Adrienne von Speyr et le sacrement de pnitence

1. Trois traits biographiques

Adrierme von Speyr (1902-1967) n'tant pas une inconnue pour les lecteurs de la revue *, il suffira d'esquisser quelques traits de sa biographie qui sont en rapport plus ou moins troit avec la confession. Le premier est sa volont inflexible de devenir mdecin. Fille d'un oculiste protestant de Baie qui exera sa profession La Chaux-de-Fonds, elle manifesta trs tt son sens du malade, apaisant par sa prsence les patients de son oncle. Aprs la mort prmature de son pre, elle dcida, malgr l'opposition des siens, de devenir docteur en mdecine afin de servir 'ainsi Dieu et le prochain dans toute la mesure de ses ressources. Le surcrot de travail qu'elle s'imposa en donnant des leons particulires pour payer ses tudes et qu'aggravait l'hostilit de sa mre lui fit contracter une affection tuberculeuse qu'elle dut soigner deux ans durant. Elle garda toujours une sant fragile, malgr une extraordinaire vitalit2. Les dix dernires annes de sa vie elle fut condamne une inaction de plus en plus pnible. Elle succomba aprs une agonie interminable. Cette femme qui avait voulu se vouer l'exercice de la mdecine pour soulager ceux qui souffrent connut d'exprience la souffrance. Et elle fut unie au Serviteur souffrant surtout par des Passions prouves les trois derniers jours de la Semaine Sainte3. Le second trait relever est une disponibilit mariale qui n'atteignit son panouissement que dans l'Eglise catholique. Une vision de la Vierge Marie dont elle fut gratifie vers l'ge de quinze
1. Voir les recensions : 1951, 419, 670 ; 1953, 94 ; 1957, 891 ; 1973, 941 ; 1974, 428, 743 ; 1975, 659 ; 1977, 598 ; 1979, 789 ; 1980, 284 ; 1981, 128. 2. Sur tout ceci, lire Fragments autobiographiques, coll. Le Sycomore, Paris, Lethielleux ; Namur, Culture et Vrit, 1978. 3. Les journaux concernant ses expriences plus personnelles, surtout Passions et visions, significatives au point de vue thologique, viennent
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ans et qui lui laissa une plaie au cur 4 lui donna le pressentiment qu'elle appartiendrait corps et me Dieu. Aussi prouva-t-elle, encore protestante, que son mariage avec son premier poux, qu'humainement elle aimait beaucoup, comportait quelque chose de faux, sans pourtant que se prsente alors une autre voie prendre. Aprs la mort de son mari, qu'elle avait prvue et qui la peina profondment, elle se remaria, par compassion, avec un lve et successeur du disparu ; mais cette union ne fut pas consomme. La disponibilit mariale, qui s'accomplit pour Adrienne dans l'Eglise catholique, est un des noms de l' attitude de confession dont il va tre question. Le dernier trait que nous signalerons chez elle est sa recherche spirituelle : qute de la vrit dans une ouverture qui soit la mesure du Dieu toujours plus grand et un abandon inconditionnel la mission reue dans le Christ et l'Eglise. Cette qute de la vrit, dont fait partie celle de la confession, aboutit en 1940 lorsqu'elle se convertit entre les mains de celui qui allait devenir son confesseur et directeur de conscience. Elle dcouvrit alors dans la doctrine catholique qui lui tait enseigne ce qu'elle avait depuis toujours cherch et attendu. Elle reut une telle abondance de clarts sur les questions de foi, de thologie et de spiritualit (pour elle, les trois ne font qu'un) que les dictes, notes par son pre spirituel, remplissent quelque soixante volumes5.
2. Charisme de prophtie

