Caderno de Resumos

Caderno de Resumos
II Simpsio Internacional Hermeneia

vida e narrao
Pensar Ricoeur -
2nd International Symposium Hermeneia
Thinking Ricoeur: Life and narrative
2e Symposium International Hermeneia
Penser Ricoeur: Vie et narration

Pgina intencionalmente em branco

1

Caderno de
Resumos
II Simpsio
Internacional Hermeneia
Pensar Ricoeur: vida e narrao



Organizadores:
Roberto Wu (UFSC)
Cludio Reichert do Nascimento (UFSC)
Adna Candido de Paula (UFVJM)
lsio Jos Cor (UFFS)
Evandro Bilibio (UFFS)

Nefiponline
Florianpolis
2013

Pgina intencionalmente em branco

1

Caderno de
Resumos
II Simpsio
Internacional Hermeneia
Pensar Ricoeur: vida e narrao



Organizadores:
Roberto Wu (UFSC)
Cludio Reichert do Nascimento (UFSC)
Adna Candido de Paula (UFVJM)
lsio Jos Cor (UFFS)
Evandro Bilibio (UFFS)

Nefiponline
Florianpolis
2013

2
Campus Universitrio Trindade Florianpolis
Caixa Postal 476
Departamento de Filosofia UFSC
CEP: 88040-900
http://www.nefipo.ufsc.br/

Projeto grfico: Daniel Schiochett
Capa: Carolina Reichert
Diagramao: Daniel Schiochett

Apoio:

Licena de uso Creative Commons:
(http://creativecommons.org/licenses/by-nc/3.0/deed.pt)

3
SUMRIO

Culpabilidade e angstia: uma perspectiva dialgica
para a hermenutica do mal
Adna Candido de Paula........................................................................ 11
A importncia do smbolo na obra de Paul Ricoeur
Adriane da Silva Machado Mbbs .............................................. 13
O enigma do mal em Paul Ricoeur
Alino Lorenzon ..................................................................................... 15
Intersubjetividade e solipsismo nas Meditaes cartesianas
de Husserl
Allan Josu Vieira ................................................................................ 17
A vida de Jesus: Consideraes sobre a linguagem em
Friedrich Schleiermacher
Alosio Ruedel ....................................................................................... 19
Comunicao, identidade narrativa e intersubjetividade
Andrs Bruzzone ........................................................................ 21
Penser autrement la reconnaissance
Azadeh Thiriez-Arjangi ....................................................................... 23
O crculo da compreenso narrativa
Bernardo Barros Coelho de Oliveira ....................................................... 25
Compreenso hermenutica e suspeio genealgica
Celso R. Braida ..................................................................................... 27
La vhmence ontologique: du symbole au rcit
Chiara Pavan ........................................................................................ 29
A experincia hermenutica da arte em Gadamer
Clara Machado Pontes .......................................................................... 31
II H e r m e n e i a

4
Dialtica entre argumentao e interpretao no plano
jurdico: uma proposta de Paul Ricoeur
Claudia Aita Tiellet.............................................................................. 33
Uma resposta leitura de Ricoeur da Potica aristotlica
Claudia Drucker ................................................................................... 35
Observaes sobre as interpretaes da antropologia
do homem capaz
Cludio Reichert do Nascimento ............................................................ 37
Mythos e Histria
Constana Marcondes Cesar .................................................................. 39
Sobre a pressuposio hermenutica da fenomenologia:
a noo de interpretao nas Meditaes cartesianas de Husserl
Cristina Amaro Viana ......................................................................... 41
As contribuies ticas e polticas da concepo ricoeuriana
de lngua para as Polticas Lingusticas
Cristine Gorski Severo .......................................................................... 43
Tudo metfora? A teoria da metfora em Ricoeur luz
de teorias cognitivistas contemporneas
Daniel Schiochett ................................................................................... 45
Narrativas de trabalhadores do setor de produo de
energia hidreltrica e os (des)encontros trabalho-famlia:
dilogos entre a psicossociologia e a hermenutica
Daniele Almeida Duarte ....................................................................... 47
Olhar interior e olhar exterior a partir do exemplo literrio
de Funes, o memorioso
Diego Siqueira Rebelo Vale .................................................................. 49
Baudelaire e a simblica do mal
Eduardo Horta Nassif Veras ............................................................... 51
Um tratado de paz entre o pensar e o querer: a sugesto
de Hannah Arendt
Elizabete Olinda Guerra ...................................................................... 53
Imaginrio poltico no discurso constitucional: uma leitura
da articulao entre ideologia e utopia no pensamento
de Paul Ricoeur
Ernane Salles da Costa Junior .............................................................. 55

