Instituto Bblico de las Asambleas de Dios.

San Rafael de Moravia, San Jos.

Curso: eolo!a Sistem"tica I

Dioses de otras culturas reli!iosas

#rofesor: Mai$ol Ramre%.

&studiante: Jessica 'late Castillo

()*+.

Introduccin
El presente trabajo aborda una descripcin acerca del concepto y caracterizacin de los dioses de otras culturas religiosas (fuera del Cristianismo). Para ello, es importante primeramente definir y conocer sobre conceptos concernientes a religin y dios. La religin segn los antroplogos se define desde dos componentes La existencia de unos actos o practicas rituales que se cree ponen en contacto a los seres humanos las fuerzas sobrenaturales o con dios o los dioses en los que se cree. (Las religiones, en l!nea) Esto "uiere decir "ue se cree en un ser o una fuerza o #arias "ue son superiores y "ue adem$s, se adoptan las practicas rituales (en la mayor!a de los casos) "ue determinan ciertas conductas "ue se lle#an a cabo. Las personas se tienden a comportar mo#idos por las creencias sociales "ue muc%as #eces son afectadas por la religin. &s!, se puede decir "ue religin es a"uella disposicin de la #oluntad o #irtud "ue inclina al %ombre a presentar a dios un culto, es decir, a %onrarle (estimado interiormente y reconociendo con actos interiores y e'teriores la superioridad y e'celencia di#inas) y a someterse a (l (lo cual es simple consecuencia del reconocimiento de esta superioridad dominadora de dios sobre el %ombre). Por otro lado, en cuanto a la palabra dios, pro#iene de di#ersas ra!ces. )e la gtica g%eu* s$nscrito %ub o emu, +in#ocar o sacrificar a+ es +el in#ocado+ o +a "uien se sacrifica+. ,ambi-n, de ra!ces indo.germanas diferentes +brillar+ o +alumbrar/, lat!n deus, griego t%eos, irland-s y ga-lico dia entre otros. ,odos los cuales son nombres gen-ricos para las di#ersas religiones, a los cuales se les atribuyen atributos di#inos y se les rinde adoracin.

& continuacin se desarrollar$ la tem$tica acerca de tres dioses o figuras representati#as del 0induismo, 1udismo e 2slamismo.

Marco conceptual. &l ,induismo: Muc-os dioses .ero uno .rinci.al dividido en tres.
3$'imo, P (4567) menciona "ue la idea de dios est$ contenida en la palabra +bra%man+, "ue significa el origen y la causa de toda e'istencia. )ios se muestra de distintas formas y es adorado representado en diferentes dioses. Por encima de todas las deidades se encuentran tres dioses masculinos, "ue constituyen el m$'imo e'ponente del ciclo continuo de la #ida formado por la creacin, la preser#acin y la destruccin. 1ra%ma (literalmente 8e#olucin9 o 8desarrollo9 en idioma s$nscrito) Es el se:or de toda la creacin. Est$ por encima de la adoracin %umana y tiene dedicados muy pocos templos. ;e le representa con cuatro caras orientadas %acia las cuatro direcciones del espacio, por"ue es el creador del uni#erso. <riginariamente ten!a cinco rostros, pero ;%i#a destruy el "uinto por"ue 1ra%ma le ofendi. En sus oc%o manos sujeta los Cuatro =edas, "ue representan el conocimiento* un collar con forma de rosario, "ue significa el tiempo* un recipiente con agua, "ue simboliza la fertilidad, y un instrumento para los sacrificios, ya "ue el mundo fue creado mediante el sacrificio. 1ra%ma aparece sentado sobre una flor de loto "ue simboliza la creacin y un cisne o un ganso, "ue son su #e%!culo y representan la sabidur!a. )omina el mundo sentado en una especie de trono en el monte 3eru, donde #i#e con su esposa ;ara#asti, diosa de las artes. &s! mismo, 0attstein (6>>?) menciona "ue como dios creador, 1ra%ma particip del surgimiento del mundo. Este no crea el uni#erso por su libre #oluntad ni tampoco desde la nada y por esto slo se le puede llamar @)ios Creador/ en sentido limitado. ;in embargo anuncia los =edas sagrados. Es una

