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LITERATURA Y LINGUISTICA N 3

GABRIELA MISTRAL: PALABRAS, PREGUNTAS Y SILENCIOS

JAIME BLUME SANCHEZ, Profesor de Castellano, Orientador Vocacional (Uni ersidad Cat!lica " de C#ile$, %octor en &ilosof'a Literat(ra (Uni ersidad de C#ile$) &ilosof'a est(diado Orientaci!n (*(idance$ en las (ni ersidades de *eor+eto,n, Ari-ona " Har ard (EE)UU)$ " Literat(ra His.anoa/ericana en la Uni ersidad de 0e+ens1(r+ (0)&)A)$) Es a(tor de "Un prlogo y tres autores", Edit) Aconca+(a, Pre/io 2Jai/e E"-a+(irre2, de la His.anidad (E/1a3ada de Es4 .a5a$6 "Aproxima iones est!ti as a la literatura "ilena", Co4 lec) Aist#esis6 "Cultura m#ti a $e C"ilo!", Colec) Aistliesis6 "Ar% te "e, &uga a $os 'o es", Col) Aist#esis, Pre/io 2*a1riela Mis4 tral2 I) M(nici.alidad de Santia+o6 "(enuleu&), amino $el ielo", Col* Aist#esis6 "Caminos $e la r#ti a literaria ontem% por+nea", Col) Aist#esis) Es .rofesor del 7rea de teor'a literaria en la carrera de Caste4 llano del 8PES Blas Ca5as) En la Uni ersidad Cat!lica de C#ile ense5a en el Instit(to de Est9tica y es Secretario Acad9/ico de la &ac(ltad de &ilosof'a) Ade/7s es s(1director de la

Este estudio sobre la "Palabra" en Gabriela Mistral se extiende a los 28 poemas que componen la seccin "Dolor', del libro "Desolacin". En l se analizan las etapas previas al discurso potico mistraliano (los objetos portadores de un llamado y el llamado mismo que los objetos hacen a G.M.) y la respuesta que la poetisa formula en trminos de creacin potica. Esta respuesta reconoce tres tiempos: a) la palabra-grito; b) la palabra-pregunta, y c) la palabrasilencio. En el silencio muere el esfuerzo de Gabriela Mistral por expresar lo inexpresable y se insina la irrupcin avasalladora de la Palabra de Dios hecha carne.

