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ELABORADO POR:
- Direccin de Innovaciones Educativas y Tecnolgicas - Ncleo Caracas

SELECCIN DE LECTURAS

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITCNICA DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL BOLIVARIANA (UNEFA) 2007

SISTEMA DE APRENDIZAJE AUTOGESTIONADO ASISTIDO

PRESENTE MATERIAL SE ENCUENTRA EN PROCESO DE EVALUACIN FORMATIVA , AGRADECEMOS ENVIAR COMENTARIOS U OBSERVACIONES QUE PERMITAN LA OPTIMIZACIN DEL MISMO AL CORREO :

EL

observacionesmaterialdidactico@gmail.com

MSc. Deysi Rodrguez A. Directora (e) de Innovaciones Educativas y Tecnolgicas

Lic. Ana J. Romero Lic. Alesia Rivero Lic. Rosa Junguittu Especialistas de Contenido

MSc. Nadia Richani Lic. Jess Prez Diseadores Instruccionales

MSc. Nstor Rivas Lic. Adela Penichet M. Especialistas de Redaccin y Estilo

UNEFA Direccin de Innovaciones Educativas y Tecnolgicas Av. La Estancia con Av. Caracas y Calle Holanda frente al Edificio Banaven (Cubo Negro), Chuao. Cdigo Postal 1061 Caracas, Venezuela saaa.unefa@gmail.com

NDICE DE CONTENIDO INTRODUCCIN .................................................................................................................. 3 UNIDAD 1: GNESIS Y EVOLUCIN DE LA SOCIEDAD HUMANA ................................ 6 LECTURA N 1: EL MISTERIO DEL ORIGEN DEL HOMBRE .............................................. 6 LECTURA N 2: DIOS COMO UN ARTISTA ....................................................................... 10 LECTURA N 3: EL HOMBRE Y SU SITUACIN SOCIAL.................................................. 13 LECTURA N 4: EL COLECTIVISMO ECONMICO CONSCIENTE .................................. 15 LECTURA N 5: EL SOCIALISMO ...................................................................................... 31 LECTURA N 6: CARACTERSTICAS DE LA SOCIEDAD ACTUAL................................... 36 LECTURA N 7: CARACTERSTICAS DE LA SOCIEDAD ACTUAL QUE PROVOCAN CAMBIOS EN LA ADQUISICIN DE VALORES......................................... 43

INTRODUCCIN
BIENVENIDOS A LA ASIGNATURA HOMBRE Y SOCIEDAD!
La mayor fatalidad del hombre en el Estado social es no tener con sus semejantes un comn sentir de lo que conviene a todos (Simn Rodrguez. 180- Luces y Virtudes Sociales)

El presente material didctico est conformado por una compilacin de lecturas, seleccionadas por profesionales especialistas del rea, en funcin de criterios pedaggicos que te permitirn lograr los objetivos de aprendizaje propuestos para la asignatura. Las lecturas incluidas en este material estn organizadas de acuerdo con las unidades de contenido, establecidas en el programa de estudio de Hombre y Sociedad. Estn conformadas por informacin bsica y est de tu parte ampliar y/o profundizar las ideas tratadas en cada una de ellas. El material de lecturas forma parte del curso que ha sido desarrollado para brindarte algunas nociones que te sern de utilidad, no slo durante el transcurso de tus estudios sino a lo largo de toda tu formacin personal. En esta seleccin encontrars una serie de elementos que te permitirn iniciar tu formacin integral en una de las reas del Licenciado en Educacin Integral, como lo es la comprensin de los hechos que conforman la sociedad. Estimado estudiante, debido a la amplitud de su campo de estudio, la asignatura Hombre y Sociedad necesita de todo tu esfuerzo para asimilar la informacin, que te permitir acercarte, de manera acertada y consciente, al conocimiento de la sociedad humana como un acto creador y cooperativo de la especie humana. Haremos un recorrido por la organizacin de las sociedades humanas, desde su gnesis hasta el momento actual. En tal sentido, como vers, el recorrido es largo en el tiempo, por lo que la idea de sntesis es importante para la comprensin de la sociedad como un todo; pero, al mismo tiempo, diferente, segn el momento histrico en que surge y los actores que la han conformado. El maestro Simn Rodrguez sostena que no existan facultades independientes per se y esto lo lleva a afirmar que la facultad propia slo es posible con el concurso de facultades ajenas (1840. Luces y Virtudes sociales). A la luz de esta afirmacin, podemos decir que la sociedad debe actuar como un todo armnico, entendindose esta armona como una intencin comn, un contrato social para el entendimiento, tal como lo vislumbraba Rousseau, atendiendo a la justicia social y el respeto a la dignidad humana. El recorrido que haremos ser desde la perspectiva socio-histrica, en ntima consonancia con la econmica, es decir, ser un enfoque desde la perspectiva materialista, pues la humanidad ha cimentado, desde sus orgenes hasta hoy, la organizacin social en base a su necesidad material y a la manera cmo se organizan para satisfacerla. Entender esta

relacin enriquecer la visin del estudiante acerca de la evolucin de la sociedad humana y podr comprender la dinmica del mundo de hoy con sus contradicciones, necesidades y acciones pertinentes para los cambios que necesitamos. Es indispensable que tengas a mano un diccionario, que puede ser desde el bibliogrfico hasta el de tu computadora. Si preguntas el por qu de esta recomendacin, te damos una respuesta prctica es difcil que conozcamos el significado de todas las palabras, por lo que ayudarte con un diccionario agilizar tu proceso de comprensin de la materia. En tal sentido, debes seguir atentamente esta recomendacin. De ello depende el xito en tu proceso de acercamiento a la sorprendente aventura social humana. Las lecturas estn enumeradas en orden creciente, de tal manera que te faciliten su manejo a travs de las actividades sugeridas en la Gua Didctica adjunta. Recuerda que la intencin es animarte a construir tu propio aprendizaje investigando, para as ampliar tus conocimientos cada da ms.

Te deseamos xito Recuerda cuentas con nosotros!

UNIDAD 1 GNESIS Y EVOLUCIN DE LA SOCIEDAD HUMANA

Estimado alumno, comprender que la sociedad humana responde a una organizacin natural y necesaria para la sobrevivencia como especie y como individuo, es un acto importante para tu experiencia social local, nacional y mundial. No veas la historia de la sociedad como algo lejano o ajeno a tu presente, porque estos principios gregarios y afectivos de la conducta humana forman parte de lo que somos como especie. Las lecturas elegidas para esta unidad te darn una visin de este proceso humano. Las lecturas 1 y 2 refieren a las teoras evolucionista y teolgica-espiritualista. La primera, surge del intento de explicar con criterio cientfico el surgimiento del ser humano, y la segunda, explica, desde la religiosidad cristiana, la aparicin del ser humano como una obra divina.

LECTURA N 1: EL MISTERIO DEL ORIGEN DEL HOMBRE

Fragmentos tomados con fines instruccionales de: Reverte, C. El misterio del origen del hombre. [Documento en lnea]. Disponible: http://www.ucm.es/info/ museoafc/loscriminales/evolucion/la%20evolucion.htm. [Consulta: 2007, enero 10].

Todas las religiones, tanto las que tienen slo tradicin oral como aqullas que la han recogido en libros, muestran una preocupacin comn por el origen del hombre y de la vida sobre la Tierra. Todas tienen mitos creacionales por los que un Ser Supremo cre el universo y al hombre. El hombre reflexivo ha buscado siempre una explicacin a este misterio. Desde los orgenes de nuestra cultura occidental, griegos, romanos, rabes, han buscado explicaciones racionales a los enigmas del origen del universo y del Hombre. Ya en Aristteles se pueden ver con claridad los esbozos de la Teora de la Evolucin de las especies. Ibn Khaldoun escriba que "el nivel humano se alcanza a partir del mundo de los monos". James Ussher, arzobispo de Armegh, el ao 1650, interpretando al pie de la letra el relato bblico del Gnesis, seal que la Tierra haba sido creada el ao 4004 a. de J.C. Por su parte John Leghtfoot, Vicerrector de la Universidad de Cambridge concreta ms y dice que fue ese mismo ao, a las 9 en punto de la maana del 23 de octubre.

George Louis Leclerc, Conde de Buffon (1707-1778), en su "Histoire Naturelle" emiti ya una teora sobre la formacin y evolucin del Universo, planteando el problema del transformismo de las especies e integrando la especie humana en las especies animales. Boucher de Perthes, estudiando las graveras de Merchencourt, encontr fsiles de animales de especies desaparecidas asociados con armas lticas de lo que dedujo la contemporaneidad del hombre con aquellos animales y por lo tanto la gran antigedad del hombre, negada por muchos. Public sus resultados e ideas en la obra "Antiquits cltiques et antdiluviennes" (1849). A partir de entonces, comienzan los hallazgos de fsiles humanos que la obra de Darwin impulsara ms tarde. Charles Lyell con sus estudios geolgicos condensados en su obra "Geological evidences of the Antiquity of Man", demostr que la antigedad de la Tierra era mucho mayor que la supuesta por Ussher y Leghtfoot. Con Lartet y Christy son los pioneros de la Paleontologa Humana que ya haba iniciado Georges Cuvier. Los trabajos de Buffon, Linneo y Lamarck, basndose en la adecuada clasificacin de animales y plantas, demostraron que existe una correlacin evidente entre diferentes especies. Jean Baptiste de Lamarck (1744-1829), el gran zologo francs en su "Philosophie zoologique" (1809), es el primero que propone una Teora de la Evolucin, 50 aos antes que Darwin, sealando que "los seres ms simples han dado origen a los dems". Consideraba que los caracteres adquiridos podan transmitirse por herencia y que la funcin crea el rgano. Percibi claramente que toda vida es el producto de cambios evolutivos y que la diversidad de vida es el resultado de la adaptacin. La mayor objecin que se ha hecho a Lamarck es que no hay un camino conocido por el cual las clulas somticas puedan pasar caractersticas a las clulas reproductoras. Erasmo Darwin, abuelo de Charles Darwin,comparta estas mismas ideas. Alfred Russell Wallace y Charles Darwin (1809-1882), por caminos distintos, llegan a la misma idea en 1858: la evolucin biolgica de las especies por medio de la seleccin natural. Se basan en la mayor probabilidad de supervivencia y reproduccin de los ms aptos y en la tendencia natural hacia la variacin (an no se conocan las leyes de la herencia de Mendel ni lo que eran genes o mutaciones). Sera aos ms tarde cuando Gregorio Mendel (1822-1889) descubri, en 1865, el secreto de la herencia aunque sus trabajos quedaron desconocidos hasta el ao 1900. En su tiempo, la notable obra de Charles Darwin "On the origin of Species by means of Natural Selection", resultado de sus observaciones, durante el viaje que realiz alrededor del mundo a bordo del "Beagle" y posteriormente "The descent of Man", fueron fuertemente influidas por su propio abuelo Erasmo Darwin, por el gelogo Charles Lyell, Herbert Spencer y Thomas Malthus. Variacin y Seleccin son las dos proposiciones principales de Darwin. Las teoras de Darwin ocasionaron fuertes polmicas, que an no se han extinguido. Como seala G.R. Taylor: "La razn de que las ideas de Darwin causaran semejante conmocin cuando se anunciaron por vez primera, fue que presentaban al mundo viviente como un mundo de azar, gobernado por fuerzas materiales en lugar de presentarlo como un mundo gobernado por un plan divino. Substitua la necesidad por el azar". Y dice el mismo autor: "La idea de que vivimos en un mundo fortuito, sin sentido, tiene algo de repelente". Karl Popper declar que "el darwinismo no es una teora cientfica, puesto que nunca puede ser demostrada o rebatida; no podemos volver al pasado para ver lo que realmente ocurri...Ni Darwin ni ningn darwiniano ha dado hasta ahora ninguna verdadera

explicacin causal de la evolucin adaptativa de un solo organismo o un solo rgano determinado. Todo lo que se ha demostrado es...que no es lgicamente imposible". Hay algo ms que la mutacin casual que interviene en la evolucin...Hay algo ms que no es capaz de explicar el darwinismo ni el neodarwinismo. Los neolamarckistas, como Grass en su obra "L'volution du vivant", dicen que el ser vivo es quien lleva en s mismo su fuerza evolutiva y Wintrebert en "Le vivant crateur de son volution", se acerca de nuevo a las teoras de Lamarck negando el azar y afirmando que la evolucin obedece a una necesidad, cuyo origen es an desconocido. La evolucin del individuo se denomina ontogenia y el desarrollo histrico de grupos de organismos se remite a la filogenia. Thomas Hunt Morgan (1866-1945) y sus colaboradores seran quienes desvelaran nuestros conocimientos actuales sobre los mecanismos de la herencia biolgica y cmo el desarrollo de los individuos est bajo el control de reguladores hereditarios llamados genes, organizados en unidades ms complejas llamadas cromosomas. El testimonio fsil de la evolucin humana se ha buscado incesantemente hace ms de un siglo. Un hilo evolutivo puede as seguirse desde la musaraa arbrea, pasando por el Ramapithecus, primer homnido formado (frica, India, hace 10 a 14 millones de aos), el Australopithecus, grupo mejor conocido, cuyo cerebro llegaba hasta los 500 cc de volumen, con cara grande y pesada y dientes humanos como el Paranthropus, A. Robustus, A. Africanus, A. Boisei, A. Habilis, que produce los primeros tiles de piedra, el Crneo 1470 de Tanzania con 800 cc de volumen. Todos vivieron entre 5.5 y 1.5 millones de aos. Sigue el Homo Erectus (frica, Europa, China, Java, hace un milln a 300.000 aos), fabricante de utensilios de madera y piedra, con cerebros de 750 a 1225 cc, la frente huidiza, torus supraorbitario, con menos hocico, pero prgnatas, mentn reducido, eran grandes cazadores, vivan en grupos en cuevas o estructuras que fabricaban con ramas, utilizaban el fuego para calentarse o cocinar, probablemente eran canbales especialmente con apetencia por el cerebro (quizs, una comida ritual) y tenan ideas religiosas rudimentarias. Luego, aparecen los Neanderthales (300.000 a 400.000 aos) de pequea talla, fuerte musculatura, crneos grandes de 1200 a 1500 cc. Presentan an prognatismo y fuertes protuberancias supraorbitarias, dientes como los del hombre actual y mentn ms retrado. Eran grandes cazadores, tenan ideas religiosas y creencia en un ms all que manifiestan en sus ritos funerarios. Realizaban prcticas canbales; saban amputar extremidades y cuidaban de sus ancianos desvalidos. Hasta llegar as al Hombre de Cromagnon, al Homo Sapiens En la aparicin del hombre y su proceso evolutivo fsico, hay dos momentos decisivos: la bipedestacin y la inteligencia reflexiva. Ambos pudieron estar interrelacionados y son los que establecen las diferencias con otros seres que se les parecen. Nosotros, hoy da, slo podemos estudiar indirectamente la aparicin de esa inteligencia por los estudios del Registro Fsil. La aparicin de tiles manufacturados, las seales de haber hecho fuego y hogares, las seales de haber enterrado a sus muertos con ritos evidentemente religiosos, que llevan a pensar en sus creencias en el ms all. El estudio de los fsiles permite determinar el volumen creciente del cerebro y su complejidad. Las modificaciones de la estructura esqueltica, desde la braquiacin al bipedalismo, as como la retraccin del esplacnocrneo, la desaparicin consiguiente del hocico, a expensas de la globularizacin del neurocrneo, la disminucin de los caninos hasta confundirse con