O conceito de aplicao segundo a hermenutica
ricoeuriana: desafios e questes
Fbio Galera ......................................................................................... 57
Paul Ricoeur e uma hermenutica do trgico
Flvia Maria Schlee Eyler ..................................................................... 59
La prueba del pobre
Francisco Martn Dez Fischer .............................................................. 61
A prxis dialgica na hermenutica filosfica de Gadamer
Gabriela Miranda Zabeu ...................................................................... 63
As implicaes ticas da narrao
Geraldo Luiz De Mori ......................................................................... 65
Nas fronteiras da identidade narrativa: o voluntrio
e o involuntrio
Hlio Salles Gentil ................................................................................ 67
O justo e o moral na anlise de Ricoeur sobre John Rawls
Itamar Soares Veiga ............................................................................. 69
Efetividade das aes humanas e a reconstruo narrativa
em Paul Ricoeur
Ivanho Albuquerque Leal .................................................................... 71
Da Littera Vox na arte de compor: uma proposta
clnica a partir da mmesis ricoeuriana
Jane Borralho Gama ............................................................................. 73
O lugar da historiografia em Paul Ricoeur: a conscincia
histrica e a constituio do sujeito
Joo Margarida Evangelista dos Santos Filho ........................................ 75
Da encarnao esperana: as sendas comuns de
Gabriel Marcel e Paul Ricoeur
Jos Manuel Beato ................................................................................. 77
Reflexo sobre a natureza do direito a partir da tica
e da moral em Paul Ricoeur
Jos Rogrio Machado de Paula
Jlio Cesar Machado de Paula ............................................................... 79
When the Ineffable is Beyond Translation - A Ricoeurian
Reading of Exodus 3:14
Joseph A. Edelheit ................................................................................ 81

6
Poesia: preldio filosofia
Kaique Leonnes de Sousa Oliveira ......................................................... 83
A influncia de Frege na concepo de referncia de Ricoeur
Kariel Antonio Giarolo ......................................................................... 85
Do legado de Paul Ricoeur para a sociologia: uma discusso
sobre hermenutica e tica
Ktia Marly Leite Mendona ................................................................ 87
Entre narrar o viver e viver o narrar: o conceito de experincia
em P. Ricoeur
Leandro R. Lage ................................................................................... 89
O si-mesmo autntico: Ricoeur, leitor de Heidegger
Leila Rosibeli Klaus .............................................................................. 91
La construccin narrativa identitaria como forma de
construccin del mundo de la vida: irrealidad y
prueba del dolor
Luisa Ripa ........................................................................................... 93
Consideraes sobre R. M. Rilke
Luiz Hebeche ........................................................................................ 95
Tiempo y apora en la magdalena de Proust
Una interpretacin fenomenolgico-hermenutica
Luz Ascrate ........................................................................................ 97
Heidegger, Hlderlin e a fundao potica: superao
da metafsica e platonismo
Maicon Reus Engler .............................................................................. 99
Time, narrative and hermeneutics of otherness
Marco Casucci ..................................................................................... 101
La doble adscripcin de la memoria: los procesos de
memoria entre lo singular y lo colectivo
Mara Beatriz Delpech ........................................................................ 103
A experincia hermenutica: da reabilitao dos preconceitos
ao conceito de experincia hermenutica
Maria dos Santos Silva Lopes ............................................................. 105
Existncia e narrao: Agostinho na leitura de Ricoeur
Noeli Dutra Rossatto .......................................................................... 107

