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ampo
Pienso que nunca ver un poema tan precioso como un rbol.
Kathleen Raine

rupal
Ao XVI N 164 Marzo de 2014 $ 18.-

164

La sublevacin

como teora poltica del cuerpo

Amar y trabajar... o amar y crear? / Ada Fanelli El Cambio Social Planificado de Pichon Rivire / Carlos Trosman

Diego Sztulwark

Chocolate amargo o el cyborg-Fort / Elina Matoso Pistas para recorrer los vnculos amorosos / Fabio Lacolla

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Director Ro mnMazz  i lli Redaccin Pa tri ciaMerc  a do,LuisGruss, DeniseNajmanovich, Wal terVarg  as,Da nielSeg hez zo, Administracin y Publicidad MaraEugeniaConde, PabloScarfo,MirandaMazzilli. Colaboran en esta edicin EzequielCavallero,Fernando Stivala,FabioLacolla,Cesar Rosental,GuillermoVilaseca, RoxanaCristiani,Diego Sztulwark,ElinaMatoso,Angeles Gonzalez,CarlosSolero,Mara JosVanier,AdaFanelli,Daniel Vega,RoxanaKreimer,Carlos Trosman.

Salud Mental

Amar y trabajar... o amar y crear?

Ada Fanelli adafanelli@gmail.com En la competencia todos pierden, y el que gana, se queda solo Alfredo Moffatt

S
Redaccin
Argerich 2543 Dto. B (1417) C.A.B.A. - Argentina Tel/fax: 4501-1701 Publicidad: Tel: 4504-2449
E-mail: campogrupal@gmail.com http://campogrupal.blogspot.com/ Impresin: Genesis S.A. Campo Grupal es una publicacin de Ediciones Presencia.

Por 11 ediciones anuales: Argentina: $ 250.Amrica Latina: u$s 100.Otros pases: u$s 120.-

Suscripciones

e dicen muchas cosas sobre la creatividad: todos somos creativos , el don creativo la creatividad infantil, la capacidad creativa, etc. Y muchas cosas ms se dicen sobre el amor! Pero Qu es la creatividad? Qu es el amor? Sabemos que el humano nace inmaduro y necesita ser cuidado durante mucho tiempo para sobrevivir: A este cuidado que nos brindamos mutuamente lo llamamos amor. Sin embargo, no alcanza, tambin necesitamos modificar nuestro entorno para hacer posible la vida. A esta actividad la llamamos trabajo. Es el trabajo el desarrollo de la capacidad creativa? Para afirmarlo o negarlo vamos a investigar los orgenes del trmino trabajo que viene de traba, una pieza de madera utilizada en Roma para sujetar los tobillos de los esclavos. El artilugio permita cumplir con las rdenes de los amos, pero les impeda huir y recuperar la libertad. El trabajo, as concebido Y se nos presenta como lo contrario de la creatividad, ya que crear consiste en cambiar, dar otro orden a las cosas, mezclar de otra manera. Para eso es necesario moverse libremente. La definicin clsica de Salud Mental consiste en Yla capacidad humana de amar y trabajar, comprensible en pleno apogeo de la Era Industrial, cuando el concepto de trabajo estaba naturalizado a pesar de que tantos y tantos seres humanos cayeron vctimas de tareas inhumanas-. Epoca en la que se castigaba la locura y la vagancia como un delito, porque los vagos y los locos no trabajan. Si el trabajo no era el problema, nos queda el otro trmino, el amor, como posible origen de patologas varias. La sexualidad reprimida, impidiendo el acceso a la conciencia de las pulsiones erticas, carg con las culpas. Sin embargo, cien aos despus y

0habiendo atravezado una total revolucin en las costumbres, la cosa no aparece muy mejorada. Aunque innegablemente la sexualidad se ha liberado en comparacin a la Era Victoriana, los problemas continan, especialmente en el rea laboral. Siempre siguiendo la misma lnea de anlisis : Se tratar de pulsiones no sublimadas?. Haciendo honor a sus origen latino, el trabajo es una obligacin que nadie puede evitar. Y si a cualquier trabajador, sea cual fuese su condicin. se le pregunta para qu trabaja, seguramente nos mirara como preguntndose de qu planeta venimos, porque lo evidente, lo que nadie ignora, es que trabajamos para ganar dinero. Dinero que cambiamos por alimento, abrigo, esparcimiento y proteccin. A cambio, entregamos lo unico que traemos al mundo al nacer: tiempo. El tiempo es oro, o Time is money, son expresin de una frmula matemticamente incorrecta. Si bien podemos vender nuestro tiempo, no podemos comprarlo. Razonamiento que no evita la fantasa generalizada de tener lo suficiente para dejar de trabajar y tiempo para disfrutarlo. Y en esta fantasa se oculta la verdad. El dinero nos proporciona lo necesario para seguir vivos, para obedecer las rdenes de nuestros patrones, pero no para ser libres. YAs comprobamos que trabajo y creatividad no son sinnimos, ya que no es posible realizar cambios al menos cambios significativos para la Calidad de Vida- sin libertad. Otros animales con los cuales compartimos el planeta, tambin modifican su entorno para vivir: las abejas, las hormigas los castores y los horneros, solo por mencionar algunos. Ellos trabajan construyendo diques, nidos, colmenas, pero lo hacen siempre de la misma manera. Sujetos por el instinto, no inventan nuevas formas de hacerlo. Los humanos si, porque somos capaces de crear, de hacer diferente. El concepto que condiciona la salud al trabajo es vlido si entendemos por trabajo la capacidad creativa, y no como sinnimo de empleo o mtodo para ganar plata. Y Es mediante el trabajo creativo como construimos el principio de realidad que nos permite desarrollarnos y sublimar. En cambio el xito en el empleo

Est abierta la inscripcin a los

Grupos de reflexin: "Entre varones" 2014

coordinados por el Lic. Guillermo Augusto Vilaseca autor del libro: "Por que los hombres no entendemos a las mujeres"

PRIMERESCUELAPRIVADADE

PSICOLOGIA SOCIAL
Fundada por el Dr. Enrique Pichon Rivire

AnaP.DeQuirogaDirectoraGeneral
Paraoperarengrupos,organizaciones,comunidad,trabajo,salud,educacin. Desde1967formandopsiclogossociales

Reunin informativa
viernes 7 de marzo 19 hs. sbado 15 de marzo 14 hs.

Se requiere inscripcin previa. 4804 5811 / vilaseca@retina.ar Para mayor informacin y videos explicativos:

PSICOLOGIA SOCIAL
ABIERTA LA INSCRIPCION 2014
Modalidadpresencialyadistancia-TtuloOficial-4aos
24deNoviembre997(1224)CABA4957.19074931.0200 secretaria@psicologiasocial.esc.edu.arwww.psicologiasocial.esc.edu.ar
Uno es lo que es, al menos en parte. Samuel Beckett

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Campo Grupal / 2

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consiste en adivinar las intenciones y espectativas del patron o jefe para satisfacerlas, incluso antes de que las exprese. Competir, repetir, cumplir hacer mrito. Mediante el trabajo creativo, en cambio, aprendemos que compartir la experiencia del otro es imprescindible para cumplir con los propios objetivos amplando los horizontes y acortando los trayectos. El trabajo dependiente fomenta la regresin a etapas infantiles, cuando el otro era el que saba y enseaba, porque el nio no dispone de los elementos sino que est en proceso de adquirirlos. Cuando esta etapa se supera, el sujeto est capacitado para tomar decisiones, para asumir responsabilidades, realizar transformaciones y obtener resultados. La educacin actual, lamentablemente, no faculta para el desarrollo de la creatividad sino para trabajar en condiciones que estn muy lejos de generar salud. Muy por el contrario, degradan la autoestima, generan envidia y competencia y Y fomentan el narcisismo malsano. Claro que para imponer estas condiciones no alcanza con la traba fsica que sujeta los tobillos del esclavo: es necesario obtener la complicidad de las vctimas instalando prejuicios y falsos conceptos que atentan contra la lgica y la razn. Si nuestro mundo interno no representa fielmente los elementos

y los procesos del exterior, muy dificilmente podamos concebir una vida y un mundo mejor. Fieles a categorias impuestas y naturalizadas, las mujeres, por ejemplo, aceptaron su inferioridad constitutiva y dependieron de los varones, transmitiendo el prejuicio que las sujetaba de generacin en generacin sin someterlo al contraste con la realidad. Ms obligaciones y menos educacin sustentaban el eterno femenino y el trabajo gratuito. El mismo mecanismo sustenta tambin otros tipos de tareas y otros roles, mediante el cual esos prejuicios terminan por transformarse en maldiciones de autocumplimiento y un atentantado contra la creatividad. As como hoy comprendemos que la inferioridad de la mujer era solo un mito, algn dia, con seguridad, nuestros descendientes considerarn con irona nuestras categorizaciones mediante las cuales muchos se ven obligados a depender de unos pocos supuestamente iluminados y creativos. Esos muros que ahogan nuestra cultura y por lo tanto nuestro pensamiento caern cuando lleguemos a comprender que la autntica salud mental se definide como la capacidad humana de amar y crear.

FORMACION INTEGRAL EN ARTETERAPIA

PLASTICA MUSICA LITERATURA TEATRO DANZA
Integracin de las diversas formas comunicacionales y expresivas

ESPACIO Y: Lugar Cultural

2014
CURSO: Religiones Comparadas
Comienza martes 11/3, 19 hs. Prof. Sergio Fuster

Abierta la Inscripcin ao 2014

Modalidad terico vivencial.
Fundamentacin desde los enfoques neurobiolgico, psicolgico, sociocultural e histrico. Ateneos Arteteraputicos Mensuales Dirigido a profesionales y estudiantes avanzados de Salud Arte Educacin

Charlas informativas
durante febrero y marzo

Cierre de inscripcin el 28 de marzo

Coordinadora docente: Lic. Judith Mendelson

Prof. Graciela Maturo Comienza mirc. 9 de abril 18:30 a 20:30 hs. Duracin 5 clases
Mansilla 2982, PB - CABA Tel/Fax: 4962-9402 espacioylc@yahoo.com.ar Facebook: Espacioy LugarCultural Directora: Lic. Cristina Garca Oliver

SEMINARIO Pensar a Marechal

www.asoarteterapia.org.ar

Ms informacin: info@asoarteterapia.org.ar

Formaciones, Cursos y Talleres. Inscripciones 2014

El hombre es el nico animal para quien su propia existencia es un problema que tiene que resolver. Erich Fromm

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TRANSITOS
Patricia Mercado
patomercado2001@yahoo.com.ar
Aturdida pongo los pies en el Este del mundo, el cuerpo exhausto de letanas que mastican ridos asuntos. Vociferante tenacidad esa de argumentar el sinsentido, pensamientos ptridos en la horca de mi corazn. Herrumbre las respuestas que amortajan el salto. Llego hambrienta de silencios en los que titile la carne. Cansada en mis huesos, me recuesto de ese lado del mundo. Un instante despus , indmitos pjaros giran sobre m. Leve vuelo abrigando un corazn en la altura ntima de la alegra. Llenan del aliento eterno sus plumas del mismo modo que su especie lo ha hecho siempre. Les gusta cultivar la forma acumulando centuria sobre centuria en cada movimiento. El aire se llena de locuacidad y ciertos verbos parecen a punto de consumarse. Polinizan incipientes fabulaciones que, jugosas, caen sobre m de las bocas de todo lo que vive. Los pjaros se suben intrpidos a los brotes para anunciar lo que vendr. Besan lo inefable un da entero enamorados. Camino entre sus nidos a orillas de un mar profundo, ellos no temen vivir en lo efmero, juntos se sientan sobre su prole para cultivar el calor de lo que quiere nacer, y piadosos me miran pasar con mi enorme mundo inerte en las espaldas. Amarlos es el gesto orgnico de reverenciar su belleza. Me acerco a pedir el refugio de su altura. Y ellos me ahjan como un huevo ms, uno que las olas tiraron a su lado. No temen el bestialismo de mi voluntad, mi bpeda deformidad, los dientes afilados en la ambiciosa enunciacin, el estmago henchido de lo que jams he cultivado. Saben escuchar a travs de mi voz lacerada un canto perdido hace mucho cuando vivamos juntos. Dejo caer la piedra de mi mano, me rindo a esos ojos cargados de cielo. A qu matarnos? Ellos me dan de beber lgrimas saladas que necesito hace tanto. Como un rio que crea seco y su canto pone a brotar en mis vsceras. Sus hijos sern mis hijos, les digo. Y dejo pasar un tiempo largo como la lnea del horizonte, Despus enciendo un pequeo fuego para escuchar el extenso parloteo de sus gritos. Caminan temporadas enteras con sus alas replegadas simplemente para concentrarse en la humildad de sus recitaciones. Ellos dicen las cosas con la cadencia del que sabe que solo hay una cosa por decir, y tiene la vida entera para pronunciarla. Yo arrojo mis ojos al agua inconmensurable y dejo los laberintos de mi odo en sus voces emplumadas. Aqu la curva en que se desliza una antigua mirada, todo tiembla en el hlito de ese vuelo. Evanescente destino comers de las lneas de mi mano? Me hago hija de estos corazones y espero bajo su calor. Padre madre, ellos en el cielo, mi casa en la incontable cifra de la arena, piel mineral abrazada mi soledad ya no sola. De esas voces una aurora extraa en pleno medioda, luz sobre luz la anunciacin. Al ras del mundo, me hieren tantas preguntas, ellos, los pjaros, insisten en volar. Estos pjaros ataviados por los sonidos del linaje dicen lo que mi corazn no sabra cmo. Bocas invisibles del cielo donde se derrama la salada palabra inaugural, reverencia alada justo donde respira la vida.

