Professional Documents
Culture Documents
CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
PSICOLOGIA
ANA MARIA MELO DE PINHO
PINTANDO JANELAS EM MUROS:
A ARTE COMO MTODO VIVENCIAL DE FACILITAO DE
GRUPOS POPULARES
Fortaleza
2010
1
ANA MARIA MELO DE PINHO
PINTANDO JANELAS EM MUROS:
A ARTE COMO MTODO VIVENCIAL DE FACILITAO DE
GRUPOS POPULARES
Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Psicologia da
Universidade Federal do Cear como
requisito parcial para obteno do grau
de Mestre em Psicologia.
rea de concentrao: Psicologia Social
Orientadora: Profa. Dra. Vernica M.
Ximenes
Fortaleza
2010
Lecturis salutem
Ficha Catalogrfica elaborada por
Telma Regina Abreu Camboim Bibliotecria CRB-3/593
tregina@ufc.br
Biblioteca de Cincias Humanas UFC
P723p Pinho, Ana Maria Melo de.
Pintando janelas em muros: [manuscrito] : a arte como mtodo
vivencial de facilitao de grupos populares / por Ana Maria Melo de
Pinho. 2010.
229f. ; 31 cm.
Cpia de computador (printout(s)).
Dissertao(Mestrado) Universidade Federal do Cear,Centro
de Humanidades,Programa de Ps-Graduao em Psicologia,
Fortaleza(CE),22/03/2010.
Orientao: Prof. Dr.Vernica Morais Ximenes.
Inclui bibliografia.
1.PSICOLOGIA COMUNITRIA BOM JARDIM(FORTALEZA-CE).
2-BIODANA ASPECTOS SOCIAIS BOM JARDIM(FORTALEZA-CE).
3-ARTE PSICOLOGIA.4-MULHERES POBRES BOM JARDIM(FORTALEZA-
CE) PSICOLOGIA.I- Ximenes,Vernica Morais, orientador.II-Universidade Federal
do Cear. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. III-Ttulo.
CDD(22 ed.) 305.489624098131
51/10
2
ANA MARIA MELO DE PINHO
PINTANDO JANELAS EM MUROS:
A ARTE COMO MTODO VIVENCIAL DE FACILITAO DE
GRUPOS POPULARES
Texto apresentado ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade
Federal do Cear como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia, rea de concentrao em Psicologia Social.
Aprovada em: 22/ 04/2010
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________
Prof. Dr. Vernica Morais Ximenes (Orientadora)
Universidade Federal do Cear - UFC
_________________________________________________
Prof. Dr. Cezar Wagner de Lima Gis
Universidade Federal do Cear - UFC
_________________________________________________
Prof. Dr. Ana Luisa Teixeira de Menezes
Universidade de Santa Cruz do Sul
3
s mulheres da comunidade do Marrocos, que tanto me ensinaram a ser guerreira, forte
lutadora e me revelaram novos e misteriosos caminhos de amor, ressurreio e libertao;
.
Ao meu marido Carlos, meu amado companheiro de vida;
minha filha Clara, fonte de alegria, inspirao e amor.
4
AGRADECIMENTOS
No h como escapar nesse momento da lembrana e da gratido tantas
pessoas que me apoiaram e participaram, de forma direta e indireta, da construo dessa
pesquisa.
Agradeo, primeiro, Deus, pela oportunidade de estar viva e poder realizar
coisas no viver e para o viver.
Ao meu pai e minha me, a quem devo minha existncia e o apoio para tudo o
que pude construir at hoje. Agradeo pelo amor, pela dedicao, pelos ensinamentos
que me deram, por todos os momentos nos quais precisei e pude contar com seu auxlio.
Agradeo-lhes simplesmente por serem eles meu pai e minha me.
minha orientadora e amiga Vernica Ximenes, por ter acreditado e confiado
em mim, na minha vontade e no meu potencial para a realizao dessa pesquisa, me
incentivando e me cuidando em muitos momentos. Percebo-a como uma mulher forte,
determinada, cuidadosa, amorosa e responsvel, capaz de levar grandes obras
realizao.
minha amiga Ana Luisa Menezes, companheira de tantos mares bravios.
J unto ela descobri a arte, a Biodana e muitas outras possibilidades de viver
criativamente. Amiga eterna, pois ainda que geograficamente distante, me apia, me
acalenta, me cuida, me inspira e orienta. Sinto saudades dos tempos em que vivemos
tantas aventuras e descobertas juntas.
Ao professor e amigo Cezar Wagner de L. Gis, pelas inmeras e originais
contribuies sobre a Psicologia Comunitria da Libertao, sobre a Biodana e a Arte-
Identidade. Considero-o um verdadeiro autor dos nossos tempos. Sinto-me privilegiada
por ter convivido com ele em momentos histricos de construo e afirmao da prxis
da Psicologia Comunitria e da Biodana, por conviver e ouvir suas geniais e profundas
compreenses sobre a vida, a pessoa humana, a arte, a prxis de libertao...
s duas profissionais dos CAPSs da SER V, Gesa Sombra e Ana Kariny. Elas
foram minhas companheiras de trabalho e de sonhos. Admiro a disposio, a garra e a
autenticidade que tiveram para implantar novos modelos de atuao em Sade Mental;
.