O problema do outro desde um enfoque tico-fenomenolgico
em Ricoeur
Paulo Gilberto Gubert ........................................................................ 109
Sobre a aplicao da destruio heideggeriana em
A Origem da Obra de Arte
Pedro Baratieri ................................................................................... 111
O arco crtico percorrido pela noo ricoeuriana de justia
Rafael Alves Padilha .......................................................................... 113
Base filosfica para uma estrutura dogmtica? A relao entre
dialtica, hermenutica e dogmtica em Schleiermacher
Raphaelson Steven Zilse ..................................................................... 115
Energtica e hermenutica: o problema epistemolgico do
freudismo discutido por Paul Ricoeur
Ricardo Jardim Andrade .................................................................... 117
H uma teoria do romance em Temps et Rcit?
Rita de Cssia Oliveira ...................................................................... 119
Pessoa e promessa em Paul Ricoeur: no caminho das
instituies justas
Roberto Roque Lauxen ...................................................................... 121
Imagem e smbolo: em torno de uma diferena entre as
hermenuticas de Gadamer e Ricoeur
Roberto Wu........................................................................................ 123
A aportica agostiniana do tempo na hermenutica de Paul Ricoeur
Rogaciano Rodrigues Maciel................................................................ 125
A refigurao do direito no Outro: uma leitura
desinstuticionalizante de Ressurreio, de L. Tolstoi
Sandro Alex De Souza Simoes .......................................................... 127
Paul Ricoeur e projetos industriais: a hermenutica de
Tempo e Narrativa na compreenso de controvrsias tcnicas
Saulo Costa Val de Godoi ................................................................. 129
A dimenso individual da memria em Notas do subsolo
Svio Augusto Lopes da Silva Junior
Francis Paulina Lopes da Silva .......................................................... 131
Paul Ricoeur e o paradoxo dos direitos humanos
Sergio de Souza Salles ........................................................................ 133

8
Tempo, experincia e atividade narrativa em Paul Ricoeur
Sheila Couto Caixeta .......................................................................... 135
Laporie du rcit
Umut kszan .................................................................................. 137
Paul Ricoeur: a identidade pessoal entre manuteno e
traio da promessa
Vereno Brugiatelli ............................................................................... 139
O papel funcional da imaginao potica: metfora, vida e
linguagem
Vinicius Oliveira Sanfelice .................................................................. 141
A Theology of the Divine Name in Paul Ricoeur
Vitor Chaves de Souza ....................................................................... 143
A imaginao entre o potico e o prxico em Temps et Rcit
Wanderley Martins da Cunha ............................................................. 145
Ricoeur leitor da psicanlise: notas sobre a questo do
sujeito em Freud
Weiny Csar Freitas Pinto .................................................................. 147
Verdade e jogo: a experincia com a arte na hermenutica
gadameriana
Weksley Pinheiro Gama...................................................................... 149
Narrative identity and individuality. The aporias of time
reconsidered
Yusuf Yldrm .................................................................................... 151
Personalism in ethics and Ricoeurs response to it
Zeynep Direk ...................................................................................... 153

9

APRESENTAO
O presente Caderno de Resumos rene os resumos das
comunicaes apresentadas durante o II Simpsio Internacio-
nal Hermeneia Pensar Ricoeur: vida e narrao, realizado de
30 de setembro a 02 de outubro de 2013, no Auditrio do Cen-
tro de Educao da Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianpolis, SC, Brasil, promovido pelo Programa de Ps-
graduao em Filosofia - UFSC. O evento contou com o apoio
financeiro da Capes e do PPG em Filosofia da UFSC e com o
reconhecimento institucional do Fonds Ricoeur - Paris e da As-
sociao Ibero-americana de Estudos Ricoeurianos (ASIER).
Ao longo de trs dias foram apresentadas mais de setenta
comunicaes sobre Fenomenologia e Hermenutica e suas in-
terfaces com a Histria, a Literatura, as Cincias Sociais e a Psi-
cologia, centradas, em sua maioria, na obra do filsofo francs
Paul Ricoeur. A presena de pesquisadores da Turquia, Itlia,
Argentina, Peru, Frana, Austrlia, Estados Unidos da Am-
rica, Portugal e de todas as regies do Brasil, mostra a dissemi-
nao mundial e nacional do pensamento ricoeuriano.
O tema Pensar Ricoeur: vida e narrao evoca a ex-
presso o smbolo d a pensar utilizada pelo filsofo em seu
livro Finitude et culpabilit, publicado em 1960, que marca a
sua entrada na hermenutica. Na ocasio, Ricoeur afirma que
o smbolo d; mas o que ele d a pensar, do que pensar.
Assim como a reflexo sobre o smbolo parte da linguagem que
j se deu, a reflexo sobre a obra de Ricoeur, sem dvida, acon-
tece a partir dos mais de trinta livros e das centenas de artigos

