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Notas sobre Referncia e Intencionalidade Frege e Husserl1

Maria Lusa Couto Soares Universidade Nova de Lisboa

As noes de intencionalidade e referncia, mantm entre si alguma proximidade, apesar de se situarem em mbitos distintos, mas no completamente separados a intencionalidade como caracterstica intrnseca conscincia, a referncia situada no registo semntico, pertencendo prpria natureza do acto de significar. Ao pensar em intencionalidade, no podemos deixar de pensar na fenomenologia de Husserl, ao pensar em referncia, o interlocutor emblemtico Frege, com a clebre distino entre sentido e referncia. O que est em causa saber como se relacionam estas duas noes, a intencionalidade como uma dimenso intrnseca conscincia, o sentido e a referencia inseridos no mbito da semntica, ou seja caractersticas prprias do significado essencialmente referencial. Se a linguagem mostra ter, at certo ponto, uma certa autonomia em relao aos actos particulares de significar, estamos perante dois estratos da prpria actividade lingustica: um, objectivo, universal, essencial e independente de cada acto singular de significar, que o prprio sentido ou significado das palavras; outro que no pode deixar de depender da particularidade de cada acto, das circunstncias subjectivas, das situaes determinadas. Tanto Frege como Husserl fizeram duras crticas ao psicologismo e rejeitaram a interferncia dos condicionamentos subjectivos, particulares, no processo da significao. Mas se a crtica ao psicologismo implica e eliminao do sujeito, ou melhor dos actos de compreenso e expresso de cada indivduo que no s usa, mas vive numa determinada linguagem, ento a explicao da significao torna-se

problemtica. Os signos lingusticos, s por si, no significam nada, ou melhor

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No se apresentar neste ensaio uma exposio da teoria da significao nem da noo de intencionalidade em Husserl. Apenas se far um confronto de alguns aspectos mais problemticos da teoria da significao de Frege com Husserl. Deste confronto no se podero atribuir a Frege teorias intencionais nem inferir que a fenomenologia possa constituir um complemento ou uma correco de alguns aspectos da analtica fregeana.

2 significam potencialmente na medida em que esto intrinsecamente constitudos por uma determinada direccionalidade referencial, , isto , so por natureza significativos, a sua funo consiste em apontar para alm de si mesmos. Mas tm de ser activados, por assim dizer, ou trazidos da esfera universal e objectiva dos significados em si para a actividade real e concreta da linguagem em aco. Em Frege, a introduo da ideia de sentido, alm de motivada pela explicao do valor cognitivo das proposies de identidade, visa resolver e estabelecer a mediao entre o signo, na sua materialidade e a apreenso do significado. Os sentidos das palavras, frases, e da linguagem em geral, captam-se, apreendem-se, no so originados pelos actos de significar. Em que consiste este captar, apreender? Capta-se algo que est para alm da prpria actividade significativa, da prpria compreenso lingustica do sujeito. Algo que absolutamente objectivo. A preocupao de Frege por garantir o carcter objectivo do sentido, pe em causa a compreenso da prpria actividade lingustica, como actividade humana, e deixa por explicar a natureza da prpria capacidade de compreender, comunicar, exprimir atravs da linguagem. Husserl apresenta vrias formas para unificar, numa mesma teoria, as particularidades e singularidades dos actos de significar com a essncia e universalidade do significado. Essas vrias formas foram acompanhando a prpria evoluo do seu pensamento e das suas concepes da fenomenologia. Em todo o caso, a intencionalidade que subjaz e garante a objectividade e ao mesmo tempo a inevitvel subjectividade dos actos de significao.

A correspondncia entre os dois filsofos mostra que se estabeleceu entre ambos um dilogo e um confronto, sobre alguns aspectos pontuais das suas teorias do significado bem como da rejeio de qualquer forma de psicologismo. Entre os anos 1891 e 1894, as cartas que trocaram diziam respeito ao estatuto objectivo da lgica e da matemtica, filosofia da aritmtica, teoria do nmero, distino entre Vorstellung, Sinn e Bedeutung e teoria do conceito como referente dos predicados. Em carta de Maio de 1891, Frege acusa a recepo da Filosofia da Aritmtica de Husserl, que foi objecto de uma recenso por parte de Frege, na qual atribui obra de Husserl vestgios de psicologismo na forma de entender a teoria do nmero. conhecida a repercusso que esta crtica teve em Husserl. Este reconhece a acuidade da crtica de Frege he hit the nail on the head, escreve Husserl a Heidegger e em carta posterior a Frege, manifesta o apreo pelos seus Fundamentos da Aritmtica: Das

3 muitas das obras que tive presentes ao escrever o meu livro, nenhuma delas foi lida e estudada por mim com mais entusiasmo que a sua.2 O intercmbio da correspondncia entre Frege e Husserl comea, portanto, pela questo do psicologismo, acima referida, e Husserl quem ter que rever os seus pontos de vista sobre o assunto.3 Se refiro este facto, simplesmente para fazer notar a implacvel determinao de Frege por salvaguardar a total autonomia do domnio do objectivo, ou seja, a sua universalidade e portanto a possibilidade de ser captado, apreendido por todos, que essencial para a lgica e para a matemtica. A linguagem dever reger-se pelas leis do pensamento, as leis lgicas, que no so afectadas pelas condies e circunstncias particulares da sua compreenso por parte dos indivduos e seus entendimentos particulares. O que est aqui em causa examinar e confrontar Frege e Husserl no que diz respeito teoria da significao.4 Alguns dos problemas, conceitos e teorias caractersticos do pensamento de Husserl poderiam ser elucidados confrontando-os com os de Frege. Por seu lado, estes ltimos proporcionariam um bom ponto de partida para aceder a algumas ideias e textos de Husserl.5 Se isso assim, tambm certo que em muitos aspectos as ideias de Husserl (refiro-me principalmente sua teoria da expresso) conferem uma maior amplitude a alguns conceitos de Frege, (nomeadamente aos de sentido e referncia) integrando-os num contexto mais abarcante que poder superar alguns dos impasses das teorias de Frege.