Ao NUCOM, por permanecer na Histria da Psicologia Comunitria como um
lugar de construo de uma prxis de libertao;
minha amiga Danitza, que me apoiou em momentos de dvidas e angstia, me
dando muita fora para realizar o projeto e a seleo do mestrado. Uma pessoa muito
especial e querida.
minha amiga e colega de trabalho em Sade Mental, Eveline Bastos, por
compartilhar e me apoiar quando precisei.
A todas as pessoas que formam o Movimento de Sade Mental Comunitrio do
Bom J ardim, Cludia, Reni, Ana Paula, Pe. Rino Bonvini, Gabriela, pelo carinho com o
qual fui tratada durante o tempo em que atuei na rea de Sade Mental.
5
O meu olhar ntido como um girassol.
Tenho o costume de andar pelas estradas
Olhando para a direita e para a esquerda,
E de vez em quando olhando para trs...
E o que vejo a cada momento
aquilo que nunca antes eu tinha visto,
E eu sei dar por isso muito bem...
Sei ter o pasmo essencial
Que tem uma criana se, ao nascer,
Reparasse que nascera deveras...
Sinto-me nascido a cada momento
Para a eterna novidade do Mundo...
Creio no mundo como num malmequer,
Porque o vejo. Mas no penso nele
Porque pensar no compreender...
O mundo no se fez para pensarmos nele
(Pensar estar doente dos olhos)
Mas para olharmos para ele e estarmos de acordo...
Eu no tenho filosofia: tenho sentidos...
Se falo na Natureza no porque saiba o que ela ,
Mas porque a amo, e amo-a por isso,
Porque quem ama nunca sabe o que ama
Nem sabe por que ama, nem o que amar...
Amar a eterna inocncia,
E a nica inocncia no pensar...
(Fernando Pessoa)
6
RESUMO
A presente pesquisa buscou investigar o significado da arte como mtodo vivencial de
facilitao de grupos populares, contextualizada no mbito de uma atuao pautada na
Psicologia Comunitria da Libertao (GIS, 2008). O campo de investigao configurou-se a
partir de uma interveno na comunidade do Marrocos, localidade situada no Bairro do Grande
Bom J ardim, bairro da periferia de Fortaleza, desde a qual foi implantado um grupo de
autoestima. A formao desse grupo surgiu diante da necessidade de buscar realizar aes em
sade mental nos moldes da Psicologia Comunitria (GIS, 2008), no sentido de adentrar e
incidir sob as condies concretas e psicossociais de opresso e sofrimento. O grupo utilizava
uma metodologia de facilitao dialgica- vivencial, de modo que integrava atividades artsticas
tais como msica, dana, pintura, calagens, dentre outras, como modo de deflagrar vivncias
positivas e integradoras que facilitassem os processo de desenvolvimento humano e libertao.
A arte foi aqui concebida como um sistema simblico, capaz de possibilitar um retorno
origem da conscincia, a dimenses pr-reflexivas, emocionais e vitais da identidade. Esta
metodologia tambm foi referenciada no modelo terico-metodolgico da Biodana. Os
objetivos especficos dessa investigao foram compreender os sentidos dados pelos
participantes s atividades artsticas, relacionar esses sentidos construdos com o contexto
sociocultural, assim como, analisar as repercusses das atividades artsticas nos modos de vida
dos participantes do grupo. A metodologia elegida foi a etnografia e a fenomenologia,
consideradas como possibilidade de adentrar tanto nas experincias subjetivas dos participantes
quanto da sua cultura. Os instrumentos de coleta de dados foram a observao participante e a
entrevista qualitativa coletiva. A anlise dos dados foi realizada de forma a articular
continuamente teoria e realidade vivida, tendo tomado por referncia as etapas de tratamento e
organizao dos dados postulados na anlise de contedo (MINAYO, 2008). Conclu que a arte,
realizada como atividade comunitria, dentro de um contexto vivencial e grupal, pode revelar-se
como uma possibilidade de desenvolvimento humano e comunitrio. Neste sentido, ela se
mostra tanto como uma forma de conexo profunda com ncleo vital da identidade, a partir do
sentimento de si, como uma possibilidade de conexo com a vida e suas infinitas possibilidades
de realizao, revestindo-se de sentidos emocionais, simblicos, rituais e mitolgicos, religando
os indivduos a uma dimenso transcendental da realidade. Desse modo, a atividade artstica
pde ser afirmada no arcabouo terico-metodolgico da Psicologia Social e Comunitria, a
partir de um marco epistemolgico desde o qual se pode construir uma prxis de libertao
fundamentada na conexo com uma dimenso afetiva, emocional, instintiva e intuitiva da
identidade: na vivncia.
Palavras-chave: arte, vivncia, Biodana, Psicologia Comunitria, Libertao, grupo popular.