Ces ouvrages se situent d'une manire originale dans l'histoire de la spiritualit catholique. Ils sont exempts de toute exagration sentimentale ; ils sont, dans la profondeur de la contemplation,
4. Fragments, p. 127. 5. Outre l'ouvrage cit n. 2 et 4, mentionnons : L'exprience de la prire (puis), 1978 ; Parole de la Croix et Sacrement, 1979 ; La servante du Seigneur, 1980 : Le livre de l'obissance, 1980 ; La confession, 1981 ; Elie, 1981 ; Jean : Le discours d'Adieu. Tome I, Mditations sur les chapitres 13-14, 1982 ; Tome II, Mditations sur les chapitres 15-17, 1983 ; Trois femmes devant le Seigneur, 1984 ; La Face du Pre, 1984. A paratre en 1985 : Jean : Naissance de l'Eglise. Tome 1 (ch. 18-20) ; Tome II (ch. 21). Tous ces ouvrages appartiennent la mme collection Le Sycomore, Paris, Lethielleux ; Namur, Culture et Vrit ; en Belgique, ils sont diffuss par H. Dessain, Lige. On peut se procurer ces ouvrages et tous renseignements utiles auprs de l'Amiti Adrienne von Speyr, c/o Thierry

Dejond, rue de Bruxelles, 61, B-6000 Namur.

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sobres, ralistes, objectifs, visant toujours le centre dogmatique et vitant les rptitions. Ils se distinguent par un charisme extraordinaire que possdait leur auteur. Compris la manire de saint Paul et de saint Thomas d'Aquin, ce don reu de l'Esprit consiste non seulement pntrer du regard les choses divines, mais savoir les exposer, toutes vastes et profondes qu'elles sont, en termes accessibles tous et d'une manire bnfique pour l'Eglise ". Il n'est pas de sujet dogmatique de la doctrine trinitaire l'eschatologie, en passant par la christologie, l'ecclsiologie, la doctrine des sacrements et la vie chrtienne sur lesquels Adrienne ne se soit exprime non seulement avec profondeur mais aussi, bien souvent, d'une faon neuve et utile au progrs de la thologie. Mais, pas plus que la vrit chrtienne ne peut se rduire un systme , parce que le Dieu toujours plus grand fait clater tout systme, la vue qu'Adrienne von Speyr eut du Mystre divin ne saurait se ramener un ordre linaire, en dpit de la sobre transparence de ce qu'elle disait : la Trinit divine, qui pntre et dirige toutes choses, n'est accessible qu' travers l'immense richesse des rencontres de Dieu avec le monde, avec le pch, avec la conversion, en passant par l'Incarnation, la Croix et la Rsurrection de son Fils ainsi que par tous les aspects de l'existence chrtienne. Pour autant la thologie d'Adrienne est polycentrique . Dans sa vision d'ensemble il existe certains points magntiques ordonnant autour d'eux divers aspects qui les rendent visibles en toute leur ampleur. L'un de ces points est la confession. Ce n'est pas en vain que, encore enfant, puis tudiante et ensuite mdecin, elle avait cherch avec une obstination particulire la communaut chrtienne dans laquelle la confession possderait sa figure vritable, conforme l'Evangile. Elle la cherchera ensuite dans les diffrentes sectes, dans les divers mouvements auxquels on s'agrge par un aveu public des pchs, pour vivre dsormais une existence de converti . Elle la cherchera aussi prs de mdecins qui introduisent une confession dans leur mthode thrapeutique ; elle tentera, souvent en vain, de se confesser d'autres personnes.
6. C'est pourquoi le colloque qui sera organis sur sa doctrine ( Rome, du 27 au 29 septembre 1985, la suggestion du Pape) aura pour titre :
A'^TnoTirit vnn STWITT ^t. an Tmasinn fwp.14.sin.1p '