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Carta de Husserl a Frege, 18-7-1891, Frege CP, p. 64. A recenso de Frege deve ter causado em Husserl uma profunda consternao e levou-o a uma reviso completa da sua maneira de pensar. Solomon fala mesmo do encontro traumtico com Frege, (1970), Sense and Essence: Frege and Husserl, International Philosophical Quarterly, 10 p. 380. 4 O primeiro autor a tentar este confronto e estabelecer uma ponte entre a fenomenologia e a filosofia analtica, foi D. Fllesdale numa pequena monografia, Husserl and Frege, 1958, Oslo, qual se seguiram vrios artigos. Em 1982, J. N. Mohanty, numa obra mais extensa, apresenta tambm um confronto entre Husserl e Frege, no qual defende essencialmente duas teses: 1) nega que Frege tenha tido uma influncia determinante na rejeio husserliana do psicologismo; 2) defende que a posio filosfica de Frege carece de uma fundamentao fenomenolgica e que Husserl proporciona o complemento necessrio para uma maior estabilidade de algumas das perspectivas de Frege. A primeira tese certamente excessiva; a segunda, tem algum sentido no que se refere teoria da significao de Husserl, que complementa de certo modo a de Frege, mas no parece que o pensamento de Frege carea de uma fundamentao fenomenolgica. O pensamento e o trabalho de Frege e Husserl, se apresentam algumas proximidades, tm pontos de partida e objetivos muito diferentes, para se poder fazer semelhante afirmao. 5 Cf Fllesdal, Husserl Notion of Noema, in Dreyfus, H. L. (1982)

Em primeiro lugar, confrontaremos a noo de sentido (Sinn) e o seu papel na significao, em Frege, com a correspondente noo em Husserl. As ambiguidades da noo de sentido, que Frege introduz em Sinn und Bedeutung e que ter repercusses em todos os escritos posteriores, ilustra bem a determinao de Frege por salvaguardar a objectividade, das leis do pensamento, que no podem estar sujeitas s variaes subjectivas da compreenso e do conhecimento. Por outro lado, este domnio, que Frege designa como o objectivo no actual, com um peculiar modo de existir independentemente do conhecimento e compreenso das mentes, torna difcil dar razo do modo como a mente se relaciona com essa objectividade. A nica e recorrente explicao de Frege emprega sempre a metfora do captar, apreender, algo que transcende a prpria mente e alheio aos processos epistemolgicos que permitem essa apreenso. em Sinn und Bedeutung (SuB)6, como

A noo de sentido introduzida

dissemos, para explicar o valor cognitivo de proposies de identidade do tipo a=b, em contraposio com o carcter tautolgico de proposies do tipo a=a. Neste ltimo caso, a proposio nada nos diz de novo, no tem portanto qualquer valor cognitivo. Mas no primeiro, a proposio pode traduzir uma nova descoberta, um novo conhecimento. Duas teses se perfilam com progressiva nitidez na concepo fregeana de sentido: 1. O sentido tem algo que ver com o valor cognitivo de uma expresso 2. O sentido de uma expresso complexa (proposio) composto pelos sentidos dos seus elementos constituintes. A primeira tese - o sentido constitui o valor cognitivo ou informativo de uma expresso - a resposta ou a soluo questo que Frege levantara no incio de SuB
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Antes deste ensaio de 1892, Frege utilizara j o termo Inhalt na Begriffsschrift, 8, tambm relacionado com a noo de identidade, uma relao entre sinais que exprime a circunstncia de dois nomes ou expresses terem o mesmo contedo. Em carta a Husserl (CP 63), Frege escreve que o emprego de Sinn nos 97-103 corresponde ao emprego mais tardio de Bedeutung. Cf. Tambm 67 dos Grundlagen der Arithmetik, onde, de novo est em causa a noo de identidade, que pressupe a possibilidade de um mesmo objecto poder ser referido de vrios modos, e pode ser reconhecido sob vrias designaes. Mas em ber Sinn und Bedeutung que Frege estabelece explicitamente os diferentes papis dos dois termos. Cf. Couto Soares, Maria Lusa, (2001) pp. 143-148.

