Universidad Autnoma de San Luis Potos

Coord. Ciencias Sociales y Humanidades. Lic. Antropologa Tcnicas de Investigacin para las Ciencias Sociales Profa. Alicia Villagomez

El Rock. Su ideologa y su contribucin en los movimientos sociales.

Sacnicte lvarez Valencia Enrique Martnez San Vicente Luis Enrique Zapata Manuel Axel Hermosillo Ramrez Iyali Silva Montes Daniel Muoz Noyola Hctor Martnez Pantoja

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Introduccin
Esta investigacin parte de un carcter sociocultural que tiene como propsito mostrar un panorama general de la escena local del rock y como este ha servido de vehculo para manifestar inquietudes reflejadas principalmente en los jvenes y que van en contra del sistema hegemnico dominante. Es una inquietud de generar conocimiento y a la vez un eco dentro una sociedad que parece adormecida. Se basa en una reconstruccin histrica del rock y su evolucin desde los aos 50s hasta la actualidad y como este ha intervenido directamente en importantes movimientos sociales -el rock siempre ha tenido y tendr una base contestataria-(Entrevista no estructurada a Jos Badillo, alias el Kuino ). Una apuesta por la transformacin del sujeto y del propio investigador. De esta manera, planteamos la siguiente pregunta que marc la base de este proyecto: En que medida el rock influye en el surgimiento de movimientos (o grupos) contraculturales que desechan lo establecido por el sistema hegemnico? En este sentido, el estudio se manej desde una perspectiva sociocultural dando como resultado las siguientes preguntas de investigacin: 1. Como es percibida la cultura musical de rock y gneros afines en la ciudad de San Luis Potos? 2. Qu agentes de accin social se desarrollan para que jvenes intervengan en proyectos de iniciativa civil y logren nuevas propuestas?

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3. Cul es la naturaleza de la identidad dentro de los jvenes msicos en el espacio urbano y que relacin existe con los movimientos de izquierda? 4. En que medida el rock interviene en esa ruptura entre el sistema hegemnico y la juventud local?

Para esto es necesario considerar y analizar las prcticas juveniles y su participacin dentro de la cultura ola contra-cultura, termino aun en paales. Esto implica recurrir a la historicidad, y desde esa perspectiva explorar los orgenes, transformaciones y los contextos poltico/sociales que nos permitan ir ms all de una mera descripcin de datos histricos.

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CAPITULO I HISTORIA / ANTECENDETES

El surgimiento del rock no fue asunto sencillo, desde sus comienzos tuvo problemas para ser aceptado por la gente, aun conservadora. Sus orgenes, que parten de la msica negra, ms concretamente el Blues, que como su nombre lo indica, son cantos de tristeza, melancola y profundo (re)sentimiento. Canciones tristes de un pasado que no se olvida. Por otro lado tenemos el Country, msica principalmente interpretada por blancos. Al entrar en contacto la guitarra elctrica y el lamento del blues nacieron dos corrientes denominadas: Rockabilly y Rock and Rol, despus vino el Folk y le agreg un toque de denuncia social, convirtiendo muchas de sus canciones en verdaderos himnos de importantes movimientos sociales. Eso en estados unidos, la meca del rock. Aqu en Mxico tambin se cocan habas: En los 60s, la iniciativa Mejica opto por Mexicanizar a los artistas americanos consagrados, as, Jos Agustn (1996) nos expresa como Cesar Costa fue nuestro querido Paul Anka y Julissa nuestra Dorian Gray regin 4. Esta camada de rockanroleros se limitaba a cantar covers, importados del pas del norte (por supuesto), y de vez es en cuando le metan algo de ingenio a la meloda que le daba un plus y les permita adecuar una historia americana a un contexto nacional. Ellos le apostaban a la sana diversin y los reventones con refresco de sabor. Su postura era recta y acorde a lo que la cultura dominante requera. Aun as, el rock siempre fue satanizado En Mxico la campaa contra el rock

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fue intensa, por decir lo menos. Desde los hogares, las escuelas, el gobierno, los plpitos y los medios de difusin se satanizaba al rocanrol por que era puerta a la disolucin, el desenfreno, el vicio, la drogadiccin, la delincuencia, la locura, El infierno!... (Agustn, 1996:35) Aqu es donde entran los rebeldes sin causa