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Ce qui lui a toujours manqu, elle ne le trouve qu' son entre dans l'Eglise catholique : l'autorit confre par le Seigneur ses ministres et les habilitant pardonner les pchs. La dcouverte de cette forme accomplie de la confession fut pour elle non seulement l'aboutissement de sa longue recherche, mais encore le point de dpart d'une vision thologique d'une richesse inoue, qui atteint sa cristallisation centrale dans son livre La confession7 (traduit en quatre langues) et se donne des expressions complmentaires dans d'autres ouvrages. Ici nous n'analyserons pas ce livre en dtail. La varit des sujets traits dborderait le cadre d'un article. Nous laisserons de ct ses notations concrtes touchant divers types de confession (confession de conversion, confession gnrale, confession de dvotion, etc.), les moments particuliers du droulement de la confession, la personne du pnitent, le confesseur et son ministre, la vie de la confession. Nous retiendrons trois piliers qui soutiennent l'ensemble et dans lesquels deviennent videntes l'originalit et la solidit de la thologie d'Adrienne. 3. L'attitude de confession Dans beaucoup de ses uvres on rencontre le terme, invent par elle, d' attitude de confession (Beichthaltung). Cette attitude peut se dcrire comme une disposition habituelle s'ouvrir sans rserve, l o cette ouverture a un sens et rpond une exigence. Cette disponibilit est trs proche de l' indiffrence ignatienne, laquelle est prte jouer cartes sur table avec Dieu, ou de qu'on lit en saint Jean : qui fait la vrit (a-lfheia : non cach) vient la lumire ( J n 3,21), ou encore de l'affirmation paulinienne : tout ce qui se manifeste est lumire (Ep J,14). De sorte que l'oppos de cette attitude, c'est--dire le pch, est dfini comme mensonge (Jn 8,44). S'ouvrir n'est d'ailleurs pas une fin en soi, dans les relations d'amour. Etre limpide l'un pour l'autre, cela signifie s'offrir rciproquement avec tout ce qui est propre chacun. Aussi la raison ultime de l'attitude de confession peut-elle se situer dans la vie trinitaire de Dieu :
Dieu se tient devant Dieu dans l'attitude qui lui est due. On peut la dsigner analogiquement comme attitude de confession parce que

7. Cf. supra, note 6. Les chiffres entre parenthse dans notre texte
rmivmant. nnv nan'aa i^a nat mivraua riana ua ^naAnu^fin Pw>nBi'Bo

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Dieu s'y montre toi qu'il est et parce que de cette rvlation attendue par Dieu lui-mme surgit la situation toujours nouvelle de la vision et de l'amour... Dieu en effet n'est pas un tre fig, il est vie ternelle sans cesse jaillissante. Pour Dieu c'est une batitude de se dvoiler devant Dieu. Joie de la communication rciproque qui comprend le fait de montrer et l'accueil de ce qui est montr (p. 21).

De ce mystre trinitaire nous n'avons connaissance, il est vrai, qu' travers la parfaite attitude de confession du Fils incarn plac devant le Pre : le Pre aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait (Jn 5,20), et le Fils dclare : tout ce qui est mien t'appartient {Jn 17,20). Dans le Fils il nous est possible de voir en leur unit son attitude de confession (adrinienne), son obissance (ignatieime) et son amour pour le Pre (johannique). Jsus confrera aux siens cette attitude fondamentale en leur donnant part sa relation de Fils, de Fils qui se reoit du Pre dans son tre incarn, et en leur prescrivant un amour rciproque qui devra tre model sur le don total qu'il fait de lui-mme (Jn 3,16) ; et, s'ils ont succomb au pch et au mensonge, il leur offrira le sacrement de la confession qui leur donne la possibilit de s'ouvrir un autre homme dot d'autorit divine dans l'Esprit Saint, de sorte qu'ils puissent ensemble merger de leur obscurit dans la lumire divine. Par l nous sommes dj parvenus dans le champ du second aspect de cette thologie de la confession, aspect qui en constitue aussi le centre. C'est la thologie de la Croix.
4. La confession originaire

Si le pch est mensonge et donc par l se cache devant la vrit de Dieu (cf. Gn 3,9-10), quiconque fait le mal dteste la lumire et ne vient pas la lumire ( J n 3,20). Mais si, d'autre part, Jsus en croix porte sur lui tout le pch du monde et, dans son ouverture immuable envers le Pre, le lui manifeste, alors la Croix peut tre caractrise comme confession originaire (Urbeichte). Il faut ajouter que Jsus n'exprime pas devant le Pre le pch comme une ralit qui lui serait trangre, mais comme une ralit dont, tant notre frre, il veut non pas se dsolidariser mais au contraire goter jusqu'au fond tout ce qu'elle comporte de tnbre et d'loignement de Dieu. Telle est en effet l'entreprise qui nat d'une dcision de la Sainte Trinit en faveur du monde, pour lequel le Fils se livre depuis l'ternit (1 P 1,19), l'ceuvre qui assume