Un espacio de libertad y creatividad

Eutona con nios

Mara Jos Vanier majoeutonia@gmail.com Lo que se aprende en el cuerpo no es algo que se posee como un saber que uno puede mantener delante de s, sino algo que se es. Pierre Bordieu alguna manera el conjunto de nuestro cuerpo. Pero si el cuerpo, las emociones y la intuicin estn incluidos, existe una vivencia mas completa y genuina de la situacin (H. de Gainza, 1991, p.40). Hasta ac, intent contar un poco de que se trata la eutona. De ahora en adelante comenzar a desarrollar las implicancias de la misma aplicada a los nios teniendo en cuenta la realidad que los atraviesa en la actualidad. Su naturaleza es verstil. Jugar, aprender, bailar, cantar, crear es natural en ellos. La realidad de esta poca ofrece al nio un montn de posibilidades y estmulos externos, una diversin organizada que le van restando tiempo para crear, para tener otro tipo de contacto consigo mismo, con sus propios deseos y necesidades, con los objetos, con el medio ambiente, con los otros. Para un nio el mundo siempre est lleno de cosas nuevas e interesantes, sin embargo, no tienen tiempo para la contemplacin, para experimentar la sensacin de caminar descalzos sobre el pasto... Ya de pequeos estn sobrecargados de impresiones complejas que provienen de la televisin. La prdida de la experiencia directa en la vida de los nios contribuye al dficit de largo alcance, de ellos mismos. Se observa cada vez ms la prdida de: Movimiento espontneo Concentracin Fantasa Conocimiento del cuerpo Percepcin Capacidad de contacto Muchas de estas caractersticas pueden considerarse como manifestaciones de esta poca, pero considero que la Eutona puede ser de gran ayuda, debido a que su propuesta es que los nios entren en contacto y perciban concientemente las cosas sencillas de su entorno, tales como el material de su ropa, la calidad del aire o la superficie de un juguete, y, algo tan obvio como su cuerpo. Los nios desconocen lo que pueden experimentar con los ejercicios de eutona, y al hacerlo se sorprenden y entusiasman de lo que pueden sentir y descubrir. El desarrollo de la percepcin y del sentir son la base del trabajo eutnico. Esto apoya el aprendizaje integral del nio. Como planteo de trabajo con los nios, la eutona recurre a su propia creatividad, ya que pone en primer plano la sensibilidad individual y evita sugestiones. Se trabaja llevando la atencin a las distintas seales que provienen desde el exterior, el medio ambiente, y desde el interior, el propio cuerpo y su mundo emocional, observando, registrando, organizando cmo reaccionamos frente a ellas. Se busca ampliar la propia sensibilidad, tener una actitud abierta al mundo y con atencin. Los nios muestran en el trabajo de movimientos eutnicos, un conocimiento del cuerpo asombroso. Es destacable la riqueza (y rapidez) de los conocimientos que adquieren de los efectos percibidos, a travs de la prctica regular. Los nios en edad preescolar y comienzos de la primaria responden fcilmente a los estmulos de los ejercicios eutnicos. Por lo general no tienen miedo de decir lo que sienten con su cuerpo, y se divierten con los trabajos y los materiales empleados. Es destacable el progreso en los nios, en el aprendizaje de habilidades en la escuela, y en el mbito social, mejorando su comunicacin e interaccin. A travs de la prctica se puede observar que: Logran gradualmente registrar sus sensaciones. Observan que la sensacin de todos los nios despus de un ejercicio, puede ser diferente. Aprenden a expresar sus opiniones personales, y a escuchar y aceptar las opiniones de los otros. Es observable tambin, que mejoran su postura, lo cual les resul-

a Eutona es el mtodo creado por Gerda Alexander el cual posibilita profundizar la conciencia de nuestra realidad corporal. Considera a cada ser humano como una unidad indivisible constituida por un cuerpo fsico, mental, emocional y espiritual en constante interaccin con el entorno. La Eutona propone aprender a regular conscientemente el tono, ajustndolo adecuadamente a cada situacin o actividad. Gerda busc crear un mtodo dnde no exista la imitacin, ni de movimientos, ni de gestos, ni de tono, dnde cada persona pueda reencontrarse con el ser nico que es, diferente a todos, y pueda expresarlo a travs del movimiento. Es importante que tenga consigo mismo una actitud de aceptacin ante lo espontneo que le vaya apareciendo, evitando el juicio crtico. A lo largo de la prctica va surgiendo un sentimiento de confianza en la propia percepcin, lo cual implica un acercamiento a la independencia personal y la libertad. La denominacin eutona, deriva de los vocablos griegos eu = bien, correcto, armonioso, y tonos = tensin. No tiende a hacer desaparecer las tensiones existentes, sino, como lo indica la misma palabra, a una tensin armoniosa, es decir al equilibrio de las distintas tensiones que coexisten en el cuerpo, a un equilibrio del tono general (Alexander, 1976, p.12). Uno de los objetivos ms importantes es lograr la autorregulacin del propio tono, el cual se define tanto por el estado en que se encuentra la musculatura, como tambin por el estado psquico y emocional que posee la persona. Para ello es necesario, liberar el cuerpo de las fijaciones tnicas, que nos impiden desplegar los movimientos en su mayor rango de posibilidades. Parafraseando a Gerda, la regulacin de las tensiones corporales produce efectos psicosomticos: por ejemplo, a travs de la sensibilizacin de la piel que recubre todo el cuerpo, se regula la imagen corporal y esta se manifiesta a travs de un estado de bienestar general, la activacin de la circulacin, mejora en el sueo, mayor seguridad para relacionarnos y movernos, etc. Liberando al cuerpo de las fijaciones tnicas se liberan tambin las fijaciones psquicas. Se regula tambin el sistema vegetativo, que es el que interviene en todas nuestras acciones involuntarias, normalizando entonces la respiracin inconsciente, eliminando enfermedades psicosomticas, situaciones de ansiedad, de depresiones hormonales, etc. (Alexander, 1976, p.39). La eutona nos acerca a nosotros mismos (contacto), pero tambin a los otros. Esta capacidad de adaptacin del tono, nos permite un encuentro con el otro, a otro nivel, nos permite sentirlo en nuestro propio cuerpo y no solo entenderlo con el intelecto. Un conocimiento que llega por va corporal. No se puede realmente comprender algo a travs del intelecto puro, sin que reaccione de

SEMINARIO ANUAL DE MEDIACION

2014

Jornadas intensivas
4to. Sbado de cada mes. Comienza: Sbado 29 de Marzo a las 14,30 hs.
Introduccin a los mtodos alternativos de resolucin de conflictos (Mtodos RAD) Orientacin: Mediacin Comunitaria Entrenamiento en: negociacin, facilitacin y mediacin.

Marzo a Noviembre

Charla informativa: Mircoles 26 de Marzo de 2014 - 19:30hs. Coordinador y docente: Lic. Jorge Leoz
Certificados homologados por Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nacin (Hab. 72-Resol.284/98)

Cierredeinscripcin:25demarzo

INICIO CURSO 2014

TALLER DE SUPERVISION DE PRACTICAS CLINICAS E INSTITUCIONALES

Coordina:CarolinaPavlovsky Tercersbadodecadamesde10a12hs. honorariosinstitucionales

Informes: 15-4094-6053 (Lic.Jorge Leoz) jorgeleoz@hotmail.com Inscripcin: Sede de la Escuela 24 de noviembre 997 - Cap. Tel: 4957-1907 4931-0200

TERAPIA GRUPAL CON PSICODRAMA

Dcimo noveno ao ininterrumpido del Seminario

Dar ejemplo no es la principal manera de influir sobre los dems; es la nica manera. Albert Einstein

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Centro PsicoSocial Argentino

taba un alivio. Aumentan la confianza en s mismos, favoreciendo especialmente a los ms tmidos. Se afianza el lugar otorgado a sus propias necesidades y a la sensacin individual, sin tanta necesidad de aprobacin del eutonista, y desarrollan mayor confianza en si mismos. A mi manera de ver, los nios nacen eutnicos, y es posible que conserven esta caracterstica slo si el adulto se los permite, dndoles la posibilidad y el tiempo para ello. La prctica de la eutona, puede favorecer a los nios, especialmente a los que sufren trastornos en el sueo, de concentracin, debilidad, hiperactividad, nerviosismo o falta de movimiento. Para concluir, rescato la importancia de aplicar la eutona tempranamente a los nios, cuando todava responden a los trabajos de manera espontnea y desprejuiciada, buscando que puedan conservar estas caractersticas teniendo un espacio que se los permita. La eutona aplicada a los nios, tiene el fin de conservar los patrones naturales de la motricidad global que todava estn frescos en ellos y potencializar sus capacidades. Considero que una educacin integrada, donde el cuerpo est includo en el proceso de aprendizaje, facilita el desarrollo de las habilidades bsicas que el nio debe adquirir en la escuela, como por ejemplo, leer y escribir. La eutona es una invitacin a recuperar un espacio de libertad y creatividad.

Roxana Kreimer filpractica@yahoo.com.ar

Un filsofo declara por televisin que es hincha del club de ftbol River Plate mientras argumenta en contra de la idea de verdad. A su modo de ver todo depende del cristal con que se mire. Pero si as fuera, no sera cierto que el club River Plate descendi a la categora B el 26 de junio del 2011. Esa slo sera una manera de verlo, y las personas que sostienen que sigue en primera divisin tambin estaran en lo cierto, lo cual es contradictorio. Existe la verdad? Hay una nica verdad? Disponemos de verdades con distintas condiciones de satisfaccin. Es absolutamente verdadero que hubo un Holocausto, que vamos a morir y que River descendi a la segunda divisin. En cambio la proposicin Picasso es el mejor pintor del siglo XX tiene otras condiciones de satisfaccin: a una persona puede parecerle el mejor y a otra no. Por tanto, no es absolutamente verdadero que Picasso es el mejor pintor del siglo XX como s es absolutamente verdadero que en la Argentina hubo desaparecidos. La verdad de un juicio esttico tiene otras condiciones de satisfaccin que la de un juicio fctico. Si nada fuera verdadero, no tendra sentido encarcelar a un asesino serial que mat a diez personas a sangre fra. Otra persona dira que no las mat, en contra de toda evidencia disponible, y si nada es verdadero el asesino seguira suelto. Los negadores de toda verdad caen rpidamente en contradicciones. Acorralados frente a la evidencia de ciertas verdades, suelen desviarse del tema, y dicen: 1) Hay cosas que en una poca se consideraban verdaderas y luego demuestraron ser falsas. Respuesta: de acuerdo, pero eso no invalida la existencia de ciertas verdades, apenas nos informa sobre el error. 2) En nombre de verdades incuestionables se produjeron las grandes tragedias de la historia. Respuesta: es cierto, pero esto tampoco invalida la existencia de algunas verdades, apenas nos informa sobre el hecho de que hubo personas que pensaron que su manera de ver las cosas era la nica posible, y nos revela que una sociedad puede organizarse a s misma en base a convenciones y no necesariamente a verdades. 3) Detrs de cada verdad hay un backround que no siempre se ve. Es cierto, pero eso que est detrs puede ser meramente una costumbre y no una verdad, y de ese modo no se invalida la existencia de ciertas verdades tales como que hoy sali el sol en Buenos Aires o que en 1789 se desencaden la Revolucin Francesa. 4) A lo sumo lo que se puede decir es Esta es mi verdad. Respuesta: La frase sera adecuada si se tratara, por ejemplo, de un juicio esttico. Pero si lo que hay que determinar como verdadero o falso es si River descendi o no a la B, la frase es absurda. Para cualquier ser humano sobre la tierra, River descendi a la B el 26 de junio del 2011. Esto significa que tenemos la certeza absoluta de que existi el big bang? Hasta el momento se trata de la hiptesis ms consensuada por los astrnomos. No es un hecho. Pudo haberlo sido, pero no tenemos certeza, resulta lo ms probable hasta ahora. Pero es diferente una simple interpretacin que algo que cuenta con bastante evidencia, como el big bang. No es un hecho, pero es una hiptesis que cada vez cuenta con ms evidencia. En el conocimiento a veces la certeza es cuestin de grado.

CAFE FILOSOFICO

PersoneraJurdica:1772728/57422 ResolucinMinisterial:01198/06 -InstitucindeSaludMentalqueformapartedelPlanestratgicodeSaluddelGobierno delaCiudaddeBuenosAires. ROAD:4589/06

Asociacin Civil

Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psiclogo Social)

DEPARTAMENTO ACADEMICO

Marzo 2014

OPERADOR SOCIOTERAPEUTICO EN DROGADICCION ACOMPAANTE TERAPEUTICO

DURACION 5 MESES LoscertificadossonOFICIALES yconsalidalaboral.
Todos los cursos tienen articulacin con la Universidad CAECE Av. Rivadavia 2530 - PB 1 TEL 4951-3842 (12 A 20 HS) Mail: elcentroargentino@yahoo.com.ar www.elcentroargentino.com.ar
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ASOCIACION GESTALTICA DE BUENOS AIRES

1980- 34 AOS -2014 - Presidente: Lic. Daniel Santinelli

ESCUELA DE FORMACION EN GESTALT

Nueve convivencias al ao. Durante tres aos.
Nos proponemos una mirada integral del ser humano, que abarque sus dimensiones sensoriales, emocionales, cognitivas, sociales y espirituales. Dirigido a: psiclogos, mdicos, profesionales y estudiantes avanzados de carreras de la salud y de la educacin. Coordinadores de grupos institucionales, empresariales y/o comunitarios. Directores: Lic. Mnica Nigro, Lic. Ernesto Vitale y Lic. Alejandro Ballester

CHARLAS INFORMATIVAS 14 y 28 de marzo 4 y 11 de abril

Todas las charlas se realizarn a las 19:00 hs en Delgado 1253, Cap. Fed. INSCRIPCION PREVIA

Residencias profesionales
Espacio Clnicos y Acadmicos
320 hs de ABRIL a SEPTIEMBRE 2014

Informes e Inscripcin: Gurruchaga 1168 -C.A.B.A- 4772-9865 - Lunes a viernes de 10 a 18 hs. agba@fibertel.com.ar agbaescuela@fibertel.com.ar www.agba.org.ar Rosario: Pasaje Araya 968 piso 7, of. 3 (0341) 243-2780 Lu y jue. de 17 a 20 hs. agbarosario@uolsinectis.com.ar Twitter: @agba_gestalt Facebook: https://www.facebook.com/asociaciongestalticadebuenosaires

Hay algo que da esplendor a cuanto existe, y es la ilusin de encontrar algo a la vuelta de la esquina. Gilbert Keith Chesterton

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Lo que podemos...
Angeles Gonzalez
angelesgonzalezcorp@yahoo.com.ar Las palabras hubiera, hubiese, tendra, debera, podra, nos apresan, nos achican y a veces nos enferman. Si podemos aceptar que expresamos nuestra mxima potencia en cada instante, que vivimos y hacemos lo que podemos, (de poder, de potencia, y no de falta); Que aunque no acordemos desde la exigencia con lo que quisiramos poder, lo que nos dicen que deberamos poder, "lo que pudimos" es una evidencia innegable. Dicho as aparece un inmediato sentido de condena, entonces no puedo hacer casi nada si hago solo lo que puedo, (la jerga popular refiere a hizo lo que pudo, para expresar hizo poco). Lo que puedo incluye el intento, la intencin, los impedimentos, obstculos, miedos, dudas, limites, topes, sueos, deseos, etc. Y no solo los aspectos acertivos, logros, virtudes, partes luminosas o brillantes que tanto nos gustan. Aceptar esto nos ayuda a acompaar "nuestras producciones posibles, no perfectas", a comprender la suma de intentos que es un proceso, tambin a salir un poco de la permanente comparacin y competencia propuesta por la educacin-cultura. En lo parental primario y luego en la escuela se acuan estos modos inhibidores de la accin donde no somos lo suficientemente..., o no somos como..., "congelamos estos sufrientes pensamientos", y siendo adultos muchas veces tenemos actos nuevos, pero nos nombramos o presentamos con aquellas fijaciones. Sin desconocer ni simplificar la complejidad del interno, considero que los lugares que nos ayuden a observarnos, preguntarnos, elaborar, resignificar, mover, nos retornan a una integracin ya existente en este juego de afecciones que es la vida. Y cuando la idea de la muerte (o no estar en este plano), nos complique o nos asuste, podemos resonar con Heideguer cuando dice: "mientras lo transcurrido se va, lo que fu se viene". Es trascendente y hermoso pensar que nuestro ser se viene, que permanecemos aun no estando, que en las evocaciones, los recuerdos, las clulas de aquellos con los que estuvimos en contacto est nuestra presencia. Tal vez as confiemos un poco ms en nuestra potencia..."en lo que podemos".

