espacio pblico. su conceptualizacin como alteridad peligrosa escenificaba (y dificultaba) la (im)posible rela-
algunas mujeres en el espacio domstico, pero tambin haba construido nuevos espacios
Como explica Walkowitz y otras estudiosas del siglo XIX, el capitalismo haba encerrado a
de interaccin, especialmente los relacionados con el consumo. De esta forma, la aparicin trolar la socializacin femenina. Es muy significativa la connivencia entre poder e informacin meno periodstico sobre la reproduccin de esquemas narrativos melodramticos que sirve para fustigar a las desarraigadas y amedrentar a las burguesas, intentado provocar su pasi-
de la figura del Destripador se convierte en una baza poltica de gran oportunidad para conen una prensa (encabezada por la Pall Mall Gazette ) que inventa, literalmente, un eficaz fen-
vidad y frenar las incipientes actividades polticas de antiviviseccionistas, sufragistas, damas
del Ejrcito de Salvacin, etc. (Gallagher y Laqueur, 1987; Goldstein, 1991; Walkowitz, 1995). unas mujeres que se presentaban como desordenadas, viciosas y pendencieras, uno o varios, el relato mil veces repetido del Destripador es el primero de los grandes dramas mediticos tes, desde el estrangulador de Boston y el de Hillside hasta los crmenes de la cadena de haba estado construyendo desde mediados de los aos sesenta al calor del nacimiento de los nuevos movimientos sociales. montaje de Jurez. Su nueva edad de oro se producir en los aos ochenta, tal vez como contemporneos, y ha servido de ejemplo a variopintos imitadores en las dcadas siguiencontestacin (cmo ocurre ahora?) a la protesta y fuga masiva que el movimiento feminista Los ochenta, los aos de Reagan y la Thatcher, son, tal y como los describe Susan Faludi, Nunca encontrado (o no buscado) por la polica, impune de las (oportunas?) muertes de
aos de reaccin. No es casualidad que los retratos de mujeres enloquecidas por una libertad que no saben gestionar (Acusados, 1988) o inundadas por el xito laboral pero carentes de hijos y maridos (Atraccin fatal, 1987) desborden las pantallas. La violencia se convierte enfado y el miedo de una masculinidad en crisis profunda (Faludi, 1993). El colofn medide mujeres inocentes (es decir, que no eran prostitutas o desarraigadas) (Walkowitz, 1995). ser (las nias de Alcsser).
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en el ingrediente fundamental de la relacin entre sexos en un cine que parece reflejar el tico a la nueva reaccin fue la detencin, a finales de 1980, del llamado Destripador de Yorkshire, tras cometer trece asesinatos entre octubre de1975 y finales de los ochenta, seis de ellos En el Estado espaol, el marcador de influencia meditica se dispara en 1995 con el
seguimiento televisivo del asesinato de tres adolescentes valencianas del pueblo de Alcs5) se dio al tema sent las bases que otros medios imitaron durante, al menos, el comienzo rados que acababan destrozados delante de las cmaras, aireamiento de la vida ntima de las menores Nada pareca suficiente para mantener unos ndices de audiencia disparados por el morbo y la espectacularizacin. El tratamiento que en el programa de Pepe Navarro Esta noche cruzamos el Misisipi (Tele
de la dcada 2000. Juicios paralelos, pruebas cuestionables, entrevistas a padres desespe-
ri mayor autoridad cuando, tras su paso por el programa de Canal Sur De tarde en tarde donde denunci los malos tratos recibidos por su pareja durante aos, Ana Orantes es quemada por su ex-marido a finales de 1997. Esta muerte en directo desencadena una enorme
Esta apropiacin de la enunciacin del discurso y del imaginario sobre la violencia adqui-
conmocin social en la que las instituciones intervendrn a travs de diferentes planes y medi-
das paliativas paulatinas que desembocan en la aprobacin de la Ley Integral de Violencia de Gnero en 2004. (el caso Nevenka, por ejemplo, en 2001, convenientemente desviado debido a las consecuencias polticas que tendra escarbar en las jerarquas y divisiones sexuales dentro de la en los asesinatos de parejas y ex-parejas, as como en campaas que proponen la voluntad cuenta la falta de autoestima y voluntad que acompaa al maltrato. clase poltica), desde ese momento la atencin sobre el tema se centra casi exclusivamente de la vctima como paso fundamental para salir de la situacin de abuso, sin tener cubiertos totalmente, muchas veces, los pasos posteriores a seguir tras esa denuncia y sin tener en da en Espaa de los reality shows y su percepcin de la realidad, y el paralelismo indirecto Dos hechos interfieren nuestro escenario de violencia sexual (Vega, 2005): la irrupcin tarSi bien es verdad que ha habido otros casos de violencia o abuso tratados por los media
de la violencia contra las mujeres (al que acaba denominndose terrorismo domstico) y
presenta como regidor del conflicto y detentador de la capacidad de castigo (es decir, de la lisis y la historizacin del conflicto.
el terrorismo de ETA. En ambos casos, la lucha armada y la violencia patriarcal, el Estado se
imparticin de violencia de derecho) y en ambos casos utiliza la represin en vez del ansealado, la percepcin de la experiencia que nos ofrecen estos programas est ntimamente ligada con la forma de produccin postindustrial, convirtiendo nuestra experiencia en una En cuanto a la aparicin de los realitys, y como ya varias y varios estudiosos del tema han
experiencia diferida y controlada (no en vano el rey de los shows televisivos se llama Gran cia de recepcin que, sin duda, interfiere con nuestra percepcin de la violencia representacional y real (Lazzarato, 1992). tripador tiene nuevos recipientes o son los informadores e informadoras los que justifican y potencian la similitud y la imitacin como noticia? (Sanmartn, Grisola y Grisola, 1998; Garrido Lora, 2002). La literatura al respecto es mucha, tanto estatal como fornea. formas en nuestro universo neoliberal?
Hermano), generando en nosotros mismos y respecto a los dems un hueco, una distanLa TV o el cine son un modelo para la violencia? Se copian sus formas? Jack el Des-
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Nos enfrentamos a una necesidad de control sobre la informacin o al menos de sus Las denuncias mediticas de mujeres famosas recordemos el polmico caso de Car-
mina Ordez, por ejemplo han desvalorizado o frivolizado este paso o por el contrario han bin lloran)?
actuado como desinhibidor y agente ejemplificador (ya sabis, aquello de que las ricas tamA juzgar por una cierta recesin en la espectacularizacin de las imgenes y en las dife-
rencias que se aprecian en las campaas institucionales con respecto a las primeras (parece
que la solucin no est ya al alcance de tu dedo, como rezaba algn eslogan, y que los sentacin como un ejercicio de violencia en s mismo.
hematomas ya no se tapan con maquillaje, como seguramente recordaris en cierto spot insEn esta necesidad evidente de cuidado sobre las imgenes (que por cierto, no ha llegado
titucional), yo dira que, sobre todo, las instituciones han empezado a tomar en cuenta la reprea la publicidad o al lenguaje de ciertos portavoces, territorios donde impera el deseo machista
ms plano, que ya se sabe es bastante reaccionario) tienen un protagonismo privilegiado los
ejercicios audiovisuales de resistencia que algunas mujeres y hombres vienen realizando desde los aos setenta.
I REPENSAR LA DICOTOMA VCTIMA/VERDUGO: QU OCURRE CUANDO LAS MUJERES EJERCEN VIOLENCIA?

truccin de modelos para el ejercicio de la violencia, y cul es su responsabilidad respecto a educacin (a pesar de sus innegables cambios) sigue siendo uno de los factores principales y melodramas que invaden nuestros televisores ltimamente. No voy a detenerme aqu en dilucidar en qu medida la tv y el cine intervienen en la cons-
otros producciones culturales o educativos. Como apuntaba hacia el principio del texto, la de perpetuacin del dominio sexista y sus estereotipos, pero tambin es cierto que no es ni En casi todas estas series, sean de produccin norteamericana o estatal, se aprecia, es siquiera parecido crecer viendo Pippi Calzaslargas que Los Serrano o algunas de las sit-coms cierto, un cierto cambio formal, por ejemplo, en la incorporacin de personajes homosexuales, de diferentes razas o de diversas nacionalidades, que han pasado a ser la cuota polticamente correcta del programa. Pero en lo que atae al papel de las mujeres, creo que existe un claro retroceso con respecto, incluso, a los aos noventa. El estereotipo femenino se ha esclerotizado an ms a travs de la hipersexualizacin o de la hiperresponsabilidad, o bien se ha teido de peligrosidad o control maternal sobre unos personajes masculinos cada vez diablemente, acaban consiguiendo el perdn, porque, ya se sabe, as son los hombres!
ms infantiles y torpes, que actan movidos por los hilos benevolentes de sus fminas, ante
las que se comportan sin ningn tipo de correspondencia emocional, pero de las que, irremerespeto a la diferencia, sino el sometimiento al deseo normativo, en cualquiera de sus formas. miento de las respuestas de hombres y mujeres es claramente diferente. como se esperaba de ella (con dulzura, sumisin, recato...). En la situacin establecida, el umbral de normalidad para la agresividad del comportaEst claro que el mensaje es, nuevamente, la asimetra fundamental: no la diversidad o el
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discuten sobre la inadecuacin de Natalie, una nia violenta, es decir, que no acta tal y las asesinas Medea, Salom, Judith..., las brujas), es, en nuestra cultura, muy grave: se considera una monstruosidad, una inversin (e invasin) intolerable gravemente penada. Sin llegar a esos extremos, todas hemos padecido (an!) los parmetros del ejercicio de la violencia en nuestra vida cotidiana: un chico tiene carcter, una chica es una histrica; un Y es que la sancin social del ejercicio de la violencia en las mujeres (las decapitadoras,
En la pelcula de Marguerite Duras Natalie Granger (1972), Luca Bos y Jeanne Moreau
chico es perseverante, una chica una terca; un chico es un seductor, una chica es una zn.
puta, una facilona... Desde nuestro bagaje educacional y sentimental, muchas veces el
pensarnos a nosotras mismas como seres violentos nos produce rechazo, nos produce desaen muchas de las producciones literarias y audiovisuales de mujeres desde hace mucho As, no es nada extrao que la ira y el resentimiento acumulado durante siglos exploten
tiempo, pero especialmente desde los aos setenta, ironizando y cuestionando este orden de las cosas. la rebelda es, simplemente, una coreografa programada. Crazy, el videoclip de Aerosmith La parodia liberadora, sin embargo, deja de tener gracia en algunas producciones, donde
protagonizado por Liv Tayler y Alicia Silverston en 1993 podra ser un buen ejemplo de esta falsa liberacin bajo los focos fetichizadores de las cmaras. En este caso, los pequeos desmanido voyeurismo, escenas lsbicas soft incluidas. manes de dos adolescentes en forma de mini road-movie son un simple reclamo para el mas moi (2001) de Virginie Despentes y Coralie Trinh Thi, son diferentes, resultan tambin fallidos. Fallidos porque, en ambos casos, el ejercicio de la violencia es un remedo irritado del miedo y la represin que ellas han sufrido. Fallidos por el dao que ellas mismas se hacen, tad la subversin puntual del orden. sin.
Si bien los casos de Thelma y Louise (1991) de Ridley Scott y su respuesta radical, Baise-
toda la narracin), pero sobre todo fallidos porque las mujeres pagan con su vida o su liberNo parece haber salida en la emulacin, no parece haber atribucin de poder en la inverPero s existen ejercicios sutiles, agenciamientos mucho ms inteligentes que rehuyen la
por su propia violentacin (vase la escena de la violacin que desencadena, en Baise-moi,
confrontacin de la dicotoma y que, desde mi punto de vista, han dado pasos importantes para sabotear la mirada hegemnica del placer escpico unvoco y, tambin, para contestar con contundencia a los discursos mediticos paralizantes y simplificadores.
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I REPENSAR LA DICOTOMA VCTIMA / VERDUGO: ALGUNOS EJERCICIOS AUDIOVISUALES DE RESISTENCIA Y SUBVERSIN DE LAS UBICACIONES TRADICIONALES
espaol, podemos encontrar trabajos desestabilizadores de los referentes institucionales, perturbadores en sus matices sobre los lmites de la violencia. Entre las ltimas producciones visuales de hombres y mujeres de dentro y fuera del Estado Algunas de ellas, difciles de clasificar o simplemente peor distribuidas, las hemos podido
revisar recientemente dentro del proyecto Crcel de amor llevado a cabo por el MNCARS en 2005, o hemos podido releerlas a travs del texto que una de sus responsables, Virginia Villaplana, escribe dentro de la publicacin homnima (Villaplana, 2005). Ese es, por ejemplo, el caso de las pelculas del alemn Michael Haneke que nos enfrentan Otras, incluso algunas muy difundidas y comerciales, siguen resultando de difcil visin.
a la imposibilidad del close-up cuando desnuda a la violencia de sus aparentes razones y la
juego insoportable, con La pianista (2001) descubrimos que nuestro umbral de obs-cenigolpe, sino que se resiente ante la alteracin del orden dicotmico vctima-verdugo y ante la dad (Kristeva, 1982; Ruido, 2000) nada tiene que ver con la visin directa de la sangre o el imposible aceptacin de nosotras mismas como autoinfligidoras de violencia. La pianista
games (1997) el secuestro, el abuso, el maltrato y el asesinato aparecen sin motivo, como un
muestra tal y como es, como una estrategia poltica de dominio a cualquier precio. Si en Funny
(basada en un relato de la austriaca Elfriede Jelinek) evidencia como ningn ensayo las complejas posiciones que interpretamos en el ejercicio del poder, y aborda la violencia, como ya lo haca Foucault (Foucault, 1995, 1996), como un mecanismo de produccin de subjetividad dentro del rgimen de biopoltico.4 concretos que considero especialmente significativos en sus enfoques y recorridos polticos Aunque en este texto solo voy detenerme en el anlisis ms pormenorizado de dos casos
(Calling the ghost (1996), cuyo escenario es el campo de concentracin de Omarska dentro nes y muertes de Ciudad Jurez en la ltima dcada), no querra pasar por alto alguno de los pocos trabajos que, en el estado espaol, se han dado a conocer a un pblico masivo sobre la situacin de la violencia sexista en estos momentos.
de la guerra de la ex-Yugoslavia, y Seorita extraviada (2001), que analiza las desaparicio-
cin y unos personajes bastante convencionales, lo hace desde una posicin y unos recursos bien distintos a los de la espectacularizacin meditica, o al corto documental de Isabel res que forman el colectivo Tamaia (Asociacin de Mujeres contra la Violencia Familiar) en su dcimo aniversario. Coixet 10 anys amb Tamaia (2003) que describe el trayecto y las expectativas de las muje-
Me refiero a Te doy mis ojos (2003), de Icar Bollan, un film que si bien presenta una situa-
I La violencia de la estetizacin / la estetizacin de la violencia

los campos de concentracin nazis, que hay cosas que deben abordarse con miedo y temtos mas eficaces de lucha contra el imperio de la violencia, no podemos sino acordar con ros. Si la irona y la parodia, como comentbamos mas arriba, son algunos de los instrumenDeca el cineasta Jacques Rivette, refirindose a una pelcula de Gillo Pontecorvo sobre
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blor.
Rivette en la imposibilidad del anlisis poltico desde la estetizacin del horror, que me parece Hermosa y terrible en su esterilidad y su disculpa, la pelcula de la cineasta italiana ha sido
que tiene, en el film de Liliana Cavani Portero de Noche (1973), uno de sus ejemplos mas cla-
ya polmica en muchas ocasiones, pero nos sirve aqu para introducir una de las contesta-
ciones ms contundentes y eficaces a las estrategias de la guerra. Ya deca Teresa de Lauretis que la labor poltica de las feministas en el cine no poda ser otra que la desesttica, y el trabajo de Mandy Jacobson y Karmen Jelincic en Convocando a los fantasmas (1996), donde relatan la experiencia de dos abogadas de Bosnia-Herzegovina en el campo de con-
4. Frente a una definicin tradicional del poder como un concepto slido y localizado, Michel Foucault propone un concepto de poder difuso e indefinible, y frente al poder como una aplastante mquina disuasoria y destructora, lo presenta como un agente biopoltico, generador y constructor de disciplinas, cuerpos y regmenes de vida.
Aunque muy contestado por algunas feministas, como por ejemplo Nancy Hartsock, no podemos dejar de sealar que, de poder (Foucault, 1999, 2001; Hartsock, 1990).
si bien es cierto que existen unas formas hegemnicas del poder, todas y todos ejercemos y sufrimos diversas formas
centracin de Omarska, no podra estar ms cerca de esta idea, que nada tiene que ver con la carencia de belleza convencional o cualquiera de sus normativizaciones. e incorporando una torpe parodia anorxica del irrepresentable control de la produccin Si en el film de Cavani la mujer justifica a su agresor diferencindolo del resto de los nazis
industrial de muerte que fueron los campos de concentracin, la pelcula de Jacobson y
Jelencic da voz a las propias vctimas que rememoran una prctica milenaria de guerra, la lo que es ms significativo del documental es que el relato no est sostenido por la voz de un crimen punible.
violacin, dentro de unos campos de concentracin an posibles despus de Austwitz. Pero unas vctims, sino por las palabras de unas mujeres que han conseguido, tras aos de Las imgenes de Calling the ghost son exactamente lo que reza su ttulo: un llamamiento, lucha, que el Tribunal de La Haya considere, por fin, la violacin dentro de una guerra como una reivindicacin de los cuerpos del maltrato y de la muerte, algunos de ellos completamente
fantasmales. Las estrategias visuales de Jacobson y Jelencic recuerdan aqu a las utilizadas
los restos, que la metonimia imborrable de las torturas para hacer hablar a los fantasmas. El que directo sobre la sangre, porque evidencia su capacidad de resistencia y normalizacin, su integracin (y su justificacin) en la narracin de la Historia.
por Alain Resnais en la implacable Noche y niebla (1955): nada mejor que las huellas, que
ejercicio de la violencia se vuelve, en sus residuos mas leves, mucho ms eficaz que el enfo-
I La violencia sobre los cuerpos ensamblados / la violencia del ensamblaje de cuerpos

percibir que sus mutaciones se producen paralelamente a los cambios tecnolgicos y, espeSi Michel Foucault (Foucault, 1996) habla del paso de una sociedad panptica, vigilada Si suscribimos que la violencia es un eficaz mecanismo del rgimen biopoltico, es lgico
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cialmente, en la aplicacin de estos cambios al sistema de produccin y reproduccin.
desde la confluencia de la mirada, a una sociedad autodisciplinada, con mecanismos de vigiblaje en sus nuevas optimizaciones.
lancia mas sutiles y polidricos, no es de extraar que el ejercicio y la gestin de la violencia sexual en la actualidad haya incorporado las estrategias de la deslocalizacin y el ensampiezas reemplazables de la cadena de montaje postfordista en la liminalidad de la frontera Esta reorganizacin, la de la externalizacin y la repeticin, la de la fragmentacin y las
post-NAFTA, es la que recoge la pelcula de la mexicana Lourdes Portillo Seorita extraviada por las asesinadas y desaparecidas, y sobre la ausencia de voluntad poltica para acabar con las multinacionales que explotan las maquilas). la violencia (la violencia estructural del estado y del capital representado, en este caso, por
(2001), una reflexin en imgenes sobre la responsabilidad de los media y su falta de respeto
de 1.000 las mujeres y nios desaparecidos o muertos en Ciudad Jurez (en cifras no oficiales). Las muertas, todas ellas jvenes, pobres y, a veces, trabajadoras sexuales adems de empleadas de la maquila, siguen (igual que las muertas de Whitechapel) en la impunidad
Desde el descubrimiento del cadver de la primera vctima en 1993 hasta hoy, ya son ms
ms absoluta. Como expone Portillo a travs del cruce de declaraciones de su inteligente sonales y las costumbres de estas chicas, y un enjuiciamiento sobre su supuesta falta de calise hagan pblicas para evitar cualquier implicacin.
montaje, mientras en la TV y la prensa se produce un indignante aireamiento de los datos perdad moral (todas son unas putas), las empresas prohben que las firmas donde trabajaban de los grupos de comunicacin, el Estado, la delincuencia organizada y las grandes corpodoble va y de la nueva divisin sexual del trabajo).5 Como evidencia Portillo, un cmulo de venganzas sociales, desidia e intereses cruzados
raciones, han decidido la muerte fsica y tambin la muertes simblica de estas mujeres, asesinadas y violadas (chingadas, en el doble sentido mexicano, vctimas de la doble vida / Como analiza con gran inteligencia Debbie Nathan (Nathan, 2005: 302-303) las mujeres
de Jurez son las nuevas malinches, las nuevas traidoras abiertas al paso del capital extrany manejado por el imperio norteamericano en connivencia con su propia clase poltica.
jero, cmplices de la humillacin y feminizacin del macho de un pas, Mxico, colonizado

No es accidental que las imgenes de la economa y la cultura de la frontera se fusionen con imgenes de degeneracin sexual. [] El cuerpo humano representa simblicamente el sistema social, siendo los mrgenes del cuerpo la representacin de los mrgenes del sistema. [] Vila resalta la obsesin histrica de Mxico acerca del papel de los cuerpos de mujeres abiertos
ejemplificado por la preocupacin del pas por Malintzin, la amante india e intrprete de Hernn Corts. [] De manera harto reveladora, Malintzin tambin responde a otros nombres: doa Marina, La Malinche y La Chingada.
el eje modelador del nuevo melodrama tardocapitalista (ahora en versin serial killer televisivo): una clase dirigente masculina que sexualiza el trabajo para perpetuar el control; un asemente el acceso al espacio social y econmico de las mujeres. Jack el Destripador reaparece, contextualizado, en este caso, en los nuevos escenarios sino (en este caso, seguramente varios) que reprimen, violan y matan para recortar brutalde la (re)produccin: las plantas de ensamblaje de los cuerpos fragmentados.
El ciclo se reproduce y la espectacularizacin meditica se convierte, como en 1888, en
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5. El cadver de una de las primeras vctimas, Alma Chavira Farel, fue encontrado a comienzos de 1993. La autopsia
y analmente. Durante los meses posteriores ocho mujeres fueron asesinadas de manera similar. El modelo continu tos sexuales eran culpa de la laxitud moral. O, como decan muchos residentes de Jurez, de chicas que llevaban una
revel que haba sido estrangulada y violada por las dos vas un eufemismo mexicano que quiere decir va vaginal
en 1994 y 1995 []. Sabe usted dnde est su hija esta noche?. Lo que se daba a entender era que los asesinadoble vida: casto trabajo en la fbrica por el da y pecaminoso salir de copas por la noche. De manera siniestra, en
espaol la doble vida suena muy parecido a las dos vas, sexo por la vagina y por el ano. Puede que la similitud de las
cin contra el cambio de los papeles econmicos y sexuales en la frontera del norte de Mxico (Nathan, 2005: 293294 y 297).
maquilas, que han propiciado la doble vida, y la violencia sexualizada contra las mujeres, que parece ser una reac-
expresiones sea simplemente un accidente lingstico. An as, existe un vnculo verdadero entre el desarrollo de las
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LAS APOSTILLAS AL CUERPO: UN MBITO DE DEBATES FEMINISTAS

MERI TORRAS Universitat Autnoma de Barcelona
I RESUMEN
I INTERVENCIN PRETENDE SITUAR
de debates diversos en la tradicin occidental de pensamiento(s) feminista(s); poner de manifiesto dnde residen las inflexiones y cmo apostilla cada lectura el texto corporal... porque el cuerpo de la mujer siempre ha sido (y me temo que sigue siendo) el del delito.
tro, abordarlo como una encrucijada discursiva que ha sido objeto (y sujeto) fundamental
el cuerpo marcado genrica y sexualmente en el cen-
I PONENCIA
oportunidad de estar ahora aqu, compartiendo este foro con todos (y todas) ustedes. La invitacin a participar en el congreso Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos? es algo que agradezco doblemente: en primer lugar y permtanme el guio por el lifting o efecto rejuvenecedor del ttulo y, en segundo lugar, por la libertad que desde el principio se me dio en por una ingenua: luego, una se da sobrada cuenta, cuando desciende el azoramiento del halago (dudoso) de juventud, que ha asumido una tarea de responsabilidad al aceptar poner la eleccin del tema a proponer y desarrollar para el debate. Tampoco quiero que me tomen sobre la mesa mbitos para la reflexin feminista actual y les confieso que desde la plena como el nuestro, una osada como la que estamos cometiendo.
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Quiero empezar, por supuesto, agradeciendo a las organizadoras de este encuentro la
asuncin de este compromiso he buscado urdir y tramar este texto, tejido como una red con todo el cuidado y dedicacin que merece, a mi juicio, un encuentro como ste, un esfuerzo del cuerpo como calidoscopio de paisajes que, a mi juicio, habrn de contemplar y recorrer sendas y direcciones trazadas por aproximaciones de pensamiento anteriores. Puede que de mi discurso, ms que certezas y clarividencias, emanen dudas y confusiones, a menudo Voy a intentar establecer o, al menos, esbozar algunos itinerarios por el texto cultural
los feminismos de la primera mitad del siglo XXI, retomando o simplemente actualizando las
sucede que llegar a plantearse una pregunta resulta ms fructfero que el hallazgo de una respuesta: debo, pues, advertirles de que no es mi pretensin tener todas las respuestas sino das, otras ms. La osada a la que antes aluda subyace en la empresa que prefigura el ttulo de este compartir algunas preguntas y poder llegar a plantearme, junto a ustedes, y a lo largo de estos encuentro; comenzando por el sintagma hablamos de... hablamos a... o hablamos como mujeres jvenes y prosiguiendo en la interrogacin Los nuevos feminismos? y la forzosa eleccin del tema. Ah reside parte de la hbil trampa estratgica de las organizadoras: una
cree que elige de qu quiere tratar, no obstante libertad no conozco sino la libertad de estar preso escribi Cernuda y, al otro verso, encabalgado, aadi en alguien. Lo s. obliga y, por tanto aprisiona, tal vez porque el ejercicio de la libertad exige muy a menudo el tino, o algo parecido. Alguien o algo, pongan lo que quieran; la cuestin es que no hay ms libertad que la que nos
desaprenderse que solamente la pasin conlleva y la pasin es por encima de todo un desponer el cuerpo en el centro de la escena es porque disclpenme el juego fcil de palabras Si bajo el ttulo Las apostillas al cuerpo: un mbito de debates feministas he elegido
el cuerpo me lo pide y lo que quiero que entiendan es que no estoy tan segura de haber podido
minado hablndoles del cuerpo, porque sta es mi pasin, el origen y el destino de mi texto. Darme cuenta de esto alimenta mi consciencia de responsabilidad. Una de las cosas que me
elegir otra cosa: podra haber asumido el encargo de otro tema pero seguro que hubiera ter-
han enseado los feminismos es que los discursos se articulan desde un lugar poltico, midindose con la arena de combate que es el lenguaje, porque dice pero sobre todo nos dice, por eso siempre dice ms y a la vez menos de lo que pretendemos, por eso escribir(nos) es tan difcil. articula desde un lugar de tensiones ideolgicas que escriben y se escriben en el texto y en Este es el texto de una mujer no tan joven, feminista (segn para quien), cuya voz se
su cuerpo, en el cuerpo de este texto y en el texto de este cuerpo, porque la tesis que recorre mi intervencin de hoy reside en la consideracin del cuerpo como una encrucijada discursiva, el convencimiento de que constituye un termmetro relevante para recorrer los focos de inters y accin de las genealogas feministas a partir (al menos) de la segunda mitad de dad del demasiado a menudo olvidado cuerpo. siglo XX y, al mismo tiempo, darles un giro, iluminarlos desde otra mirada, desde la centrali31
I POR QU EL CUERPO?
vencia armnica de pareceres, la totalidad de la imagen de un puzzle troquelado, sino que ofrecen un panorama convulso y dinmico de asentimientos y disentimientos, confluencias y divorcios; trazan un marco poroso de debate crtico donde a menudo tenemos que ensiera que nadie interpretara de modo peyorativo la afirmacin que acabo de proferir, bien al contrario: sin debate no es posible el cambio y ste s me parece un aspecto crucial de los bre algo y/o alguien. Demasiado a menudo, en los congresos acadmicos, en los actos frentarnos nos apetezca o no con lo irresoluble y lo irreconciliable. No obstante, no quiDe feminismos hay muchos y son tan diversos que agregados no suponen una convi-
feminismos. Las propuestas feministas buscan una accin social, cuentan con un efecto soinstitucionales, parece que se nos olvida esto y nos regocijamos con discursos que levitan nir mujeres procedentes de mbitos diversos y plantear unas mesas de reflexin y unos tapor encima del bien y del mal en una dimensin utpica o simplemente en otra dimensin.
Al menos sobre el papel, el congreso que hoy inauguramos, manifiesta una voluntad de reulleres de trabajo que ahonden desde la prctica y la pluralidad de voces sobre aquellos temas que juzgamos prioritarios. Es una pena que se realicen simultneamente por el enorme
inters de los mbitos que tratan, no obstante nos tendrn que permitir reflexionar a propdores comunes a los feminismos (nuevos y viejos), junto con la indocilidad frente a lo pres-
sito de los procesos y las prcticas cotidianas, algo a todas luces crucial, a mi entender, crito, la incomodidad con lo existente y la voluntad de cambio que a mi entender residen partir de una categora identitaria de diferencia: la mujer.
para los feminismos. En efecto, si tuviera que acometer la difcil tarea de buscar denominanecesariamente en cualquier propuesta feminista, probablemente aadira su componente Como es sabido y reconocido esta categora diferencial ha sido problematizada a fin de
crtico de denuncia y revisin de las dinmicas de ejercicio (y acatamiento) del poder, a sealar que no se refiere a una entidad homognea que determina una serie de atributos
inmutables, reconocibles y presentes en todas las mujeres. Tampoco basta con hablar en plufinible per se. La relacin de los individuos con las categoras identitarias sean estas las que
viduales (que ya es algo) seguimos estando dentro de una categora porosa, dinmica e indesean: mujer, negra, magreb, lesbiana, obrera, queer, pobre, oriental, loca catalana, valentiempo que irrepresentable, es irreducible. Una es o debera escribir est dos y (por para decirlo parafraseando a Spivak, asume la representacin de lo que no puede reprebilidad a un colectivo subalterno, para aprovechar responsablemente su lugar privilegiado de enunciacin. algo en nombre de una comunidad comete un esencialismo estratgico con fines polticos supuesto) ms cosas a la vez, habita diversas posiciones de sujeto, y cuando habla como ciana, espaola, europea es de participacin sin pertenencia, por eso la diferencia, al mismo
ral de mujeres, porque si bien damos un espacio de reconocimiento a las materialidades indi-
sentar (porque nadie puede encarnar la esencia de ningn grupo social) para dar voz y visi32
tienden a desembocar una y otra vez en una diferencia biolgica que se suele tratar como mujer es vivir en un cuerpo sexuado en femenino, poseer unos genitales femeninos. Desde importancia de una reflexin fuerte sobre el cuerpo desde los planteamientos feministas. Ser
Las definiciones que desde la cultura occidental se han acuado de la categora mujer
evidente y natural y que adems se inscribe presuntamente en el cuerpo. De ah parte de la
las lminas de los libros de anatoma hasta los lavabos pblicos, pasando por la ropa y/o por
toda una gama de cdigos gestuales sociales, todo absolutamente todo recoge y, por tanto, re/produce la denominada diferencia sexual (y sus consecuencias). Y, puesto que sta ocupa uno de los centros fundamentales de los debates feministas, resulta lgico a su vez que el cuerpo (como presunto lugar material ltimo de la inscripcin de esta diferencia) haya estado presente en sus propuestas. No obstante, esta presencia no ha sido (ni ser) siempre una y
la misma: las consideraciones sobre el cuerpo dentro de los debates feministas han camfenmenos estrechamente emparentados en los feminismos pero, en qu se basa esta asomos prescindir de un discurso sobre los cuerpos? Por qu s o por qu no?
biado (y van a seguir cambiando) y con ellas la concepcin de ser (o estar) mujer. Son dos ciacin? Ms an, pensar las mujeres implica pensar sus cuerpos? Pueden los feminis-
I DE QU HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE CUERPO?

que la relacin del sujeto con el cuerpo puede establecerse en trminos de posesin (tenemos un cuerpo) o de identidad (somos un cuerpo). sente en la tradicin occidental y concibe al cuerpo como atributo del sujeto, ms especficamente como contenedor de su ser. El cuerpo es materia frente a la inmaterialidad del espcomo son el pensamiento o la identidad? Demasiado a menudo el borrado de la diferencia genrico-sexual en el abordaje de algunos temas y aspectos ha desembocado en un discurso grupos subalternos igualmente excluidos del discurso hegemnico, y cuando las ha incluido de esta presunta materia corporal?, y cmo interacta con aspectos fundamentales del sujeto El primero de los enfoques tenemos un cuerpo recoge el binomio mente/cuerpo preSer mujer pudiera ser, pues, en principio, tener determinado cuerpo. No obstante, fjense
ritu, del alma o, simplemente, de la identidad, de un presunto yo. Ahora bien, cul es el peso
presuntamente universal que, no obstante, ha ignorado una y otra vez a las mujeres y a otros ha sido para terminar evidenciando una subsidiariedad y ahora viene lo que en el marco de Poullain de la Barre. esta ponencia me importa fruto de su diferencia material, es decir, de su cuerpo. Mi ejemplo paradigmtico preferido al que ya me he referido en alguna ocasin (Torras, 2001) es Me voy a servir nuevamente de l para condensar lo que les trato de exponer. En 1673,
siguiendo el mtodo de Descartes, Poullain de la Barre demostr en De lgalit des deux sexes que la diferente capacidad intelectual entre hombres y mujeres era fruto de una desigualdad educativa: potencialmente ambos sexos poseen, a juicio del tratadista, una misma realidad las hace parecer (no ser) menos inteligentes. Esa inferioridad femenina no se debe hommes (1675). En este ltimo libro aparece la maternidad como un condicionante del comportamiento y de la formacin especfica de las mujeres, que acabarn confinadas justificacapacidad de razonamiento. No se puede ni debe juzgar inferiores a las mujeres porque la
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a la naturaleza, sino a la costumbre, causada por una formacin deficiente y discriminatoria.
Al tratado de 1673 le siguen dos ms: De leducation des dames (1674) y De lexcellence des damente al mbito domstico en su papel de cuidadoras de hijos, hijas y marido! Cito a Poullain: De la forma como las mujeres contribuyen a la produccin y a la educacin de los manera como a sus hijos (Torras, 2001: esp. 44-46). Ese es el modelo que acabar imperando en la sociedad burguesa posrevolucionaria del hombres, se sigue como una consecuencia natural que en sus aflicciones los traten de alguna siglo XIX, con el modelo femenino del ngel del hogar; no obstante, lo que me interesa ahora
es subrayar cmo los matices de Poullain de la Barre marcan precisamente un paso de concante del mismo, es decir, a interpretar sus atributos materiales como determinantes y prescriptivos de unas determinadas acciones, de un mbito de movimiento y actuacin ideal, ms legtimo que otro. Entonces, cmo determina el propio cuerpo nuestra identidad y nuestro comportamiento? Una no puede deshacerse de su propio cuerpo ni siquiera transformarlo tan fcilmente, no siderar el cuerpo puro receptculo del espritu hasta considerarlo una materializacin signifi-
El segundo enfoque somos un cuerpo no establece diferencia entre el cuerpo y este yo.
podemos pretender ser completamente otr@s en un mismo cuerpo ni completamente l@s

mism@s en otro cuerpo, porque el cuerpo dice quines somos (otra cosa es que creamos Hanif Kureishi, nos brinda una magnfica trama al respecto en la que por motivos de tiempo el cuerpo nos escribe. De ah que tan a menudo acompaemos determinaciones de cambio gos codificados reconocibles para reivindicar una identidad, un modo de vida o simplemente
que acierta o no, o percibamos nuestro yo uno y mltiple a la vez). El relato The Body, de no me voy a entretener (pero les recomiendo leer). Nos escribimos en el cuerpo y, a la vez, o inflexin en nuestro modo de vida con tan voluntariosas como significativas transformaciosu presencia o su pleno derecho a existir. Les deca ms arriba que no podemos pretender nes de nuestra apariencia o, de ah tambin, que determinados grupos sociales adopten rasser completamente otr@s en un mismo cuerpo ni completamente l@s mism@s en otro cuerpo Esto podra inducir a creer que podemos ser nosotr@s mism@s en nuestro propio tad o control tenemos sobre su relato? De qu o de quin depende? cuerpo, pero tampoco es as. Qu dice nuestro propio cuerpo de nosotr@s? Qu potespartido por las entidades participantes en la comunicacin para as poder interpretar y ser interpretado. Cualquier cdigo comunicativo intersubjetivo trasciende necesariamente a los podra cumplir su cometido. Del mismo modo que al iniciar esta intervencin les adverta que nificar, representar, ser, no funciona como un lienzo inmaculado donde podamos escribir(nos) como nos plazca. Algo dice, en el mismo proceso ya de ser reconocido como cuerpo. El cuerpo se lee, sin duda: es un texto. Requiere por tanto de un lenguaje, un cdigo com-
sujetos participantes y su estricta capacidad de accin; de lo contrario no sera efectivo, no mi texto iba a decir ms y menos a la vez de lo que yo me propongo y entre esos dimes y diretes me dir a m en faltas y excesos; el cuerpo, en la red de cdigos que le permiten sigFjense que esta reflexin suma otro enfoque al dualismo tener un cuerpo y/o ser un cuerpo,
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al que me he referido anteriormente. El cuerpo ya no puede ser pensado como una materialidad previa e informe, ajena a la cultura y a sus cdigos. No existe ms all o ms ac del cuerpo (Colaizzi, 2005), el cuerpo tiene una existencia performativa dentro de los marcos devenir sujetos, esto es individuos, ciertamente, pero dentro de unas coordenadas que nos estar, parecer o devenir. nos convertimos en un cuerpo y lo negociamos, en un proceso entrecruzado con nuestro
discurso, del poder del discurso y del discurso del poder. El cuerpo es la representacin del culturales (con sus cdigos) que lo hacen visible. Ms que tener un cuerpo o ser un cuerpo,
hacen identificables, reconocibles, a la vez que nos sujetan a sus determinaciones de ser, tido etimolgico. Techn como arte, tcnica, algo que es producto de una elaboracin, de una Cuando Michel Foucault acuaba el sintagma tecnologas del yo, aluda al trmino en sen-
industria. Para Foucault el yo no atesora ni produce el conocimiento, no est en el centro del medio de unas tecnologas que abrazan mbitos diversos, desde el econmico-productivo de esta red.
saber, sino que es ms bien el resultado del discurso del poder/saber y viene constituido por hasta el semitico o el jurdico, pasando por disciplinas como la medicina o la filosofa. El sujeto se produce en los lugares dbiles y contingentes de los entrecruzamientos textuales Ni siquiera cuando creemos que elegimos algo, en nuestra interaccin cotidiana, no goza-
mos de tanta libertad como creemos: ni nosotros, ni nuestros cuerpos donde se materializaran estos procesos no pueden llevar a cabo todo lo que desean, ni siquiera alcanzan a
desear todo lo que pueden llevar a cabo. Hay lugares permitidos y lugares prohibidos, acciones premiadas y acciones castigadas, actos legitimizados y actos ilegitimizados por el discurso y entre toda esta maraa, mvil y cambiante, se constituye el yo. No obstante, en su producirse, no permanece desagenciado; dicho de otro modo: el sujeto no constituye un mero producto, una simple consecuencia, un efecto desprovisto de capacidad de actuacin sino
que en su producirse reproduciendo (ciegamente) las tecnologas del yo tambin las produce, muestra opacidades y resistencias que las transforman, alteran, fisuran... en la actualizacin de las mismas, no tanto desde un ejercicio de oposicin consciente como desde el mismo proceso de ser, o simplemente de tener que ser.
es ni completamente impersonal ni completamente autorreflexivo. Estamos ante un juego de revelador de los parmetros con los que negocian los sujetos para ser, para tratar llegar a ser.
Somos seres ms narracionales que racionales; los sujetos se cuentan y ese contarse no
ficciones. De ah que llegar a la voz, poner en discurso, cobre tanta importancia al resultar Una de las prcticas habituales del feminismo ha sido precisamente dar salida a estos relatos y compartirlos, bien en encuentros colectivos o reuniones, o bien en libros que devinieron paradigmticos dentro de los estudios autogrficos de las mujeres, como por ejemplo Escribir la vida de una mujer, de Carolyn G. Heilbrun, aparecido ya en 1988, con una dedicatoria a Nancy K. Miller y encabezado contundentemente con una cita de esta autora que reza as: Justificar una vida no ortodoxa al escribir acerca de ella es reinscribir la violacin original, de la revolucin. es violar de nuevo el terreno de lo masculino. Escribir(se), textualizar(se) parece ser la clave
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I CUERPOS GENERADOS
gnero en disputa (1990) retomaban el testigo del sujeto foucaultiano y lo focalizaban desde Teresa de Lauretis, con Tecnologas del gnero (1987) y, ms tarde, Judith Butler con El
la diferencia gnerico-sexual. De Lauretis es, sin lugar a dudas, una de las pioneras y veinte desarrolla cuatro proposiciones derivadas de una asuncin del gnero y la sexualidad va
aos despus sigue siendo, a mi entender, una referencia obligada cuando se trata del cuerpo y sus representaciones. En el captulo introductorio al texto citado, formula y posteriormente lidad como un conjunto de efectos producidos en los cuerpos y las relaciones sociales. Creo que merece la pena referir aqu los cuatro puntos que ella misma condensa para poder comprobar su acierto y vigencia: Foucault (y ms all de Foucault, en ciertos aspectos), es decir, entendiendo gnero y sexua-
1. El gnero es (una) representacin, lo que no significa que no tenga implicaciones concontrario.
cretas o reales, tanto sociales como subjetivas, en la vida material de los individuos. Al
2. La representacin del gnero es su construccin, y se puede decir, muy sencillamente, bado (inhumacin) de la historia de esta construccin.
que el arte y la cultura erudita del mundo occidental en su conjunto constituyen el gra-
3. La construccin del gnero contina en la actualidad, tan diligentemente como en pocas pasadas, por ejemplo, en la era victoriana. Y contina no slo all donde se podra suponer en los medios de comunicacin, en las escuelas pblicas y privadas, en los genitor en breve, en lo que Louis Althusser llama los aparatos ideolgicos del estado. cales de vanguardia e incluso, y especialmente, en el feminismo. tribunales, en la familia, tanto en la nuclear como en la extensa o en la de un nico proLa construccin del gnero contina tambin, aunque de forma menos evidente, en la universidad, en la comunidad intelectual, en las prcticas artsticas y en las teoras radi4. Paradjicamente, por tanto, la construccin del gnero se realiza tambin mediante su
propia deconstruccin, y tambin a travs de cualquier discurso, feminista o no, que intente rechazarlo o minimizarlo como falsa representacin ideolgica. Porque el gnero, contiene, cualquier representacin (Lauretis, 2000: 36). como lo real, no es slo el efecto de la representacin, sino tambin su exceso, lo que permanece fuera del discurso, un trauma potencial que puede desestabilizar, si no se
Estos puntos reaparecern a lo largo de mi intervencin. rializaciones poltico-culturales que no tienen una existencia anterior a la cultura o al lenguaje. Ni el cuerpo ni el gnero poseen un origen previo, natural e inmaculado a partir del que posPor su parte, Judith Butler insiste en que pensemos los gneros y los cuerpos como mate-
teriormente se transformen o alteren por mediacin de determinadas prcticas discursivas.
Discurso, gnero y cuerpo son inseparables. No se trata de creer que nuestros cuerpos nos predeterminan completamente pero tampoco que son lienzos inmaculados sobre los que podenuestra alma, nuestro yo...). La capacidad de accin del individuo proviene, segn entiendo que propone Butler, de su condicin textual y discursiva. El lenguaje se caracteriza por ser un mbito intertextual, de constante citacin. Un ejemplo fcil: cuando abrimos el diccionario buscando el significado de una palabra encontramos ms palabras que a su vez significan remimos imprimir libremente algo (nuestra apariencia, nuestro sexo-gnero, nuestra identidad,
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tindonos a ms palabras, y as sin poder escapar de una circularidad de diferimiento infinito. este crculo inquietante por la imposibilidad de saturacin plena del sentido? De hecho no hay modo de escapar de l, no hay otro lugar desde el que ser y pensar...
No les ha sucedido nunca andar buscando qu significaba una palabra y tras recorrer tres o
cuatro entradas, volvrsela a encontrar al final de la cadena? No se han visto nunca trazando Si tuviera que dar una imagen para entender cmo se concibe el gnero desde las pro-
puestas tericas de Butler recurrira a la de una fotocopia sin original, la repeticin por anticipacin de algo que creemos interior, esencial y natural pero que constituye un efecto del discurso y del lenguaje. De este modo, acabamos produciendo el fenmeno que anticipamos. Uno de los hits del cantante Michael Gray, titulado The weekend cuenta la impaciencia del
yo lrico para que llegue el viernes por la noche y pueda abandonar sus quehaceres anodinos y repetitivos y volar. Se trata de una cancin testimonio de la alienacin del sujeto inmerso en un trabajo poco creativo e insatisfactorio al que, no obstante, parece volver cada lunes,
despus de haberse conformado en perder el control en el reducto del fin de semana cuando puede mandar transitoriamente sus preocupaciones laborales a la mierda.
I Cant wait... for the weekend to begin, (I... i... i... i... i)
Im working, all week long, (I... i... i... i... i) I dream the days away, (I... i... i... i... i)
I wanna... sing my song so let the music play
I have to get my fix, and fly tonight I need to blow it all away (I... i... i... i... i)
and when the clock strikes 6, on Friday Night
I Cant wait.. for the weekend to begin, (I... i... i... i... i) I Cant wait.. for the weekend to begin, I make it... what I can, (I... i... i... i... i) I try, I try,
Im shakin up my plan (I... i... i... i... i) and I... feel fine
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Im saving all my soul and all my pain so i can lose control on Sat-urday Im gonna blow it all away (blow, blow, blow, blow)
I Cant wait... for the weekend to begin, (I... i... i... i... i) (I... i... i... i... i) I Cant wait.. for the weekend to begin, I Cant wait... for the weekend to begin, for the weekend to begin, begin, begin, begin, begin, begin,... I Cant wait... for the weekend to begin, I got to get my fix, and fly tonight,
and when the clock strikes 6 on Fri-day Night Im gonna blow it all away (blow, blow, blow, blow)
I Cant wait... for the weekend to begin, (I... i... i... i... i) I Cant,
I Cant wait.. for the weekend to begin, (I... i... i... i... i) I Cant,
I Cant wait... for the weekend to begin, (I... i... i... i... i)
repleta de ficheros, smbolo de la repeticin, y desarrollaba una magnfica coreografa haciendo
El videoclip del tema giraba alrededor de una fotocopiadora ubicada en una gris oficina
uso precisamente de movimientos sincopados y repetidos, que un inteligente montaje agums, cabe aadir que las protagonistas (femeninas y all est el tpico de la secretaria que mero se duplica la primera de ella por efecto del montaje, despus aparecen otras tres ms las de forma diferenciada. Y, en efecto, en un momento de la cancin, un intermedio musical talla entera.
dizaba repitiendo a su vez algunos fotogramas al son de una letra ya de por s insistente. Adese convierte en leona de lencera fina durante el fin de semana) tambin se reproducen: pri-
que, a pesar de tener fsicos diferentes, una acaba de ver el video y es incapaz de describirsin letra, sucede lo mejor: la barra luminosa de la fotocopiadora cruza un par de veces la pannace la capacidad de accin no necesariamente consciente y voluntaria del sujeto (y, si me permiten la broma, tenemos que pensar que no slo los fines de semana). En efecto, ninguna repeticin es idntica, no puede serlo por su misma condicin de repeticin. Si algo es una repeticin, no es lo mismo. Solamente las repeticiones se parecen y se diferencian. Esta cio para la subversin y la accin poltica. Los feminismos no pueden prescindir de la accin mar las gramticas de los cuerpos merecen, pues, toda nuestra atencin. No obstante, de esta misma condicin iterativa que a juicio de Butler determina el gnero
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fisura, fruto de la diferencia que conlleva dentro de lo parecido una repeticin, abre el espapoltica. Los cuerpos y los textos culturales que rigen sus apariencias, sus comportamientos, sus atributos, sus movimientos y desplazamientos, etc.; en definitiva, lo que podramos lla-
I CUERPOS IN/DISCIPLINADOS
poder/saber. Nuestros cuerpos, en consecuencia, devienen visibles y actantes bajo el conmalizados a los sujetos-cuerpos. Los sujetos somos un proceso por los enredos pluridireccionales de los discursos de
trol y la vigilancia de las instituciones que, desde flancos diversos y cruzados, mantienen norcernible ni extrapolable de nuestra propia subjetividad-materialidad. Lo tenemos incorporado, Este control tiene lugar en el mismo proceso de ser cuerpo o sujeto por lo que no es dis-
nos resulta, en principio, invisible, interiorizado, naturalizado, y cumple la funcin de mantenernos disciplinados dentro del sistema social y econmico, a fin de que sigamos funcionando un fragmento de Vigilar y castigar (Foucault, 1975: 206): dcilmente segn los engranajes de la mquina del poder. El panoptismo el trmino es de Foucault, a partir del panopticon de Bentham), automatiza y desindividualiza el poder. Cito
Una sujecin real nace mecnicamente de una relacin ficticia. De suerte que no es necesario recurrir a medios de fuerza para obligar al condenado a la buena conducta, el loco a la tranquilidad, el obrero al trabajo, el escolar a la aplicacin, el enfermo a la observacin de las prescripciones. [] El
que est sometido a un campo de visibilidad, y que lo sabe, reproduce por su cuenta las coacciones del poder; las hace jugar espontneamente sobre s mismo; inscribe en si mismo la relacin de poder en la cual juega simultneamente los dos papeles, se convierte en el principio de su propio sometimiento. Por ello, el poder externo puede aligerar su peso fsico; tiende a lo incorpreo; y cuanto ms se acerca a este lmite, ms constantes, profundos, adquiridos de una vez para siempre e incesansiempre se juega de antemano.
temente prolongados sern sus efectos: perpetua victoria que evita todo enfrentamiento fsico y que
mostrar cmo actan esos mecanismos de poder que consiguen que percibamos como natusomos en relacin a unas coordenadas a la vez propias y ajenas resulta fundamental para
Una de las labores ms loables y necesarias de los feminismos ha sido y sigue siendo
rales prcticas que en s mismas no lo son. El poder se ejerce, verticalmente, de arriba abajo, pero tambin se otorga, de abajo a arriba... o a los lados. Darse cuenta del modo en que albergar un principio de capacidad de accin que nos permita desaprendernos en grado sufi-
ciente para autoconocernos, autodescubrirnos, que nunca alcanzaremos a saber hasta que por supuesto, con las deserciones y las oposiciones para poder seguir siendo.
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punto nos pertenece y hasta qu punto se alimenta de los discursos de poder, que cuentan, lenicas para absorber y neutralizar los elementos resistentes, apoderarse de ellos, asumirlos y reconducirlos como nuevas formas de canalizar las mismas necesidades o cambiarlas castigo y la punicin, si su desvo resulta excesivamente peligroso, las instituciones actan segn su potestad de silenciarlo, neutralizarlo, apartarlo e incluso recluirlo. de sitio. Cuando un sujeto sale de las leyes del sistema es castigado o amenazado con el Y ahora me van a permitir que, por deformacin profesional, acuda a la ficcin literaria para Los engranajes del sistema no son fijos e inmutables sino que poseen capacidades cama-
ilustrar con Affinity (1999), de la galesa Sarah Waters, las arquitecturas (textuales) disciplinadoras de los cuerpos. He elegido dos fragmentos que corresponden a la primera visita que dispone a acudir regularmente como visitadora de las presas (Waters, 1999: 20/23-24): realiza la rica, cultivada y soltera Margaret Prior a la crcel de mujeres de Millbank, donde se
El seor Shillitoe me dio un plano de los edificios de Millbank hace una semana, y desde entonces lo
tengo clavado con chinchetas en la pared de detrs de esta mesa. La crcel, el dibujo de su permetro, tiene un encanto curioso, pues los pentgonos parecen ptalos de una flor geomtrica o, como he pensado alguna vez, son como las casillas coloreadas de las pizarras donde pintbamos de nios.
Observada de cerca, desde luego, Milibank no es bonita. Es una mole enorme, y sus lneas y ngulos, que se concretan en muros y torres de ladrillo amarillo y ventanas de postigos, slo parecen err-
neos o malignos. Es como si la crcel hubiera sido diseada por un hombre en una pesadilla o en un acceso de locura, o como si hubiera sido construida expresamente para volver locos a los presos.
Y, ms adelante, prosigue:
A travs de ms pasillos indistintos, [la celadora jefe] nos condujo hasta una escalera de caracol que tiene su despacho la seorita Haxby. suba a una torre; en la cima de la torre, en una blanca y luminosa sala circular, llena de ventanas, Comprender la lgica de este trazado me dijo el seor Shillitoe mientras subamos, cada vez
ms colorado y con menos resuello; y, desde luego, lo entend al instante, pues la torre se alza en el centro de los patios pentagonales y desde su altura se dominan todos los muros y las ventanas con barrotes que componen la fachada interior del pabelln de mujeres. [...]
La seorita Haxby es una mujer muy baja y tiene el pelo completamente blanco. Sus ojos son perspicaces. Detrs de su mesa, fuertemente atornillada a los ladrillos encalados, hay una placa esmaltada con la siguiente inscripcin, en letras negras: T has colocado nuestros delitos ante Ti,
y nuestros pecados secretos a la luz de Tu confianza.
Al entrar en la habitacin, era imposible contener el impulso de acercarse a alguna de las ventanas S, seorita Prior, acrquese al cristal.
curvas y contemplar la vista que se divisaba por ella, y cuando el seor Shillitoe me vio mirando, dijo: Primero examin los patios en forma de cua, abajo, y luego mir con ms atencin las feas paredes carcelarias que haba enfrente y sus hileras de ventanas entornadas. Shillitoe dijo: Y bien, no es una vista maravillosa y terrible?
Ante m tena la crcel de mujeres entera, y al otro lado de cada una de aquellas ventanas haba una celda con una presa dentro. El seor Shillitoe se dirigi a la seorita Haxby: Cuntas mujeres tiene ahora mismo en los pabellones? Ella respondi que haba doscientas setenta.
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miento provocar sin duda una sacudida en la apacible vida de Margaret Prior pero bueno, la portentosa Millbank hasta que alguna de ustedes la retome en su lectura.
los textos que ella misma lleva incorporados y gobiernan su comportamiento. El descubri-
La seorita Prior descubrir gracias a una de estas doscientas setenta mujeres cuales son
no les voy a contar toda la historia: abandonaremos a la protagonista en su primera visita a
I EL CUERPO DEL DELITO

tendido reducto de la identidad mujer. La economa de sometimiento a disciplina, control y trabajo que gobierna los cuerpos especialmente los sexuados en femenino, los encauza y e incluso prohbe determinadas actuaciones del cuerpo, determinados comportamientos. El cuerpo de la mujer constituye el escenario poltico de los feminismos, en tanto que pre-
los visibiliza de un modo concreto, mientras que preserva para el voyeurismo, esconde, evita Desde propuestas feministas, trabajar con el cuerpo, considerarlo sujeto agente, supone convertirlo en un espacio de resistencia a la economa rectora que lo necesita pasivo y material; dcil y sumiso. Junto al poder subversivo que se le reconoce al cuerpo o, probablemente, gra-
cias a l, cabe aadir que los feminismos lo han convertido en un espacio de teorizacin de reflexionado a propsito de la identidad de esa categora de diferenciacin irrepresentable e irreducible que denominamos mujer. En su darle voz propia al sujeto mujer, los feminismos, ya desde las dcadas de los sesenta
la subjetividad, la identidad y sus polticas individuales y colectivas. Dicho en breve, a, ante, bajo, con, contra, de, desde, hacia, hasta, para, por, segn, sin, sobre y tras el cuerpo se ha
y los setenta, cuentan, pues, con el cuerpo. Se estableci la diferencia entre sexo y gnero: el primero se consideraba natural mientras que el gnero era un constructo cultural, dinmico y variable, confeccionado a partir de la politizacin de la diferencia biolgica. Una no nace mujer, se convierte en mujer cuando entra en este funcionamiento social y econmico jerrcas, mientras que la naturaleza pareca permanecer inmutable y neutra, ajena pero, por todo ello, verdadera. cultural corre un peligro: se amolda al sistema de pensamiento de la tradicin occidental al
quico de los gneros. Sobre l se poda y deba actuar, para conseguir cambiar sus dinmiFjense que esta diferenciacin entre un sexo presuntamente natural frente a un gnero
que ya me he referido ms arriba, centrado en pares de opuestos o binomios: sexo versus sistema de pensamiento racional ilustrado, que tuvo su mximo exponente en el positivismo
leza versus civilizacin o mujer versus hombre y, por lo tanto, retoma y actualiza una lnea del loga y las ciencias naturales. El cuerpo se fragmenta, se clasifica, se mide, se normaliza a rodoxas, saturadas de sexualidad patolgica, hacia la normalidad. Se despliega un discurso del siglo XIX, y que pretende explicar el comportamiento del cuerpo humano a travs de la bio41
gnero casa con natura versus cultura, deseo versus razn, privado versus pblico, natura-
partir de unos pretendidos parmetros objetivos El tero pasa a primer plano como sincdoque de la mujer. Diagnosticar histerismo permite reconducir las existencias femeninas hetemltiple que desde diferentes flancos, pero especialmente desde la medicina clnica, est pletan las normas o, simplemente, no pueden sencillamente comportarse como mujer-especie y se interrogan a propsito del significado de vivir en un cuerpo sexuado en femenino. El matrimonio o, en su defecto, el manicomio deben curar este malestar.
namente legitimado para neutralizar violenta e impunemente aquellas mujeres que no aca-
cia a su condicin-necesidad natural de ser madre. Supuestamente la maternidad, la procreacin, explica la diferencia biolgica, nos realiza como mujeres y es el fin ltimo por el que verdad inmediata de la biologa. hipotticamente las mujeres actuamos: estamos hechas para ello, predeterminadas por la aboguen por eso, ni mucho menos. Lo que intento mostrar es cmo la diferenciacin sexonatural versus gnero-cultural, que subyace en algunos de sus planteamientos, es producida Obviamente, yo no estoy diciendo que los feminismos de los sesenta y parte de los setenta
A travs de este discurso, la mujer, su cuerpo y sus acciones obedecen en ltima instan-
por y, a la vez, reproduce, una tradicin determinada que, llevada al extremo, preserva una posicin sumisa y derivativa para la mujer-madre, como contrario al mismo tiempo que comsexualidad obligatoria y compulsiva (Rich, 1980) quedan intactas, ms an, reafirmadas. plemento del hombre. La dinmica del par hombre-mujer y con ella la sintaxis de la heteroFrente a ello, cabe plantearse que la diferenciacin sexo-natural versus gnero-cultural es, en definitiva, una diferenciacin cultural, producida desde la cultura: ambos componentes del
par poseen un mismo origen, son las dos caras de una misma moneda. Pero esto no cobrar peso hasta finales de los ochenta y la dcada posterior. serie de textos autogrficos de escritura del yo que comprenderan desde las coming-out tos artsticos, que compartan el inters por colocar el cuerpo, la subjetividad y la identidad dual. La dcada de los setenta, no obstante, supuso la emergencia nada desdeable de una
stories hasta el body art, pasando por movimientos sociales y por distintos lenguajes y mbipoltica genrico-sexual en el centro de la reflexin, desde una articulacin colectiva e indivinumerosos los trabajos tericos y crticos elaborados sobre ellos (y remito a la bibliografa por Faith Wilding en Los ngeles el ao 1971. Los y las asistentes se vean obligados a espeSon muchos los ejemplos de arte corporal a los que podramos recurrir, como tambin
los setenta que me impactan especialmente. La primera es Esperando (Waiting), realizada
que acompaa este texto). Voy a referirme brevemente a dos performances de la dcada de
rar a travs de una larga letana de esperas que permita reconocer la narracin de la vida de
una mujer, desde la infancia hasta la vejez, a las puertas de la muerte (Blocker, 2004: 76-78):
Waiting waiting... waiting... Waiting for someone to come in. Waiting for someone to pick me up. Waiting for someone to hold me. Waiting for someone to feed me. Waiting for someone to change my to take me outside. Waiting for someone to play with me. Waiting for someone to put me on the toilet. Waiting for someone to read to me, dress me, tie my shoes. Waiting for Mommy to brush my hair. Waiting for her to curl my hair. Waiting to wear my frilly dress. Waiting to be a pretty girl. Waiting to sit on diaper. Waiting. Waiting to crawl, to walk, waiting to talk. Waiting to be cuddled. Waiting for someone
Daddys lap. Waiting. Waiting for my new school clothes. Waiting for someone to take me to school. Waiting to stay up until seven oclock. Waiting to be a big girl. Waiting to grow up. Waiting. Waiting for my breasts to develop. Waiting to wear a bra. Waiting to menstruate. Waiting to read forbidden books. a boyfriend. Waiting to go to a party, to be asked to dance, to dance close. Waiting to be beautiful. Wai-
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Waiting to stop being clumsy. Waiting to have a good figure. Waiting for my first date. Waiting to have
ting for the secret. Waiting for life to begin. Waiting... Waiting to be somebody. Waiting to wear makeup.
Waiting for my pimples to go away. Waiting to wear lipstick, to wear high heels and stockings. Waiting
to get dressed up, to shave my legs. Waiting to be pretty. Waiting Waiting for him to notice me, to love with me. Waiting for him to kiss me, touch me, touch my breasts. Waiting for him to pass my house
call me. Waiting for him to ask me out. Waiting for him to pay attention to me. Waiting for him to fall in Waiting for him to tell me Im beautiful. Waiting for him to ask me to go steady. Waiting to neck, to make out, waiting to go all the way. Waiting to smoke, to drink, to stay out late. Waiting to be a woman. Waiting. Waiting for my great love. Waiting for the perfect man. Waiting for Mr. Right. Waiting. Waiting to
get married. Waiting for my wedding day. Waiting for my wedding night. Waiting for sex. Waiting for him to make the first move. Waiting for him to excite me. Waiting for him to give me pleasure Waiting ting for my baby to come. Waiting for my belly to swell. Waiting for my breasts to fill with milk Waiting the contractions to end. Waiting for the head to emerge. Waiting for the first scream, the afterbirth. for him to give me an orgasm. Waiting Waiting for him to come home, to fill my time. Waiting. Waito feel my baby move. Waiting for legs to stop swelling. Waiting for the first contractions. Waiting for Waiting to hold my baby. Waiting for my baby to suck my milk. Waiting for my baby to stop crying. Waiting for my baby to sleep through the night. Waiting for my breasts to dry up. Waiting to get my figure Waiting for my child to go to school. Waiting for life to begin. Waiting. Waiting for my children to come back, for the stretch marks to go away. Waiting for some time to myself. Waiting to be beautiful again.
home from school. Waiting for them to grow up, to leave home. Waiting to be myself. Waiting for exci-
tement. Waiting for him to tell me something interesting, to ask me how I feel. Waiting for him to stop being crabby, reach for my hand, kiss me good morning. Waiting for fulfillment. Waiting for the children to marry. Waiting for something to happen. Waiting. Waiting to lose weight. Waiting for the first gray get ugly. Waiting for my flesh to sag. Waiting for my breasts to shrivel up. Waiting for a visit from my
hair. Waiting for menopause. Waiting to grow wise. Waiting... Waiting for my body to break down, to children, for letters. Waiting for my friends to die. Waiting for my husband to die. Waiting. Waiting to
get sick. Waiting for things to get better. Waiting for winter to end. Waiting for the mirror to tell me Im
old. Waiting for a good bowel movement. Waiting for the pain to go away. Waiting for the struggle to
end. Waiting for release. Waiting for morning. Waiting for the end of day. Waiting for sleep. Waiting
la vida que tienen prescrita por determinacin de gnero; una vida pasiva y subsidiaria, al servicio de los dems, esforzados en complacer y gustar. No obstante, coincido con la lectura de Jane Blocker que seala que hay algo ms y que la clave de este exceso reside en el cia constante y crucial a lo largo del relato como porque adems la actuacin del cuerpo de cuerpo. En efecto, el cuerpo es el gran protagonista de la accin de Wilding tanto porque muchos de esos procesos se manifiesta en, por y con el cuerpo por lo que es una referenWilding no olvidemos que estamos ante una performance, sentada en una silla balancendose sin parar hacia delante y hacia atrs al son de su propia voz, ms que de una inmo-
La accin muestra crticamente la dependencia y la inmovilidad de las mujeres ceidas a
vilidad transmite la sensacin de una lucha fsica dentro de un espacio limitado, como entre fcil de compartir.
paredes invisibles, como si su cuerpo chocara contra muros de cristal que no se perciben pero existen y lo amoldan, le dan forma, existencia en un relato de vida sintomticamente desarroll en 1973 Ana Mendieta a imagen y semejanza de una violacin real acontecida sexual no es ms que una rueda que recoge la fuerza de un engranaje mucho ms vasto. As El segundo ejemplo al que quiero referirme es Escena de violacin (Rape Scene) que
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en el campus universitario de Iowa. Se trata de una contundente denuncia de la violencia contra las mujeres, en este caso de orden sexual, pero no solamente, dado que la concrecin me imagino que lo descubrieron los invitados al presenciar la performance de Mendieta que ejercemos (Ruido, 2002: 37).
como apunta Mara Ruido en su magnfico anlisis sin saberlo, se convirtieron as en intrpretes-cmplices de la misma violencia, la violencia del mirar, esa violencia que todos y todas concepciones y procedimientos que la hacen posible. Mendieta asume el papel de vctima y En efecto, nade puede permanecer ajeno/a a esta violacin ni a la cadena de prcticas,
se muestra atada de pies y manos, doblada sobre la mesa, dejando al descubierto las nalgas
y las piernas, con rastros de sangre. Ruido subraya como el cuerpo de Mendieta desaparece
por sobrexposicin, por su carcter explcito; de este modo, satura la mirada y evita la consecucin del placer por parte de los espectadores de la escena. Remitira al efecto hiperreal al que se refiere Baudrillad en De la seduccin y que ejemplifica con la pornografa, precisapor supuesto, pero consigue un efecto parecido de hiperrealidad. Cito a Baudrillard (Baudrillard antologado en Puppo, 1998: 26): mente como narrativa carente de seduccin. Mendieta no propone exactamente lo mismo,
Visto muy de cerca se ve lo que no se ha visto nunca []. Todo esto es demasiado real, demasiado cercano para ser verdad. Y eso es lo fascinante, el exceso de realidad, la hiperrealidad de la cosa. El nico fantasma en juego en el porno, si es que hay uno, no es el del sexo, sino el de lo real, y su absorcin, absorcin en otra cosa distinta de lo real, en lo hiperreal. El voyeurismo del porno no es un voyeuescena y de irrupcin de lo obsceno.
rismo sexual, sino un voyeurismo de la representacin y su prdida, un vrtigo de la prdida de la
a lo largo de las dos dcadas siguientes: el cuerpo, hipotticamente natural y derivado de la
Los ejemplos elegidos ya permiten leer lo que cobrar formulacin y fundamento terico
biologa, as como su comportamiento y su propia visibilidad, son productos reproductores crita en el cuerpo. El cuerpo es lo que una serie de cdigos ideolgicos permiten que sea, diga y/o haga. Cuerpo y tecnologa (en sentido foucaultiano) resultan inseparables o como sospechosa. Ya no basta con ser visible para ser, no es suficiente con mostrar lo silenciado,
de los discursos de poder. No hay ninguna autenticidad previa, fija e inmutable, esencial insya he apuntado antes y confo que ahora se har ms comprensible el cuerpo es la representacin del cuerpo, al mismo tiempo que la ecuacin ver=ser se convierte en altamente oculto o invisibilizado, hay que acompaar esta demostracin con un componente crtico autorreflexivo y autosubversivo, con una gramtica de las lneas interpretativas; no podemos conbreve, lo que vemos no es por s: no es autoevidente ni autovidente. fiar simplemente en la visibilidad, porque lo visible lo es gracias a una serie de estructuras semiticas y econmicas en absoluto neutras de las que no podemos sustraernos. Dicho en La inflexin, pues, recapitulando un poco con lo ya apuntado, viene marcada fundamen-
talmente por dos aspectos: primero la deconstruccin del binomio sexo-natural versus gnerocultural; y, segundo, por la revisin crtica de la representacin y sus cdigos en lenguajes culturales distintos. El cuerpo seguir siendo el terreno de lucha poltica feminista pero concebido no como revelacin ltima de nada, sino como campo de batalla, como encrucijada discursiva, una compleja red de discursos de orden diferente pero estrechamente relacionados. Ambos convergen al menos en un tercer aspecto: el cuerpo como escenario de actuacin para una identidad genrico-sexual performativa, ms an, el cuerpo como escenario y actuacin al mismo tiempo.El cuerpo pues, se presenta en el siglo XXI, escurridizo y respondn; su visibilidad se espesa, se hace opaco y resistente, se desnaturaliza a la vez que incorcarnal que practica la siempre chocante Orlan, por ejemplo, en las retransmisiones de las Female. pora los procesos y los recorridos en su representacin, y goza en ocupar los espacios intermedios que desafan la cerrazn de las categoras que lo constrien. Pensemos en el arte operaciones de esttica sobre su cuerpo y en su asuncin de una transexualidad Female to Voy a recurrir, no obstante, a un fragmento de Venus Boyz que recoge a su vez la actua-
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culinidad y una feminidad nos llevan a lo que apuntaba Butler (1991/1999: 22) en el segundo prefacio a Gender Trouble:
cin de la drag king Drd Gerestant, cuya versatilidad sexual y su arte en performar una mas-
El momento en que nuestras percepciones culturales usuales y serias fallan, cuando no logramos
interpretar con certeza el cuerpo que estamos viendo, es precisamente el momento en que ya no esta-
mos seguros de que el cuerpo encontrado sea de un hombre o de una mujer. La vacilacin misma entre las categoras constituye la experiencia del cuerpo en cuestin.
en este caso de sexo-gnero-sexualidad, pero hay otros muchos ms que nos llevan a
Cuerpos agramaticales, resistentes a los efectos naturales de los cdigos hegemnicos
experimentar el cuerpo. Tan artificial resulta Drd/Mildred cuando se nos antoja un negro nismo para repensar lo que se nos impone como destino, lo que nos domestica en nuestros procederes, lo que mide el alcance de nuestras libertades y nos encierra en lo real. un espacio terico y poltico donde sin duda se llevan y llevarn a cabo.
guapo como cuando aparece como una negra sexy, rebosante de ardiente superfeminidad.
Ejercitarse en una prctica de desafo a las categoras naturalizadas constituye un mecaEl cuerpo es (y ser) medio y camino, objeto y sujeto de esta empresa, y los feminismos
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MUJERES JVENES Y MOVIMIENTOS FEMINISTAS: UNA NUEVA GENERACIN DE FEMINISTAS?

SHAMILLAH WILSON
AS MUJERES JVENES APARECIERON EN ESCENA al mismo tiempo que los movimientos de muje-
das. 1995 no fue slo un ao decisivo para las mujeres, sino tambin para las mujeres jveseguido creando sus propias organizaciones y redes, han empezado a participar activamente en los procesos de toma de decisiones a diferentes niveles (Alpizar y Wilson, 2005) y han abierto espacios para la participacin. Cuando las mujeres jvenes aparecieron en la escena de las organizaciones feministas, asistimos a un compromiso con las instituciones de des-
res empezaron a introducirse en organizaciones de desarrollo como las Naciones Uni-
nes ya que muchas de ellas se movilizaron para llevar a cabo sus propias propuestas y presentarlas en la Plataforma de Accin de Beijing. Desde entonces, las mujeres jvenes han
wicz, 2004). Pero nosotras no contbamos necesariamente con el lobby que precedi la inclusin de los movimientos feministas en estos espacios. Como mujeres jvenes, vimos lo que nizaban a nivel global/regional y nacional, mientras que otros grupos trabajaban en organicin haba hecho avanzar nuestra forma de comunicarnos en tanto que movimientos y nos haba permitido desarrollar diferentes formas de organizacin y compromiso.
arrollo internacional1 y con los movimientos institucionalizados en forma de ONG (Charkie-
pareca una separacin en las organizaciones feministas: algunas representantes se orgazaciones de base. A veces estos grupos se unen y a veces no. Sabamos que la globalizaAl mismo tiempo, como mujeres jvenes, entramos en la esfera de la organizacin femi-
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nista con entusiasmo y con ideas para promover el cambio. Por tanto, no sorprende que semos tambin a plantear ciertas preguntas como: Qu ha cambiado? Cmo ha cambiado? Qu han hecho los movimientos feministas para reducir la violencia contra las mujeres? movimiento? Qu hacen para mantener su energa y su espiritualidad?
cuando empezamos a participar y a comprometernos con el movimiento feminista2 empez-
Cmo han conseguido tratar de forma eficaz los nuevos retos de las mujeres en sus diferentes contextos? Qu hacen para afrontar retos como el poder y la sucesin dentro del de nuestras colegas en los movimientos. Pero, como mujeres jvenes, nuestro objetivo es aadir valor a los esfuerzos de las anteriores generaciones de feministas y proponer nuevas formas de plantear los mismos temas y esperamos que nuevas formas tambin de afrontar los retos. Pensarn que es presuntuoso. Bueno, tal vez lo sea. Reconocemos que el momento que estamos viviendo en el tiempo es diferente y que necesita de la combinacin de expeEstas preguntas pueden parecer injustas, e incluso pueden llegar a enfurecer a algunas
1. Naciones Unidas, Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, Organizacin Mundial del Comercio, instituciones 2. Cuando hablo de movimiento feminista soy consciente de que no hay un nico movimiento, sino muchos. Por comodidad, aqu hablar de movimiento aunque me refiera a movimientos. regionales y Gobiernos nacionales.
riencia, sabidura y nuevas formas de arriesgarse para empezar a afrontar de forma eficaz importante no perder de vista la integridad del tema que intentamos abordar, pero si los movimientos quieren sobrevivir, la ideologa debe permitir que se revisite y se planteen preguntas si pretendemos tener un impacto como movimiento feminista.
los retos a los que tenemos que enfrentarnos. Como jvenes feministas, sentimos que es
I QUINES SON LAS JVENES FEMINISTAS?

las anteriores generaciones de luchas feministas. En muchos contextos, las mujeres jvenes terse con temas como la justicia social o la organizacin feminista simplemente porque sus realidades son completamente diferentes a las de generaciones anteriores. Esta generacin de mujeres jvenes se ha beneficiado sin lugar a dudas de los logros de
tienen mayor acceso a la educacin, al trabajo y mayores oportunidades que las generaciones anteriores. En ciertos contextos, muchas mujeres jvenes puede elegir no compromeSin embargo, al mismo tiempo, hay muchas mujeres jvenes que no cuentan con una edu-
cacin formal, no tienen acceso a las tecnologas de la comunicacin y estn comprometidas con las luchas diarias por sobrevivir. Asimismo, esta generacin de mujeres jvenes se enfrenta impactos de las nuevas tecnologas y amenazas de degradacin medioambiental. Todos estos humanos (Evans y Wilson, 2004).
a niveles cada vez mayores de violencia, discriminacin, terrorismo, guerra, pobreza, sexismo, retos conforman sus oportunidades y beneficios, y su habilidad para reivindicar sus derechos ciona a las mujeres jvenes un marco crtico en el que analizar y desarrollar puntos de vista y estrategias para un mundo justo. Los movimientos feministas y de mujeres representan el vehculo con el que hacer realidad esos puntos de vista. Aunque la ideologa del feminismo est abierta a diferentes interpretaciones y aplicaciones, ofrece solidaridad, compromiso con tionar el injusto status quo. Teniendo en cuenta estos complejos retos en el nuevo orden global, el feminismo propor47
los derechos, comprensin del poder como algo personal y sistmico, y una voluntad de cueshe tenido el privilegio de contactar con un amplio espectro de mujeres jvenes y de comA travs de mi trabajo y mi compromiso en el activismo social nacional, regional y global,
prender las diversas relaciones de las mujeres jvenes con el feminismo y los movimientos feministas. Veamos algunos de estos movimientos:
a. Las activistas de la justicia social evitan la identificacin patente con los movimientos humanos, racismo, heterosexismo o pobreza, el centro de su anlisis es la justicia social.
feministas. Aunque tratan diferentes formas de opresin, abusos de los derechos
Sin embargo, muchas se sienten aisladas y excluidas del movimiento feminista. Sienten que el movimiento no es lo suficientemente radical a la hora de cuestionar el poder y las mltiples opresiones. En palabras de una de ellas: Siento que en este momento el feminismo no puede aplicarse a mi experiencia y, a veces, por diferencias de clase, raza y gnero con las consecuentes visiones/versiones de feminismo me veo forzada a abandonar partes de mi comunidad. Me pide con demasiada frecuencia que priorice
las necesidades de mujeres y jvenes, sin desafiarme o desafiarnos para que seamos son, 2004).
lderes o defensoras de todas nuestras comunidades (Chlala, Ngugi, Sengupta y Wilb. Las feministas Underground evitan la identificacin con el trmino feminismo por varias razones. Algunas por las ideas equivocadas que existen sobre los significados de feminismo y el movimiento; otras porque identificarse abiertamente con el movimiento las hara vulnerables en sus contextos locales y provocara reacciones violenuna era en la que la militarizacin y los fundamentalismos van en aumento, en la que las mujeres se ven relegadas a menudo a roles tradicionalmente oprimidos, es de vital importancia que seamos conscientes de las consecuencias a las que se enfrentan las tas. En una discusin por email en 2003, varias mujeres jvenes apuntaron que: En
otras mujeres jvenes, que viven en contextos donde es ms fcil decir que son feministas, estas mujeres jvenes suelen ser criticadas por no estar dispuestas a dar un paso ms y vivir de verdad su activismo.
mujeres jvenes si se identifican como feministas.3 En una discusin ms amplia con
c. Las feministas profesionales entran en el movimiento y crean redes a travs de los programas de estudios de gnero de las universidades. Gracias sus investigaciones empiezan a comprometerse con temas de justicia social y acaban encontrando trabajo en ese campo. A pesar de la importancia de tener un marco histrico, analtico y terico, muchas remunerado). mujeres jvenes sienten que tambin es importante que estas mujeres jvenes encuen-
tren espacios locales para su activismo que no impliquen trabajo (es decir, trabajo d. La nueva generacin de feministas siente que el feminismo y el movimiento son las claves para conseguir justicia social. Muchas de ellas estn comprometidas en luchas quieren crear espacios para aprender de generaciones anteriores de feministas, para unir a las distintas generaciones y llevar a cabo reflexiones crticas sobre las diferenlocales, pero tambin estn comprometidas con anlisis crticos sobre los temas que afectan a las mujeres, y en particular a las mujeres jvenes. Estas mujeres jvenes tes estrategias y su propio feminismo. Pretenden ofrecer nuevos anlisis y modos de dinmicas y relaciones internas, lo hacen sin desconectarse de l. Quieren observar
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miento. Aunque este grupo puede ser crtico y reflexivo sobre el movimiento, sobre sus abiertamente cmo los movimientos feministas pueden encontrar en el contexto actual nes trabajan en contextos cuya organizacin es muy compleja, en relacin con una gran travs de las tensiones para conseguir el resultado deseado. una forma de equilibrio entre el discurso y la prctica. Muchas de estas mujeres jvevariedad de relaciones de poder y, por tanto, entienden la necesidad de abrirse paso a
ver las relaciones de poder, diferentes estrategias y formas de organizarse en el movi-
3. Kristy Evans y Shamillah Wilson, op. cit.
sidad, pero tambin la naturaleza poltica de identificarse con una identidad feminista. La nueva generacin de feministas est compuesta probablemente por aqullas que son ms activas en el movimiento feminista, las que estn decididas a acceder a espacios donde su compromiso estratgico es necesario y que entienden la importancia de trascender los lmicomprometidas localmente) no representan una mayora aplastante, son conscientes de la necesidad de conformar un grupo crtico de mujeres jvenes que puedan comprometerse en los que se enfrentan las mujeres jvenes. Pero adems ste es un grupo que entiende la
Al destacar las identidades feministas de las mujeres jvenes he querido ilustrar la diver-
tes, ya sean nacionales/regionales, norte/sur o entre las que tienen acceso y las que no. Aunque este grupo de jvenes feministas (que cuentan con un anlisis terico y adems estn
las formas que sean necesarias en nuestro contexto actual, teniendo en cuenta los retos a importancia de construir alianzas con la gente que comparte sus puntos de vista sobre justicia social y que apoyan a las que no se identifican abiertamente como feministas pero que referir sobre todo a la nueva generacin de feministas, dado que es el grupo con el que me identifico personalmente. forman parte de otros movimientos. A partir de ahora cuando hable de jvenes feministas me
I CULES SON LOS TEMAS CLAVE PARA LAS JVENES FEMINISTAS?

accin; (2) divisin del poder y tensiones multi-generacionales; (3) sostenibilidad (incluyendo la sostenibilidad de los individuos). Hay tres temas que la nueva generacin de feministas quiere priorizar: (1) estrategia y
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I Estrategia y accin
tos de mujeres los retos a los que se enfrentan a nivel externo. No obstante, tambin es cierto hemos desarrollado sofisticados modelos de pensamiento estratgico, la razn por la que tegias que sean diferentes, punteras e innovadoras. Aqu yace el reto para los movimientos Los recientes procesos de Beijing +10 ilustraron lo bien que han entendido los movimien-
que el medio en el que nos movemos cambia constantemente. Aunque hemos mejorado y
parece que las cosas no han cambiado tanto como nos gustara es porque necesitamos estrafeministas. Como han observado las jvenes feministas, el movimiento feminista es capaz nes pueden coger lo que han hecho e iniciado las generaciones anteriores de feministas y de entender los cambios a los que se enfrenta; lo que le cuesta es empezar a utilizar y aceptar formas diferentes de hacer activismo. Segn Rosas y Wilson (2003) las mujeres jveconstruir sobre eso con su propio conocimiento de la materia, con sus posibilidades y sus definicin ms flexible de activismo y explorar nuevas formas de comprometerse, las geney Wilson, 2005: 2). Las jvenes feministas presionan para que los movimientos feministas raciones jvenes pueden ayudar a crear la creatividad y el momento para avanzar (Alpizar reflexionen ms sobre sus puntos fuertes y dbiles para hacer que los movimientos reenfoI I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
recursos para promover el cambio. Alpizar y Wilson aaden a este anlisis que al utilizar una
quen sus objetivos (a corto y largo plazo), no slo en Estados e instituciones, sino en la forma retos que las mujeres jvenes estn incluyendo en la agenda son:
en la que esos Estados, instituciones y movimientos por el cambio funcionan. Algunos de los a. La necesidad de que los movimientos sean ms proactivos en relacin a los retos, que los desastres del tsunami, las guerras y tambin el posible impacto de las nuevas tec-
encuentren formas de generar nuevos conocimientos en una serie de temas para tener una visin ms extensa del mundo en el que nos estamos organizando; por ejemplo,
nologas como los cultivos genticamente modificados. Cmo ha integrado el movimiento estos temas en sus estrategias centrales y agendas antes de que se conviertan en reas de preocupacin crticas?
b. Los movimientos feministas necesitan evaluar de forma crtica los xitos y fracasos de sus esfuerzos e intervenciones. Deben incluir estrategias, sistemas y medidas de conseguir hacer todo el trabajo, los grandes movimientos deben reinventarse. Para sostiempos cambian. Porque nosotras hemos cambiado el tiempo.4 tenerse, los movimientos no slo deben crecer, sino que deben cambiar. Porque los c. Nuestra supervivencia depende del mejor uso que hagamos de los recursos disponiresponsabilidad y evaluacin de cambios. Como afirma Bella Azbug (1996): [...] para
bles y limitados. En nuestro contexto actual de organizacin, se nos hace conscientes
constantemente de la competencia por los recursos y del hecho de que hay una cantitra disposicin. Por ejemplo, necesitamos tantas reuniones como las que tenemos? niones anteriores?
dad limitada de los mismos. Nuestro principal objetivo es encontrar la manera de elegir de la forma ms inteligente cmo utilizamos los recursos limitados que estn a nuesHay otra forma de utilizar los recursos para implementar algunos resultados de reud. Cmo se comprometen los movimientos feministas con los Estados y las instituciones de autoridad, sin ser asimiladas y todava poder desafiarlos? Uno de los temas clave es si la estrategia para el compromiso feminista con las instituciones se basa en biot afirma (2003: 38): si el Estado [o las instituciones de autoridad] fueran a desaparecer, cmo eliminaramos esas disparidades de bienes y poder entre las comunidala resistencia a estas instituciones o en querer reformarlas. Sera completamente indulgente y simplista decir que hay que desconectarse completamente. Como George Mondes que permitiran que un grupo de personas oprimiera a otro? Para que la mayora
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4. Bella Azbug (1996): Women Will Change the Nature of Power, en B. Azbug y D. Jain, Womens Leadership and the
B. (2004): Creating a New World with New Visions: African Feminism and Trends in the Global Womens Moveent, en Kerr, Sprenger and Symington (eds.) (2004): The Future of Womens Rights: Global Visions and Strategies, Zed Books, 48.
Ethics of Development, UNDP Gender and Development Monograph Series, 4 (agosto) citado en B. Adeleyi Fayemi,
de los seres humanos sean libres, debemos constreir la libertad de aqullos que nos y las necesidades bsicas y que sean una realidad. Como movimientos de mujeres
opriman. Por tanto, debemos reconocer que es necesario que haya vas a travs de las cuales negociar y participar para mantener los derechos y el acceso a los recursos autnomos necesitamos cuestionarnos cmo podemos comprometernos con el Estado en nuestros propios trminos. Es posible trabajar en polticas feministas dentro del propio Estado? Pregs Govender nos advierte de que no debemos aspirar a encajar y funcionar en las instituciones de poder; en cambio, debemos establecer nuestra agenda, necesitamos protegernos de los posibles intentos de ser conformadas por los valores cemos nuestras estrategias, es importante que tengamos muchas posibilidades de
entender nuestros valores e intentar transformar esas instituciones.5 Como movimiento, y las prioridades de las instituciones que gobiernan nuestro mundo. Mientras establecomprometernos. Si bien es importante comprometerse con las instituciones, ste no debera ser el nico aspecto de nuestra estrategia para conseguir la justicia social. Por esto estn nuestras propias relaciones con las mujeres a todos los niveles, asegurando tanto, necesitamos establecer una lnea de resistencia y retar a las instituciones y tambin comprometernos con ellas con el objetivo de transformarlas. En el fondo de todo que, cuando las representamos en nuestro compromiso con los actores de poder, los fuerte, sino que nuestras conexiones a nivel regional/nacional/local (las bases) sean todava ms fuertes.
temas que presentamos representen realmente la diversidad de realidades de las mujeres. Por tanto, necesitamos asegurar no slo que nuestra presencia a nivel global sea
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e. Por ltimo est el compromiso a travs de los movimientos. Las feministas siempre mientos, necesitamos evaluar con precisin los momentos y las oportunidades, prioritamente. Tambin hay momentos en los que tenemos relaciones adversas con otros
han formado parte de diferentes movimientos. Sin embargo, es importante que fortalezcamos esos esfuerzos. En un mundo voltil, si queremos sobrevivir como movizando cundo los diferentes movimientos y organizaciones tienen que actuar conjun-
ms, tambin necesitamos apoyar a las mujeres que estn trabajando en otros movimientos sociales a travs de anlisis, a travs de dilogos, pero tambin apoyarlas bajo conjunto podremos conseguir nuestra visin de un nuevo maana. Las jvenes feministas sobre todo han planteado consistentemente el compromiso y colaboracin miento global de mujeres, implor a los movimientos a que distingan entre hombres haciendo que la agenda feminista avance en esos movimientos. Slo a travs del tracon los jvenes feministas masculinos. Peggy Antrobus, una de las lderes del movique estn abiertos a un trabajo en comn con las lderes feministas y los que no, y establecer alianzas estratgicas con los que s que entienden que no hay justicia para los
movimientos, pero eso forma parte del contexto en el que nos comprometemos. Ade-
5. Young Women and Leadership Institutions (2003: 6).
hombres sin la justicia para las mujeres. El reto es por tanto construir una red cada
vez mayor de hombres que trabajan en igualdad de gnero y justicia social para fortabiado y estn cambiando en un mundo globalizado. Trabajar sobre todo con hombres jvenes es una oportunidad de la que debemos sacar provecho para asegurar que una tmica para conseguir justicia social.
lecer nuestro anlisis colectivo sobre cmo las identidades y roles de gnero han camnueva generacin de lderes vea la necesidad de tratar la desigualdad de gnero sis-
I La divisin del poder y las tensiones multi-generacionales

digmas alternativos para la divisin del poder, en realidad, en los movimientos feministas, la Aunque uno de los principios bsicos del feminismo es deconstruir el poder, proponer para-
manera en la que se abordan los temas de poder y se redefine el compromiso participativo lesbianas, transgnero, VIH positivas, discapacitadas y tambin jvenes. En trminos de repre-
deja mucho que desear. Nuestra diversidad como movimiento en el mbito global, regional y
nacional se simboliza por las feministas que se identifican como negras, rurales, indgenas, sentacin, parece que tenemos nuestras bases cubiertas, pero nuestro punto dbil es distinguir cmo asegurar una participacin significativa y tambin reconocer que esta diversidad a veces provocar momentos de conflicto, disputas y contradicciones. No slo compartimos unas relaciones de poder muy complejas, cosa nada inusual en los movimientos sociales. En movimientos. diversas identidades, sino que en los movimientos feministas a veces existen diferencias ideolgicas, a veces por interpretaciones y aplicaciones distintas. Todo esto puede conducir a esta presentacin me centrar en la divisin del poder entre generaciones de mujeres en los movimientos feministas en mayor nmero, ha llamado nuestra atencin las dificultades de los mientos de mujeres y la marcada ausencia de mujeres jvenes en posiciones de liderazgo (Abeysekera, 2004). necesitan ser verdaderamente multi-generacionales. Alpizar y Wilson argumentan la imporMuchas feministas ya han afirmado de manera elocuente que los movimientos feministas Durante los ltimos 20 aos, desde que las mujeres jvenes empezaron a organizarse en
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movimientos feministas a la hora de tratar temas de poder y liderazgo. Hemos odo las voces
de diferentes generaciones de feministas hablando de la distancia generacional en los movi-
tancia del movimiento o los movimientos porque promueven la participacin de mujeres jvenes para: (1) permitir que los movimientos se reinventen a s mismos; (2) conseguir una consostenibilidad.6 Un compromiso con estos temas servira de base para desarrollar la solidarisistencia con los principios y valores del feminismo y, dado que estamos cuestionando el poder y los privilegios, es importante que tambin lo hagamos entre nosotras; (3) construir fuerza y
6. Forthcoming AWID Spotlight, 2005: Making Waves: How young women can (and are) transforming organisations and movements.
dad y el poder intra-generacional. A pesar de que este tema no es nuevo (la gente ha hablado y sigue hablando de eso), la pregunta sigue siendo la misma: por qu no actuamos? der los puntos de vista de todas las generaciones de mujeres. Para las feministas ms jvenes el reto es encontrar formas de crear un puente entre nuestras propias vidas y la accin donde los logros de la generacin anterior son una realidad; si nadie nos cuenta la lucha y la historia que subyace a esos derechos, los damos por sentados y asumimos que siempre han estado ah. Como he mencionado antes, nuestra visin sobre el movimiento feminista desde que es importante subrayar que como mujeres jvenes reconocemos el conocimiento y la interacciones de intercambio y aprendizaje de las que podamos ganar este conocimiento, pero tambin compartir nuestro conocimiento.7 nuestra incorporacin est nublada por nuestra propia percepcin de lo que pas antes, aunexperiencia de nuestras predecesoras. Al mismo tiempo, queremos encontrar formas de crear Tras lo que se ha dicho antes, muchos de los problemas y angustias en el movimiento feminista anterior. Segn Rosas y Wilson las mujeres jvenes de hoy nacen en una realidad Si tenemos que afrontar el tema desde una perspectiva equilibrada, necesitamos enten-
estn relacionados con temas de dar y coger poder. Somos muy conscientes del conocimiento. Como mujeres jvenes, necesitamos empezar pudiendo reconocer el conocimiento de las generaciones anteriores. Necesitamos hacerlo mucho ms de lo que lo estamos nos al respeto). Alpizar y Wilson apoyan esta idea y afirman que (2005: 2): haciendo. Al mismo tiempo, necesitamos saber que reconociendo el conocimiento y la expe-
riencia podemos seguir cuestionndonos unas a otras (a travs de generaciones sin faltarUna de las suposiciones habituales en los movimientos de mujeres es que la experiencia es algo
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que se adquiere con el tiempo y, por tanto, aquellas mujeres que llevan ms tiempo en el movimiento son las ms experimentadas. Esta afirmacin es parcialmente cierta: sin embargo, las recin llegadas al movimiento de todas las edades aportan sus experiencias personales y tambin su conocimiento (por ejemplo, sobre las tecnologas de la informacin, su participacin en otros movimientos, su propia visin sobre ciertos temas y formas de llegar a otros pblicos).
pueden aadirse a nuestro cuenco de sabidura en el movimiento. De ah que, al re-negociar nuestras relaciones de poder, necesitamos reconocer que algunos momentos recibiremos daremos (y esto no depende de la edad). inspiracin/conocimiento/ideas de otras miembros del movimiento y en otros momentos los
Por tanto, tambin debemos reconocer que las experiencias de esta generacin feminista
I Sostenibilidad
propios movimientos feministas. Al asegurar que pasa a la siguiente generacin de feministas, que encuentra la forma de pasar el testigo, se consigue una medida para asegurar la contiMe gustara comentar dos niveles de sostenibilidad. El primero es la sostenibilidad de los
7. The Womens Movement in the Era of Globalisation: Does it Face Extinction?, en Gender and Development: Women Reinventing Globalisation: http://www.awid.org/publications/gen_dev/rosas-wilson.pdf, 2003: 138).
nuacin de los esfuerzos en pro de la justicia social. Desarrollar el liderazgo de las mujeres jvenes no representa en absoluto una seal para la generacin antigua de defensoras de que de la habilidad de construir slidos puentes entre las lderes ms jvenes y las ms experimentadas. El dilogo intergeneracional significativo no slo ayudar a explorar la diferencia y ya ha llegado el momento de cambiar de tercio. De hecho, su xito depender en gran medida deconstruir el poder y el privilegio, sino que asegurar que las mujeres de todas las edades
aprenden unas de otras y se enriquecen. En palabras de Alpizar y Wilson (2005: 2): La incorporacin completa de ms mujeres de diferentes generaciones es un punto central para construir movimientos y organizaciones fuertes y sostenibles tanto en el presente como en el futuro. miento. A menudo omos que no tenemos la capacidad, no podemos estar en todas paractivas a la hora de llevar a cabo nuestras agendas. Mientras que nos resulta sencillo hablar importante) hablar del bienestar y la sostenibilidad de los individuos que conforman el movimiento. Segn Rosas y Wilson (2003: 140):
Muchas de nosotras experimentamos enfermedad, depresin, pobreza, enfado y conflicto. Muchas de nosotras estamos luchando contra diferentes adicciones, no slo a sustancias sino tambin a regmenes de trabajo obsesivos que no nos dejan tiempo para reflexionar o para respirar. Ser feminista implica tener experiencias fascinantes y complejas, intentar crear una nueva cultura y re-crear nuestra propia vida. Pero el aspecto destructivo, la culpa y el sacrificio, en el trabajo y sobre todo en nuestra vida, es un grandsimo reto.
El segundo aspecto de la sostenibilidad se refiere a los recursos humanos del movi-
tes y defender todos los temas. Esta forma de pensar nos hace ser ms reactivas que prodel bienestar de los movimientos en general, nos es mucho ms difcil (pero es incluso ms
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muchos casos significa que nuestro compromiso no est separado, sino que es un compromiso apasionado con la nocin de que para demostrar nuestra verdadera devocin a la causa necesitamos hacer un sacrificio personal constante. Entre las mujeres jvenes ha
Como activistas, muchas de nosotras hemos flirteado con el burnout. Ser activista en
habido varias discusiones sobre este tema de la sostenibilidad.8 Aunque personalmente valoramos la necesidad de ser leales, comprometidas y apasionadas por la causa, nos damos cuenta de que una lucha ms larga y sostenida tendr probablemente ms impacto que una nout y han explorado en diferentes esferas si eso era verdaderamente sostenible para el lucha interrumpida por falta de activistas leales y apasionadas. Muchas jvenes feministas movimiento teniendo en cuenta que consegua perder a apasionadas activistas slo porque
han cuestionado esta norma por la que activismo se convierte automticamente en bur-
no tenemos nada en su sitio y no nos ayudamos unas a otras a cuidarnos a nosotras mismas. grama de desarrollo de mujeres jvenes y liderazgo de 2004 una mujer joven plante la siguiente pregunta:
En un foro electrnico conducido por la Asociacin por los Derechos de las Mujeres en el pro-
8. Foro electrnico del programa Mujeres jvenes y liderazgo de AWID: How do young women sustain themselves, agosto 2004, Indito.
[...] tras la revolucin, cuando hayamos ganado las batallas por la justicia, cmo queremos que sea el mundo? Y cmo podemos empezar a vivir as hoy en da?9
tura as prolifere. Por lo menos debemos encontrar formas de tratarlo de manera ms consciente antes de que nos aniquile. Para encontrar la energa necesaria para luchar y pelear culpables por considerarnos egostas. Necesitamos encontrar formas de apoyarnos unas a otras para hacerlo. por otras, necesitamos encontrar la energa para hacerlo por nosotras mismas sin sentirnos
Como movimiento, nuestro reto consiste en encontrar formas para prevenir que una cul-
Podemos verlo como un proyecto generador de energa, es decir, como un fondo rotativo. Obtenemos energa de diferentes personas en momentos diferentes y pasa a formar parte de nuestro fondo rotativo y cuando necesitas un poco puedes coger y en otras ocasiones pondrs.10
nuestra prctica coincidan. Segn Youmna Chlala, podemos hacerlo en nuestra forma de
Por tanto, nuestro reto como movimiento feminista es conseguir que nuestro discurso y
vida, valores y conciencia. En la era de la globalizacin, es esencial que encontremos formas ltimo en la forma en la que nos adaptamos a la fluidez que rodea el contexto en el que estanina, que construye solidaridad mientras estamos juntas en nuestra diversidad.11
de cuestionar el poder y el privilegio en nuestra forma de actuar, en nuestro discurso y por mos inmersas. As podremos invocar verdaderamente lo que se denomina hermandad feme-
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I DAR UN PASO ADELANTE

ciones y movimientos. A travs de nuestro compromiso, se nos empuja a mirar con ms profundidad dentro de nosotras para entender cmo estamos viviendo las ideologas del femicambio ocurra, nuestro objetivo tambin es que se vea que hacemos el anlisis y las reflecipios. Aunque sin lugar a dudas damos nuevas energas, visiones y estrategias para que el Definitivamente, las feministas jvenes estn haciendo olas y transformando las institu-
nismo y cul es nuestra visin para que el movimiento feminista actualice sus valores y prinxiones. Estamos abiertas al criticismo y al feedback sobre cmo podemos hacer las cosas de
forma diferente como mujeres jvenes para formar parte del movimiento mayor por el cambio. Al mismo tiempo, tambin queremos el espacio para dar nuestras crticas y feedback con necesidad de moverse entre espacios, moverse entre lo local, regional y global, y si no repreel espritu de contribuir a una agenda mayor. Siempre somos conscientes de que hay una
9. Foro electrnico del programa Mujeres jvenes y liderazgo de AWID: How do young women sustain themselves, agosto 10.
YMLI
2004, indito.
11. 2004, Youmna Chlala, Anasuya Sengupta y Nyambura Ngugi, Transformative Leadership the now and future of the movement, en Agenda nmero 60, 2004. http://www.agenda.organisation.za, pp. 62-66.
(2003: 21).
sentamos a todas las mujeres jvenes, queremos encontrar formas para que esas voces estn sobre la mesa. tencia porque cada paso hacia delante crea nuevos y a veces ms graves retos/reacciones fuertes e inteligentes. Como feministas jvenes creemos que el liderazgo feminista debera nosotras como el movimiento reflexionemos sobre cmo desarrollar este liderazgo dentro y fuera del movimiento. Segn Srilatha Batliwala,12 el liderazgo feminista requiere de una increble agilidad y resis-
violentas. Esto hace que las lderes feministas sean unas estrategas y negociadoras ms ser el modelo de liderazgo que debera adoptar el mundo y, por tanto, queremos que tanto
I BIBLIOGRAFA
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12. Srilatha Batliwala (2003): Womens Leadership, Whats the Difference: Insights from an international study of 20 innovative feminist women leaders. Indito.
LA DOBLE DISCRIMINACIN DE LAS LESBIANAS