5 sobre a razo da diferena de proposies de identidade do tipo "a=a" e "a=b", quanto ao seu valor informativo. Ao substituir um dos nomes por outro com a mesma referncia, mas com sentido diferente, alteramos o pensamento da proposio, ou melhor, trata-se de outro pensamento. O que se entende ento por sentido de um nome prprio? Empregar um nome prprio implica, no s estabelecer uma relao semntica que associa um signo a um determinado objecto, mas apreender o nome como um modo particular de identificar esse objecto como seu referente. Dizer que dois nomes tm a mesma referncia, mas sentidos diferentes significa que com os dois nomes se podem associar diferentes modos de reconhecer e identificar o mesmo objecto. O sentido poder ser considerado como o correspondente critrio de identidade associado a cada nome prprio. Associar um critrio de identidade a um nome significa possuir um meio para reconhecer o objecto designado como sendo o mesmo objecto; ou, por outras palavras, saber em que condies qualquer outro termo pode designar o mesmo objecto. Assimilar o sentido de um nome ao critrio de identidade acarreta, no entanto, algumas dificuldades para garantir, como Frege parece pretender, o seu carcter objectivo. O modo ou a via para identificar o objecto designado por um nome prprio pode variar de pessoa para pessoa, ou seja o mesmo objecto pode ser identificado segundo diferentes critrios. "Aristteles pode ser, para uns, identificado como o "discpulo de Plato", para outros como "o mestre de Alexandre", para outros como "o Estagirita", etc. E Frege no ope nenhuma objeco a estas variaes de sentido, desde que a referncia permanea a mesma, embora reconhea que se devero evitar na estrutura terica de uma cincia demonstrativa. Uma linguagem estritamente rigorosa no poder tolerar uma oscilao de sentidos ou de critrios para identificar a referncia de um nome7. O sentido assim explicado ser, no entanto, totalmente subjectivo: ser captado, apreendido, como explica Frege, por qualquer pessoa que esteja suficientemente familiarizada com uma linguagem e com a totalidade de designaes correspondentes a um determinado nome8. Entendido deste modo, como a via particular atravs da qual cada um associa um nome a uma referncia, o sentido no apresentar aquele carcter permanente, objectivo que Frege lhe pretende atribuir. Ser apenas o processo
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Cfr. Sinn und Bedeutung, (SuB) (1967) KS, pp. 144-145 e nota 2. Cfr. Ibidem, p. 144.

6 subjectivo, varivel de indivduo para indivduo, segundo o qual se apreende a utilizao correcta de um nome. E, sendo assim, o sentido deixaria de pertencer teoria do significado como uma caracterstica objectiva das expresses lingusticas, mas apresentar-se-ia como uma noo meramente psicolgica, expresso da aprendizagem individual do uso dos nomes na linguagem. Neste caso, no possvel exigir uma determinao inequvoca do sentido: um mesmo nome prprio poder ter tantos sentidos quantas verses assumir a sua compreenso e utilizao pelos vrios indivduos que o empregam na linguagem natural. Sendo assim, como pode Frege manter que o sentido (der Sinn) de um nome prprio pode ser facilmente apreendido por qualquer pessoa? (Der Sinn eines Eigennames wird von jedem erfat...) Esta afirmao poder-se- entender se Frege se refere aqui a um sentido habitual, mais comum. Mas, neste caso, como pode o sentido ser, por um lado, algo que se apreende inequivocamente no uso da linguagem, e por outro lado admitir tantas variaes quantos os critrios de identificao do objecto designado, utilizados pelos diferentes interlocutores? Ou, por outras palavras, como pode a diversidade e variedade de intentiones (intensiones) fixar uma unidade de sentido e garantir uma via de identificao do mesmo? Esta verso da noo de sentido no parece, em ltima anlise, coadunar-se com a elaborao da teoria semntica de Frege e com a sua reiterada insistncia na objectividade da significao, por contraste com certos matizes no modo de expresso, dados pelo "tom", "fora", noes, essas sim, totalmente subjectivas, dependentes sobretudo de impresses, ideias, associaes, etc. Este mundo de representaes e processos internos de associao, re-identificao, etc. , em princpio incomunicvel e utilizar estes elementos subjectivos para a elaborao de uma teoria do significado seria de facto condenar a linguagem a um insupervel solipsismo. Jamais duas pessoas diferentes podero ter as mesmas representaes, as mesmas imagens, os mesmos processos associativos. Jamais duas pessoas poderiam nos seus actos expressivos ou significativos realizar, incarnar um mesmo significado, e portanto aceder a uma instncia intersubjectiva, garante da comunicabilidade. H uma distino radical entre a ideia-representao, associao, critrio subjectivo ou individual de identificao da referncia -, e o sentido. Entre a ideia (ou