dans l'conomie divine, la forme d'un ordre du Pre et d'une

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obissance du Fils : C'est en effet Dieu qui s'est rconcili le monde dans le Christ... celui qui n'avait pas connu le pch, Dieu l'a trait comme pcheur en notre faveur, afin que nous puissions devenir travers lui la justice de Dieu (2 Co ^,19-21). La confession originaire est la Croix, parce que sur elle, dans une absolue obissance, tout l'abandon de Dieu propre l'tat de pch, et ainsi la vrit (mme de ce qui est pch et de ce qui le cause) se rvle plus puissante que le mensonge. L'uvre d'obissance du Fils est la glorification du Pre et de sa volont de sauver le monde. D'o, Pques, il reoit sa glorification dans le Pre ( J n 13, 31-32) ; la rsurrection de Jsus est en mme temps l'absolution donne au monde par le Pre. Aussi y a-t-il une haute convenance ce que le sacrement de la confession soit institu justement le jour de Pques : Recevez l'Esprit Saint ; qui vous remettrez les pchs... ( J n 20, 22-23). Ds lors, la confession en tant que sacrement trouve son lieu dans la suite du Christ : elle comporte un moment de la Passion se confesser prsente un caractre pnitentiel , mais le fait mme qu'on puisse se confesser est une grce offerte par Pques. Lorsqu'elle parle de celui qui reoit le sacrement, Adrienne von Speyr a toujours en vue, cela va de soi, le fidle pris individuellement (elle n'aurait pu prendre en considration le problme d'une absolution collective sans confession personnelle des pchs, vu qu'elle dictait le livre vers la fin des annes quarante). C'tait le cas d'autant plus qu'elle voyait l'institution du sacrement comme le terme inclusif d'une longue srie d'expriences de Jsus avec des hommes individuels : c'est toujours dans une relation personnelle que le Seigneur prend contact avec les malades, avec les pcheurs ou avec des gens qui (comme Nicodme) ne comprennent pas. A celui-ci les pchs sont remis, celui-l les yeux sont ouverts. Il n'en allait pas de mme dans l'Ancien Testament, o, au fond, l'interlocuteur de Dieu tait toujours le peuple : le peuple reniait Dieu, le peuple implorait misricorde, le peuple se convertissait Dieu, etc. Des personnalits individuelles comme Mose ou les rois intervenaient comme reprsentants du peuple. Bien sr, partir d'Ezchiel, il y a eu une imputation personnelle de la faute et de la conversion, en quoi justement un agir moral est rendu possible. Mais les sacrements au sens propre ne pouvaient exister qu' partir de Jsus-Christ et par Jsus-Christ qui a transmis son Eglise son tre (Wesen) propre et sa vertu de gurison.

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La confession, conclut Adrienne, est l pour pour les pcheurs, ceux pour lesquels quelque chose d'autre, telle l'Eucharistie, reste trop lev, trop saint, trop incomprhensible.
On m'a baptis, mais je ne vis pas conformment la rgle de ce baptme. On m'a confirm, mais je ne suis pas un aptre du Christ... Je me rends compte de toute la peine que l'Eglise prend pour moi..., mais cela ne me sert rien. On me prsente des saints, mais je n'en suis pas un ! Je vis dans le pch. En tant que pcheur, j'aurai toujours, vis--vis de l'Eglise, le dernier mot... Mais si on me dit que le confessionnal est rserv aux pcheurs, alors je vois clairement : voici finalement une place pour moi. C'est de moi prcisment qu'il s'agit. Ce banc a t fabriqu prcisment pour moi. Je peux videmment trouver aussi redire la confession. Mais cela ne m'empchera pas de savoir que c'est bien l ce qui concerne ma propre situation. Si on parle de la communion des saints, je sais pertinemment que je n'en fais pas partie, Mais si on me dit : il existe une communion des pcheurs, qui en fait partie ? je sais infailliblement que j'en fais partie (p. 86).