BEATRIZ GIMENO Presidenta de la Federacin Estatal de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales
lesbianas exijamos, de una vez por todas, que ese mismo movimiento social que ha tenido xuales y homosexuales, dedique sus prximos esfuerzos a conseguir que la misma igualdad
era la consecucin del matrimonio entre personas del mismo sexo, es hora de que las
HORA QUE EL MOVIMIENTO GLTB
ha alcanzado uno de sus mximos objetivos polticos, que
un xito indudable al convencer de la necesidad de la igualdad entre ciudadanos heterosesea real para las lesbianas. Y ello comienza por reconocer que esas siglas GLTB (gays, les-
bianas, bisexuales, transexuales) que usamos tan a menudo y que nos han sido tan tiles, las. Durante estos aos hemos trabajado fingiendo una unidad que est muy lejos de ser real. Si miramos alrededor veremos que las realidades, las situaciones polticas, sociales, l de lesbianas se ha sacrificado a favor de la g de gay.
ya no pueden cumplir con el mismo papel y es el momento de descomponerlas, de explicareconmicas, etc., de gays, de lesbianas, de transexuales, de bisexuales, no son similares; Aunque a nosotros nos parezca obvio, es evidente que la gente suele imaginarnos como
no tienen, en realidad, nada que ver. Tambin veremos que, como ocurre siempre, la inicial un todo y que no se han parado a pensar que gays y lesbianas son realidades muy diferentes y que por tanto necesitamos estrategias tambin diferentes para superar la situacin de desigualdad en la que nos encontramos. Como ha ocurrido en tantos otros combates, en la tar, posponer, dejar para ms adelante, nuestras necesidades y por tanto la consecucin de la igualdad real. lucha por la igualdad que gays y lesbianas hemos llevado adelante en este pas, las lesbianas nos hemos sacrificado en pro de una unidad que es ficticia y que no ha hecho sino oculPara comenzar, podramos hacerlo con algo tan evidente como decir que no somos gays. o incluso gays y lesbianas, estamos utilizando en realidad un falso neutro; estamos
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Esto que parece obvio, no es en realidad tan evidente, porque cuando utilizamos la coletilla
GLTB
hablando slo de los gays. Las lesbianas somos en este caso las mujeres que hacemos mujeres siempre somos el apndice particular de un discurso general. Es el pensamiento androcntrico que sita al hombre en el centro del pensamiento, en el centro de la historia, en el gays y lesbianas como un todo. En nuestro caso, lo gay es lo general y el lesbianismo es siemcentro del discurso y que tambin funciona, por supuesto, cuando decimos homosexual o pre lo particular. Por tanto deberamos comenzar por desmontar los falsos neutros. No hay bre y las otras mujeres. En el caso de las lesbianas el primer punto a aclarar es que nuestra discriminacin tiene ms que ver con el gnero que con la orientacin sexual. un sujeto homosexual, ni hay un sujeto que se corresponda con gays y lesbianas; hay dos
sujetos que ocupan un diferente lugar en el mundo, y siempre en funcin de que uno son hom-
nismo del que a veces se nos acusa. La visibilidad para lesbianas y gays es un asunto poltico de primer orden, es el punto primero en la agenda de cualquier asociacin que luche por los derechos de las personas LGTB. Pero, aceptado lo anterior, es el momento de pararnos a reflexionar dnde han quedado las lesbianas en este asunto de la visibilidad y dnde estn las lesbianas cuando decimos poblacin LGTB u homosexual o, simplemente, gay-lesbiana. Miremos simplemente a nuestro alrededor: dnde estn las lesbianas polticas? Dnde las mente del glamour gay existe algo parecido asociado a las lesbianas? Desde siempre, entre nosotros mismos, hemos manejado la invisibilidad de las lesbianas lesbianas famosas, presentadoras de televisin, actrices, literatas...? Si se habla constantecomo si se tratara de un axioma que bastara por s solo para explicar todas las situaciones en las que una lesbiana poda encontrarse. Se admite que las lesbianas somos en buena mente dentro del mundo LGTB se ha mantenido que esta invisibilidad es, o ha sido, una venmedida invisibles, tanto para el mundo heterosexual como para el mundo gay. Tradicionaltaja porque nos ha permitido vivir nuestra vida lsbica con mayor libertad y, sobre todo, con mayor seguridad. El hecho de que el lesbianismo fuera, y en buena medida aun sea, algo inimaginable para la sociedad ha permitido que ste pudiera vivirse sin la feroz persecucin de que los varones con prcticas homosexuales eran objeto. As las leyes modernas contra sexualidad masculina. Todo el mundo conoce la ancdota de la reina Victoria de Inglaterra negndose a tomar en consideracin una ley que prohibiera el lesbianismo, simplemente porque no poda imaginar que tal cosa pudiera siquiera existir. En todas las pocas ha sido bien tolerado que dos mujeres vivan juntas e incluso que demuestren en pblico su mutuo afecto. Siempre se ha sabido de la existencia de amigas especiales o en todo caso de amigas ntimas sin que eso por s slo fuera motivo de persecucin. Cierto que vistas as las cosas, no es ms que una manera un tanto superficial de ver la cuestin. En ninguna situacin es transmitir a la sociedad y a los mismos gays. ms fcil ser mujer que ser hombre y ser lesbiana tiene ms que ver con el hecho de ser mujer que con el hecho de ser homosexual y esta es una de las cuestiones que ms nos cuesta guida vemos que esta ventaja se convierte en un inconveniente cuando comprobamos que cilla en algunos aspectos, tambin nos invisibiliza a la hora de reivindicar nuestra especificiPorque aun admitiendo que ser lesbiana sea una ventaja social respecto de ser gay, ensepodra parecer que ha sido ms fcil, que todava lo es, ser lesbiana que ser gay. Pero esto
y gays: la visibilidad. La visibilidad no es una moda ni es tampoco un asunto de exhibicio-
Dicho esto, habra que volver al que siempre es el primer punto de la lucha de lesbianas
la homosexualidad eran por lo general aplicables, y aplicadas, nicamente contra la homo58
la invisibilidad afecta a todos los aspectos de nuestra vida, y que si nos hace la vida ms sendad como mujeres lesbianas, a la hora de hacer que nuestra voz se escuche, a la hora de hacer visible en la sociedad y en el movimiento LGTB nuestra diferente experiencia vital, nuestra diferente manera de estar en el mundo; de explicar y hacer ver que vivimos una situacin social distinta, una situacin poltica distinta, una situacin econmica diferente, etc. Somos invisibles para todo, incluso para hacer ver nuestras propias y especficas reivindicaciones. Las lesbianas somos invisibles para hacer ver que somos mujeres.
son de una gravedad incalculable, no solamente porque se ignora que lesbianas y gays somos
Somos invisibles, luego nuestra voz no se escucha. Las consecuencias de esta ocultacin
diferentes y tenemos diferentes experiencias que contar, sino fundamentalmente porque mediante esta operacin se nos oculta tambin que las estrategias para superar la situacin de desigualdad en la que nos encontramos tienen por fuerza que ser distintas. Y las lesbiasociedad heterosexual y entre las mujeres. nas nos encontramos discriminadas en todos los mbitos posibles: en la sociedad gay, en la
1.
nos si ms all de una comn discriminacin legal tenemos algo en comn con los varones mos derechos puede ser similar, pero nuestra posicin social, econmica y cultural como espacios que nos hemos ido abriendo y en los que nos movemos cotidianamente.
Respecto a los gays, baste decir que las lesbianas tendramos que empezar a preguntar-
homosexuales. Nuestra situacin como ciudadanas y ciudadanos que no gozan de los mismujeres y hombres es radicalmente distinta, y diferentes son tambin las subculturas y los tir. En la urgencia de entonces, las lesbianas, como por otra parte siempre han hecho las mujeres en las luchas de los hombres, abandonamos nuestras posiciones en pro de unas los gays estn ms cerca de las mujeres que los hombres heterosexuales. El tiempo y la experiencia nos han demostrado que esto no slo es un prejuicio, sino que adems ocurre ms canos a las mujeres o a los postulados ideolgicos del feminismo, la verdad es que la cultura posiciones supuestamente comunes. En este caso, es prioritario desmontar el tpico de que bien lo contrario. Independientemente de que haya gays que se declaren y se sientan cer59
En la actualidad, ha pasado el tiempo en el que la lucha era simplemente por poder exis-
declarado en los casos ms extremos pero no poco frecuentes. La cultura gay urbana en la que la mayora viven inmersos se ha convertido en un lugar inhspito para las mujeres. La giado socialmente, el de las mujeres.
gay ha derivado hacia una especie de masculinismo en el mejor de los casos y de machismo
supuesta cercana entre gays y mujeres es, en realidad, una estrategia homofbica de la La realidad es que a veces es ms fcil para las mujeres, sean o no lesbianas, encontrar
sociedad heterosexual para situar a los varones homosexuales en el lugar ms desprestisu lugar en la sociedad heterosexual que en la sociedad gay. Los hombres heterosexuales, aunque sea desde la desigualdad histrica, tienen inters en las mujeres (sexual, econmico, afectivo, domstico...) y si en el pasado buscaban la manera de someterlas, en la actualidad tienen que buscar la manera de pactar con ellas. Desde la superioridad jerrquica de su posicin de varones van teniendo que pactar con las mujeres algunas cuestiones, y cuanto mayosexuales estn obligados a pactar si quieren algo de las mujeres a cambio. Sin embargo, los ponenda, no necesitan ningn espacio comn. Mi experiencia de militancia en un grupo mixto gays no nos necesitan para nada, no quieren nada de nosotras, ningn pacto, ninguna comes que la mayora de los gays, en el mejor de los casos, ni siquiera se percatan de nuestra ellos van a tolerarnos siempre que no pongamos en duda su posicin (ni la nuestra) dentro
res sean las victorias del feminismo, mayores sern los campos donde los hombres hetero-
presencia. Somos nosotras entonces las que tenemos que hacernos ver, y, a partir de aqu
del discurso ideolgico gay. Pero es inevitable que surjan discrepancias. En las asociaciores en puestos de responsabilidad poltica, pero a estas mujeres se las acepta en tanto no cuestionen las posiciones de gays y lesbianas en las asociaciones. La cultura gay, ms valorada social y polticamente, y desde luego ms fuerte econmi-
nes, los gays dominan el espacio, los recursos y la mediacin poltica. Se ha puesto a muje-
camente, se ha impuesto sobre una frgil y escasa cultura lesbiana que corre el peligro de lesbianas se encuentran con que lo masculino es siempre ms valorado y tiene ms fuerza que la visin o la experiencia que las lesbianas tratamos de hacer llegar a la sociedad. El
convertirse en una mala copia de aquella. Dentro del movimiento y de la sociedad gay, las movimiento homosexual todava hace referencia a una forma de vivir la sexualidad, el amor, la pareja, el ocio, la vida en sociedad que son claramente masculinos. Sus puntos de vista, es el falso neutro al que antes haca alusin. sus maneras de vivir y de relacionarse se han impuesto como comunes a gays y lesbianas,
2.
hay un lugar preexistente o asignado para que lo ocupen las lesbianas. Somos mujeres que ocupamos el lugar de las mujeres en cualquier sociedad pero con un plus de discriminacin, doblemente marginadas pues. La realidad es que en todas aquellas situaciones en las que las mujeres estn discriminadas, marginadas, condenadas a una existencia precaria por el nerables que los hombres, en todas esas situaciones (casi todas las situaciones imaginables nacin.
Nuestro lugar en la sociedad heterosexual est muy claro: es el lugar de las mujeres. No
hecho de nacer mujeres, en todas aquellas situaciones en las que las mujeres sean ms vul-
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por otra parte), las lesbianas sufrirn un plus aadido de injusticia, marginacin o discrimimente, al llamado primer mundo, a las democracias occidentales pues el primer derecho de pio cuerpo est lejos de estar universalmente admitido es obvio que ser lesbiana es algo fuera Para empezar, cuando hablamos de lesbianismo estamos refirindonos, casi necesaria-
una lesbiana para poder existir como tal es el derecho a su propio cuerpo y a su propia sexuadel alcance de la mayora de las mujeres. Los hombres son y han sido en todas las sociedades conocidas dueos de sus cuerpos, incluso para delinquir con ellos, como podra ser el mas sino a los hombres de sus familias cmo podra ser lesbiana una mujer afgana? caso de sociedades islmicas. En esas sociedades, las mujeres no se pertenecen a s misque las vidas de las mujeres se complican extraordinariamente si no tienen a un hombre al lado. Incluso en occidente, de manera clara, se castiga fuertemente a las mujeres sin hommujeres que vivimos sin depender de ningn hombre. Y no hace falta ir a situaciones tan extremas. La sociedad est estructurada de manera tal
lidad. En un universo en el que el derecho a la sexualidad de las mujeres y al uso de su pro-
bres. No tener a un hombre cerca es garanta de pobreza en muchos sitios. Incluso aqu, en los pases occidentales, no es fcil para las mujeres vivir sin un hombre, y las lesbianas somos el subempleo, la pobreza afectan en mucha mayor medida a las mujeres que a los homBasta recordar hasta qu punto el paro, la precariedad en el empleo, el trabajo temporal,
bres. Si las mujeres somos ms vulnerables econmicamente hablando, las lesbianas lo

somos doblemente. Tenemos muchas posibilidades de encontrarnos en una situacin econmica difcil, a la que no va a aadirse un sueldo masculino, sino quiz otra situacin de paro, otra situacin de empleo precario, otra situacin de angustia y de inestabilidad laboral, una situacin injusta y discriminatoria. Somos ms vulnerables tambin ante el acoso en el trabajo, ante el acoso sexual en general, lo que dificulta la llamada salida del armario que nunca es igual para las lesbianas que para los gays. Las mujeres somos ms vulnerables socialmente que los hombres y en general puede decirse que cuanto mayor sea la situacin mentarn en mucho si dichas mujeres son lesbianas. de marginacin o vulnerabilidad social que padezcan las mujeres estas situaciones se increque se gastan su dinero, mucho dinero, en ocio. Nosotras no somos esos DINKS (Double Income Nosotras no somos desde luego esos homosexuales que la prensa refleja ltimamente
hijos. Somos si acaso, muchas veces doble paro y con hijos. Tener hijos no slo aade un factor de vulnerabilidad econmica, sino tambin social. Son muchos los casos que conocemos de lesbianas con hijos de matrimonios anteriores en lucha por la custodia de los mismos. madres en estos casos renuncian incluso a todo lo que les correspondera legalmente, como En estos casos la mayora de estas madres suele renunciar a cualquier tipo de pensiones alimenticias a cambio de que los padres de los nios renuncien a luchar por su custodia. Las por ejemplo la vivienda familiar o la parte de ella que era suya porque todava las madres lesbianas tienen la sensacin de que podran perder la custodia de sus hijos en caso de que les econmicas precarias, tienen que vivir estas madres con la angustia terrible de perderlos. tocara un juez de talante conservador. Por tanto, adems de criar a sus hijos en condiciones de fecundacin asistida han puesto al alcance de casi cualquier mujer la posibilidad de tener Tenemos hijos no slo de matrimonios anteriores, sino que en la actualidad las tcnicas
61
No Kids, doble sueldo sin hijos) porque, entre otras cosas, muchas de nosotras tenemos
hijos. La ley de adopcin nos permite acceder sin demasiados problemas a la adopcin individual, podemos mantener una relacin heterosexual slo para quedar embarazadas, podemos practicarnos una autoinseminacin usando el esperma de un amigo (es tan sencillo como introducirse una jeringuilla con esperma en la vagina) y podemos, por ltimo y mucho ms
seguro, acudir a una de las decenas de clnicas que en Espaa realizan la reproduccin asistida a mujeres solteras. Como sealaba el peridico El Mundo en un artculo, las clnicas ya de un baby boom lsbico. Porque es tambin un hecho que las lesbianas deseamos tener mos educando. espaolas de fecundacin asistida son utilizadas en un 80% por lesbianas, en EE UU se habla hijos en la misma medida que las mujeres heterosexuales. Y los estamos teniendo, y los estamadre. El hecho de que el discurso conservador siga insistiendo en la imposibilidad de los tiene en cuenta es la de los gays. Es decir, que cada vez ms y ms an en el futuro, se dar el hecho social de la lesbiana-
homosexuales de tener hijos, demuestra hasta qu punto somos invisibles las lesbianas y
hasta qu punto a la hora de hacer el discurso o el contradiscurso, la nica realidad que se El hecho de que no exista ms que un modelo de familia reconocido legal y socialmente perjudica fundamentalmente a las madres lesbianas y a sus hijos e hijas. Muchos de los problemas se van a solucionar con la aprobacin del matrimonio, desde luego, pero no todos. Hay Y la madre lesbiana es evidente que tiene unas necesidades que no se estn recogiendo.
quien piensa que todos los gays y sobre todo todas las lesbianas se van a poder casar? El matrimonio implica una salida del armario obligatoria que no todo el mundo querr o podr aquellas con una situacin social y familiar tambin inestable. asumir, y no podrn especialmente las mujeres son una situacin laboral o social inestable o res con nios sern familias muy vulnerables socialmente e invisibles. En EE UU el 80% de las Habr muchas mujeres que por muchas circunstancias no podrn casarse y estas muje-
familias que viven bajo el umbral de la pobreza se supone que son mujeres solas con nios.
Es una pobreza que no genera alarma social, es una pobreza invisible, una pobreza que se queda en casa, malviviendo, cuidando de los hijos, que no sale a la calle. Nunca se cuenta a las mujeres que viven con otra mujer que no sea de su familia. cuntas de estas mujeres son lesbianas porque los censos cuentan como mujeres solas
3.
res discriminadas que somos, la lucha de las mujeres por su igualdad debera ser el espacio tenido miedo de que al asumir como propias y de una manera total las reivindicaciones de las Al fin y al cabo el patriarcado siempre ha tendido a esparcir la sospecha de que todas las femi-
Discriminacin dentro del movimiento feminista. Ante todas estas situaciones, y como muje-
en el que nos sintiramos ms cmodas. El movimiento feminista debiera ser nuestro gran aliado. Pero no lo es. Las mujeres heterosexuales que militan en el feminismo siempre han lesbianas, se confundiera, de una manera interesada por supuesto, feminismo y lesbianismo. nas mujeres supuestamente feministas. Betty Friedan, una de las fundadoras del movimiento feminista norteamericano, una personalidad clave en la lucha de las mujeres por su igualdad, en las filas del feminismo y desacreditar a todas las mujeres. nistas son lesbianas, y liberarse de esa sospecha ha sido una de las obsesiones de algu62
afirm en los aos setenta que las lesbianas haban sido enviadas por la CIA para infiltrarse feministas no acaban de asumir plenamente que si sexualidad no es maternidad tampoco es Es el miedo al contagio del estigma que gays y lesbianas conocemos tan bien. Muchas
heterosexualidad y que tan criticable es una educacin sexista como una educacin heterosexista, que los derechos humanos incluyen los derechos de las mujeres, desde luego, pero cultad, cuando no imposibilidad, de que las cuestiones que como lesbianas nos afectan y que que stos incluyen los derechos de las lesbianas, que tambin somos mujeres. Muchas de nosotras hemos trabajado durante aos en el feminismo slo para darnos cuenta de la difinos diferencian de las mujeres heterosexuales sean tomadas en cuenta y se les d la misma importancia que al resto de los asuntos. Somos absolutamente invisibles dentro del movinuestros propios espacios. miento de mujeres y posiblemente no lleguemos nunca a integrarnos del todo y busquemos cretas de las que slo nosotras somos plenamente conscientes. En los ltimos aos las lesbianas nos hemos organizado dentro del movimiento GLTB pero defendiendo nuestros espade que entender que gays y lesbianas somos diferentes es fundamental para poder luchar cios y nuestra especificidad. Las asociaciones GLTB ms importantes son conscientes ahora por una igualdad justa para todos. Y en ello estamos. Aplicamos polticas de accin positiva
Las lesbianas somos un grupo discriminado con unas reivindicaciones y necesidades con-
que favorecen la visibilidad de las lesbianas y facilitan que en estos momentos algunas de las organizaciones dad que cuando se dice gays y lesbianas se hace alusin a dos realidades bien diferentes es nuestro reto en los prximos aos.
GLTB
ms importantes estn dirigidas por mujeres. Trasladar a la socie-
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II MESAS REDONDAS
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I NUEVOS PRODUCTOS DE TRANSMISIN CULTURAL. NUEVAS FORMAS DE SEXISMO EN LA ERA DIGITAL

ALGUNAS CUESTIONES SOBRE TELE-EMPLEO1
ELENA CASADO APARICIO
I Mesa redonda 1
tido nos sita ante una presuncin bastante extendida, fruto del legado ilustrado y su reartiel universo cultural y el de la segunda el universo econmico-productivo. Es sta una apuesta zonte delimitador de lo posible. El empleo y las relaciones laborales pueden tomarse como
culacin de nodos de tradicin judeo-cristiana y, sobre todo, de cierta impronta marxista, que distingue lo simblico de lo material, donde el referente ms comn de la primera esfera es que subyace al texto: romper con un acercamiento a lo simblico-cultural desligado de las prcticas materiales que lo inmovilizan y lo reinventan al tiempo que les sirven como horiun caso paradigmtico de la implosin entre lo simblico y lo material; un caso, adems, en sis, y que opone pblico/privado, vida laboral/familiar o, en otros trminos, por lo que aqu nos interesa, empleo (asalariado) y trabajo. La propuesta es situarnos precisamente en el espacio oculto bajo la barra que pretende el que se rearticulan otras dicotomas centrales de nuestra cosmovisin moderna, hoy en cri-
misin cultural en la era digital? El mero hecho de que esta pregunta pueda tener sen-
OR QU OCUPARSE DEL EMPLEO en el contexto del anlisis de los nuevos productos de trans-
separar cada uno de los polos y en el que se configuran nuestras prcticas cotidianas en el contexto de la denominada era digital. Para ello propongo analizar cmo afectan las nuevas formas de empleo a la relacin entre vida familiar y vida profesional.2 No obstante, la amplitud del tema empuja a enfocar an ms las lentes; de ah que me centre en una de las modamentalmente a su relacin potencial con la conciliacin de familia y empleo y, ms an, en el domstico-familiares y, con ellas, de las relaciones de gnero, que ste pueda favorecer. caso particular del tele-trabajo masculino en relacin con la reestructuracin de las tareas lidades de trabajo flexible, el tele-empleo; es ms, lo analizar por lo que se refiere funda-
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1. Una primera versin de este trabajo se present en el Congreso Working Fathers, Caring Men (Rotterdam, 2004).
2. La popularizacin creciente de la expresin conciliacin entre vida laboral y familiar puede, por un lado, reproducir dejando otras en el limbo de lo no-significativo.
el planteamiento dicotmico entre empleo y esfera domstica y, por otro, reducir nuestras vidas a esas dos esferas,
I SITUANDO EL TELE-EMPLEO
nologas de la informacin y la comunicacin y de una nueva concepcin del negocio empresarial en un mundo globalizado. Es, sin embargo, una prctica an excepcional, desigualradica ms en las dinmicas que puede ilustrar que en su importancia cuantitativa. mente repartida en los pases de la Unin Europea (vase grfico). Ahora bien, su inters El tele-empleo3 es una de esas nuevas formas de trabajo flexible fruto de las nuevas tec-
empleo posibilidades ms cmodas de integracin en el mercado laboral,4 podemos distinguir dos grandes perfiles de tele-trabajadores: empleados que conceden un gran valor al equilibrio entre su vida domstica y profesional, y que son en su mayora mujeres, y su mayora son varones empleados altamente cualificados, por lo general con una gran experiencia, y que en Puede ser sta una de esas nuevas formas de sexismo en la era digital o de rearticu-
Dejando de lado a personas con ciertas discapacidades que puedan encontrar en el tele-
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lacin de relaciones de gnero. Pero detengmonos brevemente en el cambio de paradigma en las relaciones laborales que el tele-empleo ilustra:
3.
como al empleo mvil (aqul que cambia constantemente de ubicacin); por otro lado, el tele-empleo puede ser a
La literatura denomina tele-empleo tanto al que se realiza desde casa o desde un centro especfico de tele-empleo
tiempo completo o parcial, combinndose con la presencia en el centro de trabajo unos das a la semana. En el texto me ocupo especficamente del tele-empleo realizado desde el hogar sin distinguir si ste se realiza a tiempo completo o parcial.
4. Ntese que hablo de personas con ciertas discapacidades a las que no despojo de su capacidad de agencia, pues de lo contrario caeramos en una homogeneizacin excluyente.
El control externo se sustituye por la confianza. El valor del trabajo no se mide en funcin de la jornada laboral, sino de los objetivos alcanzados, y el jefe debe confiar en que los trabajadores estn haciendo lo que se supone que deben hacer. Un cambio que no est exento de resistencias, pues, por ejemplo, los mecanismos de promocin poral.
interna siguen vinculados en gran medida a la presencia fsica y la disponibilidad tem Adems, la vida familiar est empezando a pesar en la gestin de recursos humanos,
fruto, fundamentalmente, de la incorporacin femenina al mercado laboral y la crisis de la familia funcionalista. Es bien sabido que los trabajadores aumentan su eficiencia si de las telecomunicaciones, se refieren a las dificultades de enrolar hoy a los mejores profesionales sin implementar medidas que faciliten no ya un salario sino un mayor bienestar, incluyendo facilitar la conciliacin de la vida laboral y familiar. el vnculo que les une a su empresa no pasa nicamente por un contrato, sino por la responsabilidad y el beneficio mutuos. De hecho, algunas firmas, sobre todo en el campo
Todo ello guarda relacin con varios procesos: Todas estas modificaciones se producen en sociedades informacionales y globalizadas (Castells, 1997; Lash, 2004), tema central para poder analizar las prcticas contemporneas pero que, por razones de tiempo y espacio, tan slo apunto.
Las polticas de empleo, y las nociones mismas de trabajo y empleo, estn construidas culino. Es el varn proveedor del modelo funcionalista que se complementa con una figura femenina que se queda en casa a cargo de las necesidades cotidianas del ncleo familiar.
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sobre el sujeto de la modernidad, que se present como universal pero se desvela mas-
La incorporacin femenina al empleo corre paralela a la crisis de ese modelo, plan-
teando nuevos desafos a la organizacin social. Sin embargo, los costes simblicocasi exclusiva sobre las mujeres, sin un movimiento compensatorio suficiente de los como un logro en el otro se presenta como una carga). varones en sentido opuesto (tengamos en cuenta que lo que en un caso se percibe
materiales de dicha incorporacin para la vida familiar han recado hasta ahora de forma
relaciones entre los sexos, con la extensin de una sensibilidad igualitarista difusa, hemos ninas y a su relacin con la reinvencin de las masculinidades, con todas sus implicaciones.
Sin embargo, tras aos de reinvencin del papel de las mujeres en la sociedad y de las
de enfrentar el nuevo desafo de la participacin masculina en esferas tradicionalmente femeY de nuevo la conciliacin es un buen ejemplo, pues si en principio las medidas que pretendan favorecerla se dirigan fundamentalmente a mujeres hoy se empiezan a alzar voces que dades en primer plano. apuestan por profundizar en los retos del feminismo poniendo a los varones y las masculini-
I TELE-EMPLEO Y CONCILIACIN DE LA VIDA LABORAL-PROFESIONAL Y DOMSTICO-FAMILIAR

patrones de trabajo flexible al equilibrio entre trabajo y familia y, por tanto, contribuir a la redefinicin de las relaciones de gnero. Puede tener el tele-trabajo un efecto positivo sobre la corresponsabilizacin en el mbito familiar entre hombres y mujeres? Esta cuestin se refiere ms precisa: puede el tele-empleo masculino facilitar corresponsabilizacin masculina en el bienestar domstico? las siguientes: en relacin con la conciliacin desde la perspectiva de los y las trabajadores, suelen citarse Disminuye el estrs producido, por ejemplo, por los atascos diarios. Disminuye el tiempo fuera del hogar. Permite una mayor autonoma, lo que posibilita flexibilizar el tiempo de trabajo y compatibilizarlo con tareas que reviertan en el bienestar y la calidad de vida familiar. As, por ejemplo, se afirma que los tele-trabajadores pueden ocuparse con ms comodidad ancianos...). de las personas dependientes (menores, enfermos, personas con discapacidad severa, Pero todo ello presupone cierta disposicin y prioridades en la organizacin de tiempos y
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Ahora ya estamos en condiciones de preguntarnos cmo pueden afectar estos nuevos
a los pros y contras de estos nuevos modelos de trabajo flexible. La segunda pregunta es Si echamos un vistazo a la literatura sobre el tele-empleo, entre las ventajas ms citadas
espacios. Es ms, el tele-trabajo puede reproducir rgidas distinciones entre el tiempo y el nuestros hogares o en pelculas no hagis ruido que pap est trabajando de labios de la figura materna.
espacio de trabajo y el domstico; pensemos por ejemplo en las consabidas frases odas en Entramos as en los problemas del tele-empleo. El cambio de paradigma implica interiori-
zar el control externo; el autocontrol sustituye a las tarjetas de fichar o la mirada de los superuna investigacin de la British Telecom en el 2002, los teletrabajadores afirman que su calidad de vida ha mejorado, si bien se constata que trabajan ms horas que antes y nos avisan baja cuando est enfermo o en algn tipo de permiso o perodo de descanso. La calidad de vida se valora en trminos de flexibilidad: pueden acompaar a sus hijos al colegio, sus relablemas. Los derechos laborales deben reformularse para asegurar las carreras de quienes as de algunos riesgos en relacin con los derechos laborales al afirmar que la mayora traciones personales sufren menos el estrs e incluso algunos varones dicen que ha posibilitado que sus compaeras se reincorporen al mercado laboral. Pero no est exenta de proDe lo contrario, podemos prever que estas nuevas formas de organizacin laboral, no slo frgil y se tense as su relacin con otras esferas vitales. opten por este tipo de empleo y subrayo la idea de eleccin frente a imputaciones sexistas. visores. Pero en la prctica trabajar por objetivos puede aumentar la jornada laboral. As, en
no facilitarn la corresponsabilizacin de hombres y mujeres en la esfera domstico-familiar, sino que la harn an ms difcil en la medida en que su posicin como trabajadores sea ms
gunta si seguiran trabajando en caso de no necesitarlo, las mujeres tienden a responder afirmativamente arguyendo que el empleo les permite mantener relaciones sociales y romper con el aislamiento del hogar. De modo que nos podemos encontrar con la paradoja de que gar mayor valor al hecho de pasar fuera del hogar varias horas al da. se anime a las mujeres al tele-empleo, cuando son ellas precisamente las que parecen otorvarones en el mbito familiar? Segn he intentado mostrar el potencial del tele-empleo no Jonker Institute (2004). Demos un ltimo paso. Puede el tele-empleo masculino facilitar la participacin de los
puede ser especialmente importante para las mujeres. Al menos en Espaa, cuando se pre-
Otro problema reseable es el aislamiento potencial de los tele-trabajadores; algo que
reside en s mismo, sino en las relaciones en que se inserta y contribuye a movilizar. Me voy
a referir brevemente a dos cuestiones ilustradas por la investigacin realizada por el Verwey y otra estar a cargo de la casa. An as, la actitud de los tele-trabajadores hacia la corresHombres y mujeres no estn en casa del mismo modo; es ms, una cosa es estar en casa
ponsabilidad en lo domstico-familiar vara en funcin de la actividad laboral de sus compasu participacin en el cuidado y las tareas del hogar cuando sus compaeras tienen empleo. Bajo esta cuestin hay dos lgicas: eras: tienden a ser ms receptivos y activos es decir, actitudes y prcticas en relacin con
Si la mujer trabaja fuera del hogar est en mejores condiciones para negociar con su blemas ms citados de la vida en la pareja).
compaero su implicacin en el mbito domstico (de hecho hoy es uno de los pro69
Si la mujer pasa fuera del hogar varias horas al da, y durante ese tiempo su compaero est en casa porque es tele-trabajador, puede facilitar que ste vaya tomando ciertas responsabilidades.
segunda con su ausencia del hogar, siendo ste un buen ejemplo del carcter relacional del gnero. empleo masculino es que cuanto mayor sea la participacin femenina en el mercado laboral De modo que una primera conclusin con respecto a los beneficios potenciales del tele-
La primera cuestin tiene que ver con la presencia femenina en el mercado laboral, la
y ms sostenida su ausencia parcial del hogar, mayores posibilidades habr de que el teletrabajo masculino contribuya a una progresiva des-sexualizacin del cuidado y las tareas domsticas, esto es, a que no se consideren responsabilidades intrnsecamente femeninas bajo argumentos naturalistas de corte biologicista, psicologicista y/o sociologicista.
2004) llama el poder de las tareas encadenadas. Las tareas ligadas al cuidado y bienestar familiar no son fcilmente descomponibles, siendo esto precisamente algo de lo que parece subyacer a la diferente experiencia de hombres y mujeres con respeto a su implicacin en dades familiares implica, podemos pensar que una vez que se da un paso es ms fcil que se aborde el siguiente. Por ejemplo, si el padre se encarga de llevar a los nios al colegio, lo ellas. Sin embargo, a pesar de esa vivencia diferencial de lo que la dedicacin a las necesi-
En segundo lugar, cabe destacar lo que la investigacin citada (Verwey-Jonker Institute,
que pasa por vestirlos antes, es ms fcil que progresivamente vaya incorporando que la ropa un campo casi exclusivamente femenino incluso en los casos en los que se cuenta con ayuda domstica.
debe estar lista para ser utilizada y entrar as, poco a poco, en el mundo de la supervisin, No quiero terminar sin hacer referencia a las identidades sexuadas. Las identidades feme-
ninas, despus de aos de reinvencin feminista, son hoy ms flexibles. El mundo cambia y ban la posicin pretendidamente neutra, el canon de la ciudadana, la posicin simblica de
hombres y mujeres tenemos que reposicionarnos en l y en nuestras relaciones. Las identidominio. Pero hoy los varones han de afrontar el reto de optar por resistirse rgidamente o dades y feminidades que no dependan tanto de una interpretacin sexuada de lo que hacen
dades masculinas han iniciado ms tarde su redefinicin, debido a que eran quienes ocupaenriquecer sus posibilidades de ser recreando nuevas masculinidades. Nuevas masculinicuidar es femenino, trabajar es masculino, sino de la negociacin y rearticulacin de nuesgre a las jvenes, como pretende animar este congreso, sino tambin a los varones, como objeto de anlisis y como agentes de las transformaciones que perseguimos. Inalcanzables, por otra parte, sin la participacin de gobiernos y empresas. tras vidas en comn en la era digital. Es sta una apuesta por un feminismo que no slo inte-
I BIBLIOGRAFA
CASTELLS, M. (1997): La era de la informacin, Madrid, Alianza. http://docs.szw.nl/pdf/129/2004/129_2004_3_6101.pdf. LASH, S. (2004): Crtica de la informacin, Buenos Aires, Amorrortu.
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VERWEY JONKER INSTITUTE (2004): Working Fathers, Caring Men,
I NUEVAS Y VIEJAS VIOLENCIAS

NUEVOS PRODUCTOS DE TRANSMISIN CULTURAL. NUEVAS FORMAS DE SEXISMO EN LA ERA DIGITAL
VIRGINIA VILLAPLANA UCH-Valencia
I Mesa redonda 2
I CRCEL DE AMOR. RELATOS CULTURALES SOBRE LA VIOLENCIA DE GNERO
de Audiovisuales. Difusin: del 31 de marzo al 8 de mayo de 2005. Itinerancias nacionales
N ESTA MESA DE DEBATE
a la violencia de gnero, Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofa (MNCARS), Departamento
el ciclo de vdeo y cine, y la edicin del libro Crcel de amor. Relatos culturales en torno
mi aportacin se centra en la investigacin que he realizado para
del programa audiovisual: Espacio de Arte Contemporneo de Almagro, Hospital de San Juan 30 de septiembre de 2005. Centro Museo Vasco de Arte Contemporneo Artium: del 7 al 23 de octubre de 2005. Instituto Andaluz de la Mujer: del 22 al 30 de octubre en Mlaga y del 7 primer trimestre, 2006. Se puede consultar en lnea en: http://www.carceldeamor.net/ al 11 de noviembre en Crdoba. Centre dArt la Panera, Lleida: del 3 al 29 de noviembre de de Dios: del 12 de mayo al 19 de junio de 2005. Centro de Arte Caja de Burgos (CAB): del 9 al
2005. Fundacin Luis Seoane, Vigo. 20 febrero - 20 marzo 2006. CaixaForum, Barcelona: cultura: un cuestionamiento de los formatos y de las formas de representar la violencia de gnero. Un lugar que abra una posibilidad interpretativa sobre las estrategias narrativas de violencia de gnero como violencia social, histrica y poltica. y la representacin de la violencia. los argumentos de no-ficcin en las prcticas flmicas y videogrficas, que site una reflexin, que proponga caminos abiertos, salidas relacionales a una definicin cerrada en torno a la Esta investigacin iniciada hace algo ms de dos aos para la elaboracin del ciclo de cine El inters que anima esta intervencin es presentar los relatos visuales como parte de la
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y vdeo, ha dado como resultado la edicin de un libro que centra su inters en la cultura visual deseaba ocuparme era la relacin entre la cultura visual y la violencia de gnero, evidenciando las nociones de narracin, enunciacin e imagen documental en la sociedad actual. mbito de la cultura visual y el lenguaje. Este ensayo implica la consideracin una serie de argumentaciones sobre la construccin Las manifestaciones de la violencia representada en los argumentos de no-ficcin y las cultural de la violencia social. Representaciones de la violencia que hoy da se centran en el Al plantearme la intervencin en esta mesa de debate una de las genealogas de las que
reflexiones creadas sobre la violencia no son recientes, ni pertenecen a un cierto oportunismo
meditico. Largamente en la memoria de la humanidad, en sus esferas de convivencia social
y/o poltica, la violencia surge como un agente con el cual tienen que pugnar ciudadanos y
gobernantes. En este sentido, la violencia colectiva comprendera la violencia social, la violencia poltica y la violencia econmica. La violencia directa que padecen las mujeres queda enmarcada en cinco formas, que van desde la agresin fsica con resultado de muerte en multitud de ocasiones, hasta la violencia sexual, la psicolgica, la econmica y la simblica. Apuntamos adems que la violencia estructural se asienta en la feminizacin de la pobreza, la discriminacin salarial, el techo de cristal, la segregacin sexual del mercado de trabajo, la doble-triple-jornada, y que por su parte la violencia social se manifiesta en la esclavitud y y esta ha sido una prctica traumtica extendida en la historia y memoria de la humanidad. el trfico de personas. La violencia poltica se descubre en la violacin como arma de guerra durante la investigacin me ha llevado a plantear una relacin con los argumentos de no-ficEn este ciclo de cine y vdeo la insercin de la violencia de gnero en la cultura visual
cin. Esta investigacin y el desarrollo de este ciclo plantean una reflexin desde las estti-
cas y las prcticas narrativas del cine y el vdeo. Para ello, han sido numerosos las redes de
lotin (Berln), Video Femmes (Qubec), Film Archive imaginaria (Bologna), Woman Make Movies (Nueva York), Cinenova (Londres), Electronic Intermix, Frameline (San Francisco), a todas ellas mi agradecimiento. Por tanto, el eje de esta investigacin se articula desde las prcticas feministas a partir de los aos setenta, ochenta y noventa hasta la actualidad.
archivos, autoras y distribuidoras en Europa y USA a las que he acudido, entre ellas: Blickpi-
vdeo registra el relato de su abuela materna Adeline LeJudas que, por primera vez, aparece como testimonio de la violencia domstica ejercida en el entorno familiar, una exposicin de la normativa patriarcal que se desata frente al objetivo de la cmara como una forma de grabacin de la invisibilizacin de una generacin de mujeres silenciadas. La produccin subjecambio de historias personales intergeneracionales. De aquellos momentos utpicos del vdeo
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En 1975 la artista Cara DeVito realiza Ama luomo tuo, mediante la temprana tecnologa
tiva del conocimiento y la memoria de esa experiencia registrada por la tecnologa vdeo ini-
cian un camino en la visibilizacin que ya no tendr retorno a travs de la narracin y el interrealizado simultneamente a Vital Statistics of a Citizen, Simply Obtained, 1977, ambos anteriores a How to Sleep at Night o A Simple Case for Torture, 1983, donde Rosler formula nicacin impresos relativos a la violacin de los derechos humanos, el desempleo y la economa global. Esta recoleccin de fragmentos mediticos destapa el apoyo del gobierno norRosler interpela a la prensa americana por su rol como agente de desinformacin debido a la cobertura informativa selectiva, su uso del lenguaje, y por la implcita legitimacin del punto podemos situar tambin Losing a Conversation with the Parents de Martha Rosler,1977, vdeo
mediante una narracin en voz en off y la recoleccin de fragmentos de los medios de comuteamericano y sus negocios financieros a regmenes que sistemticamente usan la tortura. de vista que justifica el uso de la tortura. La estrategia narrativa deliberadamente fracturada forcejeo, un lugar psquico de dominacin construidos por diferentes niveles, de demandas de los problemas que el capitalismo y los valores patriarcales perpetan: la anorexia nerviosa Obtained, que sita el cuerpo femenino en una posicin discursiva, en un lugar ideolgico de
recuerda la fragmentacin de la voz en off utilizada en Vital Statistics of a Citizen, Simply y gratificaciones. En el caso de Losing a Conversation with the Parents, la puesta en escena de una entrevista que simula los cdigos tradicionales de la entrevista televisiva plantea dos y el hambre en el mundo. La puesta en escena de actores y el dilogo entre una madre y un
padre revelan las causas que han llevado a su hija a la enfermedad, reflejando la imposibilidad de comprender las consecuencias que el universo simblico de la moda impone a la culmentos de no-ficcin y la representacin de la violencia simblica y la violencia de gnero tiene su origen durante los aos sesenta con la emergencia del llamado Nuevo Cine Alemn tura de consumo juvenil. Sin embargo, el contacto de las formas documentales con los arguy su relacin con el movimiento de mujeres. El Frauenfilm se comprometi con las posiciociaron la relacin entre el poder estatal y sus efectos en la vida de las mujeres e instaron a
nes feministas de su poca y sus formas narrativas enfatizaron la perspectiva subjetiva. Desde mediados de los aos setenta hasta finales de los ochenta, las directoras alemanas evidenlas mujeres a concienciarse de la estructura patriarcal que animaba las instituciones. La fundacin del primer festival de cine de mujeres (Berln, 1973) y la creacin de la revista de culfue el de crear una plataforma de difusin de la prctica flmica evidenciando la orientacin pequea escala de polticas cotidianas sobre lo personal por otra, ofreciendo una nueva y social posterior a 1968. visin poltica entre el binomio cuerpo y Estado como consecuencia del desencanto poltico estos trminos significa avanzar en el orden del conocimiento que puede estar en el princiPlantear las obras audiovisuales como parte de los relatos culturales y su transmisin en tura flmica feminista Frauen und Film, 1974, en la que Helke Sander, Jutta Brckner, Helma del feminismo hacia un movimiento internacional de mujeres por una parte, y hacia una Sander-Brahms o Margarette Von Trotta fueron piezas clave. El trabajo de estas cineastas
pio de un progreso decisivo en el orden de la accin. Recordar que lo que, en la historia, apa-
rece como eterno slo es el producto de un trabajo de eternizacin que incumbe a unas instituciones (interconectadas) tales como la Familia, la Iglesia, el Estado, la Educacin es reintar detener la historia y desposeer a las mujeres de su papel de agentes histricos). En este publicado en noviembre de 1998, expone (Bordieu, 2000: 8): sertar en la historia, y devolver, por tanto, a la accin histrica, la relacin entre los sexos que sentido, Pierre Bourdieu en el prlogo a la edicin alemana de La dominacin masculina,
Contra estas fuerzas histricas de deshistoricizacin debe orientarse prioritariamente una empresa de movilizacin que tienda a volver a poner en marcha la historia, neutralizando los mecanismos de neutralizacin de la historia. Esta movilizacin tpicamente poltica que abrira a las mujeres la posibilidad de una accin colectiva de resistencia, orientada hacia unas reformas jurdicas y polticas, se cas) de la diferencia entre los sexos como a la resistencia reducida a unos actos individuales o a esos opone tanto a la resignacin que estimula todas las visiones esencialistas (biologistas y psicoanaltihappenings discursivos constantemente recomenzados que preconizan algunas teoras feministas: exigen sin duda demasiado para un resultado demasiado pequeo y demasiado inseguro.
73
la visin naturalista y esencialista les niega (y no, como han pretendido hacerme decir, inten-
rupturas heroicas de la rutina cotidiana, como los parodic performances, predilectos de Judith Butler,
capaces de crear fracturas en las instituciones, estatales y jurdicas, que contribuyen a eteren otro lugar (Villaplana, 2003), las formas narrativas fragmentarias que integran el discurso
organizacin y de accin colectivas y unas herramientas eficaces, simblicas especialmente,
En realidad, la rebelin contra la discriminacin simblica residira en unas formas de
nizar su subordinacin a las formas de violencia real y representada. Al describir, como hice
de la neotelevisin. Estas cuestiones relacionadas con la produccin simblica de los mass de comportamiento aprendidas durante la infancia. En el relato mnimo e intenso El origen de de la presencia de la cmara: la violencia, 2004-2005, la cineasta Cecilia Barriga incide en esa mirada subjetivada a travs media nos remiten a los procesos educativos que la violencia engendra a travs de pautas
Al filmar esta escena en la selva amaznica y ver a este nio, tierno e inocente jugar con su gatito, descubr el despertar de la violencia. Qu fue lo que hizo que este juego amistoso con el pequeo que sea que sucedi provoc en el chiquillo una necesidad de notoriedad que sin duda le llev a la fuerza y al final a la brutalidad de la violencia, a la demostracin irrefutable de su podero. animal se transformara en un acto de pura fuerza? Quizs fue mi mirada, quizs fue la cmara. Lo
recorrido e incierto que son los juegos de infancia y la socializacin de la violencia.
El relato de la escena descubre una mirada simblica directa e incisiva hacia ese camino La violencia social relacionada con la violacin como arma de guerra es el ncleo del docu-
nacional en Bosnia y en Kosovo finalizaba despus de aos de guerra. La paz fue planeada
mental de Karin Jurschick, The Peacekeepers and the Women, 2003. La intervencin internovedosa economa de posguerra fue el trfico de mujeres, este proceso de violencia provino de Ucrania, Rumania hasta Moldavia. Las mujeres fueron forzadas a ejercer la prostitucin, los clientes eran la mayora de las veces miembros de las fuerzas internacionales de paz, que ganaban 150 euros al da, la mitad del salario mensual de un profesor bosnio. La investigacin que lleva a cabo este documental revela cmo el trfico de mujeres se convirmonios de las fuerzas de paz y los propietarios de los clubes nocturnos hasta los testimonios individuales de las mujeres describen de forma clara que la presencia de las fuerzas inter-
junto a la presencia de las fuerzas de paz SPOR y KFOR. Una de las reas ms lucrativas de la
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ti en un ejercicio de violencia contra los derechos humanos de las mujeres. Desde los testinacionales en Bosnia y Kosovo ha sido un factor importante en el crecimiento de la prostituters of War de Maria Barea, 1998, son otros de los documentales que a mediados de la dcada persona la historia de dos mujeres, Jadranka Cigelj y Nusreta Sivac, que vivan en BosniaHerzegovina hasta que fueron capturadas y deportadas a Omarska, uno de los campos de cia poltica del delito de violacin como crimen de guerra. Calling the Ghosts narra en primera
cin. Por su parte, Calling the Ghosts de Mandy Jacobson y Karmen Jelincic, 1996, y Daugh-
de los aos noventa plantearon la necesidad de la lucha por el reconocimiento de la violen-
concentracin serbios donde fueron sistemticamente violadas y humilladas junto a otras cia han sido aniquiladas y donde la violencia y el abuso contra las mujeres se han convertido gas formado por jvenes de 17 aos en Ayacucho descubrimos cmo estas supervivientes el trauma de la historia blica de su pas.
mujeres croatas y musulmanas por sus captores serbios. El documental Daughters of War en una nueva norma social de conducta. A travs de la vida de Gabriela y de un grupo de amiplantean en primer lugar los efectos de la guerra civil acaecida en Per durante la dcada de los aos ochenta, las drogas y la pobreza han marcado a toda una generacin envuelta en
plantea precisamente el contexto de la guerrilla peruana en el que las normas de conviven-
cmo el proceso de recuerdo y sus imgenes en estos casos han ido construyndose rellenando los huecos de olvido, las memorias de los supervivientes provienen de su propia expepero tambin tienen la capacidad, a travs del poder de su presencia, de sustituir a la expe-
las tericas e historiadoras Barbie Zelizer (1998) y Marita Sturken (1997). Ambas examinan
La reconstruccin de la memoria y la violencia vinculada a la historia ha sido estudiada por
riencia, de fotografas documentales o de las pelculas de Hollywood. Esto supone, sin embargo, riencia. De all que para Sturken sea necesario examinar el rol de la imagen en la produccin
que las imgenes fotografiadas, filmadas o en videotape, pueden plasmar y crear memorias tanto de la memoria como de la amnesia, tanto la memoria cultural como la historia. En el caso Moyss, 2000; la memoria y la amnesia adquieren sentidos contradictorios: ambas pueden ser dnde ha ido a parar la capacidad de los medios de comunicacin para constituir identidades: esta manera? si los medios funcionaron como reproductores del discurso oficial Es posible separar ambas
de la violencia de gnero tal y como plantean los trabajos videogrficos Syntagma de Valie activas, voluntarias, traumticas o culposas. Entre esas contradicciones resulta difcil rastrear instancias? O siempre est presente esta fractura traumtica en los sujetos constituidos de comunicacin e identidad cultural rompe necesariamente con cualquier posible nostalgia y Al mismo tiempo, cabe pensar que la reflexin sobre la relacin entre memoria/medios de
Export, 1984; A Room of Her Own de Teresa Serrano, 2005; y Deshaciendo nudos de Beth
vuelve ms evidente algo que puede quedar opacado en otros discursos. En esta direccin la subjetividad y lo que la memoria organiza en forma de relato que dotando de continuidad
el cortometraje Consolation Service de Eija-Liisa Ahtila, 1999, expone cmo las identidades a los recuerdos est teido a menudo de nostalgia y tampoco puede valorarse de otra forma
estn constituidas por elementos contradictorios. Lo que nos constituye en tanto sujetos es por ello. El crculo de la violencia domstica planteado en Fathers, Husbands, Sons de Kevin ciones si no fuera por la omnipresencia de un discurso meditico recordemos el caso de
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McCourt y Gabriel Martnez, 2002, y The Eye of the Needle de Terry Berkowitz y Blerti MuraLorena Bobbitt en 1993, que constata antes que interroga la existencia de la nocin de tes-
taj, 2004, que implica los rasgos del proceso de agresin, no debiera exigir mayores aclaratimonio. En The Eye of the Needle, el testimonio de reproches y dolor de Lorena Bobbitt se
mezcla con sutiles y sensuales imgenes que muestran que en el mbito domstico y matrimonial en los EE UU no todo es lo que parece. En este sentido, Fathers, Husbands, Sons se esto es el patrn de comportamiento de la violencia contra las mujeres, que algunos autores cin de tensin, el momento crtico y agresin y la reconciliacin romntica. mentos de memoria no debera ser una legitimacin en s misma. La relacin entre memoria/medios de comunicacin e identidades exige ser cuestionada. establece como complemento de una versin explotada y simbolizada por los mass media,
llaman ciclo de la violencia, y que generalmente se manifiesta en tres etapas: la acumulaLa hegemona meditica no deja de funcionar retrospectivamente y la acumulacin de frag-
I RELATOS MEDITICOS, SOBRERREPRESENTACIN Y LA POLTICA DE LA VERDAD

la representacin en los medios de comunicacin de la violencia contra las mujeres en Espaa. Diciembre de 1997 debe ser considerada una fecha que marca un antes y un despus en
Hasta esa fecha este problema nunca haba conseguido figurar de forma habitual en la primera pgina de los peridicos o abrir la edicin de los informativos y telediarios, y eso era as a pesar de las movilizaciones de otros agentes sociales, como las organizaciones de mujeres para las que desde los aos setenta el tema de la violencia contra las mujeres haba sido (Alts, 1998), la mujer que narr su vida de mujer maltratada en un canal andaluz de televihecho, que revisti tanta gravedad como muchos que se haban producido contra otras mujereproducen y citan en primera pgina; situacin que algunos mantienen en los dos meses objeto de atencin y movilizacin. En diciembre de 1997 se produce el caso Ana Orantes sin y que a los pocos das fue quemada viva por su marido, de quien estaba separada. Este res con anterioridad, sin embargo, constituye un revulsivo que los medios de comunicacin posteriores al caso Orantes con los nuevos casos de asesinatos de mujeres que se van produciendo. Las causas de este giro se deben al carcter endogmico de la agenda informasin, de esta forma, se convierte en fuente de informacin de tal manera que puede mostrar un documento de lo real posproducido, cuya construccin y difusin multiplicar el efecto de realidad. No es una mujer annima la que han matado, es la que apareci a travs de la pequea pantalla televisiva. En la medida en que ha sido representada socialmente por los tiva de los medios: la televisin ofrece la confesin de la mujer, en vivo y en directo; la televi-
medios, persiste en la memoria meditica mucho ms que cualquier otro tipo de violencias estructurales y cotidianas. La violencia de gnero como violencia poltica abarca mltiples y heterogneas problemticas. Incluye la violencia fsica, sexual y psicolgica que tiene lugar dentro de la familia o en cualquier otra relacin interpersonal e incluye violacin, maltrato,
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abuso sexual, acoso sexual en el lugar de trabajo, en instituciones educativas y/o de la salud
pblica, incluyendo la violencia ejercida por razones de etnia y sexualidad, la tortura, el trsobrerrepresentacin de las mujeres dentro de los conflictos de gnero, a las mujeres se las
fico de personas, la prostitucin forzada, el secuestro, entre otros. En el discurso informativo meditico, el estereotipo de la vctima, igual que el estereotipo sexual, aparecen como una personifica ms, se las filma ms a menudo en primeros planos y es ms probable que sean
protagonistas de una cobertura sensacionalista. Como seala Marian Meyers en su libro News tra las mujeres si representan a las vctimas como responsables de su propio abuso (Meyers, nado, estaba enamorado o de cualquier otra forma; y en cambio representan al agresor blece una norma de visibilidad de los hechos violentos, considerados como naturales, en la que se entrecruzan lo pblico la violencia como realidad que padecen las personas y lo Coverage of Violence Against Women las noticias son parte del problema de la violencia con1997: 117). Cuando las noticias informativas excusan al agresor porque estaba obsesiocomo un monstruo o un psicpata cuando informan sobre esta situacin de conflicto, mientras ignoran la naturaleza sistemtica de la violencia contra las mujeres. En stos se esta-
privado la intimidad de las personas violentadas. La narracin escrita, radiofnica, publicitaria y televisiva se vuelve ostentosa, casi obscena cuando promueve una hipertrofia del
escuchar y del ver. Una tendencia voyeurista de fascinacin que los trabajos flmicos y videcin transformando a los personajes en marionetas entre la ficcin y lo documental. As mismo, 2002, revisa el paisaje meditico que la publicidad ofrece como objeto violento de deleite y Sabine Massenet mediante las micro-narraciones videogrficas recopiladas en Sans titre, vos televisivos y radiofnicos desplazada el lugar de la representacin de la violencia de gnero, y la introduce en la vida de quienes la miran o la escuchan como un hecho ms. Sin embargo, centrarse en el uso de la fuerza fsica omite otras violencias que s hemos planteado en este proyecto, aquellas en las que la fuerza fsica no se utiliza y que se ejercen por consumacin. El auge de los reality shows o talk shows y la tendencia de ciertos informatiogrficos de Beth B. ponen en cuestin, entre ellos Belladona, 1989, enfatiza esta fascina-
imposicin social o por presin psicolgica: violencia emocional, invisible, simblica y ecomas de violencia se evidencian en el binomio trauma e historia y su investigacin a partir de los estudios de gnero ha permitido identificarlas y vincularlas con pautas culturales y sociales. Nombrar las formas de violencia, lo que no se nombra no existe y seguir trabajando se puede comprender como una estrategia de la desigualdad de gnero: si las violencias se sobre la violencia simblica es imprescindible para que no queden reducidas a experiencias individuales y/o casuales, y para darles una existencia social y crtica. En cambio, la omisin consideran invisibles o naturales se legitima y se justifica la arbitrariedad como forma habitual de la relacin entre los gneros. Por lo tanto, definir la violencia poltica contra las humanos.
nmica, cuyos efectos producen tanto o ms dao que la accin fsica. Estas diferentes for-
mujeres implica describir una multiplicidad de actos, hechos y omisiones que las daan y perjudican en los diversos aspectos de sus vidas y que constituye una violacin a sus derechos La violencia domstica en Espaa se ha convertido en una cuestin con una dimensin
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pblica mayor que en otras pocas debido a la gran cantidad de interpretaciones que se reacon Tamaia de Isabel Coixet, 2003; Amores que matan de Icar Bollan, 2000; y Empezar de lizan sobre ella desde diferentes instancias; as lo plantean los trabajos documentales 10 aos nuevo de Lisa Berger y Claudia Hosta, 2001. Semejante situacin sucede en Mxico y Am-
rica Latina, donde han menudeado las leyes preventivas no punibles y, no obstante, es la es ah donde se ha desencadenado el fenmeno del femicidio, el asesinato de mujeres por basada en la inequidad de gnero, entendida sta como la violencia ejercida por los hombres tos producidos por la violencia intrafamiliar y la violencia sexual. El femicidio puede tomar dos nica regin del globo con una convencin contra todas las formas de violencia hacia la mujer, razones asociadas con su gnero. El femicidio es la forma ms extrema de la violencia
contra las mujeres en su deseo de obtener poder, dominacin o control. Incluye los asesinaformas: femicidio ntimo o femicidio no ntimo. La experiencia de trabajo con mujeres que las que se contaba para pensar las formas de la violencia poltica eran insuficientes en un vala de ese intercambio meditico. ste es el valor social que la violencia simblica ejerce haban padecido diferentes formas de violencia me abri un amplio panorama de interrogantes. A partir de stos pude darme cuenta de que las herramientas tericas y tcnicas con momento histrico en el que la violencia tiene diversas presencias a travs de los medios de en este flujo de cdigos y mensajes desordenados que tambin presentaban diferentes des-
comunicacin de masas y, sobre todo, porque el inters tambin iba a centrarse en la plus-
enlace sabiendo que esas experiencias y relatos continuaran en la puesta en escena de lo
real (Friedman, 2002). Tuve que incluir y articular los aportes tericos entorno a la memoria y el trauma, subjetivos y tecnolgicos, desde los que las narraciones flmicas, relatos videogrficos e historias incompletas se estaban planteando como un relato inconcluso a modo de contraimgenes interdisciplinares posicionadas ante la sobrerrepresentacin que los otros circuitos donde la representacin de las relaciones entre violencia y gnero se sitan medios de comunicacin enfocan desde un solo punto de vista. Esto es, se trata de plantear cin. En este sentido, el documental de Frederick Wiseman, Domestic Violence, 2001; Macho de Lucinda Broadbent, 2000; y el cortometraje de animacin documental Survivors de Sheila dades culturales diferenciadas, la sociedad americana y la sociedad nicaragense. Estos trabajos que utilizan estrategias documentales plantean dinmicas de apoyo social mediante el seguimiento de grupos de trabajo en materia de violencia domstica. La fuente oral resulta una excelente va de acceso a las nociones de memoria histrica colectiva y cultura poltica tura autobiogrfica para el tiempo ms inmediato solamente puede suplirse con la fuente oral. Acceder a la experiencia vivida autobiogrfica y colectiva de un miembro de un grupo social injertos de memoria histrica en el momento de su configuracin, es decir, de su formacin entre las estrategias narrativas y el relato de los hechos, a modo de argumentos de no-ficM. Sofian, 1997, trazan un recorrido por el circuito de la violencia domstica desde dos socie-
en la historia del tiempo presente. Su importancia se acrecienta en la medida en que el pasado
reciente no haya cristalizado todava como memoria autobiogrfica. La debilidad de la literao asociacin humana en el tiempo presente depende, en buena medida, del recurso a la fuente oral. Hay que tener en cuenta, adems, que las generaciones resultan ms permeables a los como colectivo generacional y que esa memoria acta como una forma de representacin mediante la que se reconstruye una historia colectiva invisibilizada en el crculo de la sangre y la mierda. La violencia intrafamiliar y el abuso en la infancia precisamente son los ejes de los que parte el documental Loud and Clear / Laut und deutlich de Maria Arlamovsky, 2001.
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Estos ejes definen el espacio de la entrevista como un mbito de terapia y apropiacin de la experiencia a travs de la narracin biogrfica frente a cmara y sin dejar de evidenciar el lidad del matrimonio polgamo en Camern revelan la delicada mirada hacia la ceremonia y dilogo entre entrevistados y entrevistadora. Familia y violencia, tradicin y memoria cultural
se unen en el relato de Jean-Marie Teno Le mariage dAlex, 2002. La dramtica y velada reala noche de bodas. Un ritual de costumbres y ritos que hablan de la sumisin y la posicin de mujeres y hombres en la sociedad patriarcal. Una situacin a la que Tracey Moffatt se acerc en este filme desarrolla una crtica poscolonial a partir del ritual urbano de ligar con hombres
tudes de las mujeres urbanas y aborgenes en Australia y la dominacin masculina. Moffatt blancos. La pelcula contrasta las relaciones de algunas mujeres urbanas y aborgenes con sus capitanes hace 200 aos. Nice Coloured Girls usa la yuxtaposicin verosmil de imrepresentacin del llamado cine aborigen. Moffatt al intentar evitar un determinado estilo narrativo sustrae el relato cinematogrfico de la tradicin realista del documental etnogrfico tradicional y de las obras teatrales tradicionales del pueblo aborigen australiano. genes y la voz en off que relee extractos de un diario de un colonizador para cuestionar la
en Nice Coloured Girls hacia 1987 realizando una ficcin experimental que explora las acti-
ttulos, y evita el clich de la llamada reconstrucciones realistas. Este sistema de violencia de ces, ms de 100 mujeres han muerto y continan las desapariciones. La publicidad que est
Nice Coloured Girls hace referencias a las pelculas etnogrficas mediante el uso de sub-
gnero fuera de la familia, y centrada en la idea de desaparicin es la intencin que recorre
el documental Seorita extraviada de Lourdes Portillo, 2003, rodado en 2002. Desde enton-
empezando a provocar la pelcula ha dado como resultado que ahora los cuerpos de las desaparecidas no se encuentren y que, tanto Portillo como las organizaciones involucradas en del cual se articula y distribuye el poder como forma de control diferenciado sobre el acceso esta lucha, estn amenazadas. En este sentido, el gnero es un lugar en el cual o a travs a los recursos materiales y simblicos. Por ello, tal y como propone Joan W. Scott el gnero est involucrado en la construccin misma del poder (Scott, 1992). Seorita extraviada no aporta soluciones, slo presenta los hechos y es el Gobierno mexicano el que tiene darle una solucin. Para ello, Portillo hace un llamamiento para firmar la carta de peticin al presidente de Mxico y al gobernador de Chihuahua: resolver los terribles crmenes cometidos contra mujeres en Ciudad de Jurez y que ambos niveles del Gobierno evaden. Los asesinatos de continan producindose en la actualidad de forma dramtica y que tras estas lneas que ahora t lector/a interpretas marcan esta trama.
Ciudad Jurez se estn reproduciendo en la actualidad con idnticas caractersticas en Chihuahua, Nuevo Laredo, Nogales, Zihuatanejo y Guatemala. Argumentos de no-ficcin que
mento clave en los estudios de gnero, la teora poltica, los estudios culturales, la narrativa cacin social, la antropologa cultural, la teora crtica esttica, los estudios posoccidentales recientemente revisadas en torno a la violencia. Enfocar el estudio de la violencia poltica sin tener en cuenta el gnero lleva a un callejn sin salida pues, hoy da la violencia de gnero sigue siendo una prctica democrtica. El gnero implica una mirada a la diferencia sexual cin esencialista de las identidades femeninas y masculinas. El concepto de gnero va a situar rentes representaciones culturales que han originado y reproducido los arquetipos populares a la organizacin sociocultural de la diferencia sexual como eje central de la organizacin
En esa diversidad de enfoques la nocin de gnero (Colaizzi, 1999) apareca como un ele79
flmica, la sociologa, los estudios provenientes de la teora de la comunicacin y de la eduy poscoloniales, los estudios de cultura visual y las posiciones del feminismo crtico queer
considerada como construccin social, supone una interpretacin alternativa a la interpretapoltica y econmica de la sociedad. Es decir, los discursos de gnero han construido las difede feminidad y masculinidad. stos desempearon, a lo largo del tiempo, un papel contungos de comportamientos diferenciados segn el sexo. Sin embargo, el discurso de gnero de este nuevo siglo, a pesar de su posibilidad de adecuarse a los cambios socioculturales, no de la violencia. El centro de la definicin de gnero se va a asentar en la conexin integral de dos proposiciones: el gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas dente en la reproduccin y la supervivencia de las prcticas sociales, las creencias y los cdise funda an en el principio de igualdad. Y esta desigualdad es una de las causas centrales en las diferencias que se perciben entre los sexos y es una manera primaria de significar las 1988, retrata el conflicto racial y cultural en las grandes metrpolis europeas. En el plano cul-
relaciones de poder. En este sentido el documental durante la dcada de los aos ochenta y
los noventa supondr la exploracin del concepto de gnero. Red sari de Pratibha Parmar,
tural, el filme supone una reflexin poscolonial del asesinato de la joven Kalbinder Kaur Hayre en 1985. La violencia contra las mujeres asiticas en las ciudades europeas se traslada de la esfera pblica a la vida privada. Para ello, la voz en se construye como una enunciacin intersubjetiva de la denuncia del racismo. A diferencia de los planteamientos sobre el sexo que se han difundido en torno a la teora queer cabe, aadir que la concepcin del texto femignero y la clase mediante la enunciacin verbal adoptando un registro potico. Para ello construye una voz en off que acta como eje del relato de la violencia, evidenciando que la nista queer, en este caso planteada a travs de Red Sari, subraya la cuestin de la raza, el
representacin de la violencia procede de una situacin de conflicto tanto de gnero como
social y en este caso tambin racial. La directora Pratibha Parmar en la dcada de los noventa
adapta utilizando las formas documentales la novela Possessing the Secret of Joy de Alice Walter. Este filme, Warrior Marks, 1993, examina la mutilacin genital femenina sin presentar a las mujeres como vctimas, sino como resistentes, como mujeres luchadoras, que han logrado sobrevivir y continan sobreviviendo a pesar de la mutilacin que han sufrido sus
trata de poner de relieve las complejidades culturales y polticas que hay en torno a este tema.
cuerpos, articulando los modos de lucha contra esta imposicin de la tradicin. Warrior Marks
A travs de entrevistas a mujeres de Senegal, Gambia, Burkina Faso, EE UU e Inglaterra que ginotto en el filme El da que nunca olvidar, 2002. Violentar significa ejercer la violencia
han sufrido la ablacin, Parmar trata de mostrar su visin personal de esta situacin en trminos de un conflicto todava sin resolver como lo demuestra la reciente mirada de Kim Lon-
sobre alguien para vencer su resistencia; forzarlo de cualquier modo a hacer algo que no sentacin que desembocarn en la presencia de la violencia representada como un cdigo trasladable a diversos estatutos de la imagen, del cine de la gran pantalla a la hiperrealidad
quiere. La violencia real, por tanto, adquiere a partir del cine posmoderno formas de repretelevisiva pasando por los videojuegos interactivos y hasta los hipervnculos de Internet. Los
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impactos de las tecnologas de la informacin y la comunicacin sobre las realidades socialentos, as como el tratamiento que los medios dan a la violencia y las relaciones de gnero suponen a su vez un entramado normativo. Queremos cumplir con el deber de intervenir en el debate social y de cuestionar las aparentes certidumbres sobre la relacin entre medios de comunicacin y violencia, cuando los discursos polticos y periodsticos han disimulado
les son pliegues de las relaciones entre violencia, gnero y poder, los comportamientos vio-
uno de los problemas sociales ms cercanos a la violencia cotidiana. El mbito de lo simblico y la relacin entre violencia real y representada sirven de nexo a Ursula Biemann en Wriculacin global de los cuerpos del tercer mundo al primer mundo. La aparicin de las nuevas ting Desire, 2000. Este ensayo videogrfico sobre la pantalla ideal de Internet expone la cirtecnologas, y con ellas Internet, ha acelerado estas transacciones. Biemann propone una
cambios simulando la mirada fija de quien contempla desde Internet y que busca a la comy repleto de consumo sexual. Las formas documentales en la ltima dcada del Post-Vrit se definen como un lugar de conflicto, que acertadamente han demostrado dos cuestiones mutuamente excluyentes: que la ambicin que gua al documental es la de encontrar un modo de reproducir la realidad sin desvos o manipulaciones, y que esta persecucin de una realipaera dcil, tradicional, pre-feminista, la implicacin del espectador en un nuevo voyeurismo
meditacin sobre las desigualdades polticas, econmicas y de gnero obvias de estos inter-
dad no adulterada es intil. No slo en estos ltimos aos, sino a lo largo de toda la historia,
la tarea de formulacin de ideas, valores, smbolos, metforas y retricas, la tarea de apropiar la realidad tanto al nivel imaginario y simblico como al nivel prctico y afectivo est table como advierten los psiclogos sociales, que es la del disciplinamiento: la produccin del equipamiento sensual-sexual, la produccin de los cuerpos-espacios necesarios, de las amneligada a otra tarea ms violenta, traumtica y duradera, muchas veces invisible e irrepresensias, los miedos, en fin la produccin histrica de los cuerpos humanos, lo cual nos habilita a hablar de la produccin de sensibilidades y estticas esttica colonial, esttica moderna, esto es, el documental en su funcin de estructuracin e intervencin en el campo social adopta tareas biopolticas (Steyerl, 2004). As, la accin a travs de productos simblicos esttica revolucionaria, esttica neoliberal. En este sentido, asumimos la reflexin que Hito Steyerl plantea en su texto La poltica de la verdad. Documentalismo en el mbito artstico puede desarrollarse esencialmente en el terreno de la cultura y es ah donde habra que consvelar los engaos de la hegemona meditica. Las formas documentales en un contexto como Espaa tienen que asumir esa funcin de gubernamentalidad biopoltica que Steyerl plantea cin de representaciones y produccin de conocimiento.
truir mecanismos de difusin que permitieran una nueva forma de ver y contribuyeran a desen la representacin. Una labor que no deben detentar en exclusiva los mass media, ya que La prehistoria de esta investigacin que se centra en las nuevas formas de transmisin
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las prcticas y modos de hacer artsticas son un espacio de intercambio simblico, proliferacultural incide en el anlisis de la violencia y su representacin. Especficamente centrado en
el contexto de Espaa, Latinoamrica, Norteamrica y Europa, y que estn relacionados entre s a partir de la nocin de representacin y construccin simblica de la cultura visual. Una arnos nuevas formas de transmisin cultural. nueva perspectiva interpretativa en torno a los relatos culturales de hecho nos hace plante-
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de figuraciones alternativas de la subjetividad posthumanista que es necesario poner en concesos, ficciones polticas que refiguran a la mujer no como lo Otro de lo Mismo segn Irrifricas. Ver Braidotti (2004: 217). alternativas de la subjetividad aportado por la terica feminista Rosi Braidotti alude a los protacto con las formas de violencia real y representada simblica. El concepto de figuraciones
Dentro de los etnopaisajes de la posmodernidad, experimentamos hoy la proliferacin
gara, sino como lo otro de las otras mujeres en su gran diversidad. Estas figuraciones que
son representaciones sociales estn todas materialmente insertas y por lo tanto no son metaEl trmino neotelevisin, acuado por Umberto Eco en su texto La estrategia de la ilusin
en 1983 y ampliado con posterioridad por autores como Casetti, Calabrese, Vern y Wolton moderno. De ah que debamos preguntarnos: cmo esta transformacin ha afectado la repre-
inciden de forma directa en el borrado entre realidad y ficcin en el discurso televisivo possentacin de la violencia en el medio televisivo y por extensin al resto de medios audiovisuales presentes en nuestra sociedad? Ya que la representacin de la violencia adopta diversos grados de verosimilitud a travs del efecto realidad. Como indica Roger Silverstone al referirse a los planteamientos del terico Walter J. Ong (1977): La televisin como sistura y la imprenta) por su peculiar capacidad para presentar la presencia y superponer la vida y el escenario, lo real y lo imaginario, lo espontneo y lo ensayado. Para el desarrollo de esta idea ver Silverstone (1996: 226).
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tema abierto se distingue (en comparacin con el sistema relativamente cerrado de la escri-
sentacin escrita en Espaa, esto es, quines suelen ser las fuentes informativas consultadas para la elaboracin de la noticia? Qu dice la investigacin acerca de las fuentes informativas consultadas por la profesin periodstica en este tema? Si bien entre el perodo 1982mativa de los acontecimientos producidos sobre violencia conyugal. Eran estas organizaciones las que definan el conflicto. Sin embargo, durante los aos noventa, la polica es el actor comunicativo dominante en el caso de informacin de accin violenta, con el 61,5% del total de personas, instituciones u organismos informantes. Las mujeres slo constituyen el 7,5%; mentales que tienen que asumir esa funcin de gubernamentalidad en la representacin. 1983 y 1988-1989 las mujeres feministas organizadas constituan la principal fuente infor-
Ver Fernndez 2003. Esta autora apunta a una cuestin que supone un giro en la repre-
los organismos de justicia, el 9% y periodistas y personas expertas, el 6%. Ver tambin Lpez
2002. Evidentemente en Espaa este es un contexto a considerar desde las formas docu-
ticas artsticas ver tambin McCarthy 2001.
Con relacin a los modelos informativos, medios de comunicacin, esfera pblica y prcEsta perspectiva en la teora crtica literaria ha sido desarrollada por Kaplan 2001. Ver tam-
bin Herman 1999 y el texto Cautividad en esta publicacin.
Cules son los contenidos de esta investigacin? Su desarrollo se asienta en la experiencia de una modalidad de trabajo que denomino teora crtica del discurso en las violencias cotidianas Tambin he tenido en cuenta otras modalidades de representacin de la violencia y sus efectos en la vida cotidiana de las mujeres y en su salud fsica y mental.
Esta aportacin conceptual ha sido planteada por las autoras Russell y Radford 1992, 42.
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Para la revisin de la teora queer y violencias cotidianas ver: Multitudes n12 Fminis-
I SEXUALIDAD, CUERPO Y EMOCIONES
I Mesa redonda 3
APUNTES SOBRE EL GNERO, EL PODER Y LA SUBJETIVIDAD

AMPARO BONILLA CAMPOS Universitat de Valncia
I POLTICAS DEL CUERPO: ACCIONES Y TEORIZACIONES FEMINISTAS SOBRE EL CUERPO Y LA SEXUALIDAD
MODO DE INTRODUCCIN,
la sexualidad con lo que empieza a denominarse la poltica del cuerpo. Si la dominacin
curso y la poltica feminista, a partir de los debates que en los aos setenta identifican
quisiera evocar la centralidad del tema que nos ocupa en el dis-
de las mujeres se asienta en una expropiacin de su cuerpo (de hecho, en una cosificacin de su ser a materia efectos colaterales de la razn universal) y en una sexualizacin (mi cuerpo es mo, eslogan refrendado por la mxima vigente lo personal es poltico). absoluta del mismo, entonces la autodeterminacin del cuerpo se convierte en la primera reivindicacin del feminismo, que es tambin la primera politizacin de un asunto privado o ntimo con sus cuerpos (activismo centrando inicialmente en la conquista de derechos sexuales Las polticas del cuerpo se plantean qu pueden/deben hacer, y qu hacen, las mujeres
aborto, contracepcin dentro de un modelo de prctica hetero). Para sintetizar las posiciones del feminismo de los aos setenta y ochenta, seguir a Mary Evans (1997), quien considera que en la historia de los estudios feministas sobre el cuerpo hay dos temas principales: 1. La posibilidad de desarrollar una imagen de las capacidades del cuerpo femenino al racin sexual a la afirmacin de una sexualidad lesbiana).
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margen de las necesidades masculinas (desde la reivindicacin de un papel activo en
las relaciones heterosexuales a imagen del modelo masculino, como modelo de libe-
2. La necesidad de integrar un entendimiento del cuerpo como objeto fsico con el cuerpo nina (desapasionada) como la masculina (predatoria y descontrolada) llev a revisar emocionales en el continuo homo-hetero.
mente natural de la sexualidad, las prcticas, los deseos y los placeres tanto la femelos significados atribuidos y puso de manifiesto la diversidad de modelos sexuales y Desde el principio, se plantearon las dificultades de articular una poltica sexual feminista
como fuente de interpretacin simblica. La puesta en cuestin del orden aparente-
sobre la idea de que existen otras maneras de llegar a ser mujer, frente a la visin que el
determinismo naturalista se empeaba en transmitir, justificando en el cuerpo y en las funI I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
ciones corporales de las mujeres bsicamente la reproduccin, traducida en trminos morales en maternidad la razn de su inferiorizacin. Hacia los aos ochenta, la visin nica opresivo de la heterosexualidad normativa. de la sexualidad femenina es finalmente cuestionada, al tiempo que se insiste en el carcter constituido un tema central del feminismo. Especficamente, el pensamiento feminista ha cuestionado el tema del cuerpo al criticar el determinismo del cuerpo sexuado y replantear el efecto, el concepto de gnero formulado en los inicios del movimiento de liberacin de las cuestionar la desigualdad y el antagonismo que genera su articulacin histrica y cultural. El voir no se nace mujer, se llega a serlo su declaracin inaugural afirmaba que el gnero problema de la discriminacin en trminos de gnero (Martnez Barreiro, 2004: 131). En mujeres representaba una crtica de la naturalizacin de la diferencia sexual, como va para construccionismo social asumido por el feminismo que tiene en la afirmacin de De Beaudepende de la organizacin sociocultural. Como apunta Elvira Burgos (2001: 600), su finalitestando el determinismo biolgico que afirmaba que la identidad de gnero deriva de la dad era mostrar la no necesidad e inmutabilidad de las configuraciones existentes, conbiologa, de la naturaleza sexual. Pero sexo, cuerpo, naturaleza como materias primas no fueron sometidas a crtica al contrario, se insisti en su distincin y la cuestin de la identidad de gnero ocup todo el inters: qu la configura a una como mujer, dnde natural, construido por la cultura androcntrica. reside su identidad genrica, su ser cultural frente al genrico femenino, pretendidamente coincidentes en la idea de una identidad compartida, han encontrado en su definicin y ah Burgos recuerda, de paso, las dificultades que los diversos feminismos de identidad,
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En definitiva, el cuerpo femenino y masculino y todo lo que se construye a partir de l ha
est el tema de la sexualidad, como otros, oscilando en la tensin identidad-diversidad. Hasta la dcada de los ochenta, la mayor parte del feminismo interpretaba las categoras mujer multiplicidad de intersecciones culturales, sociales, econmicas y polticas sobre las que se la invulnerabilidad del cuerpo sexuado en cuanto evidencia. y varn, hembra y macho como inmediatamente coherentes y unitarias, a costa de la construyen cada conjunto concreto de mujeres y cada mujer individual (como sexo y como gnero) (Perona, 2002: 104). Ser en los aos noventa cuando el feminismo se enfrente a
I TECNOLOGAS DEL CUERPO: LA CONSTRUCCIN SOCIAL DEL SEXO Y LA CRTICA DE LAS CATEGORAS I La sexualidad como tecnologa o dispositivo de poder
liz el modo de cmo a travs de las disciplinas emergentes de la modernidad se ejerce el control de los cuerpos para fabricar sujetos dciles desde una nocin del poder en trminos Michel Foucault estaba interesado en estudiar los efectos del poder sobre el cuerpo y ana-
de tcticas y estrategias, bajo una legitimidad tcnico-cientfica, antes que jurdica y de represin. As, en lo referente a la sexualidad y en tanto sta se hace inherente al control social, critica la idea de que podemos avanzar en el entendimiento del sexo real a travs del desI I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
arrollo de una ciencia del sexo; al contrario, justamente sta constituye un modo de poder/saber que conforma a los sujetos: la sexualidad no es algn nivel rudimentario de la ese sentido, la nica liberacin posible es la liberacin de los placeres del rgimen de la sexualas ideologas y retricas sobre sexo bueno o malo. experiencia que existe fuera del discurso o dispositivo de la sexualidad, sino su producto. En lidad y de las identidades sexuales (citado en Evans, 1997: 150). Es decir, el abandono de explorado la posibilidad y las consecuencias de que tambin el sexo sea una construccin Siguiendo a Foucault, pensadoras feministas contemporneas (Butler, De Lauretis) han
poltico-cultural. As, frente a la tradicin feminista previa, desmiente Butler (1990) la distincin entre sexo y gnero: el gnero no es a la cultura lo que el sexo a la naturaleza; el gnero tambin es el medio discursivo/cultural mediante el cual la naturaleza sexuada o un sexo instrumento externo al que se le asignan significados culturales, o sobre el que incide un yo natural se produce y establece como prediscursivo (citada en Perona, 2002: 103). Como
explica Perona, en estas teoras el sexo y, en general, el cuerpo ya no se considera un mero desincardinado, desligado de las determinaciones contextuales; los cuerpos son tambin productos culturales cuyos significados se fijan dentro de los trminos del discurso cultural hegemnico, trminos que en nuestra cultura se asientan en estructuras didicas presentadas como universalmente racionales. social y subjetiva de las personas, nos hemos de preguntar por las razones y las formas en que el sexo ha adquirido un lugar tan central en la sociedad.
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Si concebimos la sexualidad como aparato al servicio de la construccin de la realidad
I La sexuacin de los cuerpos: construccin del dimorfismo sexual

truccin social del sexo muestra que la idea de que existen dos sexos slo tiene sentido en relacin a la estructura de gnero de la sociedad, por lo que hasta nuestra comprensin del cuerpo est impregnada por aqulla: el sexo slo puede explicarse dentro del contexto de Con respecto al dimorfismo sexual, el trabajo de Thomas Laqueur (1994) sobre la cons-
las batallas en torno al gnero y el poder. Laqueur afirma que la construccin de la diferencia sexual ha sido y es cultural y ajena a la fisiologa y la anatoma de los cuerpos, y que el toma masculina. En el modelo unisexo, aplicacin literal de que el hombre es la medida de todas las cosas, la mujer era considerada una versin inferior del cuerpo nico; los genitamodelo que hoy conocemos es una invencin del siglo XVIII. Antes de esa poca, la opinin dominante era que no haba dos, sino un solo sexo, una sola carne representada por la anales femeninos se vieron durante siglos como la imagen invertida o internalizada de los masculinos. Podemos decir que la representacin de un solo sexo se mantuvo contraintuitivamente y a espaldas de la biologa como pura manifestacin del gnero, como metfora de la razn que asigna a cada cual su lugar en el orden social. En el marco de un solo cuerpo el masculino y una sola ley la del padre, la mujer careca de entidad por s misma. dujeron a la emergencia de un nuevo modelo que defenda la existencia de dos sexos,
Desde finales del siglo XVII, cambios sociales, polticos, religiosos y epistemolgicos con-
distintos e inconmensurables. El moderno dimorfismo sexual encontr en la biologa el funI I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
damento de una diferencia que iba a ser polticamente relevante. En el contexto ilustrado, dadana, los hechos de la naturaleza venan a aportar la evidencia de diferencias sexuales; aquellas que iban a justificar los roles de dominancia y sumisin y la divisin de los sexos en esferas separadas.
mientras la teora poltica proclamaba la igualdad y el reconocimiento incorpreo de la ciu-
avanzar en la tarea de sexuacin de los cuerpos segn el modelo dimrfico. Quiero referirme
Ya en nuestro tiempo, la biologa encontr un aliado en las teoras de la socializacin para
aqu, para ilustrarlo, al trabajo de John Money (1955), pediatra psicoendocrinlogo que a mediados del siglo XX propone la nocin de gnero, en el contexto del estudio de personas nacin de un sexo sobre la base de la observacin). Alineado con la hiptesis del origen sociocolgicas postnatales y promovi una clnica de asignacin de sexo, en la confianza de que intersexuales (antes hermafroditas: nacidas con genitales cuya ambigedad dificulta la asigcultural de la identidad, Money defendi que el gnero estaba determinado por fuerzas psila socializacin hara el trabajo restante. En su concepcin, el gnero sera la referencia o representacin del sexo de una persona (su referente), y mantuvo una frrea distincin entre gica, pas a la biologizacin del sexo asignado como identidad social. La prctica clnica ponda.
sexo y gnero slo para afirmar, a partir de ah, su estricta correspondencia. Parece que Money oper aqu una inversin: de la socializacin del sexo dado como identidad biolque anima esta doctrina se basa en la asuncin de que la biologa (reconstruida con la ayuda de la tcnica) opera como destino universal: a cada cual un sexo y el gnero que le corresgnero es la experiencia privada del rol de gnero, y el rol de gnero, la manifestacin La doctrina de gnero de Money diferencia entre identidad y rol, donde la identidad de
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pblica de la identidad de gnero. La circularidad entre ambos conceptos procede de una
reduccin de la identidad al rol asignado, a costa de la desubjetivacin del sujeto. Esto ltimo fabricar un cuerpo que sea capaz de participar en la relacin sexual y no, como aclara pues el sujeto aqu se pasa por alto. Ni qu decir tiene que relacin sexual se entiende en
es manifiesto en una clnica cuya poltica consiste en proporcionar al individuo el sexo, o Klein (2002), en fabricar un cuerpo que capacite al sujeto para participar en la relacin sexual,
sentido mecnico y fisicalista como penetracin coital. El corolario es que la orientacin homoy una sexualidad.
sexual de los pacientes intervenidos se interpreta mdicamente como un fallo en la asignacin de sexo o en la inculcacin del gnero correspondiente. As pues, a un sexo, un gnero reflejan los ejes del complejo simblico que representa el sistema sexo/gnero, tal como fue dad como categoras culturales, y 3) la adscripcin de la heterosexualidad como modelo de lidad apropiada se asocia a la reproduccin. En suma, las asunciones que guan la poltica de asignacin de sexo hasta el da de hoy
analizado por Gayle Rubin (1975) y Marugn y Vega (2002) sintetizan en: 1) la bipolaridad de
las categoras naturales de mujeres y varones, 2) la dicotoma entre feminidad y masculiniuna sexualidad normal. En este esquema dualista, el sexo es la base del gnero y la sexuams femenino y generan los cuerpos dciles de las mujeres, tcnicas que asumen la maleabilidad de la biologa para acoplarse a los modelos de gnero de la sociedad: desde las que An me gustara referirme a las tcnicas y prcticas corporales que producen un cuerpo
modelan el tamao y la configuracin (ciruga, dietas), a la expresin corporal (gestos, miradas) y las decorativas. Junto a la prctica clnica y la medicalizacin de los cuerpos de las tfica y de la eficacia tecnolgica, que legitiman la desigualdad sexista, la violencia real o fantasmtica tambin es ejercida sobre el cuerpo bajo el disfraz de cuidado corporal y esttico (Martnez Barreiro, 2004). mujeres campo de pruebas de los dispositivos de poder/conocimiento, de la verdad cien-
I El lenguaje del cuerpo: emociones, disposiciones, subjetividad

poderes, pues siendo desigualitarias y asimtricas, aparecen como naturales y voluntarias. las relaciones de poder pueden penetrar materialmente en el espesor mismo de los cuerpos, blanco en el cuerpo no es porque haya sido con anterioridad interiorizado en la conciencia de Las prcticas disciplinarias y las tcnicas corporales funcionan como un sistema de micro-
En su trabajo, Foucault intent mostrar cmo el poder se ejerce sobre el cuerpo mismo, cmo sin tener incluso que ser sustituidos por la representacin de los sujetos. Si el poder hace las mentes (Foucault, 1977). Los efectos de poder producidos en los cuerpos, encarnados grafa del sujeto como la historia de la sociedad en que vive, y de hecho le inscribe en ellas, fundamentando su subjetividad y su ser social. de relacin que anim el devenir de la civilizacin, se fueron instalando en las personas en la realidad vivenciada, emanan del ejercicio de acciones que tienen como soporte discur-
sos. Pero tambin, y por ello mismo, el cuerpo expresa en su propio lenguaje tanto la bioNorbert Elas (1989) muestra, por ejemplo, cmo con el cambio de costumbres y pautas
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sentimientos como el pudor y la vergenza frente a la sexualidad, adhirindose a modos de
comportamiento que en otra poca no tuvieron nada que ver con ellos, aunque nos parezcan taciones silenciosas del orden social. As, emociones corporales como vergenza, timidez,
hoy algo natural. Por su parte, Pierre Bourdieu (2002: 3) analiza cmo la dominacin masansiedad o culpabilidad, o manifestaciones como el sonrojo, la turbacin, la torpeza, el temblor o la ira, pueden ser expresiones de sometimiento al juicio dominante que se sitan ms lencia a la que Bourdieu llam violencia simblica, pues representan actos de conocimiento all de la conciencia. Emociones y disposiciones corporales que constituyen, al mismo tiempo,
culina inscribe en los cuerpos bajo la forma de disposiciones inconscientes todas las exhor-
un producto y un instrumento del sometimiento. Reflejan por ello una forma suave de vioy reconocimiento prctico de la relacin de dominacin: [...] maneras todas ellas de someterse, aunque sea a pesar de uno mismo y como de mala gana, a la opinin dominante, y tad mantiene con las censuras inherentes a las estructuras sociales (Bourdieu, 2000: 55).
manera tambin de experimentar, a veces en el conflicto interior y el desacuerdo con uno
mismo, la complicidad que un cuerpo que rehye las directrices de la conciencia y de la volunexclusin y discriminacin psicolgica producida por la interiorizacin de un autoconcepto La violencia simblica, que no se vive de hecho como violencia, supone una forma de
negativo ligado a la pertenencia a un grupo social. As, las relaciones de poder simblico se naturalizan y se presentan como evidentes e incuestionables incluso para los sujetos que ocupan posiciones dominadas, en la medida en que stos se adhieren a las estructuras de
percepcin y valoracin del mundo que son propias del orden dominante, ratificando la lgica de dominacin. A partir de la nocin de violencia simblica, se entiende que la existencia de experimentarla. Y se entiende tambin, como advierte Bourdieu (2002), que: acoso o intimidacin no pueda ser nicamente objeto de un discurso y una respuesta consciente por parte de aquellos que debido a su posicin en el orden social y simblico podran
la revolucin simblica invocada por el movimiento feminista no pueda reducirse a una conversin de las conciencias [...] no puede esperarse una ruptura de la relacin de compliciformacin radical de las condiciones sociales de produccin de esas disposiciones, que punto de vista que no es otro que el de los dominantes. dad que la vctima de la dominacin concede al dominante, ms que a travs de una transinducen a los dominados a adoptar respecto a los dominantes, y respecto a s mismos, un
los marcos de valor y sentido en que se producen las prcticas y realidades vividas, suspendiendo el juicio y el prejuicio, para abrirse al cuestionamiento de los hbitos y las relaciones de poder que sustentan.
De ah la necesidad de reelaborar y resignificar la experiencia, desde el revisin crtica de
I EL CUERPO COMO LUGAR DE CONSTRUCCIN DEL GNERO Y LA SUBJETIVIDAD

vivencias que las y los jvenes tienen de la sexualidad y las relaciones entre los sexos en la dar una transformacin social que promueva la libertad personal y la autodeterminacin del cuerpo que estn en la agenda feminista. Desde la perspectiva terica trazada, me gustara volver la mirada hacia las prcticas y
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sociedad actual, para reflexionar sobre las posibilidades y los medios con que podemos aborEl reciente estudio Jvenes y sexo (Megas y otros, 2005) muestra la pervivencia de los
modelos de gnero, que someten la vivencia que chicos y chicas tienen de la sexualidad a las obligaciones que impone el estereotipo y a la ritualizacin en que se fabrica la identidad macin de igualdad entre sexos, presenta visiones complementarias y dialcticas sobre la chicas y a asumir la inevitabilidad de su propio deseo como una disposicin natural al sexo sabilidad del control y la racionalizacin de las pulsiones y del xito de la relacin misma. Este
genrica y se sanciona la existencia social. El estereotipo, que subsiste por debajo de la afirnaturaleza sexual diferencial de chicos y chicas. Ellos se ven compelidos a demostrar y sobre la que carecen de control. Ellas se sienten llamadas a centrarse en las emociones y a estereotipo reitera la cosificacin y sexualizacin del cuerpo de las mujeres, convertido en celebrar el deseo y el comportamiento sexual, a valorar por encima de todo el atractivo en las dar prioridad a la pareja, a demandar de sta complicidad emocional y a asumir la respon-
herramienta de relaciones de poder en tecnologa de gnero activada por los varones y, recprocamente, por las mujeres en sus relaciones afectivas. Por otro lado, la ambigua atripor otro, como algo fuerte capaz de hacerse responsable del control, otorga a las chicas un bucin que considera al rol femenino, por un lado, como algo frgil que hay que proteger y,
ambivalente poder de decisin sobre la respuesta sexual que las condena a un perpetuo autocuestionamiento y a una continua vigilancia, exponindolas a la inseguridad y a la culpa. que, ligadas a categoras sociales, someten a los sujetos a un juego asimtrico de relaciones ya que les sitan en posiciones objetivas y subjetivas de vulnerabilidad a la victimizacin. El ajuste de la identidad a los ideales y referentes de comparacin que presentan los estereotipos de gnero genera limitaciones y contradicciones en el desarrollo subjetivo que se expresa sentimientos de miedo o inseguridad y para hacer frente a los conflictos. No olvidemos que los estereotipos delimitan posiciones de identidad asignadas por el sexo
en malestares corporales, psquicos e interpersonales. As, la negacin de la experiencia emocional en la socializacin de los chicos limita su capacidad para elaborar respuestas ante En general, los modelos a que se adscriben los modos de relacin entre chicos y chicas
continan asociando la identidad femenina con pasividad, emocionalidad, dependencia, comprensin y cuidado de los dems, mientras que definen la identidad masculina por autosuficiencia, racionalidad, control emocional, competitividad y dominio de la violencia. El estudio exploratorio del Proyecto Detecta (Fundacin Mujeres, 2001) pone de manifiesto, por ejemlidades fsicas y psquicas estereotipadas y expectativas vitales diferenciales sobre el amor, la familia y la profesin. Persiste, adems, la ideologa de gnero que no slo naturaliza la diferencia sexual, sino que legitima la desigualdad y el antagonismo en las relaciones entre sexos.
plo, que ms de la mitad de los y las jvenes asumen como naturales y/o neutrales cua-
ciones en relacin al sexo, pero no podemos dejar de ver en este movimiento una va para ximacin. Pues si bien las chicas parecen dispuestas a cuestionarse el propio papel atribuido, lo hacen desde la melancola de un ideal el de una relacin de pareja ntima y emocio-
Es cierto que la juventud actual muestra tambin experiencias de cambio y transforma91
un probable desencuentro entre los sexos, un decalaje o desajuste de su aparente apronalmente completa al que renuncian decepcionadas y tomando como modelo sexual liberado el masculino, ms instrumental y personalmente menos comprometido. Y si bien los chicos parecen aceptar un cambio de actitudes debido a la necesidad de complementacin estereotipo masculino muy firme y asentado en la tradicin (Megas y otros, 2005). con el rol femenino en transformacin, lo hacen a regaadientes y desde la afirmacin de un una de las violencias ms insidiosas contra las mujeres, que an en nuestros das y de forma lizar los marcos valorativos e interpretativos que lo regulan y modelan. Resulta alarmante, en ese sentido, la legitimacin que la violencia adquiere en formas de sexismo ms o menos Habida cuenta que es en el mbito de las relaciones afectivo-sexuales donde se produce
creciente se cobra muchas vctimas y demasiadas jvenes, es importante reconocer y anaexplcitas o tolerables: una cuarta parte de los chicos adolescentes concibe a las mujeres justificadas las actitudes de control y dominio sobre la pareja, por parte de los varones, desde
como dbiles e inferiores (sexismo hostil), y ms de la mitad de ellos valora su papel insustituible en el hogar (sexismo benvolo); por su parte, casi la mitad de las chicas considera actitudes de proteccin y defensa (sexismo benvolo), y hasta una tercera parte de ellas no cin Mujeres, 2001).
ve indicadores de maltrato en conductas de aislamiento social de la mujer, celos patolgicos,
destruccin de la autoestima, induccin de indefensin aprendida y coercin sexual (Funda-
de las marcas que deja la violencia simblica de gnero en los cuerpos y en la subjetividad, aumenta en las chicas adolescentes el riesgo potencial de padecerla, y en los chicos de ejercerla, en sus futuras relaciones de pareja. Del mismo modo, aunque pasa desapercibido por la invisibilidad con que se tejen y forjan los lmites del sexo bueno o verdadero, podemos afirmar que la ideologa de gnero y sus violencias se alimentan del heterosexismo. El silencio en torno a la homosexualidad, su omisin en el discurso de los y las adolescentes, dad y diferenciacin entre los sexos y de su dependencia heterosexual. es signo de la homofobia que es correlativa a la construccin de la masculinidad y la feminidad heteronormativas; una construccin social basada en la asuncin de complementariemodo de su imagen corporal y rompen la relacin tcita de disponibilidad sexuada y sexual Pensemos que si, como apunta Bourdieu (2002), las mujeres que se apropian en cierto
La no percepcin de los signos y mecanismos de la violencia, y en general, la invisibilidad
con respecto a los hombres son percibidas, desde el punto de vista masculino, como no femeninas y aun como lesbianas, lo son en funcin del estigma que se asocia a estas etiquetas, y que funciona como una forma de control social sobre todas las mujeres, como tambin lo hace la homofobia en la construccin de la masculinidad. Para cerrar estas anotaciones, podramos concluir que las polticas del cuerpo ofrecen an al feminismo un campo de accin y tar atencin a las tecnologas del cuerpo a los micropoderes y a su imbricacin en el deseo tos sobre los que se asienta la macroinstitucin de la heterosexualidad.
reflexin necesario por la misma vigencia de los modelos de gnero, que debemos presy la subjetividad y que una de las claves en su deconstruccin pasa por contestar los supues92
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I Mesa redonda 3
CUERPO, SEXUALIDAD Y EMOCIONES