7 representao, ou critrio individual de identificao) que subjectiva, e o objecto propriamente dito, reside o sentido. O entre aqui fundamental: ele traduz a ambivalncia da noo de sentido, que introduzida em simultneo com um carcter epistmico, relativo ao modo de acesso ao referente, e com um carcter fortemente realista, objectivo, como modo de dar-se do prprio objecto de referncia. Podemos pensar em duas setas uma direccionada do sujeito para o objecto visado, a inteno do acto de conscincia de..., outra direccionada do aspecto ou perspectiva do objecto que se d se apresenta ao sujeito. A primeira confere ao sentido um carcter intencional, tanto pelo perspectivismo, pois se trata de um acesso, sempre parcial, sob um determinado aspecto, a um objecto (quer este exista quer no). Caberia aqui uma flexibilidade e um afrouxamento na objectividade do sentido, que se sujeitaria multiplicidade e variedade dos modos de acesso a um mesmo objecto, submetidos s variaes das condies subjectivas. Seria difcil manter, neste caso, uma total delimitao do sentido. 9 Mas a
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Uma possvel resposta ser a admisso da vagueza na linguagem corrente. Frege exige recorrentemente uma estrita delimitao do significado, (the sharpness requirement) e no admite nenhuma forma de vagueza sobretudo na matemtica e na lgica. Lamenta que a linguagem corrente no possa apresentar-se com esse mesmo rigor, e exprime uma ideia puramente negativa da vagueza. No entanto, ao examinar a noo de sentido, Frege parece render-se admisso de uma certa vagueza epistmica no uso dos nomes: se os sentidos possveis, associados a um nome que refira o mesmo objecto, so inumerveis, difcil garantir a relao referencial, diluda numa variedade de vias que podem partir do nome para o referente, o que permite a introduo da vagueza semntica e tambm epistmica, pois o acesso ao objecto designado seria anulado ou obscurecido pela limitao do conhecimento que no abarca a totalidade de aspectos, propriedades e modos de dar-se do referido objecto. Quem no sabe que Alexandre Magno foi discpulo de Aristteles, no poder identificar o referente de o mestre de Alexandre. Claro que neste exemplo, a vagueza semntica pode ser ultrapassada na medida em que se pode alcanar o conhecimento de Alexandre Magno ter sido discpulo de Aristteles. Mas a vagueza epistmica no, porque ser impossvel esgotar o conhecimento total do indivduo. H casos em que um nome necessariamente vago: 'O Oceano Atlntico' vago porque no possvel esclarecer a poro exacta de gua qual se refere o nome. A vagueza geralmente atribuda a termos conceptuais: um conceito vago sempre que no possvel determinar se algum ou alguns objectos caem ou no sob esse conceito. A vagueza dos nomes ou expresses que refiram um objecto, consiste em no poder determinar, para cada expresso ou nome qual o objecto que refere. Ou seja, trata-se da vagueza vista a partir do objecto para o conceito, no sentido inverso da vagueza dos termos conceptuais. A expresso funcional 'Joo adulto' um caso de vagueza, porque no possvel delimitar com exactido a extenso de 'ser adulto', e portanto a proposio ou falsa ou no tem valores de verdade. No cabe aqui um exame da discusso sobre a vagueza em Frege. Cf. Diamond, Cora, (1995) cap. 5 Frege against Fuzz, pp. 145-177; Ruffino, Marco, Frege's Views on Vagueness, Manuscrito, v. 26, n.2, 2003, pp. 253-277; Kemp, Gary, Freges Sharpness Requirement, The Philosophical Quarterly, vol.46, No 183 (April 1996), pp. 168-184, Weiner, Joan, Frege in Perspective, Cornell University Press, Ithaca and London, 1990, e de Burge, T. Frege on Sense and Linguistic Meaning in Truth, thought, reason: essays on Frege Oxford

8 segunda, parte do objecto que se apresenta, que se d ele mesmo, no completamente, mas segundo uma certa determinao sua. Este dar-se no depende para nada da inteno da conscincia subjectiva, como um dar-se totalmente gratuito, por assim dizer. A questo que se levanta : como se encontram, de facto estes dois raios direccionais? Esse o problema que em Frege fica por resolver. A noo de sentido revela-se de um carcter paradoxalmente realista e ao mesmo tempo intensional10: realista porque o sentido de qualquer expresso se d independentemente da nossa capacidade de reconhecer a referncia ou a verdade/falsidade dessa expresso. Intensional, porque, mesmo no caso de duas proposies analticas equivalentes (portanto proposies para as quais o conjunto de mundos possveis nos quais so verdadeiras/ou falsas, exactamente o mesmo), os sentidos so diferentes. O sentido no coincide afinal nem com a capacidade de reconhecer a referncia ou de re-identificar o objecto designado, nem de verificar a

University Press, 2005, Vagueness: a Reader edited by Rosanna Keefe and Peter Smith, The MIT Press, Cambridge Mass., 1996 : sobretudo captulo 10 Wright, Crispin, Language-mastery and the sorites paradox, pp. 151-174; e captulo 13 Sainsbury, R. M. Concepts without boundaries, pp. 251-265. Sobre vagueza cf. tambm Dummett, The Wang Paradox in Truth and other enigmas, Duckworth, London, 1978; Travis, Charles, Observation and Sorites, Mind , New Series, Vol. 94. No. 375 (1985), pp. 345-366; Williamson, T. Vagueness, Routledge, 1994. 10 Este carcter intensional do sentido constitui um dos factores que indica uma certa afinidade entre a noo de sentido e a de intencional. Cfr Bar-Elli, G. (1996) pp.16-18. A intensionalidade um trplice critrio de intencionalidade: esta a tese de Chisholm, que submete a intencionalidade a um tratamento semntico, transferindo o exame da intencionalidade para o exame dos enunciados utilizados para descrever e atribuir intencionalidade. O exame semntico de Chisholm pretende mostrar que o carcter referencial da linguagem s se pode entender a partir da intencionalidade, pois as tentativas de eliminar a intencionalidade atravs da traduo de descries intencionais para descries condutistas e fisicalistas, falham. Neste sentido, Chisholm um caso particular de um filsofo analtico contemporneo que se prope mostrar a irredutibilidade do intencional a processos naturalistas, defendendo com argumentos semnticos a peculiaridade do intencional. Embora o prprio Chisholm tenha reconhecido que os critrios de intencionalidade a partir da intensionalidade no so exclusivos de enunciados intencionais, pois h outras modalidades de enunciados intensionais que tambm os satisfazem, so de considerar os pressupostos que levaram Chisholm a esta transferncia da intencionalidade para um exame puramente semntico: por um lado, garantir a independncia da intencionalidade da existncia real dos objectos, por outro lado tentar confirmar pela via lingustica a tese de Brentano, a distino entre o mental, psicolgico e o fsico. Note-se ainda que, apesar da insuficincia dos critrios de Chisholm, estes aplicar-seiam plenamente aos verbos perceptivos, indicando o seu carcter nitidamente intencional, mostrando a possibilidade de caracterizar a dimenso intencional da percepo, sem invocar noes como contedo perceptivo ou contedo da conscincia. Cf. Chisholm, R. (1957) pp.170 ss.

