Los cinco pilares

25/09/2003 - Autor: Seyyed az-Zahir - Fuente: Webislam

Ser musulmn pasa por consolidar una armona, acordarse a la medida (al-mian) de lo real en su accin creadora como horizonte de todos nuestros actos, reintegrar nuestra vida en la Vida, rehacer el mundo segn la percepcin interna de la totalidad y recorrer el camino de los que se han erguido (as-sirt al-mustaquim), al cual nos introducen los Signos que Al-lh nos enva. La tradicin nos aporta el marco ideal que permite la realizacin de ese camino, congregando a los musulmanes en torno a cinco prcticas fundamentales, segn el conocido hadiz, que encuentra numerosos puntos de apoyo en el Qurn generoso: El islam se basa en cinco pilares: la shahda, la salat, la zakat, el ha y el saum del mes de Ramadn. En esta tradicin nuestro amado Profeta (sallallahu allaihi wa sallam) nos ha facilitado el reconocimiento de lo indispensable para la prctica del dn. Hay que notar es que el Profeta (saws) no nos dice que el islam sea creer en un dios o en los ngeles, sino en una serie de acciones. La prctica de los pilares nos permite mantenernos en un estado de conciencia sobre nuestro estado natural de criaturas: nuestro carcter efmero y absoluta dependencia de algo anterior a nosotros. Son medios para realizar el sometimiento a Al-lh, Creador de los cielos y la tierra. Realizar el sometimiento es verificar lo que es, no inventar ni aadir nada a la existencia: todos nacemos y morimos musulmanes. Claro que hay una mayor o menor conciencia de este hecho entre las criaturas. El descuido en el cumplimiento de estas acciones provoca una desarmona, nos impide el total desarrollo de nuestras facultades, as como la plena vivenciacin de nuestro destino particular de criatura. Eso es algo que solo con la prctica se asume y comprende con la delicadeza necesaria, sin fanatismos y sin imposiciones externas. La prctica de los arkn no puede forzarse: se nos impone desde dentro con una naturalidad que sobrecoge. En este breve texto no pretendemos realizar ninguna tarea crtica ni descriptiva, no se trata de delimitar un tema inabarcable y cuyo sentido solo puede ser captado en la propia experiencia del creyente, pues sobre cada uno actan los condicionamientos de una forma diferente. Se trata de un lugar (la reflexin, el texto) que nos permita observar los cinco pilares del islam no nicamente uno de un modo descriptivo, sino formando partes del mismo modelo de vida, nunca como aadidos (ahora esto, ahora lo otro), sino como constantes vitales que se penetran las unas a las otras. Los cinco arkn o pilares sostienen un edificio que no se ve nunca completo, pues tiende siempre a ocupar nuevos horizontes, que solo un desarrollo perfecto de nuestra naturaleza alcanzara. Si no se puede ver es tambin porque se disemina en los adentros y se expande hacia formas errantes, formas comunitarias, que agrandan la casa de la paz (Dar assalam) de un modo interminable.