(referencia a la pelcula en la que acta James Dean) que comenzaban a cuestionar el riguroso sistema de autoridad que se desarrollaba en el ncleo familiar, ellos solo pretendan bailar rocanrol sin molestar, ni ser molestados. No existan ambiciones ni valores. Solo pasarla bien era su argumento. Este sistema duro poco, los jvenes eran listos y estaban desesperados, necesitaban formas de expresin mas contundentes. A mediados de los cincuenta, en medio de un Mxico que no terminaba de cocinarse: Ftidos y caducos aires de modernizacin y moralina podan respirarse. La represin hacia los jvenes era cosa de todo los das, la Iglesia como institucin de fe ya no cumpla con las exigencias de de jvenes cada vez ms incrdulos y ya no conseguan dar salud pscica a las masas: Ya no poda sostener su ttem caduco. As mismo, comenz la represin a los ferrocarrileros y a los maestros, entre un sinfn de absurdas restricciones. Ante esta atmsfera tan contaminada era fcil prever una enrgica respuesta que provoco en los jvenes un malestar social que desemboc, en el sector de la clase oprimida, principalmente de clase media-baja o baja y los

jvenes (punto central del movimiento rockero y las tendencias contraculturales), una bsqueda de identidad que sirviera de conducto para toda esa euforia que haban guardado por aos y que necesitaba estallar de alguna manera ante un

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sistema perecedero y lleno de fallas. Se habla del verdadero sentir de una comunidad inconforme y exiliada de la misma sociedad. Entonces se organizaron, protestaron, lanzaban patas izquierdistas e influenciados por la msica americana, tomaron al rock como vehculo de inconformidad, proponan un cambio utpico en el que todos fusemos iguales. Un mundo de tolerancia y convivio. As, con las influencias directas de msica anglosajona de artistas como: Bob Dylan, Rolling Stones, Janis Joplin, Cream y decenas mas, en Mxico naca un rock mas autntico, en el que se poda saborear la mdula de la urbe en sus letras y en su estandarte contracultural, desde todas sus aristas. Desde la forma de vestir, hasta las canciones, que haban cambiado los corazones rotos y las chicas popotito por fuertes cachetadas a una sociedad dormida y enajenada con las viejas costumbres. Nacieron as agrupaciones como Three Souls in My Mind (mas tarde El Tri), La revolucin de Emiliano Zapata (De los mas reconocidos en la escena mundial, que con el tiempo dejo su carcter contestatario y los cambio por cumbias y rancherazos), Javier Batiz (Padre de Amandititita), El Ritual, entre otros. Los jvenes al fin encontraron una compatibilidad, un espejo que les hacia ver las hendiduras que sufra el sistema dominante, chavos igual a ellos que les decan en forma de cancin lo que ya saban pero no se atrevan a sacarlo en sociedad. Entonces surgi el llamado slam, que no era ms que el roce agresivo entre los asistentes en forma de baile. Golpes, patadas, empujones, todo se vale pero todo dentro de un contexto de fraternidad los cabrones te pegaban, ibas a

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dar

al

suelo,

pero

ellos

mismos

te

levantaban,

nunca

te

dejaban

tirado(Entrevista no estructurada a Pablo Rodriguez). As, jvenes y rock pronto se convirtieron en sinnimos por largo tiempo, y siendo el objetivo principal del rock el crear conciencia, -con todo lo que eso implica- del mundo en el que habita, se convirti rpidamente en un tab social, un foco rojo para las buenas conciencias que se que se oponan primero, y esencialmente, a los jvenes. Luego, poco a poco, el Rock fue siendo satanizado por los fundamentalistas de la buena moral que no daban crdito a los movimientos (fsicos), vestimenta, peinados y letras de los iconos del rock. Porqu adems, rock era sinnimo de drogas y por supuesto alcohol. Sexo, drogas y rocanrol era su consigna, pero su consigna era mucho mas que eso. Su filosofa esconda ideales profundos, problemas sociales que tenan que ser resueltos, y su granito de arena era hacer msica consiente. Entonces comenzaron los movimientos sociales encabezados por una juventud harta de la situacin en la que se encontraba, movimientos que los puritanos preferan llamar Vandalismo juvenil (Agustin, Jos. 1996: 24) Por todos lados del planeta se vean revueltas: Fue lo que se llamo ciclo revolucionario. El Mayo francs, en Francia (por supuesto) (1968) que comenz con jvenes estudiantes que se oponan a la sociedad de consumo. Las protestas en contra de la guerra de Vietnam que tuvieron lugar en La convencin nacional demcrata del 68, El asesinato de Martin Luther King y Robert Kennedy, el Festival de Woodstock... una epidemia revolucionaria a la que Mxico le entro de lleno en el 68 con Tlatelolco, donde fueron acribillados cobardemente por la