personificacin del originario @1ra%ma/ neutro mencionado en los Apanis%ad y all! significa el absoluto (todo.Ano) "ue es id-ntico al @s! mismo/ (&tman) como ncleo m$s interno de cada ser indi#idual y tambi-n del indi#iduo %umano. Posteriormente 1ra%ma es una fusin con otros personajes cosmognicos como Prajapati, el @;e:or de las criaturas/ "ue es nombrado a menudo en los te'tos de 1ra%mana. El %induismo de %oy #e en -l al demiurgo, el constructor de los mundos, el cual reordena constantemente los componentes e'istentes del uni#erso y cuida de proporcionar nue#os cuerpos a las almas "ue entran con su reencarnacin en la circulacin de los mundos. El 1ra%ma de los Apanis%ad era un &bsoluto sin color ni forma. En la -poca #-dica el creador o demiurgo no estaba identificado toda#!a con el dios 1ra%ma* se llamaba Prajapati y era una energ!a creadora. Los #isnuitas y si#a!tas, "ue se iban robusteciendo se dirigieron especialmente contra 1ra%ma le desposeyeron de su pretensin de absoluto y le caricaturizaron como dios creador, en cierto modo con la %istoria de "ue %ab!a tomado por esposa a su %ija ;a#itri y #i#ido con ella incestuosamente. La leyenda de su nacimiento proporciona un especial dem-rito contra sus pretenciones de absoluto 1ra%ma se considera salido de una flor de loto, "ue brot del ombligo de =isn. )ado "ue -l no es ningn dios te!sticamente puro y ningn dios (originario) natural, a 1ra%ma no se le relaciona con las tendencias contrapuestas de la destruccin y la nue#a creacin (como ;i#a). Con esto mismo, se dice "ue 1ra%m$ interfiere ocasionalmente en los asuntos de los dioses, y an m$s raramente en los de los mortales. (l oblig al dios ;oma (el dios de la Luna) a de#ol#er a ,ara a su marido 1rij$spati (el gur de los semidioses). Es considerado el padre de )%arma (el dios de la religin) y de &tri. 1ra%m$ #i#e en 1ra%mapura, una ciudad situada en la cima del mitolgico monte 3eru (situado en medio del uni#erso). ,al y como se %a dic%o 1ra%m$ es un agente del 1ra%man (el ;er supremo o ;er absoluto del %induismo). Bunca se #ol#i objeto de adoracin en 2ndia slo %ay dos templos dedicados a -l.

En cuanto a =is%n, 3$'imo, P (4567), lo describe como el dios encargado de preser#ar la #ida y a todos los seres #i#os. Es el responsable del destino de los %ombres. Con una mano sujeta un disco solar o una maza dorada, "ue representa los elementos de la fuerza de la naturaleza, de los "ue se deri#an los poderes f!sicos y mentales. En la otra mano sostiene un caracol marino, "ue simboliza el sonido +om+, "ue es el "ue emerge de la creacin. ;u ojo iz"uierdo es oscuro y simboliza la noc%e, mientras "ue el derec%o es claro y representa al d!a. El ;ol emerge de su boca, su #estido est$ compuesto de llamas, en su cinturn aparece el arco iris y las nubes son el cabello de su cabeza. En su representacin a#atar como Cris%na es de color azul, el color del infinito. =isn se apoya sobre mil cabezas de serpiente, y su esposa, LaDs%mi, es la diosa de la fortuna y aparece en cada una de sus diez encarnacaciones bajo una forma simblica. E #i#e tambi-n en el 3eru. Cuando #iaja por el cielo #a montado sobre el a#e Faruda. )el ombligo de =is%n crece una flor de loto dentro de la cual se dice "ue se sienta el dios 1ra%ma. Getomando el tema de las encarnaciones, =is%n %ab!a adoptado, entre otras figuras la de un pez y a de una tortuga. ;e %izo carne de las cuales las dos m$s representati#as son las de Cris%na y Gama, y se le asocia con el amor altruista (lo cual induce a pensar "ue su culto podr!a deri#ar de otro destinado a un antiguo %-roe ertico). Hinalmente, se encuentra ;%i#a, el dios de la destruccin, tambi-n es conocido como dios del tiempo es el tercer miembro de la trinidad, #i#e en el monte Cailas. En -l con#ergen .y en -l se resuel#en. todos los e'tremos. ;e le considera responsable tanto de la destruccin como de la creacin, as! como de la no creacin el comienzo es el fin y el fin es un nue#o comienzo. &parece representado danzando dentro de un c!rculo de fuego "ue significa el eterno mo#imiento del uni#erso, y reconciliando las fuerzas opuestas de la oscuridad y la luz. La danza representa la destruccin de 3aya, el mundo ideal.