La PALABRA es uno de los temas centrales en la poesa de Gabriela Mistral. En las lneas que siguen trataremos de aproximarnos al concepto de PALABRA que la Mistral maneja. Para ello nos atendremos exclusivamente al libro 'Desolacin', y dentro de l, a la seccin "Dolor". Aun cuando el material sobre el cual trabajaremos sea limitado, pensamos que entrega pistas valederas para la comprensin de todo el discurso potico de nuestra autora. Como primer paso, propondremos ciertos elementos tericos referidos al lenguaje, para desarrollar, luego, el anlisis del mundo verbal de la poetisa, hecho de palabras, preguntas y silencios. En trminos generales podemos decir que la palabra pone en juego toda una gama de componentes cuyos lmites conviene establecer. El aspecto acstico y la persistencia significativa de ciertas races comunes a diversas lenguas, la evolucin de los significados en tiempos y lugares diversos son rasgos que caracterizan el problema de la palabra humana. De todo el universo que la ciencia lingstica abarca escogeremos aquellas proposiciones que nos sirvan de instrumento prctico para el estudio de la lrica mistraliana. 1. LA PALABRA: SIGNO E IMAGEN Entrando en materia, podemos constatar que, de la totalidad de los objetos reales que componen el mundo exterior, Gabriela Mistral selecciona aquellos que considerar "los suyos propios", universo restringido dentro del cual se mover y material con el cual construir su comarca interna. Al respecto es pertinente sostener que la poetisa mira slo lo que le interesa ver y habla slo de lo que ha visto. Ernst Cassirer (1967,45) sostiene que todo lo que rodea al nio le habla de alguna manera: "las cosas, los acontecimientos lo llaman, forman con l una comunidad lingstica, y ello signifcale una verdadera comunidad vital". El que las cosas "hablen" supone en el espectador-oyente un rgano adaptado a la captacin de ese lenguaje y de ese llamado. Las cosas son vistas en la medida en que se las oye; Gabriela Mistral mira-oye algunas cosas que son-hablan o, lo que es lo mismo, re, conoce slo aquello que su odo interior percibe. Lo dicho no pasara de ser un juego verbal si no fuera porque detrs de ese juego se esconde una verdad ontolgica de apretada consistencia. El mirar restringido de la poetisa no se identifica con la visin descolorida del miope, sino con esa mirada ms profunda del que ve en los objetos cosas que los dems no ven. Se trata entonces, de una mirada esencialista, prxima a aquella concepcin griega que identifica en su raz la palabra "idea" (eidos) con la palabra "ver" (orso, eidon). Ver y conocer la esencia de las cosas son, entonces, en la concepcin platnica, una sola y misma realidad. De acuerdo a lo dicho, podemos afirmar que la poetisa descubre en el mundo un conjunto de seres que le hablan. Al ser odos, esos seres adquieren la capacidad de ser vistos, virtualidad que slo se da en ellos y no en otros. Esto explica la restriccin perceptiva de la poetisa al par que la intensidad creciente de lo contemplado. En otras palabras, ver un objeto es verlo en su esencia. Pero como quiera que esa esencia se concentra en un hablar, verla significa, en ltimo trmino, escucharla. Ello implica trazar "un esquema particular y nuevo, un horizonte determinado del mundo objetivo" (Ibid, 21). Dicho mundo es percibido por Gabriela Mistral como una realidad reducida pero densa. La percepcin del mundo a la que hemos hecho mencin se reproduce en una imagen interna, dando origen a lo que ser el contenido lingstico o significado de las palabras. En esa rbita, que Weisberger designa como "mundo espiritual intermedio", el objeto del mundo exterior no est simplemente registrado en forma pasiva, sino que empieza ya a activarse internamente, buscando el modo de retornar al mundo exterior convertido en palabra. El retorno de la imagen a la objetividad visible no ha de entenderse como si el objeto hubiera estado cubierto por una capa, que abandona para convertirse en imagen y que vuelve a retomar transformado en palabra. Semejante concepcin implicara identificar el objeto con la palabra que lo designa y ocuparan ambos el mismo espacio, materialmente el primero y acsticamente el segundo. En el caso que nos ocupa, ciertamente no es sta la situacin que se baraja. La palabra no vuelve al mundo a llenar el vaco que dejara el objeto real, sino que su ingreso en el mundo de las cosas supone la conquista de un nuevo espacio. En esta lucha por crear sus propios lmites y establecer sus propias fronteras es donde la palabra cuaja verdaderamente y adquiere la solidez que la hace nica, significativa en cierto modo del objeto y de su imagen; pero no identificada con ellos. El espacio que la palabra llena no es una categora a priori, existente antes de la palabra y destinada a servirle de continente. La palabra es contenido puro y busca su lugar crendoselo, forzndoselo, inventndolo y plasmndolo. La palabra no es como ciertas aves ociosas que se instalan en nidos abandonados. Ella, la palabra, se hace su nido, y su rbol y su cielo. Aceptando que la palabra no es la mera reproduccin de una imagen o de un objeto, tendremos que concluir que ella se convierte en la versin simblica de cmo un sujeto determinado capta la realidad del mundo exterior. Si este sujeto es Gabriela Mistral, su palabra ser signo del modo como percibe un objeto y no signo del objeto percibido. En trminos de Humboldt, "la palabra no es una impronta del objeto en s, sino de la imagen que ste engendra en el alma" (Ibid. 22).