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maquina de ultra derecha cientos de jvenes de los cuales una buena parte sigue desaparecida. (2 de octubre no se olvida?) Y en el 71 con un Avandaro: Festival de Rock y Ruedas Como el nombre lo dice, se trat de un festival al aire libre de varios das donde hubo presentaciones plsticas y musicales: nuestro propio Woodstok, y en donde participaron varios grupos musicales tales como Dugs Dugs, Los Yaqui, El Amor, The Stone Facade, entre otros. La prensa y su campaa desacredito totalmente los eventos ocurridos con falsos argumentos: Basura y hediondo olor, huellas de la chaviza, Orgia de inmoralidad y vicio, la juventud estaba endiablada (Estrada, Tere. 2000: 37). Entre otros explcitos calificativos. A partir de ese momento, la situacin social entre los jvenes y no tan jvenes haba cambiado, su visin ante la autoridad no era la misma y ya no estaban dispuestos a callarse. Por su parte, en los ochentas, la sociedad ultra conservadora en San Luis Potos, se aterrorizaba al ver sujetos llenos de parches en la ropa, cadenas, peinados extravagantes y/o greas largas y pronto se le calificaba de pandillero, drogadicto, vago, mariguano y un sinfn de calificativos que mas all de hacerlos sentir excluidos, los hacia sentir diferentes, y de alguna manera eso les regalaba una propia identidad. Hacan del rock, el movimiento y sus vestimentas un argumento de protesta hacia las buenas costumbres y sus reglas represoras. En estos aos sobresale la relevancia del heavy metal, genero que se convirti en una colectividad incomprendida. Algunos de los grupos que existieron, a manera de underground, en la primera mitad de este periodo fueron: Ganja, Boligoma, Jeremias, Backgammon, Disturbio clandestino e Insumisin. En San

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Luis marc una buena etapa, ya que no haba muchas opciones musicales y la gente estaba vida por tocadas en vivo, as se abri la plataforma que aun sigue vigente y es icono principal del movimiento en el estado el STIC. Ya en los 90s la ciudad Potosina se vera sorprendida por el Boom del movimiento rockero, se da una explosin musical y surgen un centenar de grupos. Aunque claro, pocos lograron consolidarse y sobrevivir al paso del tiempo. Algunos de los que se distinguieron fueron: La Verdolaga, Alebrije, Zonora San Felipe, Trauma (primeras mujeres en escena), entre otros. Aunque estos optaron, como en los viejos tiempos, coverear de manera fcil y sencilla rockcitos ya realizados. Sin embargo ya era un gran paso empezaron a abrir bares y antros, y empezaron a hacer que la gente fuera a escuchar lo que le gustaba escuchar, que se empezara a olvidar pos de la ultima de Jos Jos o las de Alejandra Guzmn y que ahora escucharan especficamente rock (Entrevista no estructurada a Fernando G. Charo) Y bajo este renovado concepto comenzaron a abrirse ms espacios adecuados a las necesidades de un aire nuevo. Surgieron lugares entonces como: Seor Triques (despus La Galeria), Histerias, Jala La Jarra, El Metro Underground, La Santa, El Bull dog y de manera Underground: La iguana, el Sonys, el Gallo de Oro. El 31 de Agosto de 1992, se fundo Villa Mexico . Se trataba de un Fanzine de una revista independiente en formato fotocopia, sin fines de lucro. Los temas iban desde la escena rockera (con mayor nfasis en la escena Potosina) hasta informes acerca de actividades culturales afines, como teatro, pintura, literatura, etc. Cuyo principal objetivo era el promover grupos, organizar eventos y difundir la

