CRTICA/INVENCIN VARIA

Jornada Aguascalientes/ Aguascalientes/Aguascalientes Aguascalientes, Mxico ENERO 2012/ Ao 3o No. La Jornada , M xico OCTUBRE 2010/ A 2 N46 o. 20

De certezas preapocalpticas
Conviene no construir Cuestan muy caros y derrumbarlos con
Arthur Schopenhauer

Ramn Lpez Rodrguez

res de opinin, dolos deportivos, artistas e intelectuales, se adherirn a una frmula poltica u a otra, no con el fin de dispersar la opinin, de desubicar a las audiencias y de pulverizar las convicciones, sino como prueba ferviente de que en cualquier lugar habr de encontrarse la esperanza, aunque se producir el efecto contrario: incertidumbre y confusin. Y todos los de ultraderecha o los de la izquierda radical; los ungidos y los amorosos; los maestros y los ecologistas... todos harn del preapocalipsis una inmensa francachela poltica, cuyo fin es incierto. Por eso, se enuncian a continuacin algunas predicciones preapocalpticas para julio del 2012: los mexicanos apreciarn los destrozos que origin su fiesta electoral a la que todas las artes negras y maliciosas de la poltica fueron tambin invitadas; se considerar que el humor doloroso, el sarcasmo y la irona, sern insuficientes para sobrellevar el recuento de los daos y la prdida de confianza en la institucionalidad democrtica; se intentar infructuosamente que el desorden poltico no se extienda hasta las formas de convivencia social que han hecho de Mxico un pas ms o menos habitable; se realizarn operaciones cicatriz a diestra y siniestra para ocultar todo lo que sali mal y de que el futuro cercano luce an peor; se espera un diciembre del 2012, efectivamente, apocalptico. Los ms pesimistas vern estas predicciones con una alta probabilidad de concretarse. Los ms optimistas encontrarn la forma de sumergirse en la ilusin de que todo habr de trascurrir normalmente, legalmente, racionalmente, democrticamente, etc. Dada la estatura de la poltica mexicana actual, el conocimiento de sus mentiras y sus vicios, la volubilidad de sus representantes y la ineficacia de sus prcticas, lo nico seguro es que en este 2012 habr un derroche monumental de recursos escasos y con pauprrimos resultados. Igual que las grandes torpezas humanas, tambin el Apocalipsis se va construyendo da tras da.

castillos en el aire. pronto hay que

muchos suspiros.

CONTENIDO

De certezas preapocalpticas
Ramn Lpez Rodrguez

Vrtigo, cinismo o baja intensidad?