10
de sua produo em mais de cinco dcadas. A filosofia de Ri-
coeur no primeira, no sem pressuposio, nem ele aspi-
rava que fosse. Ricoeur pe em discusso um grande nmero
de questes filosficas clssicas sem deixar de lado o debate e
a preocupao com os problemas contemporneos. Ademais,
procurou dialogar com as cincias humanas e as outras tradi-
es filosficas distintas da filosofia reflexiva, da fenomenolo-
gia e da hermenutica, com as quais ele se reconhecia. Pensar
Ricoeur preciso e, com efeito, sua filosofia d a pensar e, ao
invs de somente afirmar a convico na grandeza de suas re-
flexes, necessrio tambm ter uma postura cuidadosa e cr-
tica, como ele prprio tivera acerca de outros filsofos e, cer-
tamente, desejava que tivessem com sua obra. Como veremos,
esta postura crtica faz-se presente nos resumos abaixo.

Os organizadores
Outubro de 2013, Florianpolis, SC, Brasil.

Boa leitura!

Os organizadores

11

CULPABILIDADE E ANGSTIA: UMA
PERSPECTIVA DIALGICA PARA A
HERMENUTICA DO MAL
Adna Candido de Paula
UFVJM - Brasil
adna.candido.paula@gmail.com
Esta comunicao tem por objetivo apresentar um re-
corte da pesquisa sobre a hermenutica do mal realizada no
projeto O mal: uma aproximao crtica interdisciplinar entre a filosofia
da religio, a teoria literria e a filosofia moral. A proposio feita,
para esta ocasio, a da aproximao do conceito de angs-
tia, apresentado pelo pensador dinamarqus, Sren Kierke-
gaard, na obra O conceito de angstia - Uma simples reflexo psi-
colgico-demonstrativa direcionada ao problema dogmtico
do pecado hereditrio de Virgilius Haufniensis, com a noo
de culpabilidade, problematizada pelo filsofo francs, Paul
Ricoeur, na obra Filosofia da vontade II - Finitude e culpabilidade. A
proposta de Kierkegaard, na referida obra, era de tratar psico-
logicamente o conceito de angstia, mantendo no horizonte o
dogma do pecado original, abordando, portanto, a ideia da he-
reditariedade da falta. Ricoeur, por sua vez, apresenta a culpa-
bilidade na ruptura com a ordem do pecado original, mas con-
sidera o movimento de interiorizao da falta inerente ao pe-
cado. Nesse sentido, a culpabilidade compreendida em seu
movimento duplo de ruptura e de retomada. Para Ricoeur, a

12
culpabilidade uma espcie de castigo antecipado, que, interi-
orizado, antecipa o castigo da queda e do pecado. Assim sendo,
o essencial da culpabilidade j est contido na conscincia do
ser carregado de um peso. Por sua vez, Kierkegaard observa
que a compreenso do pecado necessria para esclarecer a
esfera da existncia e, por conseguinte, a esfera religiosa. Esta
comunicao dar destaque a dois pontos de contato destes
discursos concepo de liberdade e dimenso tica impl-
cita na subjetivao da falta, ou da angstia. O que parece apro-
ximar os dois referidos pontos a noo de salto presente
na obra dos dois pensadores. Segundo Kierkegaard, a culpa que
brota da angstia, com o salto qualitativo, conserva o mesmo
grau de imputabilidade que a de Ado, e a angstia, a mesma
ambiguidade. Isto porque a angstia como uma vertigem, de
fato, ela a vertigem da liberdade, que surge quando o esprito
quer estabelecer a sntese (entre corpo e alma), e a liberdade
olha para baixo, para sua prpria possibilidade, e assim, se-
gundo Kierkegaard, agarra a finitude, para nela firmar-se. Aqui,
na vertigem, tambm h um movimento duplo, no qual a liber-
dade desfalece, mas, no mesmo instante, reergue-se se sentindo
culpada. Entre estes dois movimentos, h o salto. Isto ocorre
porque na angstia reside a infinitude egosta da possibilidade,
que no instiga como uma escolha, mas angustia. Para Ricoeur,
desde a possibilidade do mal realidade deste, h um abismo,
que s pode ser compreendido como um salto da falibilidade
falta. Para alm da aproximao de termos semelhantes, que
no necessariamente possuem o mesmo sentido ou derivam da
mesma tradio filosfica, h, nas obras dos dois pensadores,
pontos de contato que indicam a relevncia dessa investigao.
Outrossim, os dois discursos, no que tange hermenutica do
mal, tangenciam uma teoria da subjetividade e transitam nas
esferas da filosofia e da dogmtica.