;%i#a se representa despeinado, como s!mbolo de desprecio a la sociedad sus cabellos representan los siete r!os sagrados de la 2ndia* por ello es el protector de las aguas del r!o Fanges "ue, para los %indes, significan la #ida eterna. En el rostro de ;%i#a se obser#an otros s!mbolos, como un tercer ojo "ue significa el grado m$s alto de percepcin, por"ue con -l puede descubrir y destruir con fuego a los enemigos. Este tercer ojo apareci cuando su esposa, Par#ati, le cubri los otros dos durante un juego. ;obre el tercer ojo se encuentra la representacin de la Luna creciente, "ue a su #ez es el s!mbolo del toro Bandi, "ue representa la fertilidad. El cuerpo de ;%i#a aparece rodeado por tres serpientes "ue actan como armas defensi#as ante cual"uier enemigo. )e las manos del dios, una simboliza la destruccin y el renacimiento por"ue guarda la llama de la destruccin* a tra#-s de la otra, el redoble del tambor (+om+) supone la nue#a creacin* el gesto intr-pido de mostrar la palma de la mano ofrece al fiel proteccin y fa#or, as! como refugio seguro. El pie iz"uierdo le#antado indica liberacin, mientras "ue bajo el pie derec%o aparece un demonio asesino sobre el "ue est$ danzando el dios. El culto a ;%i#a es uno de los m$s populares entre los %indes. En su %onor se realizan pr$cticas y penitencias asc-ticas, entre las "ue destacan el yoga y la renuncia. ;i#a tiene tres esposas )urga, Cali y Par#ati. Cada una e'presa aspectos del car$cter y facetas de la naturaleza del dios, as! como su propia feminidad.

Buda su vida / ense0an%as.

1aron, & (4566), e'plica "ue el fundador del budismo, conocido como ;idd%att%a Fotama (en s$nscrito, ;idd%art%a Fautama), #i#i %ace apro'imadamente 4.I55 a:os. La madre del 1uda fue la bella princesa 3a%amaya, la cual, segn la leyenda, una noc%e de luna llena, mientras dorm!a en su palacio tu#o un sue:o

premonitorio 0e a"u! "ue cuatro de#as la trasladaron de forma sbita al lago de &notatta, cerca de las 0imalayas, donde primero fue ba:ada en sus cristalinas aguas, para luego ser #estida con esplendorosas ropas celestiales. Ana #ez sucedido esto, la princesa fue ungida con perfumes y adornada con di#inas flores. )e pronto, apareci en la escena un elefante blanco con una flor de loto igualmente blanca en su trompa y, dando tres #ueltas alrededor de 3a%amaya, desapareci repentinamente. Cuando la princesa despert y, al d!a siguiente, comparti su sue:o con el rey ;udd%odana, se empez a buscar alguna interpretacin de la llamati#a #isin on!rica. La e'plicacin "ue la pareja real recibi por parte de los sabios bra%manes fue, sin embargo, tajante y clara los de#as eligieron a la princesa 3a%amaya para "ue diera a luz a un gran, puro y noble ser. Efecti#amente, de acuerdo a esta premonicin, unos diez meses m$s tarde, la princesa dio a luz a un ni:o. )e esta manera naci en Capila#att%u el pr!ncipe ;idd%att%a, conocido luego como el 1uda. Cinco d!as despu-s de su nacimiento, los mismos sabios bra%manes declararon "ue el pe"ue:o ni:o podr!a con#ertirse en un monarca uni#ersal si se dignara a gobernar el mundo, pero tambi-n e'ist!a la posibilidad de "ue se con#irtiera en un perfecto iluminado si es "ue algn d!a renunciara a las glorias mundanas y a los placeres sensuales. La princesa 3a%amaya, la madre del ni:o, muri siete d!as despu-s de %aber dado a luz, y el pe"ue:o pr!ncipe, a partir de este momento, fue criado por la %ermana menor de su madre, la otra princesa de nombre Pajapati Fotama. El rey ;udd%odana no escatim esfuerzos y recursos para garantizar a su %ijo una educacin e'celente en todo tipo de ciencias y artes. El budismo, a diferencia de la mayor!a de las otras religiones, carece de un determinado credo religioso "ue necesariamente deber!an profesar sus seguidores. ,ampoco se re"uiere de la fe en una di#inidad o algn ser trascendente. El 1uda no fue un dios, ni tampoco pretendi instituirse como un profeta o porta#oz de alguna di#inidad. Es probablemente por esta razn "ue, en la pr$ctica, el budismo se manifiesta e'tremadamente fle'ible y f$cilmente adaptable a diferentes creencias, culturas y puntos de #ista para algunos es