Enrique Lujn Salazar

El lenguaje es la clave
Ignacio Ruelas Olvera

Los aos jvenes de Martin Heidegger

Julieta Lomel Balver

uchos esperan que en este ao intentarn cohesionar a un pueblo sumerque recin comienza se presengido en el descontento que se precipita ten cambios colosales como nunca hacia las horas finales de su historia, antes se habrn visto. Proliferan intervalindose para ello de discursos origipretaciones de profecas ancestrales, nalsimos y promesas de campaa que como la maya, que parecen advertir la sonarn maravillosas. No olvidemos que culminacin de una etapa de la humaniel eje fundamental de una candidatura dad en alguna fecha muy bien definida preapocalptica no est en el resultado del 2012. Algunos vaticinan, incluso, el que pueda lograrse despus de la elecfin del mundo, la aniquilacin total de cin, sino la serenidad que se contagia la raza humana en medio de catastra las mayoras de mexicanos menesteroficos eventos naturales o humanos. No sos para que puedan enfrentar la debacle pocos piensan que estamos en la antesala del Apocalipsis. Particularmente, la sociedad mexicana parece enfrentar este posible lapso preapocalptico con algunas certezas que anticipan el desastre si es que no se toman las suficientes providencias. A pesar de la proximidad de la fecha marcada para que la obscuridad acontezca, los mexicanos habrn de elegir el primero de julio de este ao a su presidente de la repblica, as como a una friolera de ms de 2 mil ciudadanos, que contendern por un puesto de eleccin popular, presupuestndose un gasto de ms de 16 mil millones de pesos el costo aproxiBody politic. Stoneham Studios mado de 16 esperanzadoras estefutura. Por supuesto que algunos candilas de luz para la realizacin de las datos caern inconscientemente en las prximas elecciones federales, mismo llamadas campaas negativas o gueque seguramente tender a incremenrras sucias, ms por el entusiasmo de tarse (como siempre sucede). Aunque saberse los ms indicados para hacer uno pretendiera hacer de este ao una el bien que empujados por mezquinas poca de aislamiento y reflexin final, ambiciones polticas. Otros reutilizatarde o temprano el espacio personal rn los mtodos del pasado (las fuerzas habr de ser perturbado con alguno de vivas, las cargadas, los poderes fcticos, los 43 millones, 611 mil spots de propala persuasin pecuniaria, la seduccin ganda electoral que los ms de 2 mil 300 meditica, etc.) para garantizar las premedios de comunicacin masiva (radio y ferencias, todo con tal de servir al intetelevisin) nacionales y locales transmirs comn a la nacin, dicen. tirn durante los meses de campaa polAs, nuevos caudillismos, lideraztica algo as como 96 al da por cada gos populistas y jefaturas carismticas medio. Todo esto sin incluir la papelehabrn de proyectarse como smbolos ra poltica, los espectaculares, los mtide identidad, y querrn ocupar un lugar nes polticos, los debates, las visitas y privilegiado en la conduccin del alma giras de campaa que harn, de stas nacional a su cita con la grandeza unimuy seguramente, las jornadas elecversal, como tanto lo anhelaran los tetorales ms caras de Mxico. Valdr la ricos del mexicanismo del siglo xx (Jos pena este ltimo esfuerzo democrtico, Vasconcelos, Alfonso Reyes o Leopoldo previo a la hecatombe? Zea), mientras que llega el ltimo de La oferta electoral estar compuesta por mujeres y hombres que, con supuesta los das. Un tropel de luchadores sociaentereza y altsima formacin cvica, les, activistas, analistas polticos, lde-

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Vrtigo, cinismo o baja intensidad?

Enrique Lujn Salazar

i algo define la vida nacional, incluso la internacional es su desorientacin y desencanto en los diferentes mbitos de la existencia humana.

dico y resalte la honestidad y la integridad en nuestras actuaciones privadas y pblicas. Una responsabilidad que no acepta que todo se vale y que bajo la luna nueva todos los gatos son pardos; una responsabilidad que rechaza una actuacin humana que slo se oriente por criterios pragmticos o econmicos que usan a los individuos como medios para los propsitos determinados por los grandes proyectos de planeacin de las instituciones. Requerimos de una responsabilidad poltica renovada que vaya ms all de la farndula y la partidocracia, que enfrente el escepticismo ciudadano respecto a las intenciones de los servidores pblicos; una poltica que reconozca y resuelva las necesidades sociales en la toma de decisiones que le compete. No queremos ms simulacros ni planes inmediatistas sino una poltica de visin amplia y trabajo honesto e inteligente; requerimos de polticos que transparenten su actuacin y, sobre todo, que rindan cuentas de lo alcanzado y del uso de los recursos econmicos y materiales que se les encomendaron. stos son algunos cuestionamientos que requieren respuesta urgente. ste es el desidertum que nos alienta, contribuir a las potencialidades que la vida ofrece; denunciar las simulaciones y rechazar la tentacin de acomodarse en mullidos sillones para contemplar, con el estmago y la imaginacin atrofiados por la chatarra deglutida, el espectculo cnico del circo que convoca al olvido del caos, la irresponsabilidad y la tragedia que han cobrado credenciales de cotidianeidad en nuestra sociedad.