premolares, la forma de la mano y su liberacin al caminar sobre las extremidades inferiores, son seales de la evolucin del hombre. Los restos hallados en cuevas nos hablan de su vida cotidiana; en fin, todo un proceso evolutivo hacia la hominizacin, a partir de eslabones desde los primeros primates, donde los elementos se combinan en sus fases de progreso y avance hacia el hombre actual. Todava estamos muy lejos de poder demostrar muchas de estas etapas que precedieron a la aparicin del Homo Sapiens a partir de un lejano primate, ya que cuanto ms nos alejamos hacia atrs en el tiempo, menor es el nmero de individuos que componan cada paso evolutivo y, por lo tanto, difcil o casi imposible rellenar los grandes vacos del Registro Fsil. Adems no es fcil adaptarse a un concepto del tiempo que se mide en millones de aos y que se sale de las dimensiones en las que podemos movernos. Es, sin embargo, la nica forma de poder comprender estos cambios evolutivos que han sido sumamente lentos, lentsimos, pero continuos. Si pudiramos ver la pelcula entera de la evolucin proyectada a cmara rpida, nos daramos cuenta de estos cambios. Estamos hablando de dimensiones del tiempo del orden de 60 a 50.000.000 de aos, cuando debi comenzar el lentsimo proceso que no se hace patente hasta hace 15.000.000 de aos. Se ha discutido mucho la idea de que la teora de la evolucin poda estar en oposicin con la existencia de Dios y la creacin del hombre, nada ms lejos de esto. Baste con pensar que la dimensin en que nos movemos es muy distinta a la escala de la Creacin. La razn y la fe no se oponen la una a la otra. Hombres extraordinarios como el Abate Moreux, el Abate Breuil, el P. Teilhard de Chardin han visto claramente en este tema. No todos los homnidos se hominizaron. Uno o una pareja s lo hicieron. En ellos se produjo la mutacin gentica, el cambio que dio origen a la rama del hombre actual. Hoy, que se est estudiando a marchas forzadas el genoma, probablemente estamos en un camino que llegar algn da a poner ante nuestros ojos, por otra va distinta a la del Registro Fsil tan incompleto y salteado, las etapas evolutivas que nos han precedido. Ser como ir viendo la evolucin hacia atrs, hasta demostrar lo que ya parece evidente: "Todos los seres vivientes tienen un origen comn". "El hombre, como deca Teilhard de Chardin, es una parte de la vida y es incluso la parte ms caracterstica, la ms polar, la ms viva de la vida.La vida con sus dos series de propiedades nicas: unas externas (asimilacin, reproduccin) y otras internas (interiorizacin, psiquismo)." Dice Taylor: "En todo el mundo hay un reconocimiento cada vez mayor de que la vida es ms compleja, e incluso ms misteriosa de lo que suponamos. La idea de que es probable que algunas cosas no lleguen a entenderse nunca, ya no parece tan aterradora como antes. Como no es imposible admitir que acten en el Universo fuerzas de las que apenas tenemos alguna sospecha. Ese es un paso hacia la liberacin de la mente humana que est cargado de promesas".

LECTURA N 2: DIOS COMO UN ARTISTA

Fragmentos tomados con fines instruccionales de: Dios como un artista. [Documento en lnea]. Disponible: http://www.existedios.com. [Consulta: 2007, enero 15]

CREADO O EVOLUCIONADO?

La Biblia ensea que Dios cre el universo y todo lo que en l hay. La teora de la evolucin ensea que el hombre es producto del desarrollo de formas simples de vida a formas ms complejas, por azar. Tal como una mquina que se construye a s misma. La teora de la evolucin descarta la necesidad de un Creador inteligente o un Diseador Maestro. Puede parecer una teora atractiva el que las formas simples se desarrollen en formas de vida ms complejas, pero no tiene ningn sustento. A continuacin se presentan algunos de los grandes defectos en la teora de la evolucin: 1. La creencia en la evolucin es una violacin de la Primera Ley de la Termodinmica, la ley de la conservacin de la energa. sta dice: La materia ni se crea ni se destruye, solo se transforma. Nada de lo que est en la actual economa de la ley natural puede dar cuenta de sus propios orgenes. La energa requerida para una evolucin innovadora, por ejemplo, un pescado desarrollando piernas para arrastrarse fuera de una laguna, viola la inviolable ley de la fsica. La estructura actual del universo es una de conservacin. El modelo creacionista est de acuerdo con la perspectiva bblica del mundo de que Dios cre el universo. Motivado a que Dios ha cesado su obra creadora (Gn.2:3), la energa ya no es creada: La liberacin de energa en una fisin de reaccin atmica no es creacin de energa, sino un cambio de materia a energa. 2. La creencia en la evolucin viola la Segunda Ley de la Termodinmica: la ley de la disipacin de la energa. La energa disponible para trabajo til en un sistema funcional tiende a disiparse, aunque el total de la energa permanezca constante. Los sistemas estructurados progresan de una forma ms ordenada, de un estado ms complejo, a uno menos ordenado, desorganizado y aleatorio. Este proceso se conoce como entropa. Tericamente en una situacin extraa, limitada y temporal, pudiera resultar un estado ms ordenado. Pero, segn esta ley, la tendencia de todos lo sistemas es hacia el deterioro. La evolucin viola directamente la Segunda Ley de la Termodinmica. Los evolucionistas estn al tanto de esto y, por ende, se requiere de billones de aos de constantes violaciones de la Segunda Ley de la Termodinmica. Estadsticamente la evolucin no slo es altamente improbable, sino virtualmente imposible. 3. La evolucin viola la Ley de la Bio-Gnesis donde la vida viene solamente de una vida preexistente y solamente se perpeta en su propio tipo. La creencia en la evolucin es esencialmente una creencia en la generacin espontnea, donde en uno de los

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escenarios, la vida aparece cuando un rayo golpea primero en algo denso y de alguna manera se forma una clula viva. Pasteur (1860), Spallanzani (1780), y Redi (1688) refutaron que los gusanos pueden venir de la carne descompuesta, que las moscas pueden venir de las cscaras de bananas, que las abejas pueden venir del ganado muerto, etc. Cuando la materia deteriorada se sellaba y se preesterilizaba, no sali vida ni hubo contaminacin biolgica. 4. No hay evidencia en el registro fsil que sustancie la evolucin. De acuerdo a la teora general de la evolucin, la progresin bsica de la vida, culminando en el hombre, era: materia inerte, protozoarios, invertebrados metazoarios, peces vertebrados, anfibios, reptiles, aves, cuadrpedos con piel, simios, y hombre. Si la teora de la evolucin fuera precisa, esperaramos encontrar una vasta cantidad de formas preservadas objetivamente en el registro fsil. Las formas de transicin estn totalmente ausentes del registro fsil. En una oportunidad, se crey que el Archaeopteryx era una forma transitoria, pero desde entonces ha sido reconocido por los paleontlogos como un ave verdadera. Los evolucionistas a sabiendas de este error en su sistema de creencias, ahora argumentan que no hay fsiles presentes, porque fueron breves explosiones evolutivas, durante billones de aos, y que debido a su brevedad y rapidez no dejaron ninguna huella en el tiempo. Sin embargo, la creencia en explosiones evolutivas todava no tiene soporte ni de la Primera ni Segunda Ley de la Termodinmica, ni de la Ley de Bio-Gnesis. 5. El registro fsil ha fallado en documentar un solo eslabn perdido, que sea verificable entre el mono y el hombre. Abundan las compilaciones sobre evidencias superficiales e imprecisas, construcciones altamente especulativas e interpretaciones de artistas; pero no existe una evidencia cientfica documentando el eslabn perdido. Los hallazgos positivos de un eslabn perdido son anunciados peridicamente y subsecuentemente se ven embrollados en controversia, son revisados, o denegados. El hombre de Nebraska fue construido en base a un descubrimiento de un simple diente en 1922 que result ser el diente de una especie extinta de cerdo. En 1981, el hombre mono de Java o el Pitecantrepus Erectus (hombre mono erecto), fue reconstruido en base a un pequeo fragmento del tope del crneo, un fragmento de hueso de un muslo izquierdo y tres dientes molares. Los restos fueron recolectados en una extensin de unos 21.3 metros en la vieja ribera de un ro mezclado con huesos de animales extinguidos. Se encontr, supuestamente, un eslabn perdido con escassima evidencia sin pruebas de que las piezas encontradas pertenecan al mismo animal. El Dr. Eugene Dubois, un ferviente evolucionista, luego lleg a la conclusin de que los huesos eran los restos de algn tipo de gibn, un mono. En 1912, Charles Dawson, un paleontlogo amateur, produjo algunos huesos, dientes y algunos instrumentos primitivos que supuestamente encontr en un hoyo de gravilla en Piltdown, Sussex, Inglaterra. En octubre de 1956, la revista Readers Digest public un artculo resumido de la publicacin Popular Science Monthly, titulada El gran engao de Piltdown (The Great Piltdown Hoax). Un nuevo mtodo de absorcin de Fluoruro para datar los huesos revel que los huesos de Piltdown eran fraudulentos; los dientes haban sido afilados, los dientes y huesos haban sido decolorados con bicromato de potasio para ocultar su verdadera identidad. Todos los expertos haban sido engaados durante ms de cuarenta aos. Por muchos aos, el hombre de Neanderthal fue considerado como un eslabn perdido, Se le representaba como una criatura peluda, semi-erguida, pecho circular, y la mayora de las veces con un garrote en la mano, otros esqueletos Neanderthales revelaron que el hombre de Neanderthal estaba totalmente erecto, completamente humano y con una capacidad cerebral que excede la capacidad del hombre moderno por un 16 por ciento. Se

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concluy que el espcimen inicial estaba tullido por artritis sea y raquitis. Hoy se considera al Hombre de Neandertal como el Homo Sapiens. Henry Morris, en su bien escrito libro Creacin y el Cristiano Moderno (Creation And The Modern Christian, Master Book Publishers, El Cajon, California, 1985) seala: Si la evolucin fuese cierta entonces las diferentes etapas de la evolucin humana deben ser las mejores documentadas de todas, debido a que el hombre supuestamente es la ms reciente llegada evolutiva, y porque hay mucho ms personas investigando en este campo que ningn otro para lograr evidencia fsil. No obstante, como se destac anteriormente, la evidencia actual an esta extremadamente fragmentaria y muy dudosa. Todava es un asunto de fuertes disputas entre los antroplogos evolutivos el definir exactamente cules fsiles homnidos pudieran ser los ancestros del hombre, cundo y en qu orden. H. Morris seala que el tan ansiado ancestro comn del hombre y del mono, especialmente del Autralopithecus, incluyendo al famoso Lucy (supuestamente el fsil homnido ms antiguo), ahora parece que todava vive en la forma de un chimpanc pigmeo conocido como el Bonobo, que habita en las selvas de Zaire y es casi idntico a Lucy en tamao de cuerpo, estatura y tamao de cerebro. (Science News, 5 de febrero, 1983, Pg.89). 6. La evolucin falla en explicar la existencia de tan siquiera una clula simple. El organismo unicelular ms simple posee en sus genes y cromosomas tanta data como hay cartas en las bibliotecas ms grandes del mundo, un trilln de cartas. Hay cientos de miles de genes en cada clula. La mayora de las formas de vida tienen tales clulas complejas en perfecto orden. No hay manera de que un proceso al azar pueda organizar tanta data masiva. La posibilidad matemtica de que un cuerpo humano sea formado accidentalmente es la misma que la de una explosin en una imprenta pueda formar un diccionario. Sir Fred Hoyle, ateo, y creador de la teora estado-continuo del origen del universo, cree que las probabilidades de que la casualidad haya formado la vida en el planeta son tan pequeas que pueden ser comparadas con la casualidad de que un tornado atravesando un depsito de chatarra pudiera ensamblar un Boeing 747 con los materiales que all se encuentran (Hoyle on Evolution, Nature, Vol. 294, Nov. 12, 1981, p.105). Hoyle y Chandra Wickramasinghe, un astrnomo matemtico, calcularon la posibilidad de que la vida haya surgido espontneamente en cualquier lugar en un universo con un radio de 15 billones aos luz y al menos 10 billones de aos de antigedad. Encontraron que el chance de que esta probabilidad ocurra es menor a uno en 1 con treinta ceros. Con reticencia, Sir Fred Hoyle y el Dr. Wickramasinghe han llegado a la conclusin de que la vida tiene que haber sido creada por una Inteligencia ms elevada (como una clase de inteligencia pantestica que cre las esporas de alguna manera en otras partes del universo y que luego fueron arrastradas a la tierra), dado que es sumamente complejo que haya surgido de procesos naturales. Sir Fred Hoyle hace otra colorida comparacin utilizando una criatura peluda apreciada por los evolucionistas: No importa cun grande sea el ambiente que uno considere, la vida no puede tener un comienzo al azar. Aunque tengamos tropas de monos escribiendo al azar en un teclado, los monos no podrn producir las obras de Shakespeare por la razn prctica de que todo el universo observable no es suficientemente grande para contener las hordas necesarias de monos, los teclados requeridos y de seguro las cestas de basura requeridas para la deposicin de los intentos equivocados. Lo mismo aplica para los materiales vivos. (Pg.148).

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Los hombres harn lo imposible para racionalizar que no existe un Diseador personal del universo que inteligentemente form toda vida. Slo de la informacin general y superficial provista sobre el tema, se requiere infinitamente de mucho ms fe para creer en la evolucin que en la obra de un Creador inteligente. La evolucin es una teora sin evidencias cientficas que la respalden. Es una fe vaca para aquellos que no quieren creer en Dios y debera ser enseado como religin; una religin inspirada por Carlos Marx para desarrollar su teora de la lucha de clases e influenciado por Adolfo Hitler con su superior y evolucionado Aryan Superman. Muchos fueron sacrificados por su utpica y despiadada visin amoral. La evolucin es un sistema de creencias que mira al feto como un embrin animal que no tiene el derecho a la vida y no lo mira como la creacin de Dios. Tal como escribi David en el Salmo 139:13: T creaste mis entraas; me formaste en el vientre de mi madre. Tus obras son maravillosas, y esto lo s muy bien!"

LECTURA N 3: EL HOMBRE Y SU SITUACIN SOCIAL

Fragmentos tomados con fines instruccionales de: El hombre y su situacin social. [Documento en lnea]. Disponible: http://www.doschivos.com/trabajos/sociales/682.htm [Consulta: 2007, enero 20].

El hombre es un ser gregario por naturaleza, pues necesita del concurso y colaboracin de los dems para satisfacer sus necesidades y desarrollarse moral e intelectualmente. Lo humano en el hombre lo engendran la vida en sociedad y la cultura creada por la humanidad. El hombre es el elemento bsico, donde descansan todas las estructuras sociales. Al hombre se le considera como tal al nacer, porque posee espritu; pero su calidad de hombre le dar dicho calificativo al momento de razonar, de hacer memoria, uno de los anhelos del hombre es ser feliz, la felicidad como estado anmico, necesita valerse de la razn para poder manifestarse. Dentro de la vida del hombre tambin se concentran muchsimos fenmenos, dentro de los que sobresalen los siguientes: A. Fenmenos de conservacin de la vida del individuo: nutricin, respiracin, circulacin, segregacin (estos son los primeros fenmenos que se manifiestan en todo ser humano). B. Reproduccin: Fenmenos destinados a la conservacin de la especie a travs de la relacin sexual entre ambos sexos. C. Proteccin interior: Orgnicamente hablando, estos fenmenos velan por la integridad y ejercicio de rganos de nutricin y reproduccin.