9 verdade ou falsidade de uma frase, nem com a referncia propriamente dita, ou com o facto de a expresso ter uma referncia (pois no condio de sentido o possuir realmente uma referncia).

Um outro ponto que parece entrar em conflito com a semntica dos nomes o seguinte: como conciliar a atribuio de sentido aos nomes (nomes prprios ou expresses que designem um objecto determinado) com o princpio do contextualismo que Frege enuncia na Introduo aos Fundamentos da Aritmtica: uma palavra s tem sentido no contexto de uma proposio? Tem sido discutido o papel que este princpio desempenha no pensamento de Frege. possvel que a sua enunciao na Introduo dos Fundamentos, se justifique pela teoria do nmero como objecto e algo que se enuncia de um conceito, nomeadamente a sua extenso: sendo um objecto, um nmero no pode nunca ser um predicado, mas fazer parte de um predicado que se atribui via conceito. Os numerais que designam os nmeros, s podem ter sentido no contexto da proposio em que ocorrem. Dizer nesta cesta esto 10 laranjas significa realmente que o conceito laranjas deste cesto subsume 10 objectos. O numeral 10, isolado, como nome de um objecto, no tem sentido se no ocorrer integrado numa expresso com um termo conceptual: enuncia algo do conceito ser laranja deste cesto. Se Frege manteve o princpio, ento a atribuio de sentido aos nomes parece contradiz-lo. Se um nome ou expresso tem sentido, isso significa que pode ser apreendido mesmo quando ocorre isoladamente. Isto , pode, fora de qualquer contexto, realizar a sua funo significativa. A distino radical entre conceito e objecto fica aqui patente. Por isso mesmo, um termo predicativo no refere nunca objectos. A referencia de um predicado um conceito: ser homem no refere todos os homens existentes face da terra, mas sim a propriedade ou a essncia de ser homem. O conceito subsume uns quantos objectos. A exigncia de uma clara delimitao da extenso do conceito, que para Frege imprescindvel numa linguagem lgica e cientfica, garante que um objecto cai ou no cai necessariamente sob esse conceito. Em carta a Husserl de 24 de Maio de 1891, Frege esclarece esta relao peculiar de um termo conceptual com objectos. Enquanto os nomes referem um objecto, as proposies referem um valor de verdade (objecto lgico), o termo predicativo refere o conceito e necessrio um passo mais para alcanar os objectos. Para indicar claramente a diferena entre conceitos e objectos, Frege apresenta um esquema:

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Proposio Sentido (pensamento) significado da proposio (valor de verdade)

nome prprio sentido do nome

termo conceptual sentido do termo

significado (objecto)

(significado) (conceito

objecto que cai sob o conceito

Tracei o ltimo passo do conceito ao objecto horizontalmente de modo a indicar que este tem lugar ao mesmo nvel, que objectos e 11conceitos tm a mesma objectividade. (...) Parece-me que para si o esquema seria como este: termo conceptual sentido do termo conceptual objecto que cai sob o conceito. E assim, para si entre os nomes e objectos haveria o mesmo nmero de passos que entre os termos conceptuais e objectos. A nica diferena entre nomes prprios e termos conceptuais consistiria em que os primeiros s refeririam um objecto e os ltimos poderiam referir mais do que um. Um termo conceptual cujo conceito fosse vazio teria ento de ser excludo da cincia tal como qualquer nome prprio sem o correspondente objecto.9

clara a ideia de Frege de que a extenso de um conceito no constituda pelos indivduos que lhe pertencem, mas sim pelo prprio conceito, isto , pelo que se diz de um objecto quando subsumido por um conceito.
9. Carta a Husserl 24 de Maio de 1891

11 Em Ausfhrungen ber Sinn und Bedeutung, Frege escreve explicitamente: Um termo conceptual deve ter um sentido tambm, e, para o uso cientfico, uma referencia; esta, porm no consiste nem num objecto, nem numa pluralidade de objectos, mas sim num conceito. Quanto ao conceito, por certo, pode-se perguntar novamente se um objecto, vrios ou nenhum caem sob ele. Mas isto s diz directamente respeito ao conceito.12

Esta ideia reiterada vrias vezes por Frege, mostra a sua posio em relao ao critrio extensional exigido por quase todos os lgicos: o seu extensionalismo consiste, essencialmente, no princpio de que em qualquer enunciado, um termo conceptual pode ser substitudo por outro desde que a ambos corresponda a mesma extenso. Este princpio tem um carcter meramente funcional, como uma regra da substituio dos termos salva veritate. No entanto, Frege afirma tambm que os conceitos podem ter extenses iguais sem que eles prprios coincidam. Isto confirma uma vez mais que no a extenso a determinar o conceito: a intensio tem prioridade lgica sobre a extensio como Frege afirma explicitamente: Defendo realmente que o conceito logicamente anterior sua extenso; e considera trivial a tentativa de tomar a extenso de um conceito como uma classe, fazendo-a radicar, no no conceito, mas nas coisas singulares.13 Este esclarecimento mostra que o par sentido/referncia no pode ser aplicado segundo uma formulao isomrfica aos nomes e aos conceitos. No caso dos termos conceptuais a questo oscila entre um intencionalismo que privilegia o sentido e um extensionalismo que opta por uma perspectiva referencialista.14

Em Der Gedanke, ao tratar das proposies, Frege d uma verso ultra realista da noo de sentido o pensamento o sentido da proposio e pode ser apreendido, captado por quem a compreenda. No entanto, esta verso deixa por explicar o modo como se pode captar o sentido, no apresenta nenhum critrio sobre o reconhecimento da identidade de sentidos; a vertente epistmica do sentido, permanece totalmente na
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Nachgelassene Schriften, p. 132. Kritische Beleuchtung einiger Punkte in E. Schrders Vorlesung ber die Algebra der Logik, KS, p. 209. 14 Sobre o par extensional/intencional na lgica de Frege, cf. Couto Soares, M. Lusa, (2001), pp. 110-119.