Ser en el saber

El Cambio Social Planificado de Pichon Rivire

Carlos Trosman carlostrosman@gmail.com insecto dolor de alas secretas yo pido un lugar que pueda poema Sergio Enquini creativamente: muchas de nuestras asociaciones estereotipadas y prejuicios arcaicos se ponen en juego ante la posibilidad de cambio. La Crtica de la Vida Cotidiana implica revisar los elementos naturalizados o enmascarados como rutina de los vnculos con los dems, con la familia, con el trabajo y consigo mismo. Si nos ponemos a investigar, descubriremos que hay un discurso que sostiene la visin del mundo que tiene cada uno, y est viciado por la justificacin de ciertas circunstancias ante las que nos sentimos impotentes o que nos resistimos a cambiar. Esta repeticin de vnculos en distintas situaciones grupales o sociales perpetan estereotipos que si bien aportan la seguridad siempre ineficaz de lo conocido, limitan la creatividad de las personas que entonces se adaptan pasivamente resistiendo los cambios y negndose en forma inconciente al aprendizaje. Todo aprendizaje trae nuevas posibilidades de cambios que podran favorecer nuestro desarrollo humano si tomamos la actitud de incluir los elementos que aparecen como nuevos y utilizarlos como posibilitadores de nuevas acciones, de nuevos aprendizajes. Inclusive en las crisis, calificadas como circunstancias malas o no deseables, aprendemos a adaptarnos y est la posibilidad de crear. La vida es imprevisible. Todo el tiempo est en movimiento y el futuro es impredecible. sumergido en la certeza de ser duda.iv Un Cambio Social Planificado no se refiere a hacer predecible lo imprevisible de la vida, a amaestrar la maravilla de la diversidad de posibilidades que nos ofrece ms all de nuestra imaginacin. Implica una actitud de ser protagonista de estos cambios, cualesquiera que ellos fueren, y escoger nuestras opciones de acuerdo a estas circunstancias que se presentan siendo actores activos en la toma de decisiones, an cuando estemos siendo llevados por el viento de la vida, como todos. Planificar es poder pensar en lo que nos pasa, en cmo nos pasa, y tomar partido, hacer una eleccin. No dejamos de estar sujetos a las fuerzas de las mareas, pero podemos orientarnos para nadar hacia donde queremos, hacia donde nos impulsa el deseo. Es por esto que Pichon Rivire se refera al estudio de la Psicologa Social diciendo que l quera vendernos una mquina para aprender a pensar, y que esa mquina se llama ECRO: Esquema Conceptual Referencial y Operativo. Propona ir ms all del pensamiento asociativo que repite esquemas dados, instaba a aprender a pensar de otra manera, a deconstruir una forma de pensamiento para desarrollar otra: una manera operativa de pensar. Desde esta herramienta es que Pichon Rivire plantea la Critica de la Vida Cotidiana. Desde el esquema o conjunto de conceptos que se articulan en la teora de la Psicologa Social. Conjunto en

Sujeto producido s un momento histrico donde la produccin de la subjetividad est siendo vulnerada por los medios de comunicacin masivos, que con un bombardeo constante va ocupando los espacios donde se desarrolla nuestra vida. Los espacios pblicos, como los medios de transporte, han sido invadidos primero por carteles, luego por audio y ahora por televisores que dan informacin y nos la cobran metindonos publicidad en la cabeza cuando estamos distrados. Los espacios familiares son atacados por telfono por los telemarketers, aunque nos hayamos anotado en la lista de no llame por publicidad, y por medio de la radio y la televisin donde se ha borrado el lmite entre publicidad e informacin: la informacin es capciosa, responde a una ideologa y trata de crear consensos, opinin pblica, tanto en la imposicin de las marcas lderes, que son las que la gente recuerda, como en cuestiones sociales y polticas, que tambin se vuelven las que la gente recuerda. Pero en este caso creemos que esto que recordamos son nuestras propias opiniones, nuestras propias conclusiones, y as las expresamos. Tanto hemos sido formateados. Tampoco se salvan los espacios privados. Por ejemplo mientras escribo este texto en mi computadora, recibo publicidades que no ped por internet e inclusive en mi celular. La eleccin de qu se informa, cundo y cmo; de qu se publicita, cundo y cmo; as como de lo que se oculta o posterga, va creando un mapa del mundo y de nosotros en el mundo. Es difcil abstraerse y no ser funcional a los poderes hegemnicos que controlan la economa y los medios de comunicacin. Han producido una subjetividad acorde con sus objetivos y la alimentan da a da. Nos prestan una identidad que nos hace formar parte de la opinin pblica y calma la angustia de la soledad intrnseca del ser humano, y de la imprevisibilidad del futuro. en la terrible soledad del grito, aprendemos a callarnos la muerte.ii Yo pido un lugar que pueda poema Cuando Pichon Rivire se refiere a la Psicologa Social como un Cambio Social Planificado, opino que uno de los aspectos es que se est refiriendo a la posibilidad de las personas de ser actores de sus propias vidas y no meros pacientes de las circunstancias, ser tambin productores de su propia subjetividad. La herramienta de la Psicologa Social llamada Crtica de la Vida Cotidiana es la posibilidad de pensar y repensar en cmo pensamos, de investigar cmo construimos nuestros conceptos, decisiones y conclusiones, y nuestras opiniones sobre el mundo. Poder revisar esta asociacin de ideas y conceptos que constituyen nuestra forma de ver el mundo implica investigar elementos de nuestra propia historia y de las circunstancias que nos rodean. Todas nuestras opiniones y puntos de vista estn construidas con ladrillos socialmente realizados, con mitos, prejuicios y creencias familiares, de la poca en que nos toca vivir y del lugar y la sociedad en que nacimos. Todos estos factores son determinantes, pero no definitivos: el futuro no est hecho, no hay un determinismo como plantean algunas religiones, no todo est escrito en el libro del destino. El camino a recorrer puede ser inventado, el mundo est en permanente construccin. A esto se refiere Pichon Rivire con Cambio Social Planificado: a que cada uno puede ser artfice de su propia vida, puede ser un creador de su propio camino y planificar sus pasos, no como una forma de control voluntarista, destinada siempre al fracaso, sino como una eleccin de vida. Proponemos como nica terapia la puesta en marcha de cuanto elemento creador dispone cada ser humano, sobre todo en su aqu y ahora, con alguien que puede ser el que aparece objetivamente o que est escamoteado detrs de l; soledad acompaada que lo preserva de la eclosin total de su yo.iii Crtica de la vida cotidiana Para elegir es necesario tener ms posibilidades y para darse cuenta de estas posibilidades hay que revisar la vida cotidiana y descubrir en dnde estamos repitiendo vnculos arcaicos, en dnde nos posicionamos como vctimas para obtener algn beneficio secundario (como ser sustraernos a la responsabilidad), en dnde es necesario hacer un esfuerzo para crecer a la altura de nuestras ideas. No siempre estamos a la altura de lo que logramos pensar

Lic. PAULA ALEMAN

Psicloga (UBA) Profesora de Biodanza PSICOTERAPIA con abordaje Multidimensional y conexin creativa Individual-Parejas-Grupos BIODANZA Para integrar el cuerpo con las emociones y el pensamiento, a travs de la msica, el movimiento y situaciones de encuentro en grupo, promoviendo con alegra una profunda conexin con la vida Adolescentes, jvenes, adultos, adultos mayores Zona: Barrio Norte. CABA

TEL: 156-720-8274 paula.aleman2@gmail.com

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Siempre que ensees, ensea a la vez a dudar de lo que ensees. Jos Ortega y Gasset

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permanente movimiento, recreacin y actualizacin, an muchos aos despus de la muerte de su creador, ya que este esquema ha sido pensado en forma dinmica. Es una estructura que se reajusta con la prctica en el campo social, se ratifica o se rectifica de acuerdo a qu campo est referido, al momento histrico y social, a dnde se aplique (referencial) y a los resultados en cuanto a favorecer el desarrollo de la tarea propuesta produciendo aprendizaje, movilizando los estereotipos y posibilitando nuevas actitudes de los actores en cuanto a sus vnculos y a su posicin en el grupo y en el mundo (operatividad). Sujeto productor Entonces un Cambio Social Planificado implica el poder pensarse, el dar a la comunidad y a las personas que la componen herramientas para poder pensarse socialmente como productos producidos por la cultura (esto en cuanto a la indagacin de la informacin recibida y de los vnculos y repeticiones) pero tambin como productores de cultura, como actores creativos en la construccin de sus propias vidas, en la realizacin de sus sueos y deseos, que es lo que ahora se da en llamar empoderamiento. El empoderamiento tiene que ver con la construccin del pasaje de la adaptacin pasiva a la adaptacin activa a la realidad que nos rodea. Y esto por supuesto est en relacin con la educacin y con las condiciones concretas de existencia. Las personas excluidas, que viven empujadas a los mrgenes de la sociedad, en la marginalidad y la indigencia, preocupadas por sobrevivir de la forma ms elemental, necesitan primero que estas condiciones mejoren para poder hablar de empoderamiento y de cambio social planificado. Aqu es el estado y la sociedad los que deben cambiar y aportar la base de justicia social que les permita emerger de su situacin precaria para poder desarrollarse como ciudadanos y ejercer sus derechos vitales en relacin a la educacin y la creatividad, que por supuesto tambin son derechos humanos. Aqu debemos hablar de las Tecnologas Apropiadas en cada caso. La aplicacin masiva de un mismo instrumento para la resolucin de un conflicto social no tiene en cuenta a los actores, a los supuestos beneficiarios y por lo tanto no es referencial por lo que no es operativa. El empoderamiento de los actores e instituciones sociales est en directa relacin a su participacin en el desarrollo de los instrumentos que se apliquen para la resolucin de los problemas que los afectan. Quizs estos desarrollos luego puedan servir como modelos para otros grupos, para otros sectores, pero siempre adaptando apropiadamente la herramienta y su utilizacin. A veces esta nueva forma de utilizacin hace al dispositivo apto para resolver otros conflictos. Como Operadores Psicosociales, mantener la mente abierta es nuestro ejercicio cotidiano.

Hacer camino La educacin es la gran herramienta para poder pensarse y construir conocimiento en forma creativa y no solamente asociando conceptos que construyeron otros. Apropiarse del conocimiento, del aprendizaje, es apropiarse de la propia vida, construirla, planificarla teniendo en cuenta los propios deseos y proyectos, que no siempre coinciden con los mandatos y expectativas familiares o sociales. Pero para encontrar estas diferencias y conectarse con nuestros deseos es necesario poder observarse en accin y revisar nuestros vnculos. No se puede aprender sin cambiar, y cambiar no significa ser otro, sino enriquecer lo que se es. El costo es ponerse en duda, aprender implica un riesgo que pone a prueba la identidad y conmueve los prejuicios. Cuando estos prejuicios conforman el discurso que sostiene nuestra identidad, es cuando nos sentimos en peligro y resistimos ms al cambio, al aprendizaje. Culpabilizamos a los otros, al grupo y a las circunstancias antes de asumir la propia responsabilidad en el aprendizaje. Un Cambio Social Planificado requiere, como el ECRO, que nuestra visin del mundo y nuestros conceptos y opiniones sean corroborados en la vida cotidiana, y sean ratificados o rectificados en funcin de nuestros nuevos aprendizajes, de nuevos vnculos, de nuevas circunstancias y experiencias. La herramienta que desarroll Enrique Pichon Rivire y que eligi llamar Psicologa Social es la va regia para este Cambio Social Planificado porque aporta el conocimiento especfico para el estudio de los vnculos, con una modalidad de trabajo grupal llamada Grupo Operativo, donde se ponen en escena tanto los vnculos (con las modalidades y estilos que cada uno trae y construye en este nuevo espacio), como los conceptos referidos justamente a las situaciones vinculares, que son las herramientas necesarias para poder revisar estos vnculos mientras estn sucediendo. Ser en el saber deca Pichon en relacin a que la forma regia para estudiar los vnculos y los grupos era hacerlo estando en grupo. Estudiarse a uno mismo y revisarse en el acontecer del laboratorio grupal sin dejar de participar del grupo. Mirar como camino mientras camino para hacer camino al andar.Notas

Nios en el desierto
Carlos Solero csolero_1@hotmail.com
La imagen del nio que corre por el desierto a causa del conflicto en Siria genera escalofros y nos deja perplejos si somos portadores de sensibilidad, sino se atrofiaron nuestros ms elementales sentidos a causa del paroxismo consumista. Pero la imagen de este nio corriendo desesperado por causas que seguramente no puede comprender se repite en los andurriales de las ciudades, donde por un lado, reina la opulencia de los que gozan del perverso festn capitalista y por otro estn los que desesperadamente buscan un rayo de sol que atene sus padecimientos. Las grandes urbes son el escenario del escarnio para nias y nios que no slo no encuentran contencin afectiva sino que son el blanco de la ferocidad de un mundo que mortifica sus subjetividades y los trata como mercancas u objetos para fines diversos. Ms all de los discursos, es posible observar a diario en las calles a las victimas del trabajo infantil, sometidas por la hipocresa de un mundo al que pidieron venir y que pronto les ensea que las delicias de la vida son para los hijos e hijas de los privilegiados. Son utilizados como seuelo por los mercaderes de la muerte, son la mano de obra semi-esclava para quienes los usan en plantaciones en el noroeste (Jujuy) o el Nordeste (Misiones), son traficados, manipulados o bien destinados a aprender sus primeras letras en contenedores como pretende un jerarca de la actual metrpoli portea. No todos los desiertos son de arena, tambin como se afirma en Matrix existen otros desiertos no menos crueles como el desierto de la reinante realidad.

i Sergio Enquin me escribi este poema en un papel n 1979, parafraseando otros de su libro Caminos, Ediciones Kargieman, Buenos Aires, 1976. ii Sergio Enquin, op. cit. iii Del Prlogo de Enrique Pichon Rivire al citado libro. iv Sergio Enquin, op. cit.

El hombre es una errata pensante. Machado de Assis

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Chocolate amargo o el cyborg-Fort

Elina Matoso

Prlogo a La Sublevacin,

La sublevacin
Diego Sztulwark dsztulwark@gmail.com Prlogo a La Sublevacin, de Franco Berardi, Bifo, de editorial Hekht (http://hekht.wordpress.com) de prximo arribo a libreras.

elina@webar.net

mprescindible que la sociedad construyese este mito consumo-meditico y que ste se inmolara, como un hroe de tragedia griega, o un dolo de rock en su apogeo. Ahora habremos satisfecho a los dioses imperantes. Todo sacrificio era vlido para trepar a lo ms alto de la cima de la fama. Acaso un caro postmoderno? O un Ssifo empecinado en soportar el dolor a cambio de la imagen pantallezca. La muerte producida por el deseo de ser reconocido, famoso, llmese suicidio meditico o mala praxis frente a las prcticas medicas, no est contemplado como muerte social, cuya jerarqua y expansin avanza da a da. Cuntas cirugas, prtesis, mutaciones de piel, cambios de colores, rellenos, recortes, pastillajes, implantes exticos son necesarios para satisfacer una demanda inalcanzable. Cul es el lmite? Si un cyborg es un hibrido entre la mquina y el organismo. Entre la carne y los dispositivos electrnicos. Quin era Ricardo Ford Un chocolate gentico, desplazado por su familia. Un mutante heterosexual, un amante padre de familia, un millonario deseado por sujetos succionadores. Atrapado en las redes del mayor consumo, marcado por las marcas internacionales en cada centmetro de su piel o un lagrimeante ser frente al vacio de identidad, desbarrancndose en dolores revestido de adicciones y calmantes. Fort es la concrecin y el derrumbe de una utopa dentro de un sistema de compra-venta de cuerpos a cambio de la propia identidad, donde sus elegidos, objetos marketineros, se inmolan en altares cibernticos para arrodillarse ante su imagen, sacrificio y adorarlo. Esta identidad es una identidad sin persona en el cual el espacio de la tica pierde su sentido. ( Nancy) Fort persegua con una tenacidad admirable la utopa de ser otro, ms all del sufrimiento que el cuerpo le gritara. El prestigio de la utopa, la belleza, la maravilla de la utopa a qu se deben? La utopa es un lugar fuera de todos los lugares, pero es un lugar donde tendr un cuerpo sin cuerpo, un cuerpo que ser bello, lmpido, transparente, luminoso, veloz, colosal en su potencia, infinito en su duracin, desligado, siempre transfigurado; y es bien posible que la utopa primera, aquella que es la ms inextirpable en el corazn de los hombres, sea precisamente la utopa de un cuerpo incorpreo. Foulcault.1 Atraves lmites de sentido, la soledad que senta, el anuncio de su muerte joven, el suicidio sombrendolo, son la presencia no de un cuerpo incorpreo, sino sangrante, herido, deformado. Expuso al templo meditico su cuerpo grandote y poderoso devino en mscaras que el poder en forma brutal y dolorosa separa de la majada e impotentiza para sublimarlo, lo doblega y lo arroja a los comunicadores que en lenta proyeccin lo siguen descuartizndo. Sin embargo, en su desafiante anhelo de construirse otro modelo de Adonis. Hizo de la fbrica de chocolate un engolosinamiento de desafos, enfrent tabes propios de una sociedad hipcrita y aristocratizante, como el alquiler de vientre, el ser padre declarado homosexual, el odio manifiesto al padre y la relacin idlica con su madre. La paradoja de la golosina , que en su dulzura enclav la muerte y da pie a contradicciones sociales que implican revolver su cadver, idealizar sus actuaciones mediticas, comprometer a la ciencia , la poltica, la jurisprudencia y la ficcin que tratarn intilmente de entender su ciberntica corporal para ser bendecido, recubierto por los mltiples ropajes sobrenaturales de la gloria. Nota 1Foulcault Conferencia sobre El cuerpo utpico, de 1966, integra el libro El cuerpo utpico. Las heterotopas, de reciente aparicin (ed. Nueva Visin).