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D. Proteccin del exterior: Fenmenos por los que el individuo se defiende de los peligros del ambiente fsico que lo rodea. E. Proteccin a la prole: Fenmenos que son dirigidos por los sentimientos innatos para resguardar el desarrollo, agrupando las especies en familias. Todo ser humano est dotado de inteligencia y voluntad libre. Este es el principio de la convivencia bien organizada y fecunda; ya que los aspectos individual y social se conciben siempre, el uno en funcin del otro. El individuo, sin embargo, en su conducta exhibe impulsos contradictorios polarizados en torno al yo y al ego personal. Estos impulsos diferencian el gregarismo, convirtindolo en una realidad individual y social diferente en cada caso. El hombre por su propia naturaleza: Tiende a cooperar o ayudar a otros. Experimenta la necesidad de ver a otros junto a s. Experimenta la necesidad de hablar con otros. Necesita ser ayudado por los dems.

La asociacin es un fenmeno constante en la especie humana. Es en el seno familiar, donde el hombre se socializa por el desarrollo de hbitos. Los hbitos de la vida social crean en el hombre la necesidad de la compaa de los dems de su especie; pero, esa tendencia se basa por patrones trazados por afinidad personal, semejanza de creencias u opiniones, analogas de gustos, costumbres o aficiones, comunidad de intereses maritales, correspondencia de situaciones sociales, etc. La lectura 4, explica la evolucin de la sociedad desde la necesidad, que poseen los seres humanos de satisfacer sus necesidades materiales y la necesaria organizacin para la obtencin de los elementos bsicos para satisfacerlas. Esta manera de entender el desarrollo humano fue expuesta por Carlos Marx, conocida como teora marxista o Materialismo Histrico.

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LECTURA N 4: EL COLECTIVISMO ECONMICO CONSCIENTE

Fragmentos tomados con fines instruccionales de: Casas, U. El colectivismo econmico consciente. La trascendencia histrica de la sociedad humana. [Documento en lnea]. Disponible: www.escuelaideologica.org/colectivismo.htm. [Consulta: 2006, diciembre 09]

LA TRASCENDENCIA HISTRICA DE LA SOCIEDAD HUMANA Introduccin

Ms de cuatro mil aos de historia escrita de la humanidad han transcurrido sobre estructuras econmicas que obedecen a la necesidad, entendida sta como el conjunto de leyes a las cuales est sometida tanto la sociedad humana como la naturaleza y el universo en su infinitud. El individuo es una parte de la naturaleza y del universo; el ser humano es un conjunto de partculas, tomos, molculas, etc, organizados en la forma como la conocemos y estudiamos anatmicamente. Somos, como dijo el cientfico Carl Sagan, materia de las estrellas. Bajo el imperio de la necesidad ha transcurrido la larga historia de la humanidad y, en trminos generales, lo sigue haciendo a pesar del logro de la ciencia, la investigacin cientfica y la alta tecnologa alcanzada hoy en ese proceso del vivir humano como parte de la fenomenologa universal. De acuerdo al grado de desarrollo de las condiciones materiales de existencia, la humanidad genera determinadas formas de cultura o expresiones de su intelecto, calidad que nos distingue de esa otra clase de vida que llamamos "animal" y de la cual poseemos un gran porcentaje de nuestra propia existencia. De la existencia puramente material, del material inerte, tambin poseemos elementos, como son los minerales que nuestro cuerpo y el de todos los seres vivientes poseen. Si nos distinguimos del animal por el pensar, este pensar no es igual en todos los individuos ni en todas las pocas de la existencia humana. Ese pensar ha venido evolucionando en la medida en que evolucionan las condiciones materiales del existir social. En el pensar, tambin, existe la diversidad, la particularidad y la individualidad como categoras del Ser. El fenmeno social, como todo fenmeno universal, evoluciona en base a sus propios elementos constitutivos; la sociedad es un conjunto de individuos que comparten unos espacios comunes, dentro de los cuales sobreviven; pero, ese conjunto no es homogneo como no lo es cualquier otro conjunto de elementos convivientes. El conjunto social es una diversidad de individuos dentro de una homogeneidad de condiciones materiales. Entender esa variedad del conjunto social es esencial al conocimiento del fenmeno humano. Dentro del conjunto social se generan individuos que expresan la esencialidad de ese conjunto social, son los pensadores, como manifestacin de la esencia del ser humano, que consiste en el pensar, en la expresin del intelecto, as como hay individuos que asumen la existencia de lo econmico, es decir, personas que concentran bajo su

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poder inmensas riquezas, tambin hay individuos que recogen lo que distingue al ser humano del animal, el pensamiento. En todas las pocas de la historia humana, a partir del momento en que se dieron las condiciones para expresar intelectualmente su existencialidad, ha habido personas que teorizan la prctica social, que emiten conceptos sobre la existencia social y sobre la existencia universal, los fenmenos que el ser humano va percibiendo de acuerdo a sus facultades mentales. Es en este momento cuando el humano introduce en el pensar del conjunto las posibilidades de un existir diferente al que vive, ya sea en un sentido de mejorarlo para quienes ese pensador representa o para elevar la calidad del conjunto social en el cual vive, como totalidad. Como expresin de las contradicciones del fenmeno social, contradicciones que le son inherentes, que son de su esencia, se presentan diferentes posiciones en lo que respecta al cambio o desarrollo de la existencialidad material, social, poltica, cultural, del conjunto social en el cual los pensadores se expresan. Esto tiene como causa el haberse llegado a un nivel en el cual es posible dar curso al pensamiento debido a que la materialidad puramente vital se encuentra solucionada. Es decir, para poder pensar, lo que filosficamente denominamos pensar, y que consiste en la reflexin y la conceptualizacin sobre los diversos fenmenos del Universo, la Naturaleza, la Sociedad y el Individuo, es necesario haber logrado una estabilidad econmica y social que le permita, al individuo, vivir en condiciones que trasciendan la necesidad puramente vital, su materialidad biolgica. Los pensadores o teorizantes de la realidad son individuos al margen de las necesidades vitales de la mayor parte del conjunto social. Siempre los hemos conocido como tales y as seguir siendo de acuerdo con la realidad material en permanente cambio y evolucin. Entenderlo de esta manera es la forma como podemos ahondar en el conocimiento de la evolucin social. Lo que nos proponemos aqu es, precisamente, conocer ese transcurrir histrico de la humanidad para poder delinear la perspectiva del futuro sobre la realidad del presente y el pasado. Para poder entender el fenmeno social, es esencial hacerlo mediante el mtodo del materialismo dialctico, comprendiendo la esencia de los fenmenos universales en su materialidad como la expresin real del Ser en su diversidad de manifestaciones y sobre leyes que le son inherentes, leyes que constituyen su esencia en permanente evolucin. El movimiento infinito del Ser universal, como esencia de su existencia, es la base sobre la cual podemos comprender la particularidad del fenmeno social en ese universo infinito del existir. Es dentro de estas consideraciones sobre el Ser que vamos a profundizar en la existencialidad material y cultural de la sociedad a la que pertenecemos para visualizar una perspectiva econmica, social, poltica y cultural a nuestro existir; ello, sobre la base de ser la sociedad un fenmeno material y cultural que evoluciona sobre sus propias condiciones materiales, sociales y culturales. Creemos que el ser humano es un fenmeno material y cultural que obedece a leyes; estamos seguros que si esas leyes son conocidas por l, se le abre una perspectiva de desarrollo que puede manejar de acuerdo a los criterios que se tenga sobre lo que debe ser la sociedad y el individuo mismo. Es decir, que de ser el individuo objeto de la necesidad, pasa a ser actor de su propia existencia porque esas leyes a las cuales est sujeta tanto la sociedad como el individuo, al ser conocidas, sern utilizadas en la perspectiva del mejoramiento material y cultural del conjunto; en esas condiciones, lo que se pretende y lo que se consigue ser consciente, no producto de la voluntad de unos pocos o de algn posible redentor de la humanidad. La base fundamental de la existencialidad humana est constituida por los elementos naturales y artificiales de naturaleza econmica, mediante los cuales el ser humano se

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alimenta, se viste, se protege habitacionalmente y se reproduce. Sobre esta tesis se han desarrollado infinidad de debates de todo tipo en los ltimos siglos, pero es una realidad tan evidente que es por ello que se debate contra los que no la ven. No es que la estructura econmica sea el nico y exclusivo elemento que sustenta la existencia social y del individuo, sino que sin ella ese ser no existira. Profundizar en el anlisis de la estructura econmica sobre la cual se desarrolla esa existencia social y por ende la del individuo que la compone, es materia de la economa poltica; es esta ciencia social la que nos da los elementos para poder visualizar el futuro de la sociedad en que vivimos; pero, para poder hacerlo nos es imprescindible conocer a fondo el pasado y comprender el presente. Aqu vamos a esbozar una tesis, que es el producto del estudio y el anlisis dialctico del proceso histrico de la humanidad, a travs de todas las etapas y ciclos que ha venido atravesando y atraviesa actualmente. Este anlisis lo hacemos bajo el mtodo del materialismo dialctico y el materialismo histrico, derivados de la concepcin filosfica materialista dialctica. Para nosotros, es el nico mtodo cientfico de conocimiento de todos y cada uno de los fenmenos del Universo, la Naturaleza, la Sociedad y el Individuo. En el devenir histrico, como en todo el espectro infinito del Ser, se va de lo simple a lo complejo; lo complejo es lo ms avanzado, pero dentro de lo complejo est lo simple; es una relacin dialctica que se encuentra en todo fenmeno. El colectivismo surge cuando las condiciones materiales y culturales de la sociedad lo generan; unos individuos, en lo particular, lo expresan y lo van construyendo en su materialidad fsica, econmica, social, ideolgica, poltica y cultural, pero sobre una conceptualizacin filosfica de carcter materialista dialctica. Por qu en este momento histrico? Porque antes el devenir histrico no lo poda generar. Para entenderlo filosficamente, el colectivismo es la secuencia tesis-anttesis-sntesis, o en los trminos histricos, la negacin de la negacin en la secuencia comunidad primitiva-comunal, propiedad privada individual, como su negacin, y colectivismo consciente como negacin de la negacin. En las condiciones histricas del presente, el ser humano ha llegado a los niveles de la "autoconsciencia", porque se desenvuelve sobre un acumulado filosfico y cultural de elevado desarrollo; la conceptualizacin filosfica ha logrado penetrar en la esencia de los fenmenos para explicarlos y entenderlos en toda su dimensin; ha sido el materialismo filosfico, en su expresin dialctica, el producto de ese largo y difcil proceso del pensamiento. El materialismo dialctico se manifiesta con posterioridad a la dialctica idealista expresada por Hegel, porque las fuerzas econmico-sociales no lo permitan antes. Es por lo anterior que consideramos la posibilidad del colectivismo en las actuales condiciones histricas de la humanidad, como una trascendencia de la sociedad capitalista en decadencia y en va de preparar y sustentar, sobre sus realizaciones materiales y culturales, la sociedad del futuro. Captulo I Vamos a empezar por las formas ms antiguas de organizacin humana, a efecto de analizarlas a la luz de su evolucin; para ello no hay otro mtodo mejor que la dialctica. Es decir, considerar que el fenmeno humano, como cualquier otro fenmeno de la naturaleza y en particular del planeta Tierra, est determinado por leyes particulares. Que esas leyes no son iguales a las que rigen los fenmenos animales o vegetales es evidente; pero, que la sociedad humana sigue transformaciones que son de su esencia, leyes particulares y especficas de su propia existencialidad, es fundamental para la comprensin de su desarrollo histrico.

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En estas condiciones, y para englobar nuestro anlisis, pondremos las formas sociales primitivas como base de la cual partimos para llegar a la sociedad en que vivimos. De ah que a esas formas primigenias les demos la categora de "Tesis" o "Principio" del existir humano. Luego, ese principio o "tesis" ser "negado" por su propia evolucin y transformacin de esas formas de organizacin econmico-social y as, sucesivamente, en una perspectiva de cualificacin dentro de lo que nosotros consideramos como mejoramiento de la especie humana. 1. La comunidad primitiva La comunidad primitiva es ya un grado elevado de la evolucin del humano. Las agrupaciones humanas se van conformando alrededor de un territorio, de una determinada forma de produccin, de unas relaciones reproductivas que generan relaciones sociales concretas y reales que determinan una forma de gobierno o normatividad social y un hacer econmico, social, poltico, militar y cultural. La humanidad ha conocido y sigue sosteniendo formas comunitarias de existencia social. A pesar de la larga historia humana, los ms primitivos estadios de existencia social sobreviven en determinados lugares del planeta Tierra. La generalidad incluye la particularidad y la particularidad nos muestra lo que es la generalidad si aplicamos la dialctica en el conocimiento del fenmeno. La comunidad primitiva es un estadio de la evolucin humana en el cual ya hay posibilidades de irse liberando de la necesidad puramente material. En la comunidad primitiva se dan los primeros elementos para desarrollar el pensar aunque ese pensar sea puramente natural, instintivo. En la comunidad primitiva se dan los primeros pasos en la perspectiva del humano, que construir las civilizaciones posteriores. 1.1. Rgimen de propiedad en la comunidad primitiva En un comienzo el humano apenas si se desprenda de los rboles y se alimentaba de frutos y races de los mismos. En miles o millones de aos, se "asienta" en territorios determinados y genera su propio "hbitat" humano. Se inicia el largo proceso de conformacin tribal y, por ello, mismo la materialidad de su existencia no puede ser sino comunitaria. La relacin con la naturaleza es de tal ndole que forma una unidad indisoluble sin mucha mediacin de elementos artificiales o producidos por l mismo. Se puede decir que el humano no es que tenga una relacin determinada con la naturaleza sino que es naturaleza misma que posee determinadas particularidades. Hay tanta necesidad material para sobrevivir, que no se puede por menos de compartir la propiedad de los elementos que sirven para ello; tiene que hacerse en forma comunitaria, porque la agrupacin humana es an incipiente y dbil ante las fuerzas de la naturaleza. Es esencialmente necesario compartir tanto los elementales instrumentos, mediante los cuales se enfrentaba a la naturaleza como los mismos elementos y los que sta le brindaba al grupo humano primitivo. Dos aspectos que determinan el rgimen comunitario son: el primero interno, es decir, la debilidad del grupo humano ante las fuerzas de la naturaleza que obliga, necesariamente, a agruparse y el segundo, externo, que consiste en que hay una infinitud de elementos naturales que imposibilitan la propiedad individual o particular. En efecto, en las condiciones de la sobrevivencia natural, toda la naturaleza se encuentra a disposicin de los humanos existentes. Estos dos aspectos de la existencia imposibilitan la propiedad individual.