13
A IMPORTNCIA DO SMBOLO NA
OBRA DE PAUL RICOEUR
Adriane da Silva Machado Mbbs
UFSM - Brasil
dryka.rs@gmail.com
Este artigo constitui-se num pequeno ensaio acerca dos
resultados obtidos at o momento na pesquisa de doutorado.
Objetiva-se apresentar a importncia do smbolo na obra de
Paul Ricoeur. Nossa inteno demonstrar como se constitu
esta problemtica na obra ricoeuriana e qual a sua importncia
para o autor. Alguns comentadores acreditam que a obra ri-
coeuriana est constituda com base em trs paradigmas: o sm-
bolo, o texto e a traduo e, que cada paradigma complemen-
taria o outro. Assim como h aqueles outros comentadores que
acreditam que no possvel confinar a importncia do sm-
bolo apenas a fase de Finitude et culpabilit, embora possam ad-
mitir uma progresso e estratificao na relao entre o sm-
bolo, o texto e a traduo. possvel perceber que as duas ver-
tentes aqui mencionadas, a que possuem como seus princi-
pais representantes Domenico Jervolino e Marco Salvioli, res-
pectivamente , embora contrrias, admitem a importncia do
smbolo na obra do autor. Portanto, por questes metodolgi-
cas, dividimos essa pesquisa em trs momentos, a saber: (i) a
funo do smbolo na filosofia ricoeuriana, momento em que
estaremos elucidando a funo do smbolo e a sua contribuio
problemtica do mal e, ainda, a abordagem feita por Ricoeur
em relao aos smbolos primrios (mancha, pecado e culpabi-
lidade) e os secundrios do mal (os mitos). Iniciaremos pela

14
conceituao feita por Ricoeur sobre o smbolo e sua origem,
bem como sua tentativa de explicar a origem do mal; posteri-
ormente, (ii) apresentar-se-o as teses de dois de seus comen-
tadores, a saber: Domenico Jervolino e Marco Salvioli, e as suas
concepes acerca do papel do smbolo na filosofia de Ricoeur.
E, por fim, (iii) apresentaremos a nossa hiptese a respeito da
importncia do smbolo na filosofia de Ricoeur. Nossa hip-
tese consiste em dizer que h a permanncia do smbolo em
toda a filosofia de Ricoeur; e ainda, nos trs paradigmas, o sm-
bolo, o texto e a ao, mas no em um sentido progressivo,
como pretende Jervolino. Para ns, o smbolo tratado como
multiplicidade de sentido; e, num segundo momento, Ricoeur
passa a tratar o texto como smbolo; e posteriormente, o texto
tratado como ao; e uma vez que o texto em nossa opinio
smbolo, este estaria presente em toda a obra ricoeuriana. E,
abordaremos ainda o tratamento que o filsofo d acerca dos
smbolos do mal em sua obra A simblica do mal interpretada -
Ensaios de hermenutica (1990).