Si los arkn son cinco es por que se trata de la suma de los dos nmeros primarios. El dos es el nmero hembra, nmero vegetal de la pareja, de la antitesis capaz de recibir a su contrario. Entre los arkans esa dada est compuesta por el par salat-zakat, el acto en el cual mostramos nuestra sumisin a Al-lh, y de nuestra pertenencia a la comunidad humana. Es por eso que en el Qurn se mencionen muchas veces juntos, definiendo a los creyentes como aquellos que han establecido la salat y entregan la zakat. La pareja hembra hace referencia a la sumisin, mientras el macho es el aspecto activo. Una accin interior es aquella en la cual lo activo y lo pasivo ocupan sus lugares. Somos activos en la medida en que tratamos de acomodar nuestras actividades a la Voluntad del Creador. Somos activos en la medida en que esta Voluntad nos mueve. Tambin puede decirse lo siguiente: el movimiento salat-zakat forma un par (awj) que expresa nuestra inmersin desde la individualidad disuelta en la salat hasta lo colectivo, activo en la conciencia de nuestros semejantes. En este, como en el caso anterior, la pareja salat-zakat realiza el matrimonio entre la conciencia individual de la criatura (su ser diferente) y la conciencia colectiva (su ser semejante). Como seres diferentes somos una nada que se anega en Al-lh para nacer al canto de la entrega. Eso marca una sociedad islmica, donde la armona colectiva se establece como resultado de la conciencia de cada uno de los individuos ante Al-lh. A este par se suma a la pareja macho saum-ha, pues se refieren al movimiento del deseo en su bsqueda de un horizonte puro de adoracin. El saum o ayuno es una accin pasiva, la suspensin de la accin cotidiana de alimentarse. Con ello obtenemos la comprensin de nuestra dependencia a lo exterior a nosotros, as como la resolucin de dominar nuestros instintos a favor de una accin no visceral sino germinativa. El ha o peregrinacin es el viaje al corazn o centro representado por la piedra: la materia inerte que debe cobrar vida a travs de esos actos de entrega a lo absolutamente otro que uno mismo a travs de los cuales el creyente trasciende su propia fijeza. La peregrinacin es la propia vida y orienta nuestros pasos a la consecucin de un objetivo permanente, no meramente utilitario. La peregrinacin externa es el soporte del viaje interior que consiste en alzar nuestro anhelo hacia lo Absoluto, en desvincularse de todo para poder gozarlo sin los estigmas de la posesividad y del egocentrismo. As pues, el ha tiene que ver con la zakat, es la zakat o entrega de toda nuestra vida. Al mismo tiempo, el saum tiene que ver con la salat: es hacer un vaco en nuestro cuerpo, que nos recuerda nuestra precariedad de criaturas. Nuestra accin pasiva ( saum) se vuelve activa en la zakat con que culmina. Nuestra accin activa (salat) como entrega a Al-lh es el fin de toda peregrinacin, y como tal culmina con un sacrificio. Muchas son las correspondencias, imposibles de recorrer en un escrito. La shahda Precediendo los pilares se encuentra la shahda, en si misma activa y pasiva. Es el acto por el cual el hombre sometido da testimonio de consciente de que la Realidad es Una, y de la transmisin proftica. Es la ms inmediata consecuencia de un aprendizaje silencioso: aquel que va del nio hacia el adulto. El nio est naturalmente en fitra, vive en la luz del instante con una naturalidad que no requiere de la palabra para alcanzar su cumplimiento, pero el adulto adquiere la conciencia y con ella se abre una brecha entre la realidad y el ego. Es

entonces cuando la prctica de adoracin se hace indispensable, y la shahda es el reconocimiento consciente de que es necesaria una Va que nos permita reconducir nuestras pulsiones hacia el Uno, devolverlas constantemente a lo Real. El reconocimiento y la apertura hacia el mundo fenomnico implica la aceptacin del lmite y la forma, la captacin de una multiplicidad que nos incluye. Somos fragmento que se enlaza vivencialmente al Uno mediante la adoracin al todo que nos gua, que nos acuna y reconduce a travs de las formas, hacindonos aceptar nuestra separacin espacial como camino. Esa separacin es necesaria, como lo es tener una conciencia capaz del reconocimiento. Es necesario que seamos desgajados del Uno para que podamos hacernos plenamente conscientes de la cualidad del Uno, es necesario que la Unidad se haga inaccesible para provocar el amor que nos impulsa. Pronunciar la shahda es reconocer que dicho desgajamiento no es Real ms que en la