7
ABSTRACT
The present research tried to investigate the meaning of art as a life experience method
of facilitation of popular groups, contextualized in the field of an acting based on the
communitarian psychology of freedom (GOIS, 2008). The field of investigation took
place in an intervention in the Marrocos community, at the Grande Bom J ardim
neighborhood, in the outskirts of Fortaleza, where a group of self esteem was implanted.
The formation of this group arose from the need of actions in mental health in the
shapes of communitarian psychology (GOIS, 2008), in a way to enter and take place
under the psycho social and concrete conditions of oppression and suffering. The group
used a dialogue and life experience facilitation methodology, integrating artistic
activities, such as: music, dance, painting, collage, among others, as a way to deflagrate
positive and integrating life experience, which could facilitate the process of human
development and freedom. The art was here conceived as a symbolic system, capable of
returning to the origin of conscience, the identity`s emotional and vital pre-reflexive
dimensions. This methodology was also referred in the theoretical methodological
model of Biodance. The specific goals of this investigation were to understand the
meanings given by the participants to the artistic activities, relate these meanings built
with the social cultural context, and also analyze the effect of the artistic activities in the
ways of life of the group`s participants. The elected methodology was the ethnography
and the phenomenology, considered as possibilities to enter the subjective experiences
of the participants and their culture. The instruments of data collection were the
participating observation and the qualitative collective interview. The analysis of data
was made in a way to continually articulate the theory and reality lived, taking as
reference the stages of treating and organization of the data postulated in the analysis of
content (MYNAYO, 2008). I concluded that art, realized as a communitarian activity,
inside a life experience and group context, can be revealed as a possibility of human and
communitarian development. In this sense, it shows itself as a form of deep connection
with the vital nucleus of identity, from the self feeling, and also as a possibility of
connection and its infinite possibilities of realization, clothing with mythological, ritual,
symbolic and emotional meanings, reuniting individuals in a transcendental dimension
of reality. This way, the artistic activity could be affirmed in the communitarian and
social psychology theoretical and methodological framework, from an epistemological
mark, from which one can build a praxis of freedom based in the connection with an
affective, emotional, instinctive and intuitive dimension of the identity: in the life
experience.
KEY WORDS: art, life experience, Biodance, communitarian psychology, freedom,
popular group.
8
SUMRIO
1. INTRODUO.........................................................................................................................................................10
2. UM PERCURSO METODOLGICO...................................................................................................................21
2.1. O processo de construo da pesquisa.....................................................................................................................23
2.2. O contexto do grupo de autoestima do Marrocos...................................................................................................28
2.2.1. O grupo.................................................................................................................................................................29
2.2.2. As participantes da pesquisa.................................................................................................................................31
2.3. A escolha de uma abordagem qualitativa................................................................................................................35
2.4. Coleta de dados........................................................................................................................................................41
2.4.1. Observao participante.......................................................................................................................................41
2.4.2. Entrevista qualitativa grupal.................................................................................................................................43
2. 5. Compreendendo o fenmeno investigado..............................................................................................................45
2.6. A devoluo dos resultados da pesquisa comunidade...........................................................................................46
3. CONSTRUINDO UMA PRXIS EM PSICOLOGIA COMUNITRIA NO MARROCOS: POR UMA
PSICOLOGIA QUE LIBERTE DEVERAS!.............................................................................................................48
3.1. Antigos e atuais desafios da psicologia..................................................................................................................49
3.2. Chegando a comunidade do Marrocos: descobrindo a convivncia ......................................................................53
3.3. A vida em comunidade no Marrocos......................................................................................................................61
3.3.1. Modos de conviver: a dialtica indivduo/comunidade.......................................................................................66
3.4. Desvelando uma realidade de opresso/libertao..................................................................................................69
3.4.1. A dialtica do processo de libertao nas participantes do grupo: o binmio opresso/libertao.....................74
3.4.2. Avanando na libertao: superando amarras internas/ externas da opresso....................................................81
3.4.3. A Libertao desde um prisma sociocultural.....................................................................................................88
3.5. Tecendo possibilidades de uma prxis libertadora em Psicologia Comunitria....................................................94
3.5. 1. A atividade comunitria como modo de interveno.........................................................................................99
3. 6. Em busca de novas alternativas para uma prxis libertadora...............................................................................102
4.DA AFETIVIDADE A CATEGORIA VIVNCIA: INTEGRANDO NOVAS POSSIBILIDADES
METODOLGICAS NA INTERVENO COMUNITRIA DO MARROCOS.........................................105
4.1. Integrando a afetividade a prxis de libertao.....................................................................................................106
4.2. Da afetividade ao horizonte da vivncia como categoria na Psicologia Comunitria..........................................113
4.3. O campo sociocultural do surgimento da concepo de vivncia.........................................................................118
4.4. O campo epistemolgico da concepo de vivncia.............................................................................................120
4.5. A vivncia: ontolgica, epistemolgica ou pode ser um mtodo?......................................................................124
4.5.1. A concepo de vivencia enquanto corporeidade vivida....................................................................................129
4.6. A vivncia como mtodo......................................................................................................................131
5. A ARTE COMO UM MTODO VIVENCIA: O SIGNIFICADO CONSTRUDO NA COMUNIDADE DO
MARROCOS.............................................................................................................................................133