15
O ENIGMA DO MAL EM
PAUL RICOEUR
Alino Lorenzon
UFRJ - Brasil
alinolorenzon@yahoo.com.br
A discusso filosfica que visa uma interpretao cada
vez mais aprofundada do mal atravessa toda a obra de Ricoeur.
Ora, tanto o mal fsico (doenas, mortes, cataclismas e hoje a
explorao destruidora dos recursos da natureza) quanto o mal
moral e o mal poltico ligado paixo do poder constituem de-
safios, tericos e prticos, para quem reflete sobre suas origens,
natureza e consequncias. Ademais, a banalizao do mal, na
clebre expresso de H. Arendt, continua sendo um dos maio-
res problemas da tica, bem como das reas que se consagram
ao conhecimento da conduta das pessoas, dos grupos humanos
e da complexidade de suas instituies. Um aspeto importante
do percurso intelectual de Ricoeur que a sua reflexo sobre o
mal no fica apenas no campo terico. o exemplo de coern-
cia entre o pensamento e a ao, enquanto filsofo e enquanto
cristo, comprometido na denncia e no combate ao mal.
Desde a sua infncia vive a experincia do mal com a morte da
me e, logo depois, do pai, morto na Guerra de 1914. Ele
mesmo, na sua juventude, feito prisioneiro na Segunda Guerra
Mundial, passa quatro anos confinado num campo de concen-
trao na Pomernia oriental. No sem razo que o mal atra-
vessa a obra de Ricoeur desde as suas primeiras publicaes (a
trilogia que compe a Philosophie de la volont) at seus ltimos
escritos. Nessa obra, Ricoeur desenvolve suas pesquisas ticas,

16
concentradas no estudo dos mitos e dos smbolos, referentes
ao mal, culpabilidade e confisso, utilizados sobretudo pelas
antigas populaes da Sria, da Babilnia, do judasmo e da
Grcia. Conclui com a famosa frase O smbolo d que pensar. A
aplicao da fenomenologia e da hermenutica constitui seu
principal recurso terico para esse trabalho intelectual. E aqui
preciso frisar seu grande mrito e sua contribuio original,
porquanto no campo da tica inaugura um tipo novo de estudo
o de desvendar a riqueza dos mitos e dos smbolos dessas
culturas, quando se voltam para o conhecimento do problema
do mal. que eles exprimem uma experincia vivida de uma
comunidade. Por exemplo, o smbolo da mancha o que apa-
rece com frequncia na linguagem primitiva dos povos judaico
e grego, e, consequentemente, da culpabilidade, do pecado e da
necessidade duma purificao. Na ndia, no judasmo e no cris-
tianismo esse smbolo (o da mancha ou mcula) ainda faz parte
da linguagem religiosa. Na ndia, ainda hoje, os prias so os
dalits (oprimidos) e os que nem sequer podem ser tocados, de
to impuros. Ao se tratar do problema do mal, Ricoeur apresenta
um avano com relao a outros pensadores, atravs do uso dos
conceitos de finitude e de falibilidade, que apresentam um
aprofundamento do problema do mal. Ainda, o mal se expressa
pela confisso (laveu), isto , pela palavra. E os mitos o expres-
sam de forma narrativa e atravs dos smbolos e da ao em vista
duma transformao espiritual de sentimentos. Por isso,
alm da pergunta sobre sua origem: de onde vem o mal?, deve-
se formular esta outra: o que fazer contra o mal?. O mal no
atinge apenas o seu autor (o mal infligido), mas sobretudo a
vtima (o mal sofrido). Em forma de concluso, podemos dizer
que os mitos e os smbolos, de um lado, e a contribuio dos
filsofos, de outro, avanaram no estudo e nas explicaes da
origem, das consequncias e amplido do mal, muito pouco sa-
bemos ainda quanto ao seu lado do injustificvel. Tanto o
mal fsico, quanto o mal moral e poltico continuam um grande
ponto de interrogao, um problema no resolvido, o mysterium
iniquitatis e um enigma a ser desvendado.