CAROLINA IZQUIERDO
inherente a la vida actual, donde todos los aspectos se encuentran compartimentados y no relacionados entre s. ciencia que ha sido construida por el hombre, cuyo paradigma tecnocrtico considera el cuerpo masculino como una mquina que hay que arreglar cuando se estropea, y sin embargo conEl cuerpo de las mujeres ha sido estudiado por la ciencia y manipulado a su antojo. Una
mido desde hace milenios. La incapacidad de sentir nuestro cuerpo como un todo es
UIERO COMENZAR HABLANDO DEL CUERPO FEMENINO
como un cuerpo despedazado, y repri-
sidera el cuerpo de las mujeres como una mquina defectuosa, estropeada ya de fbrica, que ovula, menstra, gesta y pare criaturas. La ciencia ha querido mantener la ilusin de que lo catico que hay que dominar como se domina a la naturaleza salvaje. As se intenta que las revisiones peridicas del estmago? A estos se les llama hipocondracos y es considerado una mujeres vayan al mdico gineclogo desde que tiene su primera menstruacin, y a revisiones peridicas por si acaso le encuentran algo. Alguien conoce alguna persona que se haga enfermedad. Uno de los efectos es la idea que tenemos sobre nuestro propio cuerpo de que que hay que pasar por ser mujeres, que para eso hemos venido al mundo a sufrir. El nico plaun hombre (de lo que hablar ms adelante). cer que se nos permite con nuestro cuerpo es el que se obtiene en la fusin sexual adulta con funcionamiento normal del cuerpo femenino, sin tener en cuenta que slo un tipo concreto de Hay que tener en cuenta que estas mujeres no slo no eran del pueblo llano sino que el cuerpo femenino ya llevaba encima cientos de aos de sumisin falocntrica, de represin interior o exterior de sus propios deseos. En un contexto as, las patologas se normalizaban. Tambin En el siglo XIX, los primeros estudios de sexologa oficial tomaron las patologas como el tiene todo bajo control, pero sobre todo, el control sobre el cuerpo femenino, ese desconocido
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la menstruacin es una lata, una enfermedad, el embarazo tambin, son malos tragos por los
mujeres, de la burguesa ms cultivada, acuda a sus consultas, como cuenta Maryse de Choisy.
en EE UU, en 1800 las mujeres eran regularmente hospitalizadas a causa de la histeria, la extraccin del tero, supuesto rgano causante de los problemas femeninos, y la extirpacin 2004: 52). del cltoris eran los tratamientos de rutina para estos y otros males femeninos (Davis-Floyd, con la que se puede obtener placer sexual. En el estudio realizado por Casilda Rodrigez y relacin con el placer en el parto. Maryse de Choisy, una sexloga francesa asegura que el
Recientes descubrimientos estn demostrando que el cltoris no es la nica parte del cuerpo
inconsciente se integran diversas investigaciones realizadas por mdicos sobre el tero y su
Ana Cachafeiro en el libro La represin del deseo materno y la gnesis del estado de sumisin
autntico orgasmo femenino no es vaginal ni clitoridiano, sino que tiene su origen en el cuello tero, que son un elemento esencial de todo orgasmo femenino.
oficial norteamericano, afirman que en todo orgasmo femenino hay contracciones rtmicas del
del tero. Master y Johnson, en el Human sexual response, un famoso manual de sexologa Por otro lado, tenemos la relacin evidente entre la oxitocina, la hormona del amor, el
tero, en los partos. Diferentes estudios revelan que hay una relacin directa entre el parto y el orgasmo mucho ms frecuente de la que se cree. La oxitocina es la hormona que segregamos cuando estamos en excitacin sexual, y paradjicamente, es la que te ponen va intravenosa en el hospital para acelerar las contracciones uterinas. Todo el movimiento actual exismientos. La oxitocina es efectiva por su pulsacin rtmica, es decir, su segregacin en oleadas tente sobre el parto natural adems de basarse en una amplia experiencia, se basa en invesde placer, pero un gotero de hospital nunca podr imitar este ritmo natural del cuerpo. Segn Verena Smichd, las hormonas que intervienen en el parto, como adrenalina, endorfina, oxitocina, son como una orquesta y as se relacionan entre ellas, si t pones una artificial desde fuera nunca podrs imitar la dosis exacta. Yo misma he tenido la oportunidad de asistir a nacimientos en casa de una partera tradicional mexicana, y cuando ella vea que la matriz no iba a abrirse, pona una dosis mnima intravenosa en un suero, y estos eran los partos ms dolodejaba descansar, y de un dolor intenso. Otra de las cosas a tener en cuenta es la importancia que se le da al dejarse ir el conseguir estar en otro planeta, es decir, que no interfiera el neocrtex racional, es decir, el miedo, lo cultural, y se deje actuar libremente a la mujer, que rosos y ms peligrosos, las mujeres se encontraban con una contraccin constante, que no las
tigaciones cada vez ms frecuente sobre la intervencin de las hormonas en los alumbra-
sea dominada por su sistema lmbico, el emocional, para que el parto duela menos e incluso mente con el coito heterosexual adulto. Tambin Leboyer, otro mdico que se dedica a asistir partos humanizados como se les llama ahora (otros prefieren decir animalizados) asegura que se crispa y se niega a soltar a su presa, que son contracciones altamente patolgicas.
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pueda ser placentero. Son ms datos sobre el placer sexual femenino no relacionado directaque las contracciones actuales no son normales, que una contraccin es algo que se contrae para abrirse posteriormente, y que lo que tienen las mujeres ahora son calambres, un msculo Por otro lado, volviendo a los testimonios de Maryse de Choisy, tambin he odo testimo-
nios de mujeres cuyos orgasmos arrancan del centro de su ser y las invade por todo el cuerpo, cia. Tambin diversas filosofas orientales como el Tao, hablan del impulso sexual ascendente hablan de un centro profundo en el cuerpo de la mujer, y de un orgasmo que les invade todo el
y que se pueden obtener apretando los glteos firmemente, contrayendo el tero a concienpara mujeres, y aunque no especifican que el tero sea el rgano generador de ese placer, cuerpo. Sabiendo que el tero est exactamente situado a la altura del segundo chakra, el jara, dad, tenemos otro dato para darnos cuenta de la importancia de nuestro vientre, adems segn las terapias corporales, en el jara es donde se guarda la rabia, y uno de los sitios de donde sale y se proyecta hacia fuera, uno de los sentimientos ms tabes en las mujeres, menos permitido. prdidas de orina, y a atenuar los dolores menstruales. Quiz es porque con toda esa musque es el centro donde se guardan las emociones, de donde sale la creatividad y la sexuali-
Las danzas orientales se estn poniendo de moda porque ayudan a las mujeres a no tener
culatura desarrollada y en movimiento las reglas duelen menos? Puede ser que tengamos atrofiada toda la parte plvica? Porque ya no hacemos vida en cuclillas, ni siquiera defecamos as, algo que aconsejan los mdicos chinos para evitar las hemorroides, pues el esfnter anal tambin se encuentra atrofiado, una postura que la mayora de mujeres utilizan para parir si se camino ms corto y se encuentra ms oxigenado. Entendiendo que hemos sido socializadas en una ruptura psicosomtica entre la concienles permita, ya que ayuda a empujar con los msculos plvicos, el beb tiene que recorrer un cia y el tero, podemos vislumbrar un poco de lejos que hay algo que nos estamos perdiendo, que la sexualidad femenina va ms all de complacer a los hombres. Segn Casilda Rodrigez, en el artculo Recuperando la mujer prohibida (http://www.nodoso.org):
Hace cuatro o cinco mil aos, el Poder de un colectivo de hombres cre una sociedad basada en el sometimiento de la mujer. Este sometimiento inclua de una manera muy especial, su sometimiento sexual; es decir, se cre una sociedad basada en la violacin sistemtica de los deseos de la mujer . Independientemente de que esa violacin fuera ms o menos forzada o violenta, segn los momentos, poco a poco se consigue que el deseo de la mujer deje de ser relevante, hasta que se anula, desapa-
rece y se limita a la complacencia falocrtica. Las mujeres perdieron sus costumbres, sus reuniones, sus bailes voluptuosos; perdieron la libertad de su cuerpo y la conciencia del mismo, sus baos sensuales compartidos entre hermanas, madres, tas, abuelas... el cuerpo a cuerpo con sus criaturas...
perdieron la maternidad nacida del deseo e impulsada por el placer. San Agustn lo dijo en una frase sexual en la mujer pas a ser considerado lascivo y deshonesto, para que cuando emergiera en la mujer, buenas esposas eran esclavas del seor, deban hablar lo menos posible y sentir vergenza hasta de Dadme otras madres y os dar otro mundo; lo saban y no pararon hasta que lo consiguieron. El deseo
esta se sintiera culpable y aborreciera y se distanciara de su propio cuerpo. Como dice la Biblia, las su marido; como madres patriarcales tenan la misin de introyectar el pudor y el recato en sus hijas; convirtindose en la garanta de la paralizacin de todo atisbo de produccin del deseo sexual de las futuras generaciones de mujeres. Por ello la mujer empez a taparse con velos y a andar tiesa como un palo. La mujer cambi la forma de sentarse: dej de sentarse en cuclillas (como podemos todava ver en documentales de culturas aborgenes), o en asientos bajos con las piernas abiertas (las rodillas dobladas casi a la altura del pecho, y el sacro a la altura de los tobillos), recubiertas por sus amplias fal-
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das, tal y como vemos en los mercadillos de ciertas partes de la India, o en las tiendas de las tuaregs africanas. La higiene deriva en una asepsia que elimina el olor de nuestros flujos, que es un factor especfico de atraccin sexual (por ej. la mujer lactante atrae al beb mientras que la mujer menstruante atrae el hombre); y los hbitos cotidianos sobre las posturas se rectifican, se educa el movimiento del cuerpo con el objetivo de paralizar todo lo que se pueda los msculos plvicos y los uterinos, para que nuestro vientre no se estremezca ni palpite y no aparezca la pulsin sexual.
1997: 6):1
Por otro lado, Wilhem Reich aport al psicoanlisis las ideas entre otras de que (Serrano
el masoquismo es consecuencia de la represin del placer y del impulso vital sexual; rechazando la
idea de que el complejo de Edipo es universal, porque en realidad es fruto de la educacin de la fami-
1. Reich tambin habla de la energa empobrecida de los teros actuales, de que por eso los nacimientos son dolorosos.
lia patriarcal, autoritaria y sexofbica; la tesis de que la impotencia orgstica es la que mantiene el basada en el sometimiento a la autoridad y en la imposibilidad de vivir sus vidas como consecuencia de la represin sexual (el animal castrado deja de ser agresivo)...
estasis de energa libidinal, y por lo tanto, la neurosis; viendo la estructura caracterial de las masas
la dada madre-criatura, una sexualidad que no se nombra en la actualidad, implica el que
La represin sexual de las mujeres, y en especfico la destruccin de la sexualidad entre
nos criemos con una gran carencia afectiva de falta del cuerpo materno. Nacemos con una produccin de deseos ilimitada, que son deseos sexuales de atraccin libidinal entre la madre y el beb, y que pronto se estrellan contra unas normas que separan todo el rato a las criaturas del cuerpo de su madre y otras personas. Nacemos con la expectativa filogentica de donde empezamos a frustrarnos ya aprender la resignacin, ya que la nica sexualidad perla de mam con pap. mitida por la sociedad se dar cuando nos hagamos mayores y formemos una pareja como nuestro sexo se ve frustrada porque nos abandona para irse a dormir con un hombre, y es una de las razones por las que interiorizamos que nuestro sexo slo vale para gustar a los dri. Esto es de una violencia interiorizada que destruye el enorme potencial que tendramos hombres, y la razn ms profunda que separa a una mujer de otra mujer como dice Lea Melansi nuestra sexualidad fuera ms libre, si pudiramos compartir la sensualidad entre mujeres.
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que seremos queridas y bienvenidas, y de que nuestros deseos sern satisfechos, y es que
En las nias, esta evolucin es diferente, ya que la primera relacin con una persona de
I BIBLIOGRAFA
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I Mesa redonda 3
LA PROMISCUIDAD OBLIGATORIA
M JOS NARANJO
todo lo publicado sobre la sexualidad de las mujeres jvenas, sino que es la descripcin de de las teoras explicativas que podran darse al respecto.
Este texto no pretende ser el resultado de una investigacin cientfica ni la compilacin de
loga feminista de 27 aos.
O QUE SIGUE A CONTINUACIN
son las reflexiones personales y profesionales de una psic-
un fenmeno concreto que he vivido, observado y debatido entre amigas, militantes feministas y usuarias del Espacio de Salud Entre Nosotras, as como tambin se incluye algunas pan en el taller de Sexualidad, cuerpo y emociones que forma parte de este congreso, y reflexiones. Has tenido la sensacin de que eso de la sexualidad no era tan impresionante como se Trabajando con mujeres y hablando con amigas, he constatado que se dan varios fen98
El objetivo de mi exposicin es que se produzca un debate entre las mujeres que partici-
entre las personas que posteriormente lean este texto, para poder poner a prueba todas estas supona que tena que ser?
menos en el terreno de la sexualidad que afectan a nuestra salud integral. Algunos de ellos son: la presin social hacia la heterosexualidad, la monogamia sucesiva, y a partir de las mujeres de mi generacin (las nacidas a finales de los setenta o ya en los ochenta), la promiscuidad obligatoria hasta que encuentres al hombre con el que formar una familia. En esta ocasin me voy a centrar en el de la promiscuidad obligatoria. Para poder entender este concepto es necesario que recordemos como se construye la
identidad de las mujeres. Desde que nacemos aprendemos cmo funciona el mundo a travs de los mensajes que nos llegan, y de las consecuencias que obtenemos de nuestras de nosotras mismas. contexto. experiencias (refuerzos o castigos), as como de igual modo vamos construyendo la imagen pensar y actuar (qu est bien y qu est mal). Lo que facilita la convivencia dentro de un de conducta, no nos dejan elegir cmo ser o actuar en general. Pues, se convierten en mandatos, son expectativas rgidas e impuestas que se tienen sobre cada persona. 1. S atractiva: la vala de una mujer se mide por su apariencia. 2. S una dama: una buena mujer mantiene el control. Algunos de los mandatos que afectan a las mujeres son (Bepko, Annkrestan, 1990): Pero el problema viene cuando estos mensajes adems de darnos unas pautas morales Estos mensajes permiten que sepamos qu hacer ante determinadas situaciones, cmo
3. No seas egosta y ten una actitud de servicio: vive para dar. 4. Haz que las relaciones funcionen: ama por encima de todo. 5. S competente y no te quejes: hazlo todo y no parezcas sobrecargada. imposibles de alcanzar, porque son contradictorios entre s: no se puede estar joven, atractiva, con hijos, un trabajo competente, llevar la casa, cuidar de tu familia y la de su compacada da. ero, ser una amante ardiente y parecer encantada y sonriente haciendo todo ello a la vez mujer sumisa, y a los modernos de mujer liberada para algunos espacios, y dependiente y complaciente para otros. Esta mezcla es lo que Marcela Lagarde llama sincretismo de gnero. En el caso de las mujeres jvenas nos vemos sometidas a los mandatos tradicionales de Y para que las mujeres seamos consideradas valiosas por las personas que nos rodean Estos mandatos adems de no dejarnos la posibilidad de decidir cmo queremos ser, son
y por nosotras mismas, necesitamos estar acorde con estos valores. Pero como esto es imposible, vamos alternando sntomas de ansiedad, y de depresin con una autocrtica constante. conducta? Pero, cmo sabemos si estamos acordes con estos valores?, cmo guiamos nuestra El lograr que un hombre muestre un inters sentimental por ti es la meta y el signo de reco-
nocimiento inequvoco de que eres valiosa. Y ms valiosa eres a cuantos ms hombres seas capaz de seducir. Al menos hasta que encuentres al hombre que te complete, el definitivo con se espera de ti, y tu vida sexual ir de la mano de tu vida con este hombre. ideas: el que formar una familia tradicionalmente patriarcal. Entonces ya habrs conseguido lo que Esta presin social hacia la promiscuidad, en mi opinin, se sustenta sobre dos grandes La adquisicin de roles tpicamente masculinos por muchas mujeres para poder tener han sido negadas.
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modelos de conducta, y as poder acceder a esferas de poder que histricamente nos
Y por otro lado y sobre todo, sobre la idea de que las mujeres disfrutan sexualmente en las relaciones espordicas. Bajo la justificacin de que las mujeres tambin podemos disfrutar haciendo uso de nuesTras una poca de fuerte represin sexual, lleg una ola donde lo socialmente aceptable
tro cuerpo, hay que hacer un uso constante de esa posibilidad.
entre las mujeres, el ser capaz de disfrutar casi con cualquier persona y en las situaciones rio es como si perdieras una parte imprescindible en tu desarrollo evolutivo: el de transgredir denadas al ostracismo.
ms peculiares. As cumples con otro de los mandatos que es el de ser liberal, de lo contralos valores tradicionales; pero eso s, sin pasarnos pues seremos etiquetadas de putas y consi no mantienes relaciones (o al menos lo intentas centrando tus energas en ello) eres etiquetada de mojigata o reprimida y si lo haces en exceso eres una guarra. De nuevo hay una lnea muy difusa entre la que enmarcar nuestro comportamiento, pues
conocer nuestro cuerpo y nuestros gustos, sino que lo hacen para que sea algo negativo, malo. Porque el cuerpo es algo que atender para que sirva de reclamo para atraer hombres o como herramienta de trabajo. Y si no, habis pensado de que hablan dos amigas que hace mucho tiempo que no se
Esto unido a que a las mujeres no slo no nos educan para que nos parezca importante
ven? Se pondrn al da sobre si estn bien, sobre su trabajo, y enseguida aparecer el tema guntado o habis preguntado cmo os masturbis ltimamente? menos expresarlas, no somos asertivas. espordicos.
amoros, si tienen confianza hablarn de detalles sexuales, pero alguna vez os han preotras personas, por lo que no sabemos identificar nuestras propias necesidades y mucho mente relacionados con el coito, la penetracin y el orgasmo, sobre todo en los encuentros por todo el cuerpo y principalmente con la estimulacin del cltoris. Los mensajes que nos llegan sobre cmo mantener una buena sexualidad estn directaCuando lo cierto es que la mayora de las mujeres disfrutamos sexualmente con caricias Por lo que si no conocemos nuestro cuerpo ni nuestros gustos, no somos asertivas, y la En todas las reas de nuestra vida estamos centradas en obtener la aprobacin de las
sexualidad en su prctica no est centrada en lo que a nosotras nos hace disfrutar, imposipudiramos pensar que al copiar modelos de conducta histricamente masculinos nos da esperados. acceso a determinadas esferas de poder, en mi opinin tampoco es cierto, pues es muy alto Entonces, por qu las mujeres jvenas sin pareja estable quieren ser promiscuas?
ble que la motivacin que nos lleva a ser promiscua sea el goce sexual. Y adems aunque
el riesgo de ser etiquetada como fcil o guarra al no cumplir con el resto de los mandatos Creo que lo que realmente nos ocurre a todas las mujeres, aunque especialmente a las
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jvenas, es que la sexualidad no es una fuente de autoconocimiento o de bsqueda de placer, sino un instrumento para conseguir otros fines, algunos de ellos son: Reconocimiento social, al quedar de manifiesto que si somos capaces de hacer que dad, vamos, acordes con lo que se espera de nosotras. os sents vosotras? Y si no pensad qu ocurre si no lo hacis, cmo reaccionan las personas de vuestro O Habis probado a ir a una boda sin acompaante? Tener vala personal, nuestra autoestima es muy dependiente de los refuerzos externos. Necesitamos que un hombre nos haga sentir las mujeres ms maravillosas del tras mismas por lo que somos sino por lo que conseguimos. Adems de que le damos a l@s otr@s personas el poder de condicionar nuestra estabilidad emocional. mundo. Pero en realidad esta es una falsa autoestima, pues no nos valoramos a noso-
los hombres muestren inters por nosotras es sinnimo de que somos mujeres de verentorno cuando estis una larga temporada sin pareja?, y lo ms importante, cmo
Aumentar las posibilidades de encontrar una pareja que nos complete, no se espera
que pensemos en primera persona, por lo que se nos presiona para que lo hagamos conocer a este hombre, y adems vamos adquiriendo la experiencia necesaria que nos permita complacerle.
de nuevo en plural. Cuando somos promiscuas aumentamos las probabilidades de
quiera de la serie televisiva Sexo en Nueva York. Donde las mujeres con xito profesional quedan para hablar de ropa, maquillaje, clubes de moda y sobre todo de hombres. Comparten intimidades sexuales con todo lujo de detalles y hablan de cmo conseguir placer en ello, pero lo viven como un vehculo, una herramienta que a la vez les sirve de entretenimiento y experiencia que les garantice otra posibilidad de encontrar una pareja estable, el amor. Se
Un ejemplo actual que podra resumir todo lo dicho en este texto sera un captulo cual-
muestran incompletas, enfadadas y amargadas con cada experiencia fallida. Y jams hablan cubrirlo gracias a un hombre. Se supone que son mujeres modernas y liberarles porque practican y hablan de sexo, pero en el fondo no se conocen a s mismas, no se valoran y esperan consigan.
de ocio, poltica, economa o cmo ser feliz conocindote a ti misma sin la necesidad de desconseguir eso con la aprobacin y conquista de una pareja. Y sern promiscuas hasta que lo a experimentar, a estar sin pareja(s) un tiempo y a ser promiscuas otro. Pero que reflexionetros momentos de intimidad. Que pidamos, que digamos que no y sobre todo que disfrutemos, que retomemos esa fuente de placer tanto en solitario como en compaa(s). para ser nosotras mismas. Y que cuestionemos esos mandatos que nos llegan, en definitiva que nos demos permiso Lo que propongo es que nos paremos a conocer nuestro cuerpo, que nos demos permiso
mos sobre las verdaderas razones que nos llevan a querer compartir nuestro cuerpo y nues101
I BIBLIOGRAFA
BEPKO, C. y ANNKRESTAN, J. (1990): Por qu las mujeres no saben decir no?, Buenos Aires, HITE, S. y COLLERAN, K. (1989): Buenos, malos y otros amantes, Barcelona, P. y J. editores. Horas y horas. COWAN, C. y ZINDER, M. (1985): Bellas, inteligentes y solas, Buenos Aires, Vergara. Vergara.
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I EDUCACIN NO SEXISTA: REALIDAD O PROYECTO?
I Mesa redonda 4
APRENDER DE Y DESDE LA LIBERTAD

NIEVES BLANCO Universidad de Mlaga
ESDE QUE EN
M Milagros Rivera la libertad [] no se alcanza estancndose en la opresin y en la miseria
de elementos sexistas en los textos escolares, he ido aprendiendo que, como ha escrito
1998 REALIC, para el IAM, una investigacin en la que buscaba la presencia
sino, solamente, con la libertad (2005: 66). Creo que ya sabemos todo lo necesario sobre materiales sexistas, y tambin que a partir de ellos lo que puede hacerse es corregir, suavizar, reflejo de libertad, casi siempre femenina, que representan un modo libre de estar en el mundo, de entender y vivir las relaciones de y entre los sexos. Materiales que miran y nombran el mundo en femenino, poniendo de manifiesto las epistemologas, los valores, los principios de accin y men del que aprender para hacer educacin en femenino y en masculino, capaz de generar espacios de libertad que en eso consiste la educacin en los que encuentre su lugar cada mujer y cada hombre. las prcticas que las mujeres han propuesto y proponen como formas apropiadas de estar en pero no romper la lgica de jerarqua y subordinacin de lo femenino a lo masculino. Y eso no me parece suficiente ni realista. As que he elegido trabajar con materiales educativos que son
el mundo y de participar en su devenir. Materiales que ya existen y que pueden constituir un ger102
pregunta que nos convoca. Pero eso es lo que har. S, creo que la educacin no-sexista es
Quiz, en trminos de audiencia, sea poco conveniente comenzar por dar respuesta a la
una realidad. Lo es porque, en todos los niveles del sistema escolar, hay muchas mujeres y tivas, se esfuerzan por hacer salir a la luz los sesgos, prejuicios y estereotipos sexistas; y hacen cin no-sexista en la medida en que se esfuerzan para frenar y corregir el simblico patriarcal y sus manifestaciones. nino y en masculino, desde el reconocimiento de su diferencia sexual. Hacen educacin desde o en la confrontacin con, sino en otro lugar. lo que est en su mano para corregir las situaciones discriminatorias. Es decir, hacen educa-
tambin algunos hombres, que en sus investigaciones, sus materiales y sus prcticas educa-
Y tambin hay otras mujeres (y algunos hombres) que hacen educacin en positivo, en feme-
otro simblico el materno y, por tanto, su sentido y su fundamento no est en la oposicin a, investigacin y en mi docencia. Como no se trata de un lugar de llegada ni siempre he estado donde me encuentro hoy, partir de una experiencia significativa para ir desarrollando las ideas que quiero compartir y que tienen que ver con lo que he aprendido haciendo investigacin y enseando. Educacin en positivo, aprendiendo de la libertad de otras, es lo que trato de hacer en mi
cia, o no, de elementos sexistas en los libros de texto de la ESO, los primeros que se elaboraI I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
En 1998, el Instituto Andaluz de la Mujer solicit una investigacin para conocer la presen-
ban para esta nueva etapa escolar. Elabor una propuesta y me adjudicaron el estudio en el
que busqu esos elementos sexistas; y los encontr. Fue un trabajo muy importante, por muchos
motivos. Y me dej un poso de insatisfaccin y un cierto desasosiego que, durante un tiempo, blico patriarcal. Cmo se establece si la imagen de las mujeres es o no sexista? Hasta el momento, los instrumentos de que disponemos incluidos los que yo misma he elaborado lucha titnica que no tiene fin ni medida porque se mide con una regla que no es suya. mujeres siempre estarn en relacin jerrquica, siempre en desventaja y embarcadas en una
no supe desentraar. Lo que he ido descubriendo es que con la mirada del sexismo encontraba carencias, y slo eso; me devolva la imagen de las mujeres tal como se las ve desde el sim-
remiten a un ideal de igualdad en el que, inevitablemente, el referente es masculino. Y ah, las El anlisis de las carencias me dejaba exhausta y la magnitud de la tarea de reconstruccin
requerida se me haca inmensa e inabarcable. Por otra parte, no he encontrado en esos matede corregir, de compensar, pero sin romper la lgica inicial. Y no poda dejar de sentir que quien orientaba ese trabajo no era yo, sino aquello que trataba de combatir. No me gusta, ni encuentro sentido a la educacin cuando se me devuelve una imagen de carencia, centrando no sexista, no androcntrica, no patriarcal.
riales que analizaba ideas para avanzar, para construir desde otra perspectiva; siempre se trata
la mirada en lo que falta y lo que an queda por conseguir. La educacin se dice en negativo: reflejan una visin de la realidad que privilegia lo masculino, coloca lo femenino en posicin de Sin duda hay muchos materiales sexistas, la mayor parte de los que existen; materiales que
subordinacin en la que lo masculino y lo femenino se sitan en relaciones dialcticas, de opotas. Creo que a travs de la investigacin ya se ha constatado suficientemente su existencia. aulas pueda disponerse de libros de texto, unidades didcticas y otros recursos no-sexistas. Es decir, que se preocupan de corregir estereotipos, de visibilizar la presencia de las mujeres, de Tambin desde hace mucho tiempo se viene realizando un enorme esfuerzo para que en las valorar sus aportaciones y, en definitiva, de complementar la historia masculina incorporando gos, incorporar ciertos olvidos. Pero siempre prevalece el origen, es decir, la relacin dialctica como referente. Por mi parte, tanto en el mbito de la investigacin como de la docencia, no he encontrado
sicin y poder. Y en ellos podemos establecer gradaciones, es decir, los hay ms o menos sexis-
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las contribuciones femeninas. Pienso que, en esta lnea, no se puede hacer ms: con la atencin centrada en ellos, lo que podemos hacer es tratar de corregir sus errores, suavizar sus sesde oposicin y lucha entre lo masculino y lo femenino, y, en mi criterio, prevalece lo masculino en la educacin no sexista un espacio que haya podido hacer mo, en el que me sintiera en
casa para pensar y actuar. Tal vez porque se me hace evidente que pretende retenerme en un territorio definido por el simblico patriarcal, en el que no estoy cmoda porque no es el mo no se alcanza estancndose en la opresin y en la miseria sino, solamente, con la libertad (2005: 66). actuales de educacin en femenino y en masculino, es una tarea que he podido emprender cuando he ido saliendo de la trampa de la negacin-oposicin en la que estuve retenida por un como mujer ni da cuenta de otros modos de estar en la educacin que ya existen y que son una fuente de libertad. Y, como me ha ayudado a ver M Milagros Rivera, que la libertad [] Aprender a reconocer (tanto en el sentido de ver como de valorar) las prcticas antiguas y
tiempo. Me ha sido preciso colocarme en otro lugar, construir otra mirada: la de la diferencia sexual. Una mirada en la que las mujeres y los hombres no estamos en oposicin ni en lucha, del patriarcado, siempre ha tenido lugar. En este proceso de aprendizaje, he elegido dedicar mi atencin a otros materiales, a los que sino viviendo la realidad desde experiencias distintas. Y eso, a pesar del empeo de ocupacin creo que no es correcto denominar no-sexistas, porque no se construyen en oposicin al sexismo
patriarcal. Materiales que reflejan otro modo de estar en el mundo, de entender y vivir las relaciones de y entre los sexos, que no son de oposicin sino de libre convivencia en un mundo compartido. Materiales que representan ejercicios de libertad femenina casi siempre-, es decir, que miran y nombran el mundo en femenino. Y ponen de manifiesto las epistemologas, los valores, los principios de accin y las prcticas que las mujeres han propuesto y proponen como ten y en relacin con los que podemos transformarnos, es decir, aprender (Anna M Piussi, hombre. 2005: 105) para hacer educacin en femenino y en masculino, capaz de generar espacios de formas apropiadas de estar en el mundo y de participar en su devenir. Materiales que ya exislibertad que en eso consiste la educacin, en la que encuentren su lugar cada mujer y cada En lo que ya existe, en el ejemplo de quienes hacen educacin en femenino y en masculino, desde el reconocimiento de la diferencia sexual, de la singularidad de cada una y cada uno; en riencia de las mujeres y de los hombres. Dnde mirar para ver otras realidades y para tomar fuerza para construir en otra direccin?
el ejemplo de quienes han elaborado materiales en los que el conocimiento recoge la expebajar la Historia en Secundaria; otro, la Fsica y la Qumica, en primaria y en secundaria; y el tercero, es para primaria y no corresponde a ningn rea especfica. ngels Caba, Mercedes Casanova, Pepa Edo y Encarna Hidalgo (2001) son profesoras de Aunque hay ms, har referencia como ejemplo a tres de ellos. Uno est pensado para tra104
Secundaria y han elaborado un manual para trabajar en 4 de Educacin Secundaria Obligatoria. El siglo XX en primera persona, en la que buscan acercar a sus estudiantes al conocimiento del siglo XX en primera persona, indagando en la historia a travs de las trayectorias vitales de las generaciones precedentes. Desde la concepcin de la educacin como una tarea de civilizacin que ayuda a comprender el mundo y a s mismo, quin se es, cul es la propia identidad, abordan la historia desde el tiempo vital, el biogrfico y el de las personas annimas. El mbito familiar-domstico es el primero y del que surgen las relaciones con todos los dems; en l se valora el papel de las mujeres como organizadoras de la vida social, de las redes de relaciones que se tejen y a veces destejen a lo largo del tiempo y siempre en relacin a persode la vida de tres generaciones de una familia, apoyndose en diversas fuentes, sobre todo orales y las biografas. Eso permite acercarse a una historia diferente, la historia vivida, la de las peradas contradicen el pensamiento hegemnico. personas que no han estado en el centro de la historia oficial y acadmica, y que al ser recuporar la visin femenina al mundo cientfico, para recuperar los contextos vitales ms prximos, como la cocina y la alimentacin, como un campo frtil y riqusimo de conocimiento cientfico; en concreto el conocimiento de la qumica. En la coleccin Cuadernos de educacin no sexista Nria Solsona (2001, 2002) lleva muchos aos haciendo una importante labor para incornas concretas. El trabajo se articula en torno al conocimiento del siglo XX a travs del estudio
(nmeros 12 y 13), del Instituto de la Mujer, presenta dos propuestas: la actividad cientfica en la cocina (para primaria) y la qumica de la cocina (para secundaria). y cnones del conocimiento cientfico porque responden a diferentes contextos de produccin y tienen valores diferenciados. As, por ejemplo, considera que hay un ms en los saberes sonas, al disfrute, que recogen expresiones populares como comer con los ojos o preparar cimiento disciplinar de la qumica. Difumina la barrera entre lo pblico y lo privado, aprovecha pedaggicamente la experiencia de las chicas y muestra a los chicos referentes de autoridad No cree que se puedan fusionar, sin ms, ni subordinar los saberes femeninos a los criterios
domsticos que no recoge el conocimiento cientfico, un plus ligado a la conexin con las perun plato con cario. Con su trabajo pretende la incorporacin de los saberes femeninos a los contenidos escolares, haciendo confluir pero sin fundirse la qumica de la cocina con el conofemenina y ensea a ambos conocimientos que son, al mismo tiempo, cientficos y necesarios cin y valoracin de saberes y valores femeninos, disponibles para mujeres y para hombres.
para la vida cotidiana. Todo ello puede posibilitar no slo el aprendizaje de la qumica sino tambin la estructuracin de nuevas relaciones entre lo masculino y lo femenino; y una visibilizapuesta didctica para primaria: El misterio del chocolate en la nevera. En ella, algunos de los saberes de cada da, aquellos que aplicamos de manera permanente en nuestra vida, que son fundamentales para la calidad de la misma y son invisibles, no forman parte del bagaje de conocimientos considerados como dignos de ser enseados. La propuesta se articula en torno Tambin en la misma coleccin, M Jess Cervio y Juan Calzn (2003) presentan su pro-
a 6 cuentos, seguidos de algunas actividades: 1) El misterio del chocolate en la nevera se
acerca a la alimentacin y los saberes que implica; 2) Estoy malita, dame un beso en la frente, se centra en los cuidados que necesita una persona cuando est enferma; 3) La aventura del bajo que implica tenerlos disponibles para todos; 4) El cumpleaos de pap se centra en el reconocimiento de los saberes que permiten cuidar las relaciones; 5) Nos vamos de viaje, en bao que se limpiaba solo, lleva a reflexionar sobre el cuidado de espacios comunes y el tradonde se descubren las tareas y saberes que hay que activar cuando nos vamos de viaje o
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cuando vamos a pasar la noche con una amiga; 6) En el ltimo cuento, Madre ma, qu desmadre! se propone situar a las nias y nios en el reconocimiento y valoracin de los saberes que tienen, sobre todo, sus madres... Porque desmadre es justo lo que ocurre cuando no truccin, desamor, desconocimiento, desdicha, desamparo, descontrol (2003: 68). se tienen en cuenta o cuando se deshacen las cosas que habitualmente hacen, dicen y pienSe trata de tres ejemplos en los que sus autoras y su autor han tenido el valor de poner
san las madres, y es entonces cuando aparecen palabras como desorden, descuidos, desen tela de juicio la geometra con la que estaba construido el edificio1 del conocimiento, que
han rehusado aceptar lo dado y que han ledo las tradiciones con libertad. Son ejemplos que
1. Me ha sugerido esta metfora Mara Viedma, una estudiante de doctorado que escribe: La realidad misma, en tanto
que hecho cultural, puede ser sostenida sobre andamiajes diferentes, fabricada con materiales distintos y construida ha sido concebido para albergar a los varones en las viviendas de lujo. Para ellos han sido reservados los pisos ms
de formas muy diversas. El edificio comn que hemos levantado entre todos y todas (y que se nos ha quedado pequeo), altos, los mejor equipados, los de terrazas y balconadas mayores. A su vez, las mujeres ocupan naturalmente los pisos inferiores, los ms pequeos, los interiores y los que cuentan con peores calidades. En esta comunidad de veci-
muestran que la incorporacin de los saberes de las mujeres al conocimiento escolar no es
un aadido a lo que ya haba, sino que supone la reinterpretacin de la realidad y, por tanto, que el conocimiento escolar tiene que abrirse a mbitos y creaciones que con frecuencia han estado fuera de l; suelen corresponder, precisamente, a aquellos que las mujeres ocupan y han ocupado a lo largo de la historia. mbitos como el cuidado de las personas y creaciones como el arte, como la ciencia, y es especfica de las mujeres). como el amor (que, como nos dijo Mara Zambrano (2002: 210), es una creacin espiritual mujeres en el mundo; una de ellas indicara que las mujeres ms que los hombres han Son propuestas para trabajar en el aula que recogen las formas apropiadas de estar las
optado histricamente por el saber de la experiencia, el saber contextual, en contacto con lo lo primero que abstrae es la diferencia sexual y al poder que implica. Piensa Luisa Muraro lidad de la ciencia y de la tcnica que promueven saberes independientes y separados del cin y de prdida de competencia simblica. Mi opcin de investigacin, en este momento, es no invertir ms recursos en analizar mate-
concreto, y renunciando a la abstraccin que, como ha escrito M Milagros Rivera (2005), (2002: 11) que se trata de una opcin, y no de una consecuencia de haber sido excluidas del conocimiento cientfico y que esa opcin hay que leerla, adems, como una crtica a la civivivir comn, al cual se aplican, para bien o para mal, pero siempre con un efecto de alienariales sexistas ni tampoco en elaborar otros no-sexistas, sino tratar de aprender de ejemplos como los que acabo de mencionar para movernos en el mundo y en el mundo con originaprcticas de enseanza. lidad, es decir, sin perder nuestro origen femenino y el origen materno de toda educacin Dice Luisa Muraro (2005: 45): De la libertad se suele hablar como de una conquista o (Ana Maeru, 2005: 105). Desde estos fundamentos trato, tambin, de orientar tambin mis como de un derecho, pero la libertad puede ser tambin mirada como una creacin, para s un incremento de ser cuyo origen est en nosotras y en ellos o, con ms precisin, en nuestras relaciones.
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y para los dems, de posibilidades que antes no estaban y que ahora estn. Es decir, como En eso, pienso, consiste la educacin: en crear libertad, en dar a luz, en poner en el mundo,
el papel de las maestras y de los maestros: hacer lo que est en nuestra mano para crear esas posibilidades. relacin libre con el saber que ponemos a disposicin de las y los estudiantes. Porque no
posibilidades que antes no estaban. Y esa es la tarea que no siempre culmina en xito y Me parece claro que no es posible si, como maestras y como maestros, no tenemos una
enseamos una materia: nos enseamos a nosotros mismos (Contreras, 2005). Por eso no
nos y vecinas, no faltan quienes se oponen a tan desigual distribucin de espacio y bienes, apostando por una homogeneizacin de metros, vistas y calidades. Pero incluso quienes reivindican habitar el edificio de forma ms paritaria, ran viviendas parecidas o iguales a las de los hombres. Ni siquiera se les pasa por la imaginacin que pueda edificarse los planos del edificio, como si existiera una nica forma de construir y una sola manera de vivir. no terminan de cuestionar el propio edificio. Se limitan a procurar que los vecinos de segunda las mujeres adquiede otro modo. Pocos miembros de la comunidad ponen en tela de juicio la geometra misma con que fueron trazados
podemos ser tcnicos, ni ensear lo que mandan los de arriba, sin dimitir de nuestra responsabilidad. apoya en: Una educacin, o mejor, unas relaciones educativas que pretenden creen libertad se La escucha y el reconocimiento.
La aceptacin de la otra y del otro.
Dando y, sobre todo, dejndose dar.
No abstrayendo la diferencia de ser hombre y de ser mujer. giendo crear conocimiento en femenino y en masculino.
Valorando lo que somos, eligiendo lo que paradjicamente no se puede elegir (Mila Buscando establecer relaciones de autoridad y no de poder.
gros Rivera, 2005), es decir, aceptando vivir y pensar en femenino y no en neutro. Eli-
Aceptando ser mediacin viva, tambin en las situaciones de conflicto. Ofreciendo ejemplos de libertad femenina y de libertad masculina. Algunas mujeres piensan que esta manera de proceder, aunque quiz sensata, es inefi-
caz porque no juega en el terreno de la poltica. Parte esta afirmacin de una concepcin de
la poltica en la que sta se identifica con el poder y su gestin. Pero la poltica consiste tamtorio ms fructfero para esa transformacin, y por tanto para la poltica, que la educacin cuando sta consiste precisamente en eso: crear libertad, transformacin de s, en relacin. su vez, creadora de mundo [] (Luisa Muraro, 2005: 45). Y yo tengo la confianza, ahora, en que [] se puede crear la libertad y [] la libertad es, a
bin en la transformacin de s y de nuestra relacin con el mundo. Y no se me ocurre terri107
I BIBLIOGRAFA
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I Mesa redonda 4 I EDUCACIN NO SEXISTA: REALIDAD O PROYECTO?

EN LA NUEVA CIVILIZACIN, EDUCAR TENIENDO EN CUENTA A LA MADRE
M MILAGROS MONTOYA RAMOS
no sirven para nombrar lo que est ocurriendo en las aulas, ni para mejorar la enseanza o
la educacin. Esto me ocurre, por ejemplo, con la expresin igualdad de gnero. Mis alumnas y alumnos se sienten iguales ante la ley que rige nuestro Estado de derecho y ante las normas que rigen en el centro educativo o en el municipio en el que viven. Sin embargo, el discurso de igualdad invade otros mbitos y es tan dominante que, con frecuencia, algunas sentimientos, la dureza en las relaciones, la imposicin por la fuerza, la desvalorizacin del estudio o del saber) lo que les lleva a querer disimular su deseo de saber para no parecer
jn de Ardoz (Madrid), percibo que algunas expresiones, teoras, o polticas educativas
ESDE MI EXPERIENCIA COMO PROFESORA, actualmente trabajo en el IES Valle Incln de Torre-
alumnas sienten la tentacin de igualarse en todo a los chicos imitando o copiando los aspectos ms negativos de sus compaeros (su aparente omnipotencia, la negacin de los propios
buenas estudiantes, o a demostrar que pueden consumir ms alcohol y otras sustancias que que la diferencia sexual es un hecho que nos acompaa toda la vida. Nacemos nia o nio,
ellos, e incluso, segn informaciones de la prensa (El Mundo, 23 de mayo de 2005), a formar por azar o por gracia, y con esta diferencia vivimos, nos relacionamos y hacemos mundo. Pero si fuera posible Virginia Woolf (2003: 123), dice sera una pena enorme que las muje-
grupos violentos. Creo que no es posible lograr una igualdad de gnero ni de sexos por-
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res escribiesen como los hombres, o viviesen como los hombres, o parecieran hombres, porque si dos sexos son bastante insuficientes para la vastedad y la variedad del mundo cmo la diferencia sexual, nos felicitaremos al comprobar que las alumnas, a pesar de estar en una nombran y estudiando libros que hablan del hombre prehistrico, del hombre medieval o de rencia, libremente, llevadas por su deseo de saber, asisten a clase disciplinadamente, tienen tras ao, los datos estadsticos y quieren seguir estudiando. nos las arreglaramos con uno solo? No debera la educacin investigar y fortalecer las diferencias ms que las semejanzas. Si acomodamos la mirada para poder leer la realidad desde escuela creada para los chicos1 y de estar muchas horas escuchando discursos que no las
la filosofa del hombre (Rivera, 2005), son seoras del juego en la escuela y desde su difehbitos de trabajo, leen, estn obteniendo mejores notas que los chicos, segn indican, ao
1. Las primeras escuelas para nias se crearon en Madrid a finales del siglo XVIII, con el fin de que estuvieran recogidas la Maestra obligacin de ensearlas. Pernil Alarcn (1989). y aprendieran. La labor de las manos; pero si alguna de las muchachas quisiere aprender a leer, tendr igualmente
quiere decir, o mejor, qu entendemos por educacin no sexista? Significa que la edurico universal que incluye tambin el femenino, aunque se nombre exclusivamente en masculino) en sus contenidos, en el lenguaje y en sus normas? O significa ms bien que en la bre o mujer, esa diferencia tan evidente y tan importante en la vida social y familiar? Educa-
Podra servir la expresin educacin no sexista para nombrar lo que est siendo? Qu
cacin ha dejado de ser masculina (entendiendo por masculino, lo que otros llaman el genescuela no debe tenerse en cuenta la diferencia sexual, la diferencia de haber nacido homcin no sexista fue un nombre que buscamos en los aos ochenta del siglo XX para nombrar lo que no nos gustaba en la escuela. Estbamos en el tiempo de los movimientos feministas tivo y en referencia a los hombres, porque en aquellos momentos la palabra hombre inclua de liberacin, todava no se haba hecho visible la revolucin de las mujeres, la nica revolucin del siglo XX que ha triunfado, sin violencia y sin sangre. Por eso lo nombramos en negatambin a las mujeres aunque nunca llegbamos a encontrarnos en ella, como nos descubri Virginia Woolf (2003: 138): es un error que una mujer los lea porque, inevitablemente, deseo o un vaticinio, o ambas cosas interrelacionadas?: dentro de un siglo las mujeres habrn dejado de ser el sexo protegido [...]. De todo podr suceder cuando el ser mujer deje de ser una ocupacin protegida. buscar en ellos algo que nunca encontrar. Ella escribi tambin en el mismo libro un
el olvido para no quedarnos hurfanas, sin orgenes. No estamos solas, tenemos una rica genealoga que nos sostiene, nos engrandece y nos empuja porque a cada una de nosotras civilizacin que se ha hecho visible con la presencia de las mujeres en todos los mbitos de la vida laboral y social y en las relaciones cotidianas dentro y fuera de casa. M Milagros Rivera lizacin es (Rivera, 2001: 16-17) poner en juego en poltica el orden simblico de la madre. tido el nihilismo, el individualismo y el progresismo, y se abre sitio al conservar al lado del transformar, al escuchar al lado del proponer, al dejarse dar al lado del dar activo. Educar Hoy, en el inicio del tercer milenio, debemos interrogarnos sobre cmo educar en la nueva nos corresponde decir y hacer en nuestro presente lo que nadie puede hacer por m o por ti.
tra genealoga (Treinta retratos de maestras, 2005), por lo que es conveniente no dejarla en
una expresin que nombra una realidad del ltimo tercio del siglo XX y que pertenece a nues110
La educacin no sexista, hoy, no es un proyecto, tampoco una realidad significativa, es
Garretas, en su libro Mujeres en relacin. Feminismo 1970-2000 dice que un cambio de civi-
Lo es porque cuando se logra, el mundo se ve, se oye y se vive de otra manera: pierden senen la nueva civilizacin quiere decir educar teniendo en cuenta a la madre. Es decir, reconocer a nuestra madre como nuestra primera maestra que, adems de regalarnos el cuerpo, nos ha enseado a hablar y nos ha hecho viables en el mundo porque gracias a la lengua materna podemos comunicarnos y seguir aprendiendo.
I QU QUIERE DECIR EDUCAR TENIENDO EN CUENTA A LA MADRE?

su primer magisterio por el que todas las mujeres y todos los hombres aprendimos la lengua En primer lugar, como acabamos de indicar, requiere reconocer la autoridad de la madre,
materna y aprendimos tambin a estar en el mundo sin violencia, mientras seguimos aprenI I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
diendo. Reconocer esta autoridad femenina no slo en mi interior sino pblicamente en el fianza y la medida no se cosifica en una nota sino en el deseo ilimitado de aprender.
mbito acadmico, en el aula, en el claustro. Cuando reconozco la autoridad de mi maestra
magistral, la educacin recobra la grandeza del origen, donde se aprende en relacin de concarencias (Sofas, 2002: 50). Leer deseos es la prctica ms habitual de las madres, de ahora y de antes, en relacin con cada criatura que ellas traen al mundo. Vygotski, el psiclogo sovitico autor de la teora de aprendizaje sobre la zona de desarrollo prximo o de desarrollo potencial, se admir de este magisterio y sorprendido ante el mayor xito educativo de todos los tiempos y de todas las culturas, decidi dedicar todo su esfuerzo a observar e investigar un hecho tan cotidiano como es que todas las madres siempre logran y han logrado que sus hijos trario, sera ms fcil aprenderla y llevarla a la prctica porque habra ganado en sentido, facilitando as su divulgacin y extensin, ya que todas y todos hemos nacido de mujer y podragua materna y el idioma alemn de su madre, maestra de profesin. e hijas hablen an en las circunstancias y condiciones ms difciles y adversas. Y de ah naci Estar en el aula en relacin de confianza, me lleva a leer deseos donde la sociedad ve
su conocida teora, que no habra perdido valor si hubiera reconocido su origen, muy al conmos partir de nuestra experiencia, en vez de hacer el rodeo desde la abstraccin para llegar a la aplicacin didctica. No revela el origen de su teora, a pesar de que l aprendi la lenenseamos para mejorar la obra materna, en vez de para destruirla nuestro magisterio adquiere otro sentido. Estamos en el aula, no para calificar y clasificar sino para hacer crecer las capacidades de cada cual, para dejar que aflore la creatividad singular, para dar medida acompaando al deseo en vez de hacer que repitan los saberes dados. Para dar tiempo sin dejar de zn salvaje tiene un bello dilogo entre Juana y la maestra de su escuela. La alumna le preformular la pregunta, le contesta lo siguiente (Lispector, 2002: 36-38): Educar no es lo mismo que ensear, pero en relacin con la madre son inseparables. Cuando
111
pedir y de exigir lo que cada cual puede dar de s. Clarice Lispector en el libro Cerca del coragunta qu pasa cuando se es feliz y la maestra, despus de pedirle tres veces que vuelva a
Est bien. Mira, yo tambin tengo una idea se ruboriz. Coge un pedazo de papel y escribe esa pregunta que me has hecho hoy, y gurdala durante mucho tiempo. Cuando seas mayor lela de nuevo. Quin sabe? Tal vez algn da t misma podrs contestrtela de alguna manera [...] y la guardaras?
No te ha parecido raro... mejor dicho sorprendente, el que te dijera que escribieras esa pregunta No dijo Juana.
brano explica que la mediacin que ejerce la maestra o el maestro es semejante a la mediacin materna. Se ejerce, no a travs de un objeto, o de una creacin artstica o potica, sino sobre el ser mismo. Educar se hace en relacin sujeto-sujeto, sin necesidad de otras mediamediacin secundaria, sujeto-objeto-sujeto. Sucede esto siempre que olvidamos o negamos culada de la vida. Mara Zambrano dice que (Zambrano, 2002: 108-109): ciones. Sin embargo, con frecuencia, intentamos convertirla en un tema, en un objeto, en una gua materna y slo damos autoridad al discurso acadmico y a la ciencia abstracta desvinel magisterio de nuestra madre o, lo que es lo mismo, no reconocemos la autoridad de la len-
Educar teniendo en cuenta a la madre es acompaar al ser en tanto crece. Mara Zam-
El maestro es mediador con respecto al ser en tanto crece, y crecer para lo humano es no solo aumen-
tar sino integrarse. [...] El crecimiento humano parte de un germen que se va convirtiendo en una forma vuelve una y otra vez ese movimiento circular que describe toda accin mediadora. Y as el maestro al mismo.
orgnica [...], y es justamente ah donde se ejerce la accin del maestro, de donde arranca y donde serlo del ser humano en tanto que es un ser que crece [...] es mediador ante todo y sobre todo del ser La vocacin de maestro es la vocacin entre todas la ms indispensable, la ms prxima al (a) autor(a) de una vida, pues que le conduce a su realizacin plena.
I CMO SE APRENDE A EDUCAR TENIENDO EN CUENTA A LA MADRE?

entrenamiento esforzado para poder llegar a ser la mejor maestra, la mejor profesora de historia o de fsica, no se necesita ser omnipotente o creer que lo somos. No se trata de copiar al pie de la letra las vidas magistrales de otras o de otros. Ni es un El secreto est en escuchar el propio deseo y tener una interlocutora magistral con quien
puedas hacerlo realidad (Librera de Mujeres de Miln, 2004: 22). Cada chica, cada nio, cada
centro vive una realidad concreta que hay que interpretar en cada momento para restablecer las relaciones de confianza que nos ayudan a crecer. Y para ello no vale la fuerza de la ley ni la fuerza de la razn, es necesario aprender de las mujeres, valorar lo que hacen las mujeMara Piussi (2000: 111): res, para aprende a educar en relacin, poniendo en juego no slo el saber cientfico o acadmico, sino las emociones, los sentimientos, el cuerpo y la palabra. Pues como dice Anna
Son las mujeres ms que los hombres quienes saben hacer de la escuela, a pesar de las condiciones
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adversas, un lugar acogedor, comprensible e interesante gracias [...] a su disposicin para anteponer, por el valor que ellas tienen en el momento presente; gracias a su capacidad de no escindir, sino de nes, realizando nexo social a travs de la actividad de ensear y la disponibilidad para atenerse a lo que se ensea: haciendo cultura y sociedad.
a la necesidad de autoafirmacin y de poder, el amor hacia las cosas pequeas bien hechas da a da, relacionar, en la enseanza y en el lenguaje, vida y saber, cuerpo y lenguaje, inteligencia y emocio-
tiva si tenemos en cuenta a la madre. Existen recetas, elaboradas a partir de la experiencia, recuperado el valor de las recetas para la educacin. Ha escrito (2002: 83):2
No existen frmulas con valor universal que podamos aplicar en nuestra prctica educa-
con las que las mujeres han trasmitido los saberes desde antiguo. Ana Maeru Mndez ha
Es muy frecuente que todos los cursos de formacin del profesorado empiecen diciendo aqu no se tenis creatividad [...] al final se acaba dando algo peor que son las frmulas, que no valen para nada,
van a dar recetas, con tono de desprecio hacia las expectativas de que as sea, como diciendo: no y que no dejan que circulen las recetas [...] Pero las recetas precisamente no tienen nada fijo, estn abiertas, porque parten de la experiencia de cada una [...] le he puesto una pizca de sal, que no es una medida fija y lo he dejado en mi horno, que calienta poco por arriba, una media hora; a veces le
2. Ana Maeru Mndez en (Montoya Ramos, 2002: 83).
pongo esto si no tengo de aquello, etc. As, t vas y pruebas y si no tienes un elemento le aades otro. Es algo abierto y abierto a la relacin. Sin embargo, lo que pasa en los cursos de formacin del profesorado, por ejemplo, o en las clases, es que se dan frmulas, es decir, se reproducen exactamente las recetas, no slo en la clase, sino en la vida: decir t cmo lo haces, hablar en primera persona, repite, y no deja lugar a la creatividad de cada cual. teoras, independientemente del contexto, de lo vivo, de la relacin. Yo pienso que lo que valen son partir de la experiencia de alguien. Eso es muy distinto de la frmula abstracta, que no est viva, que
viene al mundo y que aprende a estar en el mundo con amor. Nuestras madres dice Luisa Muraro (2001: 11) nos han educado para que demos besos al adversario. Apenas empezaba una pelea, inmediatamente intervenan las madres a separarnos y decan: besito, besito. Lo el amor al centro de la poltica, pero no acertamos a ponerlo en palabras, quiz no hemos peneducativa es una prctica de amor? sado que si el amor se aprende es porque puede ensearse. Por eso hemos de hacer visible el Mara Zambrano escribi en 1935 que (2002: 210) la primera creacin de la mujer es eso llaman mamismo y es tambin una forma de civilizacin. La poltica de las mujeres ha trado
El arte de las madres es el arte de la civilizacin, de la viabilidad de cada criatura humana que
amor y ensear el amor con el amor hasta que la violencia sea impensable. Nuestra prctica que llamamos amor. El amor es una creacin espiritual como el arte, como la ciencia. Tenemos nuestro propio mundo que prefiere dialogar con el amor y no con el poder, porque son dife-
rentes y cada uno genera dos rdenes distintos de relaciones. Pero no acertamos a ponerlo en palabras, a hacerlo visible. Descubrir que si el amor se aprende es porque puede ensearse, ha sido para m un hallazgo muy reciente, lo he aprendido de Milagros Rivera, en una confecia contra las mujeres, violencia contra el amor.3 Sus palabras me llevaron a interrogarme de nuevo sobre la diferencia sexual en la escuela, donde tambin conviven los dos mundos, el del poder cuya expresin poltica se asienta en los derechos y el de la relacin educativa que se nos ensea a decir s y a decir no, es decir, a su lado aprendemos las normas de convivencia. reglamento del centro no podemos educar en el amor. Pertenecen a dos mundos distintos. asienta en la relacin sin fin, la relacin por el gusto de estar en relacin. No se aprende tambin el amor en la relacin primera con la madre? Ella nos da medida, nos pone lmites, en que las normas escolares nacen de la ley y las de la madre nacen del amor. Aplicando el Pero estas normas son las mismas que las que ponen orden en la escuela? La diferencia est La receta para ensear y educar en el amor tambin la aprend de Milagros Rivera cuando rencia que dio el pasado mes de abril en el Centro de Arte Reina Sofa que llam La violen113
dijo que todas las cosas hay que buscarlas con lo que ellas son. Por eso el amor hay que ensebi en el siglo XIII a una amiga una carta con estas frases:
arlo con el amor. Ella dice que lo aprendi de la beguina Hadewijch de Amberes, que escriQuerida ma: todas las cosas hay que buscarlas con lo que ellas misma son: la fuerza con la fuerza, la astucia con la astucia, la riqueza con la riqueza, el amor con el amor, el todo con el todo y, as, siempre, las semejantes con las semejantes. Esto basta, nada ms.
3. El texto de esta conferencia est en internet, en la pgina web www.revistabandeapart.
I RESUMEN
ha triunfado en el siglo Cuando se ha hecho visible la poltica de las mujeres, la nica revolucin sin sangre que
XX,
orden simblico de la madre, no podemos seguir con la mirada fija en realidades antiguas. sirven para interpretar la educacin. La primera porque niega la evidencia de la diferencia de
y, en consecuencia, se ha inaugurado la nueva civilizacin del
En este sentido expresiones como igualdad de gnero o educacin no sexista hoy no nece a nuestra genealoga. Hoy debemos hablar de educar teniendo en cuenta a la madre. ser hombre o de ser mujer y la segunda porque fue una realidad en el siglo XX y ahora pertePara educar teniendo en cuenta a la madre es necesario reconocer su autoridad como
nuestra primera maestra. En relacin de confianza con ella cada nio y cada nia hemos qu el amor no se hace visible en la educacin escolar?
aprendido a hablar, a nombrar adecuadamente las cosas y a relacionarnos con amor. Por
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114
I Mesa redonda 4 I EDUCACIN NO SEXISTA: REALIDAD O PROYECTO?

EDUCACIN PARA LA SOCIALIZACIN PREVENTIVA DE LA VIOLENCIA DE GNERO. UNA TAREA DE LOS NUEVOS FEMINISMOS
MARTA SOLER Investigadora Ramn y Cajal
UEVAS INVESTIGACIONES QUE VERSAN
a cabo por Elena Duque, cuyo fruto fue una tesis doctoral presentada en 2004. En ella analiza los aprendizajes y dinmicas sociales adquiridos por las mujeres en las relaciones afectivas y sexuales no son fruto ni de instintos biolgicos ni de fuerzas externas irremediables, sino que son escogidas segn nuestras preferencias y deseos, los cuales son resultado de nuestra socializacin y de los aprendizajes que hemos realizado a lo largo de nuestras vidas. Negando las argumentaciones biologicistas, se abre un campo de actuacin importante para tivas y sexuales que se generan en las discotecas. Parte de la idea de que las relaciones afec-
espacios de actuacin donde desarrollarla, este sera el caso de la investigacin llevada
sobre educacin no sexista estn diversificando los
la educacin. Si llevamos a cabo prcticas educativas en las cuales se trabajen las relaciones afectivas podemos desarrollar una socializacin preventiva que ayude a erradicar la vioarrollamos la conciencia de unas normas y unos valores que previenen los comportamientos mientos igualitarios y respetuosos (Oliver y Valls, 2004: 113). y las actitudes que conducen a la violencia contra las mujeres y favorecen los comportalos casos de mujeres asesinadas por su pareja o ex-pareja en Espaa. Observando estas ao 2005 el ndice ms alto de mujeres asesinadas lo encontramos entre las mujeres de 21 a 30 aos. Es por ello que se hace necesario un trabajo especfico de prevencin entre los y las adolescentes. lencia de gnero en los institutos de educacin secundaria. El ao 2004 la Generalitat de educativa y de enseanza formal y no formal. En dicha convocatoria de los 30 proyectos finanEn Catalua se est desarrollando el proyecto Educacin para la prevencin de la vioLas estadsticas ms recientes muestran cmo en los ltimos cuatro aos han aumentado lencia de gnero. La socializacin preventiva es el proceso social a travs del cual des115
estadsticas resulta alarmante el aumento de casos de violencia en mujeres jvenes. En el
Catalunya lanz la convocatoria de proyectos ARIE, de investigacin e innovacin en materia
ciados en materia educativa, nicamente ste versaba sobre gnero y planteaba una socializacin preventiva para erradicar la violencia de gnero. Este proyecto finalizar a finales del prximo mes, en su desarrollo se ha pretendido identificar y analizar qu valores estn presentes en los modelos de atractivo, qu valores tienen las personas que resultan atractivas lencia de gnero. y que se escogen para mantener relaciones, as como la relacin de estos valores con la viosi no que debemos tener confianza en la accin de todas las mujeres para cambiar el curso
Para realizar este trabajo no debemos contar slo con el esfuerzo de las y los maestros,
de la historia. Con ello nos referimos a contar con todas las mujeres acadmicas y no acanismo dialgico (Puigvert, 2001). Con ello nos referimos a un feminismo que recoja las voces tacin sexual... con la finalidad de que todas las mujeres puedan participar en un plano de monopolizando el discurso feminista apropiado por las mujeres acadmicas.
dmicas dando paso a un feminismo de todas las mujeres definido por Puigvert como femide todas las mujeres, independientemente de su nivel acadmico, procedencia cultural, orienigualdad en todos los asuntos que atae a la mujer y a la reivindicacin de sus derechos, desunas con las otras (Mead, 1953), y es as como nos vamos socializando, vamos elaborando nuestra escala de valores, nuestros gustos, preferencias... en definitiva, las personas en interaccin construimos un mundo cultural intersubjetivo. En los procesos de socializacin de los nios y nias el trabajo educativo no debe quedar Tal y como comentbamos al principio, las personas nos vamos formando en relacin las
relegado nicamente al profesorado y personal que trabaja en los centros educativos, si no ben el influjo de todo aquello que les rodea, tanto de los medios de comunicacin como de escuela a todas aquellas personas que conforman la comunidad: familiares, vecinos del cacin coherente tanto dentro como fuera de la escuela.
que debe brindarse la posibilidad de participar a toda la comunidad. Los nios y nias recilas personas que configuran su contexto ms cercano. El hecho de abrir las puertas de las barrio... ser la manera de coordinar los esfuerzos y proporcionar a los nios y nias una eduviolencia de gnero y socializacin preventiva, se expuso el caso de una nia que durante su ninguna de las personas que formaban parte del personal de la escuela supo nada de lo que En unas jornadas celebradas en el ao 2004, en el Parque Cientfico de Barcelona, sobre
116
infancia fue obligada por sus compaeros de clase a masturbarlos. En aquellos momentos ocurra. Al cabo de 4 aos, cuando algunas de sus compaeras se enteraron de lo sucedido empezaron a rechazarla y a negarle su amistad, cosa que cre gran angustia en la nia hasta que la nia se lo explic a su hermana. Al ser informada la escuela de la situacin, el personal acadmico afirm no tener conocimiento de nada de lo sucedido. el punto de negarse a ir a la escuela. Nadie saba nada de lo que estaba ocurriendo hasta Casos de este tipo deben hacernos reflexionar sobre las carencias que presentan en oca-
siones los centros educativos, hay espacios a los que la escuela le resulta difcil llegar si no es contando con la participacin de todas las personas implicadas en la educacin de los
nios y nias. Por ello contar con el mximo de personas nos facilitar la tarea y aumentar que participe de la educacin de las chicas y los chicos.
o un nio hace falta todo un pueblo. Es necesario abrir las puertas a todo ese pueblo para
nuestra capacidad de actuacin. Un antiguo proverbio africano dice: para educar a una nia A la hora de transmitir una conciencia feminista, una de las caractersticas del feminismo
dialgico, antes mencionada, la confianza en la accin de todas las mujeres, har realidad mos establecer lazos de solidaridad que permitan transformar nuestras relaciones de gnero
un feminismo de todas. Es a travs de la inclusin de todas las voces como realmente podrey desarrollar elementos tericos que nos sirvan para impulsar un feminismo que sea protavoces en el movimiento feminista constituye una de las barreras que se ha auto-impuesto, gonista del siglo XXI. (Beck, Butler, Puigvert, 2003). La falta de reconocimiento de todas las teniendo como consecuencia el rechazo del feminismo por parte de muchas mujeres por sen-
tir que ste movimiento era propio de las mujeres acadmicas, las cuales dictaban que prcticas eran feministas y cuales no. par en un plano de igualdad en todos los debates feministas. Desde las prcticas dialgicas Actualmente las mujeres reclaman un reconocimiento de todas las voces y poder partici-
rechazan tanto a quienes deciden qu deben hacer todas las mujeres como a quienes las critican por no hacer los que les imponen (Puigvert, 2001: 88). Esta orientacin dialgica la cabo en sus propias vidas (estableciendo relaciones ms igualitarias con su pareja, luchando por una equidad en derechos laborales...), reivindicndose como mujeres feministas, trarico del movimiento feminista. vemos tanto en los movimientos de las otras mujeres, mujeres no acadmicas que, a travs de su reflexin conjunta, estn tomando conciencia de la revolucin que han llevado a
zando un nuevo concepto de feminismo y forzando la orientacin dialgica en el debate teviendo los errores del pasado reivindican un feminismo basado en la igualdad de diferencias cuales entre sus objetivos generales destacan: Este cambio de orientacin tambin es reivindicado por las mujeres jvenes, las cuales
(Flecha, 2005). As vemos el nacimiento de asociaciones feministas de mujeres jvenes las 1. Contribuir a la expansin de un feminismo que incluya la diversidad de todas las mujeres (edades, culturas y niveles acadmicos) desde la perspectiva del feminismo dialgico, basado en la igualdad de diferencias, la libertad de opciones sexuales y formas de vida y la solidaridad femenina. nuevas masculinidades.
2. Contribuir en la lucha contra los modelos de masculinidad hegemnica y a favor de las En definitiva, estn reivindicando un feminismo que incluya todas las voces y a su vez una Tambin estn emergiendo asociaciones de mujeres de otras culturas, que tambin se
117
educacin no sexista la cual se aleje de modelos hegemnicos.
caracterizan por promover un dilogo igualitario entre todas las mujeres para luchar contra res Drom Kotar Mestipen.
las multiples discriminaciones que sufren, este sera el caso de la Asociacin Gitana de Mujeinvestigaciones existentes en materia de violencia de gnero, se destaca que existe gran En el anlisis exhaustivo que se ha llevado a cabo por Oliver y Valls (2004) acerca de las
nmero de investigaciones sobre educacin no sexista y sobre educacin contra la violencia
hacia a las mujeres. Estas autoras en su publicacin de 2004 destacan las actuaciones que tivos que ejercen en las instituciones formales, como la escuela, si no tambin familiares, ami-
deben llevarse a cabo para realizar una socializacin preventiva. Aqu tambin se destaca el importante papel que realizan el conjunto de la sociedad, no nicamente los agentes educagos, agentes educativos que ejercen en el mbito de la educacin no formal, como monitores del tiempo libre, etc., deben unirse para construir unos modelos sociales que fomenten tud violenta. Estas autoras nos instan a un optimismo pedaggico que llene de confianza a unas relaciones afectivas con valores positivos, que se desmarquen de cualquier tipo de acti-
los agentes educativos, tanto en sus posibilidades como en las del resto de personas que conforman la comunidad, de la capacidad de cambiar la realidad social. gua a muchos educadores y educadoras, y a la vez constituye un proyecto, pues todava nos junta entre toda la comunidad. La educacin no sexista est constituyendo una realidad, pues es la lnea de trabajo que
queda un largo camino que recorrer, el cual cada vez ms se est realizando de forma con-
I BIBLIOGRAFA
BECK-GERNSHEIM, E., BUTLER, J. y PUIGVERT, L. (2001): Women and social transformation, New DUQUE, E. (en prensa): Aprendiendo para el amor o para la violencia. Las relaciones en las FLECHA, A. (2005): Feminist daughters and the new involvement of youth in feminism, en STEINMEAD, G. H. (1953). Espritu, persona y sociedad, Buenos Aires, Paids. PUIGVERT, L. (2001): Las otras mujeres, Barcelona, Roure.
118
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I Mesa redonda 5 I SEGREGACIN EN EL MERCADO LABORAL Y TECHO DE CRISTAL

LAS MUJERES EN EL MERCADO DE TRABAJO
GISELA BENAGES
1. La participacin creciente y sostenida de las mujeres en el mercado de trabajo constimas dcadas en los pases avanzados.
tuye uno de los principales componentes del cambio social experimentado en las lti-
2. El proceso de participacin de las mujeres en el mercado de trabajo en Espaa predos:
senta dos caractersticas esenciales distintas a las de los dems pases industrializa Empez ms tarde que en los pases europeos mas avanzados. Se est llevando a cabo a un ritmo ms acelerado que la media. Datos bsicos del ejemplo:
Entre 1997 y 2003 la tasa de actividad femenina ha experimentado un crecimiento En el mismo periodo, el nmero de mujeres ocupadas casi se ha doblado: de 3,5 a ms de 6,5 millones. superiores a los 15 puntos porcentuales: del 28,4% al 43,9%.
119
3. La tasa de actividad de las mujeres en la Comunidad Valenciana, 45,6%, est ligeramente por encima de la tasa media espaola que es del 43,9%. superior a la estatal: 39,3% frente a 37,1% de media. 4. La tasa de empleo de las mujeres de la Comunidad Valenciana es ms de dos puntos 5. Las mujeres presentan una tasa de temporalidad mayor que los hombres: 40,1% frente al 33,2%, y tambin hay importantes diferencias en cuanto a la duracin de la jornada, de los hombres empleados se encuentra en la misma situacin. ya que mientras el 21,3% de las mujeres trabaja a tiempo parcial, solamente un 3,5% 6. El sector servicios ocupa a ms mujeres que hombres en la actualidad, ya que ests de las mujeres ocupadas.
suponen el 50,9% del total del empleo en este gran sector, en el que trabaja el 78,1%
7. Sobre un total de 19 ramas de actividad en que se desagre ga la poblacin ocupada, las mujeres en proporcin superior al 50% en las seis siguientes:
servicios personales, rama en al que suponen el 87,8% del empleo; sanidad, donde ocupan el 74% de los puestos de trabajo; educacin, con una tasa de femenizacin del 66,2%; textil y confeccin, donde el 56,1% son mujeres; hostelera, el 53,7%; servicios a empresas el 51,9%. 8. El 53% del total de las mujeres empleadas en la Comunidad Valenciana trabaja en las refleja que la presencia de las mujeres se centra en actividades laborales (servicios nalmente han sido ocupaciones domsticas de las mujeres. seis ramas de actividad a las que acabamos de hacer referencia. Esta concentracin sociales y personales, educacin, sanidad, confeccin) que reflejan las que tradicio9. La mitad del empleo femenino se concentra en solamente siete ocupaciones: empleavicios de restauracin y auxiliares administrativas del sector pblico
das domsticas, dependientes de comercio, servicios personales, administrativas, ser-
10. En cuanto a las ocupaciones directivas, el nmero de hombres es ms del doble que el de las mujeres: 69,3% frente al 30%, datos que nos permiten cuantificar la realidad dan a puestos directivos en igualdad de condiciones que los hombres. de los que se ha venido llamando el techo de cristal que impide que las mujeres acce11. Si consideramos como femeninas o masculinas a aquellas ramas de actividad u pectivamente, observamos que:
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ocupaciones cuyo empleo est cubierto en ms de la mitad por mujeres u hombres res Entre 1994 y 2003, el nmero de ramas femeninas se ha doblado, pasando de tres en 1994 (servicios personales, sanidad y educacin) amplindose a seis en 2003 (las tres anteriores ms textil-confeccin, hostelera y servicios a empresas).
En la dcada estudiada (1994-2003), ms de tres de cada cuatro nuevas ocupadas, el 78,4% concretamente, ha encontrado su trabajo en las ramas que consideramos femeninas.
12. Segn los ltimos datos disponibles a nivel nacional, el salario medio de las mujeres gacin de gnero.
se sita 16,8 puntos porcentuales por debajo del equivalente masculino, lo que cons-
tituye uno de los indicadores ms visibles de los efectos discriminatorios de la segre13. En la dcada de referencia (1994-2003) la tasa de paro se ha reducido sensiblemente diferencias:
ya que ha pasado del 24,8% al 10,9% de la poblacin activa, pero se mantienen las
La tasa de paro femenino ha descendido del 33,9% al 14,4% y la de los hombres ha pasado de 19,1% al 8,5%. 14. Espaa registra la menor tasa de ocupacin de las personas con discapacidad de a pea que alcanza un 27% para los hombres y un 20% para las mujeres.
Unin Europea, un 16,6% para los hombres y un 9% las mujeres, frente a la tasa euro-
15. Se ha producido una transformacin profunda en el mercado de trabajo a partir del incremento de la participacin de las mujeres y se percibe una tendencia creciente a la res. colaboracin de los hombres en el trabajo domstico, pero las tareas domesticas y el cuidado de nios y ancianos siguen siendo tarea realizada principalmente por mujeAnte esta realidad, el Sindicato CC OO, en este ltimo VIII Congreso Confederal, aprueba
un Plan de Igualdad para las mujeres con propuestas encaminadas a paliar estas situaciones discriminatorias, con medidas y actuaciones dirigidas: I. II. III. V. IV. acoso sexual. Introduccin en todos los convenios colectivos de una definicin clara y precisa del
Inclusin de un lenguaje no excluyente en todos los textos de convenios colectivos, as Incorporar en los cursos de formacin, mdulos de igualdad de oportunidades las mujeres, agilizando su publicacin y difusin. como en todas las publicaciones que realice el Sindicato Potenciar estudios, cursos, y jornadas sobre cuestiones sociolaborales que afecten a Disear planes formativos destinados a mujeres inmigrantes, con el objeto de facilitar su plena integracin y promocin en el mbito laboral. en el que se encuentren. la salud de las mujeres: en funcin de las diferentes etapas de su vida y en el estado las mujeres. Continuar e incrementar las estrategias sindicales para superar las situaciones de economa sumergida, sobre todo en el servicio domstico. mujeres
121
VI. Incrementar las campaas de formacin e informacin, enfocadas a la prevencin de
VII. Seguir reivindicando la eliminacin de la precariedad e inestabilidad en el empleo de VIII. Continuar vigilando el desarrollo del Plan de Igualdad de la secretara confederal.
IX. Seguir realizando campaas especficas de afiliacin y de mayor participacin de las
I Mesa redonda 5 I SEGREGACIN EN EL MERCADO LABORAL Y TECHO DE CRISTAL

MUJER Y EMPRESA
ANA TORAL Fes-UGT-PV presenta una caracterstica que la diferencia drsticamente de
tar una herramienta ya no es lo que proporciona poder. Actualmente el poder lo proporciona buenas.
la informacin, el conocimiento y la cooperacin. Y en eso las mujeres somos buenas, muy dientes acadmicos son en general mas brillantes, qu barrera nos impide ocupar los puestos de responsabilidad de las empresas? cin estatal, diez de ellas estn relacionadas con el mundo de la cultura, 6 con la poltica, 3 bin en el mundo empresarial? Entre las 25 mujeres ms influyentes en Espaa en 2005, segn un medio de comunicaPor ello, cuando ms de la mitad de los estudiantes universitarios son mujeres, y sus expe-
las anteriores pocas de la humanidad. La fuerza para manejar una espada, o para levan-
A SOCIEDAD DEL SIGLO XXI
con la comunicacin, 2 con el mundo judicial y 4 con el mundo empresarial. Si se demuestra
que las mujeres podemos ser poderosas en otros mbitos de la sociedad. Por qu no tam-
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I QU ESTA PASANDO EN EUROPA?

sobre la presencia de mujeres en los consejos de las empresas europeas. Los pases lderes en diversidad eran: Noruega, Suecia y Finlandia que contaban con un 22%, 20% y 14% respectivamente de presencia femenina en los mximos rganos de gobierno empresarial. cia, con un 6%, Alemania con un 10% u Holanda con un 7%, aunque me interesa destacar nina en los consejos de las empresas. Por supuesto, los pases escandinavos son lderes en el desarrollo de polticas sociales que La Red Europea de Mujeres Profesionales sac a la luz las conclusiones de un estudio
buscan la conciliacin entre la vida personal y laboral. A mayor distancia se encuentran Franque en Francia y Alemania algunas consejeras lo son en representacin de las organizacioEn Noruega, en el transcurso de los ltimos aos la paridad se ha trabajado desde dos nes sindicales. Espaa queda en el furgn de cola con un msero 3% de participacin femeplanteamientos diferentes, que han tenido diversas dificultades para su aceptacin. Uno de ellos se refiere a que la igualdad legal y social entre hombres y mujeres debe centrar su atenGobierno actual exige que en los consejos de administracin de todas las empresas priva-
cin en los derechos de los hombres, estableciendo su papel en el mundo familiar y domstico. Otro planteamiento afecta a la vida econmica de los negocios y sus organizaciones. El
das haya como mnimo un 40% de cargos femeninos, situacin que ya se ha establecido en los rganos asesores y de gobierno de los entes pblicos. Sin embargo, las organizaciones patronales consideran este requisito como una limitacin injusta del derecho de autonoma de las empresas
ha defendido que la lucha por la paridad debe enfocar a los hombres y su papel en la vida tiva a los derechos laborales por gestacin y maternidad. Una de dichas enmiendas es que cuatro semanas de la baja por maternidad se aplican exclusivamente al reciente pap. Si no hace uso de la llamada cuota paterna para ocuparse del nio en casa durante un mes, bres que han hecho uso de la cuota paterna ha sido creciente desde el principio (1993), char este periodo de baja por maternidad. pierde la familia el derecho a esta porcin de la baja por maternidad. La proporcin de hompasando del 45% registrado en 1994 al 70% en 1995. El sistema est ya bien implantado. La Por otra parte, y desde el 2002, el Gobierno demcrata-cristiano/conservador noruego
El primer planteamiento, impulsado por el defensor noruego de la igualdad entre los sexos
domstica. Este enfoque ha dado ya resultados en forma de enmiendas a la legislacin rela-
mayora de los hombres noruegos considera ahora la cosa ms normal del mundo aproveimplant la exigencia de que tambin las empresas privadas sigan la regla de la cuota 40-60
al designar a los miembros de sus consejos de administracin. Vemos claramente que los impulsores de la paridad en Noruega, durante muchos aos, han sido los partidos polticos, loradamente contra semejante merma al derecho de autodeterminacin de las empresas, seleccin y formacin, para cumplir los requerimientos legislativos establecidos. con independencia de su ideologa. Las empresas representadas tanto por los altos cargos aunque ya se estn poniendo en marcha medidas de potenciacin de candidatas, mediante que, en el transcurso de un ao, las mujeres ocupen, como mnimo, el 40% de los cargos de los consejos de administracin de todas las empresas estatales, las sociedades estatales de rgimen especial y las sociedades annimas propiedad del estado. En 2005 las empresas privadas deben cumplir la misma exigencia y para el 2007 las empresas que no cumplan lo previsto sern penalizadas A pesar de lo anterior, en la cumbre del sector de la industria y los negocios noruegos no Pero el Gobierno noruego no ha dejado lugar a dudas: se pone en primer lugar y exige de cada una de ellas en particular como por las organizaciones patronales, protestaron aca123
se ven muchas mujeres. En empresas que cuentan en plantilla con ms de 250 empleados,
hay en total 21 lderes femeninos contra 467 masculinos. El sueldo que perciben estas mujeres es la mitad del correspondiente a los hombres y su trayectoria de aumento salarial es mas lenta que la de sus compaeros masculinos. En 240 de las empresas ms importantes de nino. nicamente hay mujeres en cargos del consejo de administracin en 19 empresas. Es positivo constatar que la cuota proporcional de altos cargos femeninos en los rganos noruega, el 26% no tiene ningn alto cargo o miembro del consejo de administracin femede direccin y administracin de la vida de los negocios esta aumentando hasta cierto punto.
Si esta evolucin contina al mismo ritmo, el Defensor para la Igualdad calcula que se tardarn 115 aos en lograr que haya tantos hombres como mujeres en los consejos de administracin de las empresa privadas noruegas. Esta, naturalmente, es la razn que impulsa al
Gobierno noruego a imponer por ley las cuotas de mujeres en los consejos de administracin, si las propias empresas no adoptan estas polticas por sus propios medios.
I Y EN ESPAA QU?
susceptible de mejora. La situacin en lo que respecta a las empresas espaolas es cmo decirlo sutilmente Cada vez es mayor el nmero de mujeres en nuestras universidades, sobrepasando el
nmero de estudiantes masculinos. Pero todava tenemos una tendencia generalizada a elegir profesiones de tipo asistencial, mientras que los hombres eligen estudios econmicos o de formacin tcnica. dios que elegimos las mujeres implican empleos con salarios bajos, sin claras perspectivas de promocin, mientras que los trabajos que eligen mayoritariamente los hombres implican mayor retribucin y prestigio. Lo sintomtico de esta concentracin sectorial de los trabajos femeninos es que los estu-
de alta tecnologa y que actualmente estn mayoritariamente dominados por los hombres. Tiene que dejarnos de dar miedo las carreras tcnicas. Tenemos que entrar a dominar el mundo de las tecnologas de la informacin y el conocimiento. Es nuestro reto. Si analizamos el conjunto de empresas cotizadas en el IBEX 35, que agrupa las 35 empre124
Es imprescindible que las generaciones jvenes se impliquen en sectores innovadores,
sas con mayor capitalizacin en la bolsa espaola, de los quince consejeros de media con pados por mujeres, o sea, nicamente 16 mujeres en Espaa ocupan puestos en los conse-
que cuenta un Consejo de Administracin tpico, slo el 3,57% de los puestos estaran ocujos de administracin de las mayores empresas privadas espaolas. Un 63% de empresas no cuenta con ninguna mujer en sus filas. En un 23% de las empresas del IBEX (Amadeus, de las empresas (Abertis, Banesto, INditex y TPI) dos mujeres; y tan slo una empresa, Fomento presidenta de Banesto, perteneciente a la familia Botn, banqueros ilustres con posiciones de control en ms de la mitad de la banca espaola. Ha sido necesaria la llegada de una mujer estructura profesional. a la cpula de un banco, para que este se prestara a desarrollar polticas de conciliacin de Menos conocida, pero igualmente importante, es Amparo Moraleja, presidenta de Sin duda, una de las mujeres ms influyentes en la empresa espaola es Patricia Botn, de Construcciones y Contratas, tiene tres mujeres en su Consejo. Ninguna tiene mas de tres.
Bankinter, BSCH, BBVA, Ferrovial, NH Hoteles, Prisa y Zeltia) haba una sola mujer, en un 11%
la vida personal y laboral y a promocionar de manera nunca vista a directivas dentro de su Espaa, de formacin ingeniera industrial, y que est desarrollando uno de los proyectos tecnolgicos mas relevantes en nuestro pas: la instalacin del ordenador ms grande de Europa, un proyecto de innovacin con sede en Barcelona. Destacar igualmente a Esther Koplowitz que, con una posicin dominante en el mundo de
IBM
la construccin, se perfila como la nueva presidenta de Fomento de Construcciones y Conmujeres en su Consejo de Administracin. tratas, la segunda empresa constructora espaola y recordemos, la nica del IBEX con tres
lera, directora general de operaciones de NH Hoteles, a Carmen Riu, Consejera de RIU Hoteles, Mar Raventos, Presidenta de Codorniu y... pocas ms. relevante que destaque por su actividad dentro del mundo empresarial. Y no podemos dejar de sealar que, en la Comunidad Valenciana, no hay ninguna mujer
Podramos igualmente nombrar a Magda Salarich, presidenta de Citron, a Isabel Agui-
I Y QU EST PASANDO EN EL SECTOR FINANCIERO?