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escena que se estaba desarrollando en este asunto los pioneros del colectivo y de los movimientos fueron los miembros de grupos como Sabbottage, Kongestin Alkoholika, Insumisin y Cropio. Su iniciativa tuvo eco y se hicieron fetiches, tocadas y fanzines. El 2 de diciembre de 1995 surge El Tianguis Cultural Tangamanga (un intento por reproducir, en alguna medida el famoso Chopo del DF) una vez mas realizado por los inmiscuidos en el proyecto Villa Mxico. Este tianguis estaba ubicado perpendicularmente a lo que ahora son las vas. O El Tianguis del Rebote. El propsito principal era conjuntar una buena cantidad de artistas plsticos potosinos y mediante la compra o trueque tener acceso a materia de casetes, discos, videos, revistas, dibujos, grabados, artesanas, esculturas sin la necesidad de desplazarse a ciudades como Guadalajara o la Ciudad de Mxico. As mismo servira de foro para grupos de rock locales que tanta necesidad de expresar sus ideas tenan. Sin embargo en la bsqueda de un lugar mas

apropiado y cntrico, y con ayuda del H. Ayuntamiento del Estado lograron reubicarse en la plazoleta de Aranzaz cada sbado. Donde adems se llevaba a cabo el tradicional evento del 2 de Octubre. Se lograron realizar varios eventos. El ultimo evento realizado fue Tocada por la Democracia en Junio de 1997. A partir de este sobrevino el cierre bajo el argumento de destruccin al patrimonio cultural de la humanidad. Una vez ms, las voces fueron calladas.

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CAPITULO II LA IDEOLOGIA DEL ROCK La identidad en el Rock

Para poder considerar el rock como un generador de algn movimiento social es necesario adentrarnos en la identidad que este genera as como en la contracultura que se va formando a partir de ciertos factores que abordaremos mas adelante. Comenzaremos primero por identificar dos vertientes en las que podramos considerar las identidades que genera el rock: la identidad individual del rockero y la identidad colectiva del rock. Principalmente la identidad individualidad de los rockeros que comienza con el hecho de escuchar msica, compra de discos, comenzar a portar objetos con el que se sienta ese vinculo con la msica y de esta forma darle a su vida una combinacin de estos elementos para generar un contexto en el que se sienta dentro de ese ambiente que transmite el rock. El vestuario, la msica, el acceso a ciertos objetos emblemticos constituyen hoy una de las mas importantes mediaciones para la construccin identitaria de los jvenes, que se ofertan no solo como marcas visibles de ciertas adscripciones sino fundamentalmente como lo que los publicistas llaman, con gran sentido, un concepto (Valenzuela,2003:360) . Antes de adentrar mas en este punto es importante considerar lo siguiente; no todos los que escuchan msica rock se consideran rockeros mucho menos buscan esa interaccin con personas que tengan intereses y actitudes acordes al rock.

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Siguiendo con la temtica principal podemos profundizar y decir que al tener una identidad rockera personal se busca una interaccin entre otros que se consideren banda y claro, manteniendo esos intereses por los cuales se busca la vinculacin con estos, as la auto-identificacin del sujeto del modo susodicho requiere ser reconocida por los dems sujetos con quienes interacta para que exista social y pblicamente (Gimnez, S/A: 10). Entonces al sentirse perteneciente a este grupo se va creando nuestra segunda vertiente; la identidad colectiva que genera el rock. Fundamentalmente esta busca que el rock sea una alternativa ms y vaya en contra de esa homogeneidad que se genera, es

entonces cuando aqu hay una muy estrecha relacin entre dos conceptos clave; cultura y contracultura. A pesar de que el rock se genera como una contracultura que se muestra inconforme podramos considerar como cultura por que esta consta de rasgos y smbolos que estos a su vez marcan diferencias y se puede identificar entre todos los dems. Es as que el rock manifiesta esa gran diversidad de significados que generan en sus integrantes una necesidad de movilizacin o protesta para generar un cambio. No obstante hay que tener en cuenta que en la actualidad muchos de estos significados son efmeros y se toman como modas o simplemente como algo ms de la cultura popular y estos no podemos considerarlos como significados culturales ya que solo impactan en el exterior y no en el ncleo de la ideologa del rock. Tambin es importante considerar los continuos cambios por lo que pasa el rock, ya sean por modernidad, innovacin o por otros factores que puedan afectarla.