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1.2. Condiciones materiales Las primeras agrupaciones humanas, conocidas por los historiadores como la Gens y la Tribu, sobreviven sobre condiciones materiales puramente naturales. Es la naturaleza, en su rudeza, la que impone las condiciones de sobrevivencia de esos grupos primigenios de la humanidad. Las investigaciones modernas, llevadas a cabo en tribus que subsisten en el planeta, nos muestran en forma muy clara las condiciones materiales de su existencia. Es la naturaleza, en su manifestacin real, la que impone las formas de vida, la alimentacin, el vestido, la vivienda, la organizacin familiar, etc. Sobre esta realidad, el grupo humano evoluciona y se relaciona con otros grupos humanos con los cuales, en su devenir existencial, establece contacto. La produccin, en estas condiciones, se basa en productos que son estrictamente necesarios para sobrevivir; es decir, alimentos, vestido, vivienda e instrumentos que faciliten una sobrevivencia de carcter puramente natural. La comunidad primitiva es ms natural que artificial: su materialidad biolgica y social est ms inmersa en la naturaleza que en lo social. Depende ms de la naturaleza que del conjunto social, aunque siempre la naturaleza sea el entorno dentro del cual se vive social e individualmente. En la comunidad primitiva hay menos productos humanos que en las sociedades que le siguen. Sin embargo, de lo anterior, lo que la sociedad produce es parte de la naturaleza como lo es la misma sociedad y el individuo. Lo que podemos afirmar es que en la comunidad primitiva el humano depende ms de las fuerzas y leyes de la naturaleza, de su entorno, que en las siguientes formaciones sociales en las cuales ese entorno es ms artificial; es decir, producido por el mismo humano, pero siempre siendo parte de la naturaleza. El rgimen de propiedad comn es impuesto por los medios materiales de que puede disponer el grupo humano y no por su capacidad de adaptacin, muy dbil an. La necesidad impone las condiciones de vida de estos grupos humanos primitivos. En este estadio de desarrollo social, el grupo humano es completamente dependiente de la naturaleza; es naturaleza viviente particular humana, en similar forma a como lo es la naturaleza viviente puramente animal, con la diferencia de la gesticulacin para la comunicacin que en el humano es de mayor desarrollo cerebral. Otro factor estructural que determina la propiedad comunal es la cantidad de elementos a utilizar por parte del grupo humano. La naturaleza es de tal magnitud, para el grupo, que nadie tiene inters en apropiarse individualmente parte alguna de ella, ya que no le sera de utilidad alguna; no la podra manejar siquiera. Aunque los instrumentos de caza y pesca son utilizados individualmente, la accin de cazar y pescar se hace en grupo y, por lo mismo, la reparticin de lo conseguido es comunitaria. Son tan primitivos los instrumentos utilizados para la caza y la pesca que no pueden ser objeto de propiedad individual sino de uso individual, pero de propiedad comunitaria. No se puede concebir, en este estadio, la propiedad privada sobre objeto alguno. 1. 3. Condiciones culturales El rgimen de la comunidad primitiva genera unas costumbres y una cultura concreta. La elementalidad vital y la materialidad natural generan en el grupo costumbres tambin muy naturales. En efecto, la agrupacin, una vez posee el tiempo suficiente, el tiempo sobrante de la necesidad de buscar alimento y vivienda, se rene alrededor de actividades relacionadas con su materialidad real. El acto de comer el producto de la caza y la pesca los rene y hace que el grupo comience a generar especies de ceremoniales alrededor de

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esa actividad. Luego, habr respuestas a los fenmenos naturales que ejercen sobre el grupo y tambin en forma individual, temor y amenazas a la integridad biolgica. Ante la amenaza o ante el hecho natural que lesiona la integridad vital individual o del grupo, se hace necesario asumir defensas y entre ellas se va produciendo el culto a los fenmenos naturales que, para ese momento, son inexplicables. Alguien representar al grupo; en todo organismo hay rganos de direccin y de ejecucin; en el grupo humano primigenio es el anciano, el que posee la mayor experiencia, quien asume la direccin en dos sentidos: en el de autoridad ante el grupo y en el sentido de ser un intermediario entre el grupo y la realidad exterior al mismo; esa exterioridad puede ser el fenmeno natural que infunde temor por el desconocimiento de su naturaleza o puede ser otro grupo humano que disputa la territorialidad. La autoridad poltica tiene aqu su origen en forma simultnea con la autoridad religiosa del futuro. Poder poltico y poder ideolgico surgen ya de los comienzos de la era humana en el planeta. En la medida en que la comunidad se va desarrollando, sus manifestaciones culturales tambin lo van haciendo. Vendrn las guerras por las mejores tierras para el pastoreo y los elementos guerreros se irn perfeccionando al mismo tiempo que el culto se convierte en otro medio de carcter ideolgico para sostener las formas sociales establecidas. En este perodo, que es muy largo en el tiempo y tambin muy diverso en el espacio; es decir, en la geografa del planeta, los diversos grupos humanos son predominantemente esclavos o dependientes de la naturaleza y, por ello, a ella le rinden culto en la perspectiva de sobrevivir. La adoracin de los astros y de los fenmenos naturales es la expresin de mayor importancia social y cultural en este momento histrico. De ellos depende la sobrevivencia y el futuro posterior a la vida de cada uno y de todos los integrantes de la comunidad. 1. 4. La organizacin social Como ya se ha podido observar y como lo ha venido demostrando la investigacin de antroplogos e historiadores, el humano es esencialmente un ser social. No se puede concebir al margen de la sociabilidad. En primer lugar, es la manada, a similitud de las grandes manadas de simios que siguen existiendo. Con el desarrollo y evolucin de sus condiciones materiales y culturales, el humano va conformando lo que se ha denominado la "gens" y la "tribu", en donde ya comienzan a darse los inicios de una organizacin social dentro de la cual asoma los grmenes de lo que ha de ser la autoridad, en donde hay formas de expresin econmica, cultural, militar. Es claro que la comunidad primitiva existe y se desarrolla dentro del tiempo-espacio. En el tiempo es un perodo humano muy largo el que ha recorrido la comunidad y en el espacio el planeta Tierra sostiene an, en diversos lugares, la existencia de la comunidad primitiva, dentro de condiciones modernas. De acuerdo con descubrimientos recientes, el humano habit diferentes lugares del planeta y no se puede afirmar que haya surgido y se hubiese desarrollado a partir de un nico punto territorial. No es este el lugar para describir el proceso histrico de la comunidad primitiva ni las diversas razas y pueblos en donde ella tiene origen. Para el objetivo de nuestro estudio, nos basta con saber que ella ha venido evolucionando hasta alcanzar las formas organizativas que conocemos en las sociedades consideradas como ms avanzadas y que an existen comunidades humanas con las caractersticas de las primeramente estudiadas y puestas como ejemplo del origen de las sociedades modernas. Estamos, entonces, analizando el proceso de evolucin de las comunidades primitivas, de donde han provenido las actuales sociedades modernas predominantes en el planeta.

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1.5. La descomposicin de la comunidad primitiva Como todo fenmeno, la comunidad primitiva lleva en s el germen, los elementos, que producirn su desaparicin. La comunidad posee en su seno personajes que detentan la autoridad; esa autoridad es poltica para orientar e intermediar la organizacin de los grupos humanos, es autoridad militar mediante la cual asume su defensa ante los ataques de otras comunidades o inicia la agresin a las que considera poseen las mejores tierras y pastos para sus rebaos en el objetivo de apropirselos; en otro sentido, hay autoridad religiosa a efecto de manejar el culto y el rito. Estos personajes, como consecuencia del poder que detentan, poseen materialmente determinados elementos como construcciones, instrumentos de guerra, elementos del culto que manejan en su calidad de lderes o jefes de la agrupacin social; es con esos elementos materiales que ejercen sus funciones en forma espontnea o natural dentro del conjunto social. Con el poder viene el dominio y la apropiacin de lo que ha sido de la comunidad. Es decir, se generan los presupuestos para el establecimiento de la propiedad individual o privada en manos de quienes detentan ese poder, que es poltico e ideolgico, ya sea los ms ancianos por su autoridad poltica, los guerreros por su poder militar o los sacerdotes del culto por su poder ideolgico sobre el conjunto social. El proceso evolutivo de la sociedad primitiva lleva al establecimiento de la propiedad privada, a la esclavizacin de los prisioneros de las guerras de conquista y, con todo ello, la liquidacin de la comunidad primitiva y la aparicin de los grandes imperios. En Amrica, existieron los imperios azteca, maya, inca y chibcha; al lado de ellos hubo algunas agrupaciones de importancia, pero de naturaleza inferior a los citados. En Asia y frica, existieron los imperios sumerios, babilnicos, egipcios, sirios, etc. Luego, hubo grandes movimientos tribales que tuvieron como fin la conquista de territorios; se destruyeron imperios muy bien constituidos, pero que haban entrado en franca decadencia y se volvieron a constituir otros sobre nuevas condiciones materiales y culturales. Con la liquidacin de las comunidades primitivas y la instauracin de los grandes imperios, se entra en un perodo histrico basado en estructuras econmicas en las cuales la propiedad privada se institucionaliza, incluso sobre los mismos seres humanos a los cuales no se consideraba como tales, sino como objetos y sujetos de trabajo. Es la esclavitud como forma predominante en la existencia histrico-social de la humanidad.() A partir de la disolucin de la comunidad primitiva, en donde los medios de produccin eran de propiedad comn, han pasado a ser de propiedad privada. Veamos entonces cmo se ha desarrollado la humanidad dentro de esa estructura de propiedad privada sobre los medios de produccin. 2. El esclavismo El esclavismo es la primera negacin de la comunidad primitiva y, al mismo tiempo, una trascendencia de la misma. Como modo de produccin, basado en la propiedad privada, es la negacin de la comunidad primitiva, basada en la propiedad comn de los instrumentos y medios de existencia; pero, el esclavismo es, a la vez, una continuidad histrica humana. En la comunidad primitiva se dan los elementos para el esclavismo. En efecto, el poder de los ancianos, el de los guerreros y el de los sacerdotes del culto y el rito religiosos, van generando la dominacin de unos humanos sobre el resto de la comunidad, van estableciendo jerarquas que exigen no solamente poder sobre los otros,

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sino, propiedad de medios e instrumentos de poder en lo econmico, en lo poltico, en lo religioso, en lo militar. Unos grupos humanos se van apropiando del uso de los instrumentos y medios materiales de la comunidad y, en el transcurso del tiempo, los van incorporando como propiedad, primero de casta, luego de carcter familiar e individual. Por otra parte, con la expansin tribal en bsqueda de mejores tierras y pastos para los ganados y una agricultura incipiente, se presentan los choques entre comunidades humanas de los cuales surge la esclavizacin de los vencidos y su incorporacin a la comunidad de los vencedores en calidad de propiedad esclavista o de agregados sociales que entran a formar parte de la misma. () Dentro de la comunidad se genera la contradiccin entre poseedores, posteriormente propietarios, y no poseedores, luego propiedad privada de los primeros. El esclavismo se desarrolla, entonces, sobre la conquista de unos humanos sobre otros humanos o sobre la apropiacin de la propiedad comunal por parte de las castas polticas, militares o religiosas, las que forman una unidad gubernamental. Dos fuentes generan el esclavismo, una externa, la conquista; otra, interna, la apropiacin de los bienes comunes. Pero, el esclavismo no es an una concentracin muy grande de la propiedad privada porque el rgimen esclavista se asienta, en algunas partes, sobre el dominio de la tierra y la tierra es propiedad de toda la comunidad. El esclavismo de carcter guerrero genera una economa imperial de gran movilidad mercantil e intercambio con otros pueblos. Los esclavos no son agentes sociales, sino objetos o instrumentos de trabajo, son sujetos del intercambio mercantil. El esclavismo es una economa mercantil que genera una institucionalidad de alto contenido religioso. El esclavismo genera el politesmo; pero, tambin la teocracia. Es importante, en este punto, especificar que la humanidad ha conocido dos clases de esclavismo: el esclavismo de los imperios mercantiles que se ha descrito antes y el esclavismo de los imperios agrarios y pastores. En el primero, el esclavo era ms un objeto de compraventa y en el segundo era un objeto de uso. En el primero, los esclavos eran instrumentos de una economa mercantil de gran movilidad econmica y en el segundo los esclavos se encontraban bajo un rgimen "patriarcal" o "paternalista", en donde tenan mayor proteccin y formaban parte de la comunidad en forma ms humana. El primero, tuvo su mximo desarrollo en Egipto, en Babilonia y luego en Grecia y Roma extendindose por todo el mundo hasta el siglo XV y XVI cuando aparece el capitalismo; el segundo, se desarroll en los pases asiticos, China y la India principalmente. En nuestra Amrica los Incas alcanzaron formas esclavistas pero de carcter patriarcal y paternalista. En el esclavismo, la propiedad privada se encuentra generando una dinmica econmica de elevado nivel, porque los imperios esclavistas fueron fundamentalmente conquistadores, guerreros. El imperio babilnico, el egipcio y posteriormente Grecia y Roma, fueron regmenes esencialmente conquistadores de pueblos. Los esclavos fueron instrumentos vinculados a las grandes construcciones, como las pirmides de Egipto, o instrumentos mecnicos en las grandes embarcaciones dedicadas al comercio y a la guerra o fueron servidores de los grandes esclavistas, que vivan de las rentas de la tierra o de las rentas del Estado. Sin embargo, en el esclavismo subsiste la propiedad comunal en los bienes del culto, en los bienes del Estado. Los dioses son los propietarios de las grandes construcciones elevadas para su culto y la morada de sus sacerdotes y la tierra era, predominantemente, propiedad del Estado como tal. Pero, todos estos bienes, producto del trabajo de la comunidad, se encuentran en manos de determinadas personas, de determinadas instituciones y ese es el piso sobre el cual se va formando la gran propiedad individual. La

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propiedad privada en el esclavismo es prevaleciente en la artesana, la manufactura y el comercio. El esclavismo mercantilista es un modo de produccin progresista, que imprime a la sociedad un ritmo econmico y cultural superior al que posea el rgimen de la comunidad primitiva. En esta clase de esclavismo florece la cultura expresada en las grandes obras de arquitectura, la pintura, la escultura, la escritura, las matemticas, la astronoma, la filosofa, la msica, etc. El pensamiento filosfico tiene una expresin de elevado nivel en el esclavismo, principalmente en el esclavismo de Grecia y Roma. En el esclavismo, el rgimen de la propiedad privada no adquiere un total desplazamiento y no genera alienacin como forma de apropiacin por parte del objeto del sujeto. Es decir, el objeto, en la produccin esclavista, no tiene suficiente poder para apropiarse de quien lo produce o lo compra. Los objetos o elementos que poseen los esclavistas tienen una aplicacin prctica predominantemente de uso y no de cambio o de poder sobre otros. Aunque las grandes construcciones de los esclavistas posean mucho valor y fuerza de trabajo de los esclavos, sus propietarios no estaban tan alienados en ellas como lo estn los capitalistas modernos, tanto en sus grandes mansiones como en las mercancas que poseen. La propiedad privada, en el esclavismo, no es fundamento de poder como en los regmenes modernos por cuanto en ese modo de produccin predomina el poder religioso, teocrtico, expresado en los faraones, emperadores y reyes que renen en s el poder poltico y el poder religioso. Aunque la casta dominante ejerce un poder omnmodo sobre el conjunto social, lo hace, no como propietaria de medios de produccin, sino como representante de los dioses. El poder econmico de las castas dominantes en el esclavismo no est basado en la propiedad privada individual, sino en el poder del Estado, del cual es representante y ejecutora; ms an, el poder econmico de las castas esclavistas est oculto bajo el manto del poder religioso, militar o poltico. En Roma era el Senado el que representaba poder y no determinados personajes como tales; cuando los Csares se convierten en una especie de divinidad, no es por ser personas, sino por ser representantes de los dioses del Olimpo y se les asimila a ellos. Los imperios esclavistas sucumben por dos razones: por el efecto de sus contradicciones internas y por factores externos, consistentes en invasiones de pueblos brbaros, que aprovechan el deterioro interno de aquellos. Las contradicciones internas de los regmenes esclavistas consisten en la confrontacin entre esclavistas y comerciantes, entre esclavistas y campesinos que no tienen tierra y entre esclavistas y esclavos. En la primera, los esclavistas poseen contradicciones con los comerciantes por el mismo ejercicio de la actividad, que va generando mayor poder en los comerciantes, lo cual genera poder poltico que le disputan a los esclavistas empotrados en las posiciones del Estado. Las contradicciones entre esclavistas y campesinos se encuentran basadas en las exenciones que sufren estos ltimos y la competencia que se les hace con el trabajo esclavo que no es pagado por el esclavista. Las contradicciones entre esclavistas y esclavos son de doble carcter: por una parte los esclavos son muy mal tratados lo que genera el descontento y las rebeliones esclavas que se enfrentan, no slo a los esclavistas, sino al Estado; por otra parte, los esclavos se van convirtiendo en una carga para el esclavista que los tiene que alimentar y ya las formas de explotacin no son rentables para el esclavista. En lugar de servir y mantener el esclavo al esclavista, ste tiene que mantenerlo para conservarlo como fuerza de servicio. El esclavismo sucumbe ante todas estas contradicciones para dar lugar a otra forma de produccin, en donde el antiguo esclavo