Financiero, cambio acelerado en los ltimos diez aos, con una reconversin tecnolgica difcil de seguir por el ciudadano medio y un incremento importante de la presencia de oficinas mujeres en el sistema financiero. en todas las ciudades lo que ha supuesto un aumento de plantilla y una presencia masiva de de la evolucin de la Promocin Profesional en el Sector, ya que consideramos imprescindible conocer la cambiante realidad que se vive en nuestro entorno laboral para que nuestro trabajo sindical se realice con efectividad. Y la situacin que nos encontramos actualmente es la siguiente: En la UGT del Pas Valenciano nos hemos marcado el propsito de hacer un seguimiento A ningn ciudadano de nuestro pas se le escapa el cambio que esta viviendo el Sector
125
puesta por un 64% de hombres y un 36% de mujeres, con pequeas diferencias entre las distintas cajas analizadas. No obstante, estos datos cambian drsticamente si contemplamos la distribucin de la plantilla incorporada en los ltimos diez aos a las cajas de ahorro y que supone, de media, el 30% del total de la plantilla actual. Es decir, la situacin se ha invertido, ya que la plantilla ingresada en los ltimos diez aos
La plantilla actual de las grandes cajas de ahorro en la Comunidad Valenciana esta com-
en las cajas de ahorro de nuestra comunidad est formada mayoritariamente por mujeres, un tra comunidad, Bancaja, CAM y La Caixa.
59% del total, con una situacin similar en las tres cajas de ahorro con ms presencia en nues-
la plantilla de las cajas de ahorro est formada mayoritariamente por mujeres, siguiendo la integrado fundamentalmente por personal femenino.
En base a estos datos, la tendencia que observamos supondr que, en unos pocos aos,
tnica ya observada en otros pases del norte de Europa en los que el sector financiero est entidades financieras a contemplar, cada vez en mayor proporcin, la aplicacin de polticas tos directivos. Desde fundamentales que hemos incorporado al Convenio Estatal del Sector.
UGT
Esta nueva situacin sociolgica que se esta produciendo en el sector va a obligar a las
que lleven a la conciliacin de la vida laboral y personal y a la promocin de mujeres a puesya trabajamos en esta lnea, y este ha sido uno de los principios
126
I Y QU PASA CON LA PROMOCIN PROFESIONAL EN EL SECTOR FINANCIERO?

fesional de sus empleadas y empleados. Otro aspecto relevante dentro de la situacin de las cajas de ahorro es la promocin pro-
sonal femenino en el sistema financiero que hemos constatado en nuestro estudio, nos lleva
La masiva incorporacin de nuevos empleados y en especial la amplia presencia de per-
a preguntarnos sobre su efecto en la promocin profesional en nuestras entidades de ahorro. Sabemos que tanto bancos como cajas de ahorro estn en la imagen colectiva como ner un ahorro de costes, pero no as a los cambios sociales. lidad en la tabla anterior. Observamos que la distribucin de responsabilidades afecta de forma muy diferenciada Vemos que la distribucin es totalmente desequilibrada, ya que nicamente un 5% de mujeempresas muy conservadoras, muy abiertas a los cambios tecnolgicos que puedan supoa la plantilla de nuestras entidades. Podemos ver una distribucin de cargos de responsabires ocupa un puesto de responsabilidad en las entidades de ahorro de la Comunidad Valen-
ciana, mientras que un 24% de empleados est en un cargo similar, es decir, por cada empleada que logra ascender, hay cinco empleados que lo hacen. Se podra objetar que la menor femenina en las entidades financieras. As que hemos analizado la situacin teniendo en cuenta escala profesional que sus compaeras de trabajo. la proporcin actual de las plantillas y hemos visto que los empleados varones de cajas de ahoproporcin de mujeres en puestos de responsabilidad viene dado por una menor presencia rro en nuestra comunidad tienen de dos a tres veces ms probabilidades de ascender en la como ya habamos visto, no se haba producido la entrada masiva de empleadas en las cajas de ahorro, por lo que se puede tratar de explicar esta situacin por la menor antigedad de en estas entidades. Ser esto correcto? las empleadas en la empresa, y no debido a una discriminacin no escrita pero s practicada
127
Cabra justificar esta situacin por el componente histrico, ya que, hasta la ltima dcada,
I CMO PROMOCIONAN LAS JVENES EN EL SISTEMA FINANCIERO?

recer claramente el mantenimiento del statu quo existente, con un claro predominio masculino en los puestos de responsabilidad, a pesar de la masiva incorporacin de mujeres a este sector en los ltimos diez aos. Al analizar la promocin profesional de los empleados y empleadas de cajas de ahorro La promocin profesional en las cajas de ahorro de la Comunidad Valenciana parece favo-
cindonos nicamente a los que se han incorporado en los ltimos diez aos a estas entidades, lo primero que hemos podido observar es la baja incorporacin de nuevos empleados cable dado el perfil profesional de los nuevos incorporados, y que obedece a una seleccin preferiblemente financiera, y edades en torno a los 25 aos. La situacin que se muestra en la tabla siguiente. a los puestos directivos de las entidades de ahorro. Esta situacin es especialmente destade empleados polivalentes, con amplias caractersticas comerciales, una amplia formacin
vista.
De los datos observados sacamos dos conclusiones bastante esclarecedoras a simple En primer lugar, la baja incorporacin de los nuevos empleados a los puestos directivos Y en segundo lugar, la grave dificultad que siguen teniendo las empleadas a la hora de
de la Entidad, lo que avala la sensacin de conservadurismo que muestran las entidades de ahorro de nuestra comunidad. incorporarse a puestos directivos en estas entidades, ya que un 17% de nuevos empleados ocupan puestos directivos mientras que nicamente un 4% de nuevas empleadas aparecen en dichos puestos. Y ello a pesar de que la incorporacin de nuevas empleadas supone el 60% del total del personal incorporado. aparece en la tabla siguiente.
128
Si analizamos la situacin con respecto a la promocin profesional por sexos, la situacin
entidades de ahorro en los ltimos diez aos ya est ocupando puestos directivos, nicamente el 10% de las empleadas ha tenido la oportunidad de una promocin profesional dentro de las mismas empresas.
Los datos recogidos nos indican que as como el 34% de los empleados ingresados en
I PERO IMPORTA EL GNERO EN LOS PUESTOS DE ALTA DIRECCIN?

paas cotizadas en bolsa comienza a recibir una destacada atencin por parte de reguladoEn los ltimos tiempos, la presencia de mujeres en los consejos de administracin de com-
res y de centros de investigacin econmica de todo el mundo, siendo los poderes pblicos de Suecia y Noruega pioneros en la adopcin de medias polticas que favorezcan esta presencia. del 21% en Noruega, al 0,4% en Japn. La media de pases desarrollados se sita en un 7%. sas de nuestro pas. resantes. La presencia de mujeres en los consejos de administracin de empresas cotizadas vara
En Espaa, nicamente un exiguo 3% aparece en los consejos de administracin de las empredio canadiense reciente realizado entre 141 empresas, llega a una serie de conclusiones inteconsejos cuentan con una presencia femenina relevante se caracterizan por ser mas activos e independientes, valor fundamental para que una empresa sea Socialmente Responsable. tituyen una base de conocimiento, aptitudes y experiencias que permite enfrentarse a prosamiento en los consejos de administracin y a una mayor riqueza de anlisis para la toma de decisiones. de dos mujeres en sus consejos de administracin tienen asociados en trminos generales la proporcin de mujeres en los consejos de administracin y su capacidad de gestin. blemas desde distintos puntos de vista; as, se tratara de evitar la unidireccionalidad del penEl estudio canadiense tambin constata que aquellas sociedades que cuentan con ms Por otra parte, los consejos de administracin que presentan una mayor diversidad, consLa primera de ellas es que los consejos de administracin de aquellas empresas cuyos Y para qu incrementar la presencia femenina en los consejos de las empresas? Un estu-
129
unos mejores resultados respecto de satisfaccin de clientes y empleados, que aquellas empresas cuyos consejos son uniformemente masculinos. El estudio ofrece un claro vnculo entre Aquellas compaas que cuentan con una alta proporcin de mujeres en sus consejos de
administracin asumen ms competencias a la hora de: verificar la integridad de la informacin auditada; evaluar el xito de cumplimiento de objetivos previamente acordados; asegurar la efectividad de la comunicacin entre la empresa y sus grupos de inters; controlar la implangestin empresarial. En conclusin, los mercados premian la igualdad de oportunidades dado que existe una correlacin positiva entre promocin femenina a niveles ejecutivos y rentabilidad. tacin de la estrategia corporativa; y establecer una serie de objetivos y criterios que midan la
I Y AHORA QU HACEMOS?
en la designacin de ministros y el programa electoral con el que gan las elecciones incluye El nuevo Gobierno espaol tras las elecciones de marzo del 2004 aplic criterios de paridad
propuestas sobre reformas en el mbito del gobierno corporativo y la responsabilidad social de serie de medidas para promocionar la equidad entre hombres y mujeres en diversos mbitos
las empresas. El Proyecto de Ley de Igualdad actualmente en desarrollo va a establecer una
de la sociedad como son el empleo, la empresa, la investigacin y la Administracin Pblica. La ley de igualdad recoge incluso la problemtica de las mujeres en los rganos de poder de tos directivos y las empresas debern informar peridicamente de sus progresos. las empresas. De acuerdo al anteproyecto de la ley, el ministerio de trabajo propondr una serie de recomendaciones para que las empresas incrementen el nmero de mujeres en sus pueslas mujeres podemos proporcionar puntos de vista y experiencias distintas, complementarias lidades muy tiles en la gestin empresarial. Cul es el diferencial que aportamos las mujeres frente a los hombres? En primer lugar,
a las masculinas y enriquecedoras para el proceso de toma de decisiones. A las mujeres se El establecimiento de cuotas ha sido siempre una medida controvertida, aunque al igual
nos atribuye empata, habilidades comunicativas, organizativas y de relacin humana. Cuaque en poltica, sera brindarnos un escaln a las mujeres para que podamos competir en igualdad de condiciones. Sera recomendable que las empresas establecieran polticas que es un indicador de calidad en el gobierno de una empresa. aumentaran la presencia femenina en la alta direccin; ya que, al fin y al cabo, la diversidad pero, no darn resultados brillantes si no van acompaadas de una mayor sensibilizacin y Las medidas polticas y empresariales son fundamentales para romper el techo de cristal
concienciacin de las generaciones presentes y futuras. Conciliar la vida personal y profeparidad requiere, no slamente un mayor nmero de mujeres en puestos de responsabilidad, sino, de forma ineludible, una mayor participacin de los hombres en la esfera familiar.
sional no es un reto nicamente para las mujeres. Tambin lo es para los hombres. Porque la
130
I BARRERAS VISIBLES E INVISIBLES?

en la esfera poltica, mientras brillamos por su ausencia en los altos cargos de las empresas? A qu se deben? Por qu razn las mujeres estamos alcanzando una posicin destacada Los hombres, en particular aquellos que ocupan puestos directivos y se encargan de reclu-
tar altos ejecutivos, tienden a explicar la situacin aduciendo falta de mujeres cualificadas dis-
puestas a desempear tales funciones. Se quejan de que no slo hay pocas mujeres con la el hogar a la actividad profesional. A menudo, los hombres afirman no tener nada en contra ponsabilidad y decisin.
debida preparacin, sino que las escasas candidatas cualificadas rehusan ocupar altos cargos. Un tema constante es que las mujeres mostramos preferencias distintas, anteponiendo de jefes femeninos, pero somos las mujeres las que no queremos aceptar puestos de resnosotras, no deseamos mas cargas y responsabilidades de las que ya tenemos en nuestra Esto parece que no es infundado del todo. Muchas personas, y especialmente muchas de
vida cotidiana, pero hay otro factor, seguramente mas importante. Somos muchas las que aplicamos criterios tan severos a la calidad de nuestra labor profesional, que no nos consideramos competentes para ser ascendidas, a pesar de que, objetivamente, estemos tan cualificadas como nuestros compaeros que suben de categora. Hemos interiorizado que, para nuestros compaeros masculinos. ocupar puestos de responsabilidad tenemos que ser, al menos doblemente ms valiosas que
dad de los hombres para hacerse propaganda, mientras que nosotras presentamos un perfil modesto y reservado. En tanto no nos demos cuenta de esto, y trabajemos para evitarlo, ser difcil romper las barreras. con nuestros compaeros, a afrontar el reto del liderazgo, ni se nos contacta cuando se trata nan en base a relaciones, y la red de contactos es de los hombres. En esos niveles, no te escogen por tu capacidad, sino porque te conocen y confan en ti. competencia profesional, sino que tambin entra en juego la idoneidad personal del solicitante, su crculo de relaciones sociales y su nivel de actividad en la comunidad. fesionales patrocinaran u organizaran cursos/seminarios/actividades paralelas destinados a para cargos directivos. Algunas mujeres con larga formacin sentimos que no se nos requiere, al igual que pasa
Por tanto, los cargos directivos masculinos deberan tomar conciencia de la mayor habili-
de cubrir nuevos puestos de alto nivel profesional. Los puestos de la alta direccin se asigPara los altos cargos donde la representacin femenina es menor, no slo se evala la Por ello, deberamos conseguir que las empresas, los sindicatos y las organizaciones pro-
reforzar la confianza en si mismas de las mujeres y a cualificar a las empleadas femeninas desarrollar, tienen que asumir como valioso el establecer redes de contacto de tipo formal a utilizarla. Las mujeres, y en especial las mujeres jvenes con toda una carrera profesional por
e informal, por medio de las cuales nos podamos apoyar recprocamente e intercambiar
informaciones. La informacin es una fuente de poder y las mujeres tenemos que aprender nologas de la informacin, nos puede proporcionar un medio de comunicacin y de fortaleesperar a que nuestros colegas masculinos nos las vayan cediendo en aquellos mbitos que van dejando de interesarles. les, polticas y sindicales al igual que lo hacen los hombres, con dos objetivos fundamentales: tener capacidad de influencia en la toma de decisiones que se realizan en estos mbitos y que proporcionan el acceso posterior a los verdaderos puestos de poder. tener acceso a las redes informales de poder que se crean en esos colectivos y que son los una comedia que pone en crisis los valores de la sociedad de su tiempo, Nuestras dudas intentarlo. Por tanto, no lo dudemos, intentmoslo... Como reflejaba Shakespeare en una de sus ltimas obras de teatro, Medida por Medida, Las mujeres tambin deberamos valorar la necesidad de implicarnos en actividades sociaLa creacin de redes de mujeres, tanto fsicas, como virtuales a travs de las nuevas tec131
cimiento entre nosotras que nos ayude a presionar para alcanzar cuotas reales de poder, sin
son traidoras, y nos hacen perder lo bueno que a menudo pudiramos ganar, por temor a
I Mesa redonda 6 I MUJERES EXCLUIDAS, MUJERES INEXISTENTES
EL DESENCUENTRO AFORTUNADO DE DOS MUNDOS: EL FEMINISMO DE LA DIVERSIDAD FUNCIONAL (DISCAPACIDAD)1

M SOLEDAD ARNAU RIPOLLS
UNED
I AGRADECIMIENTOS
I MAYOR AGRADECIMIENTO, en primer lugar, va dirigido a la propia Fundacin Isonoma por
como es esta nueva lnea de investigacin: el Feminismo de la diversidad funcional.
darme la oportunidad de que se crucen nuestras vidas en un tema tan apasionante
buena amiga Isabel Rosado Garca, investigadora en mujer y diversidad funcional, su constante compaerismo en la lucha conjunta que hemos librado en estos ltimos meses para con diversidad funcional. Por ltimo, quisiera agradecer, igualmente, de manera muy especial a la Comisin de la que la ley contra la violencia de gnero tuviera en cuenta las especificidades de las mujeres Mujer del CERMI estatal su invitacin a participar mediante una ponencia, que titul La persde trabajo3 Materiales para confeccionar un plan de accin en materia de mujer con discaAccin para las Mujeres con Discapacidad (2005-2008). pectiva de la vida independiente en las polticas de gnero y disCapacidad,2 para la sesin pacidad 2005-2008, organizada por la Comisin de Mujer del CERMI estatal (20 de enero de
En segundo lugar, me resulta necesario, y gratificante al mismo tiempo, agradecer a mi
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2005), as como que dicha ponencia haya servido para la elaboracin del I Plan4 Integral de
1. Ponencia presentada en el Congreso Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?, Organizado por la Fundacin Iso2. En este trabajo explico por qu es necesario que exista un I Plan de Accin para Mujeres con Diversidad Funcional, as como que dicho documento precisa tener la perspectiva de vida independiente como eje vertebrador del mismo, disponible en:http://sid.usal.es/idocs/F8/FDO9277/sole_arnau.doc. Plan+Accion+Mujer.htm. si realmente busca la defensa abierta de los Derechos Humanos de este grupo de mujeres. El artculo se encuentra 3. Se encuentra disponible en: http://www.cermi.es/CERMI/ESP/Agenda/Organizadaspromovidas/Materiales+ 4. Se encuentra disponible en: http://www.cermi.es/CERMI/ESP/Mujer+con+discapacidad/Plan+Integral+Mujer.htm. noma para la Igualdad de Oportunidades (Universitat Jaume I de Castelln, 14-16 de septiembre de 2005).
I RESUMEN
sufrido multitud de transformaciones, al tiempo que distintas teoras y enfoques que han ido desarrollndose se han superpuesto unas a otros, dndonos a entender que ya no es propio A lo largo de estas ltimas dcadas hemos constatado que el movimiento feminista ha
hablar de FeminismO en singular de abstraer un estndar de Mujer, para referirnos a las cuenta: es decir, la diversidad de Mujeres desde sus contextos existenciales.
Mujeres, sino que, ms bien al contrario, existe en estos momentos ya una clara necesidad Las Mujeres con diversidad funcional (discapacidad) formamos parte de esa amalgama
conceptual de ponernos a hablar de FeminismOS en plural, marcando el referente a tener en de Mujeres excluidas, y por tanto inexistentes, del discurso oficial feminista que ya estamos Podramos afirmar sin lugar a dudas que este grupo de mujeres est constituyendo un
empoderndonos para que nuestras voces tambin sean escuchadas. mundos: el feminismo de la diversidad funcional.
nuevo feminismo que, en la prctica, se convierte en un desEncuentro afortunado de dos
I INTRODUCCIN
podramos denominar como el feminismo de la diversidad funcional; el cual, tal y como ha habido una larga, y apasionante, evolucin en todo lo que concierne al mundo de la Una mirada histrica por todo el pensamiento feminista deja entrever claramente que Una de las lneas principales de investigacin en las que trabajo habitualmente es lo que
veremos a lo largo de este artculo, se constituye perfectamente en un nuevo feminismo. Mujer, tanto desde una perspectiva individual, colectiva, socio-poltica y econmica, como, se trata de una evolucin, sino de perspectivas que ahondan en diferentes direcciones una misma problemtica.
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incluso, cultural; o, si se quiere entender como lo propone Rodrguez Magda (2002): [...] no De aquellos primeros esbozos feministas, reivindicando derechos al sufragio y voto,
desde una apuesta contundente por la igualdad respecto de los hombres; pasando por una reivindicacin radical a favor de la diferencia sexual de la mujer; hasta llegar a lo que
hoy representa el movimiento feminista, con una gran cantidad de aportaciones diversas y
plurales que, partiendo igualmente de fuertes convicciones en torno a la diferencia, oblipor tanto, de diferencia(s) de las Mujere(s), desde sus contextos existenciales; por fin, el/los Feminismo(s), abren sus puertas a las Mujeres con diversidad funcional, aunque con cierta timidez todava. + diversidad funcional, aunque no cabe la menor duda de que es, ciertamente, muy afortunado, y un tanto accidental (en la prctica), contina estando en paales. sibles, de: la igualdad, diferencia y diferenciaS. propio curso de la historia, apostando por esos tres mismos caminos, no siempre muy acceCuriosamente, y en paralelo, el mundo de la diversidad funcional tambin ha seguido su Sin embargo, es importante reconocer que este desEncuentro de los dos mundos: gnero gan, necesariamente, a hablar de feminismo(s) en plural (De Miguel lvarez, 2000: 217) y,
occidental desde posturas de pensamiento nico a enfoques posmodernistas, entre otros,
As, gracias a diversos motivos, tan complejos, como la propia evolucin del pensamiento
que declaran insuficientes y descontextualizados los discursos dominantes y omni-abarcantes, as como sus respectivas prcticas polticas, que se han elaborado a favor de la nas con diversidad funcional, como un nuevo movimiento social que favorece el cambio sidad funcional han tomado conciencia de su condicin de sujetos/as de pleno derecho, indegnero(s), al mismo tiempo que su(s) sexualidad(es). social de nuestras sociedades occidentales ms avanzadas en lo que concierne a la propia Humanidad, desde la Modernidad Ilustrada; pasando por la propia evolucin de las persorealidad de este grupo social minoritario; por fin, igualmente, las propias personas con diverpendientemente de si tienen deficiencias o no y, con lo cual, finalmente, reivindican su(s) de un toque de atencin significativo que desarrolle polticas internas equitativas en lo que a gnero se refiere, a fin de potenciar la toma de decisiones y de liderazgo de sus socias.5 cional sea escuchada por los dos mundos; y, queremos que las puertas queden permanentemente abiertas, habr que empezar por dejar de castigarlas/violentarlas desde el propio lenguaje. es ese fenmeno social, y mal llamado por toda la literatura existente, que expertas y expertos denominamos como: la discapacidad.
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De aqu que, el movimiento asociativo tradicional de la discapacidad, tambin requiera
Por todo ello pues, si realmente queremos que la voz de las Mujeres con diversidad fun-
En consecuencia, ser necesaria una nueva revolucin conceptual-ideolgica sobre qu
I Diversidad funcional: no slo una cuestin terminolgica

pacidad, las mujeres y hombres con alguna diversidad funcional, en la prctica, somos un sas y diversos respecto del grupo de referencia. Sin embargo, a la hora de analizar el fenmeno de la discapacidad, se ha producido lo Tal y como apuntan multitud de documentos y estudios en torno a la categora disca-
grupo social muy heterogneo en s: tenemos identidades individuales que nos hacen diverque podramos denominar como un proceso de homogenizacin (de reduccin biologimente a las personas que tienen esta caracterstica en funcin de sus dis-funcionalidades;
cista), y antinatural, en tanto en cuanto, partiendo de un esfuerzo terico-conceptual6 provinente, fundamentalmente, del campo mdico-psicolgico-rehabilitador se ha reducido mera-
5. Aunque, ciertamente, si echamos un vistazo al Asociacionismo tradicional sobre discapacidad ms representativo de
mos comprobar que las esferas de poder de estas asociaciones est dirigido fundamentalmente por hombres. El propio CERMI (plataforma representativa sobre discapacidad, que aglutina a ms de 2.900 Asociaciones tal y como indica en su web: http://www.cermi.es/CERMI/), no crea su Comisin de Mujer, de mbito estatal, hasta mediados de 2000. son los dos paradigmas de la diversidad funcional. En primer lugar, hablaramos de ese esfuerzo terico-conceptual,
este pas (FEAPS, COCEMFE, ONCE), con el tiempo, han creado sus respectivas reas o comisiones de Mujer, an pode-
6. A grandes rasgos, podemos afirmar que existen dos maneras de entender, y de concebir la diversidad funcional:
han delimitado estrictamente dos realidades distantes y distintas: el mundo de la normalidad y el mundo de la anormalidad (enfermedades, conductas desviadas...). arrollado minuciosamente el mundo de la anormalidad, siempre en comparacin con el priY, a partir de este dualismo antittico, las y los profesionales que trabajan en ello, han des-
mero, catalogando y clasificando dichas disfuncionalidades que, al parecer, padecen algunas personas.7 De ah, que, para llevar a cabo este planteamiento, la discapacidad se nes individuales (por ejemplo, la rehabilitacin y/o la propia curacin). haya explicado como un fenmeno individual que, por tanto, requiere tambin de soluciodad a las meras deficiencias: motivo por el que, entre otras cuestiones, se nos ha denominado tradicionalmente como discapacitadOS fsicOS, sensoriales (ciegOS y sordOS), y psquicOS (discapacitadOS intelectuales y/o enfermOS mentales), por no hablar de otras dad del mundo de la discapacidad de manera neutral, realmente lo que han hecho es consmoral y fsica de la persona que tiene la diversidad funcional, y que a lo que ms han contritituirse en conceptos8 cargados de prejuicios que atentan directamente contra la integridad Se nos ha homogeneizado cuando, histricamente, se nos ha reducido con exclusivi-
nomenclaturas que llamo partidistas en cuanto que, aunque pretendan reflejar la reali-
buido es a distorsionar y empobrecer dicha realidad confinando a estos/as sujetos a una permanente marginacin y exclusin sociales, as como polticas y econmicas, apartndonos del disfrute de la universalidad de los derechos humanos (con lo cual, las palabras han traspasado la barrera infranqueable del mero lenguaje, convirtindose en conceptos en lacin de derechos humanos).
realidades, con una fuerte carga ideolgica detrs, que se traduce en vulneracin y/o vio135
al que nos hemos referido, que se denomina modelo mdico-rehabilitador de la discapacidad (enfoque tradicional e tica, la padece / la sufre. Es, lo que distintos tericos han denominado como teora de la tragedia personal).
histrico, donde se concibe la discapacidad como enfermedad y, por tanto, la persona que tiene esta caractersPor otro lado, y en segundo lugar, hablaramos del modelo social de la discapacidad, que basa sus fundamentos en lo diversidad funcional que luchan constantemente, no por curarse, sino, ms bien, por reivindicar el derecho elemental
que se ha llamado Movimiento de Vida Independiente (enfoque innovador, y elaborado por las propias personas con a vivir sus diferencias y diversidades con naturalidad, desde espacios socio-polticos y econmicos mucho ms comprensivos y tolerantes con las diferencias. Es, lo que distintos tericos han denominado como teora de la (opresin) social de la discapacidad. somos mujeres (INE, 1999).
7. Recordemos que en nuestro pas, el 9% de la poblacin tiene alguna diversidad funcional. Y que, de ese total, el 58% 8. Como ejemplo citara, por una parte, como contraste la Ley 13/1982, de 7 de abril, de Integracin Social de los Minusdico (legislativo-formal) llamndonos minusvlidos (es decir, menos-vlidOS); mientras que, por otro lado, igualmente juicios que en nada favorecen la imagen social de aquellas personas que tenemos diversidad funcional, as como no
vlidos (BOE nm. 103, de 30 de abril de 1982) (LISMI), que ha contribuido directamente a nuestro reconocimiento jurdesde el propio movimiento asociativo tradicional de la discapacidad, sigue manteniendo nomenclaturas llenas de prepropician el cambio social y conceptual necesario para mejorar las condiciones socio-polticas ni econmicas de este
grupo de personas. Estos conceptos estn cargados de prejuicios, tanto por las concepciones que desarrolla el hay que fijarse un poco (por ejemplo, en las mismas nomenclaturas que encabezan los nombres de las asociaciones de
Modelo Mdico de la Discapacidad, as como por la cultura machista en la que nos encontramos todava hoy. Tan slo discapacidad), para darse cuenta de que, curiosamente, tal y como pongo de manifiesto en otro artculo, de enero de tad-OS para nombrar a hombres y mujeres con discapacidad (Arnau Ripolls, 2005 b).
2005, que: [...] siguiendo el punto de vista machista general, ha utilizado como genrico el plural masculino discapaci-
dice ser el reflejo de la realidad, y que lo nico que hace es encorsetar y condicionar negativamente las vidas de quienes somos clasificados/as como discapacitados o personas con discapacidad, entre otras denominaciones..., me gustara hacer hincapi en que a lo largo de la misma usar la nueva terminologa conceptual de diversidad funcional que propone el
As pues, a lo largo de esta ponencia y, en un esfuerzo por romper con ese lenguaje que
Foro de Vida Independiente9 (FVI) para referirse a lo que tradicionalmente se ha estado denocionamos de manera diversa y distinta con la ayuda de diferentes recursos (humanos: asistalla para Internet...), pero no por ello somos menos vlidas o con menor capacidad (dis...), ni tenemos necesidad de menos derechos humanos que el resto de personas (como personas, tenemos reconocidos formalmente los mismos derechos humanos que la dems mos trminos). Una vez tenemos ya garantizada una nueva forma de nombrar la diversidad funcional,
minando como discapacidad, puesto que quienes tenemos alguna discapacidad funtencia personal, intrprete de lengua de signos...; tecnolgicos: silla de ruedas, lector de pan-
ciudadana, pero, a diferencia de ella, nosotras y nosotros no la podemos disfrutar en los miscomo primer punto de partida, paso sin ms prembulo a conocer con mayor detenimiento este nuevo feminismo: el feminismo de la diversidad funcional.
I EL DESENCUENTRO AFORTUNADO DE DOS MUNDOS I El mundo del feminismo

de la misma manera. Otorgando un trato igualitario a personas en situaciones desiguales no se erraPara Naciones Unidas10 la nocin de igualdad significa mucho ms que tratar a todas las personas
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dicar la injusticia sino que se perpetuar y la verdadera igualdad slo puede surgir de esfuerzos encaminados a abordar y corregir esas situaciones desequilibradas. Esta visin ms amplia de la igualdad ha llegado a ser el principio subyacente y el objetivo ltimo de la lucha por el reconocimiento y la aceptacin de los derechos humanos de las mujeres (Hernndez y Rodrguez, 1996: 6).
vindicar sus derechos y libertades ha sido el colectivo de mujeres. La lucha de las mujeres tico y econmico, e incluso, cultural, tanto nacional como internacionalmente; y, a ello, ha contribuido enormemente su/nuestra capacidad de organizacin.
Uno de los grupos de personas que histricamente ha librado mayores batallas por rei-
ha sido una lucha larga, pero que por su trascendencia y por constituirse en la mitad de la
humanidad, ha obtenido significativos logros e importantes repercusiones a nivel socio-pol-
9. El Foro de Vida Independiente es una comunidad virtual que nace a mediados de 2001 y que se constituye como un espacio reivindicativo y de debate a favor de los derechos humanos de las mujeres y hombres con todo tipo de diversidad funcional de Espaa. Se encuentra en http://es.groups.yahoo.com/group/vidaindependiente/. Esta filoso-
10. La Organizacin de Naciones Unidas (ONU) (fundada en 1945) expresa con claridad en el prembulo de su Carta Magna que hay que defender una igualdad de derechos entre hombres y mujeres.
fa se basa en la del movimiento de vida independiente que empez en los EE UU a finales de los aos sesenta.
1. Las mujeres, a lo largo de la historia, hemos sabido crear un pensamiento con el que identificarnos y desde donde trabajar nuestras realidades ms propias: el feminismo (una teora); aprendiendo con ella a mirar de otra manera; a analizar la relaciones sociales (asimtricas) de poder que subordinan a las mujeres por el mero hecho de
son, en algunas ocasiones: malos tratos, acoso, intimidacin sexual, violaciones, trfico de mujeres y prostitucin forzada, tanto en el espacio domstico como en el mbito social y laboral, desembocando en lo que denominamos como violencia de gnero. nista es la proliferacin cada vez mayor de una buena fundamentacin terica sobre gnero, que van constituyendo las propias universidades pblicas espaolas).
ser mujer;11 y, a identificar ciertas prcticas de sumisin/subordinacin como lo que
(Una de las ms importantes aportaciones que contribuye a crear pensamiento femiello, que se gesta a travs de los denominados Estudios de Gnero, y su posterior desarrollo en distintos centros, institutos, seminarios... de investigacin sobre mujer o
2. Ahora bien, igualmente, las mujeres hemos sabido crear una praxis que se corresponde con la teora. Cuando hablamos de la lucha de las mujeres nos estamos refiriendo al denominado movimiento feminista; el cual, se manifiesta como un movimiento revolucionario en la medida en que es, por un lado, una accin organizada de emancipacin (que, como movimiento social, rompe con los paradigmas tradicionales masmento transformador de las tradicionales estructuras sociales y las relaciones entre los sexos (como movimiento poltico: defiende la creacin de polticas que promuevan la les legislativos12 y planes de igualdad de oportunidades). culino-dominantes); mientras que, por otra parte, se constituye como un importante eleigualdad de oportunidades entre ambos sexos, a travs de la elaboracin de materia137
I El mundo de la diversidad funcional

Quienes nos desplazamos de forma distinta, quienes reciben las sensaciones de otra forma o quienes interpretan el mundo de forma muy diferente, no tenemos por qu estar enfermos, podemos ser felices, podemos amar y ser amados, podemos aportar cosas, incluso tomar iniciativas y ser tiles. Naci lo que se conoce como Vida Independiente (Lobato Galindo, 2004: 7).
xis. Sin embargo, a diferencia del feminismo, a lo largo del tiempo, han coexistido paralela-
La diversidad funcional tambin puede ser estructurada en los dos apartados: teora y pra-
mente, a la vez que, superponindose en distintas ocasiones, los dos paradigmas de la diver-
11. En China, por ejemplo, tan slo se puede tener un hijo, y se prefiere abiertamente el nacimiento de un nio al de una por s tiene socialmente una discapacidad: la de ser mujer.
nia, llegando incluso al abandono e infanticidio de stas. Este hecho, es un claro ejemplo de que la mujer ya de
12. En relacin a la legislacin, pondra como ejemplo: la ley orgnica contra la violencia de gnero, y la futura ley de la autonmico y local).
igualdad. Respecto a los planes, cabra citar todos los planes de igualdad de oportunidades (tanto de mbito estatal,
sidad funcional que mencionamos ms arriba, como dos grandes teoras explicativas de dicha realidad: el modelo mdico-rehabilitador y el modelo social. entender qu es la diversidad funcional. Ahora bien, es el primer modelo el que ha tomado la El modelo social, ni qu duda cabe, es el planteamiento ms positivo, y constructivo de
voz dominante desde el principio, con lo cual, la prctica ms estrictamente cotidiana del asocin terica que aproximara a la lucha por el pleno disfrute de la totalidad de derechos humatigacin sobre diversidad funcional en las universidades pblicas espaolas, as como la escasa produccin literaria elaborada desde el enfoque social (de vida independiente) provipacidad no han cimentado con la solidez que este campo de estudio merece.
ciacionismo tradicional sobre discapacidad, ha ido emergiendo con escasa fundamentanos; como ejemplo, no tenemos ms que mirar la ausencia de centros o institutos de invesnente de las propias mujeres y hombres con diversidad funcional, expertas y expertos en As tambin, esta carencia de pensamiento de la diversidad funcional, desde la propia
dicha materia, donde se observa claramente que, aqu, los llamados Estudios sobre Disca-
diversidad funcional, repercute muy directamente en las polticas sociales pblicas que, de la cultura de derechos humanos que promueve el modelo social).
basndose principalmente en el modelo mdico, se constituyen desde una perspectiva muy
caritativa y asistencial (son, todava, reflejo de la llamada cultura de la beneficiencia; y no,
I El feminismo de la diversidad funcional: gnero + diversidad funcional

puertas, muy tmidamente, al grupo de Mujeres con diversidad funcional. Ahora bien, todo se Tal y como ya hemos indicado en anteriores apartados, el(los) feminismo(s) est(n) abriendo
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ha de decir y, es que, cuando las puertas se abren, ocurre, hoy por hoy, de puertas afuera;13 ciencia de su condicin de gnero femenino, procuran dejarse or como otras voces de mujer. Por el contrario, desde adentro, todava no existe una abierta conviccin de que las puer-
es decir, son el colectivo de mujeres con diversidad funcional quienes, empujando hacia adentro, (es decir, quienes llaman a la puerta del feminismo), y, tomando cada vez ms con-
tas deben abrirse a estas otras voces, muy posiblemente, porque estas mujeres no toman este planteamiento sea residuo, como tantos otros, del viejo y permanente modelo mdico de la discapacidad).
conciencia de que, con diversidad funcional o sin ella, continan siendo mujeres (puede que De ah pues, que el encuentro entre estas dos realidades sea, hasta cierto punto, asi-
mtrico y un tanto accidental en la prctica (como comentbamos ms arriba), y, por este motivo sea, quizs, mucho ms apropiado denominarlo como desEncuentro; pero, an as, sin duda alguna, podemos afirmar que es siempre un desEncuentro muy afortunado en tanto cer nuevos aprendizajes, y un mayor autoconocimiento, de ambos grupos.
en cuanto supone un gran avance y progreso para ambos mundos: su interconexin favore-
13. Parafraseando la famosa expresin: de puertas adentro, de una gran feminista como es Mara ngeles Durn.
I El techo de cristal y las paredes de cristal

gida toda mujer con diversidad funcional, y que la asla desde todos los ngulos de visin. usa habitualmente para explicar la desigualdad estructural que existe entre los hombres y las mujeres en el mbito laboral, cuando ya existe oficialmente una aparente igualdad. por unas condiciones socioculturales, que propician igualdad en todo momento, se disponen a subir peldaos en el estatus laboral, levantando la mirada, y observando las posiciones den continuar avanzando en su subida: han llegado ya al techo! anterioridad. Como sabemos bien del pensamiento feminista, la denominacin de techo de cristal se Con este enunciado, he pretendido mostrar la doble desventaja en la que se ve sumer-
As pues, las mujeres, amparadas aparentemente por una legislacin igualitaria, as como
de poder en las que se encuentran sus compaeros, los hombres; sin embargo, llegan a un
punto donde, sin percibir obstculo alguno (puesto que es un cristal muy ntido), ya no puesiste dentro del propio asociacionismo tradicional sobre discapacidad, a la que aluda con Esta puede ser una buena metfora para ejemplificar la desigualdad estructural que perPero, siendo esta metfora todava insuficiente para explicar la otra parte de desventaja
que sufre habitualmente este grupo de mujeres, quisiera hacer extensivo este smil a lo que considero que podra denominarse perfectamente como las paredes de cristal; porque, las
mujeres con diversidad funcional, no solamente tenemos dificultades para ascender, y traspasar dicho techo, sino que, tambin encontramos enormes dificultades a la hora de desdad (las mujeres), as como a otros grupos minoritarios como nosotras mismas (mujeres las paredes, tambin de cristal muy ntido. plazarnos horizontalmente, cada vez que intentamos acercarnos a esa mitad de la humanicon otras tendencias sexuales; mujeres mayores; mujeres de otras etnias...), topamos con
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I UN FUTURO ESPERANZADOR?: LA LEY ORGNICA DE MEDIDAS DE PROTECCIN INTEGRAL CONTRA LA VIOLENCIA DE GNERO Y EL I PLAN INTEGRAL DE ACCIN PARA MUJERES CON DISCAPACIDAD (2005-2008)
dos mundos, a travs de dos documentos de enorme calado para la mejora de vida de las mujeres con diversidad funcional. A lo largo de este apartado, conoceremos cmo se entrelazan (se desEncuentran) esos En primer lugar, har algunos comentarios a la Ley Orgnica14 1/2004, de 28 de diciem-
bre, de Medidas de Proteccin Integral contra la Violencia de Gnero (que tiene la peculiari-
14. La Ley Orgnica 1/2004, de 28 de diciembre, de Medidas de Proteccin Integral contra la Violencia de Gnero (BOE
nm. 313; 29 de diciembre de 2004). Tambin disponible en: http://www.boe.es/boe/dias/2004-12-29/pdfs/A42166pendiente, mediante enmiendas, a travs de un partido poltico de mbito nacional, junto con la investigadora Isabel
42197.pdf. He participado en su elaboracin como asesora-experta en materia de violencia de gnero y vida indeRosado Garca (experta en Mujer y Diversidad Funcional). Para mayor conocimiento sobre esta temtica, recomiendo
dad de ser la primera ley no especfica de diversidad funcional, y que haciendo alarde del Mujeres con Discapacidad15 (2005-2008).
principio de transversalidad, incluye en su articulado a este grupo de mujeres). Y, en segundo
lugar, comentar brevemente dos reas del recin aprobado I Plan Integral de Accin para
I Ley Orgnica de Medidas de Proteccin Integral contra la Violencia de Gnero + Mujeres con Diversidad Funcional: entre la visibilidad y la omisin
especial para las ciudadanas espaolas, con la que desarrollar una serie de medidas de cial/formalmente y, con ello, por fin! (igualmente), el Estado toma cartas en el asunto. Por fin!, existe la herramienta legislativa ms esperada para el mundo feminista, y en
temente por el mero hecho de ser mujer; por fin, la violencia de gnero se hace visible ofirar, es un buen ejemplo de batalla ganada al silencio oficial/legislativo que hasta ahora igual de gnero contra una mujer. La ley integral afronta la lucha contra este tipo de violencia mediante polticas en todos Ni qu duda cabe, pues, que esta nueva ley, aunque con matices y cuestiones a mejo-
proteccin integral contra este ya viejo mal socio-cultural que las/nos golpea tan frecuen-
haba sido el mejor aliado de cualquier accin violenta causada por la diferenciacin deslos mbitos: rene en un mismo texto medidas preventivas, de sensibilizacin, educativas, mas, y nuevas disposiciones penales para los agresores.16
de proteccin y asistencia a las vctimas, con derechos laborales y econmicos para las misque constituye uno de los ataques ms flagrantes a derechos fundamentales como la libertitucin [...] Esos mismos poderes pblicos tienen [...] la obligacin de adoptar medidas de accin positiva [...] (BOE, 2004: 42.166), con lo cual, el compromiso pblico por parte del Estado est servido. Estupendo!, para empezar. Sin embargo, ahora, es importante que nos planteemos si tad, la igualdad, la vida, la seguridad y la no discriminacin proclamados en nuestra ConsLos poderes pblicos, dice la ley, ya [...] no pueden ser ajenos a la violencia de gnero,
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dicha ley protege a todas las ciudadanas espaolas; es decir, si esta ley tan ansiada que pretende igualar en derechos a hombres y mujeres, reconoce y respeta la diversidad de mujeres de ciudadana espaola en concreto, a la poblacin referente de esta exposicin. mente mucho ms significativo este hecho de romper con el silencio puesto que muchas
En lo que se refiere a las Mujeres con diversidad funcional, quizs, sea considerable-
de nosotras vivimos atrapadas entre la permanente discriminacin y la constante y, apa-
15. Dicho plan ha sido realizado por la Comisin de la Mujer del
cion/publicaciones/PublicacionGiat2004.pdf.
la lectura de mi artculo (Arnau Ripolls, 2005 a: 59-91), Disponible en: http://isonomia.uji.es/docs/spanish/investigaCERMI
cin como asesora-experta en materia de Gnero y Vida Independiente. Recomiendo la lectura de mi artculo (Arnau 16. http://www.redfeminista.org/noticia.asp?id=2260. Ripolls, 2005 b). Se encuentra disponible en: http://sid.usal.es/idocs/F8/FDO9277/sole_arnau.doc.
http://www.cermi.es/CERMI/ESP/Mujer+con+discapacidad/Plan+Integral+Mujer.htm. He participado en su elabora-
Estatal. Y, se encuentra disponible en:
rentemente inevitable dependencia; con lo cual, el hecho de que a lo largo de su articulado, pueda contemplar la especificidad de este colectivo de mujeres es el mejor punto de partida para luchar por una igualdad de oportunidades y de no discriminacin verdaderas. As, si hacemos un pequeo recorrido por todo el articulado de la ley, podemos observar
que, efectivamente, s nombra a las mujeres con diversidad funcional en sucesivos artculos, como veremos ms abajo, por lo que, aquellas que tenemos algn tipo de diversidad vos, podemos expresar un cierto alivio en la medida en que, ahora, tambin formamos parte dicho). Si leemos el Artculo 17 artculo base para el desarrollo de toda la ley, tenemos la opcin
1. Todas las mujeres vctimas de violencia de gnero, con independencia de su origen, religin o nocidos en esta Ley.
funcional, adquirida como consecuencia de alguna accin violenta o, por distintos motial menos, en principio del grupo de sujetos a proteger (de sujetas, ms propiamente de entrevernos de manera indirecta cuando dice que:
cualquier otra condicin o circunstancia personal o social, tienen garantizados los derechos reco-
gnero tambin pueden verse incluidas en ese todas las mujeres [...] insisto en que, al cional puede ser un buen ejemplo de ello.
Las mujeres con diversidad funcional que sean y/o hayan sido vctimas de violencia de
menos, en principio, gracias a la coletilla que acompaa a las sujeto: [...] cualquier otra
condicin o circunstancia personal o social [...] aparentemente, la propia diversidad funcita en los Artculos: 18 (punto 2); 27 (puntos 2 y 4); 32 (punto 4); y, 47. Mientras que lo hace de modo indirecto en los Artculos: 17 (punto 1), al que acabamos de hacer alusin; y, especialmente, en aquellos donde habla de [...] persona especialmente vulnerable. Curiosamente, en el Artculo 3 (punto 3) encontramos una referencia general a las perDe esta manera, la ley nombra a las mujeres con diversidad funcional de manera expl141
sonas con discapacidad cuando habla de campaas de sensibilizacin e informacin accemujeres tienen un [...] mayor riesgo de sufrir la violencia de gnero o mayores dificultades para acceder a los servicios previstos en esta Ley [...], cuando dice:
sin social o las mujeres con discapacidad.
sibles; y, en los Artculos 30 (punto 1) y 32 (punto 4), define explcitamente qu grupos de
4) [...] las pertenecientes a minoras, las inmigrantes, las que se encuentran en situacin de exclu-
ciones sobre la misma:
Para concluir este segundo subapartado, me gustara resaltar las siguientes observa1. Habra sido interesante que la ley hubiera tenido en cuenta el Manifiesto de Mujeres mento base y as lo hubiese expresado.
con Discapacidad de Europa (1997), del Foro Europeo de la Discapacidad, como docu-
2. Es importante que se incrementen las sanciones penales, pero no solamente [...]
cuando la lesin se produzca contra quien sea o haya sido la esposa del autor, o mujer
que est o haya estado ligada a l por una anloga relacin de afectividad, an sin convivencia, sino que tambin se debera contemplar la posibilidad de una relacin en la que entre agresor/a-vctima puede haber convivencia sin tener ningn vnculo relacin sin vnculo afectivo-sentimental). afectivo-sentimental (ya que, la mujer con diversidad funcional puede sufrir violen-
cia por parte del personal cuidador, sanitario, docente... con quienes mantiene una 3. Es un gran paso que la ley contemple la accesibilidad de las campaas de informacin y sensibilizacin, sin embargo ello no es suficiente para luchar por las mujeres con diversidad funcional, por lo que se precisara que dichas campaas tomaran igualmente a estas mujeres como sujetos-objeto de las mismas (es decir, que estas camres con diversidad funcional incluyendo sus especificidades). paas no solamente deben ser accesibles, sino tambin deben dirigirse a las muje4. Insistir en que es fundamental que en las diversas Investigaciones, dentro del mbito acadmico, se tenga en cuenta las variables gnero + diversidad funcional (as como en dicha temtica). tambin hacer partcipes de las mismas a mujeres con diversidad funcional, expertas 5. Los medios de comunicacin debern fomentar [...] la proteccin y salvaguarda de la cindible que garantice al mismo tiempo la igualdad entre la diversidad de mujeres.
igualdad entre hombre y mujer, tal y como expresa el Artculo 14. Ahora bien, es impres142
6. Considero de especial inters el Artculo 19 dedicado a la asistencia social integral. En primer lugar y, necesariamente, en lo que se refiere al caso especfico de las mujeres con discapacidad, los servicios sociales y asistenciales que se presten deben tener mejor recurso para evitar la institucionalizacin indiscriminada de muchas mujeres presente la accesibilidad de los mismos. Sin embargo y, en segundo lugar, como con gran diversidad funcional, sera necesario que este artculo contemplase el cambio de la clsica ayuda a domicilio por los nuevos servicios de asistencia personal17
17. En relacin a esta cuestin de la ayuda personal me gustara recordar que, tal y como indica el CES (163) en el Cuadro 3.3. Personas con discapacidad que reciben ayuda personal, los familiares directos son los principales responsables en ofrecer ayuda personal al familiar con discapacidad en un 65,4 %, mientras que Servicios Sociales lo hace tan slo en un 3,0%. Con lo cual, en Espaa predomina sin lugar a dudas el modelo de dependencia familiar (o, en su defecto, la institucionalizacin en residencias de discapacitados).
Contrariamente a estos servicios tradicionales de atencin, los servicios de asistencia personal se conciben como uno
de los elementos esenciales para llevar a la prctica la filosofa de la Vida Independiente. La asistencia personal es el apoyo personal (formal) autogestionado por la propia persona con discapacidad, y con la necesaria flexibilidad de tareas y horarios para llevar a cabo el objetivo que constituye el fundamento primordial de dicha filosofa de vida:
que la persona con discapacidad desarrolle la vida que desee de acuerdo a sus intereses personales (y que la discapacidad no sea obstculo alguno para que este fin sea una realidad). Por ello pues, dichos servicios, al ser autogestionados, tienen la peculiaridad de ser totalmente individuales y personalizados (y de ah, que puedan ser mucho ms eficaces, y coherentes con las necesidades).
(mejor recurso humano para que toda mujer con diversidad funcional que requiera de tunidades).
ayuda pueda autogestionar el trabajo que su asistente ppersonal debe realizar para
que ella pueda vivir de acuerdo a sus inquietudes y necesidades, y en igualdad de opor7. Cuando en el Artculo 21 habla de la movilidad geogrfica, se debe tener presente en todo momento la accesibilidad. 8. En el Captulo IV, dedicado a los derechos econmicos, habra que decir que es un
gran paso el hecho de que a la hora de conceder la ayuda de pago nico que contempla la ley, se tenga en cuenta la especificidad de la discapacidad (es fundamental que dicho pago nico sea compatible con las prestaciones econmicas por discapacidad). As tambin, dicha ley debera tener en consideracin el fomentar el Sis-
gestin de la Asistencia Personal).
tema de Pago Directo18 (como mejor frmula econmica para llevar a cabo la auto-
9. En el Artculo 28 se habla de que las mujeres que sufren violencia de gnero sern
consideradas [...] colectivos prioritarios en el acceso a viviendas protegidas y residencias
pblicas para mayores [...]. Las mujeres con diversidad funcional deben tener garantizado el acceso a los diversos recursos que ofrece en estos momentos el Estado, Comunidades Autnomas y corporaciones locales (tales como: residencias, pisos pero, sobre todo, sera importante que esta ley contribuyera a promover modelos motivo al mismo tiempo de todo tipo de accin violenta. tutelados, centros de da, centros ocupacionales...) en lo que se refiere a estancias; alternativos de convivencia basados en la filosofa de la vida independiente como mejor planteamiento para evitar que la discapacidad sea causa de vulnerabilidad, y con ello, 10. En el apartado de Tutela penal, la ley describe quin es el agresor del acto vio-
143
lento: marido; hombre que est ligado sentimentalmente a la vctima, an sin convi-
vencia; o, simplemente aquel que convive con la vctima (sin relacin de afectividad, funcional, que pueden sufrir mayor riesgo de padecer violencia de gnero, transcurre sionales: personal cuidador, docente, sanitario (con quienes mantiene tan slo una relacin de trabajo).
se supone: [...] persona especialmente vulnerable que conviva con el autor, Artculo 37, punto 1). Precisamente, la vida cotidiana de muchas mujeres con gran diversidad habitualmente en medio de una atencin constante por parte de sus familiares direc-
tos y/o indirectos (donde s hay afectividad); as como por parte de diversos/as profe-
18. El Sistema de Pago Directo viene a ser una de las mejores frmulas econmicas de pago de la prestacin de servicios de asistencia personal, en la medida en que es la propia persona con discapacidad quien controla y gestiona directamente dicha prestacin (es interesante como se lleva a prctica el Reino Unido).
11. En el Artculo 37, punto 3, habla del incremento de las sanciones penales cuando el tima [...]; es decir, est hablando de violencia domstica exclusivamente. Sin en estos espacios seguir quedando oculta. embargo, tambin debera contemplar explcitamente la violencia institucional (de la
delito se perpetre [...] o tenga lugar en el domicilio comn o en el domicilio de la vcque ya hemos hablado ms arriba), puesto que de lo contrario la violencia que se ejerce
I Por qu un plan especfico para la mujer con diversidad funcional?

Accesibilidad Universal para las Personas con discapacidad19 (LIONDAU), en su Artculo 8 Medidas de accin positiva (punto 2), deja claro que las mujeres con diversidad funcional (con ral con diversidad funcional, as como de las dems ciudadana espaola, precisa del apoyo formal de los poderes pblicos para adoptar medidas de accin positiva suplementarias. Dice as: discapacidad, en su terminologa) forman parte de ese subgrupo de poblacin con diversidad funcional que, para disfrutar de una igualdad de oportunidades respecto del grupo geneLa Ley 51/2003, de 2 de diciembre, de Igualdad de Oportunidades, No Discriminacin y
2. Los poderes pblicos adoptarn las medidas de accin positiva suplementarias para aquellas per-
sonas con discapacidad que objetivamente sufren un mayor grado de discriminacin o presentan pacidad severamente afectadas, las personas con discapacidad que no pueden representarse a s
menor igualdad de oportunidades, como son las mujeres con discapacidad, las personas con disca-
144
mismas o las que padecen una ms acusada exclusin social por razn de su discapacidad, as como la autora.)
las personas con discapacidad que viven habitualmente en el mbito rural. (LIONDAU. La cursiva es de
mujeres y hombres con diversidad funcional como una importante medida de accin positiva
Ni qu duda cabe, es necesario entender la elaboracin de los planes de accin para las
bajo y Asuntos Sociales, a travs del Instituto de Mayores y Servicios Sociales (IMSERSO), se donde, por primera vez, se tiene en cuenta explcitamente la perspectiva de gnero (26):
a favor de este grupo de personas. Ahora mismo, a nivel estatal, desde el Ministerio de Tra-
est desarrollando el II Plan de Accin para las Personas con Discapacidad (2003-2006),
En particular, se ha de tener muy presente la situacin de las mujeres con discapacidad que se enfren-
tan a mltiples discriminaciones por razn de su discapacidad y de gnero. Esta mltiple discriminacin debe combatirse a travs de la combinacin de medidas de mainstreaming y de accin positiva acordadas en consulta con las propias mujeres con discapacidad.
19. Ley 51/2003, de 2 de diciembre, de Igualdad de Oportunidades, No Discriminacin y Accesibilidad Universal para las Personas con Discapacidad (BOE nm. 289; 3 de diciembre de 2003).
funcional de este pas vive la marginacin de manera considerablemente mucho ms propuestos de trabajo de menor responsabilidad y peor remunerados; mayor aislamiento social; ponsables de ellas; mayor dependencia socio-afectiva y emocional; mayor posibilidad de sufrir de la sexualidad; mayor desproteccin sociosanitaria; baja autoimagen corporal... todo tipo de violencia de gnero; menor desarrollo personal y social; gran desconocimiento
des, Deficiencias y Estado de Salud de 1999 (EDDES-99), el 58% de Mujeres con diversidad
Sin embargo, de acuerdo a los resultados que refleja la ltima Encuesta de Discapacida-
nunciada respecto de nuestros compaeros los varones, y se traduce a grandes rasgos en: mayor ndice de analfabetismo; niveles educativos ms bajos; menor actividad laboral y/o con ms baja autoestima; mayor dependencia econmica respecto de la familia y/o personas res-
medidas de accin positiva suplementarias. De ah que, resulte apropiado que, en las pasadas campaas electorales de 2004, partidos polticos como PSOE y CiU propusieran desarrollar medidas especficas para ellas. Todo ello, ha desembocado en la elaboracin de un priPor todo ello pues, a modo de ejemplo, he considerado oportuno acercarme al reciente encuentra en plena gestacin. mer plan de accin para las mujeres con discapacidad (de mbito estatal), que an se
Con lo cual, parece que est perfectamente claro que este grupo de mujeres necesita
2005. As, conocemos el I Plan Integral de Accin para Mujeres con Discapacidad (20052008), de la Comisin de Mujer del CERMI estatal, que se estructura en diez reas: educacin; formacin; empleo; violencia de gnero; salud; maternidad; sexualidad; vida independiente; medios de comunicacin e imagen social; y, participacin y liderazgo.
plan que acaba de aprobar el Comit Ejecutivo del CERMI Estatal, el pasado 18 de mayo de
el ao 2005 hasta el 2008 sirva como instrumento de planificacin de los distintos organisnes y mujeres con discapacidad de nuestro pas.
Dicho plan se presenta como futura herramienta de buenas intenciones: [...] que desde
145
mos responsables de garantizar, en definitiva, el derecho a la igualdad real de las nias, jveun cierto alivio de esperanza se vislumbra a lo largo de su desarrollo a favor de la visibilizaria como la
LIONDAU,
Si, verdaderamente, este plan llega a calar en los supuestos organismos responsables,20
cin de las mujeres con diversidad funcional. Resulta interesante ver cmo, siguiendo las
directrices europeas principalmente, as como de base legislativa espaola antidiscriminatochos Humanos (al mismo tiempo que en principios rectores como: dignidad humana; autodeterminacin; diversidad; igualdad; independencia; accesibilidad; participacin; garantas; capacidad. transversalidad; y, corresponsabilidad). En definitiva, por tanto, en el modelo social de la dis-
fundamenta todas sus propuestas en clave de reivindicacin de Dere-
de una clara paradoja. Es muy desafortunado apostar abiertamente como hace en los DereIndependiente; cuando dicha filosofa es la forma de vida de las mujeres y hombres con
No obstante, en trminos generales, merece una seria crtica, en tanto en cuanto, parte
chos Humanos y, al mismo tiempo, no desglosar todas sus reas desde la filosofa de Vida
20. Tanto los oficiales y pblicos, como los procedentes del mundo asociativo.
diversidad funcional que mejor preserva los Derechos Humanos (tan slo desarrolla este pensamiento terico-prctico en el rea 8). la realidad que configura el mundo de una mujer con diversidad funcional. Los principios bsi(ayuda entre iguales); d) posibilidad para ejercer poder (empowerment); e) responsabilidad sobre la propia vida y acciones; y, f) derecho a asumir riesgos. denominaciones que nos recuerdan que ciertos residuos lingsticos del modelo mdico de personas dependientes. cos en que se basa son: a) derechos humanos y civiles; b) auto-determinacin; c) auto-ayuda As tambin, como consecuencia directa de esta paradoja, igualmente, utiliza algunas La filosofa de Vida Independiente es, claramente, una forma de vida que involucra toda
siguen perviviendo en el pensamiento sobre discapacidad: se habla de cuidadoras/es y violencia de gnero (rea 4) y de vida independiente (rea 8), a fin de hacer hincapi, elemento clave para la calidad de vida de una mujer con diversidad funcional, en la medida sidere ms oportuna (con lo cual, lo que verdaderamente importa es la autonoma moral). Para terminar este subapartado, tan slo quisiera detenerme un momento en el rea de
tal y como promueve la filosofa de Vida Independiente, en que la asistencia personal21 es un en que es ella misma quien autogestiona los servicios que precisa para llevar la vida que conque no se menciona es que la asistencia personal puede ser perfectamente un buen instrumento de proteccin contra la violencia de gnero (es crucial la autogestin como mejor va bra ni define que para que la asistencia personal pueda ser autogestionada, necesita del otro elemento clave: el Sistema de Pago Directo.22 de mecanismo de defensa contra toda esta tipologa de violencia); as como tampoco nom146
En el plan se habla de ello, sin embargo, si los que tenemos en el rea 4, vemos que lo
sidad funcional pueden sufrir mucha violencia de gnero; sin embargo, el plan no promueve proyectos de vida independiente (ni en el rea 4, ni en el rea 8).
Asegura que contextos institucionalizados son espacios donde las mujeres con diverIgualmente, deja en manos del movimiento asociativo sobre discapacidad demasiadas
responsabilidades de las que, si verdaderamente estamos buscando acercarnos a una cultura de derechos humanos, deberan garantizarlas las propias administraciones pblicas.
21. La asistencia personal (AP) es, pues, el apoyo personal (formal) autogestionado por la propia mujer con discapacidad, y con la necesaria flexibilidad de tareas y horarios para llevar a cabo el objetivo que constituye el fundamento primordial de dicha filosofa de vida: que la mujer con discapacidad desarrolle la vida que desee de acuerdo a sus intereses personales, en el entorno que considere ms oportuno (y que la discapacidad no sea obstculo alguno para que este fin sea una realidad). Por ello pues, dichos servicios, al ser autogestionados, tienen la peculiaridad de ser totaldes reales). As tambin, la figura del/la asistente personal es necesaria para la diversidad de discapacidades: es decir, para una mujer con discapacidad auditiva, su visual, sera un/a acompaante-gua; para una mujer con discapacidad fsica, sera aquella persona que ayuda a reacultad mental, su AP sera aquella persona que ayuda a entender mejor la realidad (Arnau Ripolls, 2005 b).
AP
mente individuales y personalizados (y de ah, que puedan ser mucho ms eficaces, y coherentes con las necesidasera el/la intrprete de signos; para una mujer con discapacidad
lizar las tareas cotidianas y/o higiene personal; para una mujer con discapacidad intelectual y/o algn otro tipo de difi22. El Sistema de Pago Directo viene a ser una de las mejores frmulas econmicas de pago de la prestacin de servicios de asistencia personal, en la medida en que es la propia mujer con discapacidad quien controla y gestiona directamente dicha prestacin (es interesante como se lleva a prctica en el Reino Unido) (Arnau Ripolls, 2005 b).
I CONCLUSIONES
afortunadamente ya se est produciendo, aunque todava est en paales. El desEnA lo largo de esta ponencia he procurado dejar constancia de un hecho que, hoy en da,
cuentro afortunado de estos dos mundos es el mejor sntoma de que los tiempos estn cambiando; de que el futuro de las mujeres con diversidad funcional, an, un tanto incierto, romper los techos y paredes de cristal. Para concluir: promete que sus voces puedan ser escuchadas definitivamente, si hay voluntad para (como augura el Foro de Vida Independiente). De nosotras y nosotros depende ese futuro: nada sobre nosotras/os sin nosotras/os
Saber que es crucial fomentar un mayor acercamiento, y apertura de dilogo, con el movimiento feminista, as como que contemple la variable diversidad funcional en una mujer. Al igual que, se impulsen iniciativas de congresos, jornadas, seminarios... masculino-opresor es semejante). donde mujeres feministas con y sin diversidad funcional puedan encontrarse, y pro-
piciar el dilogo (porque la lucha contra la permanente discriminacin del sistema Dada la especial vulnerabilidad y desigualdad en la que se encuentran las mujeres
con todo tipo de diversidad funcional (sobre todo, cuando el grado de sta es ms
mas. Y que dicho plan tome como eje vertebrador para el desarrollo de sus objetivos y actuaciones la perspectiva de vida independiente. Las mujeres con diversidad funcional, debemos ser sujetos-objeto de dicho plan, las personas con diversidad funcional).
acusado), es fundamental que se elabore un Plan de Accin especfico para las mis-
147
as como de la legislacin antidiscriminatoria que se elabore (sea especfica o no para
Los servicios de asistencia personal deben ser autogestionados (la asistencia pery el disfrute de su sexualidad).
sonal puede convertirse en uno de los mejores instrumentos de proteccin contra la violencia de gnero; al igual que contribuye a facilitar la posibilidad de la maternidad
Hay que fomentar proyectos en vida independiente, que ayuden a que la mujer con no quede recluida permanentemente en el modelo de dependencia familiar o, en se han de proponer alternativas).
diversidad funcional a no ser considerada como una carga familiar para sus progenitores y hermanos/as o su marido y/o compaero sentimental, as como que su defecto, en espacios institucionalizados (para potenciar la desinstitucionalizacin
Tanto con la puesta en funcionamiento de los servicios de asistencia personal, como
de los proyectos en vida independiente, facilitar la relacin familiar de la mujer con
diversidad funcional (bien, madre, o bien, hija) con el resto de miembros del ncleo familiar. El plan debe impulsar estudios e Investigaciones desde el mbito acadmico univer-
sitario de centros e institutos universitarios de Mujer, as como del propio Instituto de
la Mujer (y Direcciones Generales), que proporcionen un mayor conocimiento terico-prctico sobre la realidad de las mismas. (Considero de enorme inters, que pardad funcional expertas en esta temtica.) (Recordemos que el movimiento asociasamiento.) ticipen en la elaboracin de dichas investigaciones y estudios, Mujeres con diversitivo sobre discapacidad, hasta la fecha, aporta mucha prctica, pero no mucho pen-
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HETAIRA
M CARMEN FERNNDEZ
tenan eran: abolicionistas frente a la prostitucin, que se consideraba en su totalidad coactiva y forzada, y redentoras con las prostitutas, a las que haba que ayudar a salir de aquel mundo para que pudieran reinsertarse. jar con ellas. abstracta y tan contradictoria que adems nos impeda acercarnos a las prostitutas y trabaCuando organizamos Hetaira lo que pretendemos es diferenciarnos de esta posicin tan
tarias que el feminismo tenia sobre prostitucin. Las posiciones que en un principio se
NA PARTE DE LAS MUJERES
que fundaron Hetaira haban partido de las posiciones mayori-
I IDEAS DE LAS QUE PARTIMOS, NUESTROS PLANTEAMIENTOS TERICOS

Existen dos planteamientos muy diferenciados a la hora de entender la prostitucin. Por un lado est el abolicionismo, que consideran que la prostitucin es la expresin mxima
150
de la explotacin del patriarcado. No se diferencia entre prostitucin forzada o voluntaria,
creen que todas las prostitutas estn en situacin de esclavitud por lo tanto nunca puede ser e indigna, que aliena de tal manera a quien la ejerce que no es posible tener la capacidad de cin y la reinsercin de las prostitutas, tanto si ellas estn de acuerdo como si no.
escogida. Se ve a las prostitutas siempre como vctimas por ejercer una actividad degradante decidir autnomamente. La alternativa para estas posiciones es la abolicin de la prostitumuy diferentes. Hay que diferenciar entre quienes lo hacen forzadas (que sabemos que existe en clubs clandestinos, creemos que tendra que ser ms fuerte la voluntad de combatirla pues medios legales ya hay) y quienes lo hacen por decisin propia, aunque esta decisin est condicionada por mltiples situaciones personales. En este caso la prostitucin es un trabajo, Por otro lado estamos quienes consideramos que la prostitucin se ejerce de maneras
que dentro de las ofertas que hay se elige, aunque no es comparable con cualquier otro debido al estigma que recae sobre quien lo ejerce. Pensamos que las prostitutas son personas con rales que el resto. rente de unas a otras. Son trabajadoras y como tal deberan tener los mismos derechos labodignidad y con capacidad de decidir sobre su propia vida, aunque esta capacidad sea dife-
que la prostitucin es un trabajo, pero este reconocimiento tiene que hacerse teniendo en cuenta los intereses de las prostitutas y con su participacin.
Nuestra alternativa pasa por acabar con la doble moral y porque se reconozca legalmente
I EL ESTIGMA
vivencias y baja autoestima, no son las prcticas sexuales que realizan, sino las condiciones sociales en que las que ejercen y el desprecio social que sufren. El estigma de ser consideHemos podido comprobar que lo que ms las afecta, que les genera angustias, malas
rada siempre una puta, que toda su vida sea reducida a esa categora, y que todo lo que haga su vida, desde las relaciones afectivas, a la maternidad (el marido o compaero siempre est bajo sospecha de ser su chulo, lo mismo si ser o no buena madre...).
se vea desde ese prisma. La etiqueta de prostituta las define, y abarca todos los aspectos de El estigma tiene que ver con la concepcin que existe an en la sociedad sobre la sexua-
lidad. La divisin entre buenas y malas mujeres, en funcin de cmo vivamos nuestra
sexualidad. No se perdona aun que las mujeres ejerzamos libremente nuestra sexualidad sexo y quizs por ello siempre se las suele ver como victimas de chulos y proxenetas. Este estigma se traduce en diferentes problemticas:
como nos plazca y que lo manifestemos abiertamente, y mucho menos que cobremos dinero por ello. No se tolera que consigan su independencia econmica a travs de la venta del
Un sentimiento de culpabilidad que muchas veces convive con el seseo de legitimidad. de la prostitucin como un trabajo es el primer paso para su autoafirmacin.
151
Es importante la organizacin y asumirse como tal para legitimarse, y la reivindicacin El secretismo en el que desarrollan su actividad por miedo a ser descubiertas por familia-
res y amigos, implica en muchos casos abandonar la ciudad de origen. Si a esto va unido que aquellos que establezcan relaciones afectivas con ellas, esto hace que se las condene a la ms absoluta soledad.
se estigmatice tambin al compaero sentimental con el mito del chulo, y se penalice a todos
I LA PROSTITUCIN NO ES UN TODO HOMOGNEO

la sociedad a quien la ejerce. Hay diferentes formas de ejercer la prostitucin y de vivirla, e incluso en como considera En general, prostituirse est considerado socialmente como algo indigno. La sexualidad
sigue sacralizada y magnificada en nuestras sociedades, y a pesar de que todos vendemos la mayor de las indignidades. Pero en como se considera a la persona que vende sexo influyen el nivel cultural, la apa-
algo para subsistir (capacidad de trabajo, los conocimientos, etc.), vender sexo se considera riencia fsica, la clase social, el lugar donde se ejerce, ser de aqu o tener otra nacionalidad
o etnia. No es lo mismo que la persona que venda sexo sea un hombre (prcticas heterosexuales), que en este caso es denominado gigol y est bien considerado en algunos sectores de la sociedad, que una mujer o una persona transexual, o un hombre en el marco de las relaciones homosexuales que lo que se penaliza ms es el hecho de la homosexualidad,
como tampoco es lo mismo si la mujer que vende servicios sexuales tiene un alto nivel econmico y sus servicios van destinados a ese nivel econmico, en este caso son seoritas brotes xenfobos, acoso policial, abusos. de compaa, o azafatas. Frecuentemente sobre las inmigrantes recae un doble estigma, vivencias estn condicionadas por estos factores y por las propias vivencias de la sexualivoluntaria, escogiendo trabajar en ella porque consideran que dentro de las oportunidades se avergenzan de su trabajo sino que se reivindican como tales con toda su dignidad. laboral. Estas situaciones tan diversas conllevan problemticas y vivencias muy diferentes. Las
dad. Hay prostitutas que lo viven como algo terrible y angustioso, otras como un mal menor
al que hay que adaptarse a vivir, pero tambin las hay que ejercen de manera consciente y que tienen en esta sociedad, la prostitucin es la menos mala o la mas lucrativa. Incluso orgullosas de ser independientes econmicamente y de sacar a su familia adelante, y no solo no quieran dejar de ejercer, oportunidades reales, ya que es difcil su incorporacin al mundo el estigma, es fundamental el reconocimiento de la prostitucin como un trabajo. Creemos que hay que ofrecer otras oportunidades de trabajo y formacin a aquellas que Pero estamos convencidas que para luchar contra la discriminacin, la exclusin social y Desde nuestros inicios hemos tenido claro, que el contacto directo con las prostitutas, el
152
conocimiento del mundo de la prostitucin y los factores personales y sociales que en l inciden, ha sido fundamental para desarrollar los planteamientos tericos de los que partimos, y stos a su vez son determinantes para cualquier tipo intervencin.
I LA EXPERIENCIA
Las hetairas en la antigua Grecia eran las prostitutas, tenan una alta consideracin social. Hetaira hoy es un colectivo formado por mujeres, unas son trabajadoras sexuales y otras
ejercen otro tipo de trabajo. Fundamentalmente el trabajo que dedicamos al colectivo lo dedidible que alguien estuviera todo el da en el local y algunos contratos puntuales en funcin de los proyectos.
camos de manera voluntaria. Tenemos una persona contratada, porque se haca imprescinLa manera de mantenernos econmicamente, es mediante aportaciones personales, cola-
boraciones, actividades que realizamos para ello, conciertos, exposiciones... y algunas subvenciones que recibimos de instituciones pblicas y fundaciones privadas. Las subvenciones de Ana Botella a Servicios Sociales nos las han denegado. La actividad la realizamos desde nuestra sede en la calle Desengao, en pleno centro de pblicas son cada vez menores sobre todo por parte del Ayuntamiento que desde la llegada Madrid y en una de las zonas donde tradicionalmente se viene ejerciendo la prostitucin desde
hace muchos aos. Y tambin desde nuestra furgoneta, con la que recorremos las diferenI I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
tes zonas donde las mujeres realizan su trabajo, (Casa de Campo, Polgono de Villaverde, Parque del Oeste, Capitn Haya).
I ATENCIN
dan necesitar, asesoramiento psicolgico, jurdico, socio-sanitario. Prevencin de VIH, en este sentido repartimos preservativos, informamos de las enfermedades de transmisin sexual Apoyo concreto a sus problemas cotidianos, con atencin individualizada o colectivamente, salud que editamos con la colaboracin de algunas de las trabajadoras de sexo. red de diferentes profesionales y grupos que nos apoyan solidariamente. cmo detectarlas y cmo prevenirlas, para ello nos es de mucha utilidad la gua Trabajo y Tanto en el local como en la Unidad Mvil atendemos a las mujeres en todo lo que pue-
orientacin y derivacin a los recursos existentes. Para estas derivaciones contamos con una residencia, ya que la mayora de las mujeres que atendemos son inmigrantes sin papeles. Uno de los problemas que ms les preocupan es la obtencin del permiso de trabajo y Atendemos a unas 500 personas al ao, la mayora mujeres biolgicas y transexuales,
inmigrantes procedentes de Latinoamrica (33%), frica subsahariana (Nigeria, Sierra Leona) y en un numero ms reducido de espaolas (4%) y portuguesas (1%). (En el ao 2004 hemos atendido a un total de 507 personas y hemos realizado 3.129 atenciones.)
(26%), pases del Este (Rumania, Rusia, Polonia) (33%), Magreb (Marruecos y Argelia) (3%),
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I REFORZAR LA AUTONOMA Y POTENCIAR LA AUTOESTIMA

las prostitutas, que las condiciones en las que se ejerce sean buenas, que se las reconozca fundamentalmente a la ausencia del reconocimiento legal de estos derechos. Es necesario aceptar su decisin, luchar por dignificar el ejercicio de la prostitucin y de
sus derechos como trabajadoras del sexo y tengan instrumentos legales para enfrentarse a
los abusos, econmicos, sexuales, de poder, etc., que frecuentemente se dan hoy debido
I PROMOVER LAZOS DE SOLIDARIDAD Y APOYO ENTRE ELLAS QUE SIRVAN DE EMBRIN ORGANIZATIVO
una tarea fcil, ya es difcil que en general la gente se organice para reivindicar cualquier Que ellas se organicen es uno de los objetivos prioritarios para nosotras, pero esto no es
cosa. Los horarios, la movilidad (van de un sitio a otro de la ciudad, e incluso de una ciudad a otra o de un pas a otro), la competencia, las diferentes nacionalidades, la falta de documentacin en el caso de las extranjeras, y fundamentalmente el no querer identificarse como prostitutas, son algunas de las dificultades con las que nos enfrentamos. Nos preocupa la diversidad de intereses y las contradicciones que esto genera. Es muy importante encontrar
puntos de unin por encima de las cosas que las dividen, aprender a mediar, a negociar... es imprescindible que tengan voz propia y acten como sujetos sociales. organizamos fiestas, entre las trabajadoras sexuales y con las personas que nos apoyan. En estas fiestas compartimos msica y baile de diferentes sitios, comida diversa que las mujemos cada cual. res traen, esto nos ha permitido resolver conflictos y acercar posiciones, pero adems, el que cada una se sienta o nos sintamos una ms sin importar quienes somos y a que nos dedicadades, conocimientos, actitudes y aptitudes para ser las protagonistas de su propia lucha. la discusin de cmo se podra formar esa organizacin. La formacin de lderes, es fundamental para fomentar la organizacin. Adquirir capaciExisten diferentes experiencias organizativas, fomentamos la organizacin pero est abierta En esta lnea, intentamos promover debates entre ellas sobre reivindicaciones comunes,
I MEDIACIN EN LOS CONFLICTOS

tenido reuniones, con asociaciones de vecinos y comerciantes, con los ecologistas en el conflicto de la Casa de Campo, con el Ayuntamiento, reuniones en las que han participado las zacin del espacio pblico. propias trabajadoras sexuales, para intentar llegar a acuerdos a la hora de negociar la utiliy se utiliza, pero molesta que se vea. Se acusa a las mujeres de la degradacin de los barrios, de la delincuencia, del trfico de drogas, de ensuciar, de la degradacin del medio ambiente, cuales nada tienen que ver con el ejercicio de la prostitucin. etc. Se las convierte en chivos expiatorios de todas las frustraciones sociales, muchas de las veces divergentes, intereses que son legtimos, como puede ser la limpieza del barrio, la preciden las propias trabajadoras del sexo), estos intereses son tan legtimos como los de muchas trabajadoras que quieren trabajar en la calle donde tienen mayor libertad que en locales cerraPartimos de que los espacios pblicos son de uso comn, y existen intereses muchas En Madrid son frecuentes los conflictos por este motivo. La prostitucin se sabe que existe
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Tanto los que puedan surgir entre ellas como con el resto de los agentes sociales, hemos
servacin del medio ambiente, o que el barrio sea ms seguro, (cosa en la que tambin coindos. Ante estos intereses contradictorios, defendemos la necesidad de la negociacin y de la mediacin, y exigimos que las soluciones se negocien entre vecinos y prostitutas en igualdad, ya que creemos que es imprescindible contar con ellas a la hora de legislar cualquier normativa que las afecte. Un ejemplo son los conflictos que cada ao se dan en la Casa de Campo de Madrid. La
Casa de Campo es la mayor extensin verde de la ciudad, donde estn instalados negocios
como el parque de atracciones, el zoolgico, restaurantes, y amplias zonas verdes por donde gistas reclaman que sea un espacio protegido por ser el gran pulmn verde de la ciudad.
se puede pasear y hacer deporte, los conductores la atraviesan para ir al trabajo o llevar a
los nios al colegio, y donde las prostitutas tambin ejercen su actividad. Adems los ecoloTodos los aos las asociaciones de vecinos apoyadas por algunos ecologistas organizan manifestaciones de protesta para expulsar a las prostitutas que ejercen all. Hetaira ha denunI I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
ciado la poltica de la administracin local que ignora los derechos de las prostitutas cuando blemas la eliminacin de la prostitucin.
se producen estos enfrentamientos y de plantear siempre, como nica solucin de los protas estn dispuestas a estar en un sitio donde tengan mejores condiciones de trabajo. Nosotras tambin entendemos que se deberan respetar las zonas verdes y las prostitu-
I DIFICULTAD EN LA NEGOCIACIN CON EL CLIENTE

cidad de negociacin, esto es fundamental para conseguir su autonoma y su autoafirmacin Desde un punto de vista feminista creemos que es muy importante que refuercen su capa-
como mujeres. Pero esta capacidad de negociacin no es tarea fcil: la falta de profesionalizacin, el apremio por cubrir determinadas necesidades bsicas, toxicomanas, las condiciones legales, la competencia, as como condiciones externas, como conflictos en los barrios con vecinos y comerciantes, con distintas instituciones, con la polica, la lucha por es espacio, etc. Y esto hace que disminuya su capacidad de negociacin con los clientes, lo que reperpreservativo), y en otras cuestiones como la eleccin de prcticas sexuales, etc.
cute de forma negativa tanto en el aspecto econmico, como en el sanitario (utilizacin del
I PROMOVER LA CONCIENCIA SOBRE LOS DERECHOS DE LAS PROSTITUTAS

concebir sexualidad, menos puritano y no normativo. Por ello ponemos el nfasis en la capacidad de autodeterminacin no en dictar lo que deben hacer las trabajadoras del sexo. boracin de alternativas y reivindicaciones. Por otro, desarrollamos campaas de sensibilizacin dirigidas al conjunto de la sociedad, a travs de conferencias, comparecencias en el Congreso y senado, debates pblicos con instituciones, grupos sociales y polticos. Los objetivos que nos marcamos son: En concreto, por un lado favorecer entre ellas el debate sobre sus problemticas y la elaEn general difundimos ideas sobre otro feminismo, ms abierto en cuanto a la forma de
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Reconocimiento por parte de las instituciones, a las prostitutas como colectivo con capa Contribuir al debate social existente con respecto a la prostitucin desde el punto de Influir en las polticas que se planteen exigiendo la defensa de los intereses de las prostitutas Partimos de unas cuestiones fundamentales: La defensa de las trabajadoras sexuales. vista de la protagonistas cidad para opinar y participar en las iniciativas polticas y legislativas que les afecten
El reconocimiento de derechos humanos, sociales y laborales para las trabajadoras del Defensa de la auto-organizacin. Es fundamental que se conviertan en sujetos sociales, con liderazgos, capacidad para negociar, etc. Exigir su reconocimiento y su presencia en cualquier medida que se tome. Presencia mltiple y diversa en funcin del tema que se trate, pues existe una gran diversidad de situaciones. sexo.
Hay que tener en cuenta que el trabajo sexual no es un trabajo como otro cualquiera. Por el estigma que conlleva ejercerlo y porque lo que se venden son actos sexuales, deben contemplarse las especificidades que comporta y tenerlas en cuenta a la hora Las psimas condiciones de trabajo y de vida en las que viven una amplia mayora de ceros. de legislar sobre l.
trabajadoras. Desde este punto de vista hay que diferenciar entre las que trabajan en
la calle por cuenta propia y las que trabajan dependiendo, en una u otra medida, de terNos preocupa especialmente que la poltica de la Administracin en relacin con este tema
est dirigida casi exclusivamente contra el trfico de mujeres. Creemos que hablar exclusivamente de violencia de gnero o de esclavitud sexual es utilizar conceptos que tienen una gran carga emocional pero que no sirven para actuar sobre la realidad concreta. Cuando esto divisin entre stas y las autctonas. se hace en relacin a las inmigrantes la experiencia nos demuestra que est sirviendo para que haya una mayor criminalizacin de las que trabajan como prostitutas y para aumentar la
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MUJERES EXCLUIDAS, MUJERES INEXISTENTES

EMMA MARTN Universidad de Sevilla
I 1. ESCENARIO FUTURO
muy diversos es una necesidad que requiere, en primer lugar, del reconocimiento de que las cosas han cambiado no slo en lo que refiere a las formas de estar en el mundo, sino en las maneras de pensarlo. El planeta es, ms que nunca, un nico lugar, pero est desigualmente construido. Las mecanismos mediante los que las personas intentan hacerse con su lugar en el mundo implican nuevas formas de participacin social, que estn en directa dos de los instrumentos adecuados. conexin con el incremento de los flujos en todos los campos de la interaccin. En este mbito, En este mismo sentido, sera procedente interrogarse sobre si el modelo de ciudadana
prcticas y representaciones sociales que se implementan desde instancias y lugares
N UN MUNDO GLOCALIZADO, la tarea de articular los anlisis tericos con el estudio de las
la gestin de la diversidad se convierte en un reto fundamental, que hay que enfrentar dotacaracterstico de la modernidad tiene validez en el seno de las sociedades de la globalizacin, o si es necesario replantearse nuevas formas de participacin social en la medida en que los procesos de toma de decisiones tienen lugar en el seno de instancias diferentes de mbitos de debate: las que caracterizaban este periodo. Resulta urgente debatir sobre esta cuestin, en relacin
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con el tratamiento de la diversidad cultural. Para ello, sera necesario delimitar una serie de Una revisin del estado actual de las discusiones sobre la ciudadana, que incidiera en dad y retomara el debate sobre el papel de las diferencias culturales.
las consecuencias perversas de los modelos de consagracin jurdica de la desigual-
Una visin crtica sobre la desigualdad de gnero en el acceso a la ciudadana, que analizara no slo el marco legal, sino tambin la insercin sociolaboral de los hombres tenimiento de esta desigualdad. y mujeres y las formas en las que las leyes y las prcticas sociales inciden en el man-
I GNERO, ETNICIDAD Y CIUDADANA EN LAS SOCIEDADES DE LA GLOBALIZACIN

nos llevan al debate, fuertemente culturalizado, aunque de ello sean escasamente conscientes Los instrumentos y los discursos empleados en las nuevas formas de alineacin social
muchos de los polemistas, acerca de la identidad. En el momento actual, las identidades se plantean como mecanismo de resistencia a las consecuencias del globalismo. Castells las afan la globalizacin y el cosmopolitismo en nombre de la singularidad cultural y del control de la gente sobre su vida y entornos (1997: vol. II, 24). Por su parte, Touraine se pregunta: contempla como una marejada de vigorosas expresiones de identidad colectiva que desCmo podremos vivir juntos si nuestro mundo est dividido en al menos dos continentes cin de los individuos, las ideas, las costumbres provenientes del exterior, y aquel cuya globalizacin tiene como contrapartida un dbil influjo sobre las conductas personales y colecrneas.
cada vez ms alejados entre s, el de las comunidades, que se defienden contra la penetrativas? (1996: 11). Estas dos afirmaciones son un claro ejemplo de la diversidad de planteamientos acerca del significado de las expresiones identitarias en las sociedades contempotros genes es aprendido, el proceso de individuacin slo puede ser comprendido dentro del Si la definicin de cultura lleva intrnseca que todo aquello que no est presente en nues-
proceso de aculturacin, luego la nocin de individuo estara en relacin con lo que significa
ser humano en cada contexto cultural. Ello no implica que el ser humano deba estar subordinado a la cultura, pero tampoco que le sea posible trascender sta, porque la propia idea de qu es un individuo y, consiguientemente, de cules son sus derechos y obligaciones con los otros miembros de la especie slo se hace inteligible mediante el recurso a toda una culturales la nocin de individuo de lo que debe ser o no ser un miembro de la comunidad, man el nosotros colectivo. serie de definiciones culturalmente dadas. As, el individuo producto de la Ilustracin pertenece a una categora diferente a la del creyente musulmn, pero dentro de estos universos sea cvica o religiosa es una nocin compartida, al menos simblicamente, por los que forhumano? Qu no se puede hablar de igualdad entre los hombres y mujeres del planeta? La diendo de la forma en la que se aborden las relaciones entre la igualdad y la diversidad. En hecho indiscutible de que es la cultura, entendida en su acepcin ms omnicomprensiva, como sistema universal para todas las sociedades creadas por el hombre en cualquier momento y lugar, lo que constituye el rasgo ms caracterstico de su unicidad. Significa esto que no puede haber un consenso universal sobre lo que supone el ser
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respuesta no es simple, y slo puede contestarse con una aparente contradiccin. Depencualquier caso, el afirmar la naturaleza nica del ser humano no puede ser desligado del
de la plasmacin especfica de las distintas culturas humanas, entendidas como la forma pardades cerradas, impermeables y homogneas, es decir, de su reificacin, que provoca la visin de unos individuos atrapados en mltiples comunidades enfrentadas entre s. La
Para m, el ncleo del problema de la relacin entre la igualdad y la diversidad no proviene
ticular de enfrentarse a su tiempo y a su entorno, sino de la percepcin de stas como unihistoria, sin embargo, nos da suficientes ejemplos de lo lejos que est esta visin de la realiI I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
dad; no slo por la evidente capacidad de cambio y adaptacin que muestran las culturas particulares, sino por algo que, siendo conocido por muchos investigadores, se encuentra todava insuficientemente teorizado: la pertenencia de un mismo individuo a distintas culturas, y la doble consecuencia que se deriva de este hecho: por un lado, su capacidad, al menos terica, para atravesar los lmites de las culturas y presentarse de la forma que ms se adecue como ciudadana comunitaria, etc., y al mismo tiempo, su identificacin, producto del proceso de aculturacin, con las constricciones que estas culturas le imponen de manera consciente, les. al contexto en el que se produce la interaccin: en mi caso, como mujer, como antroploga, o, ms a menudo, como resultado de un proceso latente de interiorizacin en relacin con Sin embargo, en un mundo desigualmente construido, ms importante que la capacidad
las expectativas que se derivan de su existencia como miembro de estos colectivos culturade los individuos de utilizar su variado repertorio cultural es el hecho de qu grupos, tambin igual, lo que es vlido y lo que no en este marco.
culturalmente construidos, aunque se presenten como universales, tienen la capacidad de La importancia de este hecho viene determinada porque la reificacin no afecta por igual
definir el escenario y los instrumentos con los que debe realizarse la interaccin, o lo que es a todas las culturas. Un ejemplo ilustrador de lo que afirmamos puede derivarse de la comparacin entre las culturas de gnero propias de las sociedades occidentales y las musulmanas, en relacin con las constricciones sobre los cuerpos de las mujeres y la violencia cuencia de la marginacin social: desempleo, alcoholismo, trastornos de la personalidad, son sobre las mismas. As, cuando se habla de violencia domstica en las primeras, la cultura no las ms frecuentes, pese al fenmeno recurrente de que muchos de los hombres agresores manifiestan poseer un alto grado de percepcin de la mujer como objeto de su propiedad. Por el contrario, si el que inflige los malos tratos es un musulmn, su adscripcin religiosa suele lica Santo Toms de Aquino contra las mujeres, que fueron formuladas seis siglos despus, ser motivo suficiente. Y es que ya se sabe aunque jams se haya ledo que El Corn presenta una visin subalterna de la mujer. Olvidamos las diatribas del Doctor de la Iglesia Cato, en todo caso, no consideramos que la religin sea en nuestras sociedades un argumento convincente. Del mismo modo, si una mujer cubre su cuerpo se habla de la esclavitud que la rosas operaciones de ciruga para liberarse de la celulitis, pasa por dolorosos y costosos procesos de depilacin, o manifiesta cierta obsesin por rellenar de colgeno determinadas religin ejerce sobre la mujer, en el sentido de alienacin del propio cuerpo, pero si sta se tortura con dietas imposibles para alcanzar el peso ideal, se somete a complicadas y dolo-
es nunca un argumento. Las causas que se esgrimen son individuales, o, a lo sumo, conse-
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zonas de su cuerpo, y, pese a todo, presenta un alto grado de insatisfaccin con su propia imagen, jams se mencionar la esclavitud que el mercado impone sobre las mujeres, y, cada vez ms, sobre los hombres. De nuevo recurriremos a las consabidas razones de la salud, la esttica, o, como no, los socorridos trastornos de la personalidad, olvidando la importancia saludables, suponen un control y represin de los cuerpos femeninos.
que en todas estas tcnicas salvajes, como en todas las tcnicas salvajes de todas las culturas, tienen unos cnones de belleza que, presentados como argumentos estticos, e incluso
de la desigualdad existente en la presentacin y categorizacin de las distintas culturas y de la tendencia a presentar los colectivos minorizados no en sus propios trminos, sino en los lisis sobre la situacin de las mujeres en las sociedades rabo-islmicas las someten a un de los que detentan la posicin mayoritaria en el seno de la sociedad. As, muchos de los andoble proceso de minorizacin: como musulmanas, pero tambin como mujeres. En el primer proceso, estigmatizando la cultura tnica, y en el segundo, silenciando su voz al presentarlas como seres pasivos e incapaces de expresar su situacin de subordinacin, necesitando por tanto de la solidaridad occidental como nica forma de salir de la misma. blos rabes, deberamos ser ms cuidadosos a la hora de recabar esta solidaridad bajo la forma de intervencin de Occidente en los pases orientales.
La diferente percepcin de las constricciones sobre los cuerpos es una prueba palpable
Teniendo en cuenta las aportaciones que hemos realizado para la liberacin de los pueNuestras sociedades se encuentran muy lejos de haber desarrollado mecanismos iguali-
tarios de expresin de la diversidad; y no slo por la distincin que el propio concepto de ciudadana establece entre nacionales y extranjeros, sino porque muchos de los logros alcanciones laborales y el incremento de la exclusin y de la violencia.
zados se encuentran en un proceso de clara regresin frente a la precarizacin de las relachos de unos sujetos libres tanto de su encorsetamiento en colectivos reificados como de la ficcin igualitarista en la que se basa presuntamente su individualidad. Se hace necesario el establecimiento de un dilogo intercultural que implique el consenso en la bsqueda de un librio entre igualdad y diversidad. Equilibrio tan necesario como lejano en un mundo al mismo Slo el reconocimiento de los contextos pluriculturales permitir el desarrollo de los dere-
cauce no slo poltico, sino tambin terico, en el que encuentre su expresin el no fcil equitiempo cada vez ms globalizado y fragmentado. Adhirindonos a determinados planteamientos, abogamos por una puesta en valor de la diversidad como estrategia frente al incresin social, y lo hacemos desde la constatacin del fracaso de los planteamientos a favor de una igualdad medida en trminos de ciudadana, o de clase, o de gnero, planteados como la diversidad supone la irreductibilidad del individuo a una sola identidad, pero tambin la mento de los procesos de diferenciacin que estn en la base de la segmentacin y la exclu-
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elementos centrales y en no pocas ocasiones autoexcluyentes o secundarios con respecto asuncin de su pertenencia a diversos colectivos de referencia en los que la existencia individual adquiere su sentido. La aceptacin de que la pluralidad de situaciones que conforman tintos procesos de significacin nos permite apoyar un proyecto intercultural basado en el
a la que es tomada como la oposicin fundamental. En este contexto, la puesta en valor de
nuestra existencia cotidiana supone una diversidad de experiencias que se traducen en disreconocimiento de los derechos de los individuos para defender sus posiciones como miemmos dejar de vernos como diferentes. bros de los distintos colectivos. Es, en sntesis, un intento de alcanzar la igualdad a travs del reconocimiento de la diversidad, ya que slo reconociendo que todos somos diversos podre-
I RACISMO Y SEXISMO EN LAS SOCIEDADES DE LA GLOBALIZACIN

recetas universales es un fenmeno que corre paralelo al reforzamiento ideolgico de su pertinencia. Paradjica situacin que otorga un nuevo sentido a las acciones y planteamientos de discriminacin. De poco sirve que los avances genticos hayan demostrado la falsedad de las doctrinas que explicaban la diferencia entre los seres humanos como producto de su adscripcin a las distintas razas. Hoy, un nuevo racismo, esta vez de base cultural, ha sustituido al viejo racismo cientfico del siglo XIX. En el contexto de modernidad tarda en el que nos encontramos, la falta de eficacia de las
el anlisis genealgico de Foucault (1992). Desde esta perspectiva, el racismo est directamente conectado con el poder, y este con la normalizacin, entendida como el despliegue de las tcnicas de control social que dictan los parmetros que rigen la convivencia entre los dad de actores sociales. seres humanos. Desde esta perspectiva, el racismo es un ejercicio del poder, y como tal, puede ser y es desplegado en diferentes contextos, de distintas formas, y por una gran variePor otra parte, no podemos pasar por alto la importancia que tiene la construccin del
En diversas obras (1999 a 2002) hemos conectado nuestro anlisis sobre el racismo con
racismo cultural en el nuevo orden mundial, que propone una nueva versin de los enemigos del mundo libre. Nos negamos a realizar desde estas pginas una labor de propaganda de los autores que elaboran y difunden estas teoras, ya que consideramos que cualquier lector y/o cualquier espectador de los medios de comunicacin est suficientemente nes, a poco que acceda a stos, independientemente de su coloracin poltica. Frente a este etc.) que sealan que el fantasma del comunismo ha dejado paso a la construccin de un meable, ahistrica e inmutable, que constrie a unos individuos encorsetados mentalmente informado sobre los peligros del multiculturalismo y los riesgos del choque de civilizaciodiscurso, son significativos los autores (Martnez Montvez, Martn Muoz, Bolado, Moreras, nuevo fantasma, el islamismo. Esta construccin presenta una versin reificada del Islam como una categora extraa (ajena e incompatible con nuestros valores), cerrada, imper(y por tanto no-libres de pensamiento ni de accin) y, consiguientemente, forzados a seguir duos libres e iguales, secularizados, y dotados de la capacidad intrnseca de dirimir sus nes que garantizan la libertad y la igualdad para todos los seres humanos. la ortodoxia del Corn. Frente a esta versin se construye un bloque constituido por individiferencias mediante la negociacin, o, al menos, de aceptar el arbitraje de unas instituciosis de los Estados-nacin, en particular en lo que hace referencia a las polticas del welfare, determina que la segmentacin laboral, la segregacin social, y la exclusin poltica, se tian de culturalismo. En este marco, los inmigrantes se convierten en el chivo expiatorio contra ras tnicas y de gnero. el que se dirige el malestar de una poblacin inmersa en la sociedad del riesgo, y en particular aquellos grupos estigmatizados en funcin de su adscripcin a determinadas categoque a las mujeres. La UNFPA, en su informe sobre El estado de la poblacin mundial 2002, Y es que los problemas que la globalizacin conlleva no afectan por igual a los hombres La coincidencia de esta cobertura ideolgica de la nueva geoestrategia mundial con la cri-
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recoge las conclusiones de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer que se celebr en
1995, en la que se seal la feminizacin de la pobreza, reconociendo que La comunidad internacional y el sistema de las Naciones unidas han intensificado su preocupacin por la eliminacin de la pobreza, pero son menos sistemticas las medidas para eliminar la pobreza pases pobres que en los dems pases. de las mujeres. Segn este informe, se estn ampliando las disparidades de gnero en
materia de salud y de educacin entre los pobres, y tales disparidades son mayores en los juicios de gnero enraizados en las instituciones, los mercados y los procesos econmicos, carentes de todo poder.1 Un estudio encargado por unifem llega a afirmar que An no se han abordado los pre-
prejuicios que son reforzados por algunas polticas macroeconmicas y por ciertas estrategias de desarrollo. En consecuencia, muchas mujeres quedan privadas de sus derechos y En este contexto, no es de extraar que se produzca un fenmeno paralelo de feminiza-
cin de las migraciones, en la medida en que este proceso constituye una salida a las situaciones de exclusin. Si, como hemos sealado, el derecho de extranjera supone la creacin jurdica de la diferencia en el acceso a los derechos y posibilidades de participacin social, el das afectan de manera diferenciada a los hombres y las mujeres. anlisis de esta ley desde una perspectiva de gnero permite ver hasta qu punto estas mediclusiones a travs del anlisis del impacto sobre las mujeres inmigrantes de los principales En su artculo Migraciones femeninas (2002), Casal y Mestre llegan a una serie de con-
mecanismos de regulacin recogidos en la actual ley de extranjera del Estado espaol: con-
trato de trabajo, reagrupacin familiar y permiso especial de cooperacin con la justicia. Segn
estas autoras, la identificacin entre la insercin en la economa formal y el acceso a los derechos que se establece tiene efectos perversos para la inmigracin en general, pero particutizados, desregulados, con bajos salarios y escaso reconocimiento social, establecindose un acceso desigual a los recursos sociales. Por otra parte, el enfoque trafiquista de la migracin construye a las mujeres que se dedican a la prostitucin como vctimas o delincuentes, negando el carcter laboral de esta migracin. Las autoras enfatizan el hecho de que las dispositivos de control de la movilidad y sexualidad femenina, de la moral y de las fronteras. tos, extremadamente dependientes del varn econmica, social y jurdicamente. supuestas medidas de proteccin de las vctimas del trfico de personas se convierten en Por ltimo, sealan cmo el acceso a los derechos mediante la reagrupacin familiar evidencia la construccin de las mujeres como cuidadoras en el mbito privado, y como no-sujeLejos de la idea de que la insercin de las mujeres inmigrantes en el mbito de los estalarmente sobre las mujeres, ya que los trabajos a los que acceden estn feminizados, priva-
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dos democrticos supone para stas una oportunidad de conocer y participar en los mecanismos de eliminacin de la discriminacin de gnero, Casal y Mestre enfatizan que el utilitarismo que hacemos de las mujeres inmigrantes asignndolas a la esfera domstica permite reproducir el modelo sobre el que organizamos nuestra vida social en torno a la divisin tradicional de las esferas pblica y privada. Los pilares bsicos de la relacin sobre la que se
1. Floro, M. (2001): Gender Dimensions of Financing for Development Agenda, documento de trabajo encargado por
UNIFEM,
2002.
articula este modelo son el ganapn sujeto de derechos en funcin de su participacin en la ciudadana de los varones y la subordinacin y dependencia de las mujeres (2002: 164).
la esfera pblica y productiva) y la cuidadora (no-sujeto, dependiente y no productiva en la
esfera privada), y es en virtud de esta separacin de mbitos y papeles como se construye dentales no va a depender cada vez ms de la asuncin de sus roles por otras mujeres de los pases pobres, y recordar los riesgos que conlleva lo que de Lucas ha denominado como sndrome de Atenas para la construccin de una lgica basada en la globalizacin de los derechos humanos. Habr que concluir preguntndonos hasta qu punto la liberacin de las mujeres occi-
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MUJERES LATINOAMERICANAS E INMIGRACIN

VIVIANA JOSEFINA MIRANDA SERSEN Asociacin de Mujeres Inmigrantes del Pas Valenciano La vida no es la que uno vivi, sino la que uno recuerda
y como la recuerda para contarla.
GABRIEL GARCA MRQUEZ
realizamos en la Asociacin de Mujeres Inmigrantes de Valencia.
STE ES UNO DE LOS TANTOS RELATOS de mujeres que escuchamos en el apoyo psicolgico que
I TESTIMONIO
Mi nombre es Nora, soy una mujer de 38 aos, mis padres me casaron a los 15 aos con un hombre mayor, a los 20 aos tena a mis tres hijos y mi marido se haba marchado. No pude estudiar una profesin como me habra gustado as que cuando ya crecieron los nios, me vine de Colombia a Espaa, quera trabajar fuerte, para lograr que mis hijos s estudiaran y pudieran ir a la Universidad. Colombia es
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un pas que es muy difcil vivir, con una realidad muy dura, un conflicto armado que dura aos, somos inmigrante en nuestro propio pas, porque tenemos que ir de un lado a otro arrancando de donde se den sociales. los tiros, vivimos una violencia permanente, la guerra ha destruido todas las estructuras econmicas y
afectivo a cambio de soledades, trabajo fuerte y en situacin irregular.
La opcin de Nora ha sido dura, difcil, compleja, para nadie es fcil dejar todo su mundo En un acto de generosidad asumen el riesgo de venir a otro pas para encontrar un trabajo
que les permita, con ilusin e idealismo, proveer especialmente a sus hijos, los recursos necesarios para vencer la pobreza, exclusin, falta de oportunidades, conflictos internos.
I ACERCAMIENTO A UNA DE LAS REALIDADES

para que sus hijos salgan de la situacin de pobreza y el ms importante medio que visualiza a m me ha pasado. Tal vez como la mayora de las mujeres latinas, Nora est dispuesta al sacrificio personal,
es la educacin, conciente de las carencias que ha tenido sus vida, proyectan sobre los hijos
sus deseos incumplidos, tal vez la frase ms comn es No quiero que a ellos les pase lo que
I QU LES HA PASADO A ELLAS?

madres adolescentes que pasan de jugar a las muecas, si es que las tienen, a responsabilizarse de una criatura, parejas que las abandonan una y otra vez, tienen que salir de casa a trabajar para contribuir a la economa familiar o simplemente pasar de la tutela del padre a la del marido. Esta es la realidad de una mayora importante de mujeres latino americanas, nacer en capas Matrimonios tempranos, cuando fsica y mentalmente no se ha alcanzado una madurez,
medias bajas o pobres, lograr estudios bsicos, cuidar de sus hermanos, actividades del hogar ambulante, empleadas en casas, sirvientas.
o del campo, salir tempranamente a trabajar, casi siempre a la economa sumergida: comercio les, de estudios, o por el sistema patriarcal, terminan dependiendo de un hombre que las protejan. El crculo vicioso de la pobreza se ha instalado. madres son de origen campesino y posiblemente analfabetas. Estamos hablando de una segunda generacin de mujeres que nacen en la cuidad, cuyas Son mujeres urbanas escolarizadas, influidas por la informacin, las comunicaciones (poseen Ms temprano que tarde, ya sea por modelos instalados, por falta de oportunidades labora-
un mvil); esta nueva situacin les permite dar un salto cualitativo con respecto al de sus madres, pero insuficiente para romper el circulo de la pobreza; intuyen otros caminos que si no es para ellas, ser para sus hijos e hijas. se ven fuertes, capaces de emprender otra vida. Uno de esos caminos es plantearse la emigracin, volar en bsqueda de otras expectativas, Al llegar a otro pas con unas expectativas sobredimensionada, que al corto plazo se ven
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rio de lo que esperaban, el dinero que reciben se lo gasta en sobrevivir y viven en situacin de riesgos social permanente pues no tienen los papeles al da. das. Los hijos reclaman su presencia, sienten su ausencia y la estructura familiar por precaria que
frustradas por la realidad: una vivienda cara, un empleo difcil de obtener y por un menor sala-
sea, se derrumban, pasan a depender de otros familiares, generalmente abuelas, tas o cuariamente en limpieza o cuidados de ancianos Estas mujeres deben trabajar mucho tiempo, dobles jornadas, fines de semanas, mayorita-
I DUELOS MIGRATORIOS
arraiga al individuo de sus races e identidad cultural, ese sentimiento de no-pertenencia, ese parntesis que nos coloca en el vaco, de no tener lo que tenamos y la bsqueda instintiva de nificativa en nuestras vidas. Toda esta primera etapa de instalacin, es cuando se vive el transplante geogrfico, que des-
lo que queremos ser, de lo que queremos construir, es lo que se denominan duelos migratorios. Los duelos migratorios son diferentes al duelo por la prdida definitiva de una persona sigEn el duelo migratorio el objeto de duelo no desaparece, el pas de origen, cabe incluso la
posibilidad de contactar nuevamente con ello; regresar al lugar, la visita del algn familiar, una
catstrofe o calamidad, a veces es tan sutil que un aroma, una foto, un objeto, nos coloca emocionalmente en el lugar que ya no es; por eso decimos que es un duelo espacio-temporal, y una de sus caractersticas es la recurrencia y multiplicidad. los recuerdos y los proyectos, as de esta forma vamos construyendo pertenencia. Decimos un tiempo que necesitamos para realizar este trnsito y un espacio, para colocar
I DOBLE CRISIS
hijos para su manutencin con la perspectiva de que estudien. Con el paso del tiempo y producto del esfuerzo logran estabilizarse, ahorrar y enviar a sus Cuando ya han alcanzado estas metas, en un importante nmero de mujeres migrantes, los
hijos e hijas ya han elegido sus vidas, en el caso de las hijas casi como profeca auto cumplida, jamiento temprano, el crculo se vuelve a repetir.
vuelve a repetir el fenmeno, adolescentes con embarazos precoces, matrimonios o emparesegundo quiebre o crisis es an ms fuerte y profundo, porque lo viven desde el yo, desde el par del circulo de la pobreza, no es problema de esfuerzo y trabajo, que el subdesarrollo absorbe a los jvenes como si fueran hoyos negros; fracturan sus proyectos . autoridad, la pregunta que se hacen es: Quiero destacar que si el primer quiebre emocional es el venir a trabajar a otro pas, este
fracaso, desde las expectativas frustradas, desde la culpa de haber tomado la decisin equivocada, desde la confusin, desde la vergenza y sobre todo desde la impotencia de ver que escaEl esfuerzo ha sido en vano, con altas cuotas de reproche por el abandono, la prdida de
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I Vale la pena continuar en este pas o regresar?

personalidad: activa-pasiva, dependiente-independiente, fuerte-frgil , de la insercin socio-laboral, de las condiciones econmicas y principalmente de la regularizacin de sus papeles. las puertas a una decisin ms equilibrada posible, la precariedad de su situacin cambia. Ya pueden decidir; quiero ir a mi pas cuando quiera o pueda, est ah, el pas de origen existe, ver del siglo XXI, con una gran movilidad de personas, es como ser persona o trabajador globalizado. Sentir que no slo existe una sola pertenencia, un solo pas, una sola familia, que es la idea Esta mirada nica es al pasado, es una idea totalizante y totalitaria, en cambio la idea de difea la familia, ayudar, apoyar, pero tambin puedo volver, asumir que sern un poco la mujeres de homogenizacin de la sociedad, de unidad nacional, de una sola lengua, de uniformidad. ciones. La regularizacin de sus papeles, fundamentalmente porque esta nueva situacin les abre La respuesta a la pregunta es quedarse o partir, depender mucho de las caracterstica de
rencia, interculturalidad, interracial, movilidad, sern las que generen nuevas formas de rela-
I TRASTORNOS MS COMUNES DE LA MUJER INMIGRANTE