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Es importante considerar otro aspecto fundamental para la identidad del rock: la influencia como otros lo cataloguen y esto genere una forma de imposicin de la identidad, aqu cabe mencionar esa lucha que mantiene el rock para que se reconozca como se define dentro del grupo y no como se consideren fuera de el.

La rebelda como base ideolgica.

El rock nace a partir de una ideologa, sin tanta forma y cohesin al principio, pero que va adoptando nuevos planteamientos a lo largo del tiempo, adquiriendo un sistema ms complejo de ideas, que se ven reflejadas en sus diferentes expresiones, tanto musical, lrica y prcticamente. Los temas que aborda esta msica son diversos y reflejan tanto ideas, concepciones, opiniones, criticas,

experiencias y formas de interpretar la realidad y sus normas establecidas. Todos estos elementos forman un multi-abanico de opciones que son el factor determinante para que las personas se identifiquen con algn tipo de gnero musical que ofrece el rock y sus concepciones acerca del mundo y lo establecido culturalmente, ya sea de una manera crtica y contestataria, manifestando su inconformidad ideolgica y prcticamente, o solo como un consumidor de esta msica cerrando su manera de ver las cosas y enajenndose solo a la industria comercial que rodea al rock hoy en da, no concibiendo la ideologa primaria de la que nace esta msica y por consiguiente la de los distintos gneros que se derivan de esta. Se puede decir que la ideologa principal del rock fue y sigue siendo la rebelda hacia lo institucional y lo polticamente establecido en la sociedad. Ahora veremos lo que implica y significa ser rebelde vindolo desde el punto de vista

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del rock y sus actores, y como ha cambiado esta concepcin hasta nuestros das, identificando si este concepto en la actualidad puede ser un factor que facilite, contribuya, apoye o, en dado caso, que no tenga nada que ver con algn movimiento social y las respuestas a ello. Hay que poner especial nfasis en lo que el concepto de ideologa implica en el ambiente rockero. Aunque este trmino ha cambiado dentro del contexto rocker, as como ha tomado distintas formas dependiendo del gnero al que se le implique, (punks, emos, darks, hippies, metaleros, etc.) coincidimos en que todas estas manifestaciones ideolgicas dentro de este tipo de msica provienen de una misma raz que es la inconformidad, la critica social, la diversin, en otras palabras: la rebelda. La ideologa define conceptos y supone patrones dados por la cultura que plantean una forma o estilo de vida particular. Pero Qu pasa cuando la ideologa de cierto grupo social no coincide con estos patrones que exige la cultura masiva? En este punto es donde el rock visto como movimiento contracultural toma su papel importante dentro de la sociedad. Refirindonos como contracultura a la definicin que Jean-Jacques Rousseau propone al decir que esta es la sustitucin de la cultura obligatoria por la cultura placentera, podemos decir que la ideologa del rock se funda como esta oposicin marcada hacia la ideologa predominante. En un principio y aunque con poca cohesin, fuerza y propuesta este rudimentario sistema de ideas influyo para que la juventud adaptara y encontrara en esta msica una manera diferente de abordar su inconformidad acerca de los problemas que acontecan en el marco mundial de la sociedad. Aqu es donde la rebelda sin causa se vuelve a la inversa y el conjunto de ideas sin forma se

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convierten en una compleja concepcin contracultural que se materializan en la forma de hacer la msica, en las letras y en la prctica. Para abordar este tema de la ideologa del rock y como se ha transformado a travs del tiempo, tenemos que La ideologa es un sistema de v alores,

creencias y representaciones que autogeneran necesariamente las sociedades. (Silva, 1980: 27). La ideologa principal del rock, como ya hemos mencionado, reside en la rebelda hacia lo establecido y en las propuestas dadas para un cambio de cualquier ndole en la sociedad, ideologa que con el paso de los aos se ha quedado estancada y ha perdido fuerza pero que no ha desaparecido. En base a esto y a la definicin de contracultura que se menciono de Rousseau tenemos entonces que todos los actores involucrados en este contexto autogeneran implcitamente un sistema de ideas en base a la oposicin de los sistemas ideolgicos dominantes. Ahora veamos en que reside o porque se genera esa rebelda como base del rock de la que hablan y coinciden los actores entrevistados.