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pasa a ser siervo de la tierra y propiedad de otro carcter por parte del terrateniente o seor feudal. 3. El Feudalismo El derrumbe de los imperios esclavistas bajo el golpe de las grandes invasiones de los brbaros o de las guerras entre imperios, introduce a muchos pueblos, particularmente los pueblos europeos, en una especie de oscura noche del tiempo, en la cual se impuso con terrorficas acciones el imperio de la teocracia, la teologa y el clericalismo a ultranza bajo el crimen, la intolerancia, el dogma y la ignorancia. El Feudalismo a que estamos haciendo referencia, se basa en el anlisis de estos diversos modos de produccin sobre la experiencia histrica del mundo conocido como "Occidente", en donde ha sido el cristianismo el poder ideolgico dominante. En lo que se refiere a otras partes del planeta, esos modos de produccin no han sido tan concretos y en esos pueblos se combinan diversas formas sociales en las cuales influye el Occidente cristiano de una u otra forma. Por ello, apenas si haremos alusin a ellos para determinar cmo all se encuentran confundidas diversas formas de produccin y diversas culturas en grandes extensiones geogrficas y densos conglomerados humanos. El Feudalismo, como modo de produccin en Occidente, se caracteriza por ser la tierra el principal elemento que determina la existencialidad social del conjunto humano que lo vive; en efecto, quien detenta la propiedad y posesin de la tierra, la cual, a su vez, se encuentra debidamente legitimada en su posesin por parte de la nobleza, es propietario, tambin, de quienes la habitan sin ser propietarios. En el Feudalismo a quienes no posean propiedad raz se les llama "siervos" de la tierra. En efecto, los campesinos habitantes de las tierras de la nobleza feudal eran siervos, forma social que trascenda las formas esclavistas. Aqu, en el Feudalismo, el siervo no era propiedad del seor, sino en cuanto habitaba su tierra. Tierra y campesino formaban una unidad objeto de propiedad del seor feudal. En el esclavismo el individuo perteneca al esclavista como un objeto; aqu, en el feudalismo, la tierra y el individuo pertenecen al seor porque es la tierra la que mantiene al siervo, a diferencia del esclavismo en donde el seor mantena al esclavo. El seor feudal se "libera" del mantenimiento de su esclavo y lo titula siervo para que sea la tierra la que lo mantenga con su propio trabajo, que en mayor parte, le pertenece al dueo del siervo, en calidad de dueo de la tierra. El seor feudal, como dueo tanto de la tierra como del individuo (el siervo) tiene "derecho" al trabajo de ste en el momento y en las condiciones que lo necesite para su servicio. Pero, el siervo tiene su propio "tiempo" y esto lo convierte en un potencial "individuo libre"; ese "tiempo" es el piso sobre el cual la contradiccin siervo-seor feudal va a desenvolverse en contra del ltimo en un proceso de desarrollo de las artes manuales del siervo que lo van liberando de la dominacin feudal y convirtindolo en "maestro", "comerciante" y, finalmente, "burgus". En el Feudalismo se presenta ya un fenmeno que juega histricamente: la liberacin viene de la organizacin social. El siervo comienza produciendo para el "uso" y termina produciendo para el "cambio". Pero, para producir para el cambio tiene que estar organizado; las primeras formas de organizacin para la produccin son los "gremios" que son generados por los "oficios". Los zapateros, los sastres, los carpinteros, el herrero, etc., tienen que agruparse para producir para el "cambio" y en ese proceso productivo tienen que relacionarse con los "comerciantes", que tambin se organizan en otra clase de "gremios".

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Los gremios del esclavismo pudieron desenvolverse ms libremente que los gremios del Feudalismo, porque el esclavismo era un rgimen de mayores "libertades" para los "libres"; es decir, para los que no eran esclavos; porque el esclavismo era un modo de produccin de mayor dinmica productiva. En el Feudalismo el mercantilismo tiene lugar hacia el final de su perodo histrico. Que el mismo proceso productivo lleve la necesidad de la organizacin para la produccin, significa que en todo modo de produccin se dan los elementos que posibilitan el paso hacia otro modo de produccin, un modo de produccin que es su trascendencia y que lo niega; todo ello hacia otras formas econmicas y sociales, por lo tanto, nuevas estructuras polticas y culturales. El elemento fundamental, sobre el cual se asienta institucionalmente el dominio feudal, elemento que tambin se encuentra en los dems modos de produccin histricos, es lo ideolgico. Los siervos, siendo ms numerosos que la nobleza que los oprime, no se levantan contra ella, porque consideran que ella tiene legitimidad providencial, teocrtica. Los siervos no pueden comprender la causa real de la autoridad de la nobleza ni la del clero, porque no pueden adquirir los elementos ideolgicos que posibilitaran conocerla; los siervos se encuentran bajo el peso de la necesidad material y cultural de su momento histrico y, por ello, apenas si producen rebeliones violentas de carcter instintivo que son liquidadas por la nobleza en forma brutal. La ideologa religiosa, teocrtica en lo poltico, consistente en creer que el poder de los reyes y monarcas proviene de Dios, es el instrumento fundamental que sostiene la sumisin de los siervos. Cuando los siervos se levantan contra sus amos, entra en juego todo el poder ideolgico y militar que la nobleza tiene para aplastarlos. Y en lo ideolgico es lo religioso el elemento fundamental que da fuerza y determina ese poder. La contradiccin interna de la sociedad feudal se encuentra representada por el seor y el siervo, el propietario de la tierra y el que le sirve en la tierra. Pero, como en el esclavismo, tambin hay contradicciones entre los diversos estamentos de la nobleza y entre las monarquas que detentan territorios concretos, en donde ejercen su poder. Las guerras entre las potencias feudales es una constante de su historicidad. Las grandes extensiones feudales pertenecen a diferentes familias y son esas familias las que le dan el carcter de Estado a sus respectivos territorios. Es la continuacin de la historicidad tribal de las pocas pretritas. Las guerras se dan entre las diversas "casas" nobiliarias, por la posesin y el dominio de las tierras. Es as como La Guerra de los Cien Aos" tiene como causa el enfrentamiento entre la casa real de Inglaterra y la casa real de Francia por las posesiones de Guyena y Flandes, provincias claves en el comercio de Europa con otras partes del mundo conocido en ese entonces. Nos relata el historiador Jacques Pirenne en su Historia Universal: "La Guerra de los Cien Aos, surgi de la lucha que, desde el siglo XII, libraban Francia e Inglaterra por la Guyena y Flandes, o sea, por el mar. En el siglo XIV, Flandes estaba ya tan industrializado como la Italia del Norte, y Brujas era punto de contacto de las grandes vas econmicas que se dirigan hacia Venecia, el mar Bltico y Castilla. As, quien poseyera Brujas dominaba todas las rutas del trfico que unan a Inglaterra con el continente. Ahora bien, si Inglaterra dejaba que el rey de Francia ocupara Flandes, se vea obligado a quedar bajo su dominio econmico, haciendo la situacin tanto ms grave cuanto que Felipe el Hermoso pretenda, por otra parte, anexionarse definitivamente la Guyena, pas al que Eduardo III no quera renunciar, pues Burdeos era etapa en la ruta de Castilla y de su puerto dependa todo el valle de Garon, tan activo y rico en la produccin y comercio de trigo. "Por lo tanto, la guerra que se preparaba tena dos objetivos: uno, era Flandes con el puerto de Brujas; el otro Guyena con el de Burdeos. Resultaba, pues, esencialmente, una guerra por la hegemona martima. "Por otra parte, los reyes de Inglaterra no haban abandonado nunca las miras polticas de los Plantagenet, y si el de Francia se propona

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ocupar los Pases Bajos, ellos no haban renunciado a la esperanza de instalarse en las dos orillas de la Mancha. El matrimonio de Eduardo II con Isabel de Francia, hija de Felipe el Hermoso, deba dar a su hijo Eduardo III la oportunidad de insistir. El rey de Francia, Felipe VI, no tena heredero varn. A pesar de que las mujeres haban quedado excluidas del derecho a ocupar el trono- los Estados Generales se haban pronunciado dos veces sobre esta cuestin-, Eduardo III aspir a su sucesin. Era slo un pretexto para provocar la guerra que se vena preparando ya desde el reinado de Eduardo I, pero que en aquel momento tena un alcance de mucha ms amplitud, puesto que en el caso de conseguir la victoria unira sobre su persona las coronas de Francia e Inglaterra, dndole a un mismo tiempo la hegemona indiscutible sobre todas las tierras de Europa." (Jacques Pirenne - Historia Universal- Tomo II, editorial xito. S.A. Pg. 230) Como puede verse, a las contradicciones internas de las monarquas feudales se agregaban las contradicciones externas por el dominio y posesin de tierras que se consideraban decisivas en la conservacin y expansin del dominio territorial y de castas. Es la tierra el elemento principal en el modo de produccin feudal y ello genera las manifestaciones sociales y polticas de esos pueblos. A la guerra de los cien aos sigue la guerra de los treinta aos, en la que se libra una violenta lucha entre los pueblos bohemios y checos contra la hegemona germnica, iniciada con la rebelin de Praga (1.619); luego la guerra de los siete aos (1.756-1.763), iniciada por Prusia en momentos en los cuales Inglaterra y Francia se enfrentaban por la hegemona de los mares y por las rutas terrestres del comercio internacional. La guerra de los siete aos anticipa ya lo que vendra en el siglo siguiente en las luchas por el derrocamiento de las monarquas por parte de la burguesa. Todas esas guerras citadas fueron expresin de las contradicciones propias del Feudalismo en va de su propia liquidacin histrica, en forma parecida a como sucedi con el esclavismo y a como suceder con el capitalismo en la forma que ya veremos. Dentro de este proceso histrico del modo de produccin feudal, se van desarrollando los elementos que conformarn el siguiente paso histrico, el Capitalismo. El derrumbe del Feudalismo se produce en Inglaterra de una forma diferente a como se desenvuelve en Francia. Pero, nos interesa la forma como se derrumba el Feudalismo en Francia ya que se convirti en el detonante de una serie de revoluciones que transformaron completamente el panorama histrico de todo Occidente. Las instituciones propias del feudalismo penetraron profundamente en Amrica Central y del Sur por cuanto la conquista espaola se hizo en pleno modo de produccin feudal; en consecuencia, en las regiones conquistadas por Espaa, se implant, en primer lugar la religin cristiana catlica y en segundo lugar, las instituciones espaolas propias de su modo de produccin; sin embargo, la imposicin absoluta de dichas instituciones era imposible; la forma en que se imponen, fue a travs de una especie de mezcla con las formas econmicas, sociales y religiosas que las sociedades indgenas posean. El mestizaje espaol indgena lo fue tambin institucionalmente y hoy, al lado de formas indgenas, hay una predominancia del elemento espaol en las antiguas colonias de dicho imperio feudal. Es en estas condiciones que las ideas expresadas en el espacio de la Revolucin Francesa tienen la posibilidad de penetrar en ciertos sectores sociales de las colonias hispanoamericanas. Sin embargo, en la Amrica Latina encontramos formas sociales propicias a unas nuevas expresiones de estructuras econmicas no propiamente individualistas; son las formas comunitarias que an subsisten y que poseen an cierta influencia entre el grueso de la poblacin; es posible aprovechar su existencia para elevar las formas organizativas de esas poblaciones, pero para ello es necesario un sustento filosfico materialista dialctico en la perspectiva que ms adelante manifestaremos.

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3.1. La Revolucin Francesa La Revolucin Francesa de 1.789 es la culminacin de un proceso econmico-social y poltico que se inicia en Inglaterra cien aos antes, con la famosa "Gloriosa Revolucin", como entraron a llamarla los mismos ingleses. La Revolucin Francesa se distingue de la revolucin inglesa, porque es la expresin de la clase representativa real del modo de produccin capitalista, ya maduro, la burguesa moderna. La burguesa gener una lite de intelectuales que le dieron legitimidad a su revolucin y con ello logr trascenderla ms all de las fronteras francesas y ms all del tiempo francs burgus revolucionario. La joven burguesa francesa fue ms cruel que la joven nobleza burguesa inglesa en la decapitacin de reyes y seores feudales. Pero, en ambas revoluciones hubo reyes decapitados. Mientras la "gloriosa revolucin" estuvo sustentada en los hombros de la misma nobleza, convertida en burguesa mercantilista, la revolucin francesa se levant sobre las cabezas de los "enciclopedistas", como expresin ideolgica y poltica de los medianos y pequeos propietarios de la tierra, la manufactura, el comercio y las finanzas. Mientras en Inglaterra no hubo intelectuales destacados en el pronunciamiento poltico burgus, en Francia se consolid el pensamiento materialista mecanicista como expresin de las fuerzas productivas de carcter capitalista en pensadores de influencia mundial como Diderot, DAlembert, Rousseau, Voltaire, etc.; ellos sealan una directriz filosfica, ideolgica y poltica a la revolucin burguesa francesa y europea en general. Las tesis filosficas, ideolgicas y polticas de la inteligencia francesa llevan los elementos que haran de la revolucin francesa un acontecimiento de trascendencia mundial. Y esa directriz filosfica e ideolgica es la que tiene el poder de universalizarse trascendiendo las fronteras francesas. Si Napolen pudo expandirse por toda Europa fue gracias a las consignas de libertad, igualdad y fraternidad que l utiliz y que fueron las banderas de la Revolucin, para conquistar geogrficamente el continente europeo e ir mucha ms all. La revolucin burguesa de Francia aporta al desarrollo histrico, y a la sociedad en general, formas organizativas polticas que expresan las nuevas estructuras sociales del capitalismo. Es en ella donde se forman las incipientes expresiones orgnicas polticas. Los jacobinos, al lado de los girondinos, y los de la "Montaa", inician los procesos de organismos polticos que posteriormente llegarn a ser los partidos modernos que hoy conocemos. Y es precisamente en la Revolucin Francesa, de carcter burgus, en donde nace y se desarrolla el "izquierdismo" que, como poliformismo poltico lleg hasta finales del siglo XX. Estas nuevas formas de organizacin socio-poltica son el germen de nuevas expresiones en la organizacin social, pero son generadas por la estructura econmica capitalista que produce clases y estratos sociales de clase con clases sociales enfrentadas: la de los capitalistas denominada "burguesa" y la de los obreros y otros sectores similares a la cual se le llama "proletariado" y dentro del cual se encuentra sealada concretamente la clase "obrera". La Revolucin Francesa marca un hito en la historia universal consolidando el modo de produccin capitalista e institucionalizando la supraestructura que l genera. A partir de ella la humanidad ha superado en gran medida la sujecin a las leyes naturales en provecho del ser social tanto individual como socialmente. El rgimen de propiedad privada se hace ms concreto, se individualiza en los comienzos del Capitalismo cuando ste se encuentra en su etapa de la libre competencia y el individualismo es convertido, por esa clase de propiedad, en un incentivo fundamental para su desarrollo; el paso de los gremios artesanales, gestados en el perodo final del Feudalismo al impulso de la produccin artesanal y manufacturera, a la empresa familiar y patronal, es apenas el inicio de un nuevo modo de produccin que, con el tiempo, va a generar nuevas formas