Trastornos del estado de nimo, se identifica por los cambios bruscos como pasar de la ale Trastorno de ansiedad, inquietud, sudoracin, llanto, presin en el pecho, sentirse como aho Trastorno del sueo, insomnio, hiposomnio, desajuste en las horas de sueo, cansancio. tripas. gada, que le falta la respiracin. Trastornos somticos, dolor de cabeza, trastornos del perodo menstrual, alergias, dolor de Trastornos adaptativos, miedo de la sociedad en que desconoce las claves para comunicarse, Problemas con alcohol y drogas, evasin, compaa, desinhibicin. Trastornos de la conducta Disfuncin sexual, falta de deseo sexual, bsqueda intermitente de pareja, frustracin, violencia. alimentara, falta de apetito o compensacin de insatisfaccin en la ingesta de alimentos. aislamiento, una soledad que tie permanentemente el resto de sus conductas. gra a la pena, de la risa al lloro.
I ADAPTACIN AL PROYECTO MIGRATORIO

siderado suyo; el hroe sigue siendo el hombre inmigrante, la mujer es invisible. Aunque en los lidad, porque segn nuestra cultura machista el hombre es el que trabaja, es ella la que tiene los hijos, hacer la compra, ir al doctor ella, los hijos e incluso llevar al marido. que ocuparse del resto de todas las otras tareas, buscar vivienda, acceder a los colegios de cin de un proyecto migratorio propio, este proceso se va formando desde la independencia y de decidir sobre su futuro y las nuevas oportunidades que les puede ofrecer un nuevo pas. Sin embargo, cada vez es ms frecuente que las mujeres son las que deciden venir en funCuando la mujer inmigrante trae consigo un proyecto migratorio, de entrada no le es con-
estudios realizados la mujer es la que ms tempranamente se socializa, esto seria una causa-
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fruto de su situacin de jefa de familia, no se victimizan por el contrario, se consideran capaces
I GLOBALIZACIN E INMIGRACIN
cin que las desigualdades econmicas que existe en este modelo de capitalismo salvaje, no se una mancha de aceite con la denominada internalizacin del capital, la depredacin de la naturaleza, el cambio climtico, no hacen ms que agudizar la brecha entre ricos y pobres y el priinmigrantes. Este es un tema a considerar como algo fundamental al tratar la inmigracin, es la constata-
resuelven con la salida de unos pocos al primer mundo para resolver las necesidades ms apremiantes de una familia o un grupo social, ya que las bases mismas del sistema se extiende como
mer mundo tendr el tercer mundo en sus propias entraas, desgraciadamente estos sern lo futuro en Espaa, es importante potenciar el sentimiento de arraigo, aunque depende mucho
Teniendo en cuenta la importancia que el fenmeno de la inmigracin tiene y tendr en el
de los factores subjetivos: s podemos construir sensaciones de pertenencia. Si hay voluntad e inters se puede fomentar procesos para lograr cercana e identificacin entre los miembros de una comunidad por muy diversa que sean las personas que las compongan; as como, por el contrario, se puede tambin provocar dinmicas que incentiven la diferencia. Si el sueo de una nacin homognea y armoniosa no se ve realizado no es porque se trate
de un sueo infantil y simplista sino, en cierto modo, es porque elementos extraos lo estn impicaria, menos solidaria y ms solitaria, nos abruma pensar que todo ello pueda tener que ver con das e individualista.
diendo como los inmigrantes. Si nuestra vida cotidiana nos parece ms insegura, ms prelas dinmicas fundamentales de la sociedad modernas, post-industrial, consumistas, globaliza-
I QU PUEDEN APORTAR LA SOCIEDAD ESPAOLA Y SUS MUJERES PARA ENCONTRARNOS CON ELLAS Y SUS EXPERIENCIAS?
no es diferente a nosotras, que la lucha por la vida es un continuo en toda sociedad, que el lenla humanidad se han hechos las mismas preguntas y tal vez que la respuesta a esas misma preUn respuesta breve, sera conocerlas, mirarlas a los ojos, conversar, pensar que esa otra
guaje de los sentimientos, no necesita de alfabeto, que muchas mujeres en distinto periodo de mas de dar respuesta, porque pensar que las nuestra son las nicas posibles o las ms modernas, nos limitan nuestros horizontes, nos empequeece la mirada y nos estrechan las libertades. gunta sean distintas, es ah donde debemos encontrar la diversidad, en la multiplicidad de for169
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III COMUNICACIONES
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I Comunicacin 1 I
MUJERES EN EL SIGLO XXI: LA UTOPA DE LA IGUALDAD
CRISTINA ALFONSO IBEZ
en el que el acceso a la informacin y la libertad de comunicacin auguraban una nueva edad en la historia de las relaciones humanas.
versidades norteamericanas y el Pentgono (Naughton, 99). Fue presentado como un lugar
NTERNET FUE CREADO a principios de la dcada de los sesenta fruto de la colaboracin de uni-
tes de la sociedad que lo cre pues Internet requiere que los ciudadanos del ciberespacio
Lamentablemente, en determinadas instancias, ha resultado muy difcil trascender los lmi-
lo conviertan en un lugar en el que todos los usuarios se encuentren cmodos, incluso cuando Zoonen, inevitablemente constituye un medio profundamente arraigado en cdigos y valores masculinos (1991: 218).1 En 1970, Shulamith Firestone incorpor Internet como medio necesario en la revolucin
no estn de acuerdo entre s. Al principio crticas feministas desconfiaban de este medio pues consideraban que sus races se hundan en el complejo militar y en la industria lo que, segn
femenina expuesta en su libro The Dialectics of Sex (La dialctica del sexo). Las nuevas tecnologas de comunicacin, los ordenadores y la reproduccin eran vehculos de importancia equiparable al ser tratados como precondiciones para una revolucin feminista. Para Firespor ello afirmaba que era importante para las mujeres tomar el control de la tecnologa y as nistas (1970: 224; 228-229). La finalidad de la revolucin de Firestone era dar un vuelco a la sociedad patriarcal, eliminar el sexo como clase social as como las diferencias basadas en tone, la tecnologa era progresista y liberadora, a menos que se usara de manera errnea, asegurar que no se usara de manera inadecuada y posibilitar el alcance de los objetivos femila raza y poder adquisitivo, cambiar las estructuras familiares biolgicas ancladas en relaciones de poder estticas y redefinir el concepto de trabajo. En la sociedad post revolucionaria los medios electrnicos serviran de memoria colectiva y el aprendizaje ya no estara basado en la memorizacin de datos sino en la habilidad de aprender a programar y a emplear las nuevas tecnologas (1970: 11-12). pecto a la revolucin de la informacin. Muchos de los problemas con los que topaban en Inter171
Lamentablemente las contemporneas de Firestone se encontraron desplazadas con res-
net eran amplificaciones o continuacin de los problemas de gnero que ocurran en la vida dan en esta poca las referencias al acoso a las que las mujeres se ven sometidas en Inter-
diaria, y la presencia de los mismos en el supuesto mundo utpico puso de manifiesto que
aun quedaba un largo camino por recorrer para eliminar la discriminacin y el acoso. Abunnet, especialmente en los chats, y autoras como Eliza Sherman hacen nfasis en el hecho de
1. El proyecto estaba impulsado por ARPA, agencia gubernamental que perteneca al Departamento de Defensa de los guardia del desarrollo tecnolgico, independientemente de que tuviesen o no una aplicacin militar.
Estados Unidos, sin embargo, esta agencia se dedicaba a financiar proyectos que mantuviesen al pas en la van-
que el ciberespacio fue deliberadamente presentado en sus inicios como un lugar amenazador para mantener a las mujeres alejadas del mismo. Holly Johnson seala que este miedo instigado hacia Internet es paralelo al miedo de gnero que se perpeta diariamente sobre las importancia social y los efectos de la tecnologa circularon y hasta cierto punto siguen cirmujeres en el mundo real (1996: 30). Esta concepcin sobre la peligrosidad de Internet, su culando tanto en la ficcin, como en los medios de comunicacin y en la crtica cultural, incluso determinadas polticas de la sociedad de la informacin no parecen ser completamente independientes de los mismos. Dale Spender cree que El ciberespacio es un lugar pblico y las no todo el mundo es nuestro enemigo, pero hemos de decidir en quien confiar. mujeres corren un riesgo igual que en todos los dems lugares pblicos (1995: 202), de igual
manera en que no iramos desnudos a la calle, debemos tener cuidado con la comunicacin, siguiendo un patrn binario de utopa versus distopa en donde la tecnologa era identificada como una fuerza que nos conducir a un futuro rutilante o a uno en el que toda esperanza punto gobernadas por la tecnofilia y la tecnofobia. En el artculo de Internet Sex and the Cybergirl, Julie Petersen recoge: estara perdida. Como ha expuesto Sarah Kember las utopas y distopas estn hasta cierto Las discusiones sobre las autopistas de la informacin continuaron desarrollndose
Aunque la superautopista de la informacin auguraba convertirse en el gran ecualizador, en donde la raza, la clase, el gnero, la preferencia sexual y la apariencia fsica no seran motivo de diferencia, muchas mujeres estn descubriendo una realidad distinta. Las mujeres que navegan por las amplias redes de bases de datos computerizados dominadas por varones o se unen a discusiones pblicas, solicitudes de privacidad en la que las personas pueden enviar mensajes privados a cualquiera que est conectado en ese momento.
a menudo son objeto de sexismo y acoso ocurriendo con ms frecuencia en chats en directo y en
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Ones (en el que se refiere a los hombres como Unos y a sus opuestos binarios, las mujeres, nologa y al cuerpo, se encuentra en el centro del movimiento contemporneo definido como
La relacin entre mujeres y mquinas es explorada por Sadie Plant, en su libro Zeros and
como Ceros). Esta relacin, que trata de la problemtica que rodea a la identidad, a la tecciberfeminismo. Alex Galloway afirma que las races tericas del ciberfeminismo tienen tendencia a brotar de una interesante mezcla entre Donna Haraway, los feminismos de la tercera ola franceses y el postestructuralismo. El ciberfeminismo abarca (y necesita) en su propia naturaleza una prctica descentralizada, mltiple, en la que muchas lneas de conocimiento coexistan. Es importante hacer hincapi en el convencimiento de Plant de que la revolucin que cuenta es la ciberrevolucin, pues la considera ligada al proceso de feminizacin,
un proceso de liberacin tanto de mujeres como de mquinas que expresa as: de igual cuanto ms autnomas son las mquinas, ms autnomas son las mujeres.
manera que las mquinas son cada vez ms inteligentes, las mujeres cada vez estn ms
liberadas [...] Estn teniendo lugar cambios casi como si fueran un proceso automtico [...] futuro dominado por usuarias, as como usuarios, quienes se vern obligados a adoptar patroPlant incluso va un paso ms all en su idea de lo que supone Internet y contempla un
nes femeninos de comunicacin: Las conexiones indirectas, circulares a las que las muje-
res han sido asociadas desde siempre y las redes informales en las que siempre han destaI I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
cado se han convertido en protocolo para todo el mundo (1997: 144). Lo que Plant, como la feminista francesa Luce Irigaray dijo antes que ella, es que las estructuras de poder que con frecuencia han favorecido de manear desigual a los hombres y a los patrones masculinos en lacin y revalorizacin de elementos femeninos que han sido minusvalorados. Plant escribe Para mi el ciberfeminismo implica que una alianza se est desarrollando entre las mujeres, empleado tradicionalmente un estilo de comunicacin que es ms colaborador y provoca menos conflictos que el empleado por los hombres. la sociedad deberan adecuarse a las necesidades del presente a travs del proceso de revelas mquinas y la nueva tecnologa que las mujeres estn empleando. Eva Lyford en Thoughts on Utopia (Pensamientos sobre utopa) apoya esta nocin recalcando que las mujeres han Segn Plant las mujeres se encuentran atrapadas en la economa patriarcal pero el poder
de sta sobre las mujeres y sus vidas comienza a desmoronarse. El cambio, como ella lo concibe, es un movimiento orgnico que se inclina hacia la creacin de complicadas redes y alianzas que derrocarn la hegemona falocntrica. Faith Wilding y el Critical Art Ensemble2 han sealado en el estudio sobre el ciberfemi-
nismo Where is Feminism in Cyberfeminism? (Dnde est el feminismo en el ciberfemi-
nismo?) que el territorio que abarca es amplio. Incluye las reas objetivas del ciberespacio, que los procesos tecnolgicos estn segregados de manera que excluyen a las mujeres del
instituciones de diseo industrial e instituciones educativas, es decir, aquellas reas en las acceso a los puntos clave de la tecnocultura. Algunas de las preguntas a las que Wilding busca respuesta son Cmo marca nuestro gnero la tecnologa? Escapa Internet de la discriga a superar el patriarcado?. Wilding afirma que muchas ciberfeministas consideran el medio electrnico como una tecnologa capaz de ofrecer a la mujer la oportunidad de comenzar de minacin manteniendo en el anonimato el sexo del usuario? Puede ayudarnos la tecnolonuevo, crear lenguajes, programas, plataformas, imgenes, identidades fluidas y definiciores de cambiar la condicin femenina.
173
nes polisubjetivas. De hecho Wilding afirma que los medios electrnicos pueden ser recodi-
ficados, rediseados y reprogramados para ajustarse a las necesidades y deseo de las mujecida por defender que Internet permite activas renegociaciones del propio yo, particularmente La idea de mltiples y fluidas identidades de Wilding es compartida por Sherry Turkle, cono-
en el contexto de las comunidades virtuales. Sandy Stone ha adoptado una postura similar pos transgenricos son naturales y normales en la red, dado que la produccin preformativa de los gneros define la comunicacin dentro de las comunidades virtuales (1996: 180-181).
en su deseo de superar las categoras binarias de gnero, para ello ha sugerido que los cuerFinalmente, Tracy L. M. Kennedy es consciente de que Internet no beneficia a todas las
mujeres de la misma forma ni emplean todas las mismas herramientas disponibles en la autonet ofrece a las mujeres la oportunidad de comunicarse unas con otras sin las restricciones
pista de la informacin. Considera que el factor ms importante es la manera en la que Interdel espacio. Esta comunicacin, contina Kennedy, refuerza la relacin entre mujeres y sirve
2. Faith Wilding es parte del Critical Art Ensemble, un colectivo de artistas dedicadas a explorar las intersecciones entre el arte, la tecnologa, la teora crtica y el activismo poltico.
para unirles y dotarles de poder mediante la creacin de cibercomunidades. Las cibercomunidades o comunidades virtuales en Internet son contempladas como una esfera propia en el que los sistemas de gnero del mundo real no son aplicables, un lugar al que uno accede dejando atrs la carne y con l el cuerpo marcado por el gnero y en donde uno es libre de adoptar, tan fcilmente como abandonar, diferentes identidades. Las redes de informacin Plant. en s mismas son consideradas emancipadoras, y revolucionarias en trminos de estructuras de gnero y relaciones de poder basadas en el gnero, como en los escritos de Sadie net como una tecnologa cercana a las cualidades bsicas de la feminidad (Spender). En la actualidad el acceso a Internet sigue siendo un privilegio, este medio aun est en un proceso En los ltimos aos, cada vez con ms frecuencia, muchas autoras han sealado a Inter-
de evolucin, y el uso que de l se hace ha evolucionado desde su creacin. Lo que si podemos afirmar es que la identidad adoptada por cada usuario en Internet, incluyendo la identinino y masculino construyendo identidades y relaciones que van ms all del gnero. paso una nueva edad en la historia de las relaciones humanas. dad de gnero, no es ms que un agrupamiento de bits por lo que autoras como Rosi BraiEs probable que por fin sea posible alcanzar la idea utpica original que auguraba que dotti mantienen que Internet permite una trasgresin de las categoras de dicotoma femeInternet sera el lugar en el que el acceso a la informacin y la libertad de comunicacin daran
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I Comunicacin 2 I
DE VCTIMAS A SOBREVIVIENTES Y A VIVIENTES: INTERVENCIN INTEGRAL EN VIOLACIN
NELSSY BONILLA BECERRA / IRENE VICTORIA MORALES Pontificia Universidad Javeriana, Cali, Colombia
I RESUMEN
cos de una cultura que no ha revisado sus patrones de socializacin diferenciales, instaurados en la discriminacin respecto a la mujer. Consideramos que toda intervencin con mujeres vctimas/sobrevivientes de violacin, debe partir primero de un anlisis del momento en el que se encuentren, de sus condiciones particulares, de las posibilidades que ofrecen las leyes y de las respuestas existentes en el entorno sociocultural, para proceder a planear las estrategias y aproximaciones pertinentes, valorndolas, pero teniendo un marco de detecfamiliar y afectivo, que nos permitan atender de manera realista y respetuosa su realidad, tomndolas como centro de todo el proceso de intervencin.
L TRAUMA DE LA VIOLACIN nos convoca con aspectos ideolgicos acerca de las relaciones
sociales, con aspectos polticos respecto al manejo del poder, con intereses antagni-
cin de las necesidades a partir de las mujeres vctimas/sobrevivientes, de su entorno socioEsta investigacin busca caracterizar las necesidades de las mujeres vctimas/sobrevi-
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vientes a violencia sexual, al tiempo que da cuenta de los marcos valorativos de los funcionarios que atienden las denuncias, con el objetivo de proponer estrategias para transformar con instrumentos emergentes de la investigacin, como herramientas de anlisis sobre la y enriquecer su atencin integral. Se ofrece como producto una propuesta a modo de Marco de Referencia para la Intervencin Integral con Mujeres vctimas/sobrevivientes de violacin, deteccin de las necesidades y anlisis de marcos valorativos: 1) el conformado por la matriz de necesidades con categoras axiolgicas y existenciales focalizada en mujeres vctimas / tes consignados en los expedientes para anlisis de Marcos Valorativos de Funcionarios. sobrevivientes de violacin, para cuya construccin se toma como eje la propuesta de matriz de necesidades humanas de Manfred Max-Neef; y 2) el cuadro de tipificacin de interrogan-
I PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIN

una propuesta de indagacin sobre la intervencin con mujeres vctimas/sobrevivientes de violencia sexual, requiere de la revisin de los diversos enfoques que las han asumido, quiz de las condiciones socioculturales y las concomitantes psicolgicas han estado ausentes.
Cuando se fragmenta la intervencin, se perpeta la violencia, por ende el desarrollo de
desde perspectivas con un nfasis jurdico, biomdico y patolgico, donde el cuestionamiento
Esta indagacin se aproxima a su estudio, situando el foco de atencin en las mujeres que acuden a denunciar el hecho de la violencia sexual, ante la Casa de la Justicia del Distrito de Aguablanca en Cali. Las preguntas generadoras de esta investigacin son: Cules son las necesidades de mujeres vctimas/sobrevivientes a violencia sexual? miento de los derechos humanos?
De qu manera los marcos valorativos, los imaginarios sociales de las vctimas/sobrevivientes y funcionarios, intervienen en la recuperacin de la salud y en el restableci-
gral, para atender las necesidades de las mujeres vctimas/sobrevivientes de violencia sexual?
Qu estrategias de intervencin psicolgica y social posibilitaran apoyo y asistencia inte-
I OBJETIVO GENERAL
mitan el diseo de estrategias para transformar y enriquecer su atencin integral: Objetivos especficos. Caracterizar las necesidades de las mujeres sobrevivientes a violencia sexual, que per-
Analizar las necesidades existenciales y axiolgicas de las mujeres victima/sobrevi Conocer, interpretar y analizar los marcos valorativos, los imaginarios sociales de las lencia sexual y las determinaciones de dichos marcos valorativos en la recuperacin de su salud fsica emocional en el restablecimiento de los derechos humanos. la atencin en los casos de violencia sexual. vientes de la violencia sexual. mujeres sobrevivientes, de los funcionarios sobre la problemtica de gnero, la vio177
Disear una estrategia de intervencin integral, que permita transformar y enriquecer
I METODOLOGA
cedimiento que nos permite acceder a la comprensin del fenmeno estudiado. La exploracin cualitativa contempla fundamentalmente el plano de la significacin puesto que no se hace una observacin directa de las interacciones enmarcadas en la violencia sexual. Esta lectura cualitativa, agrega conocimiento interpretativo y profundidad, particularmente en la y de los dominios culturales de los aspectos explorados. la deteccin de necesidades: comprensin de los aspectos emocionales y contextuales que dan cuenta de los significados heit, Bell y Schwab (1976), quienes desarrollan un modelo con cinco mtodos bsicos para Procedimiento: se acoge la propuesta de Gmez del Campo (1999) mencionando a WarEl enfoque de la investigacin integra estrategias metodolgicas cualitativas, como un pro-
1. Exploracin con informantes calificados. 2. El mtodo del foro comunitario. 3. Exploracin con la poblacin que recibe el servicio. dientes de denuncia. 4. El mtodo de la investigacin formal de campo. Con los expedientes de denuncia
5. El enfoque de los indicadores sociales. Con base en las historias clnicas y los expe-
I RESULTADOS OBTENIDOS I Respecto a las necesidades de las mujeres violadas

mas de ser, tener, hacer y estar de carcter individual y colectivo, conducentes a la realizacin Las necesidades son atributos esenciales de todas las personas, los satisfactores son for-
de las necesidades. Partimos de la premisa, a la luz de la matriz de las necesidades con cate-
goras axiolgicas y existenciales, que todas las personas compartimos necesidades comu-
nes, y que quienes se ven abocadas a una situacin como la violacin, presentan urgencias violencia sexual, supone una experiencia traumtica de hostilidad, agresividad, negacin de temor, ansiedad, humillacin, y tristeza; interrumpe y bloquea el desarrollo, con graves repercusiones en la confianza y seguridad.
especficas vinculadas con la problemtica particular generada por este hecho traumtico. La derechos, irrespeto y subvaloracin, que incluye entre otros, sentimientos de prdida, miedo, Las necesidades desde la perspectiva de l@s profesionales: explcitamente l@s profe178
sionales no se refieren a las necesidades sino a los satisfactores de las necesidades. Al centrarse en los satisfactores, se focalizara la intervencin desde la perspectiva profesional, en proveer servicios, sin que necesariamente estos respondan a las necesidades, o tambin en sionales consideran como necesidades en las mujeres vctimas/sobrevivivientes de violacin, ser, tener y hacer. buscar satisfactores que responden a una sola necesidad. Las respuestas de l@s profesiocomo eje de la intervencin. El foco de las necesidades con caterogas axiolgicas se centra
nales nos aproximan a lo que seran las necesidades normativas, es decir, lo que l@s profeen las de proteccin y subsistencia y en las necesidades con categoras existenciales en el 1.1. Las necesidades desde la perspectiva de las vctimas/sobrevivientes: de modo glodiata, valoracin oportuna, tratamiento y seguimiento, que permitan atender posibles control de las que se evidencien, as como mejorar de modo integral su funcionamiento emocional. La intervencin en crisis, a travs de mltiples posibilidades que podran ir funcionamiento global. La experiencia subjetiva que la agresin deja en la persona es desde una hospitalizacin breve, debera ayudar a la mujer violada a estabilizarse y manifestaciones ante el trauma, prevencin de aparicin de nuevas manifestaciones y
bal se encuentra que una mujer violada requiere adecuados procesos de ayuda inme-
reajustar su situacin emocional y fsica y a posibilitar la recuperacin de su nivel de un elemento para entender la magnitud del impacto. Lo importante es cmo esta expeI I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
riencia afecta a esta persona en particular y la forma como lo ha afrontado, distorsionado o negado. 1.2. Las necesidades desde la perspectiva de la Comunidad: el amplio nfasis que se percibe en la salud fsica y mental, se ve reflejado en el reconocimiento particular de las necesidades con categoras axiolgicas de proteccin y de subsistencia. Se hace notoria en esta indagacin, una referencia especfica por parte de la comunidad, hacia la van muy unidos al tipo de creencias y explicaciones propias de la idiosincrasia de la cin en los procesos de reparacin y de ayuda. necesidad con categora axiolgica de trascendencia, fundamentada en valores, creencias, fe religiosa, y la bsqueda de la recuperacin a partir de ellos. Estos recursos comunidad, en cuyo marco se tendran que instalar las posibilidades de su participa1.3. De modo global el hecho de que no se responda a la realizacin de una necesidad, desencadena en la persona y en la comunidad una subsecuente direccin hacia la colaboradores, 1986). Al referirse a las consecuencias de la violencia, marginalidad y exilio, dice Max-Neef y colaboradores (1986), que la violencia perturba directamente disfuncionalidad, puesto que no es un asunto individual sino colectivo (Max-Neff y la necesidad de proteccin y, de este modo, da paso a una profunda ansiedad [...] (1986: 31). La pregunta que surge es: qu disfuncionalidades genera el bloqueo en donde las mujeres son violadas? sistemtico de necesidades en mujeres vctimas/sobrevivientes y en una comunidad
179
I Respecto a los marcos valorativos de los funcionarios

peracin de las victimas y la restitucin de sus derechos? Para nuestro caso el funcionario establece una interaccin con la victima a travs de un acto debidamente autorizado recibir Cmo los imaginarios y marcos valorativos de los funcionarios permiten o impiden a recu-
la denuncia, desde esta legitimidad estatutaria se hace un despliegue de actuacin e interlocucin, basada en una competencia lingstica sustentada fundamentalmente en su caparroga hace uso de una supuesta capacidad tcnica, pero solo puede hacerlo en la medida en que goza de una asignacin estatutaria. cidad estatutaria, acompaada de una capacidad tcnica. Cuando el funcionario habla, e inteEsto repercute en que en las indagatorias se formulen preguntas que demandan una res-
puesta contenida de manera explicita en el relato anterior. A estas preguntas las hemos denoestructuran a partir del nivel de informacin previamente recibido, el contenido de la pregunta minado: interrogantes antecedidos de decodificacin cero (IDO), donde las preguntas no se y el momento de su formulacin no son pertinentes, provocando posiblemente desconfianza
y desconcierto en la denunciante. Se hacen preguntas centradas en la exigencia a la victima la bsqueda del efecto de autoculpabilizacin de la victima, en otros casos, la demanda del
de una argumentacin que justifique su actuacin u omisin, o la del victimario. A estas pre-
guntas las hemos denominado interrogantes inquisitivos (II). Estas preguntas llevan implcito
reconocimiento de una motivacin o causa que explique el comportamiento del agresor de lo manifiestan que el sufrimiento, la venganza y la humillacin significados desde la abstraccin
sucedido. Se formulan preguntas que denominamos interrogantes reificadores (IR). Ellas del dato, no logran por la postura supuestamente objetiva del funcionario, tejer un vnculo rgano se mira como el sitio de la agresin por esto es nombrado, imaginado, su estado patorelacional con la victima, verdaderamente humano reasegurante. El segundo matiz de las preguntas IR tiene que ver con la acentuacin de la fragmentacin simblica del cuerpo. Cada tas de confrontacin, a estas las hemos denominado interrogantes confrontadores (IC). En a la victima en contradiccin consigo misma. lgico desde ser objeto de descripcin y evaluacin por los funcionarios. Se hacen pregunellos subyace una direccionalidad del sentido que consiste en poner, a travs de la respuesta,
I PRODUCTOS OBTENIDOS
Integral con mujeres vctimas/sobrevivientes de violacin, con elementos emergentes: 1) el eje la propuesta de matriz de necesidades humanas de Manfred Max-Neef; y 2) la tipificacin cionarios. Se ofrece como producto una propuesta como marco de referencia para la Intervencin
conformado por la matriz de necesidades con categoras axiolgicas y existenciales focalizada en mujeres vctimas/sobrevivientes de violacin, para cuya construccin se toma como de interrogantes consignados en los expedientes para anlisis de marcos valorativos de fun180
I BIBLIOGRAFA
LVAREZ, A. (2003): El movimiento feminista y la construccin de marcos de interpretacin: mayo 2003, Corua, Universidad de Corua. el caso de la violencia contra las mujeres, Revista Internacional de Sociologa RIS, 35,
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I Comunicacin 3 I
DESARROLLO DEL POTENCIAL HUMANO Y EROTISMO
NELSSY BONILLA BECERRA Pontificia Universidad Javeriana, Cali
I RESUMEN
llo. Es aproximarnos a entender por ejemplo, la educacin sexual como un satisfactor de carcter sinrgico de la necesidad de crecimiento, de la necesidad de conocer, de la cidades latentes en cada persona, su fomento, y su facilitacin. E insisto en la palabra facilitar, puesto que somos eso facilitador@s de procesos necesidad de desarrollo, de entendimiento. Implica la bsqueda constante de las capa-
cin de las relaciones entre la sexualidad y la forma como sta incide en dicho desarro-
NIR EL DESARROLLO DEL POTENCIAL HUMANO
y el erotismo, abre un espacio a la profundiza-
actividad profesional sexolgica (teraputica o educativa), nos ponemos de acuerdo en los nos decimos de nuestros saberes.
Didcticamente cuando empezamos un Taller de Sexualidad Humana, o cualquier otra
trminos, por ejemplo, diferenciamos sexo de sexualidad, sensualidad de pornografa, etc. Probablemente en una estrategia de construccin colectiva, de puesta en comn, en donde Hoy he decidido darle un vuelco a esa didctica y preguntarme si podramos develar pri-
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mero el erotismo y ese potencial... (de-velar, sin velo, quitarle el velo, descorrer, correr las cortinas, quitarlas para ver, levantarlas para ver) (adentramos en el significado para ciones personales y autnticas. cada un@ de nosotr@s, el personal, individual, como dice Lawrence. All seguramente tendramos que convocarnos a partir de nuestro propio encuentro, basarnos en nuestras reacmido o colocado como mercancia o como pecado? Esto slo es posible, si se trascienden cin se confunde con mi todo y yo me confundo en ella y soy yo. Y cmo hablar del erotismo, si su aprendizaje ha sido estigmatizado, subvalorado, repri-
esos parmetros, para que yo sepa de ti y t de m, desde la dimensin de nuestras vivenNosotr@s mism@s como educador@s y terapeutas sexuales hemos sido partcipes de
cias: nuestras vidas. Una didctica en donde yo aparezco como soy, en donde mi socializaalgn tipo de experiencia de crecimiento. Somos al mismo tiempo trabajador@s del potencial humano, somos facilitador@s de crecimiento individual y grupal. Estamos aludiendo, en realizaciones. trminos generales, a un crecimiento enriquecedor e integral de la persona, de la vida y sus poseedor de una tendencia natural a crecer y desarrollarse. Esa tendencia lo lleva a ir satismiento prosigue inexorablemente, a manera de un proceso de convertirse cada vez en ms
El desarrollo humano desde la Psicologa Humanista, plantea una visin del ser como
faciendo necesidades cada vez ms complejas y cada vez ms trascendentes. Dicho creci-
persona. En este sentido, Rogers plantea que la tendencia fundamental del ser, es la realizacin de sus posibilidades y todas las potencialidades del ser humano estn al servicio del mantenimiento y la consolidacin de la vida, encontrando de esta forma el sentido de su exisun ente aislado, estoy en interaccin con otros, quienes nos influmos mutuamente. tencia y con todos sus matices, su autorrealizacin. Pero lejos de ser una mirada aislada de
cada ser, se concibe que los otros seres estn en mi crecimiento personal, puesto que no soy das PNUD de 1990 y afinado en posteriores informes, considera que este es un proceso de ampliacin de las opciones de las personas e identifica tres opciones esenciales como necesarios para mantener un nivel de vida decente. son: 1) llevar una vida saludable, 2) adquirir conocimientos y 3) tener acceso a los recursos calidad de vida de los seres humanos. El objetivo es la calidad de vida que depender de las des fundamentales (necesidad de subsistencia, necesidades existenciales y necesidades axiolgicas). Y plantea 4 capacidades basicas de aprendizaje para el desarrollo humano: de carcter heurstico, estructurante, de criticidad y de convivencia Sonia Lavn, (1996) sugiere que el mejor proceso de desarrollo ser aquel que permita la La definicin de desarrollo humano, dada por del Fondo de Poblacin de las Naciones Uni-
posibilidades que tengamos las personas de satisfacer adecuadamente nuestras necesida-
I Capacidades heursticas
actitudes, destrezas y conocimientos. Es la necesidad de una alfabetizacin heurstica que comprenda el desarrollo de habilidades y estrategias cognoscitivas. Wells). La alfabetizacin ertica sera un aprendizaje continuo... que pasa por diversos grahabilidades e inters por procurarse informacin, analizarla, transferirla y transformarla en significativa. Alfabetizarnos heursticamente en el erotismo, Qu significara? (parodiando a Gordon Implica potenciar y desarrollar diversas competencias entendidas como un conjunto de
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dos de competencias... Qu competencias? Las competencias para la comunicacin, las
I Capacidades estructurantes
sistema cognitivo, permitiendo adquirir nuevos conocimientos, organizar los datos de otra manera y actuar sobre las representaciones anteriores de las personas, para transformarlas. tegias pedaggicas para desarrollar un nuevo modelo didctico. Entendemos como conceptos estructurantes aquellos cuya construccin transforma el
Estas capacidades se basan en la identificacin de conceptos estructurantes y las estracompetencias para su apropiacin y recreacin. Que podamos oerganizar nuestros propios tro entorno sociofamiliar y seamos capaces de analizarlas. Les propongo que el erotismo sea un concepto estructurante. Por ende, necesitamos
conocimientos y observaciones, que investiguemos nuestras representaciones y las de nues-
I Capacidades de criticidad
bin del nexo afectivo, es decir, lo emotivo concebido como el motor de la accin de aprender. La palabra crtica y la palabra criterio nacen de la palabra crisis, que a su vez significa cambio, transformacin, desequilibrio, incertidumbre, oscilacin, inestabilidad. noma del juicio. Les propongo la el abordaje explcito del erotismo para el desarrollo de criterios, de autoComo aquellas que potencian la comprensin y apropiacin del conocimiento a partir tam-
I Capacidades convivenciales
prenden el respeto por los otros, el respeto por el entorno y la capacidad de preservarlo y mejomiso permanente. Aquellas que tengan la propiedad de potenciar condiciones para vivir en sociedad. Com-
rarlo, el dilogo como prctica cotidiana y la participacin como disposicin, accin y comproestn a la base de la accin del sujeto en la perspectiva del desarrollo humano como un primer intento que queda abierto al dilogo, a nuevas reflexiones y a nuevos desarrollos. nuestro potencial humano, de nuestro desarrollo afectivo. Y tener una conciencia ertica slo es resultado de un positivo desarrollo de la conciencia de s, a partir de habernos permitido conciencia. Cuando Bataille habla del erotismo no se refiere a la actividad sexual del ser humano, sino explorar, aprender de s mism@s y de otr@s; a experimentar y expandir en vivencias dicha que se refiere a algo que aparece ee ella pero que la desborda. Una algo a travs de lo de la estructura esencial del deseo. Erotismo es manifestacin de haber integrado el placer a nuestras vidas como parte de Con esta formulacin se pretende contribuir a la bsqueda de aquellos aprendizajes que
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cual se abre para el ser humano el campo de lo sagrado. Destaca acertadamente que el eroLes invito a que construyamos una Didctica del Erotismo en la terapia y en la educacin
tismo hace participar la vida interior, constituyendo as expresin del amor y formando parte sexual. Crecimiento, desarrollo, ampliacin de la interioridad mediante la sensibilizacin, es como el desarrollo artstico, se requiere de una buena porcin de libertad interna para desempearse en su creatividad. Un artista, reflexiona, ensaya, practica, rehace, remodela, sus fantasas se agigantan, su memoria se hace grandilocuente... a partir de esos materiales 1999).
proyecto de autoconocimiento, son pues, algunas de las metas. El desarrollo del erotismo, configura esa nueva realidad que est construyendo... sus sueos se tornan iluminadores, va creando nuevas formas, nuevas dimensiones de sentido, nuevas configuraciones. (Prado, dar cuenta de ella. pero el sentido de la vergenza y la culpa sobre lo sexual ha deformado lo ertico. Para poder gozar de la experiencia ertica, hay que propiciarla, experienciarla y luego
explcita en nuestros acciones teraputicas y educativas respecto a la sexualidad y quiero vislumbrar dos caminos:
La propuesta concreta que quiero sugerir es incluir el erotismo de manera ms directa y
1. El primero el de la terapia sexual: quiero proponer que en el marco de la terapia sexual, consideremos como una interfase transversal que inicia, acompaa y trascienda todas deseo que sea percibido como consecuencia de un estado de plenitud, emergente, las del clsico modelo de Helen Kaplan, una que denominara senso-erotismo de la respuesta sexual, la cual traera implcita una rehabilitacin del deseo. Y justamente un activo, radiante, centrfugo, como lo sugiere Aldo Pellegrini. Juntos la sensualidad y el ciamos que es un modelo centrado en la respuesta sexual coital y masculina.
erotismo alimentaran esa energa expansiva. Creo que esta fase, generara en parte
un ajuste al modelo patriarcal de la respuesta sexual humana actual, el cual evidenSeran propios de esa fase, la conciencia ertica, el autoerotismo, la conciencia tctil, el
sentimiento respecto al propio cuerpo y sus sensaciones, la caricia, la imaginacin ertica, la
voluptuosidad, la disposicin a la entrega. Implicara las reacciones afectivas y emocionales
que tornan el encuentro grato y placentero, la imaginera verbal y no-verbal y todo lo que se que manejamos, todo un reto en nuestra capacidad de dar y recibir, de conexin interpersonal.
generara a partir de las percepciones sensuales y erticas. Implicara la esttica, la armona, la calidez, el rtmo personal, el autoconocimiento vivencial. Implicara en este modelo actual
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2. El segundo, el de la educacin sexual: me permite sugerir una didctica de lo ertico. Hoy en da se habla de la Inteligencia emocional pero tambin de la inteligencia genial cuyo gran exponente es Leonardo Da Vinci (1452-1519), quien anticip muchos de los grandes descubrimientos de la historia de la humanidad, incluyendo los adelantos de Copernico (40 aos antes), Galileo (60 aos antes), Newton (200 aos antes), Darwim arrollar la inteligencia inspirados en su vida y en su obra (Gelb, 1998). (400 aos antes). A propsito de su obra, transcurridos 482 aos de su muerte, se rescatan aspectos de su genialidad, que hoy permiten sugerir 7 principios claves para desConstruir una Didctica de lo Ertico implica una dosis de genialidad y de inteligencia a
desarrollar en esa prospeccin del desarrollo del potencial humano, que sugiero se podra sazione, sfumato, arte/scienza, corporalita y conessione.
construir a partir de dichos 7 principios davincianos. Ellos son: curiosit, demostrazione, sende cmo vivir la vida de una manera informada, libre y consciente, integrando los aspectos de la sexualidad desde sus dimensiones: corporal, afectiva, cognitiva, social, psicolgica y axiolgica de manera armnica; para el logro de ambientes de tolerancia, respeto, equidad y compromiso consigo mism@ y con las dems personas con las que convivimos. Requerimos un espacio en el que podamos reflexionar, profundizar y cuestionar acerca
I BIBLIOGRAFA
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I Comunicacin 4 I
UNA LECTURA FEMENINA SOBRE LA SENSUALIDAD Y EL EROTISMO
NELSSY BONILLA BECERRA Pontificia Universidad Javeriana, Cali
mujeres no nos era permitido... Hemos aprendido a ser mujeres entretejiendo piezas de un rompecabezas disperso, cuyos pedazos no existan, y los hemos pegado silenciosamente con dolor, con temor, con negligencia, con recesos espaciados en la historia, con gritos y hasta gemidos prefabricados en la intimidad, con la valenta del reclamo y la denuncia, con hero-
briendo con miedo sensaciones, mis miradas furtivas y mi voz acallada ante lo que a las
E APRENDIDO A SER MUJER,
construyndome de a poco: mirndome, sintindome, descu-
smo, con erotismo. Porque reconocernos erticas ha significado una ruptura a la hegemona cultural desdeadora de nuestra naturaleza, que nos vet la piel, el cuerpo, las sensaciones, di que nos creyeramos la relacin matemtica infinita de mujer igual a no sentir, no mirar, no saber, no decir, no, no, no, no vivir! las miradas, la palabra, que mutil nuestro sentir, nuestras fantasas y, por ende, que pretenHasta que llegamos a conectarnos con nuestra propia vida, con nuestro cuerpo, con nuesEl erotismo ha tenido mirada masculina y cuerpo femenino para la seduccin, confundida
tros deseos, con nuestro placer, con nuestro erotismo, con nosotras mismas y a exigir simultneamente otras miradas, otros significados... sta como artefacto o instrumento ajeno a la conciencia personal... para estar al servicio de la coleccin expositiva de la conquista, transparentada en la mirada embaucadora, duea de Kierkegaard, maldiciendo la experiencia de ese encuentro desafortunado. de la desventura y tumba de la dicha como lo dice Cordelia en el Diario de un seductor Me duele Cordelia y todas las mujeres que como ella hemos sido sometidas a las redes
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de las lisonjas baratas y frvolas que no han reflejado ni por un momento la carga afectiva real lador y consentido con que fuimos y somos todava confundidas.
del supuesto ertico involucrado. En los encuentros vacos de esa fuerza vital; porque nuesEl erotismo es una captura deliciosamente perspicaz que me conecta de inmediato con el
tra construccin de ser femeninas, ha estado unida a la conciencia de un erotismo manipuplacer de ese ser atrapada y al mismo tiempo atrapar sin protagonismos. El erotismo se te tro delatado, descubierto, recreado.
mete en la piel, en la vivencia sensorial que enriquece la fantasa y la posibilidad del encuenque y pasaba la noche con ella como amantes, pero sabiendo que ella no poda sobrevivir a la vista de su autntica maginificencia, le prohbe mirarlo. Ella, no pudiendo resistir la tentagada a buscarle por todo el mundo. Su decidida bsqueda de la belleza verdadera de su En la mitologa, Eros, hijo de Caos, es el dios del amor, dios poderoso, que amaba a Psi-
cin, enciende una linterna y contempla su gloria; l se desvanece en la nada y ella se ve obli-
amado termina siendo premiada, y ambos amantes acaban reunidos en el Olimpo en perfecta felicidad. popular antes del advenimiento de la cultura cristiana en la antigua Grecia. Fue conocido de un humano, (excepto por los pequeos cuernos y las orejas puntiagudas de la cabeza). El temor de la cultura urbana al ser humano salvaje y a la sensualidad indomada, caus la la personificacin del mal. el control jerrquico del Estado eclesistico. Fue degradado, reprimido y simbolizado como sensualidad descalificada y reprobada. Es demanda de lo que llega a travs de la piel, del sentir, del tacto, de lo esttico. Es la sensualidad de Pan difamada como promotor de relaciones Igualmente en la mitologa, Pan es el dios de la naturaleza salvaje y redimido que era
tambin como Fauno, Stiro, Silvano y Efialto, y era uno de los ltimos dioses presentados
en el panten griego. La parte inferior de su cuerpo era una cabra y la parte superior era represin y profanacin de Pan y de otros dioses terrenales que sonaban amenazantes para El erotismo vendra a aparecer para m como la demanda de Pan, el dios griego de la
superficiales y vacas sin Eros. Eros y Pan se necesitan para llegar a la fusin de lo ertico abandono hacia una relacin ms personal. Pero, paraddijamente son masculinos, algo as como que el erotismo es mticamente masculino, pero mticamente!
enriquecido en la experiencia del encuentro tuyo y mo. Ambas son fuerzas primordiales, de El erotismo es un momento o un eterno encuentro, con posibilidad de gritar, gemir, suspi-
rar, gustar, rer, sentir. Se vuelve ritual, poesa, ceremonia, arte, msica, danza, armona... se convierte en ilusiones e historia que queda plasmada en la palabra, grabada en la memoria la mirada, el olfato, el tacto, la voz... y en la piel, que recrea y reencanta los sueos, la vida, que me involucra como mujer desde:
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I MIRADA
posiblemente en tus ojos o en algn lugar de tu cuerpo. Fija, escudriadora, profunda, inquisidora, aparentemente circunstancia, directa, centrada Mirada que acompaan gestos interesados, candentes, ineludibles, turbadores. Esa mirada
que penetra, que trastorna, que invita, que descontrola, que inevitablemente desequilibra, mirada que traduce lanzas que atraviesan, o candentes fulgores de deseo incomprensibles, pero evidentes!
sentir, de la proximidad, de la palabra no dicha, del acercamiento quiz no permitido, censurado quiz. Fuego que quema, que te invade, al que respondes o te alejas, que te impregna ble evitar, y me empuja al encuentro! Pedido! Deseado! Inquieto! de fulgor y de preguntas!Mirada que se escapa delatora, que abre tu sentir. Mirada invasora, descarada, delatora, deseosa, que aunque cierres tus ojos o cierre los mos, ya no es posidemanda. Mirada coqueta, acompaada de suspiros quiz, de ojos cerrados o de gestos de vido que se escapa delator, o una lengua seductora que se asoma sin permiso! La mirada sostenida que responde, que incita, que reacciona, que te reta, que me exige y
Deseo que brota por los ojos, que se transforma en profundidad, en elocuencia abierta del
deseo con la boca entreabierta, que se muerde sensualmente los labios, o con un beso atre-
sin permiso... Mtete.. Djame sentirte, asomarme a tu mirada inquieta, perturbarte, as, mrenme sin descanso, ojos espejo de los mos...
Mrame, mrame que en tus ojos se meten los mos y mi ser. Me estoy metiendo en tus ojos
pitan y que transmiten mielinisantes mensajes atropelladamente... Es retozar en la mirada, mirar sin que ello aparezca como evidente!
Conexin personal, sensorial, fisiolgica, vital, consciente, decidida, fibras nerviosas que pal-
intermitente y al final, hacerse la inocente, o simplemente al final... Tratar de ser reconocida
I OLFATO
saborearnos fantaseadamente... Deleite prematuro que se vuelve suspiro, ojos cerrados para cle y el mo, a tus sudores que me sugieren sndalo, jazmines, rosas, piel... esencias. Oler! Disfrute de esencias que me dicen de m, de mi vida, de mi ser. Que nos permiten
captar el sentir del aroma, de nuestras fragancias mundanas. Absorberlas, captarlas, recogerSuspiro que se vuelve boca abierta para indagar tu ser y tu goce paradisaco, convertido en Deseo de que pasees tu olfato por mis poros, por mi piel deseosa de tu aliento, deseo que
las, volverlas blsamo para mi imaginacin, unirlas con la mirada y construirle sentido a tu almis-
ampla mis receptores sensitivos para albergar la dosis de erotismo que se escapa por cada mis absorbentes sentidos humanos animalados, erotizados... sas sensaciones...
clula ante mi presencia, ante tu presencia. Anhelo que me permites atrapar con mi mirada y tes. Libera mi humedad, libera tu erotismo penetrante, djalo brotar en sudoracin y en aromoDame tu aliento, dame tu vital sinfona de sutiles enzimas excitantes, exquisitas, emergen188
I TACTO
Que se vuelva una fiesta interna este cmulo de vapores emanados! torpes que buscan concretar lo no concretado... Que se eternice en mi memoria el halago materializado, presencia de la caricia; el mimo... Que se vuelque en acciones voluntarias este encuentro. Deseo de buscar un atajo descoOfrecer el roce anticipado en la imaginacin, a la torpeza motora de un contacto sbito, disDeseo de reconocerte, intencin de proximidad fantaseada que moviliza mi mente, mis msQue te vuelvas tangible a mi erotismo, que mi sensualidad especulada, se concretice en pro-
nocido para encontrarnos, o mejor, aparecer como casuales. Descoordinacin, movimientos culpado, pero realmente inventado. Que te toque y me roces la piel con un halo de la tuya! que me atrape en su magia erizante... erotizarme todos los sentidos.
culos, mi destreza motriz y periferia envolvente hacia la tuya, cercana deseada a tu aura vital ximidad, en roce, en tactiles sensaciones que trasciendan mi vital capacidad y tu habilidad de
I VOZ
zada. Gesticulacin, susurro de sensaciones y emociones que se escapan inconexos. Mensajes sin sentido en la palabra, pero s en el ardor de la expresin disparatada! Posiblemente ni te oigo ni me escucho, no s qu nos dijimos, pero hablamos! mirada extraviada, desorbitada, navegante, etrea... salen agolpadas soslayando mis suspiros, huyendo de mi evidente confrontacin gestual, de mi Murmuracin o peroreo discursivo, sonidos, arrullos susurrantes, palomas mensajeras que Articular los sonidos de mi alma para que la tuya logre conectarse en esta dimensin eroti-
I EROTISMO
cia inequvoca. Puntual, directo, claro... Susceptible de mltiples acepciones personales, pero ma del impacto invasor, juguetn, vital! Femenino! Humano! Habilidad materializada convertida en destreza. Es el saber y el hacer convertido intelectual Ingenio hecho razn, significando el encuentro, transformndose en arte, en maestra, en peri-
todas confluyentes en un solo hecho: mis sensaciones y las tuyas si existes, tu capacidad y la y fantasiosamente en actos y no solo difamado en facultades espiritualmente femeninas, intangibles! Es una combinacin de ideas, una ficcin compuesta de elementos fundamentados en la realidad del encuentro consigo mismo como ser vital. mi buen gusto y el tuyo, en el ms creativo y halagador derroche de emociones. Apetito que puedo expresarlo de este modo. Antojo caprichoso de mi ingenio al que se suma Ostentacin de nuestros impactos afectivos, eso es! Qu importa la quimera, las sombras
189
o los espectros fulgurantes de la sinrazn o la razn? Ella, la razn slo estar al servicio del blicamente lo sentido...
encuentro que hemos construdo para reconocer mutuamente nuestros cdigos y negociar simlucramos, estamos all, vitales... vivas! !Comprometidas! Y esto es diferente de las vivencias de procederes patriarcalmente esperados y elogiados (como aparece en Kierkegaard). cin ertica. Mi vivencia como mujer, me posibilita una claridad de mi erotismo, un encuentro de partcipe Cuando el erotismo se asume tambin como femenino, nos apropiamos de nosotras, nos invo-
activa, creativa, en donde el eco de la otra persona se convierte en impulso de mi propia condide la entrega, de la posibilidad de un encuentro prolongado y fortalecido en el mismo hecho del placer seductor que permanece. Mi vivencia de mujer ha estado unida tambin a la conciencia intencionada y consentida de mi propio conocimiento. He aprendido a ser mujer construyndome de a poco: mirndome, sintindome, descubriendo Mi vivencia como mujer no puede ser la coleccin expositiva de los logros, es el placer interno
con miedo sensaciones, mis miradas furtivas y mi voz acallada ante lo que a las mujeres no nos
era permitido... Hemos aprendido a ser mujeres entretejiendo piezas de un rompecabezas disnegligencia, con recesos espaciados en la historia, con gritos y hasta gemidos prefabricados en la intimidad, con la valenta del reclamo y la denuncia, con herosmo! Con erotismo!
perso, cuyos pedazos no existan, y los hemos pegado silenciosamente con dolor, con temor, con
I Comunicacin 5 I
LA SEGREGACIN HORIZONTAL Y VERTICAL POR GNERO EN EL MUNDO UNIVERSITARIO: SITUACIN Y PROPUESTAS DE SOLUCIONES
ESPERANZA BOSCH FIOL, CAPILLA NAVARRO GUZMN, VICTORIA A. FERRER PREZ
Y
RAQUEL JIMNEZ RODRGUEZ
Observatorio para la Igualdad de Oportunidades. Universitat de les Illes Balears
I INTRODUCCIN
ESDE BASTANTES AOS ATRS
gnero, del que han ido saliendo proyectos de investigacin, cursos y seminarios, publicaciones en gran nmero de revistas especializadas as como una coleccin de libros propia, editada bajo el ttulo de Treballs Feministes (Trabajos feministas).
versitat de les Illes Balears (UIB), un grupo de trabajo multidisciplinar en estudios de
se ha venido consolidando en nuestra Universidad, la Uni-
social. Fieles al esquema investigacin-accin, vinculadas al movimiento feminista y preocupadas por la desigualdad en cualquiera de sus formas, partimos de la base de que el dad, y ser vanguardia en la lucha por la igualdad de oportunidades, y por tanto, no slo ajeno texto de trabajo han ido surgiendo diversas iniciativas y una de ellas fue la propuesta de crear un Observatorio, con el objetivo principal de evaluar el estado de la cuestin en nuestra comuran a su superacin. modelo de Universidad por el que trabajamos debe asumir un compromiso real con la sociea cualquier tipo de discriminacin, sino activo en la lucha a favor de la equidad. En este connidad universitaria, detectar posibles desigualdades y proponer alternativas que contribuyeaprob en Consell de Direcci de 21 de enero de 2004, creando as el Observatorio para la Igualdad de Oportunidades de la UIB.
UNESCO,
El compromiso de quienes integramos este grupo no es slo acadmico, sino tambin
190
Esta propuesta fue muy bien acogida por el actual equipo rectoral, que la hizo suya y la
XXI:
Declaracin Mundial para la Educacin Superior en el Siglo
octubre de 1998. As, el artculo tercero de dicha declaracin se refiere especficamente a la igualdad de oportunidades en el acceso a la educacin superior, y en el artculo 4 se hace especial referencia a un objetivo transversal como es la participacin de las mujeres en la educacin superior, considerndose que:
Aunque se ha alcanzado un progreso significativo en el acceso de las mujeres a la educacin supe-
que surgi de la Conferencia Mundial de Educacin Superior que se realiz el 9 de
Visin y Accin, de la
rior, los obstculos socioeconmicos, culturales y polticos continan en muchos lugares en el mundo impidiendo su acceso completo e integracin eficaz. Superar estos obstculos es una prioridad urgente cin superior basada en el principio del mrito []. en el proceso de renovacin para asegurar un sistema equitativo y no discriminatorio de una educa-
las mujeres estn infra-representadas y para desarrollar su implicacin activa en las polticas y en los niveles de toma de decisin dentro de la educacin superior y de la sociedad.
Deben pues realizarse esfuerzos para eliminar las barreras polticas y sociales por las que En las lneas que siguen vamos a poner en comn algunos de los resultados obtenidos
en nuestra, todava, breve experiencia como Observatorio y que nos han permitido, entre otras cosas, corroborar que la segregacin por gnero se da en el mundo universitario de modo similar a como ocurre en el mbito laboral o en la sociedad en su conjunto.
I MBITO DE ACTUACIN Y OBJETIVOS DEL OBSERVATORIO

lneas a presentar el Observatorio como tal. Sin embargo, antes de comentar dichos resultados nos parece relevante dedicar algunas As, en primer lugar, cabe comentar que el mbito de actuacin del Observatorio se cen-
tra en tres reas bsicas que son: una primera transversal que denominamos de igualdad de cidad y el de las personas provenientes de grupos sociales desfavorecidos o en riesgo de exclusin. modo siguiente: Los objetivos generales que se propone el Observatorio al crearse pueden resumirse del
gnero y dos reas ms especficas, que son el de las personas con algn tipo de discapa-
a) Recabar, analizar y difundir informacin peridica y sistemtica sobre la situacin en dad (elaborado incluyendo y/o adaptando aquellos indicadores creados a tal fin por los organismos e instituciones competentes como la ONU, la OMS, la Unin Europea, etc.).
los tres mbitos citados. Para ello se desarrollar un sistema de indicadores de igual-
191
b) Proponer acciones tendentes a mejorar la situacin en esas tres reas, con el objetivo tamente del sexo, posible discapacidad u origen familiar o social.
final de alcanzar la plena igualdad de oportunidades para todas las personas, indistin-
tamos, tanto a la comunidad universitaria como a la opinin pblica, el primer informe de situacin elaborado por el Observatorio para la igualdad de oportunidades. cial por las dificultades metodolgicas que hemos ido encontrando durante el proceso y cuya Dicho informe constituye una primera radiografa del estado de la cuestin, todava par-
Como parte del primero de estos objetivos, a finales del mes de febrero de 2005 presen-
solucin hemos convertido como objetivo prioritario de futuro prximo. Sin embargo, y a pesar
de estas dificultades, los datos que obtuvimos ya nos permitieron detectar, en lo que al rea de gnero se refiere (y a cuyos resultados se va a ceir este trabajo), la presencia de ciertos niveles de segregacin, tanto horizontal como vertical, y tanto referida al profesorado como al alumnado.
I IGUALDAD DE OPORTUNIDADES EN MATERIA DE GNERO

rasgos comunes a las diferentes universidades tanto de la mayora de los Estados miembros de la Unin Europea (Comisin Europea, Direccin General de Investigacin, 2001) como de minos siguientes: las mujeres constituyen la mitad de la poblacin de estudiantes pregrado, valoradas socialmente; las mujeres siguen abandonando en un elevado porcentaje la carrera nuestro pas (Prez Sedeo, 2003). Concretamente, la situacin puede resumirse en los try no hay grandes diferencias entre pases en cuanto a la distribucin por disciplinas, siendo aquellas con ms presencia masculina (ingenieras y carreras tcnicas) son tambin las ms cientfica profesional en las diferentes fases antes de llegar a un cargo y cuanto ms alto es porcentaje de catedrticas es muy bajo, con una media del 7% y oscilando entre el 5% en los Pases Bajos y el 18% en Finlandia (Comisin Europea, Direccin General de Investigacin, 2001). permitido obtener una primera imagen sobre la presencia de hombres y mujeres y analizar la Como ya hemos comentado, los primeros datos obtenidos desde el Observatorio nos han un lugar en la jerarqua, menor es el nmero de mujeres que lo ocupan. As, por ejemplo, el Los diferentes anlisis sobre la situacin actual del mundo universitario muestran ciertos
posible existencia de segregacin horizontal (que mide el ndice de concentracin en los sectical (que afecta a la posicin de los hombres y las mujeres en las jerarquas cientficas) por gneros en el seno de la UIB.
tores o disciplinas ocupacionales, sin realizar ninguna evaluacin de las oportunidades) y ver-
192
I SEGREGACIN HORIZONTAL EN LA UIB
Grfica 1. Alumnado de primer y segundo ciclo, por tipo de estudios y gnero. Ao acadmico 2003-2004 FUENTE: Oficina de Planificacin y Prospectiva (OPP) de la UIB
nuestra Universidad ha sido mayoritaria la presencia de mujeres (en torno al 60% del total del
Durante el perodo estudiado en este primer informe (1997-2004), entre el alumnado de
alumnado), aunque se observa una clara segregacin horizontal por gnero, con una alta
concentracin de mujeres, y una muy escasa presencia masculina en los estudios relacionados con la educacin y las profesiones de ayuda y, por contra, una alta concentracin de hombres y una muy escasa presencia femenina en las especialidades tcnicas. 2004). femenino de la UIB en porcentajes por estudios para el ltimo ao acadmico analizado (2003El profesorado de la UIB para el perodo estudiado es mayoritariamente masculino (en torno A modo de ejemplo, en la grfica 1 puede verse la distribucin del alumnado masculino y
al 65% de profesores) y al desglosarlo por departamentos se constata tambin una importante segregacin horizontal, con una elevada concentracin de profesorado femenino en unos departamentos y de profesorado masculino en otros. As, por ejemplo, en el ao acadmico 1997-1998 los departamentos con una distribucin ms desigualitaria por gnero eran tariamente femenino. En el ao acadmico 2003-2004 se haban producido algunos cambios, cias de la Tierra y Ciencias Matemticas, con profesorado bsicamente masculino. diado. los de Filosofa, Biologa, Ciencias de la Tierra, Ciencias Matemticas y Filologa Catalana, con un profesorado mayoritariamente masculino, y Enfermera con un profesorado mayorilos departamentos con una distribucin ms desigualitaria por gnero son los de Fsica, Cienmental haban mantenido una distribucin igualitaria por gnero a lo largo del perodo estuPor contra, los departamentos de Ciencias de la Educacin, Psicologa y Biologa Funda-
I SEGREGACIN VERTICAL EN LA UIB
193
Grfica 2. Nmero total de alumnado titulado per nivel y gnero. Ao acadmico 2002-03 FUENTE: Oficina de Planificacin y Prospectiva (OPP) de la UIB
ciclo y porcentaje de mujeres tituladas, dando origen a un modelo conocido como diagrama la trayectoria acadmica (o docente, como despus veremos) en cada momento.
En cuanto a la titulacin obtenida, se observa entre el alumnado una relacin inversa entre
de tijeras, que permite comparar el nmero de mujeres y de hombres del cual se ve privada
ras el porcentaje de mujeres tituladas es ampliamente superior al de hombres (65,99% chicas frente a 34,01% chicos), en el caso de las licenciaturas, a pesar de que el porcentaje de leen sus memorias de investigacin (paso previo para la obtencin del Diploma de Estudios cia de una segregacin vertical entre el alumnado de la UIB. tituladas sigue siendo superior, disminuyen las diferencias (60,35% frente a 39,65%). Y al llegar al tercer ciclo los porcentajes se invierten de manera que son mayora los hombres que Avanzados y la Suficiencia Investigadora) y sus tesis doctorales (datos para el curso 2002Tambin en el caso del profesorado se observa la existencia de una segregacin vertical,
Concretamente, como puede verse en la grfica 2 mientras en el caso de las diplomatu-
2003) (59,13% y 56,79% de chicos, respectivamente). Estos datos indican pues la existenen este caso al analizar la distribucin por gnero de categoras docentes. As, tanto en el ao acadmico 1997-1998 como en el 2003-2004, y para todas las categoras (excepto en el mente inferior al porcentaje de hombres, a pesar de que en todos los casos la presencia de caso de profesoras titulares de Escuela Universitaria), el porcentaje de mujeres es sensiblemujeres se ha incrementado entre los dos momentos. Es necesario remarcar que esta masras siguiente (grfica 3). culinizacin se agrava en las categoras superiores (catedrticos/as de Universidad y profe-
sores/as titulares de Universidad), como podemos ver muy claramente en el diagrama de tije-
194
Grfica 3. Composicin de la UIB por categoras docentes y gnero. Ao acadmico 2003-2004 FUENTE: Elaboracin propia
I PROPUESTAS DE FUTURO
universidad es, en lo que a la presencia de hombres y mujeres se refiere y en cuanto a la exisjunto de universidades de nuestro entorno. En definitiva, estos primeros datos nos permiten corroborar que la situacin de nuestra
tencia de una segregacin tanto horizontal como vertical por gnero, muy similar a la del con-
vatorio nos han llevado a proponernos la necesidad de emprender una serie de acciones.
Por otra parte, los datos obtenidos y la experiencia de realizar el primer informe del ObserAs, en primer lugar, tanto los datos obtenidos como la dificultad para obtener otros nos
llevan a recomendar que, de acuerdo con las directrices al uso, las universidades y tambin por gnero.
la nuestra sigan perseverando en sus esfuerzos para ofrecer todos sus datos desagregados versidad cabe comenzar a analizar sus causas. En segundo lugar, tras delimitar que la segregacin ocurre tambin en el seno de la UniEn nuestra opinin, dos de las hiptesis que nos permiten comenzar a analizar las causas
de esta situacin son, por un lado, la divisin del trabajo entre mujeres y hombres desde el punto de vista productivo que hace que las mujeres todava tengan asignadas las tareas de
cuidado inmediato de la vida humana, mientras que los hombres tienen asignadas tareas que no guardan relacin inmediata con los procesos vitales pero que crean las condiciones para su desarrollo, divisin que tiene su reflejo en la vida pblica y tambin en la misma universidad de forma que hombres y mujeres se distribuyen en las diferentes carreras
siguiendo estos patrones tradicionales de roles de gnero. Es decir, las mujeres se concentran en estudios y profesiones relacionados con el cuidado y la atencin a las personas (como la educacin o la enfermera) y menos prestigiados socialmente, y los hombres en aquellos ms prestigio social. relacionados con el control del entorno natural o social (como las ingenieras) y con mucho ferencia de recursos, Es decir, la organizacin productiva de nuestras sociedades es tal que las mujeres, tengan o no un trabajo remunerado, son las que mayoritariamente se ocupan de cubrir las necesidades de las familias (incluyendo tareas de intendencia, cuidado de nios, den ocuparse menos de ellas mismas o de sus carreras y al mismo tiempo liberan a los homde las mismas, en comparacin con los obtenidos por las mujeres. enfermos, mayores...). La realizacin de estas tareas supone una transferencia de recursos Por otra parte, una de las consecuencias de la divisin sexual del trabajo social es la trans195
de la mujer al hombre ya que en la medida que las mujeres se ocupan de dichas tareas puebres de realizarlas, hecho que hace aumentar el tiempo que ellos pueden dedicar a s mismos o a sus carreras y que revertira, por tanto, en la obtencin de ms y mejores resultados titativos disponibles y en generar nuevos datos cualitativos que nos permitan delimitar la verosimilitud de las hiptesis planteadas y, en su caso, la formulacin de otras nuevas. Entre nuestras previsiones de trabajo futuro est seguir profundizando en los datos cuan-
I BIBLIOGRAFA
COMISIN EUROPEA. DIRECCIN GENERAL mediante la integracin de la igualdad entre gneros, Informe del grupo de trabajo de Comunidades Europeas, disponible en Internet: http://www.cordis.lu/rtd2002/sciencesociety/women.htm.
ETAN sobre las mujeres y la ciencia, Luxemburgo, Oficina de Publicaciones Oficiales de las DE INVESTIGACIN
(2001): Promover la excelencia
PREZ SADEO, E. (dir.) (2003): La situacin de las mujeres en el sistema educativo de ciencia y tecnologa en Espaa y su contexto internacional. Programa de anlisis y estudios nociencia.es/fecyt/uploads/mujerescienciaytecnologia_63.pdf. de acciones destinadas a la mejora de la calidad de la enseanza superior y de actividades del profesorado universitario (Ref: S2/EA2003-0031), disponible en: http//: www.tec-
196
I Comunicacin 6 I
LA COEDUCACIN EN EL IMAGINARIO DE LOS FUTUROS MAESTROS Y MAESTRAS: UNA APROXIMACIN CRTICA AL PAPEL DE LA FORMACIN INICIAL
ESTHER FATSINI MATHEU Universitat de Vic
evolucin de nuestras sociedades y culturas impiden contestar con rotundidad esta cuestin. caractersticas pensando en ella como mujer? Sea como fuere seguramente entonces, y
Por una parte hay la ambigedad de gnero en el ttulo debido a un uso androcntrico del lenguaje. Tendra el mismo sentido hablar de la buena maestra? Se le exigiran las mismas ahora, dicho ttulo en femenino sera ms adecuado a la realidad profesional de este colecdes profesionales y humanas que tiene que mostrar en su trabajo. Otra vez el dilema: las mismas para unos que para las otras? Esperamos lo mismo de un hombre que de una mujer ejerciendo esta profesin? Deben hacer lo mismo? Muchas preguntas se agolpan y pocas respuestas se obtienen, con el agravante que no queda tan claro cmo deben aprehender en nuestros das y por qu, qu experiencias acadmicas y profesionales previas les avalan estas cualidades durante su formacin inicial y ms si se desconoce quin quiere ser docente o si tienen expectativas concretas sobre su profesin. Y qu mirada tienen sobre la infancia? Cmo imaginan al alumnado? Se preguntan sobre su intervencin con los nios y con los maestros y maestras del futuro, e intentamos aproximarnos a su imaginario. las nias de algn modo en particular? En la Universidad de Vic estamos investigando sobre
N LOS AOS SETENTA,
Tres dcadas ms tarde no solo no hemos podido contestar a esta pregunta sino que la
S. Adams y J. L. Garret se preguntaban Cmo ser buen maestro.
tivo. Sin ninguna duda. Por otra parte, y fijndonos en el calificativo utilizado en el ttulo, parece
que a un buen maestro y deberamos aadir buena maestra se le atribuyen cualida-
197
I DEL PASADO AL FUTURO

sobre lo que se entiende por maestro o maestra aduciendo a una cuestin que no podemos Los autores antes citados, ya pronosticaban lo difcil que resulta establecer los lmites
atribuir solo a este colectivo pero en el que se hace, si cabe, ms visible: no hay un nico modelo, no hay un nico perfil. No obstante, como mnimo, durante nuestra escolarizacin obligatoria hemos estado en contacto con esta profesin y durante el tiempo suficiente como para hacernos una imagen de quin deber ser y cmo debe ser una persona que se dedique a la docencia en el mbito escolar, quiz desconociendo en parte lo que cabe exigirle pero s
bien cmo preparar a los futuros maestros y maestras para potenciar sus posibles virtudes, y de hombre. Es esto posible de conseguir?
reconociendo cules son los gestos que no debe reproducir. Es decir, quiz no sepamos muy
pero lo que debemos evitar es que reproduzcan viejos vicios y ftiles acciones fruto de modelos pedaggicos caducos o corrientes psicolgicas superadas por un nuevo concepto de mujer
sonas que ven en esta profesin un modo de ejercer y entender su vida, y un modo de encon-
Las personas que dedicamos gran parte de nuestro tiempo a la formacin inicial de per-
trar su papel en el entorno laboral y profesional, nos damos cuenta precisamente de lo difcil que resulta trabajar con ciertas expectativas sobre la profesin, con intereses, con prejuicios guir que construyan una personalidad docente reflexiva y crtica capaz de afrontar los cammar en nuestras escuelas. incluso tan diversos como lo son cada una de ellas. Resulta difcil, en consecuencia, conse-
bios permanentes que la sociedad exige del perfil de ciudadano y ciudadana que se debe for-
I DE UNA ILUSIN A UNA PROFESIN

cuenta de cul es la verdadera motivacin por la que ha decidido dedicarse a esta profesin, atribuible a una cuestin de gnero. Dicho de otro modo, hasta qu punto su eleccin profePara cada futuro maestro o maestra conseguir esta personalidad docente significa darse
los lmites e influencias a las que se ha visto sometida su decisin o en qu medida sta es sional es fruto de una interpretacin de su rol como hombre o como mujer desde la perspectiva de construccin social de este mbito laboral. Asimismo, debe reconocer cules son sus cubrir si realmente interpreta su profesin des de la complejidad, o si hay latente una mirada vencin en el aula con el alumnado. estereotipos, cules son los tpicos sobre los que construye su accin educativa para desdel trabajo escolar con nias y nios restringida a compartir espacios y tiempos educativos. Nuestra investigacin, en la actualidad, est en la lnea de conocer el perfil de estudiante
Realizar esta introspeccin resulta imprescindible si se quiere posteriormente controlar la interque escoge estos estudios y reconocer sus mltiples procedencias: familiar, geogrfica, social,
198
cultural... Queremos conocer quines son cuando llegan a nuestra Facultad as como tambin estamos recogiendo datos sobre sus expectativas de futuro profesional y/o acadmico cuando cin de obtener su ttulo les hemos aadido al cuestionario que realizan a final de curso, una pregunta sobre el conocimiento que tienen (y/o que han recibido) sobre la coeducacin en las dencia: finalizan su formacin. Durante el curso 2004/05,1 a estos estudiantes que estn en disposi-
aulas. Podemos extraer algunas conclusiones aunque sean solo indicativas de una cierta tena) Hay un claro desconocimiento del significado atribuido, desde los estudios de gnero, al trmino coeducacin. b) Se cubre en parte este desconocimiento con la suposicin que la coeducacin implica
el trabajo cooperativo dentro del aula, o entre el equipo de profesionales que trabajan
1. Respondieron la encuesta de final de curso 89 personas. Los resultados que se presentan son fragmentos de las respuestas literales a la pregunta: Qu es la coeducacin?
en un centro educativo (no slo maestros y maestras), o con el entorno inmediato a la escuela. Es la educacin que se realiza con la colaboracin de toda la comunidad educa Educar en grupo, no individualmente (annimo/a, especialidad de educacin infan Educar entre todos por partes iguales (R. M. S, especialidad de educacin infantil). La educacin compartida y con la cooperacin de todas las personas implicadas dentro de la escuela (M. P. R, especialidad de lengua extranjera). c) La coeducacin se interpreta sinnimamente como escuela mixta. Que en una clase haya nios y nias, igualdad en todo (M. P. C, especialidad de La educacin de nios y nias a la vez (A. M. A, especialidad de educacin infan Escuela mixta donde en una aula hay nios y nias (A. B. R., especialidad de edu Coeducacin es hacer clases mixtas (N. M., especialidad de educacin infantil). d) Se presupone que la escuela mixta lleva consigo la coeducacin de nias y nios. Educacin igual para nios y nias (annimo/a, especialidad educacin infantil). Ensear y aprender todos juntos (annimo/a, especialidad de educacin fsica). cacin infantil). Los nios y las nias reciben la misma formacin (M. C. F., especialidad de edu Cuando dentro de una escuela conviven nios y nias y se los trata de la misma manera (P. C. C., especialidad de educacin infantil). e) Se tiene interiorizado que se debe de tratar igual a nios que a nias, con lo que dicha accin presupone de discriminacin hacia ellas ya que obviando el trato de los sexos lo que causa es la invisibilizacin continua de la presencia femenina en la escuela y sus particularidades. cacin primaria).
199
tiva (J. J. I., especialidad de educacin especial). til).
Una educacin impartida no slo por la escuela (M .M. M., especialidad de educacin infantil).
educacin infantil). til).
La educacin para la igualdad de sexos (L. B. B., especialidad de educacin fsica). Trato de nios y nias por igual (M. B. C., especialidad de educacin primaria). cin infantil). Educacin igual tanto para nios como para nias (S. G., especialidad de educa Educacin por igual independientemente del sexo (G. F. V., especialidad de educacin infantil).
f) Se asimila coeducacin con la no discriminacin por razones diversas. Es tratar igual a todos los nios y nias independientemente de su sexo, raza, reli Dar las mismas oportunidades y educacin a todos los nios, sean de sexo diferente o de procedencias distintas (C. D. P, especialidad de educacin infantil). g) Y por supuesto, tambin hay aciertos conceptuales e interpretaciones adecuadas del Es la educacin conjunta y participativa entre nios y nias; preparar recursos en Es la educacin de los nios y las nias en la igualdad de derechos y oportunidades, sin prejuicios, discriminaciones ni tpicos (G. M., especialidad de educacin infantil). vencia para todo el mundo(V. M. G, especialidad de educacin infantil). Es mucho ms que educar a los nios y nias conjuntamente, velar por una convique no se estereotipe a nadie (annimo/a, especialidad de educacin infantil). gin, cultura... (J. R. D, especialidad de educacin infantil).
trmino.
I LA FORMACIN INICIAL EN TEMAS DE GNERO: UNA ASIGNATURA PENDIENTE

la carrera profesional de Maestro o Maestra, denotan la necesidad de incrementar nuestros en la escuela, o dicho de otro modo, asegurarnos que la concepcin del trmino coeducacin lleve consigo una comprensin de lo que significa trabajar en un centro educativo, en una siguientes posibilidades de acceso a la vida pblica y a la educacin (primero en sus propios Todos estos resultados, aunque nos pese a los que impartimos los planes de estudios de
200
esfuerzos en la lnea de dar conciencia al inconsciente colectivo existente en relacin al gnero aula con nios y nias. Un breve repaso histrico nos debera recordar que con la llegada de
la Revolucin francesa, se consigui ver a las mujeres como sujetos de derecho, con las conhogares, posteriormente en escuelas femeninas) donde las reas de estudio no pasaban del dominio riguroso de todas las tareas que requera la vida domstica, y finalmente con un culum. En el imaginario de muchos de estos nuevos profesionales an persiste la idea que momentos, en disear unos programas formativos que intenten recabar en la significacin social y personal de ser mujer y ser hombre en el contexto presente y el que queremos en el ciones a la educacin signifique que sta se imparta de forma conscientemente atendiendo a la igualdad de oportunidades y compense los ms que posibles y probables desequilibrios maestro o una buena maestra? Nos queda la ardua tarea de visibilizar pensamientos,
acceso libre a la educacin en lugares comunes, donde nias y nios reciben un mismo currcompartir el espacio y el tiempo es educar coeducativamente. Nuestra tarea est, en estos futuro, ya que se debe superar esta latente idea por la que el acceso en igualdad de condique aun existen intersexo e intrasexo. La pregunta queda an en el aire: Cmo ser un buen razonamientos, tpicos que profesorado y alumnado en la Facultad reproducimos conscienI I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
temente o no, ya que des de una perspectiva progresista en trminos de gnero, no podemos plantear nuevos planes de estudios que no recojan la perspectiva de gnero en su implantacin. Nos queda incidir en su identidad profesional a partir de su identidad personal, ya que a una maestra o a un maestro no slo se le deben atribuir aptitudes, habilidades o competencias profesionales en la terminologa del nuevo Espacio Europeo de Educacin Superior, sino tambin una comprensin de la complejidad del ser y de los saberes femenino y masculino.
I BIBLIOGRAFA
ADAMS, S. y GARRET, J. L. (1970): Cmo ser buen maestro. Una introduccin a la pedagoga, Buenos Aires, Kapelusz.
201
I Comunicacin 7 I
APORTACIONES DEL FEMINISMO CONTEMPORNEO AL TEMA FILOSFICO DEL CUERPO
OLAYA FERNNDEZ GUERRERO Universidad de Salamanca
I INTRODUCCIN
LO LARGO DE LAS LTIMAS DCADAS, los estudios de gnero se han centrado en analizar las
de manifiesto las peculiaridades con que las mujeres viven, sienten y perciben su propia corporalidad, y esa nueva perspectiva acerca de lo fsico y de la vida aporta interesantes planteamientos a la filosofa contempornea que, de la mano de Nietzsche, Sartre, Foucault o Merleau-Ponty, ha hecho del cuerpo un tema central de la reflexin sobre el ser humano.
circunstancias especficas que rodean la existencia femenina. Esos estudios han puesto
I LAS VIVENCIAS FSICAS FEMENINAS

de la menstruacin, que afecta a todas las mujeres durante buena parte de su existencia. La experiencia de la regla es vivida por las mujeres de un modo ambivalente, y la actitud hacia la nia todava no tiene capacidad para entender bien lo que le sucede. El inicio de la vida cial, en parte porque la primera menstruacin se produce en torno a los doce aos, cuando ella se modifica paralelamente a los cambios vitales femeninos. Suele darse un rechazo iniDesde un punto de vista fsico, aunque tambin social, merece especial atencin el tema
202
sexual marca un cambio de actitud hacia la menstruacin, ya que sta es el aviso de que no tener hijos llega a percibir la verdadera funcin de la menstruacin, que es la de renovar los madurez, las mujeres pueden vivir con nostalgia la desaparicin de la menstruacin, porque sta supone el punto final de su fertilidad.
se ha producido un embarazo no deseado. A lo largo de su vida adulta, la mujer que decide tejidos internos y fluidos que han de nutrir y albergar al futuro ser humano. En la etapa de Adems de fijarse en la menstruacin como una experiencia corporal tpicamente feme-
nina, el feminismo ha dirigido su atencin hacia la infancia y adolescencia de las mujeres para la edad adulta. El feminismo coincide en denunciar la situacin de inferioridad de las nias
buscar en esta etapa una explicacin de los comportamientos femeninos que se observan en con respecto a los nios, y el agravamiento de esta inferioridad con la llegada de la pubertad. pinto, desde solicitar que las nias sean apartadas de sus madres y educadas por sus padres (Beauvoir, 2002) hasta crear una esfera femenina comn basada en la relacin entre las se repite cuando se aborda el tema de la maternidad. del feminismo contemporneo a la hora de analizar la infancia femenina, heterogeneidad que Las soluciones propuestas para equilibrar la balanza a favor de las nias son de lo ms variomadres y sus hijas (Irigaray, 1992). Estas respuestas son una muestra de la heterogeneidad
tante, de crear mltiples vidas a partir de su unidad. En este sentido, en el cuerpo de la mujer dran por igual hijos e hijas; su cuerpo se convierte as en metfora de la tolerancia, ya que es capaz de hacer crecer en su seno a otro distinto sin que ello suponga un riesgo para la salud de alguno de los dos. La tesis fenomenolgica del cuerpo como apertura, desplegada por
como vivencia interna de la diferencia. El cuerpo femenino tiene la posibilidad de ser ges-
Desde un punto de vista filosfico, interesa resaltar las implicaciones de la maternidad
embarazada se reconcilian lo singular y lo plural. Adems, esa multiplicidad a que da lugar el
cuerpo femenino es tan amplia que abarca a individuos de ambos sexos: las mujeres engen-
Merleau-Ponty (1975), alcanza en el cuerpo femenino su mxima ejemplificacin. La estructura biolgica femenina constituye al sujeto femenino como potencialmente abierto a lo otro, su carne y de su piel. a lo diferente, que tiene cabida en la ms pura interioridad del cuerpo de la mujer, dentro de rior cada vez que percibe la presencia del feto dentro de su cuerpo. La relacin de la madre con el hijo durante el embarazo adquiere un carcter dialctico en cuanto a que el cuerpo La mujer gestante vive y entiende la diferencia de un modo peculiar, la siente en su inte-
maternal y el cuerpo del nonato son dos entidades que interactan, intercambian sustancias es un proceso que culmina en la existencia autnoma del hijo, capaz de vivir independientenacer. Mediante la maternidad, la mujer crea en el interior de su cuerpo un mundo compar-
vitales y comparten sensaciones. Esa interaccin tiene como resultado una realidad diferente, mente y obtener por s mismo lo que el cuerpo de su madre le haba proporcionado antes de tido con el hijo o hija, un espacio que es completamente interior para la mujer, pero que es percibido por el feto como interioridad y exterioridad al mismo tiempo. El feto se encuentra mentado como algo prximo, inmediato, entidad en la que el feto arraiga. Pero adems, el
dentro del cuerpo de su madre, y en la medida en que ese cuerpo se amolda a su crecimiento
203
y est al servicio de todas las necesidades del pequeo ser, el cuerpo materno es expericuerpo de la madre comunica al feto con un mundo exterior, del que percibe sonidos, vibraciones y sensaciones. El interior de la madre es el primer exterior que el ser humano conoce, es un espacio que el feto experimenta a la vez como lo completamente propio y lo completamente otro. Del mismo modo, la mujer gestante percibe los cambios de su cuerpo como algo bios son causados por la presencia de otro ser en sus entraas. Adems de constituir un espacio, el cuerpo femenino construye un tiempo para los hijos, propio, que sucede en su interior, pero tambin como algo ajeno, porque sabe que esos camya que inscribe a cada ser humano en un momento concreto y en un lugar determinado. As, a la propia estructura temporal de la gestacin se superpone la estructura temporal del individuo que va constituyndose como tal en el seno materno. El nacimiento sita al individuo en unas coordenadas espacio-temporales sobre las cuales la madre tiene cierto poder de decisin, puesto que las mujeres tienden cada vez ms capacidad de decidir en qu momento de su vida y en qu lugar desean tener hijos. La maternidad es un modo nico de experiencia en la que el propio cuerpo se convierte en creador de materia, es capaz de originar a partir de s mismo otro cuerpo diferente a todos los dems, otro cuerpo que es nico y que slo puede desarrollarse y crecer en el seno materno. En el cuerpo gestante la distincin entre lo unidos en un estrecho vnculo que los transforma a ambos. Durante esa simbiosis de nueve uno y lo mltiple pierde su sentido, ya que la madre forma un todo con el feto, los dos estn
meses el cuerpo de la madre se renueva, cambia, y lo mismo sucede con el del hijo, que aumenta de tamao y se transforma hasta alcanzar aspecto humano, hasta ser un cuerpo capaz de subsistir por s mismo en el mundo exterior. El cuerpo gestante se manifiesta como una heterogeneidad en la que el s mismo y lo otro
se reconcilian. Esta heterogeneidad es de carcter cclico, se repite desde el inicio de la especie, ya que cada pareja que se reproduce crea nuevos individuos capaces a su vez de reproducirse. En el cuerpo maternal se incardinan lo concreto y lo abstracto, el individuo y la especie, que los individuos que intervienen en ella, y por ello es algo concreto, que afecta directamente a se perpeta globalmente en cada acto reproductivo. La gestacin vincula estrechamente a una mujer y a otro ser que se forma dentro del cuerpo de sta, y que no puede sobrevivir si no permanece en ese espacio interior femenino, en esa cavidad que se ha adaptado evolutivamente para albergar a otro ser humano. Pero el hecho de que la evolucin haya lmites de lo individual y que se manifieste en ella lo global, el destino de toda la especie decidan poner en prctica su posibilidad de gestar. permitido a la especie humana este modelo reproductivo hace que la gestacin trascienda los humana, que depende de que sigan naciendo nuevos individuos, de que muchas mujeres ralidad y espacialidad y perpeta, a travs de esa otra vida creada a partir de la suya propia, la existencia de la especie. La reproduccin es el modo de dar continuidad a la vida ms all de los lmites de la existencia individual; se trata de la vida en abstracto, la vida como apertura hacia el futuro que se vislumbra en cada acto de gestacin, en cada accin de alumbrar un hijo que vivir, presumiblemente, ms tiempo que sus padres, y que podr adems dar lugar a otras vidas. De este modo, cada individuo se inserta en una cadena de nacimientos en que el cuerpo femenino posibilita el paso de un eslabn a otro de la cadena, al dar a luz poral, del hiato en que el tiempo queda suspendido, anulado por la corriente de la vida que sobrevive, que tiende a reproducirse y regenerarse, rebelndose contra la finitud humana. derivados de otros nacimientos que se remonta hasta los orgenes del ser humano, y que se proyecta hacia el futuro sin que podamos determinar con exactitud su finalizacin. En la medida nuevos seres humanos que prolongan la vida de la especie, la mujer participa de lo intemPero la opcin de la maternidad no est siempre y en todo momento al alcance de las
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Cuando esta posibilidad se actualiza, la mujer rompe con los lmites de su propia tempo-
mujeres, sino que stas estn sujetas a ritmos biolgicos inscritos en su propio cuerpo, en
los que se alternan periodos de fertilidad e infertilidad. As, paradjicamente, la opcin de participar de lo intemporal slo es accesible para la mujer durante un tiempo limitado de su existencia. Del mismo modo en que aparece, la menstruacin se retira, y da paso a un proceso de envejecimiento que no siempre es agradable para quien lo experimenta, especialmente en la sociedad occidental contempornea, en que la vejez intenta ocultarse por todos los
medios posibles, hasta el punto de que incluso el propio trmino que la designa se ha convertido en palabra tab se habla de madurez, o tercera edad, para referirse a la etapa final de la vida. La menopausia marca un tiempo distinto en la vida de las mujeres, al sujetarlas a un nuevo equilibrio que ya no se basa en las menstruaciones mensuales, sino en la secrecin de hormonas. Este tipo de equilibrio hormonal no es exclusivamente femenino, puesto que las hormonas son las que marcan el ritmo de toda la existencia masculina. Lo peculiar
de las mujeres es que su cuerpo se ajusta a lo hormonal slo en las etapas estriles de su
vida, esto es, cuando la opcin de gestar no existe para ellas. Durante los aos frtiles, el trario que el ritmo hormonal, que es de carcter diario y se organiza en torno a las horas de sueo-vigilia: mientras dormimos nuestro organismo genera un tipo de hormonas diferente al que segrega de da.
ciclo ovrico es el que marca el ritmo de la existencia. Es ste un ritmo de ciclo largo, al con-
I CARACTERIZACIONES DEL CUERPO