12 penumbra nesta verso objectiva, "ontolgica" do sentido como uma "entidade" em si, pertencente a um terceiro mundo real. Frege no prescinde desta dupla caracterizao do sentido: por um lado, algo de objectivo, em si mesmo considerado, no circunscrito nem limitado ao contedo da conscincia; por outro lado, uma via, uma passagem que conduz ao referente, e, nesta medida, critrio para identificar e re-identificar o objecto de referncia. A noo de sentido torna-se, assim, problemtica por preterir os actos de pensar e compreender s exigncias de satisfazer plenamente a sua objectividade e mesmo a sua realidade. Entre pensar e pensamento h uma relao de captao, apreenso, mas o pensamento permanece extrnseco ao pensar. Frege considera os sentidos (meaning entities) como algo que medeia entre o acto e o objecto (se existir algum) ao qual se refere o acto. Da o problema da ligao que fica por resolver, isto , remete sempre para a metfora do captar, apreender, que no explica no entanto, a relao entre acto de pensar e pensamento. Por outras palavras, esta relao parece estabelecer-se como uma relao extrnseca ao acto de pensar, o pensamento no nem um elemento desse acto nem se pode integrar nele. Permanece, de certo modo, independente e transcende esse mesmo acto. No h portanto uma relao intencional, entendida como uma certa identidade entre o acto e o seu contedo.

A teoria de Husserl no se enfrenta com o problema da ligao porque os actos lingusticos so entendidos como integrados, ou tendo na base a relao intencional dos prprios actos sensoriais. A ligao com a realidade estabelece-se, portanto, antes da linguagem e a significao serem tidas em conta.15

Nas Investigaes Lgicas16, Husserl reconhece a sua proximidade da distino fregeana entre sentido e referncia. Altera a terminologia: para Husserl o termo sentido

Cfr Smith, Barry, Husserls Theory of Meaning and Reference, in Haaparanta, Leila (ed) (1994) pp.163-183: Husserls earlier theory is not subject to the linkage problem (and thus not subject either to the associated threat of idealism). This is because linguistic acts are conceived on this theory as being built up in every case on the basis of the low-grade intentionality of sensory acts, and the latter are guaranteed objectual correlates from the start.The linkage to reality is thereby established before meaning and language come into play. 16 As citaes das Investigaes seguem a traduo inglesa de J. N. Findlay, Logical Investigations, (LI) New York, Humanity Books, 2000.
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13 (Bedeutung) corresponde ao Sinn fregeano17. A sua distino entre Inhalt (contedo) e objecto pode ser vista como uma rplica da distino fregeana. Portanto, o que Frege designa por Sinn, Husserl chama Bedeutung; para o termo Bedeutung de Frege, Husserl usa objecto (Gegenstand)18 Na I Investigao, Husserl distingue o contedo lgico que directamente designado nos contextos puramente lgicos e que permanece inalterado, da composio psicolgica, muito variada, mudando de indivduo para indivduo, e variando tambm para o mesmo indivduo em diferentes tempos. Cada indivduo associa a um nome, diferentes representaes, imagens da fantasia, conhecimentos ou informaes anteriores. o lado subjectivo, constitudo pelas peculiaridades de cada indivduo, pela sua experincia, pela sua capacidade de compreenso. Mas a essncia do significar reside na inteno de significao e no nestas peculiaridades individuais, nas

associaes intuitivas mais ou menos perfeitas, mais ou menos prximas, mais ou menos adequadas. Todas estas particularidades subjectivas se fundem intimamente com a inteno de significao, de tal modo que a vivncia unitria de significao, embora compreenda as diferenciaes psicolgicas, permanece inalterada. A flutuao inevitvel dos actos de significar, que relevam da variedade e multiplicidade desses mesmos actos e das circunstncias contingentes do discurso, no altera a essncia das coisas, nem abalam a unidade das significaes. Esta flutuao atinge apenas os actos subjectivos, componentes da significao, mas no atinge as prprias significaes. Para Husserl, Bedeutung est para o acto de significar como a species para o indivduo. Assim, mantm-se a distino entre o contedo psicolgico e o lgico das expresses e dos actos expressivos. Cada acto expressivo individual, e portanto, diferente de caso para caso, repetido inmeras vezes em diferentes ocasies. Mas sobre esta multiplicidade ilimitada de experincias individuais, mantm-se o mesmo significado expresso em todas elas, sem que a multiplicao e variedade de pessoas e actos multipliquem os significados proposicionais: por exemplo, o juzo um nmero transcendental, no sentido ideal, lgico, mantm-se o mesmo e nico.19 No necessrio, portanto ontologizar a esfera dos sentidos, isto situ-los num domnio objectivo independente dos respectivos actos significativos; s nos comprometemos com os actos mentais e suas propriedades, que vo desde as
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Cfr LI, I 34 Cfr LI I, 15, p. 292-293: Husserl adopta a distino proposta por Frege, substituindo os termos: Sinn por Bedeutung e este ltimo por objecto, ou correlato objectivo. 19 Cf. LI, I, 31, p. 329.