medida en que nos posibilita captar la Unidad ms plenamente, que nos inflama y conduce a la entrega consciente, no meramente instintiva y fiera, sino dulce y acorde con el resplandor de lo creado. Si la primera parte de la shahda es el reconocimiento de que ms all de lo aparente la Realidad es Una e insondable, la segunda es el reconocimiento del hecho decisivo de que esa Realidad se comunica con las criaturas. Desde el punto de vista de lo masculino y de lo femenino, es la pasividad inherente al sometimiento la que permite la recepcin de la Palabra revelada, que nos activa y nos devuelve al mundo de la multiplicidad con una gua. Retornar a lo Real a travs de la Palabra solo es posible mediante la aceptacin de un Mensaje que surge de lo Real, de eso que el Quran menciona como atencin a los Signos. Ese Mensaje es la revelacin y adquiere su carcter lingstico y gustativo en lo que nos transmiten los profetas, que la paz sea con todos ellos. La profeca se da como Palabra pero es anterior a todo lenguaje humano. Esto quiere decir que es un conocimiento que emana directamente de las cosas, del mismo interior de la criatura donde ya no hay distancia con lo Uno. Reconocer y aceptar la Profeca es enfrentarse al mundo como Signo, saber que en todo anida la misma eternidad, la misma perfeccin, la misma fuerza creadora. Es reconocer que el todo del que somos parte est enlazado al Uno, que todo tiene su origen en Al-lh. Las cinco salawt La visin del mundo, el asombro ante la Majestad de lo creado, nos conduce de un modo natural a la postracin, al reconocimiento de algo que nos sobrepasa. El suyyud se sita en el centro del salat como el corazn en el pecho del creyente: protegido por la formulacin precisa de un ritual que lo recoge y acuna, rito que expresa el deseo de hacer de ese momento un instante nico, donde el hombre se vuelca y se sumerge, donde pone su cabeza sobre el suelo, por debajo de su corazn, aceptando su humanidad como una bendicin y la existencia como algo no reducible a lo que controlamos. Se trata de la entrega total que nos desva de la avidez del pensamiento, momento de des-sublimacin de toda fantasa, de los contenidos dispersos de una existencia separada. Para el hombre inconsciente, el nico modo reconocible de participacin estriba en la posesin, lo contrario de la entrega. En la salat, por el contrario, somos conscientes de que la posesin nos separa an ms de la Totalidad, siendo as, asumimos la pobreza de todas nuestras creaciones, de todos nuestros pensamientos, de todas nuestras posesiones. Todo en la salat est regido por la culminacin

en ese instante de reconocimiento mediante el cual el musulmn se sabe ser creado, abandona todo principio de identidad que lo encierra en unos moldes, se reconoce siervo y se sumerge en la materia para nacer al Universo de los Signos. La prctica de las cinco salawt marcan el ritmo diario del creyente. Contrariamente a lo que es habitual en occidente, en el islam el da se inicia con la puesta del sol, instante en que la luz desciende. Esto indica que el hombre se orienta primero hacia la introspeccin y los momentos de intimidad con la familia, hacia ese espacio abierto que es la noche, y que no concibe sus das en funcin del trabajo, de su carcter productivo. La belleza de la salat al-magreb, cuando el sol acaba de desaparecer del horizonte, nos trae la calma del comienzo, del declinar de la tensin de la jornada. Tras el magreb se abre un espacio para la recitacin o el recuerdo, para la lectura pausada de los Signos, el recuento de lo acaecido. La salat de la noche, al-isha, es el momento de penetrar lo oscuro, reconocer lo informe como origen de todo desarrollo, entrar concientemente en el abismo de la noche en busca del reposo. Buscar el reposo en lo indeterminado es abandonar las formas y sumergirse en la inconsciencia reparadora de la noche. El salat al-isha culmina las primeras horas del da y es la puerta de una clase de actividad que el hombre no controla, el sueo. Lo que sucede en el sueo es parte de la vida, incide en nosotros y en nuestro entorno tanto como aquello que sucede durante el da. De ah la importancia de la salat nocturna, guardiana y protectora de los sucesos de la noche. La salat-as-subh, al amanecer, nos procura la conciencia del retorno, del despertar del hombre como el da, un habitar lo oscuro que nos sita ante todo desarrollo. La prctica del salat-as-subh nos quita las telaraas de los ojos, nos abre la mirada a un mundo que se ofrece siempre