En el proceso que hemos reseado se pueden distinguir, entonces, tres instancias. La primera se refiere al mundo de los objetos, materia del conocimiento. Este mundo de los objetos es diferenciado y yuxtapuesto. Algo as como una gran bodega de rezagos que recoge cuanto existe, sin orden de ninguna ndole. En esta especie de plaza de mercado se dan cita un nmero determinado de objetos, que tienen la particularidad de ser un "llamado" a la poetisa. Son los pellejos de piel de cabra con que Jacob cubre sus brazos y que son en s mismos un mensaje al padre ciego. Aunque engaado, Isaac descubre en esos brazos cubiertos de pieles al que ser depositario de sus bendiciones (Gen. 27,1- 44). Slo estos objetos portadores de un "llamado" constituirn el mundo de Gabriela Mistral, por cuanto son ellos, y slo ellos, los que sern conocidos -vistos y odos- por la poetisa. La segunda instancia se refiere justamente al conocimiento de la realidad objetiva, que de acuerdo al modelo terico que hemos adoptado consiste en la representacin (imagen) de esos objetos en el interior del sujeto que conoce. Pero esta imagen no debe ser entendida como una calcomana de la realidad, pegada al interior del sujeto. La "imagen" tiene una carga ontolgica que no se agota con la mera reproduccin de los rasgos exteriores de un objeto, pues encierra, tambin, la esencia de las cosas, aquello que no slo es visto sino odo. Esta imagen portadora de esencia impacta y transforma de algn modo al sujeto cognoscente, lo cual es de vital importancia para entender el mundo de la palabra, segn veremos a continuacin. La tercera instancia se cumple a partir del momento en el que la imagen-idea vuelve al mundo exterior convertida en palabra. Esta palabra puede darse como un simple grito, que no es otra cosa que el estado interno que se origina al interior del sujeto y que se descarga en sonido, o como una proposicin, que es la representacin de ese estado interno en cuanto aprehendido por la palabra (Ibid., 32-33). El lamento de una madre que ha perdido a su hijo pertenece a la primera situacin. El comentario organizado que hace posteriormente se inscribe en la segunda. Grito y palabra son dos modalidades que la imagen idetica utiliza en su camino de vuelta al mundo objetivo, siendo la primera expresin pura del impacto y la segunda, verbalizacin y representacin del mismo. Es aqu donde surge el problema de la palabra en Gabriela Mistral. Se trata de un simple alarido que acude a su boca o de una organizacin de la pena, asumida y hecha conciencia en la palabra? En la seccin que analizamos hay una serie de poemas que deslindan con el grito. Son palabras quebradas por la emocin y dichas con un nudo en la garganta: "Si yo te odiara, mi odio te dara en las palabras, rotundo y seguro; pero te amo y mi amor no se confa a este hablar de los hombres, tan oscuro! T lo quisieras vuelto un alarido, y viene de tan hondo que ha deshecho su quemante raudal, desfallecido, antes de la garganta, antes del pecho" ("El amor que calla")

La acumulacin entrecortada, catica y acelerada; la rapidez del ritmo potico que revela la herida recin abierta son signos de una emocin que deja justo el espacio para encontrar la palabra potica, que brota antes que la reflexin propiamente tal: "Me habl convulsamente; le habl, rotas, cortadas de plenitud, tribulacin y angustia, las confusas palabras. Le habl de su destino y mi destino, amasijo fatal de sangre y lgrimas" ("xtasis") En un nivel ms elaborado, la palabra ser canto ("El encuentro"), ruego y orden("Amo amor/peticin ("Extasis), rechazo ("Intima"), llamado ("Dios lo quiere"), nombre ("Interrogaciones"), ansia de morir ("La obsesin"), plegaria ("Coplas"), contaminacin ("El ruego"), rplica severa (Ibid), parloteo dolorido e incansable (Ibid.), viento portador de aromas (Ibid.), peticin de un hijo ("Poema del hijo"), blasfemia (Ibid.), rencor (1bid.) o, por ltimo, vers alabras serenas"). : :2