I.

NOVEDADES

2014

ifo tiene una idea potica y poltica del cuerpo, del cuerpo ertico y social, tal y como la sublevacin lo crea y la imaginacin artstica lo anticipa. Contamos, en algunas partes de Amrica del Sur, con una memoria reciente. Hemos verificado toda la carga sensual e intelectual que acompaa a los perodos en los cuales la activacin de los movimientos da lugar a momentos de autonoma desde abajo. Se trata de momentos extraordinarios, en el sentido de raros, de escasos se nos dice-. Y con razn. Pues la normalidad, incluso sta en la que vivimos, se hace de otra manera: a partir de traducciones abstractas de todo aquello que existe a base de vibrar yY variar. Lo permanente es un caso exitoso de engao recurrente. Fantasmas y fetiches, deca Marx, en aquellos primeros esfuerzos modernos por comprender esa gigantesca mquina de innovacin, captura y reorganizacin del cuerpo que es el capital. Capital ahora financiero, seala Bifo. Y es que en su dinmica de transformacin interna, el capital compendia la historia entera de las rebeliones. Y perfecciona el carcter mono-lingstico de la traduccin de todas las lenguas a la del valor, provocando la imagen de su propia eternizacin.Y El Manifiesto comunista es el antecedente directo de este tipo de literatura que entreteje un dispositivo estratgico (econmico) junto al llamamiento proftico (o visionario). Los comunistas, junto a la entera clase de los proletarios a la que pertenecen, toman la palabra para transmutar su condicin fantasmagrica en movimiento revolucionario real. Ellos no tienen ideas o propsitos diferentes a los de la clase proletaria en su conjunto es decir, sin hacer caso a las diferencias nacionales o religiosas-, y hacen valer, paso a paso, su balance del resultado de las luchas en la perspectiva de liquidar las relaciones jurdicas de propiedad de la sociedad burguesa. Un hilo rojo recrea estas tentativas de corporizacin. Tambin La sublevacin, el llamado de Bifo a dotar de cuerpo afectivo y potente al intelecto general europeo trata de una conversin referida a un mundo dominado por espectros. Ahora bien, el capital cada vez ms abstracto: virtualizado, digitalizado, semiotizado- se ha desprendido de su compromiso con el territorio y ha deshecho la relacin entre tiempo de trabajo yvalor propia de la Ley del valorY tal y como Marx la expona para la era del capitalismo industrial. El semio-capitalismo, despus del crack del 2000 y del colapso del 2008, entr en una dinmica de destruccin del cuerpo social europeo. La respuesta es la sublevacin. Londres y Roma, 2010. Espaa 2011. Grecia. Incluso las insurrecciones rabes nos hablan de las primeras experiencias de auto-organizacin de la nueva fuerza de trabajo precaria y cognitiva. La insurreccin est en las cosas. La tarea consiste no en impulsarla o dirigirla, sino en crear estructuras y procesos de autonomizacin afectiva, de concatenacin de saberes y procesos tcnicos. II.YYY Pero hacer un cuerpo entiendo- no equivale a encarnar. A diferencia de lo que sucede con la metafsica del valor capitalista (puramente espiritual), el cuerpo colectivo de una sociedad no se constituye en torno a un principio inmaterial, sino que se recompone a partir de su estado de disgregacin actual. Es un asunto de pasiones y de produccin de empatas. De lucha contra la violencia y el terror del capital (en su fase de dominio financiero) y de procesos de desautomatizacin de los lenguajes. Es Bifo uno de los pocos filsofos nietszcheanos -mdicos de la civilizacin- de nuestro tiempo. No en virtud de una erudicin universitaria, sino de una muy especial capacidad de inmersin psquica respecto de las oscilaciones anmicas de la inteligencia social europea ese General Intellect del cual nos hablaba Marx de los Grundrisse.Y

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El escritor escribe su libro para explicarse a s mismo lo que no se puede explicar. Gabriel Garca Mrquez

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de Franco Berardi, Bifo

como teora poltica del cuerpo

esquizoanalista y cartogrfica que circula entre nosotros, sobre todo, a partir de autores de talento como Suelly Rolnik y Peter Pal Pelvart. Las cartografas son movimiento de la subjetividad que captan las mutaciones sobre un plano de inmanencia. Cartografias existenciales, afectivas y psquicas, del postfordismo. Cartografas expresivas, lingsticas del semiocapitalismo. Cartografas de procesos maqunicos, tcnicos, en torno a internet, las nuevas tecnologas y los procesos de trabajo. IV. Hablamos de dos tradiciones, pero hay ms. Nos detenemos en la recurrencia de dos sistemas de citas (de Jean Baudrillard para el diagnstico; del budismo para la terapia) que tienden a jugar un papel cada vez ms central en los ltimos trabajos de Bifo. En efecto, a partir de la publicacin de El intercambio simblico y la muerte Baudrillard se convierte, para Bifo en un pionero de la comprensin de la independencia cada vez mayor del capital con respecto a toda determinacin fsica del valor. La decisin del gobierno norteamericano de abandonar la conversin dlar/oro, la libre conversin del dlar, y el gobierno de la decisin monetaria en base al uso de la violencia encuentra su correspondencia crtica en la filosofa de Baudrillard, particularmente en la reflexin sobre la autonoma del signo respecto de todo referente material/exterior. Esta preocupacin por la autonomizacin del signo, por la desmaterializacin de la comunicacin, corre en Bifo, en paralelo con dos grandes preocupaciones: el aumento de velocidad de la acumulacin de capital que en tiempos del semio-capitalismo supone el agotamiento de la capacidad de atencin y el uso de ansiolticos; la ultra-explotacin del sistema nervioso de las personas, incluye a las madres asalariadas y precarizadas que ya no garantizan con la autoridad de su propio cuerpo afectivo la articulacin significante-significado en el aparato psquico de sus pequeos hijos. La primer generacin post-alfabtica tiene a cargo hoy la insurreccin y los rasgos de su politizacin deben ser comprendidos a la luz de esta genealoga. La sublevacin debe crear dispositivos de desaceleracin. Y el budismo aparece, a los ojos de Bifo, como fuente privilegiada de sabiduras. El mantra, la respiracin coordinada entre los cuerpos, remiten a una idea de composicin diferente a la dinmica de la conectividad/compatibilidad de la pragmtica productivista del semio-capital. Un cuerpo, una sensibilidad para el Intelecto General. El budismo supone adems la apertura de la mente occidental, en la era de la decadencia del universalismo racional, de un gusto por pensar lo otro, de pensar sin prejuicios y dogmas. Hay un camino a desarrollar en la conjuncin que hace Bifo entre la filosofa activista del deseo en Deleuze y Guattari y el desapego y la no-ilusin budista[3]. Se trata de una tentativa original por desplegar una tica y un saber sobre -la inevitable- disolucin del deseo colectivo que prosigue a los grandes momentos insurreccionales sin caer en la depresin. En efecto, cuando la desilusin es tratada desde un punto de vista enteramente negativo, como declive y prdida de vitalidad, nos perdemos de indagar en su faceta positiva (o creativa). Al aproximar el vitalismo filosfico a la sabidura del desapego Bifo se aproxima a una poltica de lo involuntario[4] ms atenta a tratar los delirios padecidos por la mente que queda fijada a un determinado momento en el curso del mundo. La articulacin que intenta Bifo entre teora del deseo (Antiedipo) e iluminacin (budista) constituye un buen intento por explorar modos de articulacin subjetiva capaces de asumir la impermanencia de las cosas, superando el par entusiasmo-ilusin/depresin-desilusin. Se trata de compatibilizar el movimiento constituyente del deseo con un movimiento sutil de desapego del alma: de sumar a la utopa juvenil una utopa senil; de realizar un movimiento doble que emprende a un mismo tiempo la experiencia colectiva (y se implica en l sinY reservas), sin perder de vista que toda tensin deseante est llamada a disolverse en el curso del mundo.[5] V. Ms all de las jergas tericas, se trata de comprender el antagonismo y las luchas que recorren el espacio de funcionamiento al nivel de los cuerpos (disposicin del tiempo) y de los imaginarios (imgenes de felicidad) en la postmoderna produccin (hipertecnificada, hipersemiotizada) capitalista. No podemos reaccionar ante semejante diagnstico con el habitual prejuicio nacional-popular: habla de Europa. Tambin nuestra Amrica, cierto que en una situacin poltica diferente y con una historia colonial precisa, est atravesada por el imaginario de la conectividad. Tambin entre nosotros la produccin est sostenida por un complejo entramado tcnico. Tambin nosotros experimentamos nuevas patologas. Los trabajos de Bifo pueden resultar, al contrario, un buen recurso para indagar algunos de los aspectos ms oscuros y preocupantes de nuestro presente. No en el sentido tristemente habitual de tomar a los pensadores europeos como estandartes (o kiosquitos) para la traduccin local (lo nico verdaderamente favorable de la crisis Europea es que ese negocio comienza a agotarse!). Lo digo en un sentido muy distinto. Me refiero a la necesidad que tenemos de comprender los problemas que han emergido entre nosotros durante los ltimos aos. No ya, por suerte, los problemas de la miseria extrema, y la represin estatal generalizada y directa. Muchos de nuestros pases han cambiado en este aspecto como producto, sobre todo, del perodo de sublevaciones del que emergi el ciclo actual de gobiernos progresistas en una parte importante de la regin. Un nuevo paisaje econmico y poltico, que muchos han caracterizado como neoextractivista[6](acumulacin por desposesin en el contexto nuevos gobiernos de carcter progresista), ha desplazado el conflicto social hacia zonas vinculadas con la disputa por la renta agraria y petrolera, y a la lucha contra el desarrollo de actividades como la megaminera a cielo abierto[7]. La acumulacin rentstica trae consigo formas generalizadas de captura financiera (especulacin inmobiliaria, endeudamiento usurario, complejas operaciones empresariales de lavado de dinero), una nueva informalidad (que tiende a articularse de modo mafioso con los poderes del estado) y una renovada apelacin a la violencia (bandas armadas de narcos, o al servicio de grandes empresas para desalojar tierras)[8]. VI. Como se ve, estamos conversando con Bifo. Sus preocupaciones y las nuestras giran en torno a laconstitucin del cuerpo (diagnstico y terapia). No es de extraar que esa conversacin -spinozista- prolifere hacia todas las direcciones, tambin en el tiempo. Ya que el cuerpo viene siempre tomado como mtodo: cuando se nos advierte que nadie sabe cunto puede un cuerpo, nosotros entendemos que el saber se despliega slo luego de descubrir y ejercer ese poder. El poder colectivo se revela desde el propio cuerpo individual amplificado cuando superamos la cerrazn sensible que el terror nos impuso al separarnos de los dems. Y venciendo la angustia, se extiende hasta reencontrarlos de otro modo () La tica de Spinoza es un tratado de insurgencia poltico-moral. Nos muestra, ms all de las apariencias, donde reside el verdadero poder: desde la sabidura an inconsciente de nuestro propio cuerpo[9]. No cito a Len Rozitchner de forma casual, sino interesada. Porque creo que ganaramos mucho si fusemos capaces de invitar a Rozitchner a esta conversacin.[10] Es cierto, su filosofa no cuaja como un guante en una poltica deleuziana. Sin embargo un amigo comn (a Len y a Flix), Osvaldo Saidn, observa la pertinencia de este encuentro. Para Osvaldo, Len, an sin participar del estilo reflexivo deleuziano o guattariniano, personific algunas de las intuiciones ms potentes del esquizoanlisis, y encarn un spinozismo sensual que habra que saber rastrear tambin en la originalidad de su trabajo terico. Esto para decir que la conversacin est ms viva que nunca, y crece a saltos, desafiada por lo que las coyunturas tienen de divergentes; la europea, las sudamericanas; as como por aquello en lo que resultan convergentes una vez que afirmamos la divergencia en una sntesis comn. Qu surge de poner en dilogo las luchas europeas (pero tambin asiticas, norteamericanas) actuales con un balance todo lo provisional que se quiera- de la ltima dcada sudamericana? Bifo propone en La sublevacin cuatro grandes temas: la crisis econmica que desde el 2008

El tono que adoptan sus textos, geniales rapsodias, es el de una ntima implicacin con las ms variadas patologas (como la de la hiperexpresin), depresiones (suicidas) y alteraciones (farmacolgicamente asistidas) que recorren la mente reticular postmoderna sometida a la servidumbre y a la fragilidad existencial bajo el dominio del semiocapitalismo (producto de la inmersin del lenguaje en el proceso de valorizacin, y elemento esencial del capital financiero). III. Diagnstico (crisis del capitalismo que arrastra a Europa) y teraputica (sublevacin, recomposicin de un cuerpo colectivo autnomo) remiten a los dos grandes instrumentos analticos y polticos que Bifo no ha dejado de reelaborar y que remiten a dos tradiciones distintas: el obrerismo y postobrerismo italiano, y la cartografa.Y La tradicin del obrerismo y post-obrerismo italiano le aporta una lectura composicionista de las nociones de fuerza de trabajo y de trabajo vivo en Marx. En efecto, los procesos de constitucin del capital suponen la subsuncin de la praxis humana a escalas cada vez ms amplias. La generalizacin de la fbrica a escala social (transformacin propiamente postmoderna en el modo de produccin capitalista) demanda, de parte del investigador revolucionario, una nueva creacin de (en realidad, creacin de nuevos) conceptos para dar cuenta de la subjetividad antagonista de quienes participan del proceso de produccin de valor, es decir, de quienes son objeto (violencia y fetiche) de las nuevas formas de la explotacin capitalista. Este composicionismo refiere tanto al carcter ontolgico de las mutaciones colectivas bajo el dominio del capital (todo el problema de las alteraciones antropolgicas, de lo posthumano y de las generaciones), como a la inmanencia de toda praxis respecto de los procesos materiales y subjetivos de la cooperacin productiva: la composicin tcnica (fenomenologa del trabajo) y poltica (subjetiva)revela de modo concreto el carcter de clase (siguiendo a Marx), as como las lneas de antagonismo y las posibilidades de inventar nuevas formas polticas.[1] La otra tradicin a la que acude Bifo, la cartogrfica, se personifica sobre todo en la figura de Flix Guattari.[2] No se trata aqu slo de sealar la amistad personal y poltica Guattari-Bifo o la obvia influencia que sobre Bifo ejerce la filosofa escrita por la dupla Deleuze-Guattari, sino de valorar la original reinvencin de las prcticas cartogrficas por parte del propio Bifo. Estas prcticas cartogrficas son ya un patrimonio comn de militantes e investigadores de muchas partes del mundo. Sabemos que Guattari sinti una autentica pasin por Brasil, donde ha arraigado una tradicin filosfica,