14 representaes subjectivas, associaes, recordaes, etc., at intencionalidade prpria de cada acto. Neste aspecto, a teoria de Husserl tem a vantagem da economia ontolgica, em relao tese de Frege, que introduz os sentidos, sobretudo o sentido das proposies, ou seja os pensamentos por elas expressos, como entidades apreendidas por esses mesmos actos e com total independncia destes. Em Husserl, cada acto expressivo integra-se na significao objectiva, como uma instanciao desse significado universal. Em Frege, portanto, no se pe o problema da intencionalidade: a direccionalidade de um acto expressivo no realizada pelo prprio acto, mas via linguagem (sentido), e todo o uso da linguagem tem de facto o seu sentido. Husserl v o sentido ou o significado, como uma das partes que integram os actos expressivos, sendo estes instanciaes, casos, do significado.20 Pelo contrrio, Frege situa o sentido como uma entidade significativa entre o acto e o objecto ao qual se refere21, portanto distinto do acto e do seu objecto (ou referente). Assim, o sentido estabelece uma mediao que permite a relao significativa do acto, dirigindo-o para o seu objecto. esta perspectiva que d lugar ao problema da ligao entre o acto e o objecto referido. Essa ligao seria feita pela prpria linguagem, que transporta consigo o sentido. E da a metfora do captar, apreender, que atribui aos actos, no s expressivos, mas aos prprios actos de pensar, uma espcie de simples receptividade de algo que lhe extrnseco, que no lhe pertence por direito prprio. Os pensamentos, que no so objectos, mas so o que captamos ao conhecer, no formam parte, no se integram no acto de pensar. A apreenso de um pensamento pressupe algum que o apreenda. Mas este dono do acto de pensar, mas no do pensamento.22 A conhecida inexistncia intencional do objecto est totalmente posta de parte, em Frege. Ao contrrio da intencionalidade de qualquer nexo entre acto/objecto, em que o objecto pode no existir a no ser como algo intencionado, no caso dos actos de pensar, os seus objectos, os pensamentos, tm de existir para que se d o acto de pensar. Por absurdo que parea, a existncia de pensamentos antecede necessariamente os correspondentes
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Mohanty (1982), 62 sintetiza a profunda diferena subjacente s teorias de Frege e Husserl: For Husserl, the meanings are meanings of acts (acts of consciousness), for Frege, they are neanings of signs (linguistic expressions). 21 Cf CP, p. 160: The reference of a proper name is the object itself which we designate by using it. The idea which we have in designating the object is wholly subjective . Between object and idea lies the sense, which certainly is no longer subjective, like the idea, but is yet not the object itself. (Sublinhados nossos) 22 Cf CP 369

15 actos de pensar, donde se pode concluir a existncia de pensamentos jamais pensados. Como afirma Frege, os pensamentos, verdadeiros ou falsos so eternos e independentes do facto de serem pensados por algum; e se for verdadeiro, verdadeiro independentemente de algum o reconhecer como verdadeiro.23

No entanto, em Ideen, a noo de noema e noemata apresentada como correlato dos actos mentais, e no j como a espcie universal da qual participam os actos individuais. A noo de noema, constituiria assim um retrocesso, mais prximo da teoria fregeana, com todos os seus pressupostos de estatuto ontolgico dbio e ambivalente? A aproximao entre a noo de noema e a de sentido pertinente? A ideia em que Fllesdal se baseia para justificar a aproximao entre Frege e Husserl, nomeadamente entre noema e sentido, assenta no seguinte: Husserl afirma que o noema no mais do que a generalizao da noo de sentido (lingustico)24, ampliando-a para todos os actos de conscincia, no s os actos expressivos, mas tambm actos no expressivos. Originariamente empregue na esfera lingustica, os termos Bedeuten e Bedeutung (significar e sentido) estendem-se a todos os actos e explicam satisfatoriamente o seu carcter intencional, a sua capacidade de dirigir-se, referir-se a um objecto. Originariamente estas palavras, significar (Bedeuten) e sentido (Bedeutung), relacionam-se s com a esfera do discurso, da expresso. Mas quase inevitvel e ao mesmo tempo um passo importante no conhecimento, estender e modificar convenientemente o sentido destas palavras de modo que, at certo ponto, se possam