una religin, para otros una filosof!a de #ida y para terceros, simplemente un camino de meditacin o una terapia. Este rasgo de tolerancia y fle'ibilidad, como tambi-n cierta a#ersin %acia las respuestas dogm$ticas se remonta a la -poca y la forma de ser del mismo ;idd%atta Fotama. En numerosas oportunidades, el 1uda se #io abordado por preguntas sobre las cuestiones contro#ersiales discutidas en su -poca, pero siempre y consecuentemente se re%usaba tomar posicin alguna frente a estos temas. Por otro lado, 0attstein (6>>?), e'plica sobre el concepto de 1uda. Este, puede considerarse desde tres puntos de #ista, como ser %umano, como principio espiritual y como un ente situado entre ambos. Fautama 1uda %istrico apenas mereci inter-s dentro del budismo originario. 1uda es un iluminado, una modalidad de prototipo de sabio como los "ue se %an manifestado en di#ersas -pocas en personalidades tambi-n di#ersas. Considerado como principio espiritual, se estima "ue en el @indi#iduo/ Fautama se escondi una naturaleza de 1uda, es decir, el d%arma cuerpo (tat%agata). )e este modo, el 1uda %istrico no es un maestro aislado o %istricamente singular, sino uno aparecido dentro de la serie infinita de tat%agatas, los cuales en todas las -pocas se manifestaron en la tierra y predicaron la misma doctrina. En otras palabras, 1uda puede ser contemplado en su @cuerpo transfigurado/, llamado tambi-n @cuerpo del deleite/, @cuerpo genuino/ o @cuerpo de la naturaleza #erdadera/. Cabe destacar lo "ue 1aron, & (4566) se:ala, "ue 1uda y sus ense:anzas %a sido adoptados por diferentes religiones como el %induismo, reconociendo en el 1uda una reencarnacin del dios =is%nu, asimil el budismo dentro de su sistema religioso.

Al": el 1nico. Creador, rector del mundo, 2ue%.

Para %ablar de este dios, se pueden citar a 1arnet et al (6>J5) los cuales se:alan "ue la m-dula del islam est$ constituida por la fe en el )ios uno y nico e indi#isible, &l$ el cual es considerado como se:or omnipotente y Kuez omnipotente, "ue gobierna al mundo, confiere a todo musulm$n una dignidad y