2. PALABRA Y PREGUNTA Lugar aparte merece la palabra hecha pregunta. E Castek autenticacin en el problema del lenguaje, afirma: "En la construccin de la conciencia..1Mnna quizs no haya paso ms grande y ms importante que aquel presin vocal en forma de grito o de cualquiera otra interjeccin emocional a la expresin en forma de pregunta. La pregunta `iQu es?' y la pregunta Y Por qu?' definen en realidad todo el crculo del conocimiento en un juicio panormico provisorio, delimitan en cierto modo el horizonte de lo cognoscible..." (op. cit.,41). La cita es valiosa y nos ayuda a enfocar una fase importante de la palabra mistraliana. Cul es el crculo del conocimiento y el juicio panormico provisorio que se desprenden de las interrogaciones de Gabriela Mistral? En la seccin lor", que estamos analizando, las preguntas se refieren exclusivamente al amado y a su suerte eterna. El mundo entero -cielo, mar, tierra, flores. Animales, aves v gentes- se concentra en la persona del amado muerto, quien llena con su presencia -o con su ausencia- el mbito del universo de la poetisa. No hay lugar en su corazn para otra criatura. En el amado se encuentran resumidos razn de ser 1: la existencia, la justificacin de la vida, el porqu de las cosas y el designio providencial de Dios. El horizonte del conocimiento de Gabriela Mistral se ve copado por la imagen del ser querido y hacia l confluye todo su esfuerzo vital y potico. En los veintiocho poemas de "Dolor" hay siete en los que la palabra hecha pregunta es importante (*). En una ocasin ('El Ruego") la pregunta es slo un recurso potico, de alto vuelo si se quiere, pero que no pertenece al mbito de definicin del mundo conocido al que alude Cassirer. Se supone all una especie de juicio al suicida, en el que el fiscal sera Dios y Gabriela Mistral, el abogado defensor. La acusacin de crueldad y estrangulamiento de las fuentes de la alegra que aqul formula son retomadas por sta en forma de interrogacin: "que fue cruel?. que enturbi para siempre mis linfas de alegra?". Fuera de este caso, los dems dicen referencia a situaciones que van desde el miedo de perder al amado hasta el averiguar su destino ms all de la muerte. En "Desvelada", el hecho de que alguien se haya fijado en ella, que tanta conciencia tiene de su fealdad, la deja sumida en incrdulo asombro. Se cree soando, pues no acierta casi a creer que tanta maravilla sea posible. El amor la transforma por dentro, dejando al descubierto aspectos desconocidos de belleza. No obstante ello, lo inmerecido del amor mantiene latente la posibilidad del abandono: "Ests conmigo an? No te has ido?". Estas preguntas preparan el camino al reconocimiento trgico de que el amor se hace imposible porque la muerte corta las expectativas de cumplimiento cabal del mpetu amoroso. En esta nueva dimensin las preguntas revisten una fuerza que va ms all del mero recurso estilstico o del temblor lrico de un poeta enamorado. Lo que ahora interesa es resolver la incgnita de lo desconocido, respuesta ms que nunca necesaria si se considera el squito de espanto que acompaa a la muerte: cuajo en la boca, sienes vaciadas, ojo cegado, olor acre, siniestra belleza, largas heridas, crepitar de alas enloquecidas, campo florecido de monstruos, zarpa dura, vrtigo y aspereza. Frente a todo este horror slo cabe una pregunta en la que se conjuga una estructura gramatical de gran sencillez, el candor desvalido de una nia y el desgarro de la mujer que se queda sola "Cmo quedan, Seor, durmiendo los suicidas?" Luego de inquirir sobre la suerte del amado, Gabriela Mistral se ubica en otro plano, dando libre curso a la angustia de amor que la corroe, No le ser nunca dado volverlo a ver, ni siquiera en una "tarde inmolada", al margen de un "sendero plido", de una 'fontana trmula" o "bajo las trizachras de la selva?". La necesidad de recuperar la imagen del amado deriva de la conciencia de que el polvo impalpable que el tiempo deposita en la memoria desdibuja los rasgos del perfil del ser querido: Cmo eras cuando sonreas? Cmo eras cuando me amabas? Cmo miraban tus ojos cuando an tenan el alma?" ("Coplas")