Lo esperado no sucede, es lo inesperado lo que acontece. Eurpides de Salamina

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CORPOGRAFIAS
Carlos Trosman carlostrosman@gmail.com
En 1980 Miguel Grinberg comenz a editar la revista Mutantia, zona de lucidez implacable. Ya desde el primer nmero se ocupaba del cuerpo y la salud desde una perspectiva ecolgica, llamando a las personas a ser protagonistas responsables de sus vidas y del planeta. Entre los nmeros de Mutantia que atesoro (no tengo todos), encontr una fotocopia de un artculo del N 1 donde lamentablemente no figura la firma de su autor: Acupuntura, hacia una medicina planetaria,. Se refiere al VI Congreso Mundial de Acupuntura celebrado en Pars del 18 al 22 de junio de 1978. Este Congreso ha pasado a la historia por dos motivos: fue la primera vez que una delegacin oficial de China integrada por especialistas en Medicina Tradicional China particip de un congreso de acupuntura en Occidente, y tambin por primera vez la OMS (Organizacin Mundial de la Salud) envi un delegado de jerarqua, al Dr M. E. F. Torfs, Director del Servicio de Tecnologas Apropiadas de dicho organismo internacional. En el artculo de Mutantia se transcribe parte del discurso de este funcionario, que reproduzco a mi vez. La OMS se ha fijado como objetivo que, de aqu al ao 2000, todos los habitantes del mundo accedan a un nivel de salud que les permita vivir una existencia social y econmicamente productiva. (Las negritas son de Mutantia). Este objetivo slo se podr concretar si cada Estado, cada profesional de la salud, cada consumidor de asistencias mdicas, se siente comprometido y motivado a un punto tal que todos los medios de prevencin, de diagnstico, de tratamiento y de rehabilitacin que se conocen y son valiosos, llegaren a ser utilizados de modo adecuado despus de su adaptacin al medio ambiente especfico. Estos medios teraputicos incluyen tanto las tcnicas eficaces empleadas en las medicinas denominadas modernas como todos los mtodos que se aplican en las medicinas llamadas tradicionales. Este es especialmente el caso de la acupuntura, con respecto a la cual se manifiesta un inters creciente en todo el mundo, no solamente debido a sus cualidades curativas sino tambin por sus propiedades particulares en materia de anestesia. Tecnologa utilizada en China durante siglos, la acupuntura, con gran sigilo, franque todas las fronteras para ser empleada en una escala cada vez mayor. En mi condicin de responsable de la OMS del Programa de Tecnologas Apropiadas para la Salud, estimo que sta es una tcnica valiosa, poco costosa, sin mayores contraindicaciones y que ya ha rendido grandes servicios a la humanidad (Aqu el resaltado es mo). Quedan muchas cosas para pensar, como el objetivo no cumplido de la OMS para el ao 2000. Estamos bastante lejos de que se cumpla. Hay en el mundo todava muchas personas y poblaciones enteras que estn muy lejos de vivir una existencia social y econmicamente productiva. Ms an si incluimos en la idea de produccin la produccin de subjetividad, la produccin artstica, intelectual, los sueos y esperanzas. Creo que es muy importante la inclusin de las Medicinas Tradicionales como medios teraputicos que pueden ser combinados con la ciencia oficial moderna y que deben ser adaptados al contexto (otro concepto importante). Al final del discurso quiz se encuentre el secreto de por qu la OMS no ha cumplido su objetivo y por qu las medicinas tradicionales, como la acupuntura y sus derivados: masajes Shiatzu, Tui Na, gimnasia Qi Gong o Tai Chi no son incluidas en programas de prevencin ni estudiadas lo suficiente en ese sentido: son valiosas y poco costosas, sin contraindicaciones. Lo cual implica que no se puede hacer grandes negocios con ellas, y podran limitar la venta de medicamentos, que es uno de los mayores negocios del mundo, otorgando ms protagonismo y responsabilidad a las personas y comunidades. No debera permitirse que gran parte de la humanidad sea rehn de las industrias farmacuticas.

sacude a Europa; la incorporacin del giro lingstico a las modalidades productivas del semiocapitalismo; la abstraccin del cuerpo social; y la aptitud del lenguaje artstico y potico para dar curso -y prever- procesos semiticos, as como para imaginar la insurreccin (y la constitucin) de un nuevo cuerpo social. Yo dira: son tambin nuestros temas, si sabemos hacer los links necesarios. Hace unos pocos aos, la Revista de la Biblioteca Nacional[11] public un dilogo entre Horacio Gonzalez, su director, y Christian Ferrer socilogo y profesor de la UBA-, en la cual este ltimo haca un diagnstico contrastante con el triunfalismo deY las perspectivas nacional-populares. Segn Ferrer la situacin actual de la argentina se explica, ante todo, a partir de una exitosa insercin de la economa del pas en el mercado mundial de alimentos. La gestin de esa insercin ha determinado en lo fundamental los rasgos actuales de la poltica nacional[12]. Y a partir de ese hecho, valorado por el conjunto de las clases dominantes, se han derivado un conjunto de fenmenos entre los cuales Ferrer se detiene al menos en tres: la circulacin de una imagen nica de felicidad para el conjunto social, ligada a un paradigma de consumo diseado por los centros mundiales de poder, y que determina aspiraciones de vida que tiene por modelo a los pases centrales (incluyendo los hbitos de compensacin de las frustraciones individuales en el consumo de antidepresivos, o va identificacin con los medios masivos de comunicacin[13]); una dcil subordinacin de la investigacin pblica que solo jerarquiza los saberes universitarios de rentabilidad ms inmediata (como veterinaria y agronoma); y un tipo de ilusin exitista que afecta a las izquierdas, y muy particularmente a los intelectuales politizados, que bloquea la problematizacin de muchas de estas cuestiones, lo que redunda en la necesidad de renovar una tradicin propiamente disidente del intelectual pblico.Y VII. Con los diagnsticos (diferentes, convergentes, siempre en discusin), retomemos pasemos a la teraputica. Se trata de crear funciones sociales autnomas con respecto al poder del capital financiero, la constitucin de procesos de empata colectiva, y de desautomatizacin del lenguaje. Va de suyo que esta teraputica de la sublevacin no es exclusivamente individual, sino que es concebida como un espacio colectivo inseparablemente psquico, poltico y esttico (las terapias de la singularizacin remiten al concepto de transindividual propuesto por Giblert Simondon). Estos espacios de socialidad curativa, que permiten activar sensibilidades daadas, articulan polticamente la produccin de un bienestar inmediato junto con una reapropiacin de la capacidad lucha. Las hemos practicado al menos parcialmente en torno a los movimientos sociales de desocupados y organismos de derechos humanos. No es posible, de hecho, entender muchas de las ms interesantes polticas pblicas actuales, incluso a nivel oficial, sin atender a la cualificacin que las militancias sociales generaron a partir del ciclo insurreccional en torno al ao 2001. Es esta memoria de lo inmediato la que comienza a ser interpelada a partir de una nueva conflictividad social. Tal y como lo han sealado recientemente tanto la investigadora mexicana Raquel Gutierrez Aguilar[14] como la antroploga argentina Rita Segato, nos toca una enorme tarea cartogrfica y micropoltica en lo que respecta a la reconstitucin de potencias comunitarias en los territorios afectados por la violencia instaurada por la economa rentstica. En una investigacin sobre el femenicidio en Ciudad Juarez[15], Segato Y concluye que no hay justicia para estos hechos atroces, sino urgencia por desactivar la violencia. El punto de vista coincidente de Raquel y de Rita se extiende a la comprensin del dinamismo del conflicto social en el continente. Ambas investigadoras se preocupan por comprender el modo en que se instaura la violencia como una economa material y simblica- en Mxico (y no slo all). Mientras Raquel Gutirrez se dedica a las micropolticas de los modos de produccin de comn,Y Segato se ocupa, cada vez ms, del mapeo de una segunda realidad (una economa crecientemente poderosa que opera por fuera y por detrs del espacio democrtico) que determina la constitucin de los territorios en un sentido enteramente patriarcal-capitalista. La relevancia de este dilogo con Gutirrez Aguilar y Segato recobra una significacin especial por cuanto ambas dialogan muy particularmente con el presente argentino en los trminos de una apelacin fundamental: Yes posible contra-efectuar el saber de las luchas por los derechos humanos y sociales en torno a la constitucin de estos nuevos territorios en los cuales se instauran nuevas forma de violencia? Existe un inmenso espacio de invencin poltica, teraputica y creativa que escapa de manera notable al juego poltico del estado y de la representacin. Se trata de desplegar esos espacios colectivos autnomos, de incrementar la investigacin poltica as como de reinventar una potica capaz de nombrar y anticipar nuevas aptitudes colectivas. Ya no se trata, ni para Bifo ni para nosotros, del papel del intelectual politizado o de academia,Y esclareciendo a las masas o posando de ejemplo: si de inteligencia y sensibilidad se trata, hay que recorrer las lneas de cooperacin y resistencia, aunque ms que de resistencia se trata de creacin (ya que, cuando el dinero captura el deseo, las fuerzas de creacin se embrutecen, y subordinan a la experiencia de la miseria y la escasez).

El dilogo con mantenemos con Bifo nunca es del todo directo. Duelo de cartgrafos: se alimenta emprendiendo una y otra vez nuevos rodeos, una nueva asimilacin de los diversos contextos. Se trata de recaudos que toda conversacin de ndole poltica debiera proponerse seriamente cada vez que apunta a provocar resonancias comunes all donde las distancias tienden a presentarse como mutua indiferencia. Slo con el fin de poner en prctica estas exigencias de traduccin cito de modo apropiador stas, sus palabras conclusivas: la nica alternativa que nos queda es un profundo proceso de reconstruccin social igualitaria y solidaria, que solo puede tener un carcter continental.
Notas [1] Durante los ltimos aos hemos tenido la oportunidad de leer y conocer a los principales autores del post-obrerismo italiano, sobre todo en la obra de Toni Negri y Paolo Virno, pero tambin (adems de las varias obras de Bifo) autores como Sandro Mezzadra, Mauricio Lazzarato, Cristian Marazzi, Beppo Cocco, Andrea Fumagalli y Carlo Vercelone.Y Tambin Michel Hardt, quien ha colaborado en varias obras con Negri, y Judith Revel, sin ser italianos, forman parte de esta corriente. [2] Recientemente no creo en las casualidades- editorial Cactus ha publicado un hermoso libro de Bifo llamado Flix, narracin del encuentro con el pensamiento de Guattari. Cartografa visionaria del tiempo que viene, Bs-As, 2013. [3] De hecho, esta unin de filosofa deseante y budismo indica una va inicial pero muy sugerente de comunicacin entre dos ideas de inmanencia diferentes: aquella que trabaja la filosofa (constructivista), y la que detentan ciertas sabiduras del antiguo oriente. En su ltima colaboracin (Qu es la filosofa?) Deleuze y Guattari distinguan el camino de la filosofa occidental de la sabidura oriental. La primera conquista su inmanencia, sobre todo a partir de Nietzsche por la va de la instauracin de planos y creacin de conceptos; la segunda opera por figuras, esto es: inmanentizando trascendencias. La respuesta de Fracoise Jullien consiste en rechazar la inmanencia filosfica, que siempre comienza por algn principio, y al hacerlo uniteraliza el campo de lo posible, ver: Un sabio no tiene ideas (http://es.scribd.com/doc/137379288/Jullien-Francois-Un-Sabio-No-Tiene-Ideaspdf)..YYY [4] Una poltica de lo involuntario es aquella en la que la fuerza no surge del propio sujeto, sino de la potencia de las visiones y agenciamientos de los cuales formamos parte. Es posible desarrollar estas intuiciones en la senda del ltimo Althusser, para quien las categoras del materialismo aleatorio son las del encuentro contingente y la toma de consistencia (Louis Althusser, Para un materialismo aleatorio, Ed. Arena, Madrid 2002; circula una edicin argentina, considerablemente ms barata y muy bien hecha a cargo de Una pluma ediciones). Junto con Peter Pal Pelbart (Filosofa de la desercin, nihilismo, locura y comunidad; Tinta Limon Ediciones, Bs-As, 2009), que ha puesto el nfasis en el papel activo de la des-ilusin, fue sobre todo Francoise Zouravichvilli, en su texto Deleuze y lo posible (del involuntarismo en poltica), quien mejor ha planteado esta va no voluntarista; ver:Y Deleuze una vida filosfica(http://www.arteuna.com/talleres/lab/ediciones/libreria/gilles-deleuzealliez.pdf). [5]Y Franco Berardi (Bifo); La depresin Flix, en Flix, narracin del encuentro con el pensamiento de Guattari, cartografa visionaria del tiempo que viene; Cactus, Bs-As, 2013.YY [6] Una caracterizacin sistemtica de Eduardo Gudynas n http://www.nuso.org/upload/articulos/3824_1.pdf [7] En este sentido es interesante enfatizar no tanto el carcter desterritorializado del capital financiero, sino su carcter negativo o destructivo. En el caso de la Amrica del Sur, la tierra es una ocasin fundamental para la reproduccin de los negocios, con el correspondiente saqueo de recursos y la agresin a la trama comunitaria. Ms an: podemos extender la imagen del neo-extractivismo, hasta hacerlo coincidir con la operatoria del capital financiero capturando renta de la trama cooperativa y social, tambin en las ciudades. [8] Desde mediados del 2012 con un grupo de compaeros del Colectivo Situaciones/Tinta Limon Ediciones y de la Cazona de Flores estamos trabajando sobre la cartografa de este nuevo conflicto social. Junto con varios movimientos y organizaciones esperamos poder presentar, en breve, el Instituto de investigacin y experimentacin polticaY y sus primeras producciones. [9] Con estas notas aluda en diciembre e 1979 Len Rozitchner a la necesidad de vencer el terror capitalista que separa a los cuerpos, como necesidad urgente de una hora en la cual, en plena dictadura genocida, tocaba comprender a fondo el fenmeno del peronismo (Pern: entre la sangre y el fuego, lo inconsciente y la poltica; Ediciones de la Biblioteca Nacional, Bs-As, 2012). [10] En efecto, la preocupacin de Bifo por la creacin de nuevos imaginarios (correspondientes con las lneas de reconstitucin del cuerpo del Intelecto Gneral), en abierto antagonismo con el agotamiento de la imaginacin de las clases dominantes europeas, ganadas por las dinmicas de desterritorializacin financiera, resulta equivalente en ms de un punto con la formulacin, sobre todo en la ltima parte de la obra de Rozitchner, de un materialismo ensoado (Ver: Len Rozitchner, El materialismo ensoado, Tinta Limon ediciones, Bs-As, 2011).Y [11] Ver, Revista de la Biblioteca, Bs-As, 2011nmero 11. [12] Para una compresin ms matizada sobre la constitucin de elementos de una nueva estatalidad en la Argentina (y en la regin sudamericana) se puede consultar el artculo que escribimos junto a Sebastian Scolnik, Sandro Mezzadra y Vernica Gago, Hay una nueva forma estado en Amrica Latina, en http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2012/06/hay-una-nueva-forma-estadoapuntes.html#!/2012/06/hay-una-nueva-forma-estado-apuntes.htmlY [13] Temas que desarrolla en: Christian Ferrer, El entramado. El apuntalamiento tcnico del mundo; Ed. Godot, Bs-As, 2012.Y [14] En dialogo reciente que tuvo lugar en la Cazona de Flores, Raquel hizo una exposicin sobre el desarrollo de la violencia narco-policial en Mxico, en dialogo con movimientos y militantes. De sus palabras se desprende la necesidad de crear formas de desactivar la violencia.Y 15] Rita Laura Segato, La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juarez; Ed. Tinta Limon Ediciones, Bs-As, 2013

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Abordajes Psicosociales"
Diego Halle. Ps. Social.
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Campo Grupal / 10

La raz de todas las pasiones es el amor. De l nace la tristeza, el gozo, la alegra y la desesperacin. Lope de Vega