una confianza "ue le %acen mantenerse firmes ante las situaciones del destino, preser#$ndole de la apostas!a. La e'presin de este concepto radical y teoc-ntrico del mundo es para el musulm$n la entrega a )ios y su #eneracin sin reser#a y la suimisin incondicional a su #oluntad y decisin. Por otro lado, ;alam, G (4567), se:ala "ue la luc%a contra toda forma de polite!stimo y la e'clusi#a #aloracin de la unidad de &l$ son, por consiguiente, ejes reiterados de las e'%ortaciones religiosas de 3a%oma. )ios es, en el Cor$n, el libre creador de todo, con lo cual el proceso de creacin se describe como la separacin del cielo y la tierra a partir de una masa comn. )ios cre al %ombre tal como se refiere en el &ntiguo ,estamento, usando barro o tierra. En ocasiones el Cor$n subraya la creacin como operada mediante la simple pronunciacin de la palabra creadora de )ios @0$gase/. ,odas las leyes uni#ersales, comprendida la de la casualidad, pro#ienen directamente de la palabra de )ios y de su sabidur!a. La creacin es concebida como una permanente re.creacin de )ios* el mundo no posee ninguna co%erencia intr!nseca, sino "ue en cada momento es creado nue#amente por )ios, cosa "ue es tambi-n de aplicacin a las personas. ,odo lo "ue les ocurre a las personas esta predeterminado por )ios. Por efecto del en-rgico -nfasis en la predestinacin, el problema de la libre #oluntad %umana se con#irti en un punto litigioso especial dentro de la doctrina isl$mica cuando se estudiaron las relaciones entre )ios y el %ombre. ;e plante entonces la cuestin de por "u- )ios conduce a muc%os %ombres a la #erdadera fe y con ella a la sal#acin y a otros, infieles, les deja perderse. )e ese modo, en el islam primiti#o, polemizaron los denegarodes de la libertad %umana (djabritas* del $rabe djabrL coaccin), contra los en-rgicos defensores de la persona en sus decisiones y conducta (mutazil!es* con#ertida en el siglo 2M en religin de estado). Por lo "ue desde el siglo M se abri camino la escuela de los as%ar!es "ue propugnaba la ilimitada predeterminacin de todas las acciones por )ios, pero tambi-n la responsabilidad de la persona. El principal enemigo del concepto isl$mico de di#inidad es el polite!smo en cual"uiera de sus formas. El car$cter nico de &l$ es repetidamente formalizado, como por ejemplo en la bre#e sura 664 El es )ios, el nico )ios

el soberano. Bo %a tenido decendientes ni %a sido procreado. E nadie es del mismo rango "ue -l/ (;ura 664,6.N).

Conclusiones.
Por medio de esta indagacin sobre estos dioses se puede realizar un claro contraste en donde se pueden percibir similitudes y grandes diferencias. Primeramente El polite!smo del %ind permite f$cilmente "ue las ense:anzas de 1uda se inserten dentro del mismo, sin embargo se puede #er marcado "ue los dioses mencionados del %induismo poseen caracter!sticas espec!ficas y funciones destacadas para las personas, as! como una gran simbolog!a en su #estuario y personalidad, sobre todo por"ue son entes di#inos, a diferencia de 1uda, "ue naci %ombre a aun"ue tenga una cone'in espiritual. En contraste con esto, el 2slamismo dicta "ue e'iste solo un dios #erdadero, &l$, el cual no puede ser mezclado con otro y nadie puede adorar a otro "ue no sea este. &un"ue 1ra%ma y &l$ posean la caracter!stica de creadores del uni#erso, el conte'to y la %istoria de cada uno es completamente diferente. Por otro lado, se puede obser#ar "ue estos de alguna u otra forma contienen caracter!sticas de Ke%o#$ como )ios Padre, 0ijo e Esp!ritu ;anto. Para efectos de este trabajo no se mencion ninguna e'plicacin del mismo, pero "ueda claro "ue el ser %umano posee dentro de s! una necesidad ine'orable de adorar o seguir a un ser mayor "ue -l* @"ue no est$ solo en el uni#erso y "ue depende de eso superior "ue est$ m$s all$ de la misma/ (0orton, ;6>>J). Bo cabe duda "ue tal y como lo e'presa 0orton, ; (6>>J) Las dem$s religiones, se basan en dioses inferiores o en alguna e'plicacin de la e'istencia "ue termina siendo insuficiente para responder a todas las complejidades de la e'istencia %umana. 3ientras "ue el cristianismo permite "ue por medio de la fe en Cristo se pueda encontrar lo "ue se est$ buscando. El no solo trae consigo la sal#acin, sino "ue re#ela la majestad e inmensidad de )ios, "ue satisface en gran manera la bs"ueda de los superior* un )ios lo suficientemente grande "ue llene todas sus e'pectati#as y #ac!os.

Bo obstante es necesario "ue las y los cristianos posean un panorama general de las creencias de otras religiones lejos la fe "ue profesamos para aumentar el pensamiento cr!tico y e#itar posibles creencias errneas "ue se "uieran inmiscuir en las sanas doctrinas tomadas de la 1iblia.

Referencias Bibliogrficas
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