Hacia dnde vamos? Qu perseguimos? Cmo inte-

ractuamos con los dems? Qu hacemos ante las graves problemticas y las catstrofes que se presentan cotidianamente? Cul es nuestra responsabilidad ante tales flagelos? Son preguntas que no slo se han olvidado, sino que han perdido su sentido. No slo la naturaleza sino el mundo humano se desmoronan ante la sobreexplotacin de los recursos naturales y de la fuerza de trabajo humana, ante los intereses econmicos desmedidos y annimos, ante la complaciente comodidad de la vida de consumo, ante la educacin fragmentada, deformada y orientada slo a la produccin y al mercado. Sin embargo, no podemos negar el inmenso valor de la vida en sus diversas manifestaciones, nuestra propia circunstancia, nuestra historicidad, la pobreza y falta de compromiso con las que nos relacionamos con el pasado revisemos slo los actos conmemorativos del bicentenario de la independencia y del centenario de la revolucin. Porque la vida se define no slo por su conservacin, sino por su crecimiento y actualizacin de diferentes posibilidades. Si algo esperamos de la actuacin social de los individuos en el siglo XXI es la responsabilidad tica y poltica. Una responsabilidad tica que procura la recuperacin de una vida ms plena, una formacin que no se gue slo por la productividad o por el uso de tecnologas sino que tienda a ser ms integral y de mayor calidad. Una responsabilidad moral que vaya ms all de lo jur-

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El lenguaje es la clave

Ignacio Ruelas Olvera

UMANISMO EN EL SIGLO VEINTIUNO, ste es el tema. Nada ms afortunado en medio de los conflictos, las confusiones y el convulso mundo

afirma, ser slo una ilusin. Resulta entonces imposible representarse lo que es sin hacerlo en y con referencia a un yo o un nosotros. Heidegger aclara las cosas: s es posible pensar al hombre en su ex-centricidad respecto del ser: el lenguaje no es un instrumento que ponga el mundo a sus pies; la casa del ser, el pastor del ser, aluden a un carcter no instrumental, a la naturaleza ambigua y radicalmente problemtica de la lengua y de su relacin con el mundo. Heidegger establece la imposibilidad de comprender al hombre a partir de s mismo, o al menos a partir de aquello que la tradicin ha establecido como su esencia: es preciso por consiguiente abandonar la metafsica del animal rationalis. En las primeras pginas puntualiza: Todo humanismo o se funda en una metafsica o se hace a s mismo fundamento de una metafsica. Toda determinacin de la esencia del hombre que presupone la interpretacin del ente sin la pregunta por la verdad del ser, sea con saber, sea sin saber, es metafsica. Por eso es lo propio de la metafsica, y por cierto con respecto al modo como se determina la