17
INTERSUBJETIVIDADE E SOLIPSISMO
NAS MEDITAES CARTESIANAS
DE HUSSERL
Allan Josu Vieira
UFFS - Brasil
allanjvieira@hotmail.com
O presente trabalho visa discutir a temtica do solip-
sismo a partir da leitura das Meditaes cartesianas de Husserl. A
questo que emerge referente ao estatuto da fenomenologia
enquanto idealismo transcendental, tal como exposto nas Me-
ditaes, e, a partir da, irrupo do solipsismo. Com efeito, ao
praticar a reduo fenomenolgica e identificar a fenomenolo-
gia com uma egologia, o prprio Husserl adverte para o surgi-
mento de um solipsismo aparente. E, aps construir o itine-
rrio que, ao longo das quatro primeiras meditaes, o conduz
afirmao de que a fenomenologia deve ser um novo tipo de
idealismo transcendental, Husserl inicia a quinta meditao, de-
dicada ao tema da intersubjetividade, colocando explicitamente
a questo relativa objeo do solipsismo que poderia ser diri-
gida contra a fenomenologia. Mas, se, tal como apontado nas
Meditaes, a reduo no altera em nada o sentido que o mundo
tem para o ego transcendental, ficando, desse modo, suspensa
apenas a tese geral da atitude natural relativa existncia ftica
do mundo, no deveria a esfera intersubjetiva ser mantida, na
qualidade de puro correlato noemtico? A reduo j no se
revela, desde o princpio, como intersubjetiva? Assim, o pro-
blema que se pretende investigar o sentido que o solipsismo

18
possui na fenomenologia, tendo como ponto de partida as Me-
ditaes cartesianas. O objetivo buscar estabelecer de que ma-
neira esse solipsismo pode encontrar um sentido legtimo den-
tro da fenomenologia transcendental e de que modo Husserl
procura ultrapassar essa questo. A metodologia utilizada foi a
de anlise de textos, dada a especificidade das pesquisas em fi-
losofia. Procurou-se investigar, alm das Meditaes, outras
obras de Husserl que tivessem relao com os temas a trata-
dos. Tambm se buscou apoio na literatura especializada sobre
o assunto. Os resultados alcanados demonstram que a posio
do problema do solipsismo, em Husserl, possui implicaes di-
versas daquelas presentes na formulao clssica deste mesmo
problema, tal como nas crticas a Descartes. Com efeito, o que
Husserl procura abordar na quinta meditao no a possibili-
dade de provar a existncia de outros fora do ego, mas encon-
trar uma resposta que possa ser relevante a partir do nico
plano ao qual a fenomenologia volta sua ateno: o das ideali-
dades, do puro sentido enquanto correlato intencional das vi-
vncias do ego transcendental. A questo husserliana concerne
ao sentido alter ego na qualidade de outro ego transcendental; so-
mente esse sentido que, dado o contexto e os problemas com
os quais Husserl est lidando nas Meditaes, possui significado
para o estabelecimento da fenomenologia como cincia dos fe-
nmenos puros da conscincia.

19
A VIDA DE JESUS: CONSIDERAES
SOBRE A LINGUAGEM EM
FRIEDRICH SCHLEIERMACHER
Alosio Ruedel
UNIJU - Brasil
aloisio@unijui.edu.br
O propsito deste texto fazer uma discusso sobre a
linguagem em Friedrich Schleiermacher, com referncia espe-
cfica a suas consideraes no livro Das Leben Jesu (A vida de
Jesus). Talvez o subttulo da proposta Consideraes sobre a lin-
guagem em Friedrich Schleiermacher no expresse bem o que se
pretende apresentar e o que o filsofo discute em seu texto.
Embora sua discusso esteja focada na linguagem, ele trata o
tema de maneira mais ampla, sugerindo que se fale em comu-
nidade lingustica. A propsito de uma abordagem especfica
sobre a vida de Jesus, desenvolve uma reflexo geral sobre a
relao ou influncia recproca entre o individual e o coletivo
ou comunitrio, entre a linguagem universal ou comunitria e
a fala singular de cada indivduo. A convico que acompanha
o texto e que se constitui em tese : no se pode arrancar nin-
gum de seu tempo, de sua poca e de seu povo. O contexto
social ou comunitrio determinante e indispensvel na cons-
tituio do indivduo humano. ftil querer pensar o ser hu-
mano sem suas circunstncias. Mas, de outro lado, tambm
verdade que a sociedade ou a comunidade somente existe por-
que constituda, mantida e/ou transformada pela ao dos in-
divduos. Em tese, todos so influenciados pelo contexto social