Juventud rebelda?

partir

de

que

se

concibe

el

termino

juventud

como

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Este trmino en nuestra sociedad actual es el puente por el cual el nio pasa gradualmente a la edad adulta y por consiguiente el tipo de actividades que realiza va cambiando. Esta transicin es un proceso biolgico que implica ciertos cambios en la fisonoma de las personas, pero tambin es una etapa que marca la brecha entre dos polos. La juventud a lo largo de la historia ha sido la generadora de todo tipo de cambios en la sociedad. la juventud no es simple cuestin de estado civil y puede sobrevivir a alguna cana: es un don de vida intensa, expresiva y optimista. (Ingenieros, 175). Este es el punto donde juventud y rock convergen: el rock sigue siendo el reflejo de esta idea de optimismo.

Estilo de vida dado por el consumo cultural

Veamos ahora el cambio que ha tenido la ideologa del rock a travs del tiempo teniendo como base los resultados y la relacin que se da entre ideologa, rebelda y juventud. Para comprender estos cambios en el papel ideolgico y poder explicar si an es posible la generacin o participacin en un movimiento social de cualquier ndole, hay que explicar el ltimo concepto importante que es determinado a travs de la ideologa: el estilo de vida. los estilos de vida se relacionan con las preferencias personales en materia de consumo. El presupuesto subyacente es el que da la enorme variedad y multiplicidad de productos promovidos por la publicidad y el marketing permiten a los individuos elegir dentro de una amplia oferta de estilos de vida (Gimnez, S/A: 12). Aqu entra lo que es el mercado cultural que se tiene actualmente a causa de la

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globalizacin. Estos estilos de vida al ser orientados hacia el consumismo pierden bases ideolgicas concretas.

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CAPITULO III CONSUMO CULTURAL

El consumo cultural implica una forma de vida pero sin duda alguna es un arma de doble filo por que pareciera que limitara de cierta manera a un grupo con el afn de buscar algn bien propio, llegando a tantear el egosmo, queriendo obtener la popularidad antes era un mensaje de unidad contra el sistema ahora todo est captado en el consumo aunque tambin hay que aceptar que la Industria ayudado a difundir en la cuestin ideolgica el rock ha perdido fuerza pero en la cuestin musical ha evolucionado. En S.L.P el rock ha ganado una mayor apertura, por ayuda de pequeos colectivos, por la difusin de medios que estimulen esa particularidad, organizando tocadas en lugares pblicos, alguna exposicin fotogrfica, difusin de ideas ecolgicas y por qu no por la simple curiosidad formar parte de ese mismo contexto. El consumismo marca las diferencias actualmente en el mov. Rockero, se ha ido disminuyendo por la mayor influencia errnea de lo que se contempla como consumismo, bajo una interpretacin ciertamente manipulado por el sistema llegando a confundir lo que verdaderamente se llega a crear por el consumismo esto crea un bache para el impedimento de conciencia hacia las injusticias, lamentablemente gracias a las jugarretas del sistema, mucho de la esencia de interpretacin para adquirir algn conocimiento se ah ido perdiendo por conforme pasa el tiempo, pero no todo est perdido por qu bajo esta circunstancia de

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represin mental siempre saldrn a flote nuevas ideas para apabullar a la cultura hegemnica , difundiendo mediante participaciones directas por parte de la sociedad rebelde, ciertamente los movimientos sociales surgen siempre a partir de una falla del sistema, un pequea brecha donde se pueda contemplar tomar acciones conscientes para dar el surgimiento a ideas, para rellenar la falta de equidad y conciencia no establecida por la cultura hegemnica, mas que nada es: la manifestacin de extender los vnculos artsticos y la cultura hacia las masas (Garcia Canclini,coord1993) En particular el consumismo cultural en S.LP se va yendo por un sendero de puro consumismo material, de carcter poltico-econmico, con esto nos referimos a que la difusin de ideales ciertamente Liberales se van confundiendo con los intereses de instituciones para su beneficio propio as esta forma de difusin va haciendo que la esencia de la ideologa se transforme solamente en la adquisicin materialista de dichas instituciones solamente proporcionando