Cf PW 174 e 2. Frege reconhece que a natureza deste visar ou dirigir -se para dos actos de conhecimento certamente misteriosa. Referindo-se por exemplo lei da gravitaoo como um caso de sentido, pensamento, anota que no somos ns que criamos a lei ao pensa -la, uma vez que ela verdadeira seja qual for a posio das mentes humanas. Mas, sem dvida, a apreensoo da lei um processo mental. No entanto, argumenta Frege, um processo mental confinado ao mbito do mental, e ao captar a lei, apresenta-se-nos algo cuja natureza no mental em sentido prprio, ou seja, o pensamento. Por isso se trata de um processo misterioso. Mas, precisamente por ser mental, Frege considera no ser necessrio ocupar-se do problema em lgica. suficiente saber que podemos captar pensamentos e reconhecer que so verdadeiros. Como se d este processo, , sem dvida, um problema a resolver no seu mbito prprio. Cf PW 145. 24 Ideen III, 89, 2-4: O noema no seno a generalizao da noo de significado (Bedeutung ) ao campo de todos os actos. Citado por Fllesdale.
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16 aplicar a todos os actos, quer envolvam actos expressivos quer no. Empregamos a palavra sentido (Sinn) na sua acepo mais ampla.25 De facto, necessrio modificar e adaptar convenientemente o sentido destas palavras, porque o que interessa aqui a Husserl no to-s dar conta do significado lingustico, semntico, mas do prprio carcter intencional de todos os actos de conscincia, tambm os que esto pressupostos nos actos expressivos. necessrio ter em conta esta viragem do foco de interesses: para Frege a noo de sentido fora introduzida para justificar o valor cognitivo das proposies de identidade do tipo a=b. Trata-se de propor uma via de mediao que corresponde ao critrio de identidade de um mesmo objecto de referncia atravs de diferentes sentidos. Em Husserl, a noo de significado e sentido, a via para dar conta de como os actos expressivos (e no expressivos) intencionam o respectivo objecto apresentado. Por outras palavras: para Frege, o sentido ser inicialmente o modo de explicar como que o mesmo objecto pode ser visado referido atravs de diferentes modos ou diferentes vias; a questo em Husserl parte da conscincia e a questo que se levanta como podem diferentes actos de conscincia (expressivos e no expressivos) intencionar uma mesma unidade de sentido, mantendo sempre a sua diversidade e diferena. Isto , como que uma percepo, uma crena, um desejo podem visar, na sua diferenciao individual, um mesmo objecto de conscincia, ou uma mesma unidade de sentido? O contexto em que se inserem as duas noes portanto radicalmente distinto: no primeiro caso, estamos no campo estritamente semntico dos actos expressivos, dos processos de significao; o segundo, integra-se no contexto fenomenolgico, centrado na noo de intencionalidade de todos os actos de conscincia. O problema da intencionalidade foi o que Frege deixou em aberto, sobretudo no escrito mais tardio Der Gedanke: o pensamento identificado com o sentido da proposio, mas o carcter intencional do acto de pensar torna-se problemtico na relao que Frege estabelece entre este mesmo acto e o pensamento. uma apreenso, captao, (greifen) que no d conta da identidade intencional do acto com o seu pensamento, porque em ltima anlise no se trata nunca do seu pensamento, mas de algo extrnseco ao acto que nele captado. Fica em aberto uma fissura, visto que o pensamento enquanto pensamento
Ideen, I, p. 304, cit. por Fllesdal, The Notion of Noema, Dreyfus, (1982) p. 74. No cabe aqui uma exposio detalhada sobre a noo de noema em Husserl. Para uma anlise da noo de noema no context da teoria do significado, cf. Fllesdale, (1990) 263-271.
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17 objectivo, intemporal, independente do sujeito que o pensa no se pode integrar perfeitamente nem muito menos identificar com o prprio acto de pensar. H uma distncia marcada aqui pelo carcter subjectivo do acto e pela objectividade do pensamento. Em Husserl, o noematischer Sinn integra-se na estrutura dos actos de conscincia, ou melhor, a estrutura noemtica que explicita a prpria intencionalidade dos actos de conscincia.

Para ilustrar o problema da diferena de perspectiva Frege/Husserl, invoquemos um conhecido exemplo, proposto por Putnam: um exemplo um tanto primrio e possivelmente demasiado simplista, mas que se pode aproximar, em certa medida, daquilo que se pretende mostrar com este rpido confronto entre as duas teorias do sentido. o caso da formiga que, andando sobre a areia, traa aleatoriamente uma linha que acaba por se parecer com a caricatura de Winston Churchill. Poder dizer-se, neste caso que o desenho traado pela formiga retrata, representa Churchill? A formiga nunca viu Churchill nem tinha a inteno de o retratar: limitou-se a traar uma linha, e mesmo isso no foi intencional, uma linha na qual podemos ver como um retrato de Churchill. A semelhana do desenho com as feies de Churchill no suficiente para que possa ser considerado como uma representao ou um modo de se referir a Churchill. O que Putnam se interroga precisamente sobre as condies necessrias e suficientes para que algo seja uma representao de algo, ou para que algo possa referir-se, significar, ou estar por uma outra coisa diferente. E o exemplo ilustra bem que a semelhana no necessria nem suficiente para constituir algo em signo, representao de algo. Parece que, para se dar uma relao de representao, de referncia, torna-se necessria a inteno de representar ou de referir. Mas, para isso, necessrio que antes se seja capaz de pensar nisso que se quer representar ou que se pretende significar. Se as linhas na areia no podem por si mesmos representar coisa alguma, como que as formas de pensamento podero em si mesmas representar algo? Seria excessivo dizer que Frege se coloca ao nvel das formigas e dos seus desenhos aleatrios: mas, por vezes parece que os nomes, as proposies tm a capacidade de, por si mesmas, realizar a referncia pelo facto de exprimirem um sentido que nos limitamos a captar, como entidades externas a ns e ao nosso pensar. A representatividade dos signos lingusticos est neles prprios, no vem de ns, embora exija a nossa compreenso.

18 Em Husserl a questo da relao representacional da passagem ao sentido ampliada, transferida para a totalidade dos actos de conscincia, sem os quais no h actos expressivos. A intentio pertence, por direito prprio e por inerncia, significao, porque todo o acto expressivo a exige.

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