como inicio. Penetramos en el mundo con todos los contenidos latentes de la noche, en un amanecer a las posibilidades y a las limitaciones de lo manifiesto. La sensacin de apertura de los labios en la pronunciacin pausada de la ftiha predice el clarear del da. La belleza del subh es la belleza potencial de lo que es recogido de su nacimiento. A partir de aqu todo acontecimiento es necesario, y no un mero suceso mecnico y sin alma. Limpiar la mirada es predisponerse a reconocer en todo un Signo, iniciarse en la cotidianidad introduciendo un matiz contemplativo. De subh al duhur transcurre la jornada: tiempo para el comercio, para los encuentros, acudir al mercado... La salat de medioda (salat ad-duhur) nos sita en el momento en el cual el sol cenital nos abrasa, donde la luz es ms cercana. Suele ser el momento de mxima actividad de la maana, y su prctica nos sita ante el sol meridiano, produciendo un suave efecto sobre el hombre activo. El sol cenital ha sido equiparado con el diablo meridiano, con la acidia o melancola. En este momento decisivo el hombre debe protegerse de la claridad abrasadora de lo externo hasta la intimidad de la palabra recitada. A partir de ah una tensin secreta cede y entramos en la segunda parte del da. La salat de la tarde (salat al-asr), cuando el sol desfallece. Se mide por el momento en que la sombra de una cosa es idntica en tamao a la cosa misma, smbolo preciso de la identidad entre lo visible y lo invisible. La identidad entre una figura y su sombra indica

nuestra proyeccin formal sobre la tierra, una proyeccin de nuestros anhelos de criatura que se dobla. Esa sombra es aquello que hemos proyectado en los dems a travs de la jornada, que ahora se retira al interior de la criatura. El declinar del sol es la seal de la continuacin de un proceso de desdoblamiento que se extiende en la noche. El momento del duhr, cuando el sol en su cenit anula toda sombra, da paso a ese desdoblamiento necesario. Debemos penetrar en el atardecer con esa conciencia de nuestra parte inconsciente que se extiende para penetrar la noche, noche del no-saber que ha de traernos la necesidad de la plegaria, del despertar a ese saber que es nicamente gustativo, al reposo del ser, ausencia de distancias y latido. La prctica consciente de las cinco salawt es un reto, cuyo cumplimiento preciso debe hacernos acoplar nuestra vida al ritmo de la luz natural sobre la tierra. Esto en la sociedad moderna se ha perdido. La luz artificial nos permite entrar en la noche sin conciencia de la oscuridad que nos rodea. Aunque, desde otro punto de vista, debemos decir que eso ha sido algo querido por Al-lh, tal vez para hacer ms difcil la prctica del Dn en el final de los tiempos. Solo Al-lh sabe. Las salawt nos dan una medida de desarrollo, una medida que se enlaza ampliamente con la escatologa. Cada movimiento o postura tienen una significacin precisa, llena de resonancias. La interpenetracin entre la palabra y el movimiento, entre el cuerpo y el intelecto, entre lo interior y lo exterior. La recitacin incluye de una forma imborrable la Palabra de Al-lh en nuestra actividad diaria, en el propio hecho de moverse, de articular los msculos del cuerpo, de flexionarnos, sentarnos, erguirnos... poner en movimiento el cuerpo al mandato de la Palabra es algo que se automatiza (hasta cierto punto), independiente del raciocinio, para que el raciocinio permanezca abierto a las donaciones de sentido, en medio de la entrega. La Zakt El tercer pilar del Islam es la zakt, la purificacin de los bienes terrenales. Debe entregarse anualmente y consiste en un determinado porcentaje sobre bienes concretos. Cada ao, el da de la shr del mes de muhrram (el dcimo da del primer mes lunar) los musulmanes hacen cuentas para cumplir con esta obligacin y entregan parte de sus bienes a los necesitados. En la sura 9, en el ayat 60, se mencionan los destinatarios naturales del zakt: Las ofrendas dadas por Al-lh son slo para los pobres, los necesitados, los que se ocupan de ellas, aquellos cuyos corazones deben ser reconciliados, para la liberacin de seres humanos de la esclavitud, para aquellos que estn agobiados por deudas, por la causa de Al-lh y el viajero: es una prescripcin de Al-lh, y Al-lh es omnisciente, sabio. La palabra zakt aparece en el Corn unas treinta y cuatro veces, y otras es mencionada indirectamente. En muchas de estas ocasiones acompaa a la orden de realizar el salt:

wa aqm salt wa t zakt Estableced el salt y entregad el zakt, lo cual quiere decir que ambos son indisociables. Del mismo modo que la salt implica el sometimiento a Al-lh de todo nuestro ser y nuestro cuerpo, mediante la zakt nos sometemos desde un punto comunitario, considerando nuestros bienes no como nuestros sino como de Al-lh, y que por tanto deben revertir sobre la ummah. Al dar la zakt devolvemos algo de lo que Su generosidad a puesto en nuestras manos, lo devolvemos al mundo del cual lo hemos tomado como parte necesaria segn las leyes lcitas del intercambio. Es algo necesario para el libre gozo de lo que hemos logrado, sabedores de que toda posesin es pasajera, que no hay nada esencial que nos vincule a los bienes materiales, por muy apegados que estemos a ellos. Es por ello que se nos habla de una purificacin de nuestros bienes (Qurn 19; 55), y en esta direccin podemos definir la zakt como la conciencia de que nada de lo que tenemos es realmente nuestro. Zakt significa purificacin material que nos pone en estado de tahara frente al cuerpo social. Del mismo modo que existe una purificacin interna, y que realizamos las abluciones antes de la salat, sin la zakt todo eso no sirve para nada, nos deja cojos... y convierte nuestro Islam en puro solipsismo, que es lo que el Islam no puede ser en ningn caso. El sometimiento debe llevarse a todos los terrenos. La zakt es la conciencia de que toda posesin es pasajera, de que no hay nada esencial que nos vincule a los bienes materiales, por muy apegados que estemos a ellos. Generalmente se confunde con la limosna, pero la diferencia es muy importante. La limosna puede tener un efecto benfico sobre el carcter, pero es una entrega que se realiza en cierto modo desde el ego. Un ego ennoblecido, pero al fin y al cabo el hombre que da una limosna cree ser generoso, le hace sentir bien consigo mismo. Por ello la zakt se considera obligatoria. Reconocer a los dems un derecho sobre nuestras posesiones es muy diferente a dar una limosna. Implica reconocer que todo pertenece a la comunidad y que Al-lh ha depositado en unos determinados hombres unas posesiones para que sean administradas a favor de la comunidad. Se trata de algo natural para el hombre que ha reconocido la unicidad de la existencia, un reconocimiento que nos conduce a un igualitarismo extremo. El saum o ayuno del mes de Ramadn El ayuno es una prctica comn a todas las tradiciones. La privacin voluntaria es una decisin espiritual que tiene por objeto hacerse consciente de la precariedad del cuerpo y mostrar la solidaridad con todos los desheredados de la tierra. El esfuerzo de ayunar es pasivo: consiste en no realizar unas acciones concretas, que estn entre las ms bsicas de cada da: la abstencin de comer, beber, y tener relaciones sexuales desde el amanecer hasta el ocaso durante todo un mes. Esta aparente pasividad no es dejadez sino abandono consciente. No se trata de ascetismo sino de un modo de aumentar el sabor de los diferentes alimentos, as como dar al hombre un mayor control sobre sus sentidos. El hambre muestra la precariedad de la vida, y conduce al musulmn a reafirmarse en sus intenciones ms secretas, le trae la conciencia de la respiracin y de los procesos fisiolgicos que lo integran en la vida. El ayuno revela unas reservas de energa que estn en lo ms hondo y a las que

habitualmente el hombre no accede, unas fuerzas de concentracin y una capacidad de renovarse que nos son desconocidas. Visto desde fuera pocos pueden comprender que se trata de una fiesta, de que el ayuno es vivido como una celebracin por parte de los musulmanes. Es una celebracin porque iguala y hace sentirse unidos a los que comparten ese sentimiento de precariedad. Por ello durante el mes de Ramadn los musulmanes se visitan a diario y estn ms juntos que durante el resto del ao. La sensacin de formar parte de una comunidad es muy fuerte durante el Ramadn. El ha o peregrinacin mayor El quinto pilar del islam es el peregrinaje a Meka, que tiene lugar en fechas concretas cada ao de acuerdo al calendario lunar. Todo musulmn con posibilidades tiene la obligacin de realizar el ha al menos una vez en la vida. Para la comunidad musulmana mundial es la ocasin para la toma de conciencia de su extensin y de su fuerza. Ms all de las imgenes de multitudes dando vueltas alrededor de la Kaaba, la peregrinacin es una experiencia espiritual devastadora. Consiste en ir al centro simblico del universo para. En la cosmologa de los musulmanes, la explanada donde est la Kaaba es el primer lugar en emerger