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Psicogeanologa y lo transgeneracional

La vigencia, en lo cotidiano, de nuestros ancestros

Roxana Cristiani

CHAMUYOS
Maquinas tripas

Golpe a golpe, verso a verso

C.P.G.R.1 Es enero. Los cuadernos estaban guardados en enero y slo quedaba la playa... La arena como una hoja enorme y a veces extraa sobre la que se poda escribir con una piedra o mejor con una rama .La arena que se rasga y aparece la letra, el movimiento o el dibujo que hay que cuidar del movimiento del agua que aparece as en silencio y borra las marcas , las huellas de otros eneros. Voy llevando las palabras o a veces las palabras me llevan a m. O siento que las palabras van aferradas la una a la otra y no se sueltan y otras se derraman.. A veces siento que nacieron aqu mismo y ahora y otra que vienen viajando de boca en boca, de alma en alma Donde nacen las palabras? quin las concibi y dnde? el stand up ms cuerpo, el profe de italiano dice que los romanos elijen las palabras, el poder elije las palabras, para lo otro , para el cuerpo est el dialecto, el dialecto es de a dos y la obstinacin de a uno? 12 das sin cagar, son doce das sin respirar, sin mirar, sin estar, de estar solo en la pelea de la culpa, de la resistencia al olvido, del enojo a todos y todas, son doce das sin sentir el viento en la cara, la arena en los pies, y el vino en los labios, doce das son muchos, negro dejate de joder Adis nonino, y las confesiones de mi padre, el pelo largo de mi vieja, su aspecto de anciana, la cintura de mi hermana y las muecas de Lidia. El cuerpo nos canta la justa aunque a veces no podamos cantar. Pero que es primero, el cuerpo o la palabra?, la gallina o el gallo?, el testculo o el ovario? Palabras, palabras, palabras.. Estn, son, nos afectan. Son sones, canciones de cuna, arrullos, arroyos, ltigos y placeres. Puro goce. Meu bein e meu mal Cuerpo, ir de cuerpo, cagar palabras. Cuerpo, dar a luz, alumbrar palabras Palabra luz, lumbre, lombriz Luz, palabra, luz.. ..la Norwood dice sea ego cules son las lneas por donde anduvimos? rizoma o araa? quin termina primero? el que termina primero se puede ir? dnde vamos este ao? una cpsula, una concha, un cartucho, un canuto, una captura? los sonidos de las tecnologas, il campanello, los sonidos del silencio,el silencio de Madame Blavasky, Palabras especiosas, spice words. Sal pimienta, cedrn , laurel pimentn, organo, romero. Que poco sabemos de especias,Poner otros condimentos a lo grupal? Construir un saber sabroso, multiplicar saberes y sabores sabiendo hacer. para multiplicar todo esto que tenemos para dar, Para ofrecer, para ofrecernos. Nota 1 Centro de Psicodrama Grupal Rosario

lic_cristiani@live.com.ar

odos los seres humanos heredamos un sinfn de historias, dramas y duelos no resueltos que fueron silenciados en el entorno familiar. Esos secretos de familia se transmiten a lo largo de las generaciones y hasta que no son develados, la historia se repite. La mayora no estn relacionados con episodios recientes y para encontrarlos hay que remontarse lejos en el tiempo, a veces, varios siglos. Estamos literalmente impulsados por una poderosa e inconsciente fidelidad a nuestra historia familiar y tenemos una gran dificultad para inventar algo nuevo en la vida. En algunas familias, vemos que se repite el sndrome de aniversario en forma de enfermedades, muertes, abortos naturales o accidentes en tres, cuatro, cinco o a veces ocho generaciones. Pero hay una razn ms intrincada por la cual repetimos enfermedades, as como accidentes de nuestros ancestros. Si tomamos cualquier rbol genealgico, vemos que est repleto de muertes violentas y adulterios, de ancdotas secretas, de bastardos y de alcohlicos. Estas son cosas que se ocultan, heridas secretas que no se quieren mostrar. Ahora bien, qu ocurre cuando, por vergenza o por conveniencia, no hablamos del incesto, de una muerte sospechosa, de los fallos del abuelo? El silencio que se haga sobre un to alcohlico, crear una zona de sombra en la memoria de un hijo de la familia, quien para colmar ese vaco y rellenar las lagunas, repetir en su cuerpo o en su existencia el drama que se le intenta ocultar. En una palabra, ser alcohlico como su to. Anne Ancelin-Schtzenberger. La psicogenealoga surgi para poner luz sobre esos acontecimientos que siguen presentes en el inconsciente familiar y que surgieron a partir de situaciones consideradas vergonzosas en el momento en que sucedieron. Su creadora, la psicoanalista y psicodramatista, Anne Ancelin Schtzenberger, explica que por tratarse de situaciones terribles, (alguien que mat o fue matado; el estar preso; una bancarrota financiera; violaciones o incestos, hijos ilegtimos, bastardeados, etc...) nadie se atrevi a hablar de ellas, y menos an a comentarlas de una generacin a otras. La mayora de los sucesos de la propia familia uno los desconoce, aunque el inconsciente se acuerda de todo tal como nos contaron, no como fueron realmente los hechos. La psicogenealoga y
Direccin: Silvia Schverdfinger Coordinacin docente: Fernando Castelli Supervisin: Dr. Eduardo -Tato- Pavlovsky

el abordaje transgeneracional brindan una herramienta que nos permite recolectar toda la informacin la propia historia familiar y encontrar coincidencias, repeticiones, develar secretos, liberando a las personas del peso de las lealtades familiares inconscientes. Un ejemplo muy conocido es el caso de la muerte del actor Bruce Lee y su hijo, el actor Brandon Lee. A Brandon Lee, lo mataron durante un rodaje porque, desafortunadamente, alguien haba dejado olvidada una bala en un revlver que deba estar cargado con balas de fogueo. Ahora bien, justo veinte aos antes de ese accidente, su padre, el famoso Bruce Lee, haba muerto en pleno rodaje, de una hemorragia cerebral, durante una escena en la que deba interpretar el papel de un personaje muerto accidentalmente por un revlver que debera haber estado cargado con balas de fogueo. Nos queda entonces una apuesta con nosotros mismos, el intento de recapitular, re significar hechos, datos, episodios, y con ellos, obtener claves en post de aliviar y potenciar nuestro bien-estar personal y vincular.

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Un hombre superior es modesto en su habla, pero se excede en sus acciones. Confucio

Campo Grupal / 11

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Breve historia de una metamorfosis sucesiva

Cesar Rosental cesarhugor@hotmail.com
Haba una pareja de hermosos conejitos que vivan en una pradera verde y extensa. La coneja era blanca como la nieve, con orejas gruesas y de flexibles bigotes. El conejo era blanco con manchas grises en el lomo y corra muy velozmente. Cuando lo haca a toda velocidad por el campo, pareca un cometa blanco sobre un verde cielo. La parejita se pasaba todo el da haciendo aquello que les gusta hacer a los conejos. Tambin les gustaba tirarse ociosamente al sol, jugar y hacer giros saltando por los aires. Los conejos eran inmensamente felices. Se miraban e inmediatamente saban lo que el otro quera o lo que iban a hacer para seguir disfrutando de los momentos. Pero vino a ocurrir un da que las orejas de ambos empezaron a encogerse del modo ms escandaloso. Al poco tiempo se les cay el pelo. Los ojos de color naranja se oscurecieron y afirmados sobre sus piernas fueron asumiendo una incmoda posicin vertical. Vino a ocurrir que estos bellos y jvenes conejitos se convirtieron en humanos. sto sucedi, seguramente, por algo que comieron o tomaron. O, tal vez, por algo que pensaron. Culminada la metamorfosis que dur algunos das e incorporados totalmente sobre sus pies, notaron la primera emocin de su condicin humana. Como a un Adn y una Eva les dio vergenza su desnudez. Se miraron para comunicarse y no se entendieron. Fue entonces que inauguraron el uso del lenguaje para ponerse de acuerdo. Notaron inmediatamente que una misma palabra significaba muchas cosas y que el otro no poda interpretar enteramente lo que se pretenda decir. Consiguieron ropas y fueron acogidos por una venerable viejita que viva en la cercana de los verdes prados. Los das empezaron a sucederse rpido, iguales unos con otros. La monotona vino a instalarse junto a ellos. La pareja se hablaba poco. El poco tiempo que compartan, luego de las agobiantes tareas diarias, los encontraba a cada uno en lo suyo, ensimismados, como aorando tiempos de saltos y carreras. La tristeza y el abatimiento se apoder de esas dos personas que en otros tiempos eran felices, peludos y veloces. Los aos pasaron sin compasin. La mujer y el hombre empezaron a notar cambios. No eran de aquellos que nos traen noticias del paso del tiempo, sino otros ms notables y profundos. Ambos se volvieron muy peludos. Ya abandonando su forma humana caminaron por el largo pasillo hacia afuera de la casa. El hombre, que caminaba sobre sus pezuas y portaba largos cuernos, en un ltimo suspiro de razn, dese no volver a ser nunca ms un humano en la evidente y arbitraria serie de transformaciones. Ese ltimo pensamiento se desvaneca mientras se inclinaba para pastar junto a su mujer, orgullosa portadora de unas rosadas ubres, quien lo miraba con rumiante e infinito amor.

Listas para estar listo...

49 pistas para recorrer los vnculos amorosos

Fabio Lacolla

fabiolacolla@gmail.com

. La infidelidad la define el otro.

2. Mientras que el cornudo es la vctima, el celoso es el victimario. 3. Ser celoso habla mal de vos mismo. 4. El pap de la celosa compulsiva suele ser medio garca. 5. El celoso nunca est preparado para tomar una decisin. 6. Una mosquita muerta en cualquier momento resucita. 7. Uno es lo que el otro le permite. 8. Al culposo se lo alimenta con la victimizacin. 9. El pollerudo es un pistolero converso. 10. La inteligencia no te exime de ser un pollerudo. 11. Al final uno se termina enamorando de todo, menos del cuerpo. 12. El amor es lo que viene despus del cuerpo. 13. El corazn no es una cerradura, ms bien es la llave. 14. El da que el enter pueda centrifugar los corazones, se acab la poesa, Arjona y Julia Roberts. 15. El problema del hombre est en la posesin y el de la mujer en la exclusividad. 16. Nadie es de nadie. 17. En la soledad los espacios se reducen y los tiempos son un chicle. 18. Lo peor del abandono es la sensacin de desamparo 19. Si algo no le importa al abandonado es ser cornudo. 20. La soledad es una inversin. 21. El primer amor siempre es patolgico. 22. Para estar bien con el otro primero tengo que aprender a estar bien conmigo mismo. 23. Y si el sapo besara a la princesa? 24. El amor de tu vida te capacita para que, en un futuro y con suerte, conozcas al hombre de tu vida. 25. Ningn vnculo que se construya para la mirada de los dems tiene buen destino. 26. A las crisis se llega por un exceso de confianza. 27. La peor crisis es la que se niega. 28. El problema no es separarse sino saber despedirse. 29. Lo que duele es el despus. 30. Uno sufre por el abandono el otro por la culpa. 31. Se trata deYencontrar alguien que te devuelva paredes y no deYbuscar alguien que construya muros. 32. El amor platnico es un poster. 33. El verdadero amor est lleno de vida cotidiana. 34. Amar es poder estar sin el otro. 35. Los que hablan del pasado es porque temen su futuro. 36. Uno tiene que ser como es con los amigos. 37. Al amor no se llega, del amor se parte. 38. Todo lo que hay est en la mirada. 39. El modo de estar un domingo define la semana. 40. El amor es bilardista. 41. La infidelidad es una consecuencia. 42. No hay amor real si no se renuncia a algo. 43. La clave del amor es sentirse deseado por la persona que deseamos. 44. El silencio no es buena herramienta para plantear un conflicto. 45. Uno tiene la pareja que se merece. 46. El problema con el otro es un problema con uno mismo. 47. Los mismos gustos, a veces traen disgustos. 48. Dejarse querer es desenfundar las persecutas. 49. El amor hace justicia por sus propios fines.

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Campo Grupal / 12

El miedo es el ms ignorante, el ms injurioso y el ms cruel de los consejeros. Edmund Burke

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Pasillos

Historia de abortos y hroes

Fernando Stivala

Otra ve sopa
Ezequiel CavalleroI ezequielcavallero@gmail.com
Me vers volver a la ciudad de la furia Siempre que termina la gracia de las vacaciones (para quienes logran ungirse del beneficio, para los que no esto ser una suerte de consuelo) volvemos a encontrarnos con ese lugar tan de todos los das que es la vida cotidiana. Todos los quilombos que dejamos atrs vuelven, con 15 das ms de fermentacin. Todo lo desordenado sigue esperando ser ordenado, lo incompleto con ganas de completarse, y lo nuevo y descubierto pasa a ser parte de la agenda del ao que arranca Una sensacin comn: Los das felices se evaporaron como agua para mate olvidada sobre el fuego. Tambin vuelven, de a poquito: los amigos, las reuniones usuales, nuestros rincones favoritos, la verdulera amiga, la diettica, la inflacin despampanante, las noticias trgicas y las cercanas (algunas tristes tambin, que hacen declinar el optimismo). Difcil volver a subirse al mundo: Encontrarnos con las deudas que dejamos para despus, las angustias acechando desde la puerta apenas abierta del ropero, asomando la cola desde abajo de la cama o empujando con el viento los vidrios de la ventana. Y la lluvia que nos mira como diciendo: Bienvenido de vuelta a la humedad, mi querido amigo litoraleo. Es as: Cuesta volver de las nubes, los montes, los valles, los pueblos, las playas y la amistosa promiscuidad de las relaciones desenraizadas. Cuesta mirarnos a los ojos y decirnos: Viejo, esto es lo que hay, la forma de vida que nuestra esforzada humanidad ha decidido acordar en democracia silenciosa de puros actos y ningn voto; al capitalismo salvaje, el salvajismo capital y las calles electrnicas recubiertas de asfalto, motores y microchips. Y cuesta decirse a uno mismo: Qu tristeza. Cuesta quedarse un ratito abrazado a ese cachorro vivo y peludo del llanto. Cuesta reconocerse vulnerable y volviendo. Revolviendo. Viendo qu onda. Agarrando de nuevo los cuernos del magnfico lo de estar vivos y diciendo: Bueno, probemos para all. Y sin embargo hay algo que aparece como un horizonte de luz: El autoturismo. La vacacin perpetua. Caminar por las calles de siempre mirando la arquitectura, encontrar a los vecinos como si fueran gente nueva. Mirarlos a los ojos y sentir cmo se sienten sin andar preguntando tan desinteresados de la respuesta. Sonrer cmplices (a ver si de una vez por todas llegamos a reconocernos como tales). Y cada tanto tomarnos unos mates en la plaza, en la vereda, en la costa, olvidados del reloj Y sentir que somos turistas del tiempo que nos toca pasar en esta vida. Y que aunque el paisaje parezca ser siempre el mismo, lo que est vivo hacia dentro nos cambia la luz de la ventana. Despus de todo, como dijo Facundo Cabral: Para el corazn siempre es domingo.