den extraer algunos rasgos definitorios del cuerpo desde una perspectiva filosfica. A partir de todas estas vivencias fsicas y emocionales especficamente femeninas se pueEn primer lugar, podemos interpretar que el cuerpo es trascendencia volcada hacia el exte-
rior, como seal Merleau-Ponty (1975) y toda la filosofa existencialista, pero es tambin trascendencia hacia el interior, en el sentido de que es lo absolutamente propio, y nos abre a ceras y elementos qumicos; todos esos componentes estn cohesionados, aglutinados en ese todo unitario y de lmites definidos que es el cuerpo vivo. cin de cada cual consigo mismo. Cada individuo tiene una materia finita que lo constituye como tal, que lo individualiza, y mediante esa materia se establece una relacin privilegiada Adems de ser un elemento de relacin con los otros, el cuerpo es un elemento de relanosotros mismos. Nuestro cuerpo nos abre a una interioridad formada por huesos, piel, vs-
con lo que cada uno es. Ese cuerpo, caracterizado como relacionante y relacionado, como
tracta, sino algo concreto: es carne que se transforma. El cuerpo nace, crece, se altera, da lugar a procesos (en la medida en que se relaciona) que marcan el curso de la existencia individual. En tanto que somos cuerpo, percibimos los cambios que en l se producen. Desde esta
nexo entre el yo y el s mismo y entre el yo y el mundo, no es, entonces, una entidad abs-
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perspectiva, la vida es un proceso corporal. Vivir es vivir en un cuerpo que se altera, se modifica con el paso del tiempo, porque la existencia descarnada no existe. No hay existencia, sino existencias, pero todas tienen en comn, quizs como nico elemento comn, el estar arraigadas en un cuerpo vivo. ste se erige en coordenada bsica, punto de partida absoluto mite hablar de una categora filosfica de lo biolgico, basada en la idea del cuerpo vivo como que sustenta todo existir. Aqu es donde la biologa emparenta con la metafsica y nos perlo concreto a la vez que lo universal: el cuerpo es lo radicalmente propio, lo que nos indivimos un cuerpo que es fuente de experiencias, exteriores e interiores. El cuerpo que nos abre al mundo es tambin el que se repliega sobre s mismo, en un doble movimiento que provoca que lo biolgico y lo cultural se superpongan y entremezclen. propio que cada individuo tiene, pero se convierte tambin en tema de asunto pblico, ya que incluso formulan los modos en que cada cual debe vivir su propia sexualidad, como desvel Foucault en su Historia de la sexualidad (1987). Asimismo, en el cuerpo confluyen lo privado y lo pblico: el cuerpo es lo ms ntimo, lo ms dualiza, pero el hecho de ser cuerpo es tambin lo comn a todos los seres vivos; todos tene-
la ley y la sociedad intervienen para salvaguardar la privacidad e integridad del cuerpo: legislacin contra los malos tratos, derechos del habeas corpus, estatalizacin de la sanidad; e
ciones y siempre se escapa a los intentos de controlarla. La carnalidad est inmersa en la nalidad. Ni siquiera la medicina ha logrado elaborar una explicacin completa, sin fisuras, del nen una irreversibilidad que acenta esa sensacin de imposicin.
Lo fsico existe como presencia, como carne que est ah, que impone sus transforma-
corriente de lo vivo, y por tanto es imposible someterla por completo a los lmites de la raciofuncionamiento del cuerpo humano. Esta experiencia del cuerpo como carne que se transEl cuerpo es lo inconstante, porque est sometido a constantes procesos de ordenacin forma es particularmente intensa en el caso de las mujeres, ya que sus cambios fsicos tiey re-ordenacin, equilibrio y desequilibrio, y en ese sentido el cuerpo es algo precario. El cuerpo siempre permanece, pero nunca es idntico a s mismo, porque permanentemente vara de estado: alterna perodos de salud y enfermedad, bienestar y malestar, hambre y cambios. saciedad, cansancio y descanso, fertilidad y esterilidad, juventud y vejez. As, el cuerpo es lo fijo, es anclaje de la existencia, y tambin es lo variable, ya que est continuamente sujeto a plantea. La vida es cambio, desde el punto de vista interno pero tambin externo, porque el Aceptar estos vaivenes de lo fsico es tanto como aceptar la existencia tal y como sta se
sujeto siempre est, ms que en situacin, en situaciones que son diferentes cada vez. El hecho de existir nos instala en la variacin, y por ello resulta interesante la nocin de difemos, porque nuestro propio cuerpo se define como entidad cambiante, unidad diferente de la existencia es diferencia. rencia, tan manejada en el feminismo contemporneo. De este pensamiento hemos aprentodos los dems cuerpos pero tambin diferente a s misma en cada instante. En definitiva, intento de poner orden en ese caos para crear algo valioso a partir de l. Tomando como refeNietzsche (1997) defini la corporeidad como el caos, y la existencia autntica como un dido que lo diferente, lo heterogneo, forma parte del mundo, pero tambin de nosotros mis206
rentes esta idea y la nocin feminista de diferencia se pueden proponer nuevos modelos de
trascendencia que se orienten en primer lugar hacia lo interno, eso nico que nos individualiza, y en segundo lugar hacia lo externo, que se construye canalizando hacia los otros y lo es en un momento dado. Vivir el propio cuerpo como plenitud y sin tabes es tambin un modo de trascendencia, otro lo que uno mismo ha llegado a abarcar y comprender acerca de s, es decir, lo que uno tan vlido desde el punto de vista de la tica como otros modelos de trascendencia orienta-
dos hacia lo externo por ejemplo, el que propone Simone de Beauvoir. Por otra parte, la nocin de cuerpo proporciona nuevos modos de entender la categora existencialista de proyecto. Si la existencia arraiga en el cuerpo, todo proyecto parte de l y se asienta en l: el ser humano no podr llevar a cabo ningn proyecto que su propia constitucin biolgica le impida realizar.
a cabo un ser humano es la de dar vida a otro ser humano. La maternidad y paternidad, cuando se ejercen en conciencia, constituyen un proyecto vital de gran magnitud y proporcionan a los sujetos que se reproducen un modelo de trascendencia basado en la supervivencia de duccin, presente en todo ser vivo, adquiere en el ser humano una dimensin de libertad que uno mismo a travs de otros que llevan sus mismos genes. De este modo el instinto de repro-
Desde el punto de vista del proyecto, una de las tareas ms ambiciosas que puede llevar
hace de la procreacin un proyecto, una decisin adoptada individualmente, pero con repercusiones universales el equilibrio generacional, el intercambio gentico o la supervivencia de la especie. En conclusin, el feminismo contemporneo pone en tela de juicio los grandes relatos uni-
tarios sobre la naturaleza humana, sobre la constitucin del mundo o sobre lo divino, y nos sus experiencias vitales, en la esfera de lo real, de lo que puede y debe ser pensado.
sita frente a la diversidad, la diferencia y la multiplicidad, preconizadas por Derrida y Deleuze,
pero amplificadas desde la perspectiva de gnero, que introduce a la mujer, a las mujeres y
I BIBLIOGRAFA
FOUCAULT, Michel (1987): Historia de la sexualidad, 3 vol., Madrid, Siglo XXI. IRIGARAY, Luce (1992): Yo, t, nosotras, Madrid, Ctedra. MERLEAU-PONTY, Maurice (1975): Fenomenologa de la percepcin, Barcelona, Pennsula. Press. NIETZSCHE, Friedrich (1997): As habl Zaratustra, Madrid, Alianza Editorial. BEAUVOIR, Simone de (2002): El segundo sexo, 2 vol., Madrid, Ctedra.
RUDDICK, Sara (1990): Maternal thinking. Towards a politics of peace, London, The Womens
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I Comunicacin 8 I
DONES INEXISTENTS
ANNA GIMENO BERBEGAL
QUESTA COMUNICACI
la Universitat Popular de lAjuntament de Valncia.
cursos de formaci no reglada de dones adultes, al Taller de Mitjans de Comunicaci de
t el seu punt de partida en lexperincia acumulada al llarg de nou
seues singularitats i carncies, les raons daquestes, el seu lloc al context social actual i els recursos que demanden per abandonar aquesta posici dexclusi en la que es troben, per table oblit i hui poden ser qualificades dinexistents.
El seu contingut ve a identificar el perfil dun segment de dones determinat i definir les
a concloure que aquestes dones en el procs per la igualtat han sigut vctimes dun lamennes majors de divuit anys. Un dels objectius claus de la seua programaci es el de facilitar cipatives i dun programa complementari dactivitats culturals. Sobre la base de qualsevol una formaci funcional-social. Tot i que aquestes classes es dirigeixen tant a homes com a dones, segons dades preses A la Universitat Popular simparteix formaci no reglada i animaci sociocultural a perso-
recursos per al desenvolupament personal a travs fonamentalment de metodologies partitipus dactivitat, cultural, manual, de noves tecnologies o dexpressi artstica, es proporciona dels ltims cursos, ms del 88% de les persones matriculades en la Universitat Popular sn que ha anat incrementant-se des de llavors, es pot concloure que a la Universitat Popular ciutat de Valncia i pedanies.
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dones. Per no sols s significatiu el pes percentual de les dones, tamb ho s la xifra absoluta. Tenint en compte que la matrcula global del curs 2001/2002 super les 9.000 persones ve matriculant-se una xifra absoluta que pot arribar a 8.000 dones per curs, totes elles de la percentatges de dones continuen estant al voltant del 80% de la matrcula i el nmero total de persones matriculades sha incrementat des del curs mencionat fins aproximar-se a 10.000 alumnes en el curs actual. Si b s cert que el percentatge de dones oscilla lleugerament dun curs a un altre, els
la compensaci dun dficit educacional i el reconeixement social i familiar per lactivitat realitzada, motivacions darrere de les quals es troba la necessitat dun augment de lautoestima, ressos i necessitats. Tot i que les carncies formatives puguen ser compartides per homes i dones, sevidencia
Sestima, per les demandes explcites, que les motivacions principals de la matrcula sn
de relacions socials i dun espai i temps propi compartit amb persones de similar perfil, inteuna demanda de recursos formatius funcionals significativament superior en les dones. Ledat de les persones matriculades, la formaci acadmica i la situaci laboral de les dones matriculades poden explicar al menys parcialment aquestes xifres.
50 anys. El 85% de les dones matriculades no disposava de treball remunerat i el 15% que comptava amb una ocupaci remunerada es concentrava al sector serveis. ment lEGB, aproximadament un 26% comptava amb estudis de Batxillerat o Formaci Prories de carreres mitges i poc ms dun 3% eren universitries de carrera superior. Quant al nivell acadmic daquestes dones, al voltant dun 56% havia cursat exclusiva-
En els ltims cinc cursos ledat mitja de les dones matriculades ha oscillat al voltant dels
fessional, poc ms dun 8% no comptava amb cap estudi reglat, sols un 5% eren universitmaci dels homes de la seua mateixa edat s sens dubte el no haver desenvolupat una ocuUna de les variables que pot distingir clarament les dones amb aquest perfil dedat i for-
paci remunerada. Aquest punt s estimable per explicar lelevat percentatge de dones matriculades que demanden formaci funcional i relacions socials, si es t en compte que els homes han gaudit en la seua vida laboral dun espai propi, unes relacions socials, una activitat amb ms o menys reconeixement social i una autonomia de la que no han gaudit les dones sense ocupaci remunerada. En definitiva, el que ms els ve a distingir s que els homes, majoridesenvolupar-se amb ms destresa en la societat en la que viuen.
triament amb una ocupaci remunerada, han comptat amb recursos per entendre millor i dun 70% eren casades, al voltant dun 18% eren fadrines, aproximadament un 5% vdues i de la dona amb laband per part de les filles i dels fills de la casa familiar. Segons dades dels ltims cursos, de les dones matriculades a la Universitat Popular ms
poc ms del 2% divorciades. Tenint en compte ledat mitjana de 50 anys, de les dones matriEn termes generals, el perfil de la dona que es matricula a la Universitat Popular est defi-
culades a la Universitat Popular, no s difcil pensar en la coincidncia daquest moment vital nit com el duna dona sense treball remunerat, casada, amb una formaci acadmica mitjapats, i nets) i temps disponible. A ms, tot i que a la matrcula no es demana acreditaci de fest que la major part daquestes dones provenen duna classe mitja-mitja i mitja-baixa.
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baixa, duna edat al voltant dels 50 anys amb crregues familiars (fills, tot i casats o emancinivell dingressos, desprs de nou anys a la Universitat Popular, lexperincia posa de maninificatiu que tot i ser un grup considerablement gran, en una societat que cada dia compta latenci social suficient per desenvolupar-se en la complexitat creixent de la societat i per tant per a participar-hi en igualtat en ella. formaci no acadmica per al seu desenvolupament personal i lampliaci dels seus espais No s cap novetat lexistncia de dones que sajusten a aquest perfil. Per s que es sig-
amb ms mitjans de tot tipus, aquestes dones segueixen sense comptar amb els recursos i Tampoc no s una suposici lexistncia dun important nombre de dones que reclamen
relacionals. En cadasc dels ltims cursos al voltant de 8.000 dones sols de la ciutat de Valncia lhan demandat a la Universitat Popular i no s aventurat afirmar que per a gran part daquestes dones la Universitat Popular s el seu nic espai de relacions socials. Tal vegada aquest fet explica que no sols han demandat aquesta formaci funcional a travs dels circuits habituals. No deixa de ser significatiu que en el curs 2002/2003, en qu es va plantejar la posisqueren al carrer a manifestar-se per demanar la continutat perqu per a elles era, com explicaven, una qesti vital. I cada curs, quan la Universitat Popular obri el termini de matrcula,
sibilitat dun tancament o duna reducci dactivitat de la Universitat Popular, aquestes dones
les cues, per por a quedar-se sense plaa, tot i que hi haja milers de places disponibles, sinicien la nit abans a les portes dels centres. al conjunt social ni per als poder pblics. En lmbit de la formaci mateixa, prcticament no existeixen iniciatives no acadmiques dirigides a suplir aquest tipus de carncies funcionals temticament ignorades. Tot i que lexistncia daquest segment de dones semble una evidncia, no ho s tant per
(ms be es troben alternatives dirigides a loci i al consum, sense un objectiu formatiu) i en la Una de les claus de la demanda de places de matrcula en la Universitat Popular sn les
resta dmbits socials, en gran part, les necessitats i singularitats daquestes dones son sispeculiaritats de lespai que ofereix, precisament ajustades a aquest perfil de dona. Podria defiper, conegut, que s lespai de vida daquestes dones, i lmbit social, bastant desconegut i jarien. inabastable, ms agressiu i en el que no saben desenvolupar-se en la mesura en qu desitde recursos per entendre lmbit social. Ms dun 90% no llegeix el diari mai i deixe grup ms drel. Tot i aix hi ha aproximadament un 60% de les alumnes que estan al corrent de lacEn el cas concret de laula de comunicaci, les xifres posen de manifest aquesta manca
nir-se com un espai de trnsit, un espai entremig entre lmbit familiar, protector, acotat, pro-
dun 70% no el llegeix no sols perqu no lentn sin perqu creu que no podr arribar a ententualitat, fonamentalment per la televisi, per s un coneixement superficial del que no acaben dentendre labast. Prcticament el 80% de les alumnes no ha utilitzat mai noves tecnologies com un ordinador o Internet, tot i que manifesten una curiositat creixent. Ms del 60% participa als debats a laula perqu dentrada est convenuda que res que ella puga dir pot mostra dificultats no sols per escriure sense faltes dortografia sin per expressar per escrit els seus pensaments, i el que s ms significatiu, hi ha al menys un 30% que inicialment no resultar interessant o aportar una novetat. Lassumpci de la CEOE exclusi est tan arrelada significatiu que un 40% pateix o ha patit una depressi i un 10% acudeix a la Universitat Popular per recomanaci duna psicloga o una treballadora social.
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que elles mateixa, fins i tot en espais que les acullen, tendeixen a autoexcloures. I tamb s Per a una persona que en la societat actual no sap utilitzar lordinador, no ha utilitzat Inter-
net, no llegeix el diari, no arriba a entendre el rerefons de les notcies que escolta a la televisi, no t un espai laboral en el que comunicar-se, intercanviar coneixements... t dificultats no tenen cap inters, el coneixement del mn, de la societat i fins i tot delles mateixa es redueix considerablement, i no poden participar en igualtat de condicions de la societat en la que viuen, perqu no la coneixen. per expressar els seus pensaments i fins i tot creu que els seus pensaments i experincies
2004/2005 que va consistir en la realitzaci dun documental sobre la dona, desprs de tres
Com a resultat duna iniciativa innovadora al taller de comunicaci, realitzada al curs
mesos de sessions informatives, debats i reflexions a laula, va sorgir un espai propici per a della.
expressar-se i es va posar de manifest una conclusi especialment compartida per les alumnes: la carncia de recursos per a desenvolupar-se en la societat actual, per formar part activa Ms del 90% de les participants se sentia exclosa fora i en ocasions tamb dins del seu
mbit familiar, i tot i que cadascuna havia desenvolupat la seua lluita personal en diferents
mesures per aconseguir en lespai familiar ms autonomia i igualtat, no totes tenien conscincia dhaver-ho fet, ni que les seues conquestes formaren part duna lluita histrica en la que elles, en la seua parcella i sense informaci, ni formaci, ni conscincia de lluita havien participat, encara que fora lleugerament. quotidiana.
La seua percepci dexclusi es localitza a nombrosos i diferents mbits de la vida social a) En lmbit familiar es donen quatre situacions comunes: Ms freqents: Els familiars consideren que assistir a unes classes sense una finalitat material, laboral o econmica definida sin personal, no serveix per a res i les animen a abandonar les classes. Els fills/filles i marit reclamen latenci perduda a causa de lassistncia a les classes. Que les dones hagen dassistir a classe pagant un cost, com alar-se abans per realitris en qu la famlia espera que estiguen a casa. zar totes les tasques que habitualment realitzen i que no es note res en falta o partici-
par de les activitats extraescolars sempre que aquestes no coincidisquen amb els hora Menys freqents: Que les dones mentisquen a casa sobre el nivell de la formaci que estan rebent, rebaixant-lo, perqu el marit no arribe a saber que les destreses i la formaci que rep poden sentaci de teatre o a un museu, expliquen que tenen un berenar). arribar a ser ms altes que les adquirides per ell (dones matriculades en Cultura General diuen a casa que estan en Alfabetitzaci, i en lloc de dir que assisteixen a una repre211
b) En lespai laboral sn excloses per ledat i s especialment manifest a les planes dofertes de treball dels diaris de ms difusi, que indiquen expressament que es busca joves o persones duna edat que en nombroses ocasions es fixa com a mxim en els 45 anys. c) En lespai de relacions socials, hi ha espais que encara consideren vetats, com els bars i si arriben a entrar experimenten un sentiment de culpa per estar desocupades. En
aquest mbit social la seua imatge tampoc s favorable, vestir-se no s fcil en la mesura zems o en menudes tendes de barri que shan especialitzat o que continuen mantenintse a lestil tradicional de venta de roba per a totes les edats.
en qu la roba que soferta en major part del mercat est feta especialment per a joves
i primes. Loferta majoritria les exclou i han de buscar en molt comptats grans magat-
d) Als mitjans de comunicaci hi ha una mirada especfica a aquestes dones, del perfil al que ens estem referint, per aquests espais en la seua major part, lluny destimular-les, doferir productes que les dignifiquen o continguts que les valoren, que els proporcionen coneixements tils, solen dirigir-se a reforar el rol de mestressa de casa interessada en temes superficials com les revistes rosa, la cuina i la cura de malalties a lmbit familiar. La publicitat es dirigeix a elles per a vendre-les productes de neteja o els riament als joves i als homes. envia missatges que duna manera repetitiva els expliquen que han de canviar el seu aspecte per a semblar el que no son: joves. La resta de productes es dirigeix majorit-
e) En lmbit formatiu, prcticament no disposen despais de formaci accessibles, que cen el seu rol tradicional. Els espais de lensenyament reglat son espais inaccessibles i hostils per a una gran part daquestes dones en la mesura en qu es dirigeixen a per-
sajusten al seu perfil. Aquesta formaci per al desenvolupament personal que recla-
men, se substituda per espais doci, de consum o activitats que dalguna manera reforsones amb formaci bsica de partida i unes determinades destreses socials, de les tat Popular es concentra un significatiu nombre de dones que no t formaci suficient exemple allat doferta). Leducaci reglada no cobreix les demandes de formaci per
que aquestes dones manquen. Al contrari que en lensenyament reglat, en la Universiment formada per a fer-ho, tot i que haja cursat batxillerat (la Universitat Popular s un treball remunerat i la major part delles ja no conserven el propsit de buscar feina, per ferta majoritria al mercat sin en major mesura per al seu desenvolupament en socieespais que cobrisquen aquesta demanda. per integrar-se en un programa de formaci reglada o que creu que no est suficient-
al desenvolupament personal que aquestes dones reclamen. A ms, sn dones sense tant no busquen una formaci, acadmica o no, per a la inserci laboral que s lotat, busquen una alfabetitzaci funcional i a la nostra societat no hi ha prcticament La societat en la que han nascut, el moment histric de la seua infantesa i joventut, les ha
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conduit a seguir determinats models de ser dona, uns models que la societat ha abandonat va formar segons uns valors radicalment diferents als que ara saprecien i satenen.
sense proporcionar-los, en eixe procs, els recursos suficients a aquestes dones a les que que difcilment lestat hi hauria pogut costejar, com cuidar els xiquets, els majors i els malalts, i tot i aix no sels ha recompensat, ja no econmicament sin en all ms important que han econmicament i en lmbit sanitari, en els aspectes fsics, per no sha parat atenci al seu dret a desenvolupar-se lliurement perqu no han tingut els recursos per a una formaci i per tant per a una conscincia, per a fer-se una identitat prpia i decidir dacord amb ella. els ha revertit perqu les seues condicions de formaci i recursos, la seua quotidianitat no hi Els beneficis de les conquestes del moviment per la igualtat de la dona prcticament no perdut, una formaci i una conscincia per a ser part de la societat. Han sigut ateses potser Sn dones que han exercit a lmbit familiar una funci social amb un preu en el mercat
trut i desenvolupat sobretot des desferes de dones amb conscincia de gnere i una for-
ha canviat dacord amb les noves tendncies socials. El moviment per la igualtat sha cons-
maci, uns recursos i estmuls dels que aquestes dones mancaven i manquen. I en aquest seues conquestes fonamentals, necessries i irrenunciables, no sha aconseguit treure a tat.
sentit els resultats del moviment per la igualtat no ha sigut del tot igualitari perqu tot i les aquestes dones daquest espai en el que es troben, conegudes per desateses per la socieque no han rebut una educaci acadmica ni han viscut en una famlia que els donara una Les dones inexistents existeixen. Sn, en aquest cas, dones majors de 50 anys, casades,
cultura ampla, que els permetera desprs incorporar-se a uns estudis reglats o adquirir un
bagatge cultural. Ms que com persones, shan format com a dones segons un model social de dona ajustat a uns valors ara abandonats, tot lesquelet sobre el que han cimentat la seua existncia hui en dia s rebutjat per la societat i no encaixen prcticament a cap lloc que no seguretat. Moltes daquestes dones no saben ni qui sn elles mateixes, perqu han viscut a siga el familiar. Aix les ha portat a viure en un espai absolutament limitat, una illa de la que tenen por deixir, se les ha recls a lespai domstic i s en lnic lloc on es desenvolupen amb les ordres o a lombra dalguna persona, primer del seu pare, desprs del seu marit i ms tard
dels seus fills. Com que la manifestaci de desitjos no ha format part del seu rol, no han pennes han aconseguit una certa conscincia al quedar-se vdues, altres al separar-se o divorciar-se, altres ms joves van cam de conquestes personals acompanyades o no per la seua xer per a entendre la societat que va desenvolupant-se. parella, per les dificultats sn moltes perqu manquen duna formaci que els permeta crique el mercat s molt variat, sols una xicoteta parcella cobreix les seues necessitats singulars. Hi ha almenys dos generacions de dones que observen la societat des de la barrera, a sos que necessiten per a participar de la societat en igualtat de condicions que els homes i que les dones joves. Tot i que hi ha una ampla oferta de formaci acadmica, elles no poden accedir-hi. Tot i
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sat en els seus desitjos, ni en elles mateixa de manera independent als altres, als tutors. Algu-
les que el sistema no els dedica tota latenci que necessitarien ni els proporciona els recurEn el cam per la igualtat de la dona amb freqncia sha incorregut en un terrible oblit: les
dones que responen al perfil descrit. En aquest procs, amb freqncia sha tractat de la dona
ms que de les dones, i no sha produt una veritable integraci de la diversitat. Aquest seg-
ment de dones, el perfil de les quals ha quedat definit, pateix per ra de sexe una doble discriminaci, respecte als homes i respecte a les dones ms joves i formades. I tot i que el sistema social els ofereix certes proteccions, queda al descobert, sense les necessries atencions, el que s una de les demandes i necessitats principals, una formaci adequada al seu perfil que envolupar-se amb destresa en la societat en la que viuen, entendre-la i poder aix decidir amb tunitats que els altres.
la permetia crixer, adquirir una conscincia de la seua situaci, elevar la seua autoestima, desconeixement sobre elles mateixa i sobre tot all que els afecta, en igualtat de condicions i opor-
I Comunicacin 9 I
MATERIALISMO CORPREO, GNERO Y CRTICA FEMINISTA
LUCA GMEZ SNCHEZ Institut Universitari dEstudis de la Dona AMPARO BONILLA CAMPOS Institut Universitari dEstudis de la Dona FRANCISCO JDAR RICO Universitat de Valncia
res abandona su carcter de evidencia, deja de ser algo natural o dado por supuesto. En ellas, cuerpo de las mujeres. Sin embargo, prestar atencin a los sntomas del cuerpo y su expre-
retis, 1990). A travs de prcticas como la autoconciencia, la propia experiencia de las muje-
nos sociales y polticos y no en trminos psicolgicos, privados e individuales (De Lau-
A PRAXIS FEMINISTA
ha permitido concebir la propia condicin personal de mujer en trmi-
el objeto de problematizacin son las experiencias concretas, materiales, ancladas en el sividad no ha supuesto para el feminismo sumergirse en el intimismo ni la irracionalidad. Al contrario, la crtica feminista considera que el cuerpo es el primer lugar en el que se inscribe 1990; De Lauretis, 1987, 1990; Haraway, 1991). Por ello, las experiencias individuales de las y recibe la poltica, poniendo de manifiesto que los dispositivos de poder se articulan direcmujeres se convierten en objeto de cuestionamiento y se vuelven inteligibles en relacin con anlisis crtico del orden social (exterior). tamente con los procesos psicolgicos, las sensaciones, los placeres (Braidotti, 1994; Butler, las prcticas sociales y materiales y las relaciones de poder presentes en contexto histrico concreto. De esta forma, el anlisis reflexivo de la propia subjetividad (interior) permite un El cuerpo, el deseo, la sexualidad, las fantasas, los miedos se sitan en el centro del tra-
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bajo poltico del feminismo y tambin de otros movimientos sociales y polticos. El feminismo
desplaza las fronteras entre lo que se considera poltico en un momento histrico determinado (Foucault, 1978). La subjetividad, la experiencia o el cuerpo no se consideran poseque hay que intervenir para ejercer la resistencia. Se ampla, de este modo, el mbito de lo vierten en fuente de (re)definiciones de las identidades colectivas (Gmez, 2004). El anlisis poltico de la experiencia situada se ha concretado en la teora feminista de foredores de ningn tipo de esencia sino recipientes de operaciones sociales de sujecin en las
poltico, considerando polticas cuestiones que eran consideradas privadas y que se conmas mltiples, atendiendo la evolucin interna del propio movimiento y las distintas especifila nocin de un feminismo en singular unificado en sus formas de anlisis conceptual y en experiencia material, encarnada, situada, concreta, localizada de las mujeres. dades contextuales (Braidotti, 1994). La atencin a la experiencia encarnada hace imposible aquello que constituye una prioridad poltica. A continuacin, queremos sealar distintas formas de problematizacin que la(s) teora(s) feminista(s) han llevado a cabo partiendo de la As, en un primer momento, a partir del anlisis poltico de la propia experiencia, una parte
de la crtica feminista toma como eje de anlisis la diferencia sexual y muestra el carcter
femenino a una posicin secundaria de diferencia (Cavarero, 1987; Irigaray, 1977). Desde nificados presentes en una cultura que incorporamos bajo la forma de esquemas cognitivos y valorativos no es neutro sino androcntrico o patriarcal. La nica experiencia que ha tenido
androcntrico del orden simblico que identifica lo masculino con lo universal y confina lo
esta perspectiva, se pone de manifiesto que el orden simblico, esto es, el conjunto de siguna traduccin simblica, ha sido la experiencia masculina, es decir, la nica experiencia que sibles ya que no han trascendido socialmente. Y no slo eso, tambin han sido indecibles por-
ha sido capaz de forma constante, de trascender su propia experiencia en forma de existenque el patriarcado no es una manera de percibir y de hablar, sino la percepcin misma y el lenguaje mismo. La experiencia de una mujer es inadecuada porque todo lo que no entra en queda condenado a la invisibilidad. A partir de ah, se explica la desigualdad que caracteriza las relaciones entre hombres y ese universo cultural y lingstico permanece en los mrgenes como sinrazn, desajuste o mujeres. La dominacin masculina social pero tambin simblica est insidiosamente arrai-
cia social ha sido la masculina (Larrauri, 1996). Las experiencias de las mujeres han sido invi-
gada en los modos de percibir, sentir, valorar y desear de hombres y mujeres. El reconocimiento de que el patriarcado est presente en el lenguaje, en los sentimientos, en los comportamientos, en los deseos, incorporado a los cuerpos de las mujeres, hace visible para las mujeres su complicidad con aquello a lo que se quieren oponer. Una complicidad que se extiende a las estructuras ms ntimas y an preconscientes de la subjetividad. La identidad portamientos y expectativas constitutivas de lo femenino. Este ejercicio de desidentificacin abre un espacio vaco que posibilita la construccin de nuevas maneras de hacer, de pensar y pensarse. se convierte en espacio de conflicto. Al mismo tiempo, este ejercicio de resignificar polticamente la experiencia encarnada permite un movimiento de alejamiento de imgenes, com-
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estadounidense (Anzalda, 1987; Haraway, 1991; Minh-ha, 1989; Mohanty y Alexander, 1997) consideran que el discurso feminista anclado en el eje de la diferencia sexual es insuficiente porque oculta la variedad de diferencias que caracterizan a las mujeres y reafirma una idea su manera de sufrir y experimentar la dominacin masculina. Por ello, el trabajo terico que llevan a cabo quiere reconocer la multiplicidad de relaciones de poder que tambin forman las preferencias sexuales. parte de la definicin de la subjetividad femenina y que incluyen la raza, la clase, la edad y de las otras mujeres no occidentales, sino abandonar modelos absolutos y atemporales nismo inclusivo que mantiene el modelo centro/periferia en el que las mujeres de color o las Ello no significa que el feminismo acadmico deba atender u ocuparse de la situacin de mujer etnocntrica y excluyente. Estos enfoques ponen de manifiesto que las mujeres estn distanciadas entre s por unas diferencias econmicas y socioculturales que afectan a
No obstante, en un segundo momento, pensadoras tnicas y postcoloniales del feminismo
de inteleccin y formas permanentes de entender la accin poltica a partir de un sistema mujeres del tercer mundo constituyen la periferia (Mohanty, 2002). Ms bien supone que el
inmutable de coordenadas. No se trata tampoco de unir voces mltiples proponiendo un femifeminismo contemporneo adopte esquemas de pensamiento que cuestionen el sesgo etno-
cntrico del carcter universal del sujeto-mujer as como una nocin transhistrica de patriarcado. nea, surgen nuevas figuraciones o ficciones de la subjetividad femenina, es decir, versiones subraya la importancia de construir nuevas formas de representacin epistemolgicas y polMonhanty y Alexander (1997) los sujetos poscoloniales y Anzalda (1987) la mestiza. Son ficciones polticas que pretenden subvertir las representaciones convencionales de la subjetiriencia sometida de la mujer, renunciando al ideal de una nica visin (feminista) correcta. Al mismo tiempo que pretenden construir formas de conciencia y prctica opositiva que puedan ser efectivas en el contexto actual. La perspectiva materialista de estas propuestas pone el acento en condiciones concretas, vidad y que se oponen a la universalizacin de cualquier tipo de experiencia, incluida la expeticas. As, Haraway (1991) propone el cyborg; Trinh Minh Ha (1989) los otros inapropiados; polticamente sustentadas de una subjetividad alternativa. El trmino figuraciones o ficciones De este modo, tratando de responder a este desafo, en la teora feminista contempor-
reizada del sujeto. Desde estas posiciones y ste es uno de sus rasgos caractersticos, la identidad se define paradjicamente como el lugar de las diferencias. En ellas, el sujeto rias. mujer no se considera una esencia monoltica definida de una vez y para siempre, sino que Estas figuraciones consideran el cuerpo como punto de superposicin entre lo fsico, lo sim-
situadas que estructuran la subjetividad y hace visible la complejidad de la estructura corpo-
es el lugar donde confluyen un conjunto de experiencias mltiples, complejas y contradictoblico y lo social, poniendo en circulacin y renovando la nocin de materialidad corporal, encarnada o situada. Para ilustrar esta nocin nos remitimos a la concepcin del cuerpo de una las figuraciones/ficciones de la subjetividad que ha obtenido ms resonancia dentro y fuera del mbito propiamente feminista: el cyborg de Haraway. Haraway (1991) parte del presupuesto gos sociosimblicos. Y a partir de ah, reflexiona sobre los nuevos tipos de cuerpos que estn
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de que el cuerpo no es algo dado biolgicamente sino que es un campo de inscripcin de cdisiendo construidos en el presente a partir del auge de las biotecnologas. A travs del examen actualizado de la condicin de la mujer en el marco del sistema postindustrial de produccin, De este modo, el cyborg, acrnimo de ciberntico y organismo, constituye un hbrido desna-
analiza cmo las nuevas configuraciones de poder/saber producen, por tanto, nuevos sujetos. turalizado, una mquina-cuerpo que muestra la relacin (constitutiva) entre el cuerpo de las mujeres y las tecnologas. El modelo cyborg supone una lectura crtica de la produccin bio-
del yo. Al mismo tiempo que pretende representar/construir el nuevo sujeto poltico en un mundo
tecnolgica del cuerpo a finales del siglo XX cuestionando la unidad, identidad e inamovilidad
tecnolgica y multinacionalmente mediado, evitando as, no slo cualquier reducto de esen-
cialismo sino la tentacin de pensar la poltica en los trminos opresin/liberacin de una identidad o naturaleza previa e incontaminada. El cyborg nos permite comprender que solamente tido, porque las redes de la tecnociencia se extienden hacia el territorio de lo privado, de lo nacin tecnolgica de una forma particular y especfica de conciencia opositiva. desde la aceptacin de que las dicotomas natural/social o cuerpo/mquina han perdido sen-
ntimo, de lo biolgico, se puede desarrollar una estrategia de liberacin no mistificada. En este
sentido, como seala Sandoval (1995) la conciencia cyborg puede entenderse como la encar-
se definen por una multiplicidad de variables que no privilegian el sexo por sobre cualquier
Esta concepcin del cuerpo deshace la misma idea de gnero porque estas figuraciones
otra variable. En definitiva, el gnero se entrelaza y combina en una compleja trama de formaciones de poder, a diferencia del modelo binario de dominacin propuesto en versiones anteriores (Braidotti, 1994). Estas figuraciones permiten, por tanto, nombrar la multiplicidad de relaciones de subordinacin que atraviesan la identidad femenina, dividida por las propias xismo en tanto que sistemas de dominacin (Mohanty y Alexander, 1997; Anzalda, 1987). que resultan de otro sistema de dominacin.
categorizaciones sociales que generan capitalismo, patriarcado, colonialismo y heteroseCada dimensin otorga una subjetividad que puede estar en conflicto con las subjetividades la poltica feminista. Se apuntan diferentes estrategias que tienen como denominador comn partir de la especificidad de la propia realidad social, tnica, de clase, econmica y sexual de De este modo, una vez derrumbado el dualismo de gnero, se vuelve necesario redefinir
en consonancia con el materialismo corporeo que postulan concebir la accin poltica a cada una. Se postula, por tanto, una poltica o polticas de localizacin basadas en las especifidades espacio-temporales, en la contingencia, la historia y el cambio. Polticas situadas, encarnadas, mltiples que requieren un anlisis lcido de las condiciones materiales que sobredeterminan la posicin hablante de cada una. As, de acuerdo con el carcter abierto, mltiple, encarnado, construido de las figuraciones o ficciones polticas, la idea de sujeto es sustituida por la de agencia definida como un conjunto de posiciones estratgicas de resistencia en un campo determinado de relaciones de poder. El cyborg es nuestra ontologa, tuye una defensa de las luchas situadas, mviles, parciales al mismo tiempo que pretende crear lenguajes, imgenes y mtodos que puedan intervenir en la construccin de los trminos otorga nuestra poltica seala Haraway, (1991: 254). Por ello, la poltica cyborg consti217
nos (opciones, preguntas, soluciones) del discurso poltico. De este modo, el anlisis poltico la poltica feminista en la actualidad: construir instrumentos tericos que, sealando la forma que adopta el patriarcado en su versin neoliberal y globalizada, permitan una crtica del lugar
de la experiencia encarnada permite responder a los nuevos desafos a los que se enfrenta
asignado a las mujeres en la lgica econmica, cultural y simblica de la globalizacin (Kaplan y Grewal, 1994). Problematizar la propia situacin, concreta, material, corprea y localizada mnica y excluyente. es el requisito necesario para evitar toda forma de pensamiento normativa, reguladora, hege-
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I Comunicacin 10 I
ENTRE AMORES Y MORETONES. VIOLENCIA DE GNERO. ESTUDIO DE CASOS DE MUJERES QUE HAN SIDO VCTIMAS DE VIOLENCIA FSICA1
ELIZABETH GMEZ ETAYO Sociologa, Mster en Sociologa
cin, el caso de una de ellas, el que por sus caractersticas, puede llamar a la reflexin sobre los contrastes y paradojas que a menudo encierran estas situaciones de violencia sobre las mujeres, independientemente del nivel educativo y conciencia de derechos alcanzado por ellas.
das en la ciudad de Cali, Colombia, se ha escogido para presentar en esta comunica-
E UNA INVESTIGACIN CUALITATIVA
basada en trayectorias de vida de 4 mujeres residencia-
ras de poder propias de sociedades tradicionales. El ejercicio de este poder por parte de los hombres y la vulnerabilidad de algunas mujeres a estas diversas formas de violencia, se ha
La violencia de gnero no es un fenmeno que corresponda exclusivamente a estructu-
venido dando a lo largo de la historia, tanto en estas sociedades como en las modernas. La
violencia fsica contra mujeres se ha convertido hoy, en una verdadera epidemia social. Lo rica. No slo como un fenmeno circunscrito a espacios privados o puramente domsticos en los que se cocina a fuego lento la trama de la vida secreta familiar.
cual obliga a repensar la violencia de gnero desde la perspectiva de su continuidad histSu naturaleza y comprensin exceden este marco, trasciende e impacta significativamente
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el tejido social, adems de constituir, hoy en da, un complejo problema de salud pblica y convivencia social. Galtung plantea que en las distintas formas de violencia existentes el 95% de quienes las ejercen son hombres (Galtung, 2003). Corsi, por su parte, seala que, de los actos violentos ocurridos en las familias, el 95% de las vctimas son mujeres (Corsi 2000). La disminucin o eliminacin de la posibilidad de opinar, decidir, pensar (Galtung, 2003: 70). violencia contra ellas se manifiesta de distintas maneras y les deja diferentes marcas. Existe [...] violencia fsica cuando se presenten lesiones o muerte y violencia psquica cuando hay
I VIOLENCIA CULTURAL CONTRA MUJERES

paradoja de la doxa, propuesto por Bourdieu en La Dominacin Masculina (2000: 11): Para comprender lo que significa la violencia cultural, cabe remitirse al concepto de la
[...] que el orden establecido, con sus relaciones de dominacin sus derechos y sus atropellos, sus privilegios y sus injusticias, se perpete, en definitiva con tanta facilidad, dejando a un lado algunos
1. Esta comunicacin es un resumen de la tesis de Maestra en Sociologa.
incidentes histricos, y las condiciones de existencia mas intolerables puedan aparecer tan a menudo como aceptables por no decir naturales.
culina, la cual es posible por la violencia simblica. La violencia simblica es violencia amornos puramente simblicos de la comunicacin y el conocimiento o, ms exactamente, del desconocimiento, del reconocimiento o, en ltimo trmino, del sentimiento(Bourdieu, 2000: 12). La lgica de la dominacin es posible en tanto es aceptada a un tiempo por el dominador y por el dominado. Los mitos, las creencias, las costumbres y los rituales, nos conducen a pensar que siempre se han dado los mismos comportamientos sociales y que los actualde construcciones humanas culturalmente producidas. mente existentes son idnticos a los del pasado, que son fenmenos naturales, no resultado
Bourdieu sostiene que el mejor ejemplo de la paradoja de la doxa es la dominacin mas-
tiguada, insensible e invisible para su propias vctimas, que se ejerce a travs de los cami-
I VIOLENCIA FSICA CONTRA MUJERES

causan daos visibles en sus cuerpos. Agresiones tales como, palmadas en la cara, puetazos, puntapis, cortadas, contusiones y golpes, que dejan marcas, moretones, sangrados, heridas e incluso pueden causar la muerte. Se enfatiza particularmente en ella por tratarse dejar una marca perdurable en su cuerpo. de la demostracin mxima de dominacin del agresor contra la vctima, a la que se busca cin y aprehensin de la cultura en la que se da por sentado y natural la dominacin mascuLa violencia fsica contra las mujeres ocurre en el marco de una cierta forma de socializaPor violencia fsica contra mujeres, se entiende el conjunto de agresiones directas que
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lina. Muy posiblemente, subyace a los innumerables eventos de violencia fsica ejercida contra mujeres, el que cada gnero haya asumido su propio rol de forma altamente condicionada y socialmente establecida. Los efectos de la violencia fsica contra las mujeres equivalen a la punta del iceberg. Es lo que se ve, es lo evidente, pero esto slo es una sptima parte de su masa total como es el caso del fenmeno fsico. Comprender el fenmeno social significa estudiar la situacin completa, indagar sus causas, su historia remota y reciente. Comprender cmo fue, por ejemplo, el proceso de socializacin mediante el cual ese hombre hoy maltratador se construyo como hombre. De igual manera, cmo esa mujer hoy maltratada se hizo mujer. cin de vctimas y victimarios, ya que la violencia fsica entre los sexos no slo se presenta contra las mujeres. Cabe resaltar que esta violencia no se da en una exclusiva direccin, cosa que no se traduce en ganancia alguna para el gnero femenino; por lo contrario, acenta y da nuevos visos al problema. La complejidad del fenmeno no debe inducirnos a reducir el anlisis a una simple rela-
I Descripcin y anlisis de un hecho de violencia fsica ejercido contra una mujer

instituciones ms peligrosas. El hogar deja de ser dulce hogar cuando aparece la violencia Lejos de ser el lugar de los sueos, los hogares podran convertirse en una de nuestras
fsica. El mbito: lo privado; el lugar: la casa; los actores: dos seres que se aman, o dicen amarse. El siguiente testimonio corresponde a una mujer de 50 aos, feminista, licenciada en Ciencias Sociales, considerada a s misma libertaria y revolucionaria. Ella nunca imagin que su pareja algn da la fuera a lesionar como se describe a continuacin:
[...] la primera vez que me peg fue despus de la despedida de una amiga antroploga. l haba estado con los trabajadores en una finca. Me dijo: ya vengo. Pienso que sali a meter marihuana o alguna otra cosa. Cuando lleg yo estaba vaciando el sanitario y me empez a golpear. Esa fue la primera vez que me peg, me fractur el cccix y me parti la boca. Yo estaba en el bao. l timbr, entonces yo le abr. Segu caminando y me agach a cerrar la llave de paso del sanitario que estaba
goteando agua y cuando me fui a parar recib la patada. A m me desconcert porque yo nunca haba recibido golpes. Nunca! De nadie! De l tampoco, ni nunca me imagin que l fuera capaz de eso. estaba como loco, adems que estaba bajo los efectos del alcohol y de la droga. Cuando yo lo volte a mirar, los ojos se le movan, l no poda tener los ojos fijos, yo me di cuenta que
de las caractersticas de la violencia intrafamiliar o de la violencia en medio de relaciones
Cuando la entrevistada dice: me desconcert, se quiere llamar la atencin sobre una
sona amada quien propinara el golpe o propiciara el hecho violento. Por eso la primera reaccin de la vctima es de desconcierto, lo cual la inhabilita para actuar de inmediato en su defensa. cialmente atribuy los golpes recibidos a estar bajo los efectos de los mismos. Nunca la haba De otro lado, ella sospechaba que su pareja consuma algn tipo de alucingenos e ini-
donde existe el afecto. Segn el psiclogo Jorge Corsi, nunca se esperara que fuera la per-
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agredido, al menos no de manera tan brutal. En este evento la mujer asegura no existir antecedentes de violencia fsica en su relacin. Sin embargo, al revisar sus relatos, se encuentra gaba como sexuales y psicolgicas (que incluso tambin fueron fsicas). En una ocasin, por ejemplo, l le arroj una taza de caf caliente a la cara porque ella no estuvo de acuerdo con mera relacin sexual fue caracterizada por la posesin violenta y la agresividad, aunque ella ella llama densidad y que no haba tranquilidad en la relacin. que su pareja no le haba propinado golpes, pero s otro tipo de agresiones, que ella catalouna opinin suya, pero en ese momento ella no consider que esto fuera violencia. Su pridice que luego vino la ternura. Sin embargo, en la relacin cotidiana siempre haba algo que el agresor acumul una serie de resentimientos y que afloraron por alguna razn en ese hubiera premeditado. Una de las razones que ella considera pudo servir de pretexto para su amantes en todas partes, como tambin un permanente sentimiento de inferioridad de l hacia ella. Al intentar reconstruir los detalles del hecho violento que se presenta, ella considera que
momento puntual de la relacin. Esto provoc el maltrato, independientemente de si l lo resentimiento fue la problemtica de los celos infundados, casi enfermizos, que lo hacan ver
momento (y no antes) fue, segn ella, el mejoramiento de la situacin econmica de la pareja, lo que gener mayor independencia de l. Mientras tuvieron una microempresa en la que ella gue as: tena un papel ms activo (y que les representaba buenos ingresos), era ella quien suminis-
Otra circunstancia que propici el desencadenamiento del evento de maltrato en este
traba la mayor parte de los ingresos del hogar. El relato sobre la escena de violencia prosiMis hijos estaban durmiendo en la alcoba. Yo lo nico en que pensaba es que ellos no se fueran a dar cuenta. Me pareca terrible que mis hijos fueran a ver esa escena. l se agarr a darme patadas ah, que lleg un momento que me sal hacia el otro lado. Ah me dio la patada que me fractur el cccix luego se hizo en la puerta del bao a amenazarme que saliera. Yo obviamente no quera salir. Hasta y yo buscaba la manera, yo le hablaba, le hablaba, le hablaba en un tono bajo, nunca grit. Me quem cara.
la cartera, ah dentro de la casa, me quem la guitarra, me quem los papeles, me iba a quemar la
persona violenta. Generalmente no se reconoce como autor de los hechos cometidos, ni
En los casos de violencia intrafamiliar, un sujeto maltratador casi nunca reconoce ser una
siquiera responsable de las consecuencias ocasionadas, las que no dimensiona en absoluto. Corsi (2000: 79-91):
En este caso concreto, quizs la intencin del agresor no era la de fracturar el cccix a su
mujer, aunque este haya sido el resultado final al propinar el puntapi salvaje sobre ella. Segn
[...] es importante sealar que la intencionalidad de la violencia nunca est dirigida a producir el dao
que realmente produce. [] Si le preguntamos a cualquier persona que ha ejercido violencia, aun la
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violencia ms extrema o ms daina, si su objetivo era ocasionar el dao que ocasion, muy habitualmente van a contestar que no. Este hecho, el de no vincular la intencin con el dao, hace que los maltratadores no asuman su conducta como violenta.
este caso la imagen ante los hijos y el dao moral que pudiera causarles, fue la razn por la cual ella no grit. De otro lado, el hecho de que l destrozara sus pertenencias expresa que la agresin no solo era un desfogue de ira, sino la intencin de minimizarla como persona. La escena de violencia contina as:
imposicin que se consiente a cambio de no ser objeto de juzgamiento social y/o familiar. En
Nunca grit. El silencio es una imposicin a las mujeres violentadas, tambin una auto-
Deca que yo era una perra, una puta, que yo era una sinvergenza, que yo me acostaba con todos
lo hombres. Eso, lo que los hombres le acusan a las mujeres. Que yo le abra las piernas a todo el guaje horrible. Me segua gritando lo mismo, eso es como un disco rayado, y que !Te voy a quemar Te voy a matar Me amenazaba.
mundo, que Vos sos una zorra! De dnde vens! De verte con tu mozo!,2 bueno... todo ese len-
2. Mozo: amante en jerga colombiana.
car sentimientos de culpa en la vctima, de convencerla de ser merecedora del maltrato por saber a la vctima que l tiene una buena razn para actuar as.
La violencia fsica no aparece sola, se acompaa de violencia psicolgica, busca provo-
sus actuaciones indecorosas, desde la ptica del agresor. La ofensa y el golpe son juicio y castigo al mismo tiempo. Con los insultos, el agresor pretende justificar sus acciones y hacer cin. Los hijos, la comprensin de ella hacia l, la esperanza de que la relacin cambiara, el derechos no es necesariamente un recurso suficiente para evitar la violencia. Se pone de mientos y valores que preventivamente disminuyen el riesgo de estar expuesta a la violencia En medio del conflicto aparece toda una serie de condicionantes que impiden la separa-
voto de confianza depositado en l y conforme al cual no volvera a atacarla violentamente.
Lo anterior denota que la formacin acadmica (humanstica y social), tener conciencia de manifiesto que, aun cuando la educacin efectivamente transmita un conjunto de conocide gnero, si a este bagaje no se inocula una cultura integral, un ejercicio pleno de los derechos en la prctica cotidiana, de poco sirve en la vida real. La capacidad de ejercer autnomamente los derechos no necesariamente pasa por la educacin o por lo menos no por una liar. educacin tradicional que refuerce la discriminacin sexista que se genera en el seno familencia, entendida sta como una prctica arraigada en personas brbaras (lo brbaro por oposicin a lo civilizado), propio de quienes pierden el control cediendo a los instintos primarios cativo de la mujer agredida era alto por su condicin universitaria y bajo el del agresor (aunpresenta. La educacin constituye un factor de proteccin social y prevencin personal contra la vio-
y que presa de accesos de ira incurren en brotes intempestivos de irracionalidad. El nivel eduque su nivel exacto de escolaridad no fue estimado en esta investigacin). Desde este punto
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de vista, se puede afirmar que la variable educativa no ha sido relevante en el caso que se cimientos y valores, se podran encontrar las claves razonables para prevenir actos violentos, se podra esperar tambin de una persona violenta, que haya pasado por este filtro nada, as slo sea de manera transitoria (aunque a este respecto, las investigaciones no apuncontrol de las emociones). Aunque se reconoce que en la educacin, como proceso de transmisin racional de cono-
(educativo) que consiga reflexionar un segundo antes de ceder a sus instintos. Esto podra tan a garantizar que a una mayor formacin educativa corresponda necesariamente un mejor
disminuir la posibilidad de consumar sus actos violentos y que su irracionalidad se vea refre-
conforman a menudo un tejido reticular conformado por una trama de miedos, represiones, sin.
Las distintas formas de violencia contra las mujeres no se presentan por separado, ellas
odios y venganzas que aprisionan tanto a quien es agredido como a quien propina la agrenes de poder entre los gneros, pero no para que uno de ellos se recree ostentando el poder entre los gneros. La violencia contra las mujeres slo podr superarse cuando se transformen las relacio-
que le ha sido negado histricamente, consumando y perpetrando su revancha de gnero,
sino para que se transforme cualitativamente y se redefina una nueva relacin de simetra
tamente al ser sta una construccin meramente humana es posible transformarla y construir un marco ms tolerante de relaciones sociales, donde la diferencia no sea el soporte de la inequidad, sino la plataforma de la igualdad y del reconocimiento humano.
plano secreto, privado e invisible porque la cultura androcntrica as lo ha impuesto. Pero jus-
La violencia fsica ejercida contra mujeres en el mbito familiar se ha mantenido en un
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I Comunicacin 11 I
PROPUESTA DE INCLUSIN DE CONTENIDOS SOBRE REPARTO DE TAREAS EN EL HOGAR EN LA FORMACIN INICIAL DEL PROFESORADO
PRUDENCIA GUTIRREZ ESTEBAN Universidad de Extremadura
I EL USO DEL TIEMPO EN TAREAS DOMSTICAS POR PARTE DE MUJERES Y HOMBRES
la distribucin del tiempo y las tareas de las mujeres, as como la conciliacin entre la vida
laboral y familiar, y las aportaciones del trabajo de las mujeres (dentro y fuera del hogar) a la economa mundial, podemos aseverar que mujeres y hombres distribuimos nuestro tiempo de forma diferente, adems de ocuparlo en tareas distintas, datos que en ocasiones son recomos afirmar que las tareas domsticas suelen ser desarrolladas mayoritariamente por mujeres, trabajen o no fuera de casa, a las que dedican ms horas al da que los hombres. Por lo tanto, tenemos lo que tradicionalmente se denomina doble jornada o triple jornada en hogar, sino que ahora tiene un doble rol: participa tambin en el mercado laboral (Carrasco, sion of Unpaid and Paid Labour Between Women and Men. algunos casos, lo cual no significa que la mujer abandone su rol de cuidadora y gestora del 2003: 126), situacin que se repite en casi todos los pases, aunque la situacin puede variar A ello se suma, como pone de manifiesto Sarri (2004: 203):
La asuncin mayoritaria por parte de las mujeres de las responsabilidades familiares [] la falta de un reparto equitativo entre los miembros de la familia, y la carencia de ayudas sociales y organizacionales imposibilita el desarrollo de la carrera de muchas mujeres que desean promocionar, puesto que se les obliga a desarrollar un doble rol (productivo y reproductivo) que las deja exhaustas y complica su ejercicio profesional.
(2003), Buttarelli (2001) y Mda (2002), quienes han estudiado y reflexionado acerca de
ARTIENDO DE LAS OBRAS de referencia fundamentales de Borderas et al. (1994), Carrasco
gidos tambin por la prensa escrita (EFE, 2005, I. L., 2005 y Steinhauer, 2005). Por ello, pode-
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de unos a otros, como recoge Cardoso (2004), tras el estudio European Network for the Divi-
van en los hombres de su entorno. Si hay algo en que todas las estudiantes estn de acuerdo es que hay que romper con las diferencias sexo-gnero en las tareas del hogar. Son mujeres que aspiran a estar en las mismas condiciones laborales que sus parejas y que plantean esa relacin en un plano de absoluta igualdad. Sus expectativas son que el varn participar en ese tipo de tareas domsticas en las mismas condiciones que ellas (Lpez Sez, 2003: 246). tro campo de estudio, como es la formacin inicial del profesorado: Cmo es posible que
Aunque en algunas de ellas destaca la importancia que conceden a los cambios que obser-
que trabajan dentro y fuera de casa como las que no, nos preguntamos partiendo desde nues-
Entonces, si comienzan a vislumbrarse cambios en el entorno de las mujeres, tanto las
an los cambios no sean tan visibles como parece en la percepcin subjetiva de las mujeres?
Qu ha ocurrido con las generaciones de nias y nios que han sido educadas/os en igualdad de oportunidades? Qu ha sucedido con la coeducacin en los centros de infantil, prisorado que tambin ha sido formado y sensibilizado (Luengo y Gutirrez, 2002) respecto a la igualdad de oportunidades en educacin? maria y secundaria? Ha sido llevada a las familias y al entorno de los centros? Y el profeA partir de estas premisas, nos planteamos conocer cul era la situacin de nuestras alum-
nas y alumnos en las titulaciones de Maestro/a en las que impartimos docencia, qu situaciones tienen lugar en sus viviendas, quin o quines llevan a cabo las tareas domsticas, cundo participan en dichas labores, qu ideas tienen respecto a las situaciones cotidianas entre la vida laboral y familiar. que se les presentan y como docentes en formacin, qu opinin les merece la conciliacin
I CMO SE DISTRIBUYEN SU TIEMPO? A QU LO DEDICAN? NUESTRO ALUMNADO

tro/a Educacin Especial y Maestro/a de Educacin Infantil de la Facultad de Educacin de la Universidad de Extremadura. Han participado un total de sesenta y cinco jvenes, cuya edad oscila entre los 18 y 20 aos. De este grupo, slo cuatro de ellos son chicos, aunque se pueden apreciar diferencias interesantes para la posterior reflexin. cas/os que viven en un piso de estudiantes compartido. Veinte viven con sus familias en el hogar. El resto se encuentra en otras situaciones: residencia universitaria, comparten vivienda con su pareja, etc. Tras el anlisis de las respuestas dadas por nuestro alumnado, podemos afirmar: Las madres se encargan en todos los casos de organizar, planificar y ejecutar las tareas atribuidas tradicionalmente a las mujeres y algunas ms como llevar los papeles. externa (asistenta) en las mismas, adems de la colaboracin de sus hijas. domsticas, as como el resto de funciones de sostenimiento y cuidado de la familia, Aquellas madres que adems, trabajan fuera de casa, en ocasiones, cuentan con ayuda Este hecho llama poderosamente la atencin, dado que cuando se trata de convivencia en pisos de estudiantes compartidos, las tareas en todos los casos, estn perfectamente planificadas y delimitadas. De este modo, la muestra incidental de este estudio est compuesta por veintisiete chiLa muestra seleccionada pertenece a los dos primeros cursos de las titulaciones de Maes-
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Una gran mayora de las alumnas realizan una doble jornada domstica: en el piso que
comparten con otras chicas o chicos de lunes a viernes, y en la casa familiar durante el fin de semana, donde ayudan o colaboran en las tareas domsticas (a su madre). En este ltimo aspecto, de unas a otras la situacin puede variar: algunas reconocen slo ayudar en casa y otras se muestran dueas de la casa. Las que viven
a diario con su familia reconocen tambin ayudar en las mismas, y durante el fin de madres son maniticas por la limpieza u obsesivas.
semana, esta actividad aumenta. En slo dos casos, las chicas reconocen que sus De manera que las tareas en el hogar familiar se comparten con la madre y hermana(s), lizan tareas domsticas.
rara vez con hermano(s) y/o padre. Por lo que algunas chicas manifiestan tener conflictos en la vivienda familiar con sus hermanas y madres pues discuten por quin(es) rea-
Ellas tambin son quienes cuidan las mascotas de la casa (sacar el perro, limpiar la jaula de los pjaros, etc.) y de los nios/as pequeos/as. Al contrario que nuestros alumnos, quienes o bien no participan en las tareas propias del hogar o bien hacen lo que pueden. Sin embargo, llama la atencin que estos chique les haga aquello que les corresponde. cos, aunque en la vivienda familiar no forman parte de las tareas domsticas, s lo hacen en el piso de estudiantes, ya que ah reconocen son ms responsables y no hay nadie
La mitad de quienes viven en pisos de estudiantes afirman no cocinar porque la comida la traen de la casa familiar ya preparada (taper). Aunque siete de ellas a veces cocinan. Algunos padres ayudan en casa los fines de semana, cocinando en determinados casos, situacin que contrasta con que el hecho de que las tareas de bricolaje slo las realizan los padres, que se ocupan de ellas durante el fin de semana, porque de o comprando el pan. lunes a viernes, ellos trabajan. Este ltimo aspecto justifica mayoritariamente el hecho de que no participen en las tareas domsticas, aunque algunos ayudan tirando la basura
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maestras, reconocen que van apreciando pequeos cambios en sus padres, aunque no en sonas las realizan madres e hijas, casi de manera equitativa (Elejabeitia, 2003: 74):
Pues bien, como ya apuntbamos en el apartado anterior, nuestras estudiantes, futuras
sus hermanos varones, pues a pesar de que las tareas domsticas y de cuidado a otras per[] en esa relacin hay una cuenta pendiente, una cuenta de las hijas con las madres que se expresa que no han sido educados para compartir las tareas domsticas y las responsabilidades familiares porque esa era obligacin y la funcin de las madres en una sociedad en la que a los hombres les corresponda traer a casa el salario y resolver la economa familiar.
a travs de los hijos de stas, que ahora son sus parejas o sus hermanos. Unos hijos, hoy hombres,
por parte de su padre y hermanos en cuanto a la participacin en las tareas domsticas (en algn caso tambin de su madre), que suele ser muy baja o nula (sobre todo en el caso de los hermanos).
Razn, por la cual en dieciocho casos, ellas hablan de machismo en el hogar familiar
reparten segn las preferencias de cada uno. Por lo que muchas mujeres manifiestan su deseo de igualdad de la pareja en las responsabilidades familiares, tanto econmicas como tan mal que sus compaeros no se ajusten a las nuevas reglas de juego que ese cambio [...] (Elejabeitia, 2003: 74). en las tareas del hogar y en el cuidado de los hijos e hijas [...] (Elejabeitia, 2003: 61) y adems [] las mujeres de hoy reclaman ser activas y aportan tambin su salario [] y acepdebera comportar, por eso piensan que su obligacin es educar a sus hijos de otra manera trata de una cuestin de compartir las tareas, las responsabilidades, los tiempos y los espacios. Este cambio tambin se est produciendo en los hombres, y aunque las tareas del hogar no son atractivas ni para mujeres ni para hombres, est asumido que la responsabilidad de y en la escuela. estas tareas se debe compartir Lpez Sez (2003: 247), pero que hay que educar en casa Por ello nuestras alumnas son conscientes y estn de acuerdo mayoritariamente que se
Sin embargo, en los casos de convivencia con la pareja, al trabajar ambos, las tareas se
I CAMBIO DE MENTALIDAD Y PROPUESTAS

en algunas afirmaciones que hemos encontrado en nuestras alumnas y alumnos, del tipo:
los baos, la cocina, hace la comida, plancha [] Ayudar en casa a mi madre.
Con el afn de proponer un cambio de mentalidad necesario, justo e igualitario, basado

[] pero como mi madre no trabaja, cuando yo tengo clase se encarga ella de casi todo, ella friega
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Soy un desastre en la cocina, por eso cocina mi madre (chico).
desde infantil, pasando por primaria y secundaria, adems de poseer una mentalidad joven res y hombres.
Ya que estas generaciones educadas en la coeducacin e igualdad de oportunidades
y actual, con una preparacin universitaria y una ideologa abierta, continan manteniendo
roles tradicionales respecto reparto tareas domsticas y el uso del tiempo por parte de mujePor lo tanto, aunque la visin respecto al uso del tiempo por parte de chicas y chicos vara,
hemos podido comprobar a lo largo de este texto, que en ellas tambin encontramos esterenocen detectar machismo y desigualdades en sus hogares. Muestra de ello son algunas afirmaciones que dejan ver rupturas respecto a esta distribucin tradicional de roles:
de casa y estudiar lo considero un trabajo.
otipos asignados a los roles y funciones de las mujeres, pese a que muchas de ellas reco-
En mi casa si trabajas no haces las tareas domsticas, no creo que eso sea justo puesto que las tareas
sibilizar y dotar de herramientas al profesorado que ejerce en la actualidad, comenzar por la formacin inicial del mismo en y para la coeducacin, concienciando en primer lugar que las
Por lo que como formadoras de maestros y maestras, debemos entonces adems de sen-
situaciones cotidianas en nuestros hogares, pese a que son privadas, son comunes a todos y todas: [] si tenemos en cuenta el reparto de responsabilidades domsticas en nuestra los conflictos que viven nuestras alumnas, no son debidas a una actitud de pasividad o pereza por parte de ellas, sino en base a un reparto desigual de las mismas. talidad para educar a las nias y nios en igualdad de oportunidades, modificando su ptica nen el ncleo familiar o comparten vivienda. Por lo que creemos junto con Amparo Tom (2002: 39) que: sociedad [] es este reparto, y no las caractersticas intrnsecas de los hombres o de las mujeres, lo que produce este desequilibrio (Tom, 2002: 37). De modo que las causas de
En consecuencia, creemos que nuestro alumnado en formacin, debe cambiar su men-
respecto al reparto de las tareas domsticas y el uso del tiempo por parte de hombres y mujeres. El trabajo dentro y fuera de casa es responsabilidad de todas las personas que compo-
[] es posible articular el conocimiento domstico con la pedagoga escolar a travs del dilogo democrtico, y sobre todo, gracias a la labor del profesorado, pues [] la coeducacin se puede promover lias. empezando por un lado o por otro, y no es necesario esperar para empezar a trabajar con las fami-
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I Comunicacin 12 I
DE OBJETO A SUJETO: EL ARTE FEMINISTA COMO VANGUARDIA DE LA VANGUARDIA
EMMA INGALA GMEZ
gadas a la calidad de divertimentos o pasatiempos, impropios de su condicin reproductiva al hombre blanco heterosexual, y este protagonismo de los varones ha llevado aparejado su reverso implcito: la marginacin de las mujeres. La representacin de la mujer, no obs-
el papel activo de las mujeres en tanto que artistas. Sus producciones han sido rele-
L DISCURSO DE LA HISTORIA DEL ARTE, las instituciones y la crtica han velado, durante siglos,
(no productiva). La tradicin artstica occidental ha reservado el papel de genio o maestro tante, ha sido uno de los lugares comunes ms repetidos a lo largo de las distintas pocas del arte. La distancia entre la enorme presencia de la mujer como objeto de la produccin de los motivos pictricos, le ha estado vedado durante siglos constituirse en sujeto de la creacin (por no ser ms que vehculo de la procreacin). Hubo que esperar a los aos setenta para que se iniciara una revisin histrica de la conartstica y su papel postergado y silencioso como artista es abismal. A la mujer, objeto perenne
tribucin y de la presencia real de las mujeres en el arte. En una poca de reivindicaciones y de revueltas a un nivel generalizado, el movimiento feminista denuncia que las protestas parecen velar slo por la mitad de los afectados: los varones. En este contexto surge lo que ampliar el horizonte de lo visible y lo decible, que socava los prejuicios sustentadores de la estrechez de miras y del statu quo del patriarcado. El nuevo arte hecho por mujeres constituye la subversin ms profunda de la tradicin artstica, denuncia y remueve los estereotiduccin artstica feminista aspiran a desestabilizar, primero, y a superar, despus, los bino231
critica el espritu crtico del momento por sus incoherencias y exclusiones, que aspira a
se conoce como arte feminista: un arte que se coloca a la vanguardia de la vanguardia, que
pos dominantes y esclerotizados, casi naturalizados. Los recursos expresivos de la promios conceptuales y las concepciones polares que sirven de base a las relaciones de poder lenguaje/sentimiento, normal/anormal, masculino/femenino, callada/comunicativa, aceptaintensivas, a un enfoque ms plural. Los temas de este nuevo arte emergente giran en genesociedades contemporneas. (intelecto/intuicin, da/noche, sol/luna, cultura/naturaleza, pblico/privado, razn/emocin, cin/resistencia), y buscan manifestaciones que dejen paso a los matices y las gradaciones ral en torno al cuerpo, el gnero, la sexualidad, pero tambin en torno a los condicionamientos econmicos y polticos que configuran desde fuera el espacio de la mujer en las tes del arte feminista a la ubicacin de la mujer en una posicin protagnica dentro de la prosigue siendo, uno de los medios ms efectivos empleados por la accin feminista para transQuisiera ahora esbozar, a grandes rasgos, algunas de las contribuciones ms importan-
duccin cultural, as como al desarrollo del arte en general. La expresin plstica ha sido, y mitir mensajes, invitar al espectador a reflexionar sobre sus presupuestos y ofrecerle un
nuevo modo de mirar al mundo. Asimismo, la eficacia de la lucha abanderada por el arte feminista no ha quedado restringida al mbito de la mujer, sino que ha instigado nuevas posibilidades de tomar en consideracin lo que la tradicin ha descartado y excluido, atacando las nociones de racionalidad que legitimaban esa concepcin marginal. Por otra parte, y en consonancia con este planteamiento, la dilatacin y el descentramiento que el feminismo ha sos y materiales artsticos y en el juicio esttico. El arte feminista, pues, no propicia nicamente un espacio igualitario de produccin para la mujer, sino que brinda a los artistas de otros mundos, con todas sus manifestaciones artsticas, son posibles. Veamos, ahora, tres de los cometidos ms destacados asumidos por el arte feminista. introducido en el paradigma vigente de pensamiento tambin han sido patentes en los recurcualquier sexo y condicin la oportunidad de echar mano de nuevas formas de creatividad: El revulsivo que constituy la incorporacin de la teora crtica feminista al mundo del arte
se propuso como primera tarea llevar a cabo un ejercicio de recuperacin y revalorizacin femeninas ausentes en la tradicin masculina, desde las artistas relegadas al olvido por la manualstica hasta los matriarcados prehistricos y las tradiciones de adoracin a las diosas del antiguo Mediterrneo, la Amrica precolombina, Asia y frica. El arquetipo de la Gran
histrica, una reescritura de la memoria que incluyese a la mujer como agente activo de tal
efemrides. La labor ms urgente consista en buscar rastros de formas de vida y de cultura
figura 1), que suscit intensas controversias y acusaciones de blasfemia y obscenidad. Comenzaba, pues, a poder representarse lo excluido, aquello que en la mujer haba sido sepultado bajo la acusacin de escabroso e indigno: la sensualidad, la sexualidad, el cuerpo tricas y culturales de la mujer, a todas aquellas que trataron de hacerse escuchar, que lucha-
Diosa fue motivo de obras como la de Monica Sjoo, Dios otorgando el nacimiento (1968,
femenino ms all del deseo masculino. La artista norteamericana Judy Chicago homenaron por ejercer influencia, que intentaron hacer lo que deseaban, todo lo cual les fue negado
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je con un testamento plstico, Dinner Party (1974-1979, figura 2), a las contribuciones hispor el mero hecho de ser mujeres. Esta obra consista en un tringulo equiltero de casi 15 exclua toda distribucin jerrquica, sugera la identidad sexual de la mujer. En cada asiento
metros de lado con 39 asientos en memoria de otras tantas mujeres de la historia y la leyenda, haba un plato de cermica que contena un motivo diseado por Chicago para simbolizar La celebracin de esta cena simblica estableca un legado espiritual alternativo, un legado el hombre).
con otros 999 nombres inscritos en el piso de mrmol. La forma triangular, a la vez que a la mujer a quien se honraba, un tapete adecuado al perodo de cada personaje y una copa. que hablase de las necesidades y deseos de la mujer (no del hombre ni de la mujer segn sujetado implicaba a la vez denunciar y deconstruir el sexismo estructural del discurso de la historia del arte fundado sobre el orden patriarcal de la diferencia sexual. No es un mero un esfuerzo sistemtico y poltico por afirmar la dominacin masculina, imponiendo una diviolvido o una torpe negligencia lo que ha apartado a las mujeres de la empresa cultural, sino sin ideolgica entre, por un lado, el arte, lo grandioso, lo sublime, el genio, el hombre, y por otro, lo popular, lo insignificante, lo decorativo, lo sentimental, la feminidad. La deconstruccin no era ms que el primer paso, pues era necesario producir un nuevo discurso que Rescatar a las mujeres de un olvido intencionado y devolverles su condicin de sujeto no
superase el sexismo sin reemplazarlo por su simple contrario. Y una vez generados caunuevos criterios de juicio esttico, depurados de los prejuicios patriarcales y del sesgo segregacionista de gnero.
ces alternativos de expresin, se abra la posibilidad de establecer nuevas sensibilidades y Tras constatar y visibilizar el papel activo de las mujeres en la cultura, el arte feminista
se propuso como segunda tarea la reconstruccin de una identidad femenina plural al margen de la que haba sido heterodesignada por el paradigma masculino. La crisis de la nocin de sujeto auspiciada por la posmodernidad puso de manifiesto que toda subjetividad es una construccin simblica, no una esencia sustancialista o naturalizada. Esta encrucijada foment el desenmascaramiento de la falaz feminidad instituida por los hombres, y a la vez incit a las mujeres a adoptar una perspectiva mltiple: si hay que asumir que ser sujeto la escasez y la mediocridad de los que nos son ofrecidos (Nez, 2005: 9). es estar sujeto a los estereotipos de subjetividad, al menos no hay por qu conformarse con lo femenino como lo otro, misterioso, seductor, natural; se trata de proyecciones de fantade la mujer que se remonta, por lo menos, a la mitologa griega o a la Biblia. Si no es someLas imgenes de la feminidad creadas por hombres en la literatura y el arte representan
sas masculinas en las que las mujeres no se pueden reconocer ms que negndose a s mismas. La tradicin cultural patriarcal ha confeccionado una imagen eminentemente dual tida a control, de la mujer brota la estirpe de todos los males (Pandora, Eva, etc.); sujeta, en cambio, es un medio idneo para mantener la estabilidad del orden social, como buena madre y buena esposa. Slo cuando est sujetada le es concedida la calidad de sujeto, pues de otro modo encarna fuerzas oscuras de desintegracin. Esta dualidad se materializa en
las representaciones del sexo opuesto que los hombres han plasmado en sus producciones artsticas a lo largo de toda la historia del arte: bailarinas, actrices, cabareteras, prostitutas, pero tambin madres, amas de casa, hilanderas, aristcratas. El artificio ideolgico de feminidad es, adems, elevado a la condicin de natural, esencial, imborrable del cuerpo de la mujer. Pero mujer es un signo, una fantasa, una confeccin de significados, una artesentido producida por y para otro grupo social que deriva su identidad y su imaginada supesana de ficciones. Es una construccin histrica, ideolgica y variable, una imposicin de rioridad de la fabricacin de un Otro fantstico. Mujer es una dola, es una palabra, una hete-
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rodesignacin. Es una categora del discurso, una necesidad ideolgica que sirve como ficado. La obra fotogrfica de Cindy Sherman (figura 3) es un buen ejemplo de la feminidad como
garanta de dominacin en relacin con el lenguaje, el poder social y econmico y el signirepresentacin del anhelo masculino de fijar a la mujer en una identidad estable y estabili-
zante. Sherman toma instantneas de su propio cuerpo segn los patrones del imaginario medios de comunicacin, y desafa la artificialidad de la que todo ello se nutre adoptando
colectivo acerca de la mujer, bombardeado por los convencionalismos de la publicidad y los un gesto ansioso y descompuesto. En la actualidad, la artista espaola Marina Nez ha los de subjetividad y menoscaben el poder de las imgenes homogneas dominantes. explorado, en su serie Monstruas (figura 4), los estereotipos de lo femenino para hallar sus
posibilidades subversivas, construyendo mujeres aberrantes que propongan nuevos mode-
proyectados por los varones sobre las mujeres. Tras la deconstruccin de una identidad
El arte feminista emergente aspira, pues, a despojarse de todos estos artificios ficticios
impuesta e impostada, despunta un momento de inicial desorientacin, de prdida de refe-
rentes en un ya no pero an no: no puedo ser tantas cosas, no puedo serlo todo para eso. No puedo ni siquiera ser yo misma ni saber quin soy, palabras del diario de la artista condicin ms all del espejo ajeno de las imgenes de feminidad masculinas. La ignota y silenciada subjetividad femenina se constituye en objeto de autoinvestigacin mediante las desde un modo de ser en el mundo sobre el que pesan siglos de discriminacin. La actividad de las artistas oscila entre la anulacin y la celebracin de la diferencia, entre la reivin-
cada cual [...]. Mujer, hermosa, artista, esposa, ama de casa, cocinera, vendedora y todo Eva Hesse (Chadwick, 1992: 314). Las artistas, renegociando los paradigmas culturales, se movilizan para encontrar autoexpresiones autnticas que permitan un reencuentro con su figuras del propio cuerpo, la consideracin de la experiencia de s mismas y de su entorno dicacin de lo femenino y el rechazo de la identidad sustancialista y de etiquetas como arte de las mujeres tejida por las mujeres, pero esta inicial separacin del universal masculino no pretende sino recabar energas para ocupar un lugar en pie de igualdad dentro del discirse obras especficas que reconstruyen la otredad de la mujer sustituyendo las connotaciones de inferioridad femenina por las de un orgullo de la mente y el cuerpo de la mujer. La curso artstico, a travs del enriquecimiento de ese mismo discurso. Comienzan a producondicin de descentradas se invierte en obras como la de Nicole Eisenman, Matisse Ins234
de mujeres. En un primer momento, el nfasis recae sobre el forjamiento de una identidad
tallation (1994). Eisenman reinterpreta El baile de Matisse, en el que las mujeres son retra-
tadas como inocentes emblemas de un espritu natural y primitivo, situando en el centro del ser objetos pasivos de contemplacin ante la mirada masculina para constituirse en sujetos Por su parte, Interim, de Mary Kelly, traza un momento en la historia de toda mujer que ha
crculo a un hombre desnudo y atado a un rbol. En esta composicin, las mujeres dejan de fuertes y poderosos, capaces de subvertir el orden de un mundo dominado por los hombres. sido desterrado de las representaciones culturales de la feminidad: la vejez. La mujer-interim es la mujer entre dos edades, mujer que ya no es la joven objeto del deseo masculino
ni la madre en ejercicio, mujer cuyo deseo ha sido considerado insignificante y aburrido por los hombres de su tiempo. cabo una reelaboracin conceptual y simblica del lenguaje que permita a la mujer reapro-
Se podra, por ltimo, aludir a una tercera tarea asumida por el arte feminista: llevar a
piarse de las palabras y generar un lxico de apertura. Las relaciones de poder y la construccin de subjetividades idneas para tales relaciones hallan un aliado muy poderoso en el lenguaje, habitculo del pensamiento. La mujer se ve forzada a utilizar un lenguaje que, en verdad, no le pertenece y no puede hablar por ella, un lenguaje transido por una semntica discriminatoria. Para que la mujer pueda hacer suyo el discurso, tanto para hablar de s misma como del mundo en otros trminos que los encorsetados conceptos de la tradicin, se hace necesario ensanchar el lenguaje dado, velado vehculo de distorsiones. En concreto, el propio discurso de la historia del arte propone una celebracin de la masculinidad: autoridad y respeto. Decir, sin embargo, vieilles matresses (old mistresses) connota la sexuahabla de vieux matres (old masters), trmino que evoca las nociones de poder, direccin,
lidad ilcita, la dependencia, el servicio, el cuidado.1 Los parmetros de este lenguaje cirpropio sexo; la mujer que quiere ser genio debe adoptar la identidad del hombre.
cunscriben la imposibilidad de que la mujer ejerza su arte fuera de una contradiccin con su Otro tanto suceda con las tcnicas artsticas. Los materiales tradicionales del arte pls-
tico estaban vinculados a una estructura de dominacin masculina, por lo que se precisaba
con urgencia inventar nuevas formas discursivas y expresivas. En esta lnea, Nancy Spero trabaj en papel, y no en lienzo, como rebelin contra los convencionalismos y ortodoxias 1971), denunciaba justamente la lengua en forma de falo propia del patriarcado. Otra de las quien renov los cnones del minimalismo, cuya modulacin se asociaba a la masculinidad. Hesse introdujo el trabajo manual en obras tradicionalmente aspticas e industriales, logrando del mundo del arte sobre formatos y materiales. Uno de sus collages, Cdigo Artaud (1970-
pioneras en la labor de reinterpretar la cultura de los materiales fue Eva Hesse (figura 5), resultados evocadores de una sensibilidad y sensualidad corporal. La produccin de la dcada de los setenta revela, pues, una extraordinaria diversidad de prcticas artsticas, en la utilizacin de distintos materiales y procedimientos, desde las expresiones ntimas y personales hasta las manifestaciones pblicas colectivas y monumentales.2 exponiendo los modos en que las imgenes se codifican culturalmente, y renegociando la a desmontar el lenguaje dominante de los medios de comunicacin de masas y la publicimismos cdigos de la prctica que critican, haciendo manifiesta su obsolescencia. modelos alternativos de creatividad. Se inaugura en esa poca una atmsfera de libertad De lo que se trataba, en definitiva, era de descentrar el lenguaje del orden patriarcal,
posicin de las mujeres y las minoras como otras en la cultura. Tanto los truismos de Jenny Holzer (figura 6) como los montajes fotogrficos de Barbara Kruger (figura 7) aspiran dad, que alimenta el control masculino sobre la mirada y la palabra. Para ello emplean los (y sigue ejerciendo) sobre el arte contemporneo en general: ha ensanchado sus recursos expresivos, su margen de decibilidad y visibilidad y su criterio esttico, abriendo nuevas vas la inclusin de la mujer como sujeto de la creacin, sino tambin a la consideracin de las distintas etnias y razas. Siempre y cuando no quede atrapado en la trampa bien de la iguala lo que por prejuicios ha estado excluido de los cauces oficiales. No slo ha contribuido a dad, bien de la diferencia absoluta, el feminismo seguir siendo un importante contrapoder por un enriquecimiento del pensamiento, la palabra y la accin. La riqueza y diversidad del De estas pinceladas se destila la gran influencia que el movimiento feminista ha ejercido
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fctico a la hora de denunciar las insuficiencias de lo que se tilda de moderno y de luchar arte contemporneo es en gran parte deudora de la herencia de los aos setenta y su con-
1. Les Vieilles matresses fue justamente el ttulo dado a una de las primeras exposiciones feministas en los Estados 2. Como ejemplo de manifestaciones pblicas, sirven las organizadas en los museos en seal de protesta por la proporcin escasa de mujeres artistas en las exposiciones colectivas (New Yorks Whitney Museum, 1969, 143 artistas, de los cuales slo 8 eran mujeres; Modern Art Museum of New York, 1984, 165 artistas, de los cuales slo 14 eran mujeres). denunciando la por desgracia vigente discriminacin de la mujer en el mundo del arte. Pasean sus obras, ataviadas con una cabeza de gorila, por ferias y exposiciones colectivas, como la ltima Bienal de Venecia. Unidos en 1972, en la Walters Art Gallery de Baltimore.
En la actualidad, y desde 1985, el grupo colectivo y annimo Guerrilla Girls se dedica a elaborar carteles y panfletos
tinua apuesta por no asumir acrticamente modelos de existencia. En una poca como la neizantes, sigue siendo imprescindible alzar la voz y desplazarla hacia lo que queda sepultado bajo la dictadura del pensamiento nico. An queda mucho por hacer. 3
nuestra, en la que la globalizacin tiende a imponer tendencias uniformadoras y homoge-
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236
Nueva York, Thames & Hudson.
3. Sin ir ms lejos, es preciso que en Espaa se difunda la idea de que el feminismo no es el polo opuesto del machismo
ciones de arte feminista, que an no constituye un reclamo comercial por los sustos que suscita la mera palabra feminismo.
dentro de un mismo binomio. El panorama artstico espaol, por su parte, tiende a atomizar y a aislar las manifesta-
I ANEXO
237
Figura 1: Monica Sjoo, God giving birth
Figura 2: Judy Chicago, Dinner Party
238
Figura 3: Cindy Sherman, Sin ttulo
Figura 4: Marina Nez, Sin ttulo (monstruas)
239
Figura 5: Eva Hesse, Contingent
Figura 6: Jenny Holzer, Truisms
240
Figura 7: Barbara Kruger, Sin ttulo (we are not what we seem)
I Comunicacin 13 I
Y CON LAS OTRAS
ALMUDENA INIESTA MARTNEZ Ayuntamiento de Alicante CARMEN MAAS VIEJO Universidad de Alicante
A EXCLUSIN SOCIAL de las personas con discapacidad es un problema universal, que afecta
de personas en el mundo con estas circunstancias al tiempo que es un gran desafi para la sociedad y una realidad para millones de personas. Los derechos elementales del colectivo derechos ms fundamentales.
cada da a un mayor nmero de personas, segn Naciones Unidas, existen 500 millones
de personas con minusvala resultan ignorados en numerosas ocasiones y atentan contra los manera diferente solo por el hecho de ser mujer, nos referimos a las mujeres discapacitadas, son alrededor de 250 millones de mujeres con algn tipo de discapacidad, que declaran una das como personas capaces y validas para realizar un trabajo digno, de conseguir pleno situacin de invisibilidad ms acusada, y que aproximadamente las 3/4 partes viven en pases en vas de desarrollo y se encuentran en una persistente y continua lucha por ser trataacceso a la educacin y formacin, recibir enseanza en los niveles primarios, secundario y dad, con un objetivo: la eliminacin de la visin victimista e infantilizadora la cual perciben de la sociedad. universitario en equidad. En definitiva, alcanzar una vida normalizada e integral en la socieEl trmino compuesto de mujer con discapacidad, es una construccin de dos parmetros
241
Dentro de estas personas encontramos a un grupo mayoritario y el cual se ve afectado de
que hasta hace muy poco no se haban unido en estudio, es en estos ltimos aos es cuando ha empezado a preocupar la relacin e influencia directa que tiene el uno, sobre el otro, por lidad y problemtica de la discapacidad.
asumir que el hecho que ser mujer potencia y condiciona en un mayor grado la situacin, reasobre Mujer en Beijing 1995, donde los Gobiernos se comprometen a cumplir las previsiones prometido a hacer lo necesario para que las recomendaciones que afectan a las mujeres con El binomio lo encontramos por vez primera plasmado en la Cuarta Conferencia Mundial
que se han realizado a favor de la mujer con discapacidad, lo que significa que se han comdiscapacidad se hagan realidad. El concepto de mujer con discapacidad o mujer discapacicas, auditivas, visuales o mentales, sean estas visibles o no, incluidas las mujeres con enfercer de mama, el lupus y la osteoporosis. El trmino tambin incluye a las nias y mujeres con vedad, ni sus preferencias sexuales o su entorno cultural, vivan integradas en la comunidad o en instituciones (Zijdel, 2000: 430). medades crnicas como la diabetes, enfermedades renales y cardiacas, epilepsia, VIH/sida, tada, incluye a mujeres con cualquier clase de discapacidad, mujeres con deficiencias fsio enfermedades que afecta sobre todo a la mujeres, tales como fibromialgia, la artritis, cndiscapacidad de cualquier edad, residentes en reas rurales o urbanas, sin importar la gra-
el modelo social de la discapacidad potencia la necesidad de examinar y analizar desde las
Las explicaciones tericas de la discapacidad podran clasificarse segn varios modelos:
propias experiencias de las mujeres discapacitadas, como las actoras directas de sus vidas, que deben imponer sus propias definiciones y perspectivas frente el mundo no discapacitado que seguir hacindolo por ellas de manera que las aliena y descalifica, con este fin ha sido originado el modelo social de la discapacidad, que como afirma (Morris,1996), de eliminar los miedos a poder hablar del dolor, de las perdidas individuales, se ha obviado las experiencias de las mujeres con minusvala, urge introducir la poltica de nuestras experiencia de la minusvala, este modelo social acua en la actualidad nuevos trminos, como discapacitacion, no-estndar, frente a conceptos retrgrados expuestos por el modelo mdico de capacidad como una identidad ms entre las distintas identidades de las personas (Riu, Pujol y otros, 2002). discapacidad que inquira la nocin de individualidad y salud. La responsabilidad de recuperacin esta en el sujeto enfermo. Y el tercer modelo, el modelo crtico, intenta potenciar la disConsideramos importante este nuevo modelo crtico, nos aporta una visin ms amplia de
la discapacidad, no solo como un hecho social sino como una identidad propia del ser discapacitado/a. A partir del modelo crtico se hace ineludible la intervencin de las propias actocapacitado/a hace que estos factores positivos de la persona se obvien. Esta teora no implica el tener que soslayar los otros modelos, sino el poder ampliar la visin, y en consecuencia, el tratamiento de la discapacidad. ras en su propio desarrollo y en sus experiencias, en ocasiones la victimizacin de ser dis-
matizadores que las hacen dismiles a la mujer estndar, las convierten en las Otras, en las otras mujeres, aquellas que han sido olvidadas y relegadas a un margen de la sociedad ocultando sus historias de vida, realidades, y dificultndoles el trayecto normalizado por las diferentes reas de la vida tanto privada como publica. La combinacin de prejuicios personales e institucionalizados crea ambientes discapacitadores que dificultan la consecucin de objetivos de vida considerados esenciales, negndoles el ser tratadas con los mismos baremos nulo acceso a programas y servicios dirigidos a mujeres y un mayor riesgo de padecer abuso dad sensorial, fsica o de desarrollo intelectual (Minusval, 2002). Queda obviada la reprediendo por ellas sin ofrecerles voz en aquellas disposiciones que incidirn en sus vidas. y derechos que cualquier otra mujer. Se enfrentan a cotas elevadas de desempleo, salarios inferiores, menor acceso a los servicios de salud, mayores carencias educativas, escaso o sexual y fsico son alguno de los rasgos que rodean a la mujer con algn tipo de discapacisentatividad de la mujer con discapacidad en las diferentes esferas sociales y polticas, decidio desde la particularidad, hacia la diferencia y sus acepciones: sexual, etnia, de clase, de nocin, de discapacidad, frente a la universalidad. La diferencia sexual se ha convertido para deconstruirlos, para rescatar la cultura femenina, para atestiguar una identidad de gnero. El discurso feminista postmoderno ha integrado a las otras mujeres orientando su estu-
das, pasivas, de mujeres en sillas de ruedas, mujeres ciegas, marcadas por unos rasgos estig-
Cuando hablamos de mujer con discapacidad, inferimos imgenes de mujeres desvali-
242
el feminismo en la categora de uso diverso: para narrar la cimentacin de los gneros, para construida en los discursos del feminismo occidental por razn de etnia (las inmigrantes afriCobran voz mujeres antes ocultas y silenciadas, mujeres sin modelo, aisladas de la mujer
canas, rabes, orientales y latinoamericanas), opcin sexual (lesbianas), discapacidad (fsicas, sensoriales, psquicas...) y clases social. Los discursos han retirado el tupido velo que las marginaba y alineaba, que ejerca en un poder de exclusin. El nuevo feminismo tiene un reto: repensar e inspeccionar la representatividad intersubjetiva de las mujeres La influencia poltica del feminismo institucionalizado requiri a las mujeres como sujetos
estables y homogneos, con un objetivo instaurarlas en un movimiento reivindicativo. Las mujeres han ido perdiendo su individualidad, para aproximarse a una identidad comn, en esta reduccin de la identidad de la mujer, la historia del feminismo ha contribuido a la disipacin de la variedad existente e innegable entre mujeres. El sujeto mujer, encierra contrastes, que no podemos obviar y que ha mostrado a lo largo su propia historia. La diferencia, revelar como se originan las identidades, aportando otras categoras como etnia, raza o clase. esgrimida como categora analtica en el estudio feminista, nos ha aportado otro acceso para (2002) defienden a un sujeto diverso, plural; que trabaja por la reconstruccin de los nuevos tadas. Y nosotras abogamos por l. Hoy el sujeto del feminismo es un sujeto postmoderno, autoras como Sendn de Len V.
discursos, que incluyan las dismiles identidades; a las mujeres en su multiplicidad, las cua-
les por diversas razones de raza, etnia, edad, discapacidad, clase han sido negadas y oculnizacin, el mejoramiento, la evolucin y la evaluacin de los procesos de toma de decisiones, en vertebrar la estructura social, con el fin de incorporar la perspectiva de igualdad en todos los dominios y en todos los niveles tanto privados como pblicos. Consideramos crucial, la colaboracin de las mujeres no-estndar, sus experiencias de vida, El problema radica en las estructuras sociales y el camino abordar consiste en la reorga-
sus necesidades y demandas, las cuales han permanecido ocultas durante demasiado tiempo. rar la perspectiva de equidad en todos los dominios del espectro social.
243
El camino a seguir a de reorganizar, mejorar, estudiar la evolucin y la evaluacin de los proUnas y otras mujeres han de tomar conciencia, la discapacidad no es un problema perLas necesidades y demandas de las mujeres con discapacidad, las centramos en la hete-
cesos de toma de decisiones. As como en vertebrar la estructura social, con el fin de incorposonal sino que forma parte de la identidad de la persona y como tal tiene una dimensin social.
rogeneidad de las mismas, en la visin no universalista de la mujer discapacitada, preservando la especificidad del sujeto como tal, analizando sus particularidades, sus caractersticas, definindolo desde la ptica postmoderna de la diversidad de mujeres con discapacidad, de cada una de ellas. que poseen su propia identidad y significatividad dentro de contextos smiles o contrarios. Las mujeres con discapacidad aclaman el ser escuchadas y respetadas desde la diferencia
I BIBLIOGRAFA
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244
I Comunicacin 14 I
VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES EN LOS PROLEGMENOS DEL PASADO SIGLO
JORDI LUENGO Seminario de Investigacin Feminista, Universitat Jaume I
las explotaba hasta la del marido borracho y brutal que las mola a palos. A todos ellos, la ley derse, ni an gritar, porque no eran pocos los hombres, sobre todo en Espaa, a quienes la guapeza, la arrogancia, el matonismo les haba ensimismado, gobernado y desnaturalizado. No es casualidad que en castellano la expresin te quiero implique un deseo de posesin sin recato, que, segn las aportaciones que el mbito periodstico ofrece, cristalizaba en el
les entregaba estas mujeres amordazadas y con ligaduras para que no pudieran huir, ni defen-
ms variadas y despticas formas de dominacin masculina, desde la del patrono que
URANTE EL PRIMER TERCIO
del siglo XX prcticamente la totalidad de las mujeres sufra las
mismo comportamiento del colectivo masculino para con sus mujeres, ya que, se los tildaba de celosos y acusaba de conceder muy poca libertad a stas (De Miguel Rodrguez, haban ejercido una prolongada y amorosa dictadura, en base a la creacin de un modelo 1999: 44; Dorado, 1914: 11; Fernndez Flrez, 1917: 7). Dicho fenmeno, segn el socilogo Jess Mara de Miguel, se deba a que, desde las ltimas dcadas del siglo XIX, los adultos nico de familia, en que tanto la mujer como los nios y las nias, se vieron sujetos a la autoridad del varn adulto (De Miguel, 1984: 12). Pero, el autor no pernotaba que esa ficticia una de las parcelas del espacio de lo pblico, desde el campo laboral y educacional como rets, teatros o music-halls. supremaca se expanda ms all de la institucin de la familia, abarcando as, todas y cada ministerios o universidades, por ejemplo, hasta el mundo del ocio como podran ser los cabafeministas y las asociaciones formadas por stas, las cuales, se negaban a seguir consinnismo socialista, se manifestaba en contra de la preponderancia masculina, que supedita a Ante esta situacin, no faltaron las denuncias por parte de la mayora de las militantes
245
tiendo que la dignidad de las mujeres continuara estando sojuzgada por el absolutismo patriarcalista. Una de estas proclamas fue la enunciada por Mara Cambrils, quien, en su obra Femila mujer como si fuera cosa y no un ser humano acreedor por derecho incuestionable de yugal en la que las esposas estaban claramente subordinadas a sus maridos, poda y puede
natura, a todos los respectos y consideraciones (Cambrils, 1925: 19-20). La dominacin conan hoy, concebirse como cierta forma de explotacin, en tanto que, siguiendo las teorizates contratantes (Pateman, 1995: 18). Por lo tanto, en el matrimonio la potestad recaa exclupaero sentimental, en definitiva, cumplidoras con todas y cada una de las prerrogativas
ciones enunciadas por la filsofa Carole Pateman en su obra El contrato sexual, los contratos sobre la propiedad de la persona ponen el derecho al mando en manos de una de las parsivamente sobre los maridos convirtindose as las esposas en vctimas de la opresin mas-
culina. stas deban ser sumisas, cariosas, muy dadas al sacrificio, adoradoras de su com-
ideadas por la feminidad exquisita1 que las llevaba a sentenciar que, en expresin recomarido es Dios (Perinat y Marrades, 1980: 174). Adase que tenan la obligacin incondicional de soportar resignadamente todas las violencias que, en el seno del hogar domstico, identificacin se encontraba en los prototipos de feminidad abnegada y virilidad agresiva diseel cnyuge descargara sobre ellas, ya que, a fin de cuentas, as lo exigan los roles que ambos deban desempear dentro del contexto social y del marco familiar en el que vivan y cuya festaciones de violencia antihumana como componente cultural del modelo viril tradicional, implicaba un necesario perodo de aprendizaje a travs de la costumbre que, al interiorizar samientos de agresin hacia las mujeres quedaran justificados ante ese modelo de mascuducta eran precisamente a los que la opinin pblica conceda mayor crdito por ser quienes ados para las mujeres y los hombres respectivamente (imgenes 1 y 2). Las distintas manialgunas actitudes y determinados gestos concretos, lograba que las distintas acciones o penlinidad que todos los hombres haban de asumir (Chispuln, 1914; Izquierdo, 1998: 16; Moreno ms se acercaban a ese distorsionado arquetipo de virilidad. Las mujeres haban de entenSard, 1996: 46). Aquellos miembros del gnero masculino que mostraran esa salvaje conder el agresivo modo de ser de sus maridos o amantes, fundamentalmente, porque dicho comportamiento era el que corroboraba que aquel hombre con el que compartan su turbulenta existencia cumpla con las exigencias que se le haban marcado como tal, llegando leamiento al que stos las sometan podra causarles la muerte. Las ilusiones que, de novios, los cnyuges se haban forjado al prometerse el uno al otro incluso a desear los golpes para que en l cristalizara dicha identidad,2 a pesar de que el apaamor eterno y un futuro feliz, quedaran disipadas con esa dinmica de distanciamiento que
246
gida por un artculo annimo de El Hogar y la Moda, publicado en diciembre de 1918, mi
el tiempo suele marcar dando pie al cansancio y a la incapacidad de sostener esa vida artifivivencia insoportable donde el entendimiento entre ambos era imposible. Cuando esto ocu-
cial en la que ambos coexistan, sin cario ni respeto alguno, abocando a la pareja a una con-
1. A las mujeres espaolas se las estigmatiz con una candente concepcin en torno a su feminidad donde ni la educacin, ni su incursin en el espacio pblico, ni su autodeterminacin y libertad como ser humano, tenan cabida alguna. Se trataba de una feminidad contraria a lo que verdaderamente supondra una feminidad libre, es decir, aquella que permitiera el desarrollo de su identidad y su subjetividad como individuo de pleno derecho, porque, esta falacia de feminidad, tan slo dejaba entrever parte de lo que en su totalidad era. Lo que doy en llamar feminidad exquisita es
un artificio de feminidad que se halla recluda, aprisionada por anquilosados prejuicios dictaminados por una desptica sociedad patriarcal que la moldeaba a su gusto. Adase que, en realidad, dicha acepcin se debe a la escritora feminista Mara de la O Lejrraga quien, aludiendo al fetichismo de la aguja como el non plus ultra de la feminidad
tnez Sierra, con sutil irona, conceda hermosos tintes de singular y extraordinaria calidad al discurso en torno a esta 2. Betty Friedan, en respuesta a la pregunta de un periodista acerca de cul quera que fuera su epitafio, respondi que encajonada feminidad.
exquisita, la utiliz por primera vez en su obra La mujer moderna, escrita en 1920 (Martnez Sierra, 1915). Mara Mar-
deseaba que en l figurara la siguiente frase: contribuy a construir un mundo en el que las mujeres estn satisfechas de ser mujeres y se sienten libres de poder amar de verdad a los hombres (Friedan, 2003: 510). La feminista norteamericana, quien haba estado recibiendo palizas de su marido durante aos, probablemente, se refera al hecho
de amar sin miedos, teniendo la posibilidad de rectificar si el matrimonio no funcionaba y, por supuesto, de volverse a enamorar, sin que todo ello generara ningn tipo de violencia por parte del cnyuge hacia su integridad fsica y psquica como ser humano.
rra, el desprecio mutuo que pudieran sentir entre ellos cristalizaba en agrias y violentas discusiones, apareciendo en algunos casos tambin el insulto, la amenaza e incluso variadas formas de malos tratos (bofetadas, puetazos, palos, empujones, golpes o vapuleos) (imgenes 3 y 4) (Cieza, 1989: 125). Esta truculenta situacin se daba independientemente del las agresiones contra mujeres casadas se produca en el domicilio conyugal, mientras que estado civil al que estas mujeres pertenecieran, ya que, hay que apuntar que la mayora de las cometidas sobre las solteras, en mayor nmero que las anteriores aunque sin ser con noche o la madrugada, lejos de las miradas de la masa popular que, en modo alguno, nunca tanta frecuencia muertas a manos de sus agresores, solan acontecer en la calle (imagen 5) (Merino, 2003: 390). En ambos casos, el tiempo habitual en el que todo tena lugar era la rales entre aquellas uniones matrimoniales o sentimentales. Por lo tanto, las mujeres que denunciara ni intervendra en estos sucesos de violencia por considerarlos propios y natusufran este tipo de vejaciones se vean en el mayor de los desamparos al no saber reaccionar ante la violenta actitud que, aquellos hombres a los que hasta entonces amaban, tenan tar ante las opresivas circunstancias bajo las cuales eran tratadas, porque, sencillamente, el entramado patriarcal en el que se desarrollaban sus vidas no lo consentira mientras existiera un modelo de feminidad al que amoldarse. en muchas ocasiones, viendo el desptico influjo que los padres tenan hacia sus hijas, ya se hacia ellas. No podan denunciarlos, ni tampoco comportarse como ellos, ni siquiera protes-
No obstante, ese atroz sentido de la posesin que los hombres sentan por las mujeres,
manifestaba desde muy corta edad en stas. En efecto, la explotacin de las nias por parte
de sus progenitores sola darse en el mbito del cosmopolitismo nocturno a travs de prostbulos, cabarets o cafs de camareras, entre otros lugares donde se desempeara esta misma El trfico de nias menores de edad era frecuente en las grandes capitales espaolas, principalmente en Barcelona y en Madrid, donde haba casas pblicas sobradamente conocidas donde se podan contemplar a nias de seis y ocho aos bailar y cantar obscenidades encima hecho de que fueran los padres quienes manipularan la voluntad de estas nias, ocultando Villar, 1996: 29). La pederastia era un vicio al cual se vinculaba un nmero indeterminado de actividad, convirtindose as los padres en autnticos proxenetas (imagen 6) (pila, 1911). por asistir a ellas muchachitas de trece y catorce aos de edad, o algunos cafs cantantes de un tablado. Sin embargo, las denuncias de estas clases de delitos eran exiguas, bien por su accin bajo una falsa aureola de correcta y sana vida familiar (Nash, 1983: 33 y 257; hombres que, al parecer, no era tan bajo como en un principio pudiera creerse, ya que, la publicacin mensual de educacin y progreso, Prometeo, adverta la perversin sexual que poda dar pie el que no se respetara a las nias: proteged a las nias como a hermanas. No liaridad es un paso hacia el mal. Un muchacho de nimo viril no se permitir ninguna libertad tomarse nunca familiaridad con ninguna nia, por muy conocido que sea uno de ella. La famique no quisiera que otro se tomara con su propia hermana (Rossiter, 1926). Por lo tanto, los pable que poda verse ratificada en el mundo de la prensa, no slo con aportaciones anlogas a sta, sino tambin a travs de otras en las que, ante las agresiones de los padres hacia sus hijas, las madres terminaban asesinando al marido. abusos deshonestos que se cometan contra las menores de edad eran una evidencia palfaltas de pruebas, bien por otras razones, entre las que probablemente se podra hallar el
247
tra la integridad fsica y moral de las mujeres, era, sin lugar a duda, la de la cobarda. El con-
escritora almeriense Carmen de Burgos para hacer referencia a aquellos que atentaran con-
La cualidad que ms sobresala entre los hombres negros, expresin utilizada por la
vencimiento de que el maltratar a las mujeres martirizndolas con golpes y sojuzgando su
voluntad, en funcin del beneficio propio, era tan firme en la conciencia de algunos hombres que, en ningn momento, no dudaban en creer que la insultante situacin a la que abocaban pasar, puesto que, al haber ejercido la prostitucin, resultaba casi imposible rehacer su vida a sus mujeres era un acto de autntica valenta. Por lo que respecta a las prostitutas, en la mayora de los casos, arrejuntarse con esta clase de individuos era lo mejor que les poda intentando casarse y adecuarse a esa entelequia tramada para las mujeres virtuosas que
supona ser la feminidad exquisita. Entre los brazos del chulo no tendra que soportar el ocasiones, desamparada tras haber sido engaada por algn otro hombre de semejantes caractersticas con el que haban terminado conviviendo. stas lograban experimentar la ante aquel hombre que ha llevado a su existencia un poco de ternura (Cieza, 1989: 77). ban o puede que en realidad slo fuera la fantasa que se haba gestado en sus mentes e incluso en aquellas completamente ajenas a su mundo, que hasta llegaban a excusar los comerciales que entre ambos haba, en esa absurda y anormal relacin amorosa que es la
desprecio que ya haba recibido por parte de la opinin pblica y familiar al quedar, en muchas sensacin de familia, de hogar y de casa propia, llegndose incluso en algunos casos a asumir con gran convencimiento el papel de esposa casta, amante, fiel, obediente y agradecida Tanta era la atraccin que poda generar estos sujetos sobre las mujeres a las que explotaintentos de asesinato que dichos proxenetas llevaban a cabo contra ellas, sin siquiera permitir que la autoridad o cualquier otro individuo se entrometiera en los asuntos amorosos y momento no condenara la brutal forma en que los chulos trataban a aquellas mujeres a las que protegan, ya que, a fin de cuentas, ellas la consentan, e incluso la vean necesaria, a cambio de algo de amor que de stos pudieran ofrecerles de vez en cuando, aunque fuera la figura del guapo y su peculiar relacin con sus socias: acaso la primera causa del terro248
de los enchulados (Bruno, 1932: 5; Estells, 1918: 8). No es de extraar que la prensa del
nimio e hipcrita. As lo corroboraba el diario republicano de Valencia, El Pueblo, al analizar rismo pasional que nos domina fuera la admiracin sentida por muchas de las hembras espaolas hacia el chulo que sabe aderezar con estacazos, pualadas y tiros la monotona dulce predeterminado, equivalente al artificio de la feminidad exquisita, que se corresponda con de los besos (Gmez de la Mata, 1915: 1). Exista, por lo tanto, un modelo de masculinidad cierto arquetipo de hombre cuyo comportamiento era contrario, aunque perfectamente acoplable, a las virtudes delimitadas por la decimonnica imagen cultural del ama de casa y que se identificara con la atractiva e inquietante estampa del chulo rufin. Las mujeres, en cin alguna, pero, en realidad, no eran los hombres los nicos culpables de que se diera esta siempre pensando nica y exclusivamente en su beneficio. resumidas cuentas, bajo cualquier circunstancia, se encontraban sometidas a un determinado poder masculino que las conceba como una posesin que les era propia sin justificasituacin sino que era el propio sistema quien pretenda manipular a las mujeres a placer,
I ANEXO
249
Imagen 1: CUBELLS, A. (1917): El crimen de ayer, XYZ, 31 de mayo, 3
Imagen 2: GABALDN BLANCO, L. (dibujo de XAUDAR, J.) (1902): La odisea de un bastn, Blanco y Negro, 29 de noviembre
250
Imgenes 3 y 4: DEL RIPIO, P. (dibujo de XAUDAR, J.) (1902): Las vrgenes locas, Blanco y Negro, febrero
Imagen 5: TLLEZ MORENO, J. (dibujo de PENAGS, R.) (1921): Cuentos espaoles. Pasional, La Esfera, 6 de agosto
El pap de la artista, Alma Espaola, 31 de enero, 15
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252
I Comunicacin 15 I
CVG: GRUPO CONTRA VIOLENCIA DE GNERO
CARMEN
Y
ANA NAVARRETE
A PROPUESTA QUE PRESENTAMOS
representacin visual desde una perspectiva de sexo/gnero/raza.
lado con el anlisis de los medios, las prcticas artsticas, la comunicacin social y la
surge de la iniciativa de un grupo de investigacin vincu-
que la representacin cumple en la construccin de la subjetividad humana, la historia, la sociedad y la ideologa. No es tanto explorar los significados de las imgenes en s, sino sobre todo los mecanismos que las producen y/o las sustentan. Nos dice Griselda Pollock (historiadora feminista del arte) que la cuestin estriba en determinar si podemos trascender la idea an en la produccin de estas categoras. Las imgenes articulan/producen significados al blico de las representaciones guarda una relacin especular con el orden social. Los productos de las tecnologas de la visualidad son un medio de representacin de lo
Partimos de la idea consensuada de que es necesaria una valoracin ajustada del papel
de que las representaciones son sntomas de causas externas a ellas mismas (sexismo, tiempo que re-presentan un mundo cargado ya de significacin. Es decir, que el orden simsocial. Y utilizan los estereotipos de gnero y raza, como gua o camino de reconocimiento. El estereotipo tienen una funcin ansioltica al dar a cada cual un puesto fijo, un orden, fuera
patriarcado, racismo, imperialismo) y aprender a comprender el papel activo que desempe-
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del cual pierde sentido. Adems, estos productos mantienen una relacin de retroalimentacin con el orden de lo social. Por su lado, en la difusin de las noticias sobre violencia domstica o de pareja los medios de comunicacin han construido una imagen de las mujeres maltratadas como cuerpos destrozados, doloridos, machacados, quebrantados, violados, rotos, preparados para el consumo morboso, describiendo hasta el paroxismo la crueldad de los segn consideraciones que desenfocan la realidad de la subordinacin de gnero patriarcal, dencias, alcoholismo, desadaptacin social, etc. can unos mitos que les permiten fabricar una tipologa de las vctimas y de los opresores hechos fsicos. Recosificando los cuerpos de las mujeres. A su vez los propios medios edificuestiones tales como: celos, mito del hombre maltratado, reproduccin esquemas familiaSe tendrn en cuenta los resultados que en este sentido nos proporcionan las perspecti-
res, problemas de ndole social como: desempleo, migracin, fracaso laboral, drogodepenvas sociales crticas y nos detendremos especialmente en los resultados que son producto de prcticas de anlisis interdisciplinares y transversales como las que se vienen impulsando y desarrollando desde las perspectivas de gneros y que convergen, en lneas generales, con las prcticas feministas histricas, tericas y polticas ms relevantes. En este sentido es para nosotras muy importante tener en cuenta las reflexiones y conquistas que desde los formaciones sociales de las relaciones de gnero. Las prcticas sociales feministas han movimientos sociales de mujeres nos han permitido aprehender la importancia de las transdemostrado en que consiste la violencia de gnero. Todas ellas coinciden en afirmar que es una violencia estructural y cultural que se extiende a todos los espacios y mbitos de la vida
de las mujeres. Es gracias al sistema econmico globalizado donde el patriarcado se ha reforzado ya que se ha diversificado y naturalizado. Ahora convivimos entre mltiples estrategias patriarcales. Es necesario por lo tanto tener presente la diversidad de las mujeres y los faccas y raciales. Algunos fenmenos sociales actuales nos demuestran la involucin de los tores de vulnerabilidad aadidos atendiendo a las mltiples diferenciaciones sociales, poltiderechos de las mujeres tal y como se ha constatado en los estudios de Beijing + 10, efecto de las estructuras de globalizacin econmica. Particularmente, las mujeres inmigrantes se nida (con el agravante de la dependencia de familiares que coexisten con ella ms los que nmica y moral); la situacin de pobreza e irregularidad legal (con mayores dificultades para enfrentan a una cadruple carga constituida por: la opresin de gnero tradicionalmente defiquedaron en sus pases de origen y con los que continan la responsabilidad afectiva, ecosatisfacer sus necesidades y la de sus familias, explotacin laboral, dificultades de acceso al mercado de trabajo, insuficiente capacitacin o falta de reconocimiento de sus titulaciones una mayor vulnerabilidad cultural (problemas de idioma, de idiosincracia, expresiones de racismo, segregacin social, etc.). Como dice Haraway:
profesionales lo que las obliga a trabajos precarios y de baja remuneracin, etc.); una mayor vulnerabilidad social y afectiva (soledad, ausencia de lazos familiares y de solidaridad, etc.);
[] en los pases del Tercer Mundo, [las mujeres son] la fuerza de trabajo preferida de las multinacionales de base cientfica que se ocupan de los productos para la exportacin, especialmente la electura, al consumo y a la produccin. trnica, ya que el cuadro es ms sistemtico y engloba a la reproduccin, a la sexualidad, a la cul-
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el documental Performing the Border), es un magnfico ejemplo de cmo desde el feminismo truccin de lo simblico. Biemann insiste en el cruce entre globalizacin, fronteras, y gnero, demostrando con su trabajo como se puede analizar el orden simblico como espacio que contestan y denuncian este orden hegemnico. asegura la subordinacin y la perpetua y por lo tanto genera estrategias que desestabilizan,
Al hilo de lo que plantea la cineasta Ursula Biemann: al capital le importa el gnero (en
se crean estos cruces interdisciplinares que demuestran la eficacia poltica de la decons-
I LNEAS DE TRABAJO Y OBJETIVOS DEL GRUPO