que nos ha tocado vivir en la alborada del siglo. La modernidad no logr ecualizar el acontecer, la velocidad de la luz ha puesto en crisis el marco epistemolgico y ha subido estelarmente a la escena lo efmero, as el humanismo, desde cualquier perspectiva, se encuentra en el ncleo de un tsunami que perturba y descompone la cultura. El humanismo que no nazca en el lenguaje ser, como lo sostuvo Nietzsche, una palabra desgastada: invidencia del colectivo, torpeza de la sociedad, prdida de coherencia, formato de estupidez. Foucault sentencia: A todos aquellos que plantean an preguntas sobre lo que es el hombre en su esencia, a todos aquellos que quieren partir de l para tener acceso a la verdad, a todos aquellos que en cambio conducen de nuevo todo conocimiento a las verdades del hombre mismo, a todos aquellos que no quieren formalizar sin antropologizar, que no quieren mitologizar sin desmitificar, que no quieren pensar sin pensar tambin que es el hombre el que piensa, a todas estas formas de reflexin torpes y desviadas no se puede oponer otra cosa que una risa filosfica, es decir, en cierta forma, silenciosa.
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Dios ni legisla ni legitima, entonces que ocupe su lugar el hombre!, as se dio el paso del mundo antiguo al mundo moderno. Empero, Dios baja al hombre y se hace verbo, se hizo segn su propia declaracin, quin fue el sustituido? Las inferencias a que nos conduce Foucault nos permite decir que humanizar este siglo no ser tarea sencilla. No puede humanizarse sin que ideolgicamente sea un saber sobre y para el hombre. El sentido no es otro que la apropiacin, el dominio y la administracin del mundo. A mi juicio, este es el quid, estar en el mundo es estar consciente de su diseo, construccin, transformacin, mantenimiento, cuidado, etctera, identificarse a s mismo en su historia, reconocerse en su naturaleza. Se trata de un logos de identidad, ponerle carcter a la bsqueda de los rasgos de igualdad, racionalidad, pacifismo, filantropa, ecumenismo, etctera. Una imagen conveniente de lo humano. Acertar qu es y qu debe ser el hombre frente a: lo infinitamente grande y pequeo; lo supra y lo infra humano; la preeminencia de lo universal ante lo particular; la prerrogativa de lo trascendente. Humanismo es voluntad de humanizacin; dice Schopenhauer voluntad es siempre querer, ya tenemos la dynamis. El ser humano es fuente y meta de todo valor, centrado en dignidades y libertades. Heidegger, en Carta sobre el Humanismo, hace ver que el hombre no puede imaginarse a s mismo como el principio, el centro y la meta de todo lo que es. En todo caso, si lo
1 Michel Foucault, Las palabras y las cosas, trad. E. C. Frost, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1968.

esencia del hombre, se muestra que es humanista. Es claro: todo humanismo es metafsico. Empero, la esencia del ser humano no se descubre por agregacin de atributos, razona, habla, existe, cree, vale; pero el hecho de que hable tiene que pensarse bajo una luz que es la luz del quirfano metafsico. Por el lenguaje el hombre es lo que es: decir. Por ello est fuera de s, por l pertenece esencialmente al ser. El ser se da. En suma: si alguna esencia ha de imputrsele estar implicada en su naturaleza lingstica. sta es la semilla del humanismo: administrar el mundo a travs de la palabra.

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Ludens

Espacio para recensiones de libros, exposiciones y cine

Los aos jvenes de Martin Heidegger

Julieta Lomel Balver

Jess Adrian Escudero, Heidegger y la genealoga de la pregunta por el ser. Una articulacin temtica y metodolgica de su obra temprana, Herder, Barcelona, 2010, 624 pp.

artin Heidegger no es un ejemplo de vida moral, lo que ms se conoce de l fuera del mbito acadmico son sus deslices polticos, su coqueteo ingenuo con el nacionalsocialismo, su supuesta relacin desleal con su mentor Edmund Husserl y sobre todo, sus amoros -tanto significativos como indiferentes- con sus alumnas y colegas -que ni dedos de pies y manos bastaran para contarlas-. Sin embargo, es de verdad importante fisgonear en su vida para entender su pensamiento? Acaso un error poltico que no dur ms de doce meses, podr demeritar un trabajo riguroso de ms de cincuenta aos, al grado de catalogar la filosofa heideggeriana como slo una filosofa sevilista a la ideologa nazi? Y su obsesin por las mujeres, la infidelidad a su esposa Elfride, podran tambin por toda aquella furia feminista que lo mal juzga- considerar su obra como algo que no merece la pena leerse?