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asociativas que lo impulsarn: aparecer la "sociedad" mercantil y la "sociedad" industrial, como pasos en la fundacin de las grandes corporaciones financieras, en donde el capital financiero pasa a ser el rector de la economa capitalista. Es decir, el individualismo va siendo superado por la "asociacin" capitalista en la medida en que los medios de produccin van siendo ms poderosos y diversificados en su proceso evolutivo. Si en un comienzo es el individuo, el comerciante individual, el industrial individual, el financista individual, los que dirigen el sistema productivo capitalista, la actividad econmica va creciendo y exige una mayor presencia del individuo al mando de ella; el individuo no puede hacer frente al crecimiento de su propia actividad econmica en forma personal. La revolucin burguesa eleva a los ms altos niveles la legalidad de la propiedad individual: el Cdigo Civil, gran preocupacin de Napolen, an rige las relaciones sociales de los pueblos influidos por esa revolucin. El individualismo econmico, al evolucionar va generando y haciendo necesaria la "empresa" y ella no se puede formar y desarrollar al mando de un solo individuo sino al mando de una junta directiva, de un organismo colectivo de direccin. Esto+- no le quita el carcter capitalista de propiedad privada al sistema, sino que lo fortifica con el aumento del acumulado material de las fuerzas productivas. La gran Sociedad Annima es la culminacin de ese proceso que va de la propiedad individual a la propiedad accionara capitalista. La propiedad accionara moderna es la afirmacin y la negacin de la propiedad privada de esencia individualista; pero, en el terreno de la misma propiedad privada sobre los medios de produccin: ya no es una propiedad individual, sino accionara pero de individuos particulares. En efecto, la accin burstil representa la propiedad individual, pero la niega ya que un papel puede ser o no representativo de dicha propiedad, segn sea el mercado de la respectiva bolsa de valores o segn sea el estado real de la Empresa, cuyos valores representa. La accin burstil es algo que puede o no ocultar la propiedad real, pero que en todo caso slo es conocida por el corredor de bolsa y su propietario o poseedor real. Pero, ya aqu entramos en la era del capitalismo. 4. El Capitalismo Consolidado institucionalmente, el capitalismo se expande por todo el planeta como un sistema econmico, poltico, cultural y militar. Es un modo de produccin en el cual es la mquina y la produccin de mercancas lo que lo caracteriza histricamente. En el Capitalismo el valor de "cambio" adquiere su mxima realizacin. Todo, en el Capitalismo, se produce para la venta. Es un rgimen en donde el dominio de la "mercanca" es absoluto: se vende la mercanca y se vende la fuerza de trabajo, el humano, como si fuese otra mercanca ms. Afirma Carlos Marx al comienzo de su monumental y principal obra "El Capital": La riqueza de las sociedades en las que domina el modo de produccin capitalista se presenta como un "enorme cmulo de mercancas", y la mercanca individual como la forma elemental de esa riqueza...La mercanca es, en primer lugar, un objeto exterior, una cosa que merced a sus propiedades satisface necesidades humanas del tipo que fueran. La naturaleza de esas necesidades, que se originen, por ejemplo, en el estmago, en la fantasa, en nada modifica el problema. Tampoco se trata aqu de cmo esa cosa satisface la necesidad humana: de si lo hace directamente, como medio de subsistencia; es decir, como objeto de disfrute, o a travs de un rodeo como medio de produccin.(El Capital. Tomo I Vol. I. Siglo XXI editores s.a. Pg. 43).

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La organizacin social, en el Capitalismo, se desarrolla en forma ms dinmica a como lo fue en los anteriores modos de produccin, ya que las relaciones sociales que genera corresponden a una estructura material en la cual la mquina es la que impulsa su desarrollo y por consiguiente se convierte en un motor de la misma actividad humana. La mquina como acumulado material del trabajo humano representa una fuerza muy poderosa que pone al individuo en movimiento. La produccin rene a enormes masas de obreros en la fbrica y en las barriadas en donde habitan; la produccin genera su organizacin social puramente material, primero, y luego alrededor de reivindicaciones propias de su oficio o actividad. En el Manifiesto Comunista, Marx y Engels escriben: Donde quiera que ha conquistado el poder, la burguesa ha destruido las relaciones feudales, patriarcales, idlicas. Las abigarradas ligaduras feudales que ataban al hombre a sus "superiores naturales" las ha desgarrado sin piedad para no dejar subsistir otro vnculo entre los hombres que el fro inters, el cruel "pago al contado". Ha ahogado el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeo burgus en las aguas heladas del clculo egosta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades escrituradas y adquiridas por la nica y desalmada libertad de comercio. En una palabra, en lugar de la explotacin velada por ilusiones religiosas y polticas, ha establecido una explotacin abierta, descarada, directa y brutal. La burguesa ha despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se tenan por venerables y dignas de piadoso respeto. Al mdico, al jurisconsulto, al sacerdote, al poeta, al hombre de ciencia, los ha convertido en sus servidores asalariados. La burguesa ha desgarrado el velo de emocionante sentimentalismo que encubra las relaciones familiares, y las ha reducido a simples relaciones de dinero". (C. Marx- F. Engels-Obras Escogidas. Editorial Progreso- Pg. 113). Hoy es ms notorio y evidente ese proceso social del Capitalismo en donde se va estableciendo el dominio de la mercanca sobre el individuo y, fundamentalmente, el dominio de la mercanca dinero. En ese proceso evolutivo del Capitalismo la mercanca se va diversificando y cuantificando y tambin cualificando. El dinero evoluciona en un proceso de desaparicin, porque otros elementos lo van sustituyendo y tambin las clases sociales constitutivas de este modo de produccin van cambiando y tienden a desaparecer, pues el capitalismo sigue el mismo proceso de desarrollo en va de su transformacin en su contrario, en un fenmeno histrico que ha de ser su negacin. La dinmica del proceso, tanto econmico como social, es cada vez ms rpido y funcional; tanto la produccin, como la distribucin e incluso el consumo se hacen ms dinmicos y el individuo se ve lanzado a ese mismo trfico de la evolucin de las fuerzas materiales propias de la produccin capitalista. La alienacin en el objeto es cada vez mayor, por cuanto es el objeto el que va llenando los espacios dentro de los cuales el individuo se encuentra. Un ejemplo lo podemos encontrar en el aumento de los vehculos automotores que van llenando y copando los espacios de las grandes ciudades en detrimento del individuo, tanto material como ambiental y psicolgicamente. En los espacios de las ciudades, el individuo no representa mayor cosa, mientras que las grandes edificaciones y el cmulo de elementos de transporte lo llenan todo. El objeto va

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desplazando al sujeto, al individuo; parecera que el acumulado material producido por el humano muerto, va arrinconando al humano vivo que no alcanza a consumir. Dentro de este proceso, las formas orgnicas que la sociedad genera tambin van evolucionando tanto cuantitativa como cualitativamente. En las naciones ms avanzadas encontramos infinidad de organizaciones mediante las cuales el individuo enfrenta el dominio del objeto. Generalmente, las gentes se agrupan alrededor de formas de pensar, fundamentalmente idealistas o religiosas. El predominio del objeto, de la mercanca, apabulla al individuo y lo angustia; para contrarrestar este fenmeno se forma la agrupacin social que considera que salindose de lo material e introducindose en lo "espiritual" logra un alivio a su situacin psicolgica individual. En los Estados Unidos de Norteamrica, ejemplo del Capitalismo moderno, es en donde ms cantidad de organizaciones sociales de toda clase existen. La organizacin social la determina el modo de produccin, como lo venimos analizando, a travs de todas las etapas histricas de la humanidad, pero en el capitalismo esa organizacin adquiere elementos nuevos que permiten que ella sea de carcter ms elevado. En efecto, en el capitalismo se estructuran los partidos polticos y las organizaciones gremiales, profesionales, sociales, culturales, militares, etc. La familia misma adquiere un carcter especial en el perodo del capitalismo; de la familia feudal y romntica, como anotan Marx y Engels, se pasa a la familia patrimonial, es decir, aquella en donde lo fundamental es lo econmico. La monogamia se establece sobre cnones econmicos y no de sangre, como suceda en el feudalismo. Aqu los matrimonios se concertaban por cuenta de los respectivos padres de la pareja teniendo en cuenta la prosapia familiar. La familia de naturaleza capitalista est orientada al acumulado de la riqueza ms que en un acumulado cultural aunque los dos aspectos de la existencia humana se encuentren dialcticamente entrelazados. En la familia burguesa lo principal es que los hijos hereden a su padre tanto patrimonial como administrativamente; esto sucede en los comienzos del Capitalismo y se prolonga en los niveles de desarrollo del Capitalismo que es el campo de las finanzas y la tecnologa introducida en el manejo de la economa. Los grandes imperios econmicos funcionan sobre los altos niveles alcanzados por la informtica y las comunicaciones. El conocimiento va adquiriendo mayor peso en las estructuras econmicas y polticas de la sociedad capitalista y es en esa perspectiva que se educa a las juventudes provenientes de la burguesa, como se educa a las juventudes de los otros sectores en la perspectiva de servir a las grandes estructuras econmicas en calidad de tcnicos y empleados en todas las ramas de la actividad social.

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LECTURA N 5: EL SOCIALISMO

Fragmentos tomados con fines instruccionales de: Brom, J. (1972). Para comprender la Historia. El Socialismo. Editorial nuestro tiempo, S. A. Coleccin la cultura al pueblo, 1era edicin, (p.p. 105-112).

Estimado estudiante, antes de abordar la siguiente lectura, es necesario aclararte que histricamente el socialismo no constituye en la Teora del Materialismo Histrico un modo de produccin similar a los que ya has analizado. Para Carlos Marx, padre de la teora mencionada, el Socialismo es una etapa de transicin que debe conducir a la disolucin de la lucha entre clases sociales con el objeto de eliminar la injusticia econmica y social que origina la sociedad capitalista o el capitalismo como modo de produccin. En tal sentido, es una accin social de parte de la conciencia del derecho que poseen todos los individuos de disfrutar en igualdad de condiciones del beneficio, que producen las riquezas existentes en nuestro planeta. Resulta claro hoy que mucho de aquel optimismo era ingenuo y exagerado. Aproximadamente desde 1965-70 perdi impulso el crecimiento econmico, hasta llegar a un estancamiento y a veces a una disminucin real, sobre todo a partir de 1985-87. La distribucin del ingreso, en esos pases, sigue siendo mucho menos desigual que la que hay en los de libre empresa; pero, los privilegios de parte de los grupos dirigentes producan una fuerte irritacin en la poblacin, que aumentaba de ao en ao. Se desarrolla una creciente corrupcin, facilitada por la falta de control democrtico de parte de la poblacin. La productividad del trabajo sigue siendo muy inferior a la de los pases capitalistas avanzados y la distancia entre los dos sistemas en algunos momentos creca en lugar de disminuir, sobre todo en los ltimos aos. Se nota en general una gran apata popular, tanto respecto a los problemas polticos como a los de la economa. En la poltica internacional, desde la dcada de los 60 desaparece la unidad monoltica, lo que se hace notorio sobre todo en el conflicto chino-sovitico. La crisis se hace violenta y evidente a fines de los 80, aunque tiene sus primeras manifestaciones en la sublevacin hngara de 1956 y en la supresin de la "Primavera de Praga", en 1968. El antecedente ms inmediato, a partir del cual ya no hay solucin de continuidad, es el movimiento masivo de Solidaridad en Polonia (iniciado en 1980), que pasa de combatir fallas a oponerse a las mismas caractersticas del rgimen existente en aquel pas. La perestroika. (reestructuracin) y el glasnost (transparencia, libre discusin), proclamados en 1985 por Gorbachov, secretario general del Partido Comunista de la Unin Sovitica, abren la va para la discusin pblica de los problemas y para la manifestacin abierta de las contradicciones y conflictos en la sociedad sovitica y en los pases de su bloque.

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Los aos de 1989 a 1991 (se escribe esto en agosto de 1991) ven la aparicin de diferentes partidos con aspiraciones distintas en prcticamente todos los pases del antiguo bloque; en la mayora de los de Europa Oriental llegan al gobierno grupos que se manifiestan contra la intencin comunista y que ponen rumbo a la instauracin de una "economa de mercado", que en la prctica seran sistemas capitalistas, abiertos a las empresas del mundo "occidental". En la propia Unin Sovitica aparecen voces que plantean la necesidad de la libertad de empresa como requisito para la libertad humana y para el desarrollo econmico, frente a sectores que exigen la superacin de fallas sin cambios profundos del sistema y de otros que buscan un "mercado regulado", en el que se mantendra la supremaca de la propiedad social de los medios de produccin. En todos ellos se plantea la necesidad del respeto a los derechos individuales, de informacin y de discusin. Tambin, en todos ellos se producen graves problemas econmicos: estancamiento en la produccin, fuertes tendencias inflacionarias y desocupacin masiva de trabajadores, fenmenos que no se haban conocido ah durante dcadas. Se manifiestan movimientos nacionalistas, que amenazan con la disgregacin de Yugoslavia y de la propia Unin Sovitica. En la Repblica Democrtica Alemana (RDA), el pas de ms alto nivel econmico de todo el grupo, el triunfo de partidos favorables a la restauracin capitalista y a la fusin (de hecho, incorporacin) con Alemania Federal lleva en octubre de 1990 a la desaparicin de la RDA. Los cambios que se han dado significan, como lo pretenden los enemigos del Socialismo, que ste ha fracasado histricamente? Tal interpretacin, que olvida tranquilamente todos los xitos que ha obtenido el sistema en su breve existencia, es ms el resultado de un deseo que de un anlisis real. Es necesario examinar, aunque sea en sus rasgos generales, la situacin concreta de los pases de intencin socialista y su evolucin, para llegar a una opinin objetiva. Un primer paso en la reflexin ser recordar que, segn los clsicos del Socialismo, Marx y Engels, y hasta 1919/1922, la opinin generalizada de los partidarios de esta tendencia era que la transformacin socialista se dara en los pases de ms alto desarrollo capitalista. As tambin lo pensaban los dirigentes de la Revolucin Rusa en 1917, quienes consideraban que su movimiento servira de "detonador" de la revolucin en Alemania (donde casi llega a vencer) y, poco despus, en la mayor parte de Europa. Fue hasta 1924, en que ya era evidente que no triunfara en breve plazo ninguna otra revolucin de intencin socialista, cuando se impuso en la recin nacida Unin Sovitica la idea de la construccin del socialismo en un solo pas, aunque conservando la conviccin de que en un lapso histricamente no muy largo se produciran otras revoluciones de la misma tendencia. Ya en esta situacin, hay que ver que la construccin del Socialismo en la Unin Sovitica no poda inspirarse en ningn antecedente ni conocimiento previo. En el esclavismo se forman elementos de tipo feudal y en el Feudalismo se desarrolla una sociedad capitalista. No sucede lo mismo con el Socialismo, que debe crearse por una decisin social conciente desde un principio, una vez que han tomado el poder los que pretenden tal estructura. Esta afirmacin no se invalida por algunas formaciones que se desarrollan tambin en el socialismo, como las cooperativas, ya que stas, en el marco capitalista, se incorporan a ste y no tienen carcter determinante. La Unin Sovitica naci en medio de un mundo extremadamente hostil y era un pas pobre, destrozado adems por una prolongada guerra internacional y una cruenta lucha civil y de intervencin. En esta situacin, y so pena de sucumbir, tuvo que estructurar la nueva sociedad y edificar una potente industria en un plazo histricamente muy breve. El