crtico ante la violencia de gnero en la construccin de las relaciones de poder en la actualtimas dcadas sobre el tema en cuestin en el contexto glocal. Como objetivo fundamental del grupo adems de generar un corpus terico de anlisis
lidad, sean stas sociales, polticas, econmicas, genricas, raciales, etc.; nos proponemos revisar los conceptos, las perspectivas tericas y las prcticas que se han desarrollado en las Con la intencin de crear un espacio de reflexin interdisciplinar y dialgico, que nos per-
un espacio de reflexin y actuacin poltica que pueda dar cabida a un nmero amplio de personas y colectivos.
mita crear una red de informacin y divulgacin de las conclusiones. Y que permitan generar
I PROPUESTAS DE TRABAJO Y ACCIN

positivo de debate en la Llibreria Shairi, entre el 1 al 15 de marzo de 2005. Este dispositivo Dado nuestro inters en el anlisis de cuestiones sociales en torno a la violencia de gnero, iniciamos la investigacin y la construccin de un archivo documental que reuniese todos y fuera del marco institucional. aquellos planes de accin, propuestas e investigaciones que se han realizado desde dentro stas: documentacin legal aplicada en casos de maltrato; seleccin de sentencias en casos La primera parte de ste rene las propuestas institucionales y documentacin oficial, entre Desde las posiciones descritas y con una seria necesidad dialgica planteamos un dis-
llevaba como ttulo 30 aos de lucha feminista y alguno ms contra la violencia de gnero.
de violencia o maltrato; leyes aplicadas; sentencias modlicas; cifras de fuentes oficiales de nes Unidas. Conferencia de Beijing, Unin Europea; documentacin de prensa, a travs de la elaboracin de un dossier de todas las noticias sobre violencia y derechos de las mujeres que han sido publicadas (peridicos nacionales y locales); y un apartado especfico para la esta seccin documental engloba las producciones que desde el feminismo han contribuido a la lucha contra la violencia de gnero tales como: contribuciones audiovisuales hechas por mujeres; producciones culturales desde el feminismo; campaas pblicas del movimiento
los aos 2003, 2004, 2005; documentacin de organismos internacionales tales como: Nacio-
ley integral y las reflexiones y reacciones que de sta se han suscitado. La segunda parte de
feminista a nivel global contra la violencia hacia las mujeres; documentos fotogrficos de
acciones de calle; propuestas internacionales del movimiento feminista como: Ruta pacfica tal con las contribuciones del feminismo terico con una seleccin de textos y libros de discifilosofa, lo simblico y la realidad social de las mujeres. Adems de este archivo se realiz un Ciclo de Vdeo con la intencin de demostrar y
de las mujeres, Marcha mundial de las mujeres... Se cierra esta segunda seccin documenplinas muy diversas que deconstruyen los fundamentos ideolgicos de la ciencia, el poder, la analizar la efectividad de los productos culturales. Se seleccionaron unas cintas desde esa
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Tell-Red, de Sally Gutirrez, en una primera sesin y, en una segunda, Evocando Los Globalization de varias autoras de distintos puntos del planeta. Posterior a estos visionados pero planteando a su vez un marco de anlisis, desde por un lado: las prcticas sociales y polticas desde el feminismo contra la violencia de gnero y un segundo que enfocase las: prcticas culturales y polticas desde el feminismo contra la violencia de gnero. Fantasmas, de Mandi Jacobson y Karmen Jelincic y Women Videoletters. A Text On War & creamos el espacio de debate fundamentalmente a partir de los contenidos de las cintas,
perspectiva global en la que el grupo quiere situarse: Seorita Extraviada, de Lourdes Portillo,
dad de gneros, con la intencin de facilitar el acceso a unos materiales de difusin no comercial. mir la importancia de la difusin a travs de nuevas tecnologas de informacin, por lo que La continuidad del grupo entre otras cosas desde est primera experiencia ha sido asu-
Valencia, una seleccin de pelculas de ficcin y documental con el ttulo genrico: La igual-
Tambin se pudo realizar con la colaboracin de Ch Cine, videoclub sito en la ciudad de
estamos construyendo una pgina web, y un documento audiovisual que pronto ver la luz,
sin desplazar la importancia central de la investigacin terica y del trabajo poltico. Fundamentalmente desde las llamadas polticas de lo simblico, que es el eje central del trabajo del en el marco de la globalizacin geopoltica y geoeconmica estn produciendo unos efectos como paradigma de un tiempo histrico. grupo, ste nos lleva hacia un desbordamiento de lo poltico cercano al que postulan los nuevos movimientos sociales. Las condiciones materiales y el orden simblico que la sostiene, donde la violencia sea est de gnero, social, interclasista, de raza o religiosa se impone
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I Comunicacin 16 I
LA TRILOGA DE LOLA VAN GUARDIA: UN FENMENO DE FANS ENTRE LAS JVENES LESBIANAS
ELINA NORANDI Duoda, Centre de Recerca de Dones de la Universitat de Barcelona
viene repitiendo en Barcelona los das de San Jordi y en todas las presentaciones de los libros de Lola Van Guardia (pseudnimo de la escritora catalana Isabel Franc). Lo mismo ocurre en otras ciudades donde los libros se han presentado, como Valencia, Madrid, Vigo o Bilbao, y cido a estas lenguas, despus de ser varias veces reeditadas en castellano por la editorial Egales. tambin en diferentes ciudades italianas y francesas, puesto que las novelas se han traduLa triloga se compone de las siguientes novelas Con Pedigree (1997), Plumas de doble
la autora dedique algn ejemplar; es el escenario que, desde hace algunos aos, se
OSAS ROJAS, notitas en la mesa, regalos, besos e interminables colas para conseguir que
filo (2000) y La mansin de las trbadas (2002), que aunque mantienen nexos narrativos entre que adquiere un destacado protagonismo ya que son muchos los prrafos dedicados a la
ellas, tambin permiten la lectura individual y autnoma. No obstante, se observan unos rasgos constantes en las tres obras. As, la accin transcurre bsicamente en Barcelona, ciudad descripcin de barrios y recorridos tpicos pero tambin de bares y restaurantes de moda. tres historias, aunque con el discurrir de stas algunos personajes van desapareciendo para dar lugar a otros.
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Asimismo, los personajes principales son siempre las dos mismas mujeres, la escritora Adelaida Duarte y la periodista televisiva Tea de Santos, al igual que otras que aparecen en las Con Pedigree narra las aventuras y los, sobre todo de tipo amoroso, de diferentes grupos
de amigas, algunas asociadas en organizaciones polticas, cuyas vidas se entremezclan en ellas, imprime un toque de intriga a la trama. Este aspecto se hace ms evidente en la segunda entrega, ya que aqu la historia gira alrededor de un asesinato: el de la parlamentaria Laura Mayo, entrando en escena la inspectora Emma Garca, personaje que la autora ha continuado
torno a un local nocturno llamado Gay Night; la posesin de un secreto por parte de una de
perfilando hasta protagonizar su ltima novela (ya fuera de la triloga) denominada No me llames cario (2004). El suspense se transforma en un inters central para la escritora, que repite una trama negra de desapariciones y asesinatos en La mansin de la trbadas. Haciendo un guio a Diez Negritos, la accin se desarrolla en una casa de turismo rural slo para mujera de las huspedes en virtuales sospechosas. En los tres libros, pues, la intriga se mantiene hasta el final donde, siguiendo la ms pura lnea que marca la novela negra, se resuelven los conflictos principales. voz narradora utiliza la irona, incluso la mordacidad, para explicar las situaciones vitales de Si el suspense es una de las caractersticas de Van Guardia, no lo es menos el humor. La res, Can Mitilene, donde presuntamente se ha cometido un homicidio, convirtindose la mayo-
los personajes. Pero tambin el contexto socio-poltico, las costumbres y los aspectos cultuI I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
rales de la sociedad catalana actual son vistos desde una perspectiva humorstica, llegando, triloga.
en algunos casos a la stira social, ya que, eso s, la correccin poltica no forma parte de la las a las mujeres lesbianas, de todas las edades, para que las lean con tanta pasin?, qu S, todo esto est muy bien, pero se preguntaran ustedes, qu comunican estas nove-
sensibilidad transmiten para que se estn convirtiendo en todo un fenmeno de seguidoras, maneras, totalmente diversas, de ser y de sentirse lesbiana.
fundamentalmente entre las ms jvenes? En mi opinin este xito radica en la elaboracin, desde una profunda creencia feminista, de un entramado de relaciones que refleja nuevas En primer lugar, en ningn momento se trata el lesbianismo como un problema o un obs-
tculo para una existencia libre y plena. Todas las mujeres estn absolutamente fuera del armario (espacio que no tiene cabida en estas novelas), por muy jvenes que sean, no hay dramas ni conflictos familiares pues no se proporciona ninguna traba que les impida asumir libremente su sexualidad. Los problemas que tienen las protagonistas son los problemas que
pueda tener cualquier chica actual, o sea el trabajo, los estudios, amores, el dinero... pero en ningn caso son relativos a la preferencia sexual. Estas chicas buscan trabajo, o ya tienen un trabajo basura, pero los fines de semana salen a bailar y ligan con otras chicas igualmente desinhibidas que ellas.
mujer triunfadora, muy lejos de las tradicionales lesbianas atormentadas a las que la literatura nos tiene bastante acostumbradas. Adelaida, Tea, Matilde, Marisa, etc., son mujeres que se dedican con pasin a sus profesiones, independientes y sibaritas, visten de Chanel y Armani jvenes fans de la triloga debe de sonarles a viento fresco comparado con las desesperasaciamos nuestra bsqueda de modelos las generaciones anteriores. Y si existan personajes literarios semejantes a los de Lola Van Guardia, como muchos de los que fueron objeto accesibles para nosotras y, ni mucho menos, formaban parte de nuestra propia literatura. de estudio de Bonnie Zimmerman en The Safe Sea of Women, desde luego no eran nada tismo lesbiano es otro de los rasgos definitorios de la triloga. Optando por la total sexualizacin del cuerpo lesbiano, la autora describe numerosos encuentros amorosos entre las protagonistas. Sin concesiones al pudor del lenguaje, ni a las tendencias creativas que aluden a la sexualidad lesbiana sin detallarla ni dotarla de prcticas concretas para evitar la mirada En segundo lugar, se ha de remarcar que estas mujeres hacen el amor, puesto que el eroy toman ccteles en la Villa Olmpica. Todo esto les puede parecer muy frvolo, pero a las das Carol, Jay y Jeanette de Highsmith, Cooper y Winterson respectivamente, con las que
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Por otro lado, en relacin a las protagonistas maduras, Van Guardia presenta un tipo de
masculina, Van Guardia apuesta por significar las relaciones entre mujeres utilizando un lenguaje ertico explcito. As pues, estas novelas ofrecen tambin literatura ertica para mujesualidad ertica que ha sido, precisamente, el hecho ms violentamente erradicado de la experiencia femenina ocupa un espacio destacado dentro del texto (Rich, 1996: 18). res lesbianas concebidas desde la experiencia de una existencia lesbiana,1 ya que la sen-
1. Cada vez que en el texto me refiero a existencia lesbiana, lo hago desde la definicin que dio Adrienne Rich para este trmino en su artculo Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana publicado por primera vez, en 1980, hace ya 25 aos.
toda la atmsfera en la que se van desplegando las tramas argumentales, pensamiento que dades, si hay un valor fundamental y constante en la triloga, es, sin lugar a dudas, la amistad.
Por otra parte, y como he dicho anteriormente, el pensamiento feminista est presente en
se hace patente en la caracterizacin de los personajes, pero, sobre todo, en las relaciones
que se establecen entre ellos. Ms all de todos los amores y desamores, intrigas y comiciVan Guardia elabora una red intergeneracional de relaciones solidarias entre mujeres que
se apoyan, se ayudan, se necesitan, se respetan y se quieren. Son numerosos los prrafos que se podran citar al respecto, como: Tea quien pas todo el sbado de la cama al sof y mos escuchando a Madredeus y Mati les preparaba suculentos manjares (2000: 189). Otro
del sof al lecho mientras Adelaida, en bata de seda china, escriba poemas de amor tristsiejemplo a destacar se encuentra en la tercera entrega, cuando la inspectora Garca, madrilea trasladada a Barcelona, es obligada a estudiar cataln, la pobre lo pronuncia horriblemente y se lo pasa tan mal que sus subordinadas las mosses desquadra la ayudan y le hacen cepto de amistad que responde a la idea de sororidad definida y anhelada por el feminismo, y no siempre conseguida en la prctica de la poltica de las mujeres. los ejercicios, superando las tradicionales rivalidades y las jerarquas laborales. Es un conNo obstante, en la primera novela uno de los ejes centrales es el tema de los conflictos
entre diferentes grupos feministas. Con cida irona la autora narra las interminables discudivagaciones sobre nimias cuestiones o que jams logran llegar a un acuerdo de manera
siones entre las miembras del GLUP (Grupo de Lesbianas Unidas y Pioneras), el ALI (Alegra
Lesbiana Independiente) Y el LA (Lesbianas Autosuficientes), que se enfrascan en pesadas rpida y eficaz, escindindose en otros grupos que repiten los mismos esquemas de comportamiento, etc. Es este precisamente uno de los aspectos de estas novelas que han sido objeto de ms crticas, es decir, el tratamiento irnico dado a la manera de funcionar del movimiento feminista heredado de la generacin de los setenta; en mi opinin, sin embargo, Van mente apuesta por la suma y conciliacin de energas femeninas. La autocrtica, sin embargo, Guardia lleva a cabo un osado camino de revisin crtica, que nos autorepresenta, y que finalse entrelaza con pasajes de intensa vindicacin militante, como en el que se explica la necesidad de que lesbianas importantes dentro del mundo de la poltica y la cultura, se convier259
saludable, una manifestacin festiva de la verdad. Estaba convencida de que sa era la va ciones (2000: 248). La visibilidad lesbiana es una realidad que en estas novelas se supone dada y asumida
tan en modelos para las jvenes generaciones: Laura Mayo soaba con un outing limpio y
imprescindible para la normalizacin, la aceptacin, la consecucin de todas las reivindica(excepto en algunos personajes que, precisamente debido a su doble vida, son los oscuros
y tenebrosos que sirven para el desarrollo de la trama de suspense), las mujeres de la triloga no pierden un pice de energa en mantener una existencia hipcrita y escindidas de s mismas; ellas han aprendido de Adrienne Rich que la mentira tiene a innumerables mujeres prescrito porque no pueden mirar ms all de los parmetros de lo aceptable (1996: 24). Ninguna de estas situaciones se dan en estas mujeres que, todo lo contrario, se apoyan unas psicolgicamente atrapadas, intentando encajar su mente, espritu y sexualidad a un texto
o sea una diversa gama de experiencia identificada con mujeres (1996: 13).
o otras para conseguir llevar a cabo sus deseos creando un verdadero continuum lesbiano, Son muchas las escritoras que han buscado estrategias de ruptura con el cdigo lings-
tico del patriarcado, algunas, segn Shari Benstock (1992: 237) han ligado su estilo literario
a su opcin sexual, haciendo que su lesbianismo fuese, en s mismo, una fuerza que les
motive para investigar sobre el lenguaje, que las conduce a crear un peculiar lenguaje enfrenceptible de generar numerosas confusiones a lo largo del texto, pero una vez acatadas las reglas del juego la lectora comprende perfectamente todas las situaciones, demostrando una
tando a las normas de significacin aceptadas. En este sentido, Lola Van Guardia emplea a lo largo de toda la triloga el femenino genrico. Puede parecer que este singular uso sea susvez ms, la convencionalidad de la estructura gramatical cuyas reglas para una correcta lecprimer momento, resulta bastante simple seguir el desarrollo de un texto aceptando que si se tura se basan en la autoridad que se arroga el patriarcado (Benstock, 1992: 237). As, en un dice, por ejemplo, bomberas, fontaneras, carpinteras, etc., se est englobando a personajes
masculinos. Pero la utilizacin del nmero singular y el contexto amplan y tornan ms complejo el campo de significado. De este modo las interpretaciones son varias. Se puede opinar que se trata de una sociedad en la que todos los espacios de poder permanecen ocupados nicamente por mujeres, quienes son los autnticos agentes de la vida pblica. Aunque algunas lectoras, yendo an ms all, han entendido que la autora construye un mundo comcin del ideal del lesbianismo separatista de dcadas anteriores defendido por pensadoras como Sheila Jeffreys quien opina que todas las lesbianas que osan pensar como lesbianas sus actos de separacin un significado poltico consciente (1996: 266). puesto nicamente de mujeres, algo as, como una sociedad utpica basada en la consecuy que deciden destinar sus energas sexuales y emocionales a las mujeres y no a los varones, se separan de la cultura dominante [...] una separatista es una lesbiana que atribuye a En mi parecer esto no es exacto, pues en la triloga, aunque los hombres no son protago260
nistas, hay alusiones tanto a la masculinidad como a la heterosexualidad, adems, estas mujeres no viven al margen de la cultura oficial, todo lo contrario, participan activamente de ella, incidiendo y transformando su devenir. Ms bien dira que lo que la autora consigue es construir una sociedad que no est determinada por la heterorrealidad, es decir por la visin del mundo de que la mujer existe siempre en relacin con el hombre y que ha percibido gonistas de la triloga habitan un mundo formado por dos sexos en convivencia pero han
consistentemente a las mujeres juntas como mujeres solas (Raymond, 1986: 3). Las protahecho de las relaciones entre ellas, la mediacin central que otorga medida a sus existencias. Si la homosexualidad, precisamente, ha marcado los lmites de la realidad heterosexual, Mara-Milagros Rivera Garretas, define para la mayora de mujeres los contenidos de la habitando siempre los espacios lindantes al centro cultural, en esta ficcin literaria, el lesbianismo forma parte activa dentro de la dinmica social. Adems la heterorrealidad, segn realidad real, y eclipsa y oscurece los contenidos de lo que ella llama [refirindose a Janice
Raymond] ginecoafecto (1994: 128). Todo lo contrario de lo que sucede aqu, donde las relaciones amorosas (en un sentido muy vasto) entre mujeres ocupan el espacio central en la vida y quehaceres de los personajes. La heterorrealidad, pues, desaparece, porque des-
aparece la marginalidad de la homosexualidad y la competencia femenina que el heterosexualismo favorece.2 del patriarcado o, tal vez, en estas novelas de intriga el patriarcado sea el gran asesinado? patriarcado, en el cual se explica cmo ha ocurrido este proceso quizs obtengamos algunas La desaparicin de la heterorrealidad es un gran avance en la consecucin de la muerte
Si atendemos al texto redactado por la Librera de Mujeres de Miln el ao 1996, El final del respuestas. El texto comienza con las siguientes oraciones: El patriarcado ha terminado. Ha perdido su crdito entre las mujeres y ha terminado. Ha durado tanto como su capacidad de significar algo para la mente femenina (1996: 3). Cierto es que las ideas desarrolladas en patriarcado no ha concluido, no es menos certero decir que para muchas de nosotras hace mucho tiempo que ha dejado de significar algo. En nuestro interior el patriarcado ha muerto lianas (1996: 3): lo consideran falaz y generador de mltiples confusiones. Sin embargo, si efectivamente el este libro fueron, y continan siendo, muy discutidas por diversas pensadoras feministas que
abriendo amplios espacios de libertad femenina. Como continan explicando las filsofas itaHoy se da un estar en el mundo de mujeres, pero no exclusivamente que muestra y seala, sin ponibilidad para la modificacin de s, en una relacin de intercambio que no deja nada fuera del juego. Lo podramos llamar ligereza. O libertad femenina.
grandes frases ni argumentos, que el patriarcado ha llegado a su fin; es un estar en el mundo con dis-
celacin de la existencia lesbiana, al no reconocerlo como otorgador de identidad, viviendo mista y marginal de dcadas atrs.
fin, todas las protagonistas s han roto definitivamente con l, negndole capacidad de can-
Todo esto me lleva a concluir que, si bien en la triloga el patriarcado no ha llegado a su
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e interactuando con el mundo en libertad; se me ocurre pensar que tal vez sea esto lo que
busquen muchas jvenes incapaces de sentirse ya representadas en el lesbianismo victi-
I BIBLIOGRAFA
BENSTOCK, S. (1992): Mujeres de la Rive Gauche, Pars 1900-1940, Barcelona, Lumen. JEFFREYS, S. (1996): La hereja lesbiana, Madrid, Ctedra. dres, The Womens Press. FRANC, I. (2004): No me llames cario, Barcelona, Egales. LIBRERA DE MUJERES DE MILN (1996): El final del patriarcado, Barcelona, Llibreria Prleg.
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2. He tomado este trmino de Sarah Lucia Hoaghland quien explica que heterosexualismo es toda una forma de vida que implica un delicado, aunque a veces indelicado, equilibrio entre depredacin masculina y proteccin masculina concreta entre hombres y mujeres. Citado en RIVERA GARRETAS, M. M. (1994: 129). de un objeto femenino de la atencin masculina. Heterosexualismo es una relacin econmica, poltica y emocional
RIVERA GARRETAS, M. M. (1994): Nombrar el mundo en femenino. Pensamiento de las mujeVAN GUARDIA, L. (1997): Con pedigree, Barcelona, Egales. (2002): La mansin de las trbadas, Barcelona, Egales. Press. (2000): Plumas de doble filo, Barcelona, Egales. ZIMMERMAN, B. (1990): The Safe Sea of Women. Lesbian Fiction, 1969-89, Boston, Beacon res y teora feminista, Barcelona, Icaria.
262
I Comunicacin 17 I
NUEVA CONCEPCIN DEL CUERPO FEMENINO A TRAVS DE LAS MUJERES MADURAS DE DORIS LESSING
MARICEL OR PIQUERAS Universidad de Lleida
extensin de la juventud a nivel fsico, y paralelamente, a nivel cultural. A pesar de que estos
avances tambin han contribuido a alargar el tiempo vital, con un consecuente aumento de
tiempo vital, junto con los nuevos avances en medicina y tecnologa, han permitido una
UNDO SE ACABA LA JUVENTUD
y empieza la madurez en nuestra era? El alargamiento del
la poblacin en la tercera edad, los signos de vejez en el cuerpo parecen ser ms castigados
que nunca, especialmente en la mujer. As pues, una mujer con el pelo blanco y la piel flcida es, en trminos generales, considerada fea y decrpita, casi intil. Probablemente estos adjetramos a diario. En los relacionados con el cuerpo femenino, no se premia a la mujer que conserva su pelo gris o a la que acepta el redondeo de su cuerpo como resultado natural del paso del tiempo, sino que la mujer admirada es aquella que aparenta diez, veinte o treinta aos menos. En este artculo pretendo abordar el trmino nuevos feminismos desde la concepcin tivos nos parezcan exagerados, pero solo cabe observar los consejos publicitarios que encon-
del cuerpo de la mujer madura. Doris Lessing, una prolfera escritora inglesa especialmente preocupada por las construcciones culturales que influyen profundamente nuestras expe-
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riencias personales, describe y analiza en sus ltimas novelas cmo la mujer reconoce y
acepta los cambios que su cuerpo experimenta a medida que esta se hace mayor, y cmo nistas femeninas de mediana edad, Doris Lessing cuestiona las construcciones culturales que delimitan el rol social de la mujer en buenas amantes o buenas madres, invocando a la Lessing informa a mujeres jvenes y maduras de la necesidad de cuestionar los roles de la zontes culturales.
esta aceptacin se traduce en una maduracin personal y social. A travs de sus protagosociedad a buscar nuevos roles para la mujer despus de la menopausia. As pues, Doris mujer basados en el cuerpo joven y bello, y de la consecuente necesidad de ampliar horiLove, Again (1996),2 Doris Lessing nos presenta a tres mujeres en momentos clave de sus En sus textos The Summer Before the Dark (1973), The Diaries of Jane Somers1 (1984) y
escrutinio de su apariencia externa e introspeccin personal el verano en que, despus de
vidas. Kate Brown, la protagonista de The Summer Before the Dark, empieza un proceso de
haber dedicado ms de veinte aos exclusivamente a sus hijos y marido, se encuentra sola
en Londres. A sus cuarenta y cinco aos, Kate se da cuenta de que ya no es tan joven ni tan
1. The Diaries of Jane Somers incluye dos novelas: Diary of a Good Neighbour y If the Old Could amor, otra vez.
2. Los ttulos de las novelas se podran traducir por El verano antes de la oscuridad, Los diarios de Jane Somers y El
bella como cuando lo dej todo para casarse. Paralelamente, Kate se pregunta cul ser su de empezar su viaje de introspeccin, Kate se siente: like a cripple or an invalid after years aos de haber sido su sirviente, su felpudo]. of being your servant, your doormat (1998: 92). [como un lisiado o un invlido despus de
rol ahora que sus hijos ya son mayores y su marido tiene una carrera profesional slida. Antes
tiene una aventura con un hombre ms joven, viaja a Espaa; no obstante, estos cambios aumentan su angustia. Kate finalmente vuelve a Londres y durante el tiempo en que se hospeda en una habitacin de un piso de estudiantes, decide emprender su propio camino, el que ella realmente desea para s misma sin influencia de su marido, de sus hijos o de la pero tambin en su alma.
Durante ese verano, Kate experimenta con su cuerpo. Se tie el pelo de un rojo intenso,
sociedad que la rodea. Esta nueva Kate, ms fuerte y segura, decide no teirse el pelo canoso ni obsesionarse con su aspecto fsico; decide que el paso del tiempo se incruste en su cuerpo ada, principalmente preocupada por su aspecto fsico e indumentaria, siempre a la ltima, dad, las cuales se encuentran solas y olvidadas. En el caso de Jane, su periodo de introsEn The Diaries of Jane Somers, Jane es la protagonista que pasar de ser una mujer ani-
a preocuparse por crecer interiormente e intentar ayudar a las mujeres mayores de su vecinpeccin empieza despus de que su marido y madre mueran de cncer. Al encontrarse sola, sin el cario de los suyos, Jane se da cuenta de lo superficial que ha sido hasta el momento presente, el momento en que ella misma empieza a notar los cambios fsicos que conlleva la mediana edad. Durante el perodo en que Jane crece como mujer y como persona, su mejor der. amiga es una mujer de ochenta aos, rebelde y desagradecida, se enamora de un atractivo hombre casado, e intenta ayudar a dos de sus sobrinas, una de ellas imposible de comprenAl final de la novela, Jane est preparada para afrontar su vejez desde un punto de vista
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ms realista y, a la vez, creativo. Cuando se vuelve a quedar sola, despus de la muerte de sus ancianas amigas, de la vuelta de su enamorado con su familia y de la recin adquirida nuar su camino de crecimiento: And I look around at this quiet, white, cool, orderly room independencia de sus sobrinas, Jane concibe la soledad como una oportunidad para contiwhere soon, I know, into the emptiness will steal one by one, at first lacklustre and inconsiderable, but then familiar and loved, all the little innumerable pleasures and consolations of my solitude (1985: 10). [Y miro a mi alrededor, a esta silenciosa, blanca, fresca y ordenada habitacin donde s que pronto se sucedern, de uno en uno, primero apagados e insignificantes, despus familiares y amados, todos los pequeos, innumerable placeres y consolaciones de mi soledad]. La protagonista de Love, Again es algo mayor que las anteriores. Su nombre es Sarah
Durham y acaba de cumplir la totmica cifra de sesenta y cinco aos. No obstante, Sarah se ciones por la que su empresa apuesta cuando Sarah Durham se enamora de nuevo, despus
siente con energa para llevar adelante, durante un tiempo ms, su empresa dedicada a producir espectculos. Es precisamente durante la preparacin y ensayo de una de las producde aos de viudedad, y por duplicado. En primer lugar, Sarah se enamora de un jovencsimo y atractivo actor que protagoniza el espectculo. Al cabo de unas semanas, se enamora del director de la obra, un hombre de talento que roza los cuarenta. En el perodo en que estas
experiencias se suceden, Sarah, como las anteriores protagonistas, empieza una fase de introspeccin junto con un escrutinio de los cambios que su cuerpo ha experimentado desde de su vida. la juventud, proceso despus del cual se redefine como mujer madura en todos los aspectos importancia yace en el hecho de que, en sus novelas, Doris Lessing presenta un proceso de en su juventud a convertirse en un ser casi invisible, tanto para ella misma como para la socieLas historias de estas mujeres maduras pueden parecer insignificantes. No obstante, su
maduracin en el cual la mujer pasa de ser deseada e imprescindible como amante y madre dad a su alrededor, con la entrada en la mediana edad. Tal invisibilidad se debe, principalmente, a los cambios que su cuerpo experimenta, los cuales se traducen, cultural y socialmente, en considerar a la mujer de pelo blanco y piel arrugada cercana a la marginalidad. Barbara Frey Waxman escribe en su estudio sobre la representacin de la mujer madura en
literatura contempornea, age adds to the burden of womens opression in a culture that still valorizes youthful beauty as a major source of a womans power (1988: 8). [la edad aumenta la carga de la opresin de la mujer en una cultura que todava valora la belleza joven como la mayor fuente del poder de la mujer]. As pues, las protagonistas de Doris Lessing empiezan un perodo de escrutinio de su
cuerpo observndose detenidamente delante del espejo. Kate Brown examina su reflejo en
las ventanas de las tiendas mientras pasea por Londres. Jane Somers hace un reconocijada en una pequea foto. Sarah Durham se enfrenta varias veces al espejo mientras imagina escenas ntimas con sus posibles amantes. Durantes los viajes de Sarah al espejo, esta as como los cambios a que la sociedad somete ese cuerpo; una descripcin que bien refleja contemporneo (1997: 236): describe la dureza de reconocer los cambios que el cuerpo experimenta con el paso del tiempo los sentimientos de las tres protagonistas de Doris Lessing y de la mujer madura del mundo
There are two phases in this illness. The first is when a woman looks, looks closer: yes, that shoulder;
miento de su cuerpo maduro comparndolo con su apariencia externa a los veinte aos refle265
yes, that wrist; yes, that arm. The second is when she makes herself stand in front of a truthful glass, to stare hard and cold at an ageing woman, makes herself return to the glass, again, again, because the person who is doing the looking feels herself to be exactly the same (when away from the glass)
as she was at twenty, thirty, forty. She is exactly the same as the girl and the young woman who looI remember this is what I am seeing, this is what I am. This. This. ked into the glass and counted her attractions. She has to insist that this is so, this is the truth: not what
Hay dos fases en esta enfermedad. La primera es cuando la mujer mira, mira ms de cerca: s, ese hombro; s, esa cintura; s, ese brazo. La segunda es cuando se obliga a plantarse delante de un ver al espejo de nuevo, una y otra vez, porque la persona que est observndose detenidamente se espejo que dice la verdad, mirar dura y fijamente a la mujer que est envejeciendo, se obliga a volsiente la misma (cuando no est delante del espejo) que la que tenia veinte, treinta, cuarenta. Ella es
exactamente la misma que la chica y que la mujer joven que se miraban en el espejo y contaban sus estoy viendo, eso es lo que soy. Eso. Eso.
atractivos. Ella ha de insistir en que eso es as, eso es la verdad: no lo que recuerda eso es lo que
Kate se da cuenta de que cuando sale a la calle sin haber seguido un ritual para mejorar su apariencia de mujer de mediana edad resulta invisible a los hombres que se cruzan en su ella misma haba ignorado a la gente mayor de su vecindad; sencillamente eran invisibles una seora invisible a los ojos de la sociedad, sino que reconoce que ella misma hubiese sido a man half her age... imagine how she would have described that aged twenty. Or even thirty. cruel con su apariencia presente a sus veinte aos: A woman in her mid-sixties, in love with
seguido de un replanteamiento del concepto de invisibilidad respecto a la mujer mayor. As,
El perodo de escrutinio de su apariencia fsica por el que pasan las tres protagonistas va
camino, incluso a los camareros que la han de servir en un restaurante. Jane reconoce cmo para ella. Sarah se da cuenta no solo de que no le queda mucho tiempo para convertirse en
(She could see her own young face, derisive, cruel, arrogant) (1996: 237). [Una mujer a los gante)].
sesenta se enamora de un hombre con la mitad de edad... imagina como ella hubiera descrito eso a los veinte. O incluso a los treinta. (Poda ver su propia cara, burlona, cruel, arrolas protagonistas llegan a la conclusin de que deben ser ellas mismas; deben poner las bases Finalmente, a travs de inspeccionarse en el espejo y de observar las reacciones de otros,
para que ellas y generaciones futuras se acerquen a la edad madura como a un tiempo de toman el camino ancho y abierto en busca de ellas mismas y de nuevos roles en la vida]. Con sus personajes femeninos, Doris Lessing demuestra que abrir el camino hacia nuevas perspectivas conlleva entrar en la vejez de una forma mucho ms creativa, junto con una amplia-
crecimiento y nuevas metas. Barbara Frey Waxman considera que estas heronas literally
take the open road in search of themselves and new roles in life (1990: 16) [literalmente
cin de nuestras concepciones culturales acerca de la tercera edad. Kate Brown decide que
266
no se teir ms el pelo. Jane Somers descubre que no tiene miedo de acercarse a la gente su open road (camino abierto) particular hacia nuevas posibilidades despus de la jubilacin.
mayor y escuchar sus historias; ya no tiene miedo de reconocer que se est haciendo mayor Las mujeres maduras de Doris Lessing examinan sus cuerpos y finalmente redefinen sus
y su cuerpo est cambiando. Sarah, a travs de experimentar el amor de nuevo, encuentra yoes, ms independientes y seguros que los de pocas pasadas y que los que les requiere y sus protagonistas radica precisamente en el hecho de que estas allanan el camino a la mujer joven que ineludiblemente avanza hacia la edad madura hasta llegar a la vejez, la cual ser these very prejudices against women older than themselves, they will in effect be turning
la sociedad, abriendo as nuevas concepciones culturales y expectativas sociales para la
mujer de mediana edad que pronto entrar en la vejez. El nuevo feminismo de Doris Lessing mucho ms larga que la de sus antecesoras. Como Kathleen Woodward escribe en la introduccin de su libro Figuring Age. Women, Bodies, Generations,3 As younger women turn against their very future selves as older women. If it is true that older women are more vulne-
rable than older men to the stigma attached to age and thus suffer more from negative cultu-
3. El libro de Kathleen Woodward es una coleccin de artculos en los que mujeres expertas en distintas reas del conocimiento consideran la relacin entre mujeres, sus cuerpos y las concepciones culturales y sociales que estos implican y generaciones.
ral stereotypes, what younger woman counts among her ambitions to be a little old lady or a wicked old witch? rn en contra de sus futuros propios yoes como mujeres mayores. Si es verdad que las mujeres mayores son ms vulnerables que los hombres mayores al estigma que conlleva la edad bruja vieja y mala? avanzada y, por lo tanto, sufren ms las consecuencias de los estereotipos culturales negativos, las mujeres jvenes cuentan con dos opciones: ser una pequea seora mayor o una Doris Lessing demuestra, en sus historias, que pueden haber otras opciones para la mujer Si las mujeres jvenes abocan sus prejuicios hacia mujeres mayores que ellas, se volve-
en su vejez, a parte de los esterotipos mencionados por Kathleen Woodward. Las mujeres dades, as como contribuir de forma creativa a la sociedad contempornea llamada al olvido de todo aquel que est fuera del estereotipo joven, bello y de clase media.
de Lessing consiguen ser ellas mismas, estar orgullosas de sus cuerpos y de sus personali-
I BIBLIOGRAFA
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267
cin 1973].
I Comunicacin 18 I
LA REALIDAD DE LAS MUJERES INVISIBILIZADAS: TRABAJADORAS DEL SEXO EN CASTELLN
M JOS ORT PORCAR Fundacin Isonoma para la Igualdad de Oportunidades. Universitat Jaume I
I INTRODUCCIN
dedican a la prostitucin son el principal sostn econmico de sus familias, muchas de ellas trabajo sexual.
estn solas y tienen hijos y/u otras personas a su cargo, encontrando como nico recurso el den trabajar varias decenas de mujeres. Adems hay que aadir a stas, las mujeres que trabajan en casas o que ejercen la prostitucin en la calle, por lo que es imposible tener una cifra aproximada de trabajadoras del sexo. Pero la prostitucin no debe quedarse slo en una cuesviolencia de gnero. tin cuantitativa, sino que debe entenderse como una problemtica que afecta de forma muy lamentable a las mujeres, vctimas de las redes, que son las que en mayor medida sufren la En Espaa la prostitucin no es una actividad penalizada, pero su falta de reconocimiento
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en Espaa, sobre todo procedentes de otros pases. La mayora de las mujeres que se
N LOS LTIMOS AOS se ha elevado considerablemente el nmero de trabajadoras del sexo
Slo en la provincia de Castelln se contabilizan ms de cincuenta clubes, en los que pue-
como actividad laboral y el fuerte estigma social que la acompaa, al estar cargada de estereotipos que agravan la estigmatizacin y el rechazo a las mujeres trabajadoras del sexo, promentales incluso por los propios encargados de los locales en donde realizan sus servicios, provocando un lamentable estado de depresin y baja autoestima. vocan que el colectivo de mujeres prostitutas vea quebrantados sus derechos ms funda-
I ESTUDIO DE LAS MUJERES INVISIBILIZADAS EN CASTELLN I Contextualizacin y metodologa

sider interesante iniciar una investigacin al respecto con el objetivo fundamental de ofreAs, se llev a cabo una investigacin cuantitativa y cualitativa mediante el desarrollo de En este marco, desde la Fundacin Isonoma de la Unversitat Jaume I de Castell, se con-
cer una aproximacin de la situacin en la que viven las mujeres que ejercen el trabajo sexual en la provincia de Castelln.
un Grupo de Indagacin, Anlisis y Trabajo (grupo de trabajo que tiene como fin ltimo aportar propuestas desde la deteccin de necesidades de las personas afectadas) y entrevistas individuales semi-estructuradas.
de asociaciones que trabajasen de forma directa con la problemtica; por ello, se contact trabajadoras del sexo, en programas de atencin general, directa o indirecta, con carcter
SIDA
En los comienzos de la investigacin se consider necesario contar con la colaboracin de Castelln), las nicas asociaciones en Castelln que intervienen directamente con
con la ONG Causas Unidas por ser, junto con CASDA (asociacin ciudadana de lucha contra el preventivo y paliativo. Causas Unidas pas a ser informante clave de observacin y recopise nos dio acceso a las mujeres que actuaron como informantes, y gracias a sus testimonios fue posible conocer su realidad. trabajo sexual (GIAT trabajo sexual). En febrero de ese mismo ao se comenz una indagacin sobre la situacin de la prostitucin en la provincia de Castelln para que participasen en el
GIAT
lacin de informacin de campo en materia de prostitucin. Adems, desde esta asociacin En marzo de 2003, se puso en marcha el Grupo de Indagacin, Anlisis y Trabajo sobre mujeres que hubiesen ejercido o estuvieran ejerciendo la prostitucin en esos
momentos.
calle, por ser ms fcil su accesibilidad. Se visitaron diez clubes de la provincia de Castelln tambin se entreg la misma documentacin a las mujeres que trabajan en la calle. niones quedaron patentes sus necesidades y demandas. Por otra parte, paralelamente al trabajo de campo, se realizaron cinco reuniones del Grupo
La investigacin se centr en los clubes y en las mujeres que ejercen la prostitucin en la
donde, a las mujeres, se les ofreci informacin generalista del proyecto. Al mismo tiempo, de Indagacin, Anlisis y Trabajo a las que asistieron un total de once mujeres. En estas reu269
I Aproximacin al perfil y las necesidades de las trabajadoras del sexo en la provincia de Castelln
Perfil de las trabajadoras del sexo entrevistadas can la prostitucin en la calle. Tipologa de prostitucin: en nuestra investigacin las mujeres provenan de clubes o ejer Los clubes son locales acondicionados con una barra de bar, un reservado y habitaciones donde trabajan en horario de tarde y noche, teniendo que pagar un dinero por alojamiento y servicio prestado a los clientes.
La prostitucin de calle, carreteras, caminos y parques es la ms arriesgada por no tener una proteccin ni un control; al menos, en el caso de los clubes, estn bajo un techo ren los servicios de las mujeres hacindolas ms vulnerables a sufrir cualquier tipo de agresin. Cabe sealar que si bien las trabajadoras del sexo de calle, no tienen que que parece ofrecerles una pequea proteccin. En la calle, los coches paran y requiepagar dinero por el alojamiento, en la mayora de ocasiones ste se destina a la mafia
o chulo que las lleva y trae al trabajo, por lo que el dinero tampoco es ntegro para ellas.
Pases de origen y caractersticas de los colectivos: del total de mujeres entrevistadas, el 34% eran originarias de pases de la Europa del Este y Central (rumanas, checas y eslovacas provenientes tanto de clubes como de la calle), el 57% eran latinoamericanas (dominicana, cubana, colombiana, ecuatoriana y brasilea; todas ellas procedennas y nigerianas y ejercan la prostitucin en la calle). tes de clubes) y slo un 9% procedan del frica subsahariana (senegalesas, guinea Edad: las edades de las mujeres oscilaban entre los 20 y los 47 aos. Si bien la mayo-
ra de ellas estaba entre los 20 y 30 aos, encontramos mujeres de ms edad lo que demuestra que la prostitucin no slo es ejercida por mujeres jvenes. Se observ que, las mujeres provenientes del frica Subsahariana y las latinoamericanas eran las ms del Este y Central tenan mayor edad (entre 25-47 aos). jvenes (entre 20 y 35 aos); por el contrario las mujeres de los pases de la Europa
Estado civil: el 90% de estas mujeres estaban separadas o divorciadas y tenan hijos/as menores de edad y/o familia a su cargo. Un alto porcentaje de las mujeres con hijos tes se encontraban en Espaa. declaraba tenerlos en su pas de origen, slo en el 5% de los casos l@s descendien Nivel educativo: al contrario de lo que se podra suponer, el 85% de las mujeres, tienen un alto nivel de estudios (bachiller en su gran mayora). Experiencia laboral: todas las mujeres poseen experiencia laboral en diferentes mbilera, profesiones sexualmente segregadas, relacionadas con los cuidados, profesiocido la prostitucin en su pas. nes que tradicionalmente se han asociado a las mujeres. Ninguna de ellas haba ejer Causas de iniciacin y tiempo de permanencia en la prostitucin: en cuanto al tiempo aos. Todas manifiestan no haber ejercido la prostitucin en su pas de origen.
270
tos, tales como fbricas de conservas, tiendas, limpieza, cuidado de menores y hoste-
de ejercicio de la prostitucin de las mujeres entrevistadas oscilaba entre los dos y ocho
Las mujeres procedentes de los pases latinoamericanos son las que ms tiempo llevan ejerciendo la prostitucin (seis aos), seguidas de las provenientes del frica subsahariana (cuatro aos). Las mujeres que llevan menos tiempo son las originarias de los pases de Europa del Este y Central (tres aos).
Los escasos recursos econmicos es una de las principales causas para ejercer la prostitucin y, como sealan las sujeto investigadas, la razn primordial es la falta de una oportunidad laboral.
Forma de reclutamiento: todas las mujeres que acuden al GIAT sealan que no estaban sujetas a ningn tipo de red, por ello haban podido asistir a las reuniones. No obstante,
durante la realizacin de las entrevistas en los clubes algunas mujeres manifestaron ejercer la prostitucin inducidas por otras personas. Las mujeres provenientes de los pases de la Europa del Este y Central eran las que con mayor frecuencia manifestamericanas comentan que saban cual iba a ser su trabajo en Espaa: la prostitucin. ron que haban sido engaadas para venir a trabajar a Castelln, tras haberles pro-
metido un trabajo de camarera en nuestro pas. Por su parte, algunas mujeres latinoa Enfermedades fsicas ms comunes: el 95% de los casos muestran haber padecido en algn momento alguna enfermedad de transmisin sexual. Ninguna seala ser portaa nivel particular, pues desde los clubes no se les exige que se realicen ningn tipo de control sanitario. Por otra parte, encontramos otras enfermedades fsicas destacables como es la adiccin a sustancias; el 80% de las que trabajan en los clubes admiten ser (50%). poli toxicmanas, consumen habitualmente alcohol (90%) y, ocasionalmente, cocana Enfermedades psquicas ms comunes: se observaron trastornos de ansiedad, necesidad de valoracin de lo inmediato y agorafobia. Otro trastorno detectado relacionado exagerada necesidad de limpieza sobre sus cuerpos que muestran algunas mujeres. mtico. con la ansiedad es el trastorno obsesivo-compulsivo concretamente vinculado con la Tambin se observaron comportamientos catalogados dentro del trastorno post-trau Otro tipo de trastornos detectados son los trastornos de la conducta alimentaria fruto tima y habilidades sociales. dora del VIH/SIDA, y aseguran que se realizan controles sanitarios peridicos, siempre
271
de la desorganizacin de horarios para realizar las comidas, as como falta de autoes-
Motivos para seguir ejerciendo la prostitucin: las mujeres manifestaban que los motivos para permanecer en el ejercicio eran los mismos que le condujeron a ella, escasos rentes podemos observar que la prctica de la prostitucin supone que las mujeres recursos econmicos y falta de oportunidad laboral, en un principio en sus pases de origen y posteriormente en Espaa. No obstante, si vamos ms all de las causas apaencuentren en este mundo su propio estilo de vida que les es muy difcil cambiar. Por una parte, la adquisicin de una gran cantidad de dinero de manera rpida hace que mayores, destinando una gran parte a caprichos y auto-regalos. tambin se lo gasten pronto y de manera no organizada, sus hbitos de consumo son Por otra parte, una gran proporcin de mujeres son dependientes de alguna sustancia
adictiva, hecho que dificulta enormemente la salida porque, en la mayora de ocasiones, es rablemente la deuda que tiene con l y producindose, de esta manera, un crculo que impide
el mismo proxeneta o dueo del club quien proporciona la sustancia, aumentando consideque la mujer pueda abandonar la prostitucin. Tambin observamos que estas mujeres dis-
torsionan la realidad, pierden redes sociales, familia y hbitos sociales, lo que favorece que dificultan para mantener otro estilo de vida. Necesidades y demandas
sigan ejerciendo la prostitucin, pues adquieren hbitos (ritmo de vida, horarios, etc.) que les
Falta de informacin sobre las enfermedades de transmisin sexual: destaca la falta de enfermedades de transmisin sexual, muchas lo utilizan en funcin de las preferencias prctica sin ser conscientes del riesgo que ello supone para su salud.
conocen que el uso del preservativo protege del contagio del VIH/SIDA as como de las del cliente, el cual paga ms por no utilizarlo, ante lo que las mujeres acceden a esta Higiene en los clubes: a raz de las visitas personales y de las declaraciones de mujeres que estn en los clubes, se observ que la higiene en los mismos es deficitaria pues se ha comprobado que en las habitaciones, comedores, cocinas y baos, hay excrementos de ratas y multitud de parsitos, como son pulgas y chinches. Estos lugares res, sino tambin corre peligro la salud pblica, puesto que se podra dar el caso de una alarma social al producirse una infeccin grave, recordemos que las comidas estn en contacto con los excrementos de las ratas. Salubridad: la falta de control en los clubes es lamentable, pudiendo desencadenar un necesitan una higienizacin profunda, ya que no slo corre peligro la salud de las muje-
informacin acerca del VIH/SIDA, existen mitos acerca de su contagio y, a pesar de que
272
gran problema social. Toda persona trabajadora tiene el derecho de tener unas normas mnimas de higiene en su puesto de trabajo y en estos habitculos, donde el sexo es mayores que perjudiquen a las propias trabajadoras y al resto de la sociedad. el factor prioritario, es necesario que se trate con la mayor urgencia para evitar males
Falta de una nueva oportunidad laboral que les permita poder abandonar la prostitucin: si para las mujeres en general es difcil encontrar esas nuevas oportunidades laborales y se da la situacin de precariedad laboral, todava se encuentran ms dificultades en un mbito donde la mayora de mujeres son procedentes de otros pases y no disponen de la condicin de residentes legales. Este hecho les impide optar a trabajo, producindose as una enorme contradiccin, ya que mientras estas mujeres se encuentran ejerciendo la prostitucin o permanecen atadas por las mafias y redes de prostitucin nadie las controla y viven en el limbo de la alegalidad, pero que son prostitutas e inmigrantes ilegales cuando quieren salir de esta situacin.
I CONCLUSIONES
es importante tener en cuenta y conocer todos los sujetos y elementos que en ella se relademanda (la clientela) hasta la legislacin de la misma, siempre teniendo como eje principal mujeres trabajadoras del sexo. las mujeres que ejercen la prostitucin y con el fin ltimo de mejorar la calidad de vida de las el fenmeno de la prostitucin. En este sentido, la prostitucin es entendida conforme a la cultura occidental dominante actualmente, por una parte de dominacin ya que el modelo patriarcal hace que se produzca discriminacin basada en el gnero, es decir el masculino productos o servicios por dinero, entendiendo a la mujer como una mercanca. dominando al femenino y por otra, de mercanca, puesto que hoy en da, en la sociedad de mercado, las relaciones del sistema econmico actual estn basadas en el intercambio de en la posicin de subordinacin. La prostitucin es una consecuencia de la dominacin del nos, hechos que las hacen ms vulnerables a padecer violencia. En la prostitucin se establece una situacin jerrquica donde la mujer siempre se queda Es importante tomar como referencia el modelo patriarcal imperante para poder abordar Para entender y poder llevar a cabo un trabajo completo del fenmeno de la prostitucin
cionan. As, es necesario ocuparse no slo de la trabajadora del sexo, tambin desde la
hombre hacia la mujer, una forma de discriminacin y una violacin de los derechos humase produce violencia cultural, pues es mantenida ya desde la Antigedad y siempre entendida bajo el mismo prisma de dominacin, violencia estructural detectada claramente conla discriminacin que sufren estas mujeres, al ser vctimas de coaccin, privacin de libertad, manera fsica y psicolgica.
273
En el caso del trabajo sexual se observa claramente la violencia de gnero. Por una parte,
insultos, invisibilizacin, indiferencia, desproteccin... en definitiva la violacin de los derechos como persona, de los derechos humanos y, violencia que padecen implcitamente de lleva marginacin. Estas mujeres llevan una vida tan paralela a la vida cotidiana del resto de las personas que les cuesta integrarse en la sociedad, los hbitos adquiridos en los clubes gran estigma social que sufren comprenderemos la dificultad que tienen para incorporarse a Es necesaria una autntica regularizacin de este fenmeno, pues la marginacin con-
son totalmente desestructurados (no tienen horarios fijos de comidas, ni en el caso de las casas o pisos de contacto respetan las horas de sueo, por ejemplo) y si a esto aadimos el la sociedad. La regularizacin sera una alternativa para que realmente se finalice, tanto en
este mbito como en la sociedad en general, con la feminizacin de la pobreza y la discriminacin que sufren estas mujeres. Adems con esta regularizacin no slo saldran ganando las miles de mujeres que tienen como sostn econmico la prostitucin, que se ven da a da enfrentadas a los miles de peligros (robos, malos tratos fsicos, psquicos, desestructuracin) que el ejercicio de la misma conlleva, sino tambin para todos aquellos usuarios de estos ser-
vicios pues mejoraran la calidad de los mismos y no se veran expuestos a un riesgo de enfermedades que no slo les afectan a ellos, ya que muchos de los clientes suelen tener esposas a las que tambin transmiten enfermedades de transmisin sexual como la hepatitis o en mayor medida el VIH/SIDA.
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274
I Comunicacin 19 I
LA MASCULINIZACIN DEL MERCADO DE TRABAJO (UNA REFLEXIN SOBRE LOS PROPBLEMAS DE APLICACIN DE LAS NORMAS LABORALES ANTIDISCRIMINATORIAS)
M LUISA RODRGUEZ COP Universidad de Crdoba
I PLANTEAMIENTO PRELIMINAR
que, afortunadamente, la participacin de las mujeres en el trabajo remunerado no es ya un hecho coyuntural sino una realidad irreversible. evolucionado considerablemente hasta situarse a niveles equiparables a los hombres, no ha de las iniciativas y medidas que se pongan en marcha, continua perpetuando la desigualdad vidad, puesto de trabajo, profesiones...). y discriminacin por razn de gnero: mayor tasa de temporalidad de las mujeres, menor retriSin embargo, aunque el perfil de las mujeres que acceden hoy al mercado de trabajo ha
sivo en el grado de desarrollo de un estado democrtico. Adems, no nos cabe duda de
ARTIMOS DE LA BASE
de que la incorporacin de la mujer al trabajo resulta un factor deci-
ocurrido lo mismo con las condiciones reales que les reserva dicho mercado. ste, ms all bucin salarial por trabajo de igual valor, nuevas formas de segregacin laboral (sector, actibres,1 y ello, tal vez, encuentre su justificacin en el hecho de que se elabor en un momento en que la incorporacin de la mujer al trabajo no era generalizada y el patrn se estableci a hogar.2 Es por ello que creemos necesario cambiar los tradicionales conceptos de trabajo, ya partir de la figura del hombre, a tiempo completo, jefe de familia y sin responsabilidades en el que los actuales mantienen, por diversos motivos, la segregacin de las mujeres. Podemos afirmar, con rotundidad, que el mercado laboral actual est pensado para los hom-
275
1. En su intervencin en el seminario La feminizacin del empleo, Hill Rubery, de la School of Management de Manpar las posiciones que controlan los hombres, en: http://www.barcelona2004.org/esp/contenidos/dialogos/. chester, ha expuesto en su teora que las mujeres tienen que asumir los valores masculinos si quieren llegar a ocu-
2. Segn palabras de Saida Dorra Maafoush, de la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales de la Universidad de Tnez, es debido a ello que se necesitan nuevas formas de regularizacin e institucionalizacin del mercado laboral. Segn cado laboral esta en una tensin constante que dificulta la conciliacin familiar y laboral para las mujeres. su opinin es necesario un sistema de formacin y seguridad social diferente porque, de la manera actual, el mer-
I LA SEGREGACIN LABORAL DE LA MUJER: LA INFLUENCIA SOCIOCULTURAL

Comisiones Obreras de Catalua y el Centro de Estudios e Investigacin Sindical) nos pone de manifiesto que, pese al crecimiento de la incorporacin de las mujeres al mercado laboral en los ltimos aos, sta no se ha hecho en condiciones de igualdad sino que ha generado clusin de que la segmentacin del mercado laboral y la desigual distribucin de las mujeres, Un estudio llevado a cabo por el sindicato Comisiones Obreras (Secretara de la Mujer de
cuanto a salarios, categoras, sectores de ocupacin y falta de promocin, llegando a la contanto en diferentes sectores de produccin como en diferentes grupos profesionales, provocan una clara segregacin laboral del colectivo femenino.4 La segregacin del mercado de trabajo se manifiesta, adems, siguiendo a Mellado (2005), en una doble vertiente: vertical y horizontal. La segregacin vertical queda patente ante la escasa presencia de mujeres en puestos
un mercado claramente segregado en razn del gnero.3 Esta circunstancia se puede ver en
de mando y responsabilidad a causa del llamado techo de cristal. Aunque las cifras varan enormemente de unos pases a otros, en el momento actual el porcentaje promedio europeo de mujeres que ocupan un puesto directivo oscila entre un 10% y un 20%, reducindose dicha proporcin hasta un 5% en puestos de alta direccin. La presencia de mujeres directivas tiende a disminuir cuanto ms nos aproximamos al sur y al este europeo y, por regla general, tienen un salario promedio que se sita un tercio por debajo del que cobran sus compaeros
varones. Los equipos que tienen a su cargo suelen estar formados por pocas personas y un mente de los departamentos de administracin. Segn los datos de la Comisin Europea, los hombres tienen dos veces ms posibilidades de alcanzar puestos de gestin, y ms de tres bajo (OIT) se esboza una sencilla regla emprica: cunto ms alta es la jerarqua institucional, menos mujeres se encontrarn en ella.
alto porcentaje ejerce su profesin en el sector servicios, responsabilizndose preferentede acceder a cargos superiores de direccin. Desde la Organizacin Internacional del Tra-
276
3. Segn el estudio que, aunque se circunscribe al mbito geogrfico de Catalua, se puede extrapolar a todo el territorio
nacional, la segregacin laboral se concreta en la concentracin de la ocupacin de las mujeres en unos determinados
sectores: el 63% est en el comercio, la Administracin pblica y los servicios financieros, donde, conjuntamente con
otros servicios y alimentacin, encontramos el 83,9% de las mujeres ocupadas. La ocupacin de los hombres tiene fuerte monopolizacin de esta ocupacin.
una distribucin ms homognea, tienen presencia en todos los sectores de la ocupacin con unos niveles de 4. Cecilia Castao, de la Universidad Complutense de Madrid, participante en el dilogo Las culturas del trabajo, ha a condiciones precarias y peor remuneradas. Ha apuntado que: en Espaa, el pas con menos flexibilidad laboral,
explicado que: el mercado laboral no est preparado para cambiar, la feminizacin tradicional relega a las mujeres hay sectores que se resisten a la feminizacin, entre ellos el de las nuevas tecnologas, la industria y la educacin.
Segn sus palabras, actualmente hay menos segregacin horizontal, es decir, las mujeres acceden a ms empleos y los salarios siguen siendo ms bajos, en: http://www.barcelona2004.org/esp/contenidos/dialogos/.
en sectores diferentes, pero se mantiene la segregacin vertical, es decir, no pueden acceder a los puestos ms altos
puestos de trabajo a tiempo parcial, temporales, fijos discontinuos, etc. lo que se califica como trabajos precarios estn ocupados mayoritariamente por mujeres. puestos de direccin coincide con este planteamiento, analizando ms en detalle estas causas. La necesidad de hacerse cargo de los hijos se perfila como un importante condicionante, ya que ello conduce a que las mujeres se inclinen por empleos flexibles, trabajos de media dejando sus empleos con ms frecuencia o acogindose a jornadas reducidas. Adems, existe jornada y desarrollen carreras profesionales ms cortas en el mismo plazo que los hombres, un factor cultural por el que muchas mujeres tienden a escoger profesiones ms caractersticas del sexo femenino. Una influencia que se hace notar ya desde los primeros estadios de que, a pesar de haber alcanzado un nivel de instruccin semejante al de los varones en este mbito, sus opciones de estudio siguen estando influenciadas por el factor sociocultural, escoque suele asignarse a las mujeres cualificadas trabajos poco estratgicos y operacionales. La influencia cultural deja sentir su presencia incluso en los procesos de contratacin, en los la orientacin profesional, en el mismo momento de la eleccin de estudios superiores. Y es giendo las materias encaminadas al posterior desempeo en profesiones tpicas de mujeres. Son otros muchos los estudios que se dedican a indagar en las causas que explican la perLa actualizacin de 2004 del informe de la OIT Romper el techo de cristal: las mujeres en
La segunda vertiente de esta segregacin, la horizontal, se deduce del hecho de que los
sistencia de la discriminacin de gnero en el mundo del trabajo. Uno de los motivos radica en que socialmente a la mujer se la sigue considerando como principal responsable de las tareas
del hogar, lo que conlleva no slo la atribucin en exclusiva de las faenas domsticas, sino el cuidado de hijos, enfermos, personas mayores o discapacitadas. Esto es, en el siglo XXI, y a pesar de la injusticia que ello supone, la mujer se sigue ocupando del trabajo, podramos denominar privado, no reconocido como tal, mientras que el hombre es el destinado al trabajo externo, Una de las consecuencias perversas de este hecho se traduce en la despreocupacin al pblico.
277
hacia la formacin laboral de un importante porcentaje de mujeres a las que, desde un principio, se les atribuye el papel de cuidadoras del hogar familiar, lo que, sin duda, repercute en menores posibilidades de empleo y las relega a puestos de trabajo no cualificados o con mocin y escasa proteccin social, lo que hace que las mujeres que se encuentran en estas externo como algo secundario que mantienen durante un tiempo, solamente para apoyar al marido con un segundo salario. menores exigencias formativas y, por supuesto, con salarios ms bajos. Estamos hablando circunstancias opten por dedicarse exclusivamente a su familia o bien consideren el trabajo En nuestro pas, conocemos el peso de la economa sumergida, por ejemplo, en la pro-
de trabajos precarios con un horizonte profesional muy limitado, con pocas posibilidades pro-
duccin levantina del calzado (segn una investigacin realizada por la Universidad de Alicante, la economa sumergida del calzado empleaba en Elche entre los aos 2003 y 2004 a rios muy bajos, y no gozan de ningn tipo de proteccin legal. El mundo rural ha visto crecer el nmero de talleres clandestinos, que ofrecen una alternativa ante la falta de trabajo en la unas 8.874 personas, de las cuales 7.332 son mujeres aparadoras y trabajadoras a domici-
lio) o en la industria de la confeccin, en dnde trabajan chicas muy jvenes que cobran salaagricultura y se benefician de una mano de obra que no est en situacin de plantear fuertes
exigencias laborales. Por supuesto, todo esto no es nuevo. Ya sabemos que en los comienzos de la industrializacin, la manufactura acuda al mundo rural en busca de una mano de de la economa familiar. Aspectos ya conocidos se insertan en nuevas realidades. obra barata, dnde la retribucin a percibir representara solamente un complemento dentro repercute directamente en la percepcin que el empresario (hombre) tiene de la mujer trarando que trabajar hasta que sea madre o, en el mejor de los casos, si sigue trabajando no podr dedicarse a la empresa en el grado deseable. En este sentido, no podemos obviar que desde siempre la maternidad de la trabajadora Otro efecto de esa atribucin social a la mujer del rol, en exclusiva, de cuidadora del hogar,
bajadora, y ello aunque se trate de mujeres con un nivel de cualificacin elevado, conside-
ha constituido un autntico obstculo para la integracin y estabilidad de la mujer en el mercado consideradas por los empresarios como factores negativos que inciden sobre la mujer y van a contribuir a una desigualdad en el rendimiento en el trabajo con respecto al hombre, o van a provocar inconvenientes en la organizacin empresarial, que se traducen en trastornos en formacin de la trabajadora, en procurarle una carrera profesional o en incorporarla a como sexo dbil. Segn el autor, de este modo se incrementan las dificultades para que ocupe no sera obedecida, sus compaeros no la aceptaran, etc.
de trabajo, en la mayora de los casos, y para la carrera profesional de las ya integradas, en
otros, como manifiesta Gorelli (1999: 733). La maternidad y las cargas familiares son
econmicos. Respondiendo a esta mentalidad, el empresario no muestra inters en invertir puestos de trabajo de responsabilidad. Mellado (2005) afirma que a esta situacin se le une el hecho de que en algunos ambientes an no ha desaparecido la consideracin de la mujer puestos de mando o responsabilidad con argumentos como: no tendra la suficiente autoridad,
278
I LAS RESPUESTAS DEL ORDENAMIENTO JURDICO

Unin Europea vienen desarrollando, desde hace ya varias dcadas, una serie de medidas La otra cara de la moneda la encontramos en el hecho de que los pases que integran la
legislativas contra la discriminacin salarial y profesional de las mujeres. Se han llevado a
tunidades, contribuyendo, de este modo, a maximizar el aprovechamiento de los recursos histrica, en dnde las particularidades de cada pas han condicionado realidades sociales diferenciadas, que conviene conocer y tomar en consideracin, si se quiere intervenir para rales.
cabo, igualmente, planes concretos de accin para activar el principio de igualdad de opor-
humanos disponibles. A pesar de ello, Europa sigue siendo un mosaico con larga tradicin
lograr la eliminacin de los mecanismos discriminatorios que, de forma directa o indirecta, se En nuestro ordenamiento jurdico el principio de igualdad se encuentra reconocido en
mantienen contra las mujeres, dificultando el pleno desarrollo de sus potencialidades labonumerosos preceptos. El Artculo 1.1 de la Constitucin Espaola, tras declarar que Espaa es un Estado social y democrtico de derecho, impone la igualdad entre todos los espaoles pretende garantizar la igualdad sustancial o real entre los individuos, recordando as que un
como valor superior del ordenamiento jurdico. Por su parte, el Artculo 9.2 de la Carta Magna
Estado social no puede limitarse a garantizar una mera igualdad formal. El Artculo 14, ubicado en la Seccin 1 del Captulo II del Ttulo I de la Constitucin refleja la importancia del sona, con las consecuencias que ello supone en cuanto a la especial proteccin del mismo. El propio Artculo 35 del texto constitucional viene a reconocer el derecho al trabajo, a la libre ciente sin discriminacin por razn de sexo. principio, en cuanto elemento esencial de los restantes derechos fundamentales de la pereleccin de profesin u oficio, a la promocin a travs del trabajo y a una remuneracin sufirica reconocen el principio de no discriminacin son, por una parte, el Artculo 4.2 del Estatuto de los Trabajadores (ET), que reconoce el derecho a no ser discriminado/a para el empleo, nada, etc.) por razones de sexo, entre otras; y, el Artculo 17 del mismo texto legal que se encarga de reiterar y concretar el principio de no discriminacin laboral. o una vez empleado/a, es decir, en sus condiciones de trabajo (retribuciones, ascensos, jorPor otra parte, la entrada en vigor de la ley 39/1999, de 5 de noviembre, de conciliacin Si nos centramos en el ordenamiento jurdico laboral, los dos artculos que de forma gen-
de la vida familiar y laboral de las personas trabajadoras introdujo importantes modificaciones en materia de extincin del contrato de trabajo por despido, declarando expresamente nula la decisin extintivo o el despido motivado, entre otros, por el embarazo de la mujer trabajadora, aplicndose, de este modo, los criterios de la Directiva 76/207, relativos a la discriminacin directa por razn de embarazo, puerperio o lactancia. Se exclua as la eventual calificacin de improcedencia del despido as realizado, reconduciendo sus consecuencias relacin laboral. As lo ha puesto de relieve Garrigues (2004: 160-164): procesales, bien a la readmisin del trabajador/a, bien a la extincin no indemnizada de la
279
Junto a este entramado normativo, la reiterada intervencin del Tribunal de Justicia de la Unin Europea5 y del Tribunal Constitucional6 espaol para la erradicacin de las discriminaciones y el fomento de medidas para la integracin del colectivo femenino en el mundo laboral en las mismas condiciones que el varn no han podido acabar con la situacin discriminatoria en la que se encuentran toda-
va hoy las mujeres, tanto cuando tratan de acceder a un empleo, como en sus condiciones de trabajo cuando este empleo ya es efectivo.
I REFLEXIN FINAL
ral por razn de sexo. Sin embargo, a pesar de la contundencia con la que se expresan las El legislador ha establecido el marco normativo idneo que prohbe la discriminacin labo-
5. Segn un estudio presentado por la escuela de negocios IESE, (cuyo resumen puede consultarse en el diario ABC del 14 de julio de 2002, en el cuadernillo Nuevo Trabajo, pp. 8 a 10), antes del ao 2002 eran pocas las empresas que sas espaolas con ms de 100 empleados contaba con una poltica de este tipo y aproximadamente un 13% estaba 6. Al respecto, Rodrguez Cope, Derecho a la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres. Una visin desde Prctica. XXV Aos de Estudio sobre Gnero, Castelln, 2004. comenzando a ponerlo en marcha o estudiaba la posibilidad de hacerlo. consideraban que la conciliacin familiar y laboral era responsabilidad suya. Segn el estudio slo un 7% de las empre-
el Tribunal de Justicia de Luxemburgo, comunicacin presentada al Congreso Mujeres Sabias: entre la Teora y la
normas antidiscriminatorias, su eficacia no es la deseada. Uno de los mayores obstculos ducta empresarial discriminatoria, pues muchas de esas actitudes aparecen encubiertas en el marco de otras decisiones empresariales.7
para la eficiencia de las normas prohibitivas de la discriminacin est en demostrar la conPor otra parte, aunque las normas son claras, la prohibicin de discriminacin se efecta
en trminos generales y cuando hay que descender a la prctica no siempre se aplica sin problemas. Por ejemplo, no plantea duda alguna el hecho de que nuestra legislacin prohbe la sen mujeres pero ninguna de ellas casada y/o con hijos? discriminacin de la mujer en el acceso al empleo, pero se puede sancionar a una empresa en la que no hubiese mujeres, o no hubiese mujeres en los puestos de direccin o, trabajacontados. Los trabajadores hombres y mujeres deben asumir por igual sus responsabilidades dentro del seno familiar. En tanto que la mujer contine llevando las riendas de la vida domstica y familiar, las disposiciones normativas slo conseguirn paliar, en mayor o menor les, pero continuarn segregando al colectivo femenino a empleos marginales, a tiempo parcial, a domicilio y similares. Slo habr una plena conciliacin de la vida laboral y familiar de educacin y es por aqu por dnde tendr que comenzar el Gobierno su ardua labor. (2005): res. Estamos convencidas de que la asuncin de estas responsabilidades es una cuestin medida, las dificultades para coordinar sus responsabilidades familiares con las profesionacuando las responsabilidades se compartan de una forma equilibrada entre hombres y mujePara finalizar esta breve reflexin habra que traer a colacin las palabras de Menem
280
[...] es necesario el reconocimiento de los derechos de la mujer y la modificacin de las pautas culturales que ubican a sta dentro del mundo privado domstico, establecen su sumisin econmica y dad de oportunidades que slo puede ser lograda a travs de acciones positivas [...] dependencia, que as la alejan de los espacios de poder y decisin para permitir una efectiva igual-
Finalmente, la consideracin social de la mujer como mstil de hogar debe tener sus das
I BIBLIOGRAFA
GARRIGUES, A. (2004): La maternidad y su consideracin jurdico-laboral y de Seguridad Social, GORELLI, J. (1999): Situacin de embarazo y principio de igualdad de trato. La regulacin MELLADO, A. (2005): Discriminacin laboral de gnero: un enfoque constitucional, en: MENEM, E. (2005): Los derechos de la mujer: el camino hacia la igualdad, Buenos Aires-Madrid, Ciudad Argentina. http://www.tirantonline.com. comunitaria y su jurisprudencia, Revista Espaola de Derecho del Trabajo, 97. Madrid, CES.
7. Por ser reciente y muy grfica, resulta interesante consultar la STC 161/2004, de 4 de octubre, que se pronuncia sobre
el complejo caso de una trabajadora que prestaba sus servicios como piloto en una empresa de lneas areas y que que la decisin empresarial carece de justificacin razonable y resulta ser discriminatoria por razn de sexo.
vio suspendido su contrato por razn de embarazo. Despus de numerosas argumentaciones, el Tribunal considera
I Comunicacin 20 I
FEMINISMOS SIN MUJERES
ISABEL ROSADO GARCA
tenencia a uno u otro grupo. Y es universal la asignacin de conductas diferentes a cada una de estas dos categoras. Esta distribucin de papeles no slo se efecta en funcin del gnero, sino que influye en ella el contexto cultural. La variabilidad de la distribucin (tiempo, cultura, res o para cualquier otro grupo entre los seres humanos. que es creer que es la naturaleza la que demanda un papel social fijo para varones y mujeLa sociedad se ha estructurado en funcin del gnero, establecindose una jerarqua, que
N TODAS LAS SOCIEDADES,
A lo largo de toda la historia, las sociedades han asignado papeles dependiendo de la per-
aprendida, variando en cuanto a sus contenidos en el tiempo y espacio.
la divisin masculino-femenino es universal y culturalmente
lugar, clase social, ideologa, etc.) destaca lo accidental de la asignacin concreta y, lo falso
ha subordinado, generalmente, un gnero al otro y que da ms valor a lo masculino que a lo
femenino. Pero no a todo lo femenino por igual, ya que dentro de estas dos categoras, exisdas de diferente manera. Y en base a esa valoracin, se han ido excluyendo grupos humanos sistemticamente. transmitindose como un sistema de creencias, generacin tras generacin y siglo tras siglo. de seres humanos [...]. As pues, se olvida el carcter circunstancial de los papeles y se hace inherente al sexo,
ten muchas otras, de las que resaltan unas caractersticas ms que otras y que son valora281
ciplinas (Arnau, 2004: 1) [...] hemos dejado en los mrgenes a muchos grupos y colectivos dental, como fuerza integradora social, surgen nuevos valores que operan como factores de integracin en la nueva situacin social: ciudadana, solidaridad, razn, progreso, civilizacin, humanidad
A lo largo de la historia del pensamiento, de los movimientos sociales y en diferentes disAs, en la Ilustracin (siglos XVII y XVIII) , debido a la crisis que sufre la religin cristiana occi-
beneficiados fueron aquellos que se ajustaban, dentro de la categora de varn, a las caractersticas de raza blanca, estatus social alto, occidental, etc. Es decir, para los que ya estaque de un ambiente general (citado en INBAD, 1987). ban incluidos. Y que como expres Goethe: la Ilustracin es obra de mentes aisladas ms meros liberalismos hay pretensiones de universalidad y aunque incluidas las mujeres en A finales del siglo XVIII y principios del XIX, cuando se iniciaba el modelo social de los pri-
Pero los beneficiarios de estos valores fueron los varones, y no todos ellos. Los varones
los discursos poltico y social no fueron dotadas de derechos. Pero los derechos individuativa: los feminismos. Feminismos que han reivindicado la igualdad social, poltica, jurdica, econmica y cultural desde los primeros tiempos de la Ilustracin como fueron los movimientos
les, civiles y polticos fueron reivindicados por algunas mujeres de forma individual o colecsufragistas. Los feminismos han reivindicado ciudadana real para hombres y mujeres. As
pues el primer liberalismo y los primeros estados modernos, negaron a las mujeres el derecho civil y poltico, as como el voto. De nuevo las mujeres eran reducidas al espacio privado, al mbito domstico, por creencias de orden natural. Es notorio que los primeros feminismos parten de una demanda de universalidad de dere-
chos reales, para todas las personas, mujeres y hombres, limitado a esas dos categoras. Demandan el reconocimiento de la diversidad, de la heterogeneidad, de la valoracin de las diferencias en las formas de entender el trabajo, las prcticas sociales y las formas de actuacin social, personal y poltica. Pero en esta demanda de igualdad entre lo masculino y lo
femenino, limitaban su reivindicacin slo teniendo en cuenta las caractersticas de raza blanca, estatus, edad, sin disCapacidad, cristianos/as. Esta limitacin, produce clasificacioyacen a ellas sin plantearse si son vlidos o no. nes que provocan diferencias dentro de ambos grupos y se generan unos principios que sub-
I LA DIFERENCIA EXISTE PERO

casos son el resultado de una comparacin sobre la base de un rasgo particular y son por tanto, construccin social y resultado de una comparacin. Cada una/o de nosotras/os es Se asume a menudo que las diferencias son intrnsecas a la persona, cuando en muchos
diferente a las dems personas en innumerables aspectos o rasgos. Las diferencias se estalndolos de los dems. Al establecer las diferencias no se tiene en cuenta la gran cantidad sona/s se parte de un punto de referencia sobre entendido, compartido, desde el que se define lo que es normal y lo que es diferente.
blecen al realizar una comparacin. En ella se establecen unos rasgos como importantes aisgido sin apreciar otros rasgos aunque sean importantes. Cuando se evala a la/s otra/s perEl punto de referencia ha sido tambin una constante en la determinacin de las/os benede caractersticas que definen a cada ser humano. Se es diferente en relacin al rasgo ele282
ficiarias/os de los derechos. Los feminismos han reivindicado y obtenido el derecho a la educacin, a trabajar fuera del mbito domstico, a viajar, a ser responsables y tomar decisiones, pero las beneficiarias de estos derechos no son todas las mujeres, sino aquellas que cumplen unos rasgos determinados y compartidos socialmente, aquellas que entran dentro de lo normal. Y que por normales, de un modo u otro, ya se encuentran incluidas socialmente.
educacin en igualdad de oportunidades, ni a acceso a una sanidad, ni a la privacidad, etc. por algunas de ellas, siquen reivindicando lo mismo que los feminismos en el siglo XIX. seguir reivindicndolos como hechos reales y no slo formales.
Pero an hoy hay mujeres excluidas, que no deciden en sus vidas, ni tienen acceso a la
As como que tampoco pueden votar. Mujeres que no cumplen las caractersticas denominadas como normales y que sus reivindicaciones, a pesar de ser mujeres y ya logradas sociales han logrado derechos civiles, polticos y jurdicos para algunas mujeres, tienen que Sin embargo, para que todo esto pueda cambiar, los feminismos, que como movimientos
han estado influenciadas por los valores sociales y culturales. Se ha generalizado tanto el concepto de mujer que se han perdido las perspectivas de quienes lo forman. dad, se han olvidado de otras diferencias/semejanzas.
Parece evidente que las caractersticas elegidas para determinar la categora de mujer,
Los feminismos que tanto y tanto han luchado por el reconocimiento de la diferencia /igualEs por todo lo anteriormente expuesto que los feminismos deben caminar hacia la visin
de que las diferencias tienen una naturaleza relacional y no intrnseca. Debemos debatir lo cuenta que no hay una perspectiva nica ni superior para juzgar las diferencias. Es necesa-
que se toma como referencia, para definir cada una de las diferencias. Deberamos tener en rio incluir las perspectivas de todas las mujeres, y no juzgar a las mujeres sin tener en cuenta de vista de otras mujeres es irrelevante o que desde una posicin se tiene en cuenta la de otras. en relacin a las diferencias, son naturales, neutrales y por tanto inevitables. Desde los feminismos no se pueden mantener que los acuerdos sociales y econmicos, sus propias perspectivas, o como si no las tuvieran. No se puede presumir de que el punto
natural la incapacidad para obtener una vida independiente y una autonoma moral, la
Los feminismos deben repensarse a partir de un hecho raz: la diversidad. Y no dar por
dependencia, la creencia de seres asexuados, etc., hacia las mujeres con diversidad funcional. Creencias que son evaluadas negativamente y mantenidas, dando lugar a una situacin permanente de discriminacin. Son muy amplios los colectivos de mujeres que conformamos mujeres con diversidad funcional puedan reconocerse y ser reconocidas como mujeres con conciencia social. la categora de mujer, sin embargo, somos excluidas discursiva y formalmente de las reivindicaciones de los feminismos y olvidadas a causa de la diversidad funcional. Es vital que las
283
I BIBLIOGRAFA
ARNAU RIPOLLS, M. S. (2004): Violencia de gnero contra la(s) mujer(es) con discapaciECHANO BASALDUA, J. de, y otros (1987): Seminario de filosofa de INBAD, Centro de PublicaJIMNEZ FRAS, R. y T. AGUADO ORDINA (2002): Pedagoga de la diversidad, UNED, en ROMAvirtual, disponible en: http://www.minusval2000.com/pdf/anlisis_foro_vida_ind.pdf. ciones, Ministerio de Educacin y Ciencia.
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AGUADO, A. (2005): Quin feminisme per el segle XXI?, EU-PV.
dad(es), Seminario Violencia de Gnero y Discapacidades, Gasteiz.
I Comunicacin 21 I
LA SEXUALIDAD LESBIANA EN INTERNET. UN LUGAR DE TRANSFORMACIN Y CREACIN DE POSIBILIDADES
PALOMA RUIZ ROMN
Y
ESPERANZA MORENO HERNNDEZ
pectivas y posibilidades, lleno de recursos y capaz de sobrepasar las infranqueables barreras temporales, unipersonales, unidireccionales, ideolgicas y geogrficas que hasta el cioso, en la transmisin de valores a travs se sus textos e imgenes. momento haban limitado la comunicacin entre las personas de todo el mundo. De esta El consumo de pornografa a travs Internet se ha convertido en un actividad muy fremanera, Internet se presenta como medio extremadamente poderoso y, virtualmente pernicuente, hecho fcil de entender si tenemos en cuenta el cmodo acceso que Internet ofrece ticas no tiene nada de pernicioso nuestro inters aqu no radica en realizar una crtica a la utilizacin de pornografa como medio de gratificacin sexual. El dao se produce cuando y de la heterosexualidad como principio organizador de las relaciones sociales en un sistema daando la imagen de la mujer, principalmente de la mujer lesbiana (Colaizzi, 2001: 2).
cambios comunicativos a nivel global, encontramos Internet; repleto de nuevas pers-
N NUESTRO MUNDO,
cada vez ms visual y marcado por la rapidez creciente de los inter-
a los/ as usuarios/ as. Desde luego, a priori, el consumo de un material con estas caracterseste material, a travs de determinados discursos, reafirma la construccin poltica de la mujer de supremaca masculina. Se refuerza el falogocentrismo y la construccin de una sexualidad de dominio masculino y sumisin de las mujeres. Esto se consigue tergiversando y
Sin duda, se hace cada vez ms necesario llevar a cabo un trabajo de anlisis, reflexin y crtica sobre las formas de comunicacin, los modos de representacin de la realidad y de las relaciones sociales, nos rodean. para fomentar la conciencia de la naturaleza construida, no inocente ni neutral, de las imgenes que
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cuando el objeto que se representa se nos da como objetivo y natural una y otra vez? Cmo ginario socio-sexual manipulado constantemente? Y, sobre todo, cul es ese patrn que intenta imponerse y por qu?
Pero entonces, aquello que nos muestra la imagen es siempre realidad? Cmo saberlo
discernir acertadamente entre representacin y realidad/ verdad? Est siendo nuestro imaConvivimos con ellas, vemos las representaciones de la realidad que se construyen para
nosotras/ os, las vemos cada da, desde cualquier medio o discurso que se origina desde el normas, tras su continua repeticin sin alternativas posibles lo objetivizamos y naturalizamos.
sistema hegemnico actual. Asimilamos aquello que quiere transmitirnos, sus valores y sus Se intenta, de esta manera, asegurar un patrn nico de interpretacin. Deja de ser una representacin, una simple posible lectura para convertirse en una verdad, construida eso s, no mos creyendo. natural, pero, finalmente, verdad. Ya no slo estamos viendo, leyendo o escuchando, esta-
mismas/os, nos situamos en el mundo y advertimos cul es el papel que se nos da dentro de la sociedad, dnde debemos situarnos y hasta dnde llegan nuestros lmites y privilegios. Finalmente el objetivo ltimo de toda representacin a la que nos exponemos, construida
A travs del filtro de esa verdad establecida miramos lo que nos rodea y a nosotras/ os
desde cualquier lenguaje, no slo desde el visual, es perpetuar el funcionamiento de un sistema, los valores de una sociedad concreta y naturalizarlos e indicar a cada individuo cual es cal en la que vivimos, de qu manera se representa a la mujer lesbiana y cul es el lugar y su visin del mundo, de todo lo que le rodea. Pensemos en la visin de los dems sujetos y del mundo hacia ella. quiz parmetros objetivados y naturalizados? su lugar y papel en la sociedad. Recordemos ahora los valores de la sociedad heteropatriarpapel que esta sociedad le otorga. Pensemos en cmo esto afecta a su visin de s misma, Se justifica esta representacin y maltrato bajo parmetros objetivos y naturales? O, son Se consiguen legitimar todas estas representaciones de la mujer lesbiana, cancelando su
existencia real, a partir de una construccin arbitraria que se instituye de su identidad y sexualidad que bebe directamente de los valores del orden heteropatriarcal. Se controla una forma de deseo femenino que amenaza seriamente el modelo de sexualidad reproductiva de los relaciones de poder establecidas a travs de los roles de gnero. regmenes patriarcales y, por supuesto, se controla la amenaza que esto supone para las debe remitir a un entramado complejo de intereses. A partir de este punto, para poder entender por qu no se crean, se sesgan o se ocultan determinadas representaciones visuales de partiremos de algunas premisas: la mujer lesbiana mientras otras imgenes con las que se nos representa a este colectivo, categricamente diferentes, logran asentar valores tergiversados como naturales y objetivos, El sistema hegemnico es un sistema patriarcal. mujeres en un lugar subordinado y negativo. las mujeres, fundamentalmente, como:
285
Es importante, por tanto, no entender cualquier discurso como reflejo de la realidad. Nos
Como tal, se sustenta bajo relaciones de poder y dominancia.
Las relaciones, jerrquicamente desiguales, entre hombres y mujeres posicionan a las Los estereotipos de feminidad dentro del sistema patriarcal colocan y dan una visin de objetos de deseo del hombre-sujeto activo. debilidad, indefensin y sumisin. excluyentes).
sujetos pasivos (estableciendo una divisin entre gnero y deseo). otorgan nica o mayor importancia a la relacin amorosa que a la sexual (consecuencia de la idea de que el sexo caliente y una relacin ntima son categoras ser elegida por el hombre). conocedora obligada de estrategias de seduccin (las cuales debe desplegar para heterosexuales obligatoriamente (mandato que la sociedad se encarga de reforzar diariamente a la vez que juzga, rechaza y oprime las otras opciones sexuales).
tructivo, que se produce en torno a la figura de la mujer lesbiana cuando se origina, desde tivo. Revela un material enfocado nicamente hacia un consumo pornogrfico heterosexual de dominancia. Todo sistema basado en la opresin para perpetuarse corrompe, distorsiona y transgrede masculino, descubrindose en estas representaciones visuales manifestaciones soterradas las posibilidades de representacin y poder del oprimido. Para nosotras, como mujeres, esto y en objetos pasivos para con nuestras sensaciones y emociones propias. dad lesbianas reales y constructivas.
Teniendo en cuenta estos puntos es ms fcil entender el vaco, cuando no el sesgo des-
Internet y desde diferentes medios, algn tipo de material ertico que va dirigido al colec-
ha significado la supresin de lo ertico y su negacin a travs de lo pornogrfico, de una porDe esta manera, vemos que la mayora del material ertico, en el que se representa a la
nografa en la que nos convertimos en sujetos activos en la creacin de sensaciones de otros mujer lesbiana, imposibilita el conocimiento y el autoconocimiento de unas claves de identifico. La pornografa, como aqu apuntamos, niega lo ertico, enfatiza las sensaciones alejadas de los sentimientos, de cualesquiera de ellos. De esta manera, ya que el material que se produce utilizando a las mujeres lesbianas se crea para un consumo de hombres heterosexuales, consecuentemente, esta representacin visual de actividad sexual realizada entre Habra que establecer una diferencia de lo que se considera material ertico y pornogr-
mujeres extirpa cualquier tipo de sentimientos entre y para ellas, dirigindose a una excitacin y satisfaccin ajena que excluye a las mujeres y a esta forma de deseo entre ellas. De nuevo, no slo el opresor refuerza las relaciones de poder que establece sino que, adems, para ello, elimina los sentimientos del oprimido mujeres, nos cosifica excitndose con tra sexualidad.
286
nuestros cuerpos, ni siquiera con nosotras. Una vez ms como mujeres se nos niega nueslas sociedades occidentales como es que el sexo es una fuerza natural que existe con antetable, asocial y transhistrico (Rubin, 1989: 130). Con esto no queremos decir que el ser humano no est biolgicamente sexuado sino que Radicalizando el discurso de gnero bajo el que se sustenta esta visin veramos cmo, Es importante, igualmente, resaltar la existencia de una idea profundamente arraigada en
rioridad a la vida social y que da forma a las instituciones, tratando al sexo como algo inmula forma de vivir su sexualidad y lo que se considera o no tab en ella se sustrae del aprendizaje de los valores de una sociedad concreta y no de la biologa per se.
desde el sistema que impera, la mujer lesbiana no puede definirse como mujer, ya que sta se identifica con el deseo heterosexual que acta como sistema poltico y como criba en el dinacin y exclusin. control social. Tampoco encuentra salida en su identificacin como lesbiana ya que en la As, una parte esencial de ese control y exclusin es la supresin o el sesgo de imgenes sociedad homfoba y regida por el heteropatriarcado esto conlleva una negatividad, suborexplcitas de actos sexuales, en especial de aquellos que promueven el placer fuera de la norma o que sugieren diferencia e individualidad, como es el caso de las mujeres lesbianas.
Cuando este material intenta dar un nuevo concepto de la mujer lesbiana y de su sexualidad, de una manera no tergiversada ni negativa, el control que mantiene activamente el opresor
elimina estas posibilidades de representacin que hacen peligrar todo este sistema creado
por y para el hombre heterosexual. En trminos generales cuanto ms se aproxima la pornografa o el erotismo a lo instituido como comportamiento sexual, ms fcilmente se tolera. El material ertico verdaderamente subversivo no suele tener la oportunidad de publicarse ni circular (Califia, 1993: 32). Siendo conscientes de cmo se manipula la sexualidad de la mujer lesbiana, veremos
como evidente la necesidad de elaborar un material ertico de contenido terico y visual completo, adaptado a una realidad y que contribuya, a su vez, a la normalizacin y naturalizacin de sus relaciones amorosas y/o sexuales. bianas?, bajo qu conceptos, significados e interpretaciones encontraremos valoraciones aceptables y positivas a nuestra condicin de mujer y de lesbiana? bilidades para estas nuevas realidades corpreas y nuevas, no porque antes no hayan exisEncontrar estrategias de representacin, un lugar de transformacin y de creacin de posiPero de qu manera hacerlo?, dnde podremos entonces situarnos las mujeres les-
tido, sino porque no se les ha dado una concepcin real y favorable desde ningn ngulogatorio y de las sociedades patriarcales, machistas, homfobas y capitalistas. Intentando
requiere de nuevos espacios donde se subviertan los valores del mandato heterosexual oblideconstriur la conceptualizacin que se le ha dado a la sexualidad lesbiana surge la necesilesbianas que no encuentran material ni un punto de encuentro de referencia que sea vlido dad de elaborar un espacio nuevo reinventando este concepto. La pgina web www.kamasutralesbico.net trata de responder a estas necesidades concretas del colectivo de mujeres y constructivo. De esta forma la sexualidad lesbiana puede tener un espacio real en Internet, algunas de las carencias formativas e informativas que se detectan respecto a la sexualidad lesbiana y, adems, se obtiene en tiempo real un alcance mundial, pudiendo llegar en gran medida a todas las personas interesadas.
el que le corresponde. Al realizar esta creacin en la red se tiene la oportunidad de solventar
287
didctica de posturas mediante dibujos, un foro en construccin que actualmente lleva poco
Esta pgina web se crea hace casi un ao y contiene un glosario de trminos, informacin
tiempo en activo y las direcciones de las autoras a modo de contacto. En poco tiempo, se ciendo la iniciativa tomada y buscando informacin especfica en referencia a la identidad y
convierte en punto de encuentro a nivel mundial. Las usuarias/os acuden a la web agradesexualidad lesbiana. Son, principalmente, lesbianas quienes encuentran un lugar donde expresarse libremente siendo ellas mismas. Se crea una comunicacin continuada en el tiempo vamente. sexualidad principalmente. Son cientos los e-mail que han sido escuchados y atendidos actiLa demanda de informacin a www.kamasutralesbico.net no deja de crecer da a da, solientre usuarias lesbianas- psicloga a travs de e-mail, realizando consultas de orientacin y
citndose una mayor informacin terica y visual para poder experimentar una vida sexual
variada y sana. Estas afluencias de inters mundial hacia www.kamasutralesbico.net reclaman que los contenidos de la web confieran la posibilidad de ofrecer todo un compilado de sin artstica visual fundamentada bajo un discurso terico constatado. sexualidad, dirigido al colectivo de mujeres lesbianas, recogiendo numerosas formas de expre-
desde octubre de 2005 estn disponibles en la red para toda/o usuaria/o que quiera acceder modificacin y ampliacin del glosario y de los dibujos realizados. impera.
Por este motivo se han realizado numerosas remodelaciones en la web, de manera que,
a ellas. Entre los nuevos contenidos tericos y visuales que sern incluidos destacamos: ms
de 400 fotografas, vdeos, textos de carcter feminista y de sexualidad lesbiana as como la requiere de una revolucin integral y, desde luego, multidisciplinar dentro del sistema que Nos queda an mucho camino que recorrer y muchas verdades que dudar. Esta iniciativa, sin duda, supone un pice de transformacin. Pero un autntico cambio
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I Comunicacin 22 I
SUJETOS SEXUALES Y GNERO: LENGUAJE Y POLTICAS DE LO PERFORMATIVO
LETICIA SABSAY Institut Universitari dEstudis de la Dona. Universitat de Valncia
I INTRODUCCIN
heredera de la perspectiva psicoanaltica de Jacques Lacan. Para ello, mi punto de partida ser el debate que plantea la autora, quien ha discutido las tesis lacanianas tal como las han interpretado Slavoj Zizek y Enesto Lacalu (Butler et al., 2000; Butler, 2002). feminismo heredero de la teora de la diferencia sexual, as como su crtica de las perspectiLa crtica que Judith Butler realiza a la interpretacin psicoanaltica de la subjetividad, y al
performatividad genrica de Judith Butler en su articulacin con la nocin de subjetividad
N ESTE TRABAJO INTENTAR INDAGAR
en torno de la productividad poltica de la teora de la
solucin. Pero desde este concepto de performatividad, cmo podra concebirse el sujeto vamente constituido? Qu lugar ocupa la diferencia, como eje de la posible transformacin social, en los mecanismos de representacin? para concentrarme luego en la crtica de la autora a las nocin lacaniana de la diferencia sexual y su vnculo con lo real. Luego problematizar la posicin del sujeto en el lenguaje, y finalcepcin del sujeto.
vas culturalistas del gnero, encuentra en la definicin del gnero como performance la mejor
poltico contemporneo? Qu posibilidades emancipatorias nos deja este sujeto performati289
Para responder a estas preguntas comenzar por discutir las nociones de sexo y gnero,
mente, aclarado el concepto de performatividad, analizar la dimensin poltica de su con-
I GNERO Y SEXUALIDAD
riqueza consiste en la aguda revisin de la categora de sexo a la luz de la perspectiva de cmo en realidad la constatacin (casi) naturalista de la existencia de un sexo anatmico antepaso ser confirmar que si bien tal como lo describiera Foucault el sexo es un efecto histrico producido por una sociedad ya generizada, en tanto que tecnologas sociales, el dispositivo de la sexualidad cumple una funcin distinta que el del gnero, y que en definitiva la sexuani tienen los mismos efectos en relacin con la conformacin de la subjetividad. rior al gnero es una construccin social propia del sistema de gnero. Sin embargo, luego de La primera impresin que nos da la lectura de Gender Trouble de J. Butler (1990), cuya
gnero, es la de encontrarnos con un claro intento de generizar el sexo. Esto es, mostrar desmontar el mito de que el sexo es a la naturaleza, como el gnero a la cultura, el siguiente
cin y la generizacin no operan en el campo de las prcticas sociales de la misma manera,
subjetividad por fuera del sistema sexo/gnero. Pero, por otro lado, tambin nos dice que la mujer es un constructo histrico contingente, y que no hay ninguna sustancia que amerite ser unificada mediante esta nominacin. El sujeto mujer, tanto como el sujeto varn, son desde la mientos de sujeto cuyo valor se configura por su ubicacin en el sistema de signos. ptica de Butler representaciones (en el sentido semitico del trmino, es decir, significantes) que si bien pretenden evocar un referente externo a la significacin, slo evocan posicionasexo-(ahora) constructo sea algo de lo que deshacernos (el sexo devenido gnero). En efecto, no se trata de determinar un hecho como ideolgico y ya, como si al develar la verdad del de las formas genricas habra que analizar el orden del discurso sobre el sexo, que no es el mismo que el orden del discurso del gnero. Otorgar el mismo estatus ontolgico a los diveres lo mismo porque todas sean prcticas discursivas. de ninguna manera establecer una cadena de equivalencias, igualarlos en una suerte de todo sexo como ideologa, sta fuera a caer de por s. Que el sexo sea un producto del gnero no le quita su especificidad como dispositivo (ideolgico). Si el sexo es una forma de legitimacin El desplazamiento operado por la generizacin del sexo de ningn modo implica que el
El problema que nos plantea Butler es el siguiente: efectivamente no puede pensarse la
sos mecanismos de dominacin, en tanto que dispositivos / tecnologas sociales no supone
I ARREMETIENDO CONTRA LACAN