ferstiva@hotmail.com

asillo infinito. Pasillo desolado, deshabitado. O habitado por voces, por cuerpos/muchedumbres que lo circulan automticamente. Pasillo donde los ecos hablan, donde nunca llega el final. Luces blancas que amenazan con apagarse. Madrugada, fro de invierno, pasillo de otoo. Cartel Gigante: GUARDIA. De adentro una seas, parecen decir que se entra por el costado. -a qu hora van a atendernos, a la seora le duele la pierna? Golpes, urgencia. Todos los que van a la guardia estn en urgencia. Pero la de ellos era la ms urgente. -disculpa, estoy embarazada y tengo perdidas; -tens que ir a la guardia de ginecologa, se entra por el costado de la puerta principal, al fondo, pasando el kiosco, segundo piso No hay puertas al lado de la entrada principal. Polcia: entr por la puerta principal, al fondo, pasando el kiosco, arriba. Por qu un polica en el hospital? Otra vez al fondo, ellos nunca imaginaron que ese fondo, en el pasillo, no exista. Ellos entraron por la puerta principal, se animaron a cruzar el pasillo, no se vea fondo y caminaron infinitamente. No se sabe cunto tiempo pas en ese caminar. Las voces del pasillo parecan hablarles el tiempo no es el tiempo cronolgico. Cunto tiempo transcurri en esa noche? Noche que pareca no tener fin. Noche eterna. En la misma noche habitaron ternura, abrazos, ritual de amor con almohadones, acolchados, lecturas, besos y caricias. En la misma noche empez a habitar dolor, llanto, gritos, impotencia, enojos. Ellos vivieron la simultaneidad de las intensidades. Los dioses tenan preparada esa noche para ellos. Mientras l preparaba un t, los latigazos empezaron a aparecer. Primero unos retorcijones, lo esperado; despus no pararon los pinchazos, las contracciones. Dos cuerpos: uno desnudo, desprotegido, queriendo salir de su propio cuerpo, pidindole que pare. El otro vestido, impotente, no sabiendo que hacer, quizs el dormir era lo nico que lo poda sacar de ese estado. Apagar la conciencia. La insoportable arrogancia del cuerpo. Alguna vez, alguien dijo no se sabe lo que puede un cuerpo. Buena o mala noticia? Un cuerpo no sabe que quiere comprobar

su fertilidad, un cuerpo no sabe que quiere confirmar su fertilidad, un cuerpo no sabe cmo reaccionar ante la fertilidad. El cuerpo no para. Dos cuerpos se confundieron en uno para soportar el perdimos de una tarde dominguera. Ese perdimos se eternizo en un instante, en un orgasmo, en un mensaje de texto me dio re positivo, en una pelea (o varias), en una habitacin hospitalaria con uvas y almohadones (eso si era hospitalario), en un bao con vmitos, mierda y sangre. Todo eso es el cuerpo. Ese perdimos se eternizo en un pasillo eterno. De nuevo las voces del pasillo en el hospital general no se cura, proviene de la polica, de ningn modo de la medicina. La medicina cura, pero fuera del hospital general. Los mismos pasillos que alojaron a Alejandra, parecan adelantarles, vaticinarles lo que les iba a pasar. Ellos igual siguieron. 2do piso? No, primero. Todo era eterno. Subir por el ascensor lento, eterno. Bajar por las escaleras. Tocar un timbre. SALA DE MATERNIDAD. Otro cuerpo entre dormido y despierto los recibi cabeceando. Un cuerpo de enfermera los hizo esperar. Ella menos dolorida, l menos enojado. Espera eterna entre caricias. Otro cuerpo de enfermera la hizo entrar. Y las voces de los hroes aparecieron. Las voces de lo pblico, del sacrificio, del hospital, de lo gratuito, de la salvacin, de los buenos. AY, LOS BUENOS!! Siempre por el Otro, pero ese otro no es el cuerpo que tiene enfrente, es Otro ms grande, que no est ah, es trascendente. Dios, Estado, Hospital, Mdico, Familia, Vida, Hijos, Buenos. Volvamos a la sala de Maternidad (que de vida no tena nada) y a las voces de los hroes. -hay algo que nos quieras contar? -Qu significa esto? -Dnde se informaron, consultaron pginas? -hace rato que no soy ms polica -ustedes hagan lo que quieran, yo no estoy a favor Vueltas y vueltas para nombrar lo innombrable. La naturaleza ama esconderse, pero no enroscarse. Lo innombrable para quin? Para ese Otro que no es la situacin que est ah. No es ni para los cuerpos mdicos, ni para los cuerpos padecientes. Es para los cuerpos hroes y para los cuerpos vctimas. Pelculas de superhroes ya vimos mil veces. Esa situacin ya estaba programada. Pero no fueron los dioses que la haban preparado. Los dioses son ms

CLASE ABIERTA GRATUITA DE SHIATZU Sbado 15 de marzo a las 16 hs

En Billinghurst 459, Cap.
www.shiatzukangenryu.com.ar
Facebook: Escuela de Shiatzu Kan Gen Ryu

Psicoterapias. Actividades culturales. Grupos de investigacin. (CABA) Jornadas intensivas (Interior del pas)

PASAJE ZEN

Psicodrama, Artes y Psico-intervenciones

Escuela de Terapia Escnica

Grupo Anank Invita a inscribirse en el primer mdulo del ciclo de capacitacin 2014

Abierta la inscripcin 2014

Grupo de formacin en supervisin clnica

Cupos limitados. Da y horario a definir
Docente: Lic. Ral Cela Psiclogo Clnico, Analista institucional, Psicodramatista

Hacia una Psicopatologa Escnica

Del vnculo al acontecimiento como unidad de anlisis e intervencin para sanar. Ms que miradas: vivencias.

Lic. Cristina Barrile

Psicloga UBA

Sede Haedo Norte: martes (10 a 12 hs) o jueves (19.30 a 21.30 hs.) Sede CABA: segundos y cuartos sbados de 15 a 19 hs Sede Rosario: tercer domingo de cada mes de 13 a 21 hs.

Informes y consultas: 4582-9923 - 15-3141-4818 pasajezen@gmail.com www.pasajezen.com.ar FB: Pasaje Zen

Idea y Direccin: Lic. Graciela Piperno Info: grupoananke@ciudad.com.ar 15-6335-9271 o 4659-4007, en Rosario: 0341-5521995
Ver programa en: www.psicoananke.blogspot.com

TERAPIA INDIVIDUAL Y GRUPAL PSICODRAMA PSICOANALITICO

26 AOS DE EXPERIENCIA

4821-0903 / 4822-9294 Campo Grupal / 13

Cuando sea posible hablar de libertad, el Estado como tal dejar de existir. Friedrich Engels

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Casona Humahuaca
Centro Cultural cuyo micro emprendimiento tiene aristas de trabajo desde la Salud Mental, la educacin por el Juego, el espacio comunitario barrial, y el rea artstica: Intentando armar un tejido social, para la reconstruccin de vnculos solidarios, promover la cultura, difundir valores de salud y articular creativamente lo que est pasando en el entramado social que participa. La Casona asumi ese papel de referente barrial. Es un lugar donde los vecinos y tallerstas atienden el bar, pintan murales en las casas, arman milongas callejeras, intervenciones recreativas y emprenden movidas solidarias. Centro cultural: Juego comunitario y Psicodrama Social Teatro espontneo - Danza Butoh -Cumbre de Juegos Callejeros , CUJUCA-Taller de Danzas Afro - Artes Plsticas Taller de Danzas Folklricas JuPsi - Taller de artes plsticas para nios - Fotografia Estenopeika - Taller de fotografa inicial -Taller de Exploracin Creativa - Tallercito de plstica para nios de 3 a 5 aos - Taller de canto - Taller de composicin de canciones - Taller vivencial de mscara gesto cuerpo - Taller de esmaltado a fuego - Taller de Yoga- Espacio por la Memoria Revista El Abasto Produccin audiovisuales Vaca Bonsai Convergencia, colectivo de Salud Mental Foco de Economa Social Cine en la calle Noche y tarde de juegos de mesa programa de Radio Hasta aca llegamos en FM La Tribu - Modalidades y aranceles de salas para eventos o presentaciones artsticas Y en nuestro bar, dos proyectos diferentes e integrados conviven en la atencin del bar, uno en Salud Mental, Caf Basaglia. El otro atendido por los propios casoneros. Todos , productores de trabajo desde la Salud Comunitaria y la costruccin de ciudadana por intermedio del juego, el arte o la educacin. Los recursos intelectuales con los que contamos es hacer de la Casona un espacio para el respeto, cuidado y constante reflexin sobre los Derechos Humanos y la Salud Mental y el espacio Pblico. E ir reflexionando juntos el mundo que nos toca vivir. Sin banderas partidarias. O mejor dicho con todas las banderas, e ideas y posicionamientos para intentar llegar a reflexiones saludables.

inteligentes, no arman situaciones tan obvias. Los dioses se ren de la escena bizarra que vivieron ellos entre la cocina y el bao, entre los vmitos y el t, entre las hamburguesas y el aborto, entre los gritos y el sueo. En cambio Dios y Estado ya haban programado esta situacin. Escena aburrida, moral, con consejos y cursos sobre como funcionar ante un aborto o gua para atender a adolescentes que quieren interrumpir la vida (por qu solo para adolescentes?). Cmo convencer siendo afectuoso: pon cara entre tierna y pelotuda, hac que entends la situacin mientras escribs en la historia clnica, intent convencer con cario que no est bien lo que estn haciendo, s facilitadora FACILITADORA DE QUE?? CURSOS DE QUE?? ESAS COSAS NO SE APRENDEN!!! Pinchazo que silenciaron los retorcijones. Ellos se fueron sin hablar con nadie. Volvieron a cruzar el pasillo, pero esta vez tena fondo, la salida. Ellos volvieron abrazados, a descansar de esa noche eterna y ambigua. Esos pasillos que por fin abandonaron, 42 aos antes tambin fueron testigos de este poema de Alejandra Pizarnik: De modo que arrastr mi culo hasta la sala 18, en la que finjo creer que mi enfermedad de lejana, de separacin de absoluta NO-ALIANZA con Ellos -Ellos son todos y yo soy yofinjo, pues, que logro mejorar, finjo creer a estos muchachos de buena voluntad (oh, los buenos sentimientos!) me podrn ayudar, pero a veces -a menudo- los recontraputeo desde mis sombras interiores que estos mediquillitos jams sabrn conocer (la profundidad, cuanto ms profunda, ms indecible) y los puteo porque evoco a mi amado viejo, el Dr. Pichon R., tan hijo de puta como nunca lo ser ninguno de los mediquitos (tan buenos, helas!) de esta sala, pero mi viejo se me muere y stos hablan y, lo peor, stos tienen cuerpos nuevos, sanos (maldita palabra) en tanto mi viejo agoniza en la miseria por no haber sabido ser un mierda prctico, por haber afrontado el terrible misterio que es la destruccin de un alma, por haber hurgado en lo oculto como un pirata -no poco funesto pues las monedas

de oro del inconsciente llevaban carne de ahorcado, y en un recinto lleno de espejos rotos y sal volcadaviejo remaldito, especie de aborto pestfero de fantasmas sifilticos, cmo te adoro en tu tortuosidad solamente parecida a la ma, y cabe decir que siempre desconfi de tu genio (no sos genial; sos un saqueador y un plagiario) y a la vez te confi, oh, es a vos que mi tesoro fue confiado, te quiero tanto que matara a todos estos mdicos adolescentes para darte a beber de su sangre y que vos vivas un minuto, un siglo ms, (vos, yo, a quienes la vida no nos merece). Ellos, esos dos das anduvieron por la ciudad. Por la ciudad que creen perdida, por la ciudad que se quieren escapar. Uno ms seguro que el otro, uno con ms literalidad que el otro; pero ambos quieren escapar. Los taxis sin cambio, y los subtes fueron testigos de ellos. Villa Urquiza y Coghlan a la madrugada. Belgrano y el Centro un sbado al medioda. Esta vez, otro consultorio. Tambin desolado, con las luces y las mquinas apagadas. Esta vez no haba que cruzar ningn pasillo, ese consultorio los recibi sin hacerles sentir la eternidad de la salvacin. Otro cuerpo. Cuerpo de mdico sin el hroe a cuestas. Cuerpo que te recibe, que te aloja, que te hospeda, que te hace pasar. Cuerpo sin salvacin es cuerpo que no se pone colorado por decir que eso lo hace por debajo de la mesa, que no se sonroja por llevarse unos mangos a la casa, que no juzga porque sabe que la pureza es solo una fachada de los guardapolvos blancos. Cuerpo que no hizo ningn curso sobre aborto, dice desde la intuicin, qu sabe lo que pas. Ustedes lo buscaban? pregunt. Ah dijo todo, no dio rodeos, no solemniz, no juzg, no pregunt ms. La naturaleza ama esconderse, pero no enroscarse. En esa pregunta los volvi a hospedar, sin ser un hospital. Ellos se fueron tranquilos, abrazados. Casi siempre perdimos, pero a veces, encontramos abrazos en otros perdidos. No se metieron en un cine, pero s en una cafetera de la calle Crdoba. Una chamana amiga se emocion entre cafs con leches, diarios, tostados y ecografa. Recorrieron libreras de la calle Corrientes, filosofaron y sacaron conclusiones entre lo pblico y lo privado, entre la trascendencia y la inmanencia. Volvieron al departamento donde todava se escuchaban los alaridos de la noche anterior, tomaron un licuado, comieron, se baaron, se calmaron, leyeron, miraron tele y se durmieron. Soaron con libros que pueden ser bicicletas. Ellos quieren seguir caminando por un pasillo, que no tiene fondo.

A D I C C I O N E S
Centro de Atencin

AUCAN

- Love parade. Origen. Raves. Msica electronica. Techno, djs. Aspectos sociopoliticos. - Nuevas drogas: Mdma (extasis) Popper. Ketamina. Ghb. - Coincidencias con movimientos sociales en la decada de los '60: Woodstock. - Enfoques clnicos. Dispositivos. Modelo Aucan.

Seminario "Cultura y Drogas en la Actualidad" 4Encuentros

Informeseinscripcinnicamentea:4702-1128 y 15-4185-8462 aucan@aucan.com.ar www.aucan.com.ar

Los jueves de marzo, te invitamos a participar de un nuevo grupo de Biodanza en Colegiales

Equipo: Romn Mazzilli Mariela Furman
Mas informacin:

Forum de Sociopsicodrama
IntegrantedelaRedZerkaT.Moreno

Humahuaca 3508 - CABA Tel:4862-5369

casonahumahuaca@yahoo.com.ar www.casonahumahuaca.com.ar Tambien en facebook

Dra. Estela Pan Dr. Enrique Stola

4783-1250 estelapan@hotmail.com 4371-1183 stola.enrique@gmail.com

cel: 15-6441-4408

campogrupal@gmail.com

Campo Grupal / 14

La lealtad tiene un corazn tranquilo. William Shakespeare

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AGENDA

Taller Tabaquismo 12 de abril Aucan, Centro de atencin. Informes e inscripcin: 4702-1128 / 15-4185-8462 aucan@aucan.com.ar www.aucan.com.ar Escuela Psicoanaltica de Psicologa Social Inscripcin 2014 - Psicologa Social Psicoanaltica, carrera de tres aos. Una capacitacin de excelencia en las enseanzas de Pichon-Rivire, Freud y Lacan y el aporte de diversos autores contemporneos, desde una didctica sumamente accesible. - Posgrado de Formacin en Psicoanlisis, de dos aos - Posgrado en Psicologa Social Psicoanaltica, de dos aos - Posgrado en Coordinacin Psicoanaltica de Grupos Operativos, de un ao, excelentes complementos terico-tcnicos para el aprendizaje, el abordaje y el desciframiento de los objetos de su campo. Se reconocen estudios previos y se ofrecen pasantas rentadas para egresados. Exmenes, material de estudio: sin cargo. Matrcula para 1 ao: sin cargo. Informes: Echeverra 2806, CABA 4555-1326 y 4706-2397 info@psicosocial.com.ar, www.psicosocial.com.ar Nuevos paradigmas anmicos Taller terico vivencial, Spinoza hoy Coordina Lic. Ral Cela y Roxana Gonzalez Actividad arancelada con inscripcin previa. Sbado 29 de marzo de 16.30 a 20.30 hs. Textos: Spinoza y Deleuze Dirigido a estudiantes y profesionales del rea de la salud, la educacin y el arte. Informes e inscripcin: 4582-9923 15-3141-4818 cela.raul@gmail.com Clases de Danza Armonizadora Inicio Marzo. Tcnica corporal teraputica. Mtodo Elida Noverazco. Consultar por horarios y modalidades. http://www.danzaarmonizadora.com.ar/ danza@armonizadora.com.ar Av. Pte. Roque Senz Pea 875 1A, CABA. Tel. 5199-0098 EIPASO . Cursos de psicodrama y coordinacin grupal 2014: -Nivel 1 y 2. -Mdulo de especializacin en Psicodrama Aplicado Inscripciones y entrevistas. Sin matricula anotndose antes del 14/2 Intensivo mensual (sbado) y quincenal (mircoles). . El mapa de mi vida hoy. Taller teraputico. Sbado 22/3 o Jueves 20/3 (Coord Silvia Schverdfinger y Fernando Castelli) . Grupo de psicodrama y recursos de artes mltiples Martes de 19 a 20,30 Inicia en Febrero. (Coord: Fernando Castelli) . Teatro espontaneo. Intensivo (sbado) Comienza 8/3 (Coord: Fernando Castelli) Dir Silvia Schverdfinger Coord Docente Fernando Castelli Supervisa Tato Pavlovsky www.eipaso.com.ar www.eipaso.blogspot.com equipaso@gmail.com 4962-4583 Psicologa Social Comunitaria Nuevo proyecto 2014 Psicologa Social Comunitaria con Formacin en mbitos de insercin laboral especficos. Dos veces por semana: martes y mircoles. 1) Martes: Formacin en Psicologa Social con dispositivo de grupo operativo. Duracin 3 aos. 2) Mircoles: Formacin especfica por ao: Primer ao: Animacin Sociocultural y Recreativa. Capacitacin en tcnicas ldicas y de accin que favorezcan la integracin y produccin de diferentes tipos de grupos. Segundo ao: Gestin de Proyectos y Micro emprendimientos Cooperativos. Capacitacin en adquirir herramientas y recursos para armar y gestionar proyectos y microemprendimientos con otros. Tercer ao: Acompaamiento Teraputico. Capacitacin en recursos teraputicos y herramientas para sostener y acompaar personas con necesidades especiales. Centro de Formacin en Psicologa Social 1999 2014. Directora: Norma Espan. Psicloga Social.