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resultado fue que recurri a una tremenda concentracin del poder, tanto en los aspectos econmicos como en los polticos, que ciertamente le permiti alcanzar los fines propuestos pero que, a su vez, produjo consecuencias nada fciles de superar hoy. No es ste el lugar para especular si hubiera sido posible alcanzar los mismos resultados con una centralizacin menor del poder, con menos sufrimientos y privaciones para el pueblo. En el desarrollo influyeron muchos elementos, adems de los ya sealados; entre ellos estn la falta de tradicin democrtica de Rusia y el carcter personal de Stalin. Se produjo la situacin que los soviticos calificaron posteriormente de "culto a la personalidad" de Stalin, durante la cual (o a pesar de la cual) la Unin Sovitica pas de pas atrasado a ser la segunda potencia industrial del mundo y resisti con xito la dura prueba de la segunda guerra mundial. Cul es la situacin y la perspectiva actual? Es evidente que en varios pases de Europa oriental se est produciendo un retorno al sistema capitalista, aunque este proceso tropieza con graves dificultades y podra ser detenido y revertido en algunos de ellos; dnde se da la discusin ms lgida y ms compleja es en la Unin Sovitica; ya se han mencionado las distintas tendencias en lucha: restaurar el Capitalismo, mantener la economa centralmente dirigida o estructurar una forma que combine la propiedad social fundamental sobre los medios de produccin con otros tipos de propiedad como la privada y la "social", es decir cooperativa, u otros que se podran plantear, junto con un "mercado regulado" todava por definir. Todas estas tendencias coinciden en la necesidad de una autntica democracia (aunque este trmino admite diferentes interpretaciones), la que exige informacin amplia, real, discusin profunda y posibilidad de decidir entre diferentes opciones, as como el respeto a los derechos individuales. El problema, ciertamente, no es fcil de resolver. El periodo de extremada centralizacin, del culto a la personalidad" o estalinismo, ha creado muchas inercias y resistencias, tanto de las personas y grupos que tienen miedo de perder sus privilegios como de los ciudadanos que temen, y en buena parte con mucha razn, la inseguridad que acompaa a los sistemas de libre competencia. Tampoco es fcil encontrar una frmula que combine adecuadamente la posibilidad de los trabajadores de una empresa de decidir la actuacin de sta y el inters de la sociedad en su conjunto. Un examen ms detallado de la problemtica, que no puede hacerse aqu, debe tomar en cuenta tambin muchos otros problemas, como los de las nacionalidades (que provienen de conflictos histricos seculares), de tradiciones locales, religiosos y otros. Como es lgico, los enemigos del Socialismo consideran que ste ha fracasado histricamente, en forma definitiva, e inclusive hay quien afirma que la historia ha llegado a su fin", con la victoria final del sistema liberal, democrtico (a su entender) y de libre empresa. 1 Entre los partidarios del Socialismo hay distintas opiniones, que van desde las que consideran que no hay duda sobre la permanencia y superacin del Socialismo en la Unin Sovitica, las que ven abierta esta posibilidad pero piensan tambin que puede frustrarse tal camino, hasta las que sostienen que este primer intento socialista, iniciado a raz de la revolucin rusa de 1917, ha fracasado; stos opinan que, ms adelante, segn algunos a partir de los pases de ms alto desarrollo, segn otros empezando en los marginados, se volver a iniciar el proceso.

Fukuyama, F., "El fin de la historia?". El Gallo ilustrado. El Da., Mxico, 19N/90, p. 2-9.

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Debe mencionarse tambin la situacin de otros pases de declaracin socialista como Vietnam, Corea del Norte, China y Cuba, donde estn en curso distintos intentos de rectificacin y superacin, sin salir del marco socialista. Otros planteamientos socialistas. Existen muchos otros pases que tienen o han tenido en las ltimas dcadas regmenes considerados socialistas por muchos observadores y que deben ser mencionados en el presente contexto. Por una parte, se encuentran los estados de Europa occidental, que han sido o estn siendo gobernados por partidos socialistas o social-demcratas; en nuestro anlisis no los consideramos socialistas, ya que no buscan la sustitucin de la propiedad privada sobre los medios de produccin por lo social como forma fundamental de la estructura econmica; en otras palabras, se trata de pases con un capitalismo "moderado", del llamado Estado de bienestar ("Welfare state"), con determinadas ventajas y garantas para los trabajadores, pero sin abolir el principio de la ganancia privada. Por otra parte, estn los "Socialismos" de los pases subdesarrollados, como el que rigi durante algn tiempo en la India, y tambin en Indonesia, Egipto, Argelia y otros. Se trata propiamente de una combinacin de Capitalismo de Estado (que se encarga fundamentalmente de la infraestructura) y de empresa privada; es decir, de una forma de "economa mixta". El sistema no ha pretendido terminar con la ganancia basada en la propiedad privada; pero, s ha sido til para impulsar hasta cierto grado el desarrollo nacional, aprovechando las rivalidades entre los pases socialistas de su momento y los capitalistas, as como las que hay entre estos ltimos. Sin embargo, el crecimiento econmico logrado no ha permitido un mejoramiento importante en el nivel de vida de sus pueblos, y la pretensin socialista se encuentra actualmente en retroceso o ha sido abolida en la mayor parte de estos pases en los ltimos aos. Cabe aadir que si ciertamente los gobiernos de muchos de ellos provienen de la lucha por su independencia, frecuentemente con gran apoyo popular inicial, no se basan en un proletariado industrial (inexistente o casi inexistente en la mayora de ellos), sino en capas medias y en sectores propietarios o que esperan llegar a serlo, o tambin en los antiguos grupos privilegiados. La evolucin de la antigua Costa de Oro, hoy Ghana, proporciona enseanzas valiosas. Un interesante estudio 2 seala que el "socialismo ghans" proclamado por Nkrumah result ser, en la prctica, una forma de afianzamiento en el poder del grupo gobernante, al mismo tiempo que le serva de medio de obtencin de privilegios y ganancias; tambin actuaba como intermediario que proporcionaba ganancias a la Gran Bretaa, su antigua metrpoli, que haba aceptado "voluntariamente" la independencia del pas. Slo en el ltimo periodo de su gobierno trat Nkrumah de acentuar los beneficios populares que proporcionaba su rgimen, pero ya haba perdido su base popular y pudo ser derrocado con relativa facilidad. En resumen, puede decirse que est abierta actualmente la posibilidad de la superacin del Socialismo existente en la Unin Sovitica y en otros pases (o de su transformacin en autnticamente socialistas, segn otros), o de la desaparicin de tal sistema iniciado a partir de 1917. Por otra parte, nada obliga a pensar que una nueva construccin socialista, que tome en cuenta las experiencias obtenidas, no pueda lograr xito (otros sistemas han tardado varios siglos en desarrollarse y consolidarse histricamente) y dar lugar, con una adecuada estructura social y poltica, a la liberacin de la iniciativa de los pueblos y de las fuerzas creadoras del hombre y significar un nuevo y trascendental avance de la humanidad.
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Fitch, B. Y M. Oppenheimer, GhaniJ, el fin de UniJ ilusin, Mxico, Nuestro Tiempo, 1967.

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Socialismo y Comunismo. Cabe, por ltimo, una aclaracin sobre el uso de los trminos Socialismo y Comunismo, que ha dado lugar a mucha confusin. Por una parte, siguiendo a Marx, se trata de dos situaciones sociales sucesivas, en las que la primera, el Socialismo (llamado por Marx primera fase o fase inferior del comunismo), se caracterizara por el dominio del proletariado en la sociedad, por la propiedad social de los medios de produccin y la abolicin de la explotacin del hombre por el hombre. Si el Capitalismo se basa en la propiedad privada, en la ganancia (proveniente de la explotacin, de acuerdo con la interpretacin marxista), en los ingresos, para unos, "por lo que se tiene" (ganancia, rditos, intereses) y, para otros, "por lo que se hace", la nica forma de ingreso del Socialismo sera "por lo que se hace". Se tratara de una sociedad que contendra todava muchos elementos del Capitalismo, en los conceptos de justicia y los deseos de obtener ventajas personales y tambin una produccin insuficiente para satisfacer las necesidades amplias de toda la poblacin. Su lema sera: "De cada quien, segn sus capacidades; a cada quien segn su trabajo". La sociedad comunista, dentro de esta visin, estara basada en la abundancia de bienes, en una mentalidad de cooperacin y en la ausencia de la necesidad de un Estado que sometiera a su dominio a la mayora social. La Unin Sovitica y los pases de su grupo consideraban haber logrado el Socialismo y estar en vas de construccin del comunismo. Por otra parte, a raz de la Revolucin Rusa de octubre de 1917, el movimiento partidario del Socialismo-comunismo se escinde en dos grandes corrientes: la comunista (coordinada durante varias dcadas por la Internacional Comunista o Komintern), que ve en el modelo sovitico su inspiracin poltica y la socialista o socialdemcrata, que considera conveniente una evolucin paulatina, pacfica, dentro de los cnones de la democracia desarrollada en Europa occidental y en otras partes del mundo. La mayora de sus partidos abandona, despus de la Segunda Guerra Mundial, la idea bsica de la lucha de clases y de la aspiracin a la propiedad social sobre los medios de produccin, para buscar, y a veces establecer, el Estado de bienestar, del que ya se ha hablado.

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LECTURA N 6: CARACTERSTICAS DE LA SOCIEDAD ACTUAL

Fragmentos tomados con fines instruccionales de: Pere, G. (2000). Caractersticas de la sociedad actual. Departamento de Pedagoga Aplicada, Facultad de Educacin, UAB. [Documento en lnea]. Disponible: http://dewey.uab.es./pmarques/si.htm. [Consulta: 2007, enero 15]

El triunfo de las ideas globalizadoras y neoliberales, en el seno de una sociedad agitada por un vertiginoso desarrollo cientfico y tecnolgico, nos est trasladando a "otra civilizacin" y el escenario en el que se desarrollan nuestras vidas va cambiando cada vez ms de prisa. Muchas han sido las circunstancias que han preparado el terreno para el advenimiento de esta "nueva era"; pero, el hito que sealar un antes y un despus en nuestra historia es, sin duda, la "apoteosis" de Internet en la dcada de los noventa. Ahora, ya podemos afirmar que estamos en la "sociedad de la informacin"; especialmente nosotros, ciudadanos de uno de los pases ms avanzados del mundo. En realidad TODOS estamos en la sociedad de la informacin, tanto los pases ms avanzados como los ms pobres, lo que ocurre es que muchos cientos de millones de personas, aunque an no disfrutan de sus ventajas, si padecen sus consecuencias. Esta nueva "cultura", que conlleva nuevos conocimientos, nuevas maneras de ver el mundo, nuevas tcnicas y pautas de comportamiento, el uso de nuevos instrumentos y lenguajes, va remodelando todos los rincones de nuestra sociedad e incide en todos los mbitos en los que desarrollamos nuestra vida, exigiendo de todos nosotros grandes esfuerzos de adaptacin. Algunos de los principales aspectos que caracterizan la "sociedad de la informacin" son los siguientes: - Omnipresencia de los "mass media" y de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC), con sus lenguajes audiovisuales e hipermediales, en todos los mbitos de la sociedad: ocio, hogar, mundo laboral. Todos necesitamos saber utilizar estos instrumentos tecnolgicos. Ahora, la transmisin de noticias y de todo tipo de informacin, a travs del planeta, es inmediata y los ordenadores e Internet se han hecho herramientas imprescindibles para la mayora de los trabajos que realizamos, incluso para disfrutar de muchas formas de ocio (videojuegos, Internet). Y por si fuera poco, en unos pocos aos, todo esto quedar integrado en los nuevos "telfonos mviles de internauta" y lo tendremos siempre a nuestro alcance en el bolsillo. - Sobreabundancia de informacin a nuestro alcance. Cada vez nos resulta ms fcil acceder a todo tipo de informacin (TV, prensa, Internet); pero, precisamente la abundancia de datos, que tenemos a nuestro alcance (no todos ellos fiables y bien actualizados), nos hace difcil seleccionar en cada caso la informacin ms adecuada. Por

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otra parte, la informacin se nos presenta distribuida a travs de mltiples medios: mass media, Internet, bibliotecas. Esta competencia de "saber" buscar, valorar y seleccionar, estructurar y aplicar la informacin, para elaborar conocimiento til con el que afrontar las problemticas que se nos presentan, es uno de los objetivos de la educacin actual. - Continuos avances cientficos y tecnolgicos en todos los campos del saber, especialmente en bioingeniera, ingeniera gentica, nuevas tecnologas. El conocimiento se va renovando continuamente, velozmente. Y fuerza cambios en la forma de hacer las cosas, en los instrumentos que se utilizan. Las nuevas generaciones se encuentran con muchos conocimientos distintos a los que presidan la vida de sus predecesores. Todos necesitamos estar aprendiendo continuamente. - El fin de la era industrial. La mayor parte de la poblacin activa de los pases, en los que se ha consolidado la "sociedad de la informacin", trabaja en el sector servicios y casi siempre con una fuerte dependencia de las nuevas tecnologas para realizar su trabajo. Termin la era industrial en la que el sector secundario (la produccin industrial de bienes materiales) era el ms importante de la economa. Ahora, los intangibles "informacin y conocimiento" son valores en alza, indispensables para el progreso de las empresas y tambin para asegurar el bienestar de las personas. - Libertad de movimiento. La "sociedad de la informacin", sustentada por la voluntad de globalizacin econmica y cultural, trae consigo una creciente libertad de movimiento. Muchas fronteras se diluyen y aumenta la libertad para los movimientos internacionales de todo tipo: personas, mercancas, capitales y sobre todo informacin. Cada vez son ms las profesiones que exigen frecuentes desplazamientos por diversos pases y especialmente el dominio de varias lenguas. El ingls ya resulta casi indispensable. - Nuevos entornos laborales. Las nuevas tecnologas revolucionan la organizacin de los entornos laborales y abren grandes posibilidades al teletrabajo. Crece continuamente el nmero de personas que desarrollan buena parte de su trabajo en casa, ante un ordenador conectado a Internet: telecomercio, telebanca, teleformacin... En el siguiente cuadro, repasamos con ms detalle los perfiles de nuestro nuevo mundo:

CARACTERSTICAS DE LA SOCIEDAD ACTUAL ASPECTOS SOCIOCULTURALES Continuos avances cientficos Redes de distribucin de informacin de mbito mundial Incesantes descubrimientos y nuevos desarrollos cientficos: nuevas tecnologas para la informacin y la comunicacin (telefona, informtica, etc.), ingeniera gentica, nanotecnologa, nuevos materiales. Las redes de distribucin de informacin permiten ofrecer en cualquier lugar en el que haya un terminal (ordenador, telfono mvil, televisor) mltiples servicios relacionados con la informacin. No obstante, lo que para algunos pases son grandes y veloces "autopistas de la informacin", para otros apenas son simples caminos de tierra y barro. La sociedad se basa en amplias redes de comunicacin y en la capacidad de los individuos para actualizar su conocimiento en un mundo que cambia vertiginosamente.