Avec cette notion tonnante de communion des pcheurs , nous sommes une fois encore confronts la position fondamentale d'Adrienne, position que rend comprhensible tout ce qu'on a dit de la souffrance endure par le Seigneur, notre place, sur la Croix. C'est l en effet que se tiennent rassembls les pcheurs, tous enferms dans leur gosme et semblant par l constituer le contraire d'une communion. Et, depuis la Croix, le plus grand poids du pch ne vient plus individuellement de chaque pcheur, de la mauvaise conscience dont il voudrait se dfaire par la confession, mais de ce qui est inflig au Fils de Dieu. La vraie contrition ne peut plus se diriger vers le moi propre, qui regrette d'avoir reni son idal, mais seulement vers Celui qui a pris sur lui et effac la faute de ce moi. La chose la plus pouvantable, c'est que Dieu ait t offens ; et le fait que moi (aussi) je l'ai offens n'est qu'un moment particulier de cette chose pouvantable. Pour cette raison, Adrienne souligne fortement dans beaucoup de ses uvres et tout fait spontanment dans ses propres confessions , ct de l'aspect personnel du pch, l'aspect social. Elle le fait remarquer aussi dans sa description de la confession des saints, par exemple chez un saint Franois, qui a pch, mais qui en se confessant regarde l'offense reue par le Seigneur plus qu' lui-mme. Ce qui ressort plus fortement encore chez des saints qui sont sans pch , tels que Louis de Gonzague : il confesse la distance existant entre lui et l'amour infini de Dieu, dont il ne peut arriver rejoindre l'tre toujours plus grand.

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Du reste, quand elle fait allusion l'aspect social , Adrienne ne veut nullement dsigner ce qu'aujourd'hui on exprime par ce terme (se trouver sociologiquement dans le pige de situations conomiques et politiques objectivement injustes), mais bien ce quelque chose qui appartient au corps mystique du Christ, dans lequel, proprement parler, il n'y a rien de priv. Comme, son avis, une part du pch du monde doit toujours entrer dans une confession personnelle, de mme l'absolution reue par chaque croyant ira au-del de sa personne, touchera d'une manire non reprsentable le monde dans sa totalit. C'est ainsi que personne ne peut communier seulement pour soi : cela contredirait clairement le terme de communion, qui signifie toujours communion avec Dieu et avec le corps mystique du Christ, dont personne ne peut fixer les limites. De mme que participer au corps et au sang du Christ est une participation ce qui a t donn pour la vie du monde , de mme la participation la Croix, pour autant que celle-ci est confession originaire, est une actualisation sacramentelle de cette absolution gnrale qui fut prononce Pques sur le monde rconcili avec Dieu en sa totalit.
5. L'attitude de confession des saints

II est enfin un troisime aspect de la thologie d'Adrienne concernant l'attitude de confession. Nous l'baucherons brivement, puisqu'il appartient au charisme accord Adrienne pour le profit (1 Co 12,7) de tous dans l'Eglise, mais que cet aspect du charisme ne peut tre ni imit ni dsir. Il a t donn Adrienne de voir et de dcrire devant Dieu l' attitude de confession et avec elle l'attitude de prire de certains saints et d'autres personnalits de l'Eglise, mettant ainsi en lumire une tonnante richesse de particularits personnelles : chaque saint, chaque chrtien, a quelque chose d'unique dans ses rapports avec Dieu. En outre il apparat que mme chez les saints canoniss il y eut des dfauts dans l'attitude de confession durant leur vie terrestre, au moins en des tapes bien dtermines de leur volution, dfauts qui n'ont pas t embellis lors de leur dvoilement. Pour exprimer qu'au ciel l'attitude de confession est parfaite, fut manifeste une manire de confession faite par l'Eglise cleste pour le temps vcu sur la terre, cela afin d'instruire, d'exhorter et aussi d'encourager ceux qui luttent encore ici-bas pour parvenir une juste

attitude de confession. Assurment, dans cette vue beaucoup de

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choses restent mystrieuses : le fait que dans la batitude cleste on puisse regarder sans se troubler ses erreurs passes et se tenir ainsi en face d'autres membres de la communaut des saints, c'est dans l'enseignement chrtien un point sur lequel on a vraiment peu rflchi. Cependant, si l'on en revient ce qui est premier chez Adrienne, le fondement trinitaire et christologique de l' attitude de confession , cette confession cleste devient comprhensible. C'est ainsi qu'Adrienne a parl aussi diffrentes reprises de l'attitude de confession de Marie :
Elle ne se sent pas exclue de la communaut des confessants , puisqu'elle participe au degr le plus lev l'attitude de confession de son Fils. Elle participe la confession de tous les pcheurs l o le Fils, dans son humanit, est parfaitement transparent devant le Pre ; elle reste, malgr sa perfection, dans une constante tension vers cette transparence inaccessible (p. 235).