Las dos alas de la inteligencia son la erudicin y el amor deca el filsofo colombiano Nicols Gmez Dvila, quiz Heidegger no pudo prescindir de ste para llegar a aqulla. El filsofo alemn tuvo -ms que un amor carnal, que un eros desesperado, que una obsesin desbordada por conquistar a cualquier mujer-, un amor infinito, una pasin que se quedaba en su cama no slo al finalizar una noche, sino a lo largo de muchas noches, de das, de meses, de dcadas, una pasin a la cual le fue fiel por unos cincuenta aos: la filosofa. El filsofo de Freiburg se cas con aquella labor, que como l mismo la describira, se asemeja a la del joven campesino cuando sube la pendiente remolcando el trineo de la montaa y luego, una vez bien cargado con leos, lo dirige a su cortijo en peligroso descenso. La filosofa fue para Heidegger como aquella subida pesada y bajada abrupta, en las cuales era necesario arriesgarse y entregarse por completo, guiadas por un compromiso y amor disciplinado, que poco a poco le iran confiriendo a sus palabras ese toque de alta erudicin caracterstico de un filsofo maduro. Jess Adrian Escudero, profesor de filosofa en la Universidad Autnoma de Barcelona, en su libro ms reciente: Heidegger y la genealoga de la pregunta por el ser, publicado por Herder, devela aquel trnsito por el cual hubo de pasar el Maestro de Freiburg para construir su propio cortijo, uno que no se pareciera a ningn otro que la filosofa tradicional haba dejado erigido, y para esto fue entonces necesario ir por los leos que lo cimentaran, stos que se encontraban sembrados en el bosque de la metafsica. Escudero, en una obra impresionantemente extensa, de ms de 600 pginas, nos expone detalladamente las interrogantes inciales del pensamiento heideggeriano, aquellas situados ya desde la lectura precoz en 1907 de la frase de Aristteles citada en la tesis doctoral de Franz Brentano: (el ente se hace manifiesto, a saber: en lo que respecta a su ser, de manera plural), esta primera pregunta por el ente, que posteriormente se concretizar en pregunta por el ser, ser el hilo conductor de toda su filosofa: Qu significa el ser? sta es la pregunta que Heidegger se plante una y otra vez desde sus aos de estudiante hasta el final de su vida. El propsito principal del libro de Escudero es revelar cmo la pregunta fundamental del sentido del ser, queda explicita desde los

aos de juventud del filsofo alemn por medio de elaborar una articulacin temtica y metodolgica de su obra temprana. La obra del profesor de Barcelona cumple su objetivo, al deslindarse de cualquier tipo de juicio valorativo o disputa ociosa en torno a la vida moral, o amoral del filsofo alemn como muchos parecen hacerlo-, para centrarse en una discusin seria de la relacin temprana de Heidegger con las distintas tradiciones a la cuales se tuvo que enfrentar para tejer su propia senda: como la herencia de Aristteles y Brentano, el debate con la hermenutica histrica de Dilthey y Schleiermacher y la confrontacin con fenomenologa husserliana y con el neokantismo, sin dejar de lado, todos aquellos debates que tuvo con la teologa de su poca. Escudero lleva a cabo una lcida exploracin de los cimientos de la filosofa heideggeriana, aquella que desde su inicio se haba percatado de regresar a la teorizacin y revalorizacin que la vida tiene en s misma, desde su cotidianidad, pero para llevar a cabo aquella labor, haba antes que perforar previamente los sedimentos de una tradicin metafsica que encubra las verdaderas races de la vida para entonces, por medio de podar aquellos leos, construir su propia filosofa con las ruinas remodeladas de la tradicin. Y el profesor de Barcelona explica aquel camino, ste que se asemeja a la metfora del joven campesino -de la Selva Negra-, en ms de 600 pginas de compleja y rigurosa filosofa.

La Jornada Aguascalientes PNDULO 21 Publicacin Quincenal Enero 2012. Ao 3, No. 46

EDITOR Enrique Lujn Salazar DISEO Claudia Macas Guerra COMIT EDITORIAL Ignacio Ruelas Olvera Jos de Lira Bautista Raquel Mercado Salas Ramn Lpez Rodrguez COLABORACIONES Julieta Lomel Balver

PNDULO 21/CUATRO/ENERO 2012