informacin de inters para ellos, para poder as apagar los focos rojos que en S.L.P son los jvenes, cabe mencionar que tanto dificultades poltico -

institucionales tambin prevalecen los de carcter ideologico-teorico quiere decir que estaramos una problema aun mas compleja, por que para poder adquirir un conocimiento, una ideologa que tenga referencia a dicha cultura, tendramos que actuar directamente en la elaboracin e investigacin de cierta informacin para generar una curiosidad acerca de las artes hacia las masas de jvenes rebeldes, en S.L.P hay pocos lugares donde se pueda obtener informacin libremente y que sea fidedigna, basndonos en nuestras entrevistas, hemos especulado que para

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que un consumo cultural tenga repercusiones positivas tiene que ser enseado por personas que compartan esa misma ideologa de libertad, as a esto la informacin ser mas confiable, mediante tengamos ms informacin confiable tendramos en nuestra mente la idea innata de que en cualquier colectivo este una conglomeracin de buenas ideas, para armar un movimiento social, una fuente de gran ayuda sin duda alguna han sido los pequeos colectivos dando apoyo a personas jvenes que tienen la necesidad de expresarme por medio de enseanzas sencillas y que son en la mayora de los casos actitudes y aptitudes, a esto se engloba la msica, la artesana, el malabarismo, obras de teatro, cine, artes plsticas y miles de formas de expresin de consumo cultural que tengan repercusin positiva a futuros jvenes siguiendo esta gua, es como se va

formando la historia de una cultura. Los estudios para el desarrollo de las investigaciones sobre consumo cultural han provenido fundamental de 3 mbitos: instituciones gubernamentales de cultura, espacio sacadmicos e industrias culturales (Ana Rosas Mantecon). Esta declaracin es prcticamente de lo que venamos hablando con anterioridad, parte del problema se basa prcticamente que solamente el sistema, es el que genera espacio pblicos para el fomento de la cultura, pero como ya sabemos manejndolos con un fin de inters propio. La crtica aristotlica coincide en que la cultura tradicional, el consumo sera el escenario aprovechado por quienes controlan el poder poltico y econmico para manipular masas y alinearlas en la persecucin de satisfacciones que las distraera de sus necesidades bsicas consumo cultura en Mxico.pg 19) (Garcia Canclini, Nestor,El

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Esta mezcla de exigencias ascticas e idealizacin aristocrtica, esta confusin de consumo y consumismo, contribuye al tratamiento de un espacio que las teoras consideran indispensables para la reproduccin de la sociedad o para su simple existencia, hemos construido interpretaciones de acuerdo al tipo de msica que un individuo escucha, mediante el tipo de ropa que usa, que tipo de inters les gusta, su manera en que enfoca su ociosidad siempre la etnia, el grupo o la familia nos obliga a acostumbrarnos a necesitar tales objeto. Para un anlisis ms profundo de este dilema: se supone que los bienes sern producidos por su valor de uso, o satisfacer las necesidades (Ibdem, pag 24).

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A MANERA DE CONCLUCIN

En cuanto a lo que el rock se refiere, una caracterstica que hemos notado es que esta msica es consumida actualmente solamente como moda, olvidando sus bases ideolgicas. Esto se da gracias a la forma de difusin que hacen los medios masivos de comunicacin, ya que le dan prioridad a bandas que encajan en los intereses de la ya tan mencionada cultura dominante. Estos estilos de vida consumistas e individualistas hacen que cambie lo que es la perspectiva del contexto ideolgico rockero y que se fortalezca esa apata por generar algn cambio en la sociedad. Bajo estas circunstancias es que notamos que la juventud rockera actual de la ciudad de San Luis Potos no esta interesada en la participacin que convenga en la contribucin, fortalecimiento o generacin de practicas ideolgicas que pesen contraculturalmente. El rock ideolgicamente ya no desenajena a lo largo del transcurso de los das habra de ir cediendo ante el llamado del consumo, de la mercanca, y por lo mismo podra ponerse entre parntesis su capacidad transformadora de las estructuras sociales. (Gonzles, 2009) Concluimos en nuestra investigacin con el resultado de que la ideologa del rock ha quedado estancada, no se ha perdido del todo, lo que se ha hecho es esconderla y darle otros rasgos a causa de la expansin cultural y comercial que sta msica genera. Un movimiento social de cualquier magnitud y objetivo en la ciudad de San Luis Potos es difcil que se de, se fortalezca o se sostenga por la mayora de la juventud rockera de la ciudad. No queremos decir que todos los