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Omnipresencia de los medios de comunicacin de masas e Internet

Con los "mass media " (prensa, radio, televisin) e Internet, las noticias de, informacin, formacin y ocio llegan cada vez a ms personas. La informacin se mueve casi con absoluta libertad por todas partes; lo que ocurre en un punto del planeta puede verse inmediatamente en todos los televisores del mundo (hay canales de TV como la poderosa cadena americana CNN <http://www.cnn.com/>, que emiten noticias, durante todo el da). Esto supone una verdadera explosin cultural, que hace ms asequible el conocimiento a los ciudadanos; pero, a la vez, crece el agobio por el exceso de informacin y la sensacin de manipulacin ideolgica por los grupos de poder que a travs de los "mass media" configuran la opinin pblica y afianzan determinados valores.

Nuevos patrones Las omnipresentes TIC imponen nuevos patrones sobre la gestin para las relaciones de las relaciones sociales: nuevas formas de comunicacin sociales interpersonal, nuevos entretenimientos. Mayor informacin No solamente son los ciudadanos los que pueden acceder a un mayor del estado sobre volumen de informacin a travs de Internet; el Estado aumenta la informacin de que dispone sobre los ciudadanos (cmaras de vdeo los ciudadanos en las calles, centralizacin de datos en Hacienda) y est en condiciones de ejercer un mayor control sobre ellos. Integracin cultural Tendencia hacia un "pensamiento nico" (sobre todo en temas cientficos y econmicos), debida, en gran parte, a la labor informativa de los medios de comunicacin social (especialmente la televisin), la movilidad de las personas por todos los pases del mundo y la unificacin de las pautas de actuacin que exige la globalizacin econmica. Se va reforzando la sensacin de pertenecer a una comunidad mundial, aunque los pases ms poderosos van imponiendo su cultura (idioma, instrumentos y procesos tecnolgicos) amenazando la identidad cultural de muchos pueblos. Aceptacin del "imperativo tecnolgico" Segn el "imperativo tecnolgico", la fabricacin y utilizacin de herramientas es el factor determinante del progreso de la humanidad. Por ello se aceptan los nuevos instrumentos como modernos e inevitables, renunciando muchas veces a conducir el sentido de los cambios y del progreso. Como afirma Joana M Sancho: "las tecnologas artefactuales, simblicas y organizativas transforman de manera insospechada, no slo el mundo que nos rodea, sino nuestra propia percepcin del mismo y nuestra capacidad para controlarlo". "Hay que tener ordenador y saber ingls". Formacin de megaciudades La poblacin se agrupa en grandes aglomeraciones urbanas (megaciudades), donde muchas veces son necesarios desplazamientos importantes para ir a los lugares de trabajo y de ocio.

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Baja natalidad (en En los pases desarrollados hay una notable baja de natalidad (Unin Europea), en tanto que en algunos pases en desarrollo (China) se los pases desarrollados) toman medidas para contener una tasa de crecimiento excesivo. Mientras otros pases siguen sin tomar ninguna medida y con unas tasas de natalidad que desbordan sus posibilidades (Mxico, norte de frica). Nuevos modelos de agrupacin familiar Aumenta el porcentaje de personas que viven solas (solteras, divorciadas, viudas) y aparecen nuevos modelos de agrupacin familiar (monoparental, homosexual). El patriarcado entra en crisis. El alto ndice de separaciones y divorcios genera los consiguientes problemas para los hijos. Mayor presencia de la mujer en el mundo laboral Mayor incorporacin de la mujer al trabajo, dedicando menos tiempo a la familia. Las posibilidades de actuacin social de la mujer se van igualando a las del hombre en la mayora de los pases, aunque en otros (como los pases musulmanes) este proceso se ve fuertemente dificultado por sus tradiciones religiosas. En muchos casos la mujer sufre el desgaste de una doble jornada laboral: en el trabajo y como ama de casa. Ante la imposibilidad de adquirir el enorme y creciente volumen de Necesidad de "saber aprender" y conocimientos disponible, las personas debemos saber buscar autnode una formacin mamente la informacin adecuada en cada caso (aprender a aprender) permanente Las nuevas generaciones se van encontrando con muchos conocimientos nuevos, respecto a los que presidieron la vida de la generacin anterior. Las personas necesitan una formacin continua a lo largo de toda la vida para poder adaptarse a los continuos cambios, que se producen en nuestra sociedad. No se trata de simples "reciclajes", sino de completos procesos de reeducacin necesarios para afrontar las nuevas demandas laborales y sociales. Relativismo ideolgico Tendencia a un relativismo ideolgico (valores, pautas de actuacin), que proporciona una mayor libertad a las personas para construir su propia personalidad, aunque encuentran a faltar referentes estables sobre los qu construir su vida. Tambin emergen nuevos valores, que muchas veces se oponen abiertamente a los valores tradicionales, creando desconcierto en una gran parte de la poblacin. Se da gran importancia al momento presente y a la inmediatez (xito fcil), al "tener" sobre el "ser". Disminucin de la Fuerte disminucin del sentimiento religioso y del poder de las religiosidad iglesias tradicionales, aunque proliferan las sectas pseudoreligiosas. Se refuerzan los planteamientos integristas musulmanes. Grandes avances Grandes avances en la prevencin y terapia sanitaria, consecuencia de los desarrollos cientficos en ingeniera gentica, en medicina nanotecnologa, lser. Aumento progresivo de la esperanza de vida.

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ASPECTOS SOCIOECONMICOS Crecientes desigualdades en el desarrollo de los pases Aumentan las desigualdades de desarrollo (econmico, tecnolgico, de acceso y control a la informacin), entre los pases del mundo. Desde una perspectiva objetiva, parece que cada vez hay menos pobres, pero en cambio los pobres cada vez son ms pobres. Adems, el modelo econmico de los pases desarrollados resulta ya insostenible para el planeta y, desde luego, inaplicable a todos los pases. La concentracin de riqueza en unas pocas familias resulta cada vez ms escandalosa. Actualmente, las 250 personas ms ricas del mundo poseen la misma riqueza que el 40% ms pobre de la poblacin del planeta. (2.000 millones de personas) Globalizacin econmica y movilidad. Se va consolidando una globalizacin de la economa mundial, que supone el desarrollo de grandes empresas y grupos multinacionales actuando en un mercado nico mundial. Las mercancas y los capitales se mueven con gran libertad por todo el mundo (dinero electrnico). Las personas en general tambin. Constante mejora (rapidez, seguridad, capacidad) de los medios de Medios de transporte rpidos transporte (transporte areo, trenes de alta velocidad, carreteras), que conjuntamente con Internet hacen posible el desarrollo de la y seguros economa globalizada. Continuos cambios en las actividades econmicas. Tendencia a las organizaciones en red Los continuos avances cientficos y tecnolgicos introducen continuos cambios en las actividades econmicas, en la produccin, en la organizacin del trabajo y en las formas de vida en general de las personas. La formacin permanente resulta indispensable para poder adaptarse a las nuevas situaciones. Frente a las organizaciones jerrquicas verticales de la etapa industrial, se tiende a las organizaciones en red (redes variables que se configuran segn los proyectos). Progresiva introduccin de las nuevas tecnologas en casi todas las actividades humanas, avaladas por su marcada tendencia de costes decrecientes y a la alta productividad que conlleva su uso. Se hace necesaria una alfabetizacin cientfico-tecnolgica de todos los ciudadanos para que puedan adaptarse a las modificaciones en la organizacin del trabajo y en muchas actividades habituales,que supone el uso intensivo de estas tecnologas.

Uso de las nuevas tecnologas en casi todas las actividades humanas

Incremento de las Van aumentando progresivamente las actividades, que se pueden actividades que se hacer a distancia con el concurso de los medios telemticos: hacen a distancia teletrabajo, teleformacin, telemedicina, telebanca. Valor creciente de Valor creciente de la informacin y del conocimiento, que se la informacin y el puede elaborar a partir de ella. Informacin y conocimiento van adquiriendo una creciente relevancia econmica como factor de conocimiento produccin (el uso de tecnologa aumenta la productividad) y como mercanca (servicios de acceso a la informacin para la

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formacin, el ocio).

En un prximo futuro, la gran mayora de la poblacin activa de la Crecimiento del sector servicios en sociedad no va a estar concentrada en producir alimentos ni en fabricar objetos, sino en ofrecer servicios: procesar informacin o la economa atender a las personas. Estamos pasando de un consumo fundamentado en los productos a un consumo basado en los servicios, especialmente, en los servicios relacionados con la creacin, proceso y difusin de la informacin. Consolidacin del El fenmeno de la globalizacin va acompaado de una ideologa poltico-econmica de corte neoliberal que considera positiva la neoliberalismo globalizacin econmica y del mercado; pero no ve tan necesaria econmico la globalizacin poltica, ya que considera que el mejor funcionamiento de la economa es aqul en el que hay pocas interferencias polticas. Se producen grandes concentraciones de poder financiero. Profundos cambios en el mundo laboral En la sociedad actual, donde la informacin y los conocimientos constituyen el elemento sobre el cual se desarrollan muchas de las actividades laborales y donde las herramientas para recibir, tratar y distribuir la informacin estn en todas partes (empresas, domicilios, locales sociales, cibercafs), la organizacin del trabajo, en general, est sufriendo cambios profundos que apuntan hacia nuevos sistemas de trabajo flexible (mayor autonoma, teletrabajo) y nuevas frmulas contractuales (en vez de retribuir el tiempo de dedicacin, se retribuye el trabajo realizado). Se valoran los trabajadores cualificados, con iniciativa y capacidad de adaptacin tecnolgica y organizativa. Aumentan el paro Los incrementos de productividad, que conlleva la integracin de las y los fenmenos nuevas tecnologas en los procesos productivos, es uno de los factores que genera paro, especialmente en los trabajos menos de exclusin cualificados. Es un escenario que se podra caricaturizar diciendo que tenemos un crecimiento continuado de la riqueza total y un crecimiento paralelo del paro. La imposibilidad de acceder a la Red supone analfabetismo y marginacin. Creciente emigracin desde los pases ms pobres a los ms ricos Hay una creciente emigracin de poblacin de los pases ms pobres y con conflictos (frica, Sudamrica) hacia los pases ricos (Europa, Estados Unidos), los cuales an no han articulado mecanismos para integrarla o promover zonas de desarrollo en los pases de origen que inhiban la marcha. En muchos pases desarrollados se configura una sociedad multicultural.

La humanidad toma conciencia de las amenazas que se ciernen Toma de conciencia de los sobre el medio ambiente a causa de la incontrolada actividad

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econmica, pero an no se han puesto medios suficientes para problemas medioambientales remediarlo. Las conferencias mundiales que se convocan para abordar el tema no cuentan an con el apoyo decidido de los pases ms poderosos y desarrollados, que adems son los que contaminan ms. Consolidacin del Consolidacin del "Estado del bienestar" entre la mayora pases desarrollados (educacin y sanidad gratuita, pensiones de "estado del jubilacin), aunque en algunos pases aparecen ciertos indicios de bienestar" recesin de los logros conseguidos. ASPECTOS POLTICOS Pese a la situacin de paz entre las grandes potencias mundiales Paz entre las grandes potencias, (especialmente tras la cada del muro de Berln, smbolo de la guerra fra entre la URSS y USA), hay numerosos conflictos latentes, o pero mltiples conflictos locales declarados entre pueblos, grupos tnicos y grupos resentidos por pasadas injusticias de tipo econmico o social. Se multiplican los Se multiplican los focos terroristas y poderes mafiosos en todo el focos terroristas mundo, y se configura un terrorismo capaz de desafiar a cualquier Estado. Debilitacin de los Los Estados no pueden controlar todo lo que ocurre en el ciberespacio global que, carente de fronteras, escapa de cualquier Estados control poltico y pasa a ser controlado por polticas tcnicas y econmicas de grandes empresas multinacionales. Consolidacin de La democracia se va consolidando en casi todos los pases del mundo (quedan muy pocas dictaduras) de jure aunque no de la democracia facto. No obstante, se observan indicios de debilitamiento de la democracia (grupos fascistas, fanatismos, populismo, corrupcin) en algunos de los pases donde la democracia estaba ms consolidada y en general los ciudadanos que disfrutan de democracia se quejan de su imperfecto funcionamiento. Tendencia al agrupamiento de los pases Hay una tendencia de los pases al agrupamiento en grandes unidades poltico-econmicas, como en el caso de la Unin Europea, al tiempo que dentro de los Estados resurgen los nacionalismos que reclaman (a veces, con violencia) el reconocimiento de su identidad.

De todas ellas, Manuel Castells (1997) destaca como principales caractersticas de la sociedad actual: 1 Revolucin tecnolgica (y creciente auge de la tecnologa mvil). No obstante, existe una enorme brecha entre nuestro sobredesarrollo tecnolgico y nuestro subdesarrollo social. 2 Profunda reorganizacin del sistema socioeconmico (globalizacin). La nueva economa se sustenta sobre 3 pilares: la informacin, la globalizacin y la organizacin en red (frente a las anteriores organizaciones jerrquicas verticales).

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3 Cambios en el mundo laboral: frente al trabajador ejecutor (sin capacidad de iniciativa que se limita a hacer un trabajo genrico no especializado), el trabajador cualificado ("trabajador autoprogramable", con capacidad para cambiar tanto en lo tecnolgico como en lo organizativo, para definir objetivos y transformarlos en tareas, se considera como el gran factor para la creacin de valor en las empresas. 4 Cambios sociales: crisis de la familia patriarcal y creciente multiculturalidad.

LECTURA N 7: CARACTERSTICAS DE LA SOCIEDAD ACTUAL QUE PROVOCAN CAMBIOS EN LA ADQUISICIN DE VALORES

Fragmentos tomados con fines instruccionales de: Hernando, M. Caractersticas de la sociedad actual que provocan cambios en la adquisicin de valores. Estrategias para educar en valores. Propuestas de actuacin con adolescentes. [Documento en lnea]. Disponible: http://www.xtex.es/~cciscart/annexos/sociedadactual.htm. [Consulta: 2007, enero 15] Caractersticas de la sociedad El cambio acelerado y permanente en los aspectos econmicos, tecnolgicos y sociopolticos. Pluralismo, debilidad de creencias, relativismo moral, carencia de ideologas. Efecto recproco. La cultura produce un impacto en la economa la sociedad y la poltica y el cambio econmico y sociopoltico hace su impacto en la cultura. Las tecnologas ms sofisticadas que poseemos provocan un enriquecimiento y aumento de bienes de consumo. Los avances cientficos y tecnolgicos han aumentado las desigualdades Los avances en los medios de comunicacin. Cambios en las valoraciones Cultura de lo efmero y transitorio frente a lo estable y duradero de tan slo unas dcadas. Cambios de perspectiva en la captacin de valores fundamentalmente humanos. Transformacin de normas y culturas.

Los problemas ocasionados por estos cambios tan drsticos, han roto en buena parte el sistema de creencias heredadas del pasado sin ofrecer otras a cambio.

Imponen unos valores materialistas, econmicos y competitivos. El bienestar material El "tener" ms importante que "el ser". Conductas no solidarias, xenfobas y de incomprensin. Sirven en muchas ocasiones, para propagar valores de tipo consumista, controvertidos, olvidando por completo valores como la solidaridad, la familia, el trabajo. Malestar humano Dudas Desesperacin Desorientacin de conducta.

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