de entre las aguas cuando la tierra era un mar primigenio. Por eso a Meka se la Madre de los Pueblos, porque ella ha engendrado la tierra. Ir a Meka representa regresar al seno del que todo procede para descubrir la vaciedad de nuestros sueos. Es un viaje al corazn, al centro de cada uno. El cuerpo fsico que recorre distancias enormes coincide con un movimiento espiritual que concentra al hombre en su propio ser y lo reconcilia con su latido. Realizar las circunvalaciones alrededor de la Kaaba es dar vueltas al propio misterio de la vida sin poder tocarlo. En uno de los ngulos de la Kaaba se halla la Piedra Negra. Frente a este objeto inerte pero fuertemente numinoso el musulmn descubre lo que significa orientar toda su existencia hacia el Uno-nico. El pentagrama Mario Satz escribe, sobre Ibn Arab: Para los msticos y gnsticos griegos cinco era el nmero nupcial que ligaba, armnica y equilibradamente, el principio celeste (el padre) al principio terrestre (la madre). Es tambin la cifra que alude al hombre con los brazos separados, y revela la dependencia de los miembros con el centro, es decir, con su propio co-razn. Cuando Ibn Arab habla de la transicin de lo gaseoso a lo lquido sabe muy bien que existen cinco formas sensibles de materia y tambin cinco senti-dos. Desde sus orgenes como civilizacin el islam vio en el cinco una cifra fausta; y por ello consagr cinco horas o momentos de oracin y cinco elemen-tos de la ha o peregrinacin a Meka; cinco gneros de ayuno; cinco motivos de ablucin; cinco takbir o frmulas de oracin, y los cinco dedos de la mano de Ftima contra la mala suerte. Todo es indispensable, los pilares se entrelazan formando una figura: el pentagrama csmico. No casualmente los pilares y las salawt son cinco. El pentgono estrellado era considerado por los pitagricos como un smbolo de plenitud vital, y pasa por ser espejo universal segn los neoplatnicos de Alejandra, tradiciones ambas recogidas por los Hermanos de la pureza en su enciclopedia. De que ha de servir el reconocimiento de

nuestra pertenencia al uno (shahda) sin la salat, la zakat, el ha y el saum? De que ha de servir el reconocimiento de que Al-lh se comunica sino es para aceptar esa comunicacin y orientar nuestras vidas a la reconstruccin de esa Unidad? Somos seres incompletos si no cumplimos con los cinco arkn, verdadero tesoro a travs del cual una comunidad se configura. El cinco alude al hombre que despliega sus brazos: la cabeza y las cuatro extremidades se unen en el centro, el corazn que bombea sus latidos a los extremos del cuerpo. No cumplir un pilar es como renunciar a un brazo o a una pierna, del mismo modo que renunciar a la shahda es separar la cabeza de su cuerpo, del inmenso cuerpo de todo lo creado. Es la misma energa la que recorre todo, que es distribuida armnicamente para que el hombre pueda fluir sin trabas, sin esos nudos energticos que a veces se le ponen en la espalda, en el cerebro, en la mirada... Eso da lugar a una imagen: si las cuatro extremidades tienen asimismo cinco extremidades (dedos), es hasta cierto punto lgico imaginar una corona de cinco puntas para el hombre que distribuye armnicamente su energa. Sea esto una imagen ficticia o una realidad que escapa a los sentidos. Es la aureola, el turbante que corona al hombre realizado. Los pilares del islam nos conducen a la participacin activa en un mundo que se manifiesta como una belleza arrolladora. No son meros actos fantasmales sino acciones que permiten canalizar nuestra energa, purificar nuestra intencin y despojarnos de las trabas que frenan nuestro crecimiento. El despojamiento al que la prctica consciente de los pilares nos conduce es un despojamiento de lo condicionado a favor del establecimiento de unos lazos sutiles con lo manifiesto. El islam es un modo de armonizarnos con todo lo que nos rodea, un modo al cual no es ajeno el esfuerzo, la piedra angular de todo crecimiento. El yihad posee esa doble cualidad masculina-femenina en que dividamos los arkn y la shahada, y ese es uno de los motivos por los cuales no sea incluido entre ellos: se trata de la sntesis que capacita, de la actitud necesaria para que la prctica de los arkn sea fecunda, y ese es el motivo por el cual todas las definiciones de los pilares acaben mencionndolo, situndolo fuera pero en la misma base del edificio en su carcter activo: participacin del hombre en un Universo en expansin, que emana constantemente desde el Uno.

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