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jvenes rockeros de la ciudad sean apticos a este tipo de cuestiones, sin embargo es difcil encontrar un compromiso slido que permita la propuesta y/o generacin de algn movimiento contracultural que permita una transformacin social como lo hecho y propuesto por el rock hace muchos aos. Sin embargo es fcil notar que el comn denominador de estos eventos siempre es, fue y ser la juventud, integridad y los principios de su propio ideal contracultural, el arrojo por el mismo y por supuesto, el Rock, cuya esencia le sobrevive al consumismo, a la tecnologa y a los medios masivos, y en algunas ocasiones las usa a su favor. Una bomba latente que en circunstancias adecuadas puede volver a surgir y provocar un cambio real de conciencia en la sociedad y alcanzar el anhelado sueo de tolerancia y libertad, por mas contradictorio que eso suene.

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BIBLIOGRAFIA: Hernandez. J.C. (2007) Se acab el movimiento contracultural y el rock? Articulo en lnea disponible en: http://pasquinelectronico.gathacol.net/2007/07/15/%C2%BFse-acabo-el Agustn, J. (1996). La contracultura en Mexico. Mexico. Ed. Grijalbo. Pivano, Fernanda. (1975) Beat, Hippie, Yippie. Del Underground a la contracultura. Mexico. Ed Jucar. Britto, G. (1991), El imperio contracultural: del rock a la posmodernidad. Caracas. Ed: Nueva Sociedad. Estrada, T. (2000), Sirenas al ataque. Historia de las mujeres rockeras mexicanas (1956-2000). Mexico. Ed: Instituto Mexicano de la Juventud. Arana, F. (1985), Guaraches de ante azul: Historia del Rock Mexicano 1. Mxico: Ed. Posada. Gimnez, G. (2005), La cultura como identidad y la identidad como cultura. Mxico: Instituto de investigaciones sociales UNAM. Gonzlez, R. (2009), Acerca de la ideologa del rock. Una meditacin en torno a la cultura. Articulo en lnea disponible en: www.uaemex.mx, 16 de noviembre de 2011. Ingenieros, J. (2005), El hombre mediocre: Mxico: Ed. Tomo. Silva, L. (1980), teora y prctica de la ideologa. Mxico: Ed Nuestro tiempo. Valenzuela, J.M. (2003), Los estudios culturales en Mxico Mxico: Ed FCE, CONACULTA. Garca, N. (1993) El consumo cultural y su estudio en Mxico: una propuesta terica. Mxico: Ed: Garca Canclini, Nstor (coord.): El consumo cultural en Mxico. Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. pp: 15-42.Sunkel, Guillermo, coord. (1999) El consumo cultural en Amrica Latina. Santaf de Bogot: Convenio Andrs Bello.

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Garca Canclini, Nstor et al. (1991) Pblicos de arte y poltica cultural. Un estudio del II Festival de la ciudad de Mxico. Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa / Departamento del Distrito Federal

ENTREVISTAS: Jos Badillo, alias el kuino integrante del grupo Kongestin Alkoholika, miembro activo de la mesa directiva de la asociacin Cultural alternativa y locutor de Radio Univrsidad David Soraiz, integrante del grupo Rebelion. Pablo Rodriguez, integrante del grupo Dadart, miembro activo de proyectos del Instituto Potosino de La juventud. Jesus Mndez Acua, alias el Buho. Musico reconocido exintegrante de los grupos Cancer y lepra y los Egmas. Fernando Gonzlez Charo. Musico integrante del grupo Naguales.

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Comunidad es emergentes rockeras forman:

Colectivos que representan Una alternativa cultural Viable

Participacion social Fortalece una identidad cultural.

Se caracterizan por:

Autonomia

Autoorganizacin

Busqueda de espacios para las "tocadas" Genera:

Creacion de organos de difusin.

Y se manifiesta en propuestas musicales

Accion Colectiva

Moviemiento social. Coord. Ciencias Sociales y Humanidades

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