la herencia de Lacan, criticando por un lado, la nocin de diferencia sexual, entendida desde Es en torno de esta tensin entre sexo y gnero donde Butler cuestiona con gran sutileza
290
la perspectiva lacaniana como constitutiva del sujeto no es necesario que la exclusin fundamental a partir de la que se constituye la subjetividad este anclada en la diferencia sexual, rior al lenguaje. Lo que Butler no est dispuesta a aceptar bajo ningn concepto es que haya la crtica que realiza tanto a la nocin de subjetividad como a la de sexualidad en el psicoanlisis, se refiere a su carcter esencializante y universalizador. y por el otro, la nocin de real lacaniano, en cuanto ste postulara un origen del sujeto anteun fundamento sustantivo que justifique la existencia de slo dos opciones de sexuacin excluyentes, opuestas y complementarias: femenino o masculino (Lacan, 1971). Bsicamente
simbolizarse. Esta afirmacin es paralela a su concepto de orden simblico, de la ley del lenguaje, que escinde estructuralmente al sujeto, y lo condena a la eterna falta as como al eterno ter estructural de la exclusin simblica que instaura la diferencia sexual, el de politizar la gentes de dominacin: la diferencia sexual no es real como aquello que est ms all del en un orden simblico histricamente dado. deseo de restaurar la completud originaria, simbolizada por el falo, imposible de satisfacer. Enfrentndose a esta postura, el intento de Judith Butler ser, historizando el supuesto carcsexualidad. La diferencia entre los sexos no ser del orden de la naturaleza, ni tampoco del orden simblico, ni estructural como condicin de posibilidad de todo orden simblico, y orden de una ley universal de la cultura, sino antes bien, el producto de relaciones continpor ende universal al gnero humano, sino el efecto de un proceso particular de significacin
En efecto, para Lacan, la diferencia sexual es del orden de lo real, es algo que no puede
tica de la que luego el sujeto sera enajenado con su entrada en el lenguaje. Pero existen otras interpretaciones, como la de Slavoj Zizek (1999), para quien lo real puede conceptualizarse como un efecto retroactivo del orden simblico, el efecto retroactivo por antonomasia, en realidad. Para el autor, el orden de lo real se figura como el lmite a la simbolizacin, seala la todo orden de significacin, incluyendo en este orden la incompletud del sujeto, de la identidad y de todo orden social.
En este sentido, Butler critica la nocin de lo real en Lacan en tanto que ficcin prelings-
fisura constitutiva de todo orden simblico, y remite entonces a la necesaria incompletud de Pero aun aceptando que lo real sea un efecto simblico, y no una entidad presimblica,
Butler seguir recriminando a la lnea lacaniana seguida por Zizek y tambin por Laclau, el
carcter cuasi-trascendental de esta fisura simblica en lo real. Y es que para ella, la distin-
cin entre el orden simblico y el orden imaginario, o en otros trminos, entre lo simblico y
lo social es inaceptable (Butler, 2001). En efecto, tanto la nocin de prctica discursiva (Foucault, 1990), como la de performatividad, de John Austin (1982), en las que Butler se apoya, no admiten esta distincin estructuralista. El lenguaje es para Butler un flujo en perpetua transformacin, y su estructura no es ms que la fijacin y reificacin del flujo de los discursos, un vos, a partir de su reiteracin y desplazamiento.
conjunto de reglas que no tienen otra naturaleza distinta que la de los mismos usos discursi-
I EL SUJETO EN EL LENGUAJE: LA POLTICA

sujeto en l, aparece la tensin entre la multiplicidad de las posiciones de sujeto y la clausura necesidad irreductible de recurrir a una clausura, proporcionada por la sutura ideolgica de Lacan y Zizek, a las que proponen la viabilidad (y deseabilidad) del puro e incesante flujo As, en vistas de estas diferentes concepciones del lenguaje, y de all, la articulacin del
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unitaria de la subjetividad, frente a la que las respuestas varan desde las que proponen una del continuum experiencial, como en el caso de Deleuze. En su vnculo con la problemtica
de la identidad, tambin encontramos diferentes metforas que apelan a una concepcin que
relativiza el peso de una subjetividad fundante dentro del lenguaje: las identidades estratgicas de Gayatri Spivak; las polticas de identidad del multiculturalismo; el pluralismo cultural el cyborg de Donna Haraway, por mencionar slo algunas. Toda una multiplicidad y fragdarlo. mentacin de posiciones de sujeto e identidades, que ya no es la del espectro socio-poltico de las identidades mestizas; el nomadismo de Rosi Braidotti; la hibridez de Gloria Anzalda; global contemporneo, sino producto de la proliferacin misma de la teora que intenta aborvidad se da como performance, es lo que justifica la insistencia de dejar de ver en la mujer un atributo para pensar en el gnero como una prctica. Como lo apunta Butler una y otra maticalmente corresponde a la adjetivacin de un sujeto sustantivo, no es en realidad ms que el momento de cristalizacin de una prctica continuamente reiterada. En el caso de Butler, la articulacin del sujeto en el discurso, a partir de la cual la subjeti-
vez: lo que se piensa, se vive, se experimenta como un rasgo de la persona, y que gra-
curso, que el sujeto aparezca performativamente retroactivamente como prediscursivo y causa eficiente del discurso, cuando en realidad es el efecto mismo de la discursividad, podra la idea de represin original que oculta al sujeto su propia contingencia, y que le proporciona mente, resonar en esta idea de retroactividad de la fuerza performativa?
Pero que la performatividad implique el efecto retroactivo de una causa anterior al dis-
evocar por otra parte la idea lacaniana de que el sujeto es hablado por el lenguaje. An ms, la ilusin de una existencia verdadera ms all de su palabra, no podra aunque sea lejanasujeto en el lenguaje. En efecto, los significados que se atribuyen al sujeto no pueden y nunca podrn ser adecuados al significante de la subjetividad. En otras palabras, el sujeto ser siemtalizar al sujeto en un significante siempre estar marcado por el exceso o por la falta. Una lectura postestructuralista de Lacan tambin nos permite reconsiderar el estatus del
pre inadecuado con respecto al significante que lo constituye: el significado que pretende crisideas de la multiplicidad. Si el sujeto no es equiparable a un solo significante, porque no hay de sujeto en paralelo con la multiplicacin de los significantes. Es ante esta imposibilidad de fijacin del significado que se ha solido responder con las
ningn significante que pueda agotarlo, la respuesta ha sido la de multiplicar las posiciones ciencia de la relatividad de nuestras propias perspectivas, de que todos los rdenes de la vida sujeto, pese a saberse opaco y desconocido para s mismo, escindido, mltiple, fluido, arrosutura en la que su propia inadecuacin con respecto a las distintas interpelaciones que recibe Pero a pesar del carcter reflexivo de nuestro mundo actual, donde todos tenemos con-
existen gracias al atravesamiento del lenguaje y del poder, nos seguimos comunicando grajado al mundo imaginario y sujetado a un inconsciente indmito, opera sistemticamente una de la sociedad, cobre sentido. Ese sujeto que es ms que los roles asignados, que est ms all de sus propios cambios de humor, de sexo, de nombre, de religin, de pas, de creencias, no es el efecto de una clausura en la que esa multiplicidad tiende irremediablemente a unificarse?
cias a la fantasa de que cuando usamos el lenguaje nos referimos a algo exterior a l. Y el
292
I IDENTIDAD Y DEMOCRACIA: ALGUNAS PREGUNTAS A MODO DE CONCLUSIN

cierto y evidente que las subjetividades de hoy son mucho ms flexibles, inestables, pluraCul es el carcter, el estatus de esta ilusin referencial, de esta sutura ideolgica? Es
les, contradictorias. Est claro que la ilusin biogrfica est puesta en duda, y que asistimos que insisten en el carcter fantstico de la ilusin de progresin, coherencia e identidad, que ponen de relieve la textura escritural del sujeto, que por descontado no se parece en nada al
continuamente a ensayos ms y menos interesantes de antibiografas, y de autoficciones, agente que se encontraba en el origen de la accin o del sentido. Una toma de conciencia del
carcter ilusorio del sujeto, que ha dado lugar tambin a la invitacin, en el mundo mercandor y dueo absoluto de s mismo, esta vez como tecncrata programador). En contra de la mquina ideolgica que dotaba de esencias a la diferencia de gnero, lo mismo que a la difeI I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
til, a la produccin instrumental de s (nueva versin del sujeto de voluntad y conciencia, hace-
rencia cultural, todos hemos tomado conciencia de la diversidad y de que las identidades efectivamente se construyen, son relativas, y por ende, todas respetables y transformables. La dinmica poltica de lucha por el derecho a la equidad en la diferencia, y de lucha por el reconocimiento del derecho a la diferencia da clara cuenta de este proceso de transformacin. Pero al mismo tiempo, esta gran toma de conciencia de que vivimos atravesados por la
ideologa, ha dado con el cinismo del poder, que hace la guerra sin tener que hacer demasiados esfuerzos por legitimarla, ya que al fin y al cabo todo es ideolgico; ha dado forma a xistas, sabemos de la plusvala y de qu va la acumulacin del capital), que corre en paralelo con la moralizacin de la poltica (el mundo es injusto, qu le vamos a hacer!). Esta flexibilizacin y relativizacin de las propias creencias, realmente facilita un proceso un nuevo racismo, que en el mejor de los casos lleva el emblema de la tolerancia, y en el peor, el de la indiferencia; ha politizado perversamente la economa (hoy por hoy todos somos mar-
de desideologizacin? De verdad vivimos en un mundo postideolgico? O se trata ms titutivo de nuestra subjetividad, la pregunta sera en todo caso si esta fantasa de la multiplipostideolgico, donde nuestra definicin de nosotros mismos como mltiples posiciones de
bien de un fenmeno de reideologizacin? Si es cierto que en tanto seres humanos atrave-
sados por el lenguaje nunca podremos salir de la ideologa ni del falso reconocimiento conscidad supera realmente la sutura ideolgica que, por otra parte, seguira operando exclusiones fundamentales que quizs no queramos o no podamos ver. La hiptesis de un mundo sujeto daran cuenta de la supuesta realizacin de la autoconciencia, supondra que lo simblico nuestro orden simblico actual ha sido por fin capaz de recubrirlo todo. La hiptesis determinacin que inflige siempre a nuestra multiplicidad una sutura necesaria, en cambio, no nos permitira salir de las falsas representaciones y de la ideologa. de un real que funcione como lmite a lo simbolizable, y que evocara la idea de una sobreEn esta disyuntiva, la idea del desplazamiento pardico, la repeticin/subversin de la
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las posiciones, explotar la diseminacin en la diferencia. Pero, en esta idea de proliferacin
norma en Butler, qu idea de lo poltico supone? Butler nos propone proliferar, multiplicar
no queda demasiado claro hasta dnde el sistema se transformar radicalmente y hasta donde no se trata de que incluir ms y ms diferencias, sin alterarse en lo esencial. Con lo cual, la sistema, que se ve obligado en vistas de la lucha por la hegemona a incluir a otros, otrora excluidos. lucha poltica correra el riesgo de que ms que desestabilizar, expandira las fronteras del Para ponerlo ms matizadamente, en una sociedad que tiende a la continua diferencia-
cin y fragmentacin, cmo pensar que esta misma diferenciacin puede funcionar siempre y en todos los casos como una poltica emancipatoria? En una sociedad global que no plicacin de diferencias sera algo tan disfuncional? La diferencia es revolucionaria de por s, o es que lo que se ha olvidado de apuntar Butler es que el valor de las diferencias depende de los contenidos que pretendan diferenciar? (Laclau y Butter, 1997; Mouffe, 1994). slo se jacta de aceptar, sino que celebra y hasta promueve la fragmentacin de identidades, produciendo targets cada vez ms refinados y especficos, hasta donde la idea de la multi-
gunta: no ser que es justamente en esta prctica constante de desidentidifcacin con res-
Zizek (2001) cuestiona la apuesta de Butler por la multiplicacin de la diferencia y se pre-
pecto a la norma que es la propuesta de Butler de generar discontinuidad entre los diversos rdenes de diferenciacin donde se realiza mejor y ms eficazmente la ideologa? perspectiva de los neo-marxistas (Jameson y Zizek, 1998), nada nos salva del otro problema, tinuo cambio es el modo contemporneo en que se materializa la mayor y nueva estabilidad Al margen de la determinacin del valor de las diferentes diferencias, y siguiendo la
a saber: que de modo inverso a la tendencia contempornea de dar por sentado el valor positivo de la diferenciacin y el flujo identitarios, se podra pensar que la inestabilidad y el contemticas, qu potencial tendra la estrategia proliferante de Butler? Qu matizacin puede mente dentro de los marcos de un reformismo tibio y contemporizador? del sistema de la globalizacin. Pero entonces, si la fragmentacin y la inestabilidad son sisrealizarse a su proyecto, para salir del escollo que podra llegar a colocarnos inesperada-
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I Comunicacin 23 I
MUJERES EN LOS MEDIOS DE CANARIAS
M FERNANDA SANTANA CRUZ Universidad
SEK
de Segovia
I INTRODUCCIN
nina en los medios de comunicacin y sobre la presencia de las mujeres en este sector (Bach
internacional como nacional, son numerosos los estudios sobre la representacin feme-
RUTO DE LAS INVESTIGACIONES REALIZADAS
desde la dcada de los ochenta, tanto a nivel
y otros, 2000; Bueno Abad, 1996; Fagoaga y Secanella, 1984). En general, sus conclusiones riales, son una excepcin como protagonistas de las secciones informativas importantes, el lenguaje empleado es descaradamente sexista (Bengoechea y Lled, 2002: 643-656), las
son coincidentes: las mujeres estn prcticamente ausentes de los organigramas empresaimgenes que proyectan los medios reflejan estereotipos que en nada reflejan la realidad (2004: 44), el periodismo tiende a simplificar sus explicaciones y a proponer imgenes y metforas plenamente asimiladas por la audiencia. De ah que se recurra a ellos, en lugar sus protagonistas. de mostrar la complejidad de las motivaciones que se esconden tras los acontecimientos y artculo se propone ofrecer algunos datos sobre la misma en Canarias, con datos procedentes de un estudio elaborado por la Asociacin de Mujeres Profesionales de la Informacin y la Comunicacin (AMPIC), en el que se analizan los contenidos de las principales cabeceras y sis de que la radiografa que ofrecen los estudios nacionales puede variar en funcin de las tiempo transcurrido entre las ltimas investigaciones realizadas. programacin audiovisual del archipilago durante diciembre de 1994. Se parte de la hiptepeculiaridades culturales de cada regin, como resultado de la puesta en marcha de medidas concretas de igualdad por parte de los organismos responsables, teniendo en cuenta el Recordemos tambin cmo, en algunas ocasiones, las investigaciones culminan con un Como quiera que a nivel autonmico apenas hay investigaciones sobre esta cuestin, este
actual de las mujeres pero que son un recurso fcil y cmodo pues, como recuerda Alts
295
catlogo de recomendaciones dirigidas a empresarios y periodistas. Por ello, interesa sobremanera radiografiar peridicamente los contenidos mediticos, para comprobar en qu medida estas recomendaciones. se estn produciendo atisbos de cambio y hasta qu punto son eficaces en la prctica diaria
I MUJERES DIRECTIVAS EN EL SECTOR MEDITICO

tiva de las Facultades de Comunicacin y, por tanto, de las redacciones, que convive sin
La principal conclusin de los estudios realizados al respecto es la feminizacin cuantita-
embargo, con la persistencia del techo de cristal. Gallego (2004: 59) seala que: en los puestos de direccin las mujeres siguen siendo minora, lo cual tiene consecuencias importantes: no slo limita las posibilidades de transformar el proceso y las condiciones de produccin, mujer, y en definitiva, de contenidos que reflejen las posibilidades, aptitudes y experiencias Ayala, 2003: 53): la dimensin de gnero aquellos rasgos que afectan a las personas por sino que dificulta la incorporacin de informacin sobre los cambios en la condicin de la reales de las mujeres en la sociedad. Y es que, como recuerda esta misma autora (Gallego razn de pertenecer a un gnero, y que creemos que es significativo informativamente no est tipificada como un posible valor noticia, de tal manera que este abordaje permanece
ignorado y oculto en la mayora de las informaciones, y tan slo hace acto de presencia cuando ah la trascendencia de la formacin en materia de gnero desde las mismas facultades, como tancia de concienciar a los periodistas en activo sobre estas cuestiones. En Canarias, destaca la presencia de mujeres directivas en el sector audiovisual, que con-
es la propia fuente la que incorpora la significacin de gnero (Gallego Ayala, 2004: 59). De germen de una transformacin renovadora en la cultura y rutinas periodsticas. Y la importrasta con la escasa presencia femenina en prensa, considerada por las profesionales de los porque se ha quedado estancado frente al progreso de los audiovisuales (Asociacin de
medios un feudo machista que difcilmente facilitar el acceso de la mujer a la direccin Mujeres Profesionales de la Informacin y Comunicacin, 2005). En aquel, de las tres principales cadenas televisivas con cobertura autonmica, dos estn dirigidas por mujeres y es un medio en el que se perciben cambios con respecto al planteamiento de aos anteriores: hay editoras, realizadoras, presentadoras, jefas de informativos, jefas de produccin, responsables provinciales...
296
I CONTENIDOS: EL PROTAGONISMO SIGUE SIENDO EXCEPCIN

sencia femenina en los contenidos mediticos es progresivo pero muy lento. De forma similar a lo que ocurre a nivel nacional, en Canarias el incremento de la preLa prensa, segn el informe de AMPIC, es la que muestra actitudes ms machistas. Cuando
las mujeres salen en portada aunque pocas veces, ya ocupan este espacio lo hacen como gos polticos. Obviamente, la mayor presencia de mujeres en primeros puestos de lista durante las pasadas elecciones municipales, a Cabildos y autonmicas del pasado junio de 2003 ya
vctimas de violencia de gnero y como personalidades importantes, fundamentalmente carpredeca el futuro incremento de la presencia femenina en las pginas de los rotativos. Por informativa (Santana Cruz, 2005). Los posteriores resultados electorales permitieron el acceso como protagonistas de noticias. En Economa, el porcentaje de referencias femeninas es baj-
citar un ejemplo significativo, durante la campaa electoral de la alcalda a la capital grancanaria, de 4 cabezas de lista, la mitad fueron mujeres, lo que feminiz bastante la cobertura de numerosas fminas a labores de gobierno y oposicin en Gobierno, Cabildos y municipios. De ah que las pginas de Poltica hayan acogido mayor nmero de mujeres polticas simo (13%), pese al nmero creciente de proyectos (negocios y asociaciones profesionales)
promovidos por mujeres. No as en Sociedad, donde priman contenidos femeninos de temI I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
tica diversa, incluyendo lo rosa y lo sensacionalista. Cultura, Arte, Campus y Comunicacin nina en Deportes y ha descendido en Sucesos (un 5,8%). En cuanto a la prensa digital, el estudio se hace eco de la existencia de un cierto inters en denunciar las desigualdades de lar al de la prensa machista tinerfea del que hace gala el Canariasconfidencial.com. gnero por parte de Canariasahora.com frente al mantenimiento de un estilo cnico simidejando paso a las mujeres en la franja vespertina, con magazines algo ms ligeros en sus cia en el fomento de situaciones de igualdad. En la radio, los hombres continan copando el prime time de la actualidad informativa,
contienen un 10% de referencias femeninas. Por ltimo, ha aumentado la presencia feme-
contenidos. En este medio destaca la presencia de programas con contenidos femeninos En televisin, no ha mejorado tampoco el tratamiento de la mujer. En general, los estere-
especficos, generalmente realizados o promovidos por mujeres, que cobran gran importanotipos siguen vendiendo; en los contenidos informativos se sigue manifestando una tremenda desigualdad: las noticias sobre hombres superar en elevada proporcin a las protagonizadas por mujeres.
I LENGUAJE
noticias deportivas, donde el uso del masculino genrico y del genrico como sujeto la prinutilizacin similar del idioma. De los textos evaluados por AMPIC, el 72% utiliza un lenguaje sexista, principalmente en
297
cipal es la forma de discriminacin lingstica. En los medios audiovisuales se produce una
I IMGENES: ESTEREOTIPOS, AUSENCIA Y EXCLUSIN

que la mujer ha alcanzado las cotas de independencia ms altas de la historia, se ve condicionada por los clichs de un imaginario arquetpico femenino y masculino (la belleza y la no cesan de proyectar imgenes estereotipadas con las que las mujeres no se sienten idencompetitividad), exacerbado por la cultura narcisista de la postmodernidad, que tiene como mentores a los medios de comunicacin (Tun, 2002: 108). En trminos generales, stos tificadas. Adems, los medios no reflejan la rica diversidad que la sociedad ofrece ni los cambios que esta ha experimentado en las dos ltimas dcadas. Por increble que pueda parecer, se sigue manteniendo el modelo arquetpico que atribuye a las mujeres el cuerpo y a los hombres la mente. vas, la defensa del patriarcado con el cambio hacia una estructura nueva. No se puede hablar pacin que se tenga, que est ntimamente relacionada con la clase social a la que se perteCerteramente diagnostica Tun que la nueva identidad femenina, en un momento en el
En Canarias conviven actualmente las antiguas concepciones tradicionales con las nue-
cas son especialmente la edad, el nivel formativo y cultural, el entorno en que se vive y la ocunezca Surez Manrique de Lara, 2004: 520). Pero los medios apenas se hacen eco de este
hoy de la mujer, sino de las mujeres canarias. Lo que influye en esas diferencias sociolgi-
cambio en la medida en que apenas recogen en sus contenidos situaciones noticiosas protagonizadas por las mujeres y no proponen a la ciudadana el debate sobre cuestiones o procin repercutira positivamente en toda la sociedad. blemas de calado, por ejemplo, la conciliacin de la vida profesional y la privada, cuya solu-
I CONCLUSIONES
estudios realizados anteriormente a nivel nacional. Con todo, ofrece algn dato significativo, como la importante presencia de mujeres en los cargos directivos de los medios audiovisuahacia las desigualdades de gnero existentes. Aunque en trminos cuantitativos, se registra un aumento de la presencia femenina proles o la existencia de programas radiofnicos que se proponen fomentar la sensibilidad social porcional al incremento de sta en puestos de responsabilidad la representacin que se hace medios de propiciar un cambio en la manera de informar/entretener ms acorde con la realiLa radiografa del sector meditico realizada por AMPIC coincide bsicamente con la de los
de las mujeres no refleja su pluralidad. No existe un propsito reconocido por parte de los dad. Proponrselo como reto es nuestra tarea pues, en palabras de Bengoechea, los medios pueden ser uno de los obstculos ms insalvables en el camino hacia el logro de la igualdad pero tambin disponen del potencial para constituirse en agente fundamental para el camsolidar nuevos valores y romper mitos (en vez de perpetuarlos) (Bengoechea, 2002: 645). bio porque son capaces de propagar mensajes, generar modelos, modificar actitudes, con298
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I Comunicacin 24 I
EL CONTRATO A TIEMPO PARCIAL Y LA SEGREGACIN DE MUJERES EN EL MERCADO LABORAL
MARIOLA SERRANO ARGESO Universidad de Deusto
casos mujeres. Bajo el engao de un contrato que trata de facilitar la conciliacin de la vida familiar y laboral se esconden sueldos tan bajos que difcilmente permiten la subsistencia de lo disfrutan porque la contribucin a la Seguridad Social en Espaa depende del trabajo indemnizaciones.
STA COMUNICACIN
quienes prestan servicios a tiempo parcial en las empresas, en la mayor parte de los
pretende poner en evidencia la situacin real en la que se encuentran
una persona y de su familia. Adems, este contrato repercute en la vida laboral de quienes retribuido y cotizado, amn de causar tambin importantes perjuicios a la hora de calcular
I LA REGULACIN LEGAL DEL CONTRATO A TIEMPO PARCIAL

exige haber cotizado un determinado nmero de das previos (periodo de carencia). As pues, quin no trabaja toda la jornada o todos los das (trabajo a tiempo parcial) puede tener ciertas dificultades para el acceso a las prestaciones contributivas derivadas de contingencias comunes. La contratacin a tiempo parcial ha sufrido numerosos vaivenes normativos en los ltimos En nuestro Derecho, para el acceso a determinadas prestaciones de Seguridad Social se
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aos, en todo caso, las reglas de derecho transitorio aplicables a cada uno de estos contrates, los cuales seguirn siendo regulados hasta su extincin por la normativa conforme a la tos han especificado que no se apliquen las nuevas previsiones a los contratos antecedencual se concertaron. El Artculo 12.1 del Estatuto de los Trabajadores en su redaccin actual de la Seguridad Social y Real Decreto 1131/2002) entiende celebrado a tiempo parcial el contrato cuando se haya acordado la prestacin de servicios durante un nmero de horas al da, pleto comparable. Esta regulacin otorga una excesiva libertad al empresario a la hora de decidir el tipo de contrato permitindole, basndose exclusivamente en intereses de parte, problema de igualdad de trato entre trabajadores y trabajadoras con idntica jornada, pues,
(Real Decreto Ley 15/1998, de 27 de noviembre, Disposicin Adicional 7 de la Ley General a la semana, al mes o al ao, inferior a la jornada de trabajo de un trabajador a tiempo comconcertar un contrato a tiempo parcial cuando con arreglo a la normativa anterior hubiese
tenido que ser contratado a tiempo completo. Esta catica situacin genera, adems, otro en funcin de la fecha en que sus contratos se hayan celebrado y la normativa conforme a la que se hayan concertado, se sometern a las reglas de proteccin social aplicable al trabajo
a tiempo parcial o al trabajo a tiempo completo, o sern trabajadores y trabajadoras a tiempo parcial pero con una proteccin distinta a efectos del acceso a las prestaciones de Seguridad cial y la contratacin a tiempo completo. Social. Diferencias de trato a aadir a las que ya existen entre la contratacin a tiempo par-
I EL CONTRATO A TIEMPO PARCIAL Y LA VULNERACIN DEL PRINCIPIO DE IGUALDAD DE TRATO Y LA DISCRIMINACIN INDIRECTA POR SEXO DEL ARTCULO 14 DE LA CONSTITUCIN ESPAOLA
ridad Social de quienes trabajan con un contrato a tiempo parcial, de quienes lo hacen con 253/2004, de 22 de diciembre una cuestin de inconstitucionalidad respecto del prrafo 12.4 Al hilo del desigual tratamiento a efectos del acceso a determinadas prestaciones de Segu-
uno a tiempo completo, y de las modificaciones que viene sufriendo el primero de los tipos
de contratacin, se ha resuelto recientemente por el Tribunal Constitucional, en sentencia del Estatuto de los Trabajadores, texto refundido aprobado por Real Decreto Legislativo 1/1995, de 24 de marzo, denunciando su posible contradiccin con el mandato de igualdad y prohijadora a la que el Instituto Nacional de la Seguridad Social deniega el acceso a la prestacin cin Espaola. El supuesto de hecho es el siguiente: la recurrente en amparo es una trababicin de discriminacin indirecta por sexo que se contienen en el artculo 14 de la Constitude invalidez permanente por no acreditar el perodo mnimo de cotizacin legalmente exigizados cuando la normativa de Seguridad Social le exiga 4.045 das cotizados). La razn por la que no puede acreditar el perodo de carencia exigido es que a la trabajadora durante los periodos en los que estuvo contratada a tiempo parcial slo se le computan las horas trabajadas (conforme al Real Decreto Ley 8/1997, legislacin aplicable a los contratos a tiempo parcial en el momento en el que sucede el supuesto). El Tribunal Constitucional en su razonamiento jurdico estima que la aplicacin de un criterio de proporcionalidad estricta a los contratos a tiempo parcial a efectos del cmputo de los perodos de carencia necesarios para causar derecho a las prestaciones conduce a un resultado claramente desproporcionado, nir el requisito de carencia. De este modo, no solo se obtiene una pensin de cuanta inferior tacin, al exigir un mayor nmero de das trabajados para acreditar el periodo de carencia relacin con las prestaciones que exigen periodos de cotizacin elevados. El legislador ha
ble a la fecha del hecho causante de la prestacin (la mujer poda certificar 4.024 das coti-
301
pues dificulta injustificadamente el acceso de los trabajadores a tiempo parcial a la protec-
cin social, al exigir a estos trabajadores unos periodos de actividad ms extensos para reucuando existen periodos de trabajo a tiempo parcial, sino que se dificulta el acceso a la presrequerido en cada caso, lo que resulta especialmente gravoso o desmedido en el caso de trabajadores con extensos lapsos de vida laboral en situacin de contrato a tiempo parcial y en regulacin en la materia, inspirada en el mantenimiento del criterio de proporcionalidad, pero de noviembre, Disposicin Adicional 7 de la Ley General de la Seguridad Social y Real Decreto
venido a reconocer de forma implcita este resultado desproporcionado al introducir una nueva atenuada mediante diversas reglas correctoras, en aras a facilitar el acceso de los trabajadores a tiempo parcial a las reglas de la Seguridad Social (Real Decreto Ley 15/1998, de 27
1131/2002). En cuanto a la vulneracin del Artculo 14 de la Constitucin desde la perspecel contrato a tiempo parcial es una institucin que afecta de hecho predominantemente al sexo femenino, lo que obliga a examinar con mayor cautela el impacto de la regla sobre cmpara descartar la existencia de una discriminacin indirecta prohibida por el artculo 14 habra
tiva de la discriminacin indirecta por razn de sexo, el Tribuna Constitucional concluye que puto de perodos de carencia, pues, acreditada estadsticamente la realidad sociolgica que que constatar que esa medida se explica por razones objetivamente justificadas de poltica
la medida afecta a una proporcin mucho mayor de mujeres que de hombres (disparate effect),
social sin carcter discriminatorio. En el momento en que ello no es as, el Tribunal Constituredaccin dada por Real Decreto 1/1995, de 24 de marzo, lesiona el artculo 14 de la Constitucin, al provocar una discriminacin indirecta por razn de sexo. Sin embargo, esta revolucionaria sentencia soluciona y denuncia una parte de los pro-
cional afirma que el prrafo segundo del artculo 14.2 del Estatuto de los Trabajadores, en la
blemas en los que se encuentran las trabajadoras con contrato a tiempo parcial. En concreto
viene a considerar discriminatorio el trato desigual entre trabajadoras a tiempo parcial en funcin de la fecha de contratacin. Pero es que, tras la reforma, aunque se facilita el acceso a algunas prestaciones de Seguridad Social desde la contratacin a tiempo parcial, las diferencias de proteccin social entre las personas que trabajan con este tipo de contratos y las establecer un rgimen igualitario para el cmputo de los perodos de cotizacin entre ambos
que trabajan con contratos a tiempo completo son an muy importantes. El criterio debe ser tipos de contrato (a tiempo completo y contrato parcial), puesto que la clase de contrato ya cin de esta reivindicacin, mxime cuando se est incluso discutiendo en la actualidad la repercute en la cuanta de la prestacin a recibir. El intento de evitar el fraude en el acceso a las prestaciones mnimas de Seguridad Social no puede ser un obstculo para la consecuposibilidad de existencia de un salario relacionado con el hecho de la ciudadana. Otra hipomantenga la discriminacin entre ambos tipos de jornada podra ser la de exonerar de cotimos olvidar que, en el caso de las mujeres, principal colectivo sujeto del contrato a tiempo parcial, el tiempo no trabajado suele estar dedicado al cuidado, un trabajo informal que se vera en parte y de forma indirecta compensado. ttica solucin alternativa, y en todo caso, subsidiaria a la anterior, para el caso de que se zar a quin a buen seguro no se va a poder beneficiar de esas cotizaciones. Adems, no debe-
302
I A MODO DE ALEGACIONES DE CARCTER REIVINDICATIVO

res puesto que, amn de ser el colectivo predominante en este tipo de contratacin, suelen hacerlo sin posibilidad de elegir otra alternativa contractual, sea porque no se la ofrece el empresario, sea porque al no llevarse a cabo una poltica de conciliacin real en la empresa y continuar el cuidado de las personas dependientes a cargo de la mujer es la nica forma pensin de la vida laboral: las excedencias y reducciones de jornadas por cuidado de hijos o
La regulacin actual de este contrato sigue perjudicando muy especialmente a las muje-
posible de conciliar la vida familiar y la vida laboral. Es ms, las reivindicadas como frmulas
empresariales de conciliacin de la vida familiar y laboral y ligadas a la interrupcin o sus-
de personas dependientes en general, suponen enormes perjuicios salriales y de Seguridad Social para quin accede a ellas. Ambas son derechos de la madre o el padre, supuesto de titularidad compartida del derecho, y su disfrute se resuelve a travs de un acuerdo entre ambos progenitores, lo que, desde la perspectiva del reparto de las cargas familiares, merece periodo obligatorio de la licencia de maternidad, ya que durante ese periodo la madre no crticas, al degenerar habitualmente en un disfrute femenino, salvo, naturalmente, durante el puede suspender el disfrute. En la excedencia por cuidado de hijos, en los dos aos siguientes al primero, se da un vaco de cotizacin que puede perjudicar sensiblemente la vida laboral de una persona. La excedencia por cuidado de familiares no tiene proteccin especial fuera de la duracin mxima de un ao permitida en la actualidad. En cuanto a la reduccin de jornada su situacin se equipara a efectos de cotizacin al trabajo a tiempo parcial pero sin gozar, sin embargo, de las ventajas de cotizacin ficticia incrementada del trabajador a tiempo parcial. Sorprende tambin la escasa duracin de ambos derechos. Una de las crticas ms extendida al respecto es precisamente la referida al salario puesto que en ambos prdida de ingresos que conlleva la disminucin de la actividad laboral. Las Comunidades Autnomas suelen prever polticas de conciliacin de la vida familiar y laboral en las que incensupuestos no existe ningn soporte econmico que permita a las familias hacer frente a la tivan econmicamente las excedencias y reducciones de jornada. Las ayudas no llegan a ser
sustitutivas de la totalidad del salario aunque las cantidades se incrementan por algunas ticas conciliadoras. Ello no es, sin embargo, suficiente puesto que hoy en da son ellas las que siguen ocupndose del cuidado. Hay que promover una organizacin flexible del trabajo para hombres y para mujeres, manteniendo las posibilidades de acceso a las reducciones de
Comunidades Autnomas en el caso de que sean los padres los que se acojan a dichas pol303
jornada y a las excedencias pero previendo que quede salvaguardado el acceso a los derechos y las prestaciones de la Seguridad Social y no se produzca ni una segmentacin ni una segregacin del mercado de trabajo. En concreto, debe ampliarse por ley la duracin de la excedencia por cuidado de familiares y considerarse la posibilidad de computar el periodo ciones de jubilacin, incapacidad permanente, muerte y supervivencia y maternidad. La ausen-
mximo de excedencia como periodo de cotizacin efectiva para causar derecho a prestacia de medidas que aborden de manera definitiva las dificultades de conciliacin de la vida familiar y laboral condiciona la disponibilidad de las mujeres para participar en el mbito laboral porque de forma mayoritaria asumen en solitario el cuidado de hijos y de otras personas dependientes. Ello hace que queden relegadas del mercado laboral o, en el mejor de los casos, que su situacin sea precaria y desigual a la de los hombres.
El contrato a tiempo parcial no es una opcin que debe generalizarse. Aunque es cierto
que en materia de conciliacin permite ms tiempo para el cuidado de la familia repercute, sin embargo, de forma negativa en el sueldo, las cotizaciones a la Seguridad Social y la carrera profesional por lo que seguira recayendo sobre las mujeres que se ven de nuevo abocadas al cuidado de la familia y a la renuncia en su mbito profesional. No es posible la subsistencia de una persona con este tipo de contratacin ni durante el
desarrollo de su vida laboral ni en previsin de generar prestaciones futuras de Segu-
ridad Social. Ello es un indicativo de que las mujeres con este tipo de contratos depen-
dern siempre econmicamente de otra persona, normalmente su cnyuge o pareja. sumamente nocivos para la viabilidad financiera de la Seguridad Social y acelerara el
Por ltimo, una expansin exagerada de este tipo de contratos podra traer efectos proceso general de recorte de la accin protectora. Es necesaria una revisin del conridad Social. Y debe limitarse la flexibilidad que se contempla en la actualidad en la definicin legal del contrato a tiempo parcial y que favorece solamente a la empresa. La negociacin colectiva es un marco propicio para abordar de forma integral cuestiones relativas a la igualdad y no discriminacin ya que el convenio colectivo se ocupa de condiciones econmicas y laborales que inciden de lleno en la calidad de vida de las trabajadoras. Sin embargo, a pesar de algunos incipientes avances al respecto, los problemas actuales de segregacin del mercado laboral de las mujeres, de carcter unido a las deficiencias en el control de la legalidad de los convenios colectivos, la falta indirecto y muy complejos, suelen ser arrinconados por la negociacin colectiva, lo que de renovacin en la composicin de las mesas negociadoras en las que la participacin de las mujeres es escasa y la falta de formacin en esta materia de los agentes convenios reconocen a los trabajadores a tiempo parcial preferencia en el acceso a los sociales, hace que, de momento, no se vislumbre una inmediata solucin. En este sentido, conviene recordar, respecto al trabajo a tiempo parcial, por ejemplo, que pocos puestos de trabajo a tiempo completo, impidiendo una salida a la situacin de precariedad laboral en la que se encuentran estas personas. Respecto al tema del cuidado, mos recordar que en los convenios colectivos de mbito nacional, por ejemplo, las excepor hacer referencia al cuidado de hijos obviando el de otros familiares. dencias no suelen ser tratadas y cuando lo son reciben un tratamiento variado que pasa traducido en precariedad salarial y de futuras prestaciones de Seguridad Social pode304
trato de trabajo a tiempo parcial en lo referente al acceso a las prestaciones de Segu-
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I Comunicacin 25 I
DANZA DEL VIENTRE: FEMINSMO Y POSMODERNIDAD
MARA DOLORES TENA MEDIALDEA Universidad de Valencia
del siglo XX, sobre todo a partir de la dcada de los 80, en pases tanto orientales como occidentales. Si nos centramos en su historia ms reciente, es posible considerar dos contextos que han favorecido, aunque indirectamente, a su expansin. Por un lado el feminismo, que enjuiciando los rgidos valores morales de la sociedad burguesa, ha servido de marco para el desarrollo de esta danza y, por otro, el colonialismo que gener, en casos, inters y mutua atraccin entre las culturas colonial y metropolitana. conservadores, feministas y estudiosos de la danza y el folklore pues: o feminismo de la diferencia. del cuerpo de la mujer.
crecimiento como actividad, tanto ldica como lucrativa, desde finales del XIX y a lo largo
STE TRABAJO SE CENTRA en el estudio de la Danza del Vientre como fenmeno cultural. Su
No obstante, esta forma de danza presenta gran controversia entre sectores religiosos Supone una reconsideracin de lo femenino, ms cercano a perspectivas relacionales Es considerada como expresin ertica y, estticamente, cercana a la objetualizacin Ha sido construida histricamente como una danza de seduccin femenina, no folklrica.
305
vientre, punto de partida que permite reconocer la importancia de conceptos como seducdiblemente, la aproximacin al tema desde la perspectiva analtica del gnero, basada en el estudio de las relaciones intersexuales e introduciendo un enfoque multidisciplinar.
En este estudio se analiza desde una dimensin histrica y antropolgica la danza del
cin, deseo, cuerpo sexuado y diferencias de gnero en su anlisis. Todo ello suscita, ineluLos recientes estudios en etnomusicologa y antropologa musical se han preocupado en
incluir el gnero como una de las caractersticas ms significativas de la vida musical. La formar las ideas y roles asociados al gnero (Magrini, 2003). El carcter privado o marginal
diversidad y riqueza en las expresiones y prcticas musicales sirve para perpetuar o transde las prcticas musicales femeninas ser expresin de una respuesta cultural a una situacin social especfica, la de las sociedades patriarcales monotestas. Si en la Antigedad, dena de ciertos estilos musicales, por la alteracin que supone en los estados de conciencia. msica y danza participaban de la divinidad, de lo sagrado, el monotesmo supone la conEn concreto la danza donde toman forma sentimientos e ideas acerca de la sexualidad. Tratringen el movimiento y el contacto fsico, pues es una ocasin especial de encuentro pblico entre hombres y mujeres favoreciendo el cortejo. La desaparicin de movimientos plvicos, dicionalmente, en Occidente, las reglas que disciplinan el uso del cuerpo en la danza resconsiderados de carcter sexual, en las danzas sociales mixtas del mundo cristiano contrasta
con su pervivencia en el mundo islmico. Movimientos abdominales, de caderas y vibraciones aparecen tanto en danzas de hombres como de mujeres, que mantienen espacios ldipretados, donde el tema del amor y el cortejo esta presente. cos separados, y responden a ideales de masculinidad o feminidad segn como son interplos de los Imperios Agrarios de Oriente Medio, Egipto, Mesopotamia e Indo, extendindose maneciendo en el mundo islmico en las cortes, donde bailada por esclavas, pas a tener un En sus orgenes, su prctica es asociada a ritos de fertilidad e iniciacin sexual en los tem-
por todo el Mediterrneo en el mundo greco-romano a travs de rituales mistricos. La aparicin de las religiones monotestas supuso la restriccin en su representacin pblica, percarcter ms ertico que espiritual. La radicalizacin del Islam signific su prohibicin, limila expansin colonial de de los pases occidentales, se redescubri esta danza y sera asociada a un erotismo mgico asociado con ambientes exticos (Buenaventura, 1998). En su obra Orientalismo, Said (1991) reflexiona acerca de cmo el concepto Oriente ha ayudado a definir Europa que lo ha construido en su imaginera en funcin de sus intereses, ya que no tes. El impacto que caus esta danza en el espectador occidental, por la carga ertica de sus es una realidad emprica pues engloba pueblos con una vida, historia y costumbres diferenmovimientos, se ajustaba a los estereotipos de feminidad y sensualidad histricamente construidos en el imaginario dicotmico de la sociedad burguesa, con los smbolos de virgen-puta. cin reproductora representa el ideal burgus, frente a ste la mujer terrenal, carnal, sexual e irracional que encontrara una forma de representacin en mujeres menos civilizadas, Desde finales del XVIII la mujer, en el marco de la familia nuclear, pasiva y reducida a su fun306
tando su exhibicin a hombres disfrazados de mujer, gitanas y prostitutas. En el siglo XIX, con
bien las de clase obrera, bien recreadas en las fantasas orientalistas. Todo esto genera una que se refleja en las representaciones artsticas y literatura de la poca. En el siglo XIX puso de moda el Orientalismo, que paso a ser sinnimo de extico, misterioso y sensual frente al materialismo y mecanicismo occidental, y permiti expresar los sueos que desafiaban los prejuicios morales de la poca (Dijkstra, 1994). Se representan mujeres de sensualidad inscar a travs de la msica y la danza acerca de las relaciones entre hombres y mujeres ha sido asociada a la pervivencia de rituales de fertilidad e iniciacin sexual de los cultos premonoteistas.
radical contradiccin de sentimientos que van de la fascinacin a la hostilidad hacia la mujer,
truida: Almehs de Egipto, Nailiyat de Argelia, Odaliscas de Turqua, cuya profesin de edu-
grafas, reaccionando contra el ballet clsico, se aproximaron a danzas orientales: Ruth St mente. Destacaron la naturalidad, beneficios para la salud, expresin creativa, sensualidad
la gestacin del ballet moderno que se desarrollara durante el siglo XX. Bailarinas y core-
Por otro lado, el inters por la libertad de movimientos en las danzas exticas influira en
Denis e Isadora Duncan investigaron las danzas indias y de la Grecia Clsica respectivay libertad para la mujer en estas danzas. Ilustraron la diferencia de conceptos de moralidad en diferentes lugares y momentos histricos y reivindicaron el elemento ertico de la danza tambin su influencia en las danzas sociales de principios de siglo XX (charlestn, shimmi). frente al puritanismo occidental. En Europa, los cabarets de Pars, music halls ingleses y en fiestas privadas, numerosas artistas reproducen la fantasa oriental, y es posible observar,
dentales. Karayianni (2004) plantea la cuestin de la masculinidad en la danza, su trabajo
sido una construccin histrica de las sociedades androcntricas, tanto orientales como occi-
La danza del vientre como expresin femenina y limitada a representar la seduccin ha
documenta la situacin de la danza en el perodo otomano, donde encontramos una realidad
distinta a la que hoy conocemos: en 1834, el dirigente de Egipto Mohammad Ali implant el edicto de expulsin de las bailarinas pblicas, ghawazee, del Cairo dentro de su idea de modernizacin de Egipto en el contexto del discurso colonial. Hasta ese momento, la posicin social de las bailarinas era de gran independencia econmica, con altos ingresos, siendo consideradas esenciales en la celebracin de bodas, festivales y circuncisiones. Ante el xodo
muchachos travestidos que todava transgredan ms an la sensibilidad y moral europeas, y que provocaban con sus juegos de cortejo con referencias homoerticas. El desarrollo de la danza individual en el Imperio otomano difiere del concepto moderno, pues por individual se entiende la danza en que, sin enlazar manos, participan una, dos o ms bailarinas. Por un
de las bailarinas, su posicin fue ocupada por los khawals (Gink, engi o koek en turco),
lado, las concubinas o esclavas (odaliscas) las representaran en los palacios para audien-
cias masculinas y, por otro, las cngaras o los koeks, que en espacios populares actuaran
nizados en compaas profesionales, kols, formadas por grupos tnicos no turcos (griegos, dia de los tradicionales roles de gnero heteronormativos se encuentra tambin en el folklore, aunque, interpretados por hombres y mujeres en espacios divididos. La aceptacin popular
para audiencias femeninas o masculinas respectivamente. Cngaras o koeks estaban orga-
armenios, judos o gitanos) que representaran pantomimas de flirteo y de unin sexual, caracterizadas por la teatralidad, travestismo, virtuosismo y sensualidad de movimientos. La parode la ambigedad sexual, tanto femenina como masculina, ajena a las estructuras de parenMagrini, 2003) con una continuidad de las ideas del sufismo clsico, movimiento mstico que
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tesco, en Turqua y Balcanes, podra estar relacionada segn sugiere Martin Stokes (en originalmente mantiene una concepcin bisexual del amor. As pues, el estilo de representaciones otomanas de la danza del vientre supondra un medio de transgredir los estereotipos cuerpo premoderno, colectivo y ambivalente, que utiliza la carnavalizacin como medio de crtica social. Hacia la dcada de los veinte el desarrollo de la produccin cinematogrfica en Hollywood, de los roles sexuales, a travs de la stira, lo que se aproximara al concepto batjiniano del
convirti su industria en un importante sector econmico que impuso su dominio en el todo islmicos, an bajo dominio europeo. Los espectculos de danza del vientre se desarrollaniales donde las bailarinas emulan la fantasa oriental siguiendo las modas de la poca. En 1926 aparece el primer cabaret egipcio el Casino pera de Badia Masabni, se desarrolla el el mundo. El estilo de cabaret europeo y del cine americano se introdujo en algunos pases ron en capitales como Cairo, Argelia, Beirut, Estambul para satisfacer las audiencias coloesquema de baile del baladi dando lugar a lo que se conocer como danza clsica oriental o
destacaron la cantante Umm Kulthum y bailarinas como Samia Gamal o Tahia Carioca. La nizacin, que perdiendo el tono de parodia exaltar el ideal de mujer como cuerpo del deseo,
Raks al Sharki. La msica y el baile fueron expresin de orgullo nacional, momento en que
danza pasa, de las calles o eventos sociales como bodas, a los escenarios con grandes
orquestas que acompaan a las bailarinas solistas. La individualizacin de la danza y su feme-
podra considerarse como influencia burguesa occidental, con su concepto individual y heterosexual del cuerpo. La msica revelara los proyectos de construccin nacional, desarrobeske, ra, rebtika) desarrollada en el circuito de clubs, tabernas o celebraciones sociales llndose estilos populares urbanos que ayudan a conformar las nuevas clases urbanas (araque desde posturas laicas marginales aceptaran mujeres, cantantes y bailarinas, que enjuician el ideal burgus de feminidad. ceso de independencia de las colonias europeas, creciendo los nacionalismos en una bsqueda de identidad y aumentando los procesos migratorios hacia las antiguas metrpolis, bien en busca de una mejor situacin socioeconmica, o como refugiados ante presiones poltico-religiosas. En ciertos Estados islmicos ms laicistas como Egipto, Lbano, Turqua, se reivindic la danza del vientre como propia, que se constituye como un importante sector de la industria del entretenimiento, que por su popularidad y reclamo consigue ser incluida en repertorios de grupos folklricos gubernamentales. El advenimiento de radicalismos relilar su vestimenta por considerarla grosera, lo que hizo que en las ltimas dcadas del siglo
XX
Tras la Segunda Guerra Mundial y hasta principios de los aos setenta comenz el pro-
giosos en diversos momentos y estados censur sus representaciones de los cabarets o reguaspectos externos de la danza (Buenaventura, 1998). la escena estuviera dominada por bailarinas occidentales con menos restricciones en los
gresistas de la sociedad permiti abrir el debate sobre la libertad sexual, entre otros aspectos, y un nuevo auge del orientalismo, aparecen escuelas y publicaciones especializadas nes de belleza menos ilusorios que la cultura occidental. La objetualizacin del cuerpo en
pie en Estados Unidos y Europa, movimiento contracultural, que influyendo en sectores pro308
Las dcadas de los sesenta y setenta se caracterizaron por la de fuerza la ideologa hip-
y creciendo su inters entre mujeres occidentales (Buenaventura, 1998), ya que acepta cnoOccidente ha sido un factor determinante en su expansin de la danza del vientre donde la esttica estandarizada de la bailarina oriental, semidesnuda y vestida de pedrera, se adapta perfectamente a los gustos de una sociedad obsesionada por la apariencia externa y el sexo. la poltica feminista ha coincidido, asimismo, con un nuevo perodo de expansin de la danza. dad y expresin del goce sexual femenino la han popularizado como valido instrumento para Ya en los aos ochenta, el desarrollo de los estudios de gnero, desde el marco acad-
mico, aspira a superar los modelos binarios de los roles de gnero y esta nueva inflexin de
La construccin de la danza oriental moderna como legado de los antiguos rituales de fertilila liberacin de la mujer, as como, hacia el acercamiento entre culturas, a travs de la msica generalizado que en los pases de tradicin islmica, donde la tradicin teocrtica todava se y la danza. Su desarrollo en pases como Alemania y EE UU es sorprendente e, incluso, ms enfrenta a la introduccin del laicismo moderno. La exploracin de nuevos caminos de representacin corporal ha supuesto la diversificacin de estilos: el Tribal, recuperando el carcter grupal de la danza a travs de la fusin de diferentes estilos tnicos, o el Queer (si se aplica el trmino contemporneo) revindicando los espacios liminales, entre gneros, de los trascienda el ideal moderno del cuerpo femenino heterosexual como objeto del deseo. bailarines otomanos, que ilustraran la bsqueda de un discurso corporal posmoderno que la expansin de la danza del vientre entre sectores progresistas de jvenes de pases islLa apertura del Islam hacia Occidente, paralelamente al creciente fundamentalismo, supone
micos a partir de los aos noventa, recurriendo a la identidad de hipersexualidad femenina separarse de proyecto de construccin nacional, y la adopcin de la ideologa moderna esta
desarrollada en las sociedades capitalistas. La mayor fragmentacin poltica hace a la msica wazzi en Egipto, Shikhat en Marruecos, Sheykat en Argelia, de carcter ldico-sensual o de trance-ritual), el cambio de los roles de gnero y las nociones de sexualidad en stas. Las formas culturales son instrumentos del proceso de renegociacin por parte de las mujeres, ha reforzado los estereotipos, simplificndose la visin de los rabes y el Islam, lo que Said ceso globalizador capitalista. en sociedades histricamente patriarcales, respecto a la tradicin. El mundo contemporneo (1991) identifica con el proceso poltico-econmico de las grandes potencias, paralelo al proque se articulan sus relaciones y le sirven para definirse por oposicin al contrario. Si para el La mutua atraccin entre Oriente y Occidente enmascara los intereses econmicos en los suponiendo la desaparicin las profesiones femeninas asociadas a la msica y la danza (gha-
imaginario occidental Oriente puede representar exotismo y sensualidad, para el oriental Occicracia capitalista. El ideal de democracia capitalista, vertebrador de un estado de bienestar y libertad en un mundo global, debe ser replanteado, pues mantiene unos constreidos patrones corporales y sexuales normativos a favor de los intereses de consumo capitalistas. Los dmico han abierto el campo para la superacin del dualismo ideolgico moderno, a travs tismo, ms all de las preconcepciones impuestas por la normativa social. estudios tnicos poscoloniales, la crtica postestructuralista, la psicologa y el feminismo acade metodologas multidisciplinares y discursos polifnicos, y para replantear el placer y el ero-
dente expresara ideas de progreso econmico y libertad poltica, ejemplificadas en la demo-
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310
I Comunicacin 26 I
ACERCA DEL TECHO DE CRISTAL: UNA REFLEXIN CROMTICA
CARMEN YAGO ALONSO Universidad de Murcia CLAUDIA N. QUICENO MONTOYA Universidad del Cauca, Colombia
estructuras que lo sustentan: paredes y cimientos que dejan en entredicho su viabilidad. Hacer una nueva lectura de dichas estructuras, podra servir para afianzar y crear espacios donde las mujeres. la discriminacin no est presente, dndole vida a otras formas incluyentes de ser y estar de lisis que algunas socilogas y economistas feministas hacen sobre el mercado laboral y, en concreto, a partir del anlisis de la discriminacin laboral de gnero. Desde este enfoque, la cin de desigualdad social que favorece a los hombres y perjudica a las mujeres. Mabel Burn segregacin vertical y horizontal de las mujeres en el mercado de trabajo se debe a una situalo ha definido como una superficie superior invisible en la carrera laboral femenina que les impide seguir avanzando hasta ocupar los puestos ms elevados en las jerarquas ocupacionales (Burn, 2003: 35). Por debajo, queda el suelo pegajoso: la superficie a la que bastantes mujeres se encuentran adheridas por los roles tradicionales de gnero y los empleos de bajo salario y estatus social (Cristina Carrasco et al., 2003). Los datos desagregados por sexo avalan esta jerarqua organizacional discriminatoria. En
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la metfora de la casa y de su construccin, nos lleva a cuestionarnos cules son las
L TRMINO TECHO DE CRISTAL hace referencia a la discriminacin de gnero; pero siguiendo
La metfora del techo de cristal surge a mediados de los aos ochenta a partir del an-
el ltimo informe de la OIT, Romper el techo de cristal. Las mujeres en puestos de direccin (actualizacin 2004), se muestra un detallado desglose estadstico que indica, entre otras cuestiones, que el porcentaje de mujeres en los empleos de direccin es notablemente insuficiente comparado a su participacin global en el empleo. Aunque dicho trabajo hace grandiciones en las cuales se desarrolla el problema. Cabe preguntar por qu pases denominados en va de desarrollo aparecen como los primeros en presentar una mayor participacin tajes superiores de participacin laboral femenina que Canad o Espaa.1 de las mujeres en algunos puestos de trabajo, como sucede en Per, que presenta porcendes aportes en trminos cuantitativos, deja abierta varias cuestiones con respecto a las con-
1. Vase el grfico sobre Porcentajes de mujeres como trabajadoras profesionales 1996-99 y 2000-02. Fuente: per el techo de cristal. Las mujeres en puestos de direccin actualizacin, 2004.
(2003). Anuario de Estadsticas del Trabajo, Cuadro 2C Pases con clasificaciones CIUO-88, Gran grupo, p. 9 Rom-
OIT
la OIT para hacer las mediciones, lo cual invita a mirar con mayor cuidado las cifras,2 sino tambin cules son los contextos que soportan dichas cifras. Per es un pas con un porcentaje alto de poblacin indgena, si esto se tiene en cuenta, es relevante preguntar cmo se ha entendido el trabajo profesional de las mujeres peruanas y en qu condiciones tiene lugar, jadoras peruanas puede ser el reflejo de una minora elite formada, en un pas donde las cifras muestran que el acceso a la educacin es bajo, y las necesidades bsicas de las comunidades indgenas las ubican entre las ms pobres.
Estos datos permiten cuestionar, no solamente las variables y la metodologa utilizada por
en comparacin con las trabajadoras profesionales de Canad, ya que la muestra de traba-
significativo a resaltar aqu, es precisamente la importancia que tiene dichas preguntas. De fuera estas diferencias, porque se ha limitado al mbito empresarial y de la cultura de la ellas.
Estas son entre otras las preguntas que surgen con la lectura de este documento; pero lo
algn modo, sera cuestionar si la metfora que hemos tomado prestada acerca del techo de cristal es suficiente para cubrir estas diferencias, o por el contrario, estamos dejando empresa, sin contar con los contextos socioculturales, de origen, de las personas inscritas en tenido en cuenta los mecanismos discriminatorios basados tanto en barreras externas como En Ciencias Sociales, los enfoques que han tratado de explicar el techo de cristal han
de tipo interno, aunque resulta difcil separar unas de otras dada su interaccin. El sistema
sexo/gnero se presenta como eje vertebrador de la divisin sexual del trabajo y clave interres y hombres desarrollan una identidad profesional diferenciada, resultado de normas, valores, creencias, expectativas y actitudes que la familia de origen, los medios de comunicacin que obstaculizan el desarrollo profesional de las mujeres, tanto por su funcin argumentativa del juicio y comportamiento sexista, como por la adecuacin al estereotipo que las propias can en una cultura organizacional (normas, significados y valores) que supone un obstculo y el currculum oculto en la enseanza transmiten y, se aprenden a travs de mecanismos complejos de imitacin e interiorizacin. Los estereotipos de gnero son uno de los factores pretativa en su anlisis (Amparo Ramos et al., 2003). Con la socializacin de gnero, muje312
mujeres realizan de su comportamiento (profeca autocumplida). Los estereotipos se enmar-
a la promocin de las mujeres en las empresas, creando reglas, barreras y redes sociales sional femenina, en lo que se refiere a las oportunidades de formacin continua, promocin
discriminatorias para las mujeres (Maite Sarri et al., 2002). Desde la sociologa, algunas teoras se han centrado en cmo el ejercicio de la maternidad dificulta la competitividad profey adquisicin de experiencia laboral (Jacobs, 1999; Hakim, 1996). La ausencia de soporte y ayuda social en el trabajo domstico y familiar frena el desarrollo profesional de las mujeres. son las condiciones de construccin de la subjetividad de las mujeres que hacen posible que Desde la teora psicoanaltica, Mabel Burn (2003) se ha interesado por estudiar cules
2. No se trata de poner en duda la calidad de este trabajo Todo lo contrario, invita a mirar con mayor detalle lo que hay detrs de las cifras y entender los contextos socioculturales de los que se parti. Pero esto sera un punto de partida de mayor anlisis y tiempo. Lo que se pretende es dejar abiertos algunos interrogantes dirigidos a sustentar lo que queremos exponer aqu.
el techo de cristal tenga efecto en sus carreras laborales. As el techo de cristal adquiere una significacin subjetiva que enriquece el anlisis. En esta lnea, Nancy Chodorow (2000; citada defina slo en trminos sociales. en Burn 2003) profundiza en la dimensin intrapsquica del fenmeno, que en un inicio se forma transversal y especfica de cubrir este hueco (gap) y, desde el feminismo de la igualConsiderando que esta es la realidad descrita por gran parte de la literatura que aborda Las polticas de igualdad de oportunidades en materia de empleo se estn ocupando de
dad, se apela a un cambio social: una transformacin de las instituciones sociales que condicionan la carrera profesional de las mujeres.
el tema, y sin negar esta explicacin de nuestras vidas laborales, hemos querido interrogar cia de lo simblico es menos que nada (Luisa Muraro, 1994: 101).
la propia metfora del techo de cristal a partir de nuestra experiencia, ya que lo real en ausenqueda pendiente entender la complejidad de este puzzle. Es decir, buscar comprender las estructuras que le dan vida a la metfora espacial de la construccin y a las relaciones que se entretejen en la misma. Relaciones llenas de smbolos que invitan a otras preguntas. Se trata de prestar atencin a las mezclas que vinculan la asimetra de las relaciones que sustentan el techo de cristal. Por esto, tan importante es conocer el contexto interior de la empresa, como el vnculo de las relaciones sociales en el mbito local que la rodea. Tener en cuenta a las personas que pasan gran parte de su vida en ella, es entender el condicionamiento de ese ser y tener como parte de una historia y de una cultura. Es decir, no solamente Por un lado, teniendo en cuenta los esfuerzos realizados hasta ahora sobre este tema,
se debe asumir las condiciones sociolgicas adscritas a un espacio concreto. Hay que ponderar las diferencias producto de la cultura, un condicionamiento a tener en cuenta, en tanto que, hombres y mujeres estn intrnsicamente imbuidos en una cultura mayor. Por tanto, no bres y mujeres, por citar una de las tantas desigualdades vigentes. es la cultura de la empresa solamente, es ver cmo esa cultura empresarial es un brazo ms Por otro lado, queremos abrir el anlisis con una pregunta, que lejos de estar resuelta con
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de la estructura de la sociedad, la cual esta conformada por axiomas de inequidad entre homlas explicaciones sobre el techo de cristal ofrecidas hasta el momento, abre otra reflexin: qu hace que las mujeres no estn donde por justicia social deberan estar? Sostenemos decir? Tan sencillo como que si el techo es importante, no lo son menos los cimientos y las paredes sobre las que se asienta. la tesis de que la razn no es otra que el ser y el tener un cuerpo de mujer. Qu queremos Los cimientos no estaran constituidos slo por los significados de gnero que nos han
sido transmitidos diferencialmente a mujeres y hombres, sino tambin y ms all, por el deseo personal de existir libremente en un cuerpo sexuado; lo que soy y lo que puedo ser. Sobre los cimientos crecen las paredes, paredes a las que metafricamente podemos referirnos como relaciones, cuya forma depende del modo como stas ltimas acontecen. Las relaciones pueden albergar grandes dificultades y levantarse en muros o ser atravesadas por puerlas relaciones sexuadas del tejido social, que pueden ser transformadas hacia un tipo de relacin que rompa con los esquemas actuales de poder y verticalidad, hacia la autoridad y el crecimiento en libertad. tas y mediar entre unos espacios y otros, puesto que estos muros representan precisamente
riencia ms que como un conjunto de derechos. Me siento libre cuando esas paredes (relaciones en las que el ser mujer importa) no caen dentro del paradigma de la opresin, cuando soy capaz de mediar en la necesidad. A su vez, estas relaciones son dadoras de medida. Medida que puede ser impuesta, como ocurre en el caso del techo de cristal, el fruto de una techo que abrigue, de luz, me proporcione sensacin de infinito o un techo que se me caiga
La relacin, dice La Cigarini (2003), es va y modalidad de la libertad: libertad como expe-
ms relaciones que se levantan sobre los cimientos de cada mujer y de cada hombre. Un encima, me asfixie, no est aliado con la vida. Por esto el techo de cada casa debe ser diferente, porque es precisamente la diferencia la que posibilita el crecimiento. El techo per se existe en todas las culturas y la mayora de mujeres y hombres vivimos bajo uno concreto; pero minimizar esta diferencia, en el caso de la empresa, a la falta de adaptacin a la cultura tan con la estructura de la casa y dejan grandes vacos, como sucede en la actualidad. Para convertirnos en arquitectas de nuestra propia casa tenemos que establecer puentes de comunicacin en los que se posibilite el intercambio. empresarial dominante de los altos niveles, es estancar la mirada en techos que no se ajus-
cuales las mujeres no logran ascender en la pirmide organizacional del mismo modo que
Desde el enfoque tradicional, se estudian los motivos, en trminos de obstculos, por los
los hombres, sin cuestionarse la adecuacin de ese sistema a los gustos, los intereses o los deseos de las mujeres. Nosotras queremos sealar la objecin que encontramos de algo que no quiere o no puede estar en lo que la sociedad le presenta como una posibilidad de existencia. El cuerpo femenino que se resiste a entrar en el juego social. Es la extraeza a la que en sus grupos de autoconciencia, y que hoy se describe en algunos medios (Raquel Bruno, de atraccin. 2000). Un comportamiento silencioso y de enorme gravedad, por su importancia y su poder el hombre, a pesar de que las culturas organizacionales estn cambiando y valorando la feminidad cada vez ms, interrogumonos por ello. Sin descartar que existan barreras ante la presencia femenina en el mundo pblico, es de recibo detenerse en qu me pasa a m, qu pasa en cada una de nosotras. Preguntmonos por este tipo de fracaso, no descarguemos toda Si admitimos que el techo de cristal representa un fracaso en el logro de la igualdad con Virginia Woolf se refiere en Tres Guineas (1999) y que muchas mujeres han sacado a relucir
314
nuestra responsabilidad en los problemas que para las mujeres ha acarreado la discriminacin. Veamos en la negacin voluntaria involuntaria una posibilidad de cambio. Qu ocurre cuando el deseo no encuentra mediacin; qu ocurre cundo deseamos y tenemos una fuerte voluntad de vencer.3 El que las mujeres no deseen estar en el meollo del patriarcado puede interpretarse vol-
viendo a otorgarle el protagonismo a los varones (a la omnipotencia y omnipresencia masporque cambiar las estructuras laborales, puede ser el camino a otra forma de pensar; pero
la crtica ms radical al sistema patriarcal, ante la que el mismo sistema no tiene respuesta,
culina) o escuchando la negativa de las mujeres. En ese no estar, pensamos que se alberga
este es un proceso que en la actualidad se cae por falta de interlocucin. Aqu cabe pregun-
3. Esta reflexin est escrita a partir de la lectura del texto Ms que hombres, mujeres, del Colectivo n 4 de Miln.
tar cules son las causas de la inexistencia de esa interlocucin? Por qu esa inexistencia puede sustentar el techo de cristal? cuerpo de hombre, o una abstraccin neutra sin que importe el cuerpo, el esfuerzo por seguir a una infelicidad concreta reconocible en muchas mujeres jvenes. Un acogimiento en el ciado a sus hijos, a sus maridos, compaeros, amigos. Jean Baker Miller (1976) si bien advirrencia constituye la potencialidad del cambio. Cuando a una mujer se le exige que sea un hombre con cuerpo femenino o una mujer en
estando presente, en ocasiones, se hace demasiado pesado, obstruye la creacin y da paso mundo de lo pblico que, por otro lado, poco tiene que ver con el que las mujeres han propiti que ser mujer es disfuncional para triunfar en el mundo convencional, seal cmo tal difey la insercin en la vida social. Sin embargo, ahora las mujeres de esta generacin buscamos un ir ms all de lo que representa esta fuerte dicotoma. Quiero estar a mi manera, tradicciones entre modernidad y tradicin, y al mismo tiempo, sus propias contradicciones internas producto de esa escisin entre valores, estilos y decisiones personales basados en las contradicciones externas (Lagarde, 2001: 37). lo que tambin implica entender que: Cada mujer debe enfrentarse en el mundo de las conla dimensin subjetiva, tradicional o moderna, y un modo de vivir, que reproducen o replican (2004: 4) [...] la calidad civilizadora de una civilizacin la miden las situaciones de doble tirn de ese tipo que entraa. Y esto sabemos que no es una utopa. En palabras de Mara Milagros Rivera Garretas Las mujeres tradicionalmente se han dividido entre la extraeza y el quedarse al margen
en las que esa civilizacin NO nos pone a la gente. Siguiendo a Simone Weil (1996: 24) filsofa del siglo XX: la imperfeccin de un orden social se mide por la cantidad de situaciones En este sentido, puede que todo no est dicho, que haya un nuevo deseo que necesite
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nombrarse, que a las mujeres jvenes nos toca decir. Tenemos y debemos hablar de nuestras experiencias de libertad, de los lugares donde hemos hecho circular nuestro deseo y donde seguimos intentando la existencia, sin afirmar una virilidad adoptada, sino dndole un sentido cada vez ms libre a la diferencia sexual de ser mujer.
riencia de cada una es una va sin olvidar los deseos, lo que cada cual quiere traer al mundo. tas para las que las mediaciones dadas requieren ponerse en primera persona, para saber hasta dnde nos son tiles en la realidad que cambia.
Pensar el trabajo, las dificultades y los miedos que encontramos partiendo de la expe-
Un sendero que puede responder al interrogante con el que hemos comenzado; y a pregun-
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316
IV CONCLUSIONES
317
Taller 1 NUEVOS PRODUCTOS DE TRANSMISIN CULTURAL. . NUEVAS FORMAS DE SEXISMO EN LA ERA DIGITAL
RELATORA: ISABEL PASTOR
primera conclusin de la mesa redonda y del taller est ah mismo y se ha utilizado ms bien tura, cambian las dinmicas y los instrumentos.
como premisa: no estamos ante nuevos sexismos, los sexismos son los mismos como estrucdesigualdad de gnero: en el hombre, el perfil suele coincidir con el de un ejecutivo de alto Uno de los campos en los que profundizamos fue el teletrabajo. Entraa, de entrada, una
ductos de transmisin cultural. Nuevas formas de sexismo en la era digital. Y es que la
S NECESARIO EMPEZAR
rememorando el ttulo bajo el que hemos trabajado: Nuevos pro-
nivel, que no suele asumir las tareas del hogar. En la mujer, este tipo de trabajo suele reportar malas condiciones laborales sin lmite de horas y en el lmite de la legalidad; la anulacin sibilidad de diferenciar espacio domstico y espacio privado. Esta diferencia demuestra que el teletrabajo, a diferencia de cmo suele ser vendido, no es la solucin a la conciliacin y de la posibilidad de promocin; y la asuncin paralela de las tareas domsticas, en la impo318
tiende a promover la masculinizacin de una mujer. Ella ha logrado entrar en el mercado laboral, entrar en un mundo antes masculino, pero no ha logrado an que el hombre entre en el mbito de lo domstico. Las causas que se apuntaron son varias: no existen polticas de cin del teletrabajo en la vida domstica. Adems, la mujer y los agentes socializadores como las tareas domsticas. Elena Casado, ponente sobre la materia, apuesta por el teletrabajo alejado del concepto de ejecutivo. Tambin cuando se habla de videojuegos se habla de masculinizacin de la mujer como empleo que aseguren que se parte de condiciones de igualdad plena antes de la instauralos educadores deben de empezar aplantearse la reeducacin con el fin de desmontar la asuncin natural de que la mujer, por tradicin e instinto maternal puede ocuparse mejor de masculino, como forma de acercar al hombre hacia el campo que le queda por conquistar, y modelo sexista reproducido entre los ms vendidos (aunque tambin est presente la mujer
vctima y al mujer estilo Barbie). Masculinizacin, sin embargo, con dos detalles interesanlentos, pero con cuerpos y actos seductores; en lo que respecta al uso, todava permanece en las nias la preferencia del juego en grupo, cla relacin social, frente al juego aislado que propone el videojuego. Adems, las mujeres y los hombres, como padres, se plantean la forma
tes: en lo que respecta al aspecto fsico, se trata de la adopcin de roles masculinos y vio-
de reducir el impacto de los videojuegos en la transmisin de valores sexistas, racistas y violentos. El ponente Enrique J. Dez apunt que contra la gran empresa del videojuego y contra las modas es difcil luchar; pero s es tarea de los investigadores tratar de dar herramien-
tas para que los padres puedan deconstruir los mensajes y ensear a sus hijos a ser conscientes de los contenidos de los videojuegos. apostaron la ponente Lola Prez y la periodista Montserrat Boix. Segn esta visin es factible creer en las nuevas tecnologas como un instrumento vlido para transmitir experiencias, analfabetismo funcional no es un obstculo insuperable para que las mujeres que lo tienen, conocimientos y reivindicaciones feministas por varias razones. Por ejemplo, hay experiencias como la enseanza del idioma a travs de clases de informtica, que demuestran que el especialmente en colectivos excludos, puedan aprender a usar las nuevas tecnologas. Esto demuestra tambin que pueden aprender las mujeres de avanzada edad. Hay que tener en cuenta tambin que los nuevos sistemas de edicin en red, concretamente los programas de software libre y la propia evolucin de la informtica, dejan patente que los programas cuanto Pasamos a la visin productiva de las nuevas tecnologas de la informacin, por la que
ms modernos son tambin cada vez ms fciles de usar. Gracias a ello podemos reinventar el lenguaje de la red, de origen excesivamente tecnicista y masculinizado, en favor de cada vez ms accesible econmicamente: se puede comprar dominios por cien euros al ao; est desarrollando el software libre. la igualdad. Podemos editar nuestra propia pgina web con tan slo solicitarlo y sin necesidad de saber de cdigos a travs de blogs o del SPIP. Por ltimo, la tecnologa se est haciendo en nuestro estado se est promoviendo la conexin a Internet en los espacios rurales y se que las mujeres pasen de la interactividad y de la capacidad para crear, a la interactividad compartida: el feminismo en red y la mirada de lo cotidiano con otra mirada, la transversalidad y la tecnologa aplicada. Consiste en aplicar a nuestras necesidades el trabajo puesto
319
Estas ventajas, no obstante, por s solas no son suficientes. Es un reto actual el hecho de
en comn a travs de la red. Por eso, y ante el hermetismo de la empresas, es necesario atreverse a experimentar; adems de dar a conocer mediante talleres las experiencias en Interteamos que hay que ensear a manejar y a elegir la informacin: el acceso a la sociedad del conocimiento. Por tanto, instituciones como la Universidad o la Fundacin Isonoma, debeen el uso y comprensin de la informacin en red. net de diferentes colectivos. Antes, el problema era acceder a la informacin y ahora nos plan-
ra fomentar la organizacin de talleres de educacin en el uso de las nuevas tecnologas y
Taller 2 NUEVAS Y VIEJAS VIOLENCIAS

RELATORA: ESTELA ESTEVE expongo los temas principales (que no las conclusiones cerradas) de
E MANERA BREVE,
Empezamos resumiendo lo que se dijo en la mesa redonda, con breves pinceladas: La violencia hacia las mujeres podramos clasificarla en dos tipos: La que se ve (violencia directa fsica o psicolgica). La que no se ve (violencia encubierta estructural, cultural).
debate que surgieron en el taller de la mesa redonda Nuevas y viejas violencias.
persona.
La violencia (cualquier tipo de violencia) es, en s, ejercer algn tipo de control sobre otra
aquel tipo de violencia encubierta del que no damos cuenta hasta que se produce una toma de conciencia al respecto. Por tanto, las nuevas violencias son las que: Estn encubiertas. Son aceptadas.
Ambos tipos de violencia se han dado siempre, pero denominamos nuevas violencias a
320
se expusieron fueron los siguientes:
A partir de aqu comenzamos nuestra discusin sobre el tema y los puntos principales que Educacin: el tema de la educacin surgi como uno de los puntos clave donde ms produce la hostilidad. Esto es, que se debera trabajar ms en la violencia estructural. Una compaera de Brasil, a modo de ejemplo, nos ilustr el peligro de la masculinidad nidad (por su actitud) y se generan a menudo peleas que terminan en muertes.
se debera incidir, ya que es desde la masculinidad de la educacin desde donde se como factor que fomenta violencias, no slo de hombres hacia mujeres, sino de hombres hacia otros hombres: en Brasil, los propios hombres son vctimas de su masculi-
Simbolismo, patriarcado: se coment la importancia del patriarcado en cuanto a que es lo que subyace en la cultura en la cual estamos inmersos y cuyo nombre mucha gente tiene miedo a pronunciar. Como ocurra con la educacin, el patriarcado pasa al terreno darlo de nuestras actuaciones cotidianas. En algunas ocasiones incluso nosotras reproI I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
de lo simblico, al terreno de las nuevas violencias, y a menudo es muy difcil deslin-
ducimos, sin darnos cuenta, algunas actitudes que tienen que ver con comportamientos propios de una manera de pensar masculina. Por ejemplo, en el tema de la mujer pueda quedar embaraza y tenga que adoptar para tener un hijo todava es algo que no se acepta o que se mira mal. Debemos lucha contra esa vieja simbologa. y el embarazo: se trata de un smbolo muy marcado que las propias mujeres tambin mal utilizamos, ya que en nuestro sistema cultural el hecho de que una mujer no se
Medios de comunicacin: los medios de comunicacin constituyen uno de los elemen-
tos de socializacin ms potentes. A partir del asesinato en 1997 de Ana Orantes la violencia contra las mujeres dio un salto considerable a los medios. Y se ha conseguido que los hechos violentos pasen del terreno privado al mbito pblico. Aunque todava queda mucho por hacer. No debemos descuidar la frivolizacin que los medios hacen de las consecuencias de la violencia hacia las mujeres, que casi siempre acaba en
muertes, y debemos estar atentos al sensacionalismo que persiguen. Tan slo se muestra la cara ms morbosa de los hechos y no se analiza la violencia estructural o simblica de que hablbamos en el punto anterior. Los medios son muy potentes, s, pero si se saben utilizar. Por tanto, hay que intentar que la violencia contra las mujeres se enfoque de otra manera. Hay que educar a los profesionales de los medios para que cias de la accin violenta.
fondo de la cuestin, y no que tan slo quede la parte visible, que son las consecuen Punta del iceberg: en este sentido hicimos alusin a que la violencia que se ve (fsica o directa) tan slo representa la punta del iceberg del problema. La dificultad estriba en ser humano) y despus, la violencia fsica cuando el agresor, al ver que est a punto detectar los casos no slo de violencia directa, sino de violencia encubierta. Es a partir de cuando se reniega de sufrir, primero la violencia encubierta (la degradacin del de ser abandonado y que la vctima inicia un proceso judicial en su contra, comete actos la apariencia o los resultados trgicos.
la informacin al respecto se d de una forma digna y se pueda llegar, en un futuro, al
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violentsimos que hacen que acabe con la vida de la vctima. Se deben dar a conocer
los hechos o comportamientos que desembocan en este tipo de acciones, y no tan slo Solucin para los agresores?: en el taller se coment si sera posible la reinsercin de los agresores causantes de la violencia hacia las mujeres... Conclumos con que no tenan solucin, con que no se deban invertir recursos a su rehabilitacin. Su comportamiento y su actitud, de marcado talante patriarcal, no es receptivo a un cambio ni manera errnea, sino que cree estar adoptando medidas correctivas y que la vctima es realmente quien est actuando de forma equivocada.
a una mejora porque el agresor no cree en ningn momento que est actuando de
Discapacidad: por ltimo, y no menos importante (con este orden he podido enlazar, ms o menos, algunos de los puntos sobre los que ms se habl en el taller), hablar sobre la discapacidad y la violencia. A menudo se habla de la violencia contra las muje-
res, pero a veces se excluye, sin pensarlo, al colectivo de las mujeres discapacitadas. cia estructural que muchas veces padecen las personas discapacitadas. Si ya es duro aguantar vejaciones contra su persona, cmo ser aguantar que la persona de la se depende totalmente haga sufrir violencia fsica contra una persona discapacitada?
Un compaero en el taller nos dio una serie de ejemplos (duros y reales) de la violen-
ciertos casos, pero debemos actuar y tomar medidas para evitarlos y mantener as la integridad de todas las personas, sin ningn tipo de diferencia ni discriminacin. bia aquello sobre lo que no se acta. Actuemos, pues, y sigamos trabajando para lograr un fin comn.
Todos estos hechos son, a veces, difciles de denunciar. Es difcil incluso poder detectar Concluyo con una frase de ngeles lvarez, moderadora en la mesa redonda: No cam-
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Taller 3 SEXUALIDAD, CUERPO Y EMOCIONES

RELATORA: ANA LPEZ Las tres palabras que enmarcaron el ttulo del taller y
br en la Universitat Jaume I del 14 al 16 de septiembre constituyeron las herramientas de
trabajo de las tres ponentes que participaron en las actividades: la representante del Espataron buscar las soluciones a la pregunta abierta que dej en su introduccin la coordinadora las claves para alcanzar la libertad para las mujeres.
EXUALIDAD, CUERPO Y EMOCIONES.
mesa redonda del congreso Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?, que se cele-
cio de Salud Entre Nosotras, Mara Jos Naranjo; la profesora de Psicologa de la Universidel taller y experta en coeducacin y terapeuta, Charo Altable. La docente explic que los tres vocablos elegidos para titular las actividades: sexualidad, cuerpo y emociones, constituyen Del debate abierto entre las ponentes y las participantes en el taller y en la mesa redonda
tat de Valncia, Amparo Bonilla; y la antroploga granadina Carolina Izquierdo. Las tres inten-
se extrajeron varias reflexiones o preguntas abiertas. Las mujeres que participaron en las que se establece entre amo-esclavo, donde la masculinidad es la construccin dominante y nificante, cultural y simblica. Es una concepcin del amor gratuito al precio que sea. En esta lnea, aadieron la situacin preocupante que supone el culto excesivo al bello
romntico del amor. Se trata de la fijacin de los roles en la relacin clsica de dominacin la feminidad es lo otro, lo negado y excluido de toda una economa no slo material, sino sigsexo, querer ser siempre atractiva a la mirada del otro. En este punto, destacaron el dao que tima, a pesar de ser todo lo contrario, a pesar de que supone una mutilacin del cuerpo. El panorama, preocupante, que expusieron las ponentes y participantes, les llevaron a una
actividades explicaron que el sexo femenino contina, an en el siglo XXI, aplicando el modelo
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est suponiendo la ciruga esttica, que ha pasado a entenderse como un acto de autoespregunta abierta: Qu podemos hacer? Charo Altable explic que la solucin est en la educacin. El problema radica, segn argumentaron, en que el currculo educativo no responde a esta necesidad. La respuesta la situaron en la necesidad de comunicacin entre las mujesolidaridad entre las mujeres y eliminar la competencia existente. Esta dinmica de grupo fica que se ha retrocedido en el tiempo. Hoy en da mujeres estn ms solas. res. Afirmaron que hay que volver a crear redes femeninas y aadieron que es necesaria la entre mujeres servir para que las personas conozcan mejor sus deseos. Uno de los inconvenientes que introdujeron es la casi inexistencia de estos grupos de mujeres, lo que signique hay que saber y conocer sobre el sexo es la penetracin. Impulsaron el autoexamen del mendaron prctica de bailes femeninos como la danza del vientre. En torno a la sexualidad arguyeron que se debe defenestrar el coitocentrismo. No todo lo
cuerpo de la mujer para conocerse mejor y saber cules son sus deseos. En esta lnea, reco-
tes explicaron que los jvenes siguen rechazando la homosexualidad, eluden tratar estos social sigue constituyendo un tab y genera cierto rechazo.
Otro de los temas que se trat durante los talleres es la homosexualidad. Algunas docen-
temas. Las palabras lesbiana o gay ya estn dentro de su vocabulario pero su aceptacin
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Taller 4 EDUCACIN NO SEXISTA. REALIDAD O PROYECTO?

RELATORA: SUSANA BARBER Mujeres Jvenes: Nuevos feminismos?, que se
diferentes mesas redondas en las que se abordaron temas especficos del congreso.
N LA SEGUNDA JORNADA DEL CONGRESO
celebr en la Universitat Jaume I los das 14, 15 y 16 de septiembre se concentraron las
dinada por Consuelo Flecha, catedrtica de Historia de la Educacin de las Mujeres de la Universidad de Sevilla y en la que intervinieron como ponentes Marta Soler, doctora por Harvard e investigadora Ramn y Cajal de la Universidad de Barcelona; Milagros Montoya, profesora Grupo de Investigacin e Innovacin Educativa de la Universidad de Mlaga. la siguiente forma: y perteneciente a Sofias, Relaciones de Autoridad en la Comunicacin; y Nieves Blanco, o proyecto? las participantes extrajeron una ideas y reflexiones que se pueden resumir de En la mesa redonda y el taller que abord el tema de la Educacin no sexista. Realidad
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Una de ellas fue la de Educacin no sexista. Realidad o proyecto?, que estuvo coor-
En relacin con el ttulo del taller, existe disparidad de criterios sobre cmo se percibe si es una realidad o un proyecto la educacin no sexista. trabajo ha sido ver los distintos significados del trmino. No hay una nica concepcin sobre qu es educacin no sexista y por ello parte del En este sentido ha habido una propuesta de educacin sexuada para nombrar la prctica ya existente y generalizada de educar en femenino y en masculino. que hacen una escuela diferente que va cambiando la realidad. Se reconoce que hay una escuela sexista, al mismo tiempo que hay muchas mujeres Es importante en la educacin el desarrollo de las capacidades de las nias y de los viable a cada hija o a cada hijo.
nios segn sus posibilidades, tal y como hacen las madres o cada madre haciendo
Hay una tarea pendiente de gran importancia: encontrar un enfoque pedaggico desde contenidos que se ensean.
la diferencia femenina y masculina e introducir las aportaciones de las mujeres a los
Para lograr una escuela coeducativa faltan recursos materiales, humanos y de formacin del profesorado. Es muy importante valorar, aprovechar y difundir lo que se ha aprendido, es decir, la experiencia adquirida en tantos aos de docencia de profesoras y profesores porque son recursos ya existentes que se ponen en prctic o si no se desperdician.
que tienen xito en la escuela y en la universidad pero ese triunfo luego no es proporcional en el mundo laboral.
Por ltimo, no queramos dejar pasar por alto, aunque sea evidente, que las nias son las
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Taller 5 SEGREGACIN EN EL MERCADO LABORAL Y TECHO DE CRISTAL

RELATORA: ELENA VERCHILI de la mujer al mercado laboral, sta todava encuentra
cas como privadas. As lo demuestra el hecho de que slo existe un 3% de representacin femenina en los rganos de poder de Espaa.
grandes obstculos para alcanzar los cargos de responsabilidad en empresas tanto pbli-
ESE A LA MASIVA INCORPORACIN
cristal es el Fracaso de las polticas actuales de conciliacin de vida familiar y laboral. Este objetivo sigue siendo una entelequia para la mayora de mujeres, que tienen que renunciar a incluso triples jornadas laborales cada da. su trabajo para hacerse cargo del cuidado de hijos, familiares y enfermos y asumir dobles e sexistas de distribucin de las funciones sociales, tanto desde la escuela como desde la propia familia y la pareja. Se ha de educar para que los hombres tambin adquieran su papel educacin. dentro del mbito familiar. Es imprescindible concienciar a las propias mujeres, a los hombres y a los docentes, sobre todo, formndolos y reciclndolos bajo el paradigma de la coy el sector privado para obligar a todas las empresas a emprender medidas para propiciar la control y de persuasin para su aplicacin, como negar subvenciones a las empresas que no reduccin horaria. Tambin es necesario emprender nuevas medidas en el mbito de la Administracin Pblica
327
La principal causa de la persistencia de esta segregacin laboral vertical y este techo de
Uno de los principales mbitos de actuacin es la educacin. Hace falta cambiar los roles
igualdad de oportunidades en el acceso a puestos de responsabilidad. Todas deben incorporar por ley planes de igualdad de oportunidades y el estado debe establecer sistemas de desarrollen estas polticas, prohibir que participen en concursos pblicos e incluso discriminar positivamente en los procesos de promocin a los o las trabajadoras que han pedido una El sistema actual de trabajo no permite conciliar la vida familiar y laboral. Por eso hace
falta cambiar radicalmente la visin capitalista del trabajo. Hemos de lograr que se reconozcan todos los trabajos, tanto los mercantilizados como los de ocio y cuidado de nios, anciasociedad y, si alguien no cumple con alguno de ellos, debe aportar a un fondo comn el valor realizan los trabajos no mercantilizados. del trabajo que est dejando de realizar. Con este fondo se pagara a todas las personas que con la introduccin de encuestas de estudio de tiempo en los estudios sociolgicos sobre el ducir este nuevo parmetro: el USO del TIEMPO y poner un precio a ese tiempo. La aplicacin de este nuevo sistema social de sostebilidad es difcil pero podra iniciarse nos y enfermos. Todos estos trabajos deben ser compartidos por todos los miembros de la
tasa de actividad de los ciudadanos, sera transformar la encuesta de poblacin activa e intro-
cin de la familia. Tambin se deberan instaurar ayudas para las personas que desarrollen trabajo domstico o de cuidado de nios, enfermos o ancianos. creamos capaces de realizar las funciones tradicionalmente desempeadas por los hombres. estima y nos creamos capaces de hacer las cosas. Y crear redes de mujeres que ocupen cargos de poder para que puedan apoyarse unas a Tambin es necesario impulsar los procesos de empoderamiento de las mujeres, que nos
tenden fomentar la natalidad. Se insta a instaurar una ayuda por hijo sea cual sea la situa-
Tambin se ha abogado por el cambio de las polticas de ayuda a la familia, que slo pre-
Es fundamentaL que el cambio surja de nosotras mismas, que incidamos en nuestra autootras y defender su estilo de hacer las cosas frente al modelo masculino imperante.
328
Taller 6 MUJERES EXCLUIDAS, MUJERES INEXISTENTES

RELATORA: NURIA VARGAS
superar la situaci dexclusi, per a determinats collectius, com les dones amb discapacitat, les immigrants o les prostitutes, sha mantingut. moltes vegades cau en la trampa duna falsa universalitzaci del discurs, desposseint-les de
una lluita contra lexclusi. No obstant, a pesar que en molts mbits sha aconseguit ja
ARLAR DE DONES EXCLOSES
no s un fenomen nou. De fet, el feminisme ha sigut sempre
Lexclusi destos collectius es produeix fins i tot dins el mateix moviment feminista, que
la capacitat de tindre un discurs propi. Parlem per elles per no les deixem parlar. El repte del nou feminisme s incorporar tota esta diversitat de discursos i ser capa darticular-los. Es fa cutor del qual no ser ja lhome sin les mateixes dones. necessari, doncs, parlar no ja de feminisme sin de feminismes, en plural. Ac s on radicar la fora del moviment feminista: en la capacitat darticular un discurs de la diversitat linterloponent, Soledad Arnau, en substituci del terme dona amb discapacitat, utilitzat fins ara. La Un destos collectius s el de les dones amb diversitat funcional, terme utilitzat per la
329
trobada deste collectiu i el moviment feminista es produeix de forma casual fa relativament poc, quan les dones amb diversitat funcional prenen conscincia de la seua prpia feminitat. feminisme, que fins ara les havia ignorat. Comencen a articular un discurs propi i a ser escoltades i incloses en el discurs oficial del este pas amb expectatives sobredimensionades i amb lesperana de trobar, b per a elles o b per als seus fills, un cam millor que els permeta eixir del cercle de la pobresa. Quan arrisensaci de fracs en adonar-sen que eixir del cercle de la pobresa no depn del seu esfor ben a este pas, estes dones senfronten a una doble crisi: la prdua del pas abandonat i la i que les desigualtats del capitalisme no es resolen amb lemigraci al primer mn. El feminisme ha de ser capa descoltar-les. La lluita pels drets de la dona a Occident no pot quedar que lempoderament de la dona occidental depn de qu siguen altres dones les que vagen assumint els treballs que abandonem. deslligada del que ocorre amb les dones en altres rees del mn, tenint en compte, a ms, En el cas de les dones prostitutes, la lluita passa per acabar amb la doble moral que proUn altre dels collectius de dones excloses s el de les dones immigrants, que arriben a
pugna la seua abolici i dedicar els esforos a aconseguir que la prostituci siga considerada
com un treball i a dignificar les dones que lexerceixen, reforar la seua autonomia i autoestima i la seua capacitat de negociaci amb els clients. Per a aix, la regulaci de la prostituci es planteja com imprescindible. Noms a travs de la regulaci les prostitutes tindran el reconeixement legal necessari per a poder denunciar els delictes que, com la violncia o lexI I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?
plotaci, es cometen sobre elles. Esta regulaci, no obstant, ha de ser capa de garantir la possibilitat delecci de la prostituta en cada moment. complicitat en el delicte i no per la seua comissi. sos de presa de decisions o el vestuari. dels homes i fins i tot en gran part de les ocasions el seu empresonament es produeix per en la nostra vida quotidiana en aspectes com el llenguatge sexista, labsncia en els procesI, en realitat, totes les dones patim algun tipus dexclusi. Exclusions que es manifesten Tamb excloses estan les dones preses, que en les presons reben un tracte diferent del
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II Actas

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II CONGRESO ESTATAL DE LA FUNDACIN ISONOMA PARA LA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES SOBRE IGUALDAD ENTRE MUJERES Y HOMBRES

Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?

I I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?

II CONGRESO ESTATAL DE LA FUNDACIN ISONOMA PARA LA IGUALDAD

II. MESAS REDONDAS Nuevos productos de transmisin cultural. Mesa redonda 1

I I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?

Una tarea de los nuevos feminismos ...............................................................................115 Mesa redonda 5

VIVIANA JOSEFINA MIRANDA

I I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?

situacin y propuestas de soluciones ..............................................................................190

La coeducacin en el imaginario de los futuros maestros y maestras: ESTHER FATSINI MATHEU

una aproximacin crtica al papel de la formacin inicial .................................................197

I I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?

I I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?

IV. CONCLUSIONES Taller 1

Nuevos productos de transmisin cultural. Taller 2 Taller 3 Taller 4 Taller 5 Taller 6

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del 14 al 16 de septiembre de 2005 pretenda abrir un espacio que no se haba conside-

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I LA DEFINICIN Y LA PERCEPCIN DE LA VIOLENCIA

vctima del denominado terrorismo domstico, de la violencia de gnero.

demos el televisor, sintonizamos cualquier canal de noticias estatal, y ah est: la ltima

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cio domstico) y la connivencia institucional ante cuestiones que se consideraban perso-

eran mucho ms difciles. Denunciar, castigar y an siquiera nombrar la agresin y el agra13

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I La mirada como construccin y como forma de dominio

I I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?

y formas) es el sistema mtico-ritual que ratifica y naturaliza la asimetra fundamental que, en

Dentro de la lgica productora de la biopoltica, el cuerpo de las mujeres ha sido conside-

lo innombrable (coazo, hijo de puta...), no son ms que ya muy conocidos ejemplos de

de mirar se traduca en cosificacin y control, o como ella lo defina, en voyeurismo y fetichi-

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feministas. De Teresa de Lauretis a Peggy Phelan, la sospecha de la visibilidad como meta

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El imaginario social de la cuestin, el papel de vctimas y agresores y su ubicacin social,

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vidad y frenar las incipientes actividades polticas de antiviviseccionistas, sufragistas, damas

de la dcada 2000. Juicios paralelos, pruebas cuestionables, entrevistas a padres desespe-

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el terrorismo de ETA. En ambos casos, la lucha armada y la violencia patriarcal, el Estado se

ms plano, que ya se sabe es bastante reaccionario) tienen un protagonismo privilegiado los

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I REPENSAR LA DICOTOMA VCTIMA/VERDUGO: QU OCURRE CUANDO LAS MUJERES EJERCEN VIOLENCIA?

I I C O N G R E S O E S T A T A L F U N D A C I N I S O N O M A Mujeres Jvenes: Los nuevos feminismos?

por su propia violentacin (vase la escena de la violacin que desencadena, en Baise-moi,

a la imposibilidad del close-up cuando desnuda a la violencia de sus aparentes razones y la

de la guerra de la ex-Yugoslavia, y Seorita extraviada (2001), que analiza las desaparicio-

I La violencia de la estetizacin / la estetizacin de la violencia

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industrial de muerte que fueron los campos de concentracin, la pelcula de Jacobson y

I La violencia sobre los cuerpos ensamblados / la violencia del ensamblaje de cuerpos

cialmente, en la aplicacin de estos cambios al sistema de produccin y reproduccin.

jero, cmplices de la humillacin y feminizacin del macho de un pas, Mxico, colonizado

El ciclo se reproduce y la espectacularizacin meditica se convierte, como en 1888, en

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Virginia (eds.) (2005): Crcel de amor. Relatos culturales sobre la violencia de

brico-tecnoloxa, dentro de Lost in sound (catlogo), Santiago de Compostela, CGAC (ree-

ditado como El ojo saturado de placer: sobre fragmentacin, porno-evidencia y brico-tec-

y cine, Barcelona, Ariel.