Et si son sujet on peut dj parler de tension, combien plus sera-t-il possible d'en parler propos de tous les autres saints, qui par des voies diffrentes tendirent cette transparence ? Il a t donn Adrienne une autre manire encore de voir l'attitude de confession des saints. Elle s'est vu prescrire des exercices pnitentiels qui, par tapes fixes, devinrent de plus en plus difficiles et dont les dernires tapes n'taient apparemment plus exigibles . Adrienne eut parcourir ces tapes dans l'esprit de diffrents saints. Il devint alors vident que beaucoup d'entre eux s'taient laiss conduire dans une silencieuse humilit jusqu'au non exigible , tandis que d'autres s'taient arrts tel ou tel autre endroit et, avant les tapes les plus difficiles, avaient renonc poursuivre. Ceux qui vont l'extrme peuvent s'tonner de ce que Dieu puisse aller si loin dans ses exigences : mais ce n'est pas eux de dcider quelles sont les possibilits de Dieu. Marie Ward dclare lors d'une telle preuve : En fin de compte ce n'est pas nous dterminer ce que Dieu peut ou ne peut pas. Et nous devrions nous rjouir s'il nous dbarrasse de toutes ces conceptions figes qui lui mettent des limites. Elle voulait quelque chose d'audacieux et de neuf. Et elle reconnat que Dieu peut tre beaucoup plus audacieux qu'elle ne se l'tait figur. Jeanne de Chantai dit : C'est dur, mais je m'efforce d'accepter et de dplacer le poids de l'preuve. Ce qui est difficile ne m'appartient pas. Dieu doit mettre l'preuve, moi obir. Et Mathilde de Hackebom : Je regrette d'avoir dit plus haut que je ne crois pas que Dieu ouisse exieer davantaee.

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Ce ne sont l que quelques exemples de parfaite attitude de confession. Fidle cette manire de voir, Adrienne fut galement d'avis qu'un confesseur pourrait, s'il le jugeait bon, requrir de son dirig qu'il se confesse. Pour son compte personnel, il n'y eut pas de problme de ce genre ; il s'agissait simplement de l'actualisation d'une disposition qui tait toujours prsente. Conclusion Quelle est enfin la source d'une telle thologie de la confession ? On la dcouvrira au centre de la vie mystique d'Adrienne von Speyr. De saint Ignace de Loyola, avec lequel elle avait une relation confiante et qui lui tait apparu de nombreuses fois, elle avait appris l' indiffrence tant thoriquement que pratiquement. En la renvoyant l'vangile selon saint Jean, saint Ignace lui permit de dcouvrir premirement le fondement christologique de toute indiffrence : la disponibilit toujours plus ouverte du Fils pour le Pre ; deuximement, le germe de la sainte Eglise plant la Croix, savoir la relation entre Marie et le disciple bien-aim, qui sont transparents l'un l'autre comme au Seigneur, et enfin la communion entre Pierre et Jean, puisque selon ]n 21,15, Jean, disparaissant devant Pierre en tout dsintressement et obissance ecclsiale, ne se rserve pas le plus grand amour mais en quelque sorte le lui cde. Or, c'est seulement sur la base de sa transparence totale que le disciple bien-aim est capable, en s'effaant, de rtablir aprs la Passion l'unit entre l'Eglise mariale immacule (Ep 5,21) et l'Eglise apostolique pcheresse (Judas a trahi, Pierre a reni le Seigneur qui fut abandonn par les siens). Ainsi claire par l'vangile de saint Jean, l'indiffrence est parvenue ce qu'Ignace avait, en saint qu'il tait, regard comme l'attitude chrtienne concrte. Voil aussi ce qui a t le plus clairement exprim dans la vie d'Adrienne et dans sa thologie. CH-4051 Basel
Arnold Bcklinstrasse 42

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Sommaire. Pour A. von Speyr, la confession sacramentelle actualise l' attitude de confession , reflet et participation de l'attitude de Jsus totalement ouvert au. Pre. Dans la Croix se situe la confession originaire . Adrienne contemple cette attitude en Marie et chez les saints. Elle se rclame

du auatri&me vaneile et de laint lenaoe.