Recurso potico, miedo a perder al amado y rescate de la imagen borrada por el tiempo son los tres niveles en los que se ubica la palabra-pregunta, referida a la persona del ser querido. Fuera de los ya mencionados, existe un cuarto nivel en el que el cmulo de experiencias, incluida la muerte del amado, se proyecta a una dimensin superior, en la que est en juego todo el sentido de la vida de Gabriela Mistral: "El viajero de proa me dice: qu vas a buscar, si en la tierra no espera la dicha? No s contestar!" ("Canciones en el mar") Este "no s contestar" significa hacer patente algo que estaba inexpreso, aunque insinuado en los niveles anteriormente mencionados, donde todas las pregunta quedan sin respuesta. Pareciera que esta estrofa fuera un eje de importancia en torno al cual girara una de las claves de la poesa de Gabriela Mistral. El "viajero de proa" es un desdoblamiento de la misma poetisa, y la pregunta que formula es una interrogacin interior que se hace a s misma, el sesgo dramtico que esta dualidad ficticia le da al asunto hace ms impactante la respuesta: "No s contestar". En suma, la palabra-pregunta marca un momento privilegiado en la interiorizacin del mundo objetivo y en la apertura del mundo interior. La conciencia se asume como objeto reflejo de conocimiento y logra, por lo mismo, una dimensin de profundidad potica notable. Pero el hecho de abandonar el mundo exterior y suplantarlo por el interior de la conciencia le quita a la poetisa el apoyo que da lo sensible y la obliga a ahondar en el mundo interior en busca del porqu de las cosas. Lo que Gabriel Mistral desea no es ya tanto conocer la suerte del amado y saber si algn da podr verlo de nuevo. Lo que al presente le interesa es averiguar si es posible la felicidad, pregunta que estaba resuelta cuando se saba amante y amada, pero que ahora se replantea ms aguda, en virtud de la muerte del amado, y ms profunda, desde el momento en que lo que busca no est fuera sino dentro de s misma. Esta suerte de salto al vaco que significa abandonar el mundo de las cosas y escoger la interioridad personal implica un serio riesgo. Al descartar muchos caminos posibles y quedarse con el nico camino de la interioridad, se escoge, simultneamente el deseo de acertar y la posibilidad de errar. Qu pasa si en esta especie de ruleta rusa el nico camino escogido se interrumpe de pronto y desemboca en un callejn sin salida? Qu ocurre si en este esfuerzo desgarrado por averiguar el sentido de la vida y el lugar de la felicidad la respuesta ltima es "no s contestar"? Esta es la gran pobreza de Gabriela Mistral. No son sus rodillas toscas, su boca agria o su vientre estril, sino el no tener respuesta a la pregunta decisiva. A partir de ese momento, la "palabra" se transforma en "silencio".

3. PALABRA-SILENCIO El silencio es un tema importante en la poesa de Gabriela Mistral. Tanto o ms que la palabra. Por de pronto, cuando las palabras mueren subsiste el silencio. En la poetisa el silencio no es la ausencia de ruidos o palabras. El silencio es una realidad espesa que implica otro modo de comunicacin. En un determinado momento las palabras se declaran impotentes para decir !o que quisieran expresar. El silencio que sigue al callar es elocuente, pues dice cosas que la palabra no puede: "...i te amo y mi amor no se confa a este hablar de los hombres, tan oscuro!" ("El amor que calla")

Tenemos aqu sealada una primera causa que explica el silencio: la oscuridad del lenguaje humano para expresar el amor. Existen otras causas del silencio que pueden ser rastreados en los poemas de "Dolor". Entre ellas, la muerte del amado. Hay un dilogo de amor que la muerte interrumpe. Desaparecido el interlocutor, la palabra pierde su razn de ser: "No te volver a llamar, que ya no haces tu jornada; mi desnuda planta sigue, la tuya est rezagada" ("La espera intil") El dilogo amoroso ser retomado en la eternidad, pero hasta entonces slo queda en pie el silencio, intensa espera acumuladora de las palabras precisas e inagotables. A la muerte del amado corresponde una voluntad de callar por parte de Gabriela Mistral, que es su modo de morir en vida. Esta decisin de mutismo es otra causa del silencio: "Y he apretado la boca, anegada de la estrofa que no he de exprimir" ("Nocturno") En definitiva, lo que pareciera estar en juego es la autosuficiencia del amor para expresarse sin palabras ('cuando junto de un espaol nos quedamos sin palabras") y la incapacidad de stas para expresar fiel y realmente lo que es el amor. En esta situacin, hablar sera mentir: "...Mentira al decir que te entrego mi amor en estos brazos extendidos, en mi boca, en mi cuello, y t, al creer que lo bebiste todo, te engaadas como un nio ciego" ("Intima") La dialctica que se establece entre un amor inefable y la palabra engaadora lleva a Gabriela Mistral a descubrir que el oficio que la define en profundidad es, junto con el de llorar, el de amar en silencio: "Yo no tengo otro oficio, despus de/callado de amarte, que este oficio de lgrimas, duro, que t me dejaste" ("Coplas") Una visin rpida como la que hemos realizado nos deja como saldo la conciencia creciente, por parte de la poetisa, de que las palabras son un intento y esbozo, pero no un logro. Urgida a hablar, opta por el silencio, aceptando por anticipado el precio de desamor que debe pagar por l. Es que el amor puede ser destrozado por la palabra, siempre engaosa, o por el silencio, que usa un lenguaje distinto, no siempre perceptible: "Estoy lo mismo que un estanque colmado y te parezco un surtidor inerte. Todo por mi callar atribulado, que es ms atroz que entrar en la muerte!" ("El amor que calla") En la disyuntiva de tener que escoger entre callar o hablar, Gabriela Mistral se queda con la primera alternativa, que por lo menos no desfigura la visin que ella tiene del amor. El silencio es la ltima etapa de un camino muy largo, etapa llena de presagios y de anuncios. Hay algo misterioso y grande que se gesta en el silencio. El silencio es fin y comienzo, trmino e inicio. El silencio significa, para la poetisa, deponer sus armas y dejar de luchar. Pero esta abdicacin es, al mismo tiempo, la oportunidad para que otro -en este caso, Dios- asuma la iniciativa y tome bajo su responsabilidad el cuidado de alguien que debe callar, porque ya ha dicho lo que tena que decir:

"Ahora, Cristo, bjame los prpados, pon en la boca escarcha, que estn de sobra ya todas las horas y fueron dichas todas las palabras" ("Extasis") El silencio permite que Dios irrumpa en la vida de Gabriela Mistral, de acuerdo con aquello del Libro de la Sabidura: "Un profundo silencio lo envolva todo, y en el preciso momento de la medianoche, Tu palabra omnipotente de los cielos, de tu trono real, cual invencible guerrero, se lanz en medio de la tierra" (Sabidura, 18, 14-15) 4. CONCLUSIN Llegados a este punto, quisiramos recoger lo que hasta aqu llevamos dicho en una especie de sntesis global. Partimos del estudio de la seccin "Dolor", del libro "Desolacin" de Gabriela Mistral. Del anlisis de dicha seccin concluimos en que uno de los temas fundamentales all tratados era el de la palabra. En torno a este tema propusimos algunas consideraciones. En primer trmino se intent definir el mundo real de Gabriela Mistral y el modo como ella lo enfrentaba. Al respecto, se pudo comprobar que su universo era restringido y que en l slo caban aquellos objetos dotados de una cierta voz y que eran odos por la poetisa. Esta voz-imagen impactaba al oyente transformando de algn modo su interior. La palabra consecuente era reflejo no slo de la imagen, sino, y sobre todo, del impacto que esta voz-imagen provocaba. La vuelta de esta ltima al mundo de lo real implicaba la creacin de un lugar distinto del objeto que constitua el punto inicial del proceso del conocimiento. En la estructura OBJETO-CONOCIMIENTO-PALABRA reconocimos tres instancias: la de los objetos en s, la de la imagen-idea (condicin de conocimiento) y la de la transformacin de la imagen en palabra. En esta perspectiva distinguimos, con Ernst Cassirer, la "comunicacin" (estado interno que se descarga en grito o palabra) de la "proposicin" (representacin del estado interno aludido a travs de las palabras). Aplicando estos aspectos tericos a la poesa de Gabriela Mistral, sealamos algunos versos limtrofes entre una situacin y otra, para luego resear otras situaciones en las que la palabra configuraba tina expresin emotiva ms elaborada. En este rubro se inscriban las manifestaciones de amor, odio, rencor o deseo. Mencin aparte mereci la palabra-pregunta en atencin a las posibilidades que abra en trminos de profundizacin potica y de incursin en los problemas fundamentales que asediaban a la poetisa. La ausencia de respuesta a sus grandes interrogantes nos condujo a la palabra-silencio, situacin caracterizada por un callar lleno de sentido. En este silencio mora el esfuerzo de Gabriela Mistral y se insinuaba el comienzo de la gran accin de Dios. Se completa, as, una visin, ciertamente fragmentaria, de lo que a nuestro juicio constituye un tema relevante en la poesa de Gabriela Mistral: el tema de la "palabra". ,I,LI-GRA.IA Alegr#a, /012 Alegr#a, .ernan$o3 La literatura "ilena $el S* /4C* 5ig

5ag, Santiago $e C"ile, /012* Alegr#a, /016 La literatura "ilena ontempor+nea* Centro E$itor

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*/49* Nas imento, Santiago $e C"ile, /07/* Alone, /0:; <istoria personal $e la literatura "ilena* 5ig%5ag ,

Santiago $e C"ile,/0:;* Anguita%Teitel=oim, /07: Anguita, E$uar$o y Teitel=oim, >olo$ia3 Antolog#a $e

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