Inscripcin todos los martes de febrero de 19,30 A 22hs. Sede Capital: Donizetti 59. CABA. Alt. Av. Rivadavia 9400 Sede Ciudad Evita: Bevilacqua 1830. Ciudad Evita. (PARADA EL CUERVO) Informes: epsliniers@yahoo.com.ar Te: 4641-0479 (dejar mensaje) 15-6578-1902 Cursos en el Instituto Fundacin Gregory Bateson Se encuentra abierta la inscripcin para el ao 2014 de los cursos presenciales: -Especializacin en Psicoterapia Breve (Herramientas de Intervencin Sistmicas - Cognitivas - Conductuales) Duracin 2 aos Inicia el mircoles 16 de abril, de 19 a 22 hs. formato quincenal Coordinado por: Prof. Martn Wainstein y equipo docente Informes: 4828-0456 info@fundacionbateson.com.ar Charlas en Fundacin Foro -Charlas Informativas e inscripciones para el ao 2014 de las Formaciones y Cursos, Presenciales y a Distancia. Para asistir reservar vacante especificando la fecha elegida: Lunes 10 de Marzo de 19 a 20.30 hs. Mircoles 19 de Marzo de 10.30 a 12 hs. Jueves 27 de Marzo de 19 a 20.30 hs. Viernes 4 de Abril de 19 a 20.30 hs. Para ms informacin ingresar a la pgina www.fundacionforo.com Informes e Inscripcin: 4779-0015 / info@fundacionforo.com Escritura y cuerpo Coordina Patricia Mercado Espacio de exploracin de la palabra escrita. Del relato como fabulacin de los cuerpos. Produccin de textos a partir de escenas, trabajo corporal, mscaras, plstica. Nuevas lecturas sobre textos propios. Narrar las prcticas. Solicitar entrevista sin cargo al 4854 5732 o patomercado2001@yahoo.com.ar Hacia una Psicopatologa Escnica La Escuela de Terapia Escnica de Grupo Anank, Psicodrama Artes y Psicointervenciones propone para el 2014 un curso cuatrimestral Hacia una Psicopatologa Escnica. El mdulo permite una comprensin vivencial de los diferentes tipos de estructuras de personalidad, y del modo en el que conviene orientar la construccin de las respectivas lneas de fuga para salir de los empantanamientos. Tambin desde lo psicodramtico abordaremos dispositivos tales como pareja, familia o instituciones, recorreremos las distintas etapas evolutivas y sus correspondientes crisis vitales y nos focalizaremos, al final, en las patologas del protagonismo, entidad psicopatolgica especfica del enfoque escnico. El nico requisito para inscribirse es aprobar una entrevista de admisin personal. Habr talleres mostrativos en febrero y marzo, para quienes se inscriban con anterioridad. Informes: grupoananke@ciudad.com.ar / 15-6335-9271 o 4659-4007 Seminario: Encontrando mi forma de vivir mejor Solo para hombres. A dictarse los das Martes a partir de las 18.30hs. Coordinacin: Lics. Daniel Santinelli y Daniel Kasztelan Fechas; Abril 22 y 29 Mayo: 6-13-20 y 27 Asociacin Gestltica de Buenos Aires Informes de Lunes a viernes de 10 a 19hs, tel 4551-8056 Ciclo de actividades introductorias a la Terapia Escnica 4 instancias: 1) Sbado 1/3 - Haedo / Sbado 8/3 - CABA. El Taller de los Imperfectos: Cuando las cosas no salen como haban sido soadas. 2) Sbado 22/3 - CABA / Jueves 13/3 - Haedo. Los sabores de la vida: Para degustar de nuestros aspectos cidos, amargos, dulces, salados o picantes. 3) Viernes 14/3 Sin Valentn :Frmulas para ser feliz mientras no estamos emparejados. 4) Sbado 12/4 - CABA / Jueves 3/4 Haedo El Poder del Tigre: La fuerza y la inteligencia de un lder. Coordinan: Lic Graciela Piperno y equipo de terapeutas escnicos. Informes e inscripcin previa (cupo mximo ocho integrantes por taller) Grupo Ananke, Psicodrama, Artes y PsicoIntervenciones

Tel.: 4659-4007 o 15-6335-9271 grupoananke@ciudad.com.ar Ver programa completo de la Escuela en: psicoananke.blogspot.com Carrera de Psicodrama Abiertas las inscripciones para la carrera de psicodrama 2014 Envanos tu solicitud de inscripcin a psiquissana@yahoo.com.ar Centro PsicoSocial Argentino & PsiquisSana Mariela A. Gonzalez - Psicloga Social - Directora de PsiquisSana Informes: 4671-4697 Seminario Lectura del Seminario VIII La Transferencia 1960-1961 Jacques Lacan Viernes 13 a 14,30 Hs Actividad no arancelada. Requiere inscripcin previa Centro Dos: 4864-7901 / 4861-9013 informes@centrodos.com.ar www.centrodos.com.ar Talleres Clnicos - Abril - Olga Pilnik. Entrevistas con padres en el psicoanlisis con nios Mircoles 16- 23- 30 de 18 a 19.30 horas - Mayo - Stella Maris Gulian. Fobias infantiles Jueves 8- 15-22-29 de 13 a 14,30 horas - Mayo/junio - Fundacin Husped: Mariana Flighelman, Silvia Warth y Franca Vergani. Abordaje psicolgico de personas con VIH Sbado 31 de mayo, 7 y 14 de junio de 10 a 12 horas - Julio - Mario Baln. Psicofarmacologa para psiclogos Viernes 4 y 11 a las 18.30 horas - Agosto - Diana Furcada. La femineidad Jueves 7-14-21-28 a las 17 horas - Septiembre - Cristina Marchiaro. Acting out y pasaje al acto viernes 5-12-19-26 a las 18.30 horas - Octubre - Rosa Snchez. El juego, el dibujo y el lenguaje en el psicoanlisis con nios viernes 3-10-17-24 a las 17 horas - Noviembre - Patricia Karpel. Trastornos alimenticios y adiciones virtuales. Mircoles 5-12-19 y 26 a las 18,30 horas Actividad no arancelada. Requiere inscripcin previa. Centro Dos: 4864-7901 / 4861-9013 informes@centrodos.com.ar www.centrodos.com.ar Formacin en Psicoanlisis - Cursos de Posgrado G.A.F. (Grupo de Analistas en Formacin) La prctica clnica con adultos Clnica en la Niez y Adolescencia Charlas informativas: de Febrero: 19 de Febrero,-19 horas - 24 y 28 de Febrero- 18.30 horas Charlas informativas de marzo: 7 de marzo- 18.30 hs - 12 de marzo- 19.30 hs - 17 de marzo- 19.00 hs - 26 de marzo- 19.30 hs - 31 de marzo- 18.30 hs Matricula bonificada 25% hasta el 28 de febrero - Pasantas institucionales con prctica clnica Clnica Psicoanaltica con pareja y familia Duracin: Mayo- Diciembre / Jueves 17.30 a 20.30 hs. El psicoanlisis en los desbordes pulsionales Duracin: Mayo-Diciembre / Lunes 18.30 a 21.30 hs Clnica Psicopedaggica Duracin: Mayo-Diciembre / Lunes 18.30 hs - Pasantas institucionales Pasanta institucional en cnica psicopedaggica Carga horaria: tres horas semanales (incluye la asistencia al grupo de investigacin y la participacin en las entrevistas de admisin) Duracin: Cuatrimestral Dirigido a: Estudiantes Avanzados y Graduados de la Carrera de Psicopedagoga Inicio: Lunes 14 de Abril, 18.30 hs. - Pasantas clnicas, actividad no arancelada Duracin: Cuatrimestral Inicia: Marzo- Julio y Agosto-Noviembre Abierta la inscripcin a partir del 19 de marzo. Centro Dos: 4864-7901 / 4861-9013 informes@centrodos.com.ar www.centrodos.com.ar

El arte no es algo que haga una sola persona, sino un proceso puesto en movimiento por muchos. John Cage

Campo Grupal / 15

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Arquitectos de nuestro futuro

Cmoafrontar el ao sin que el estress laboral nos deteriore?

Guillermo Vilaseca

guillermovilaseca@gmail.com

El proyecto laboral es el proyecto de vida? Vivimos para trabajar o trabajamos para vivir? El trabajo es salud?

Abordaremos aspectos que hacen al malestar en el mbito del trabajo, alternativas que nos permitan afrontarlo y desarrollar creativamente nuestra tarea. Mi primer trabajo profesional fue como maestro de escuela. Al iniciarme en la tarea estaba convencido que era lo mejor que me podra pasar en la vida. Las primeras suplencias me llevaron a recorrer diversas escuelas, en ellas me encontraba con unos personajes particulares: las secretarias. En general eran maestras que haban decidido no ejercer nunca ms frente al grado. Me pregunt: Cmo puede ser que una persona, despus de determinado tiempo, llegue a rechazar este rol? Conversando con ellas descubr que en su mayora haban empezado su carrera como maestras trabajando desde el entusiasmo, desde ilusiones iguales a las que tenamos mis compaeros y yo cuando terminamos quinto ao y cantbamos en el obelisco: La niez argentina quiere un maestro varn!. Tambin nosotros en el camino nos bamos a dar cuenta de que por ms buena voluntad que tuviramos, nuestra capacidad de accin se iba a ver limitada. Hoy sabemos que uno de los factores de riesgo remite a la subjetividad de cada profesional o sea que depende de los propios ideales en relacin a la tarea. Las investigaciones que rastrean las caractersticas de las personas ms propensas a ser afectadas sealan la amplitud y aun el exceso de aspiraciones en lo que se refiere al cumplimiento exitoso de la tarea a pesar de la adversidad de las situaciones en las que se acta. As cobran relevancia, a la par de las expectativas de cada uno, la situacin de contexto tanto sociopoltica y econmica como cultural. Qu hacen los deportistas en su trabajo? La mayora de

nosotros tenemos conciencia de que, adems de haberse capacitado, entrenan cotidianamente, se preparan fsica y nutricionalmente. Antes de una competencia se concentran como parte de su preparacin. As es que nos parece normal que un jugador de pelota, un deportista y un artista requieran de un entrenamiento permanente y un cuidado especial antes de sus presentaciones. Me pregunto entonces Cul es el entrenamiento que requiere nuestro trabajo? Quin se encarga de nuestra formacin permanente? Cul es nuestra rutina de ejercicios cotidianos para no lesionarnos en la cancha? Estas lesiones -patologas tienen que ver con el agotamiento espiritual, emocional, y fsico que aparece en la vida de ciertos profesionales ocasionan una declinacin en su capacidad para experimentar satisfaccin y/o para cuidar de otros. El proceso puede tomar desde semanas hasta aos antes de manifestarse. En cualquier caso podemos reconocer una secuencia de tres momentos: 1. Seduccin por la puesta en marcha de la profesin elegida, por el camino hacia el logro de sus metas. 2. Con el pasar del tiempo comienza a adaptarse a las posibilidades que le ofrece el medio en detrimento de sus ilusiones, empobrecindose y dando espacio al surgimiento de sntomas, tanto fsicos como psquicos. Va perdiendo su entusiasmo inicial y encontrndose con el tedio en el desempeo de su rol. Es el comienzo de la llamada fatiga profesional. 3. En el tercer momento las defensas colapsan y la enfermedad se instala, entonces las personas aceptan las frustraciones desde la resignacin y el malestar como parte de lo cotidiano. Suelen retraerse o estar malhumorados casi todo su tiempo laboral. Pierden la capacidad de sentir empata por otro, degradando su posibilidad de sentir y de cuidar. Otros sntomas que ponen evidencia el burn out o estrs laboral suelen ser: la creciente dificultad para la toma de

decisiones, la merma en la creatividad y en la bsqueda de nuevos recursos, mayores esfuerzos para lograr concentracin y un aumento significativo de las situaciones de olvido. Estas situaciones suelen generar sentimientos de perplejidad, irritacin, enojos, sensacin de impotencia, llegando a aborrecer la actividad laboral. Llegamos justamente al quiebre de la vocacin, de la identidad profesional que es lo que consideramos quemada. Reconocemos tambin la presencia de diversos factores que suman a la instalacin del burn out: instituciones que imponen altas sobrecargas de tarea, entornos desfavorables, horarios excesivos, falta de reconocimiento, o peor an, excesos en las crticas de los superiores jerrquicos y de los pares. Esta sumatoria pone en riesgo tanto la integridad como el desempeo de las personas. Reconocida la necesidad de una instancia de cuidado, hemos llegado a la pregunta por el cmo Cmo trabajar para mejorar la calidad de vida? Cmo instalar este trabajo entre nosotros? En desafo es la bsqueda de Yalternativas Ycreativas Ypara poder encontrar las maneras deY mirar el mundo de posibilidades que es el futuro sin que el pasado acte como cristal turbio, Concebir cada obstculo como una nueva oportunidad, habilitar el contacto con nuestras emociones y con la creatividad, experimentar la satisfaccin de apostar a los proyectos propios, retomar el contacto con los deseos, salir del aislamiento incorporando a los otros como aliados, descubrir la propia potencialidad, sostener y/o recuperar la alegra y la esperanza en las tareas cotidianas para posicionarnos como arquitectos de nuestro futuro.

Sntesis del Artculo: Burn out: Desgaste por empata. Trastorno de Stress Post-Traumtico de GGuillermo Vilaseca por Mariela Rgano

Campo Grupal / 16

El verdadero misterio del mundo es lo visible, no lo invisible. Oscar Wilde