20
e, em certa medida, tambm deixam nele sua marca ou influn-
cia. A discusso ainda adquire um desafio especial quando se
aplica ao caso especfico da vida de Jesus. Imaginando a discus-
so entre cristos ou crentes, evoca-se logo a grande influn-
cia que Jesus exerceu sobre sua comunidade de origem e, por
fim, sobre toda a humanidade. Mas, de outro lado, teria Ele
tambm sofrido a influncia de seu contexto social, da mesma
forma como qualquer outro indivduo humano? Isso no dimi-
nuiria sua dignidade? Para responder a essa pergunta, Schleier-
macher argumenta que no h exceo nessa relao recproca
entre o individual e o social ou comunitrio. Pode-se at admi-
tir diferentes graus ou nveis de influncia sofrida e/ou exer-
cida. H, sem dvida, homens que, em sua trajetria de vida,
destacam-se positivamente pela enorme influncia que exer-
cem sobre a sociedade. Jesus , sem dvida, um exemplo des-
tes. Mas, at mesmo Ele no teria deixado nenhuma influncia
para a humanidade, se, na poca, no tivesse acolhido os valo-
res lingusticos de sua comunidade de origem, servindo-se de
uma linguagem j existente. Sua vida e sua mensagem, antes de
terem um sentido peculiar e nico, trazem tambm a marca ou
a influncia de uma comunidade lingustica.

21
COMUNICAO, IDENTIDADE
NARRATIVA E INTERSUBJETIVIDADE
Andrs Bruzzone
USP - Brasil
andres_usp@yahoo.com.br
O que de um sujeito passa pela comunicao? e O que
permanece fundamentalmente incomunicvel? so as pergun-
tas que fecham a conferncia Discours et Communication (2004),
onde Paul Ricoeur tematiza a comunicao a partir de um en-
contro entre filosofias da linguagem, teoria do discurso e feno-
menologia, partindo de uma viso mondica tradicional. Pos-
tulada a mnada husserliana e leibniziana, a possibilidade da
comunicao exige ser provada. Cabe ao discurso efetuar a
transgresso, isto , atravessar aquilo que no pode ser atraves-
sado, retirar as mnadas de sua condio solipsista. Para isso,
Paul Ricoeur procede em trs movimentos: 1) Comea pelo
ncleo lgico do discurso: o que comunicado , em primeiro
lugar, a logicidade do discurso, capaz de exteriorizar o evento
em relao a si mesmo, colocar o discurso fora de si mesmo e
abri-lo a um outro locutor. 2) Continua com a fora do discurso,
no sentido de Austin: um enunciado vale como assero, ou
como ordem, ou como promessa. 3) Finaliza no nvel das in-
tenes, onde o carter sui-referencial do discurso permite o
acesso inteno do locutor, que se comunica ou comunica
algo sobre si mesmo comunicando o sentido, a referncia e a
fora de seu discurso. Ricoeur conclui que o comunicvel pelo
discurso o notico, o intencional, o que aparece nas aluses
sui-referenciais do discurso. Resta incomunicvel o que da

22
esfera do psquico, o encadeamento do vivido, a continuidade
de eventos ligados pelo tempo, a pertena destes eventos
mesma srie fechada e singular. Neste trabalho indagamos so-
bre as consequncias desta concluso para a construo de uma
subjetividade hermenutica. Perguntamos qual o espao que
resta e qual sustento que faz possvel a intersubjetividade
quando se introduz a mnada. Seguindo a anlise ricoeuriana,
possvel preservar a intersubjetividade sem a incorporao de
outros construtos filosficos (como Lvinas, por exemplo)? E,
ainda, qual a necessidade de preservar este espao e de garan-
tir este sustento para uma filosofia onde a subjetividade est
ancorada na troca de narraes cruzadas e apropriadas, onde
no h um eu independente de outros, um eu soberano. Volta-
mos nossa ateno para o ltimo estudo de Soi-mme comme un
autre, intitulado Vers quelle ontologie?, procurando analisar estas
questes luz do desenvolvimento da noo de identidade nar-
rativa, especialmente o que diz respeito presena do outro no
si mesmo, a polissemia da outridade e o conceito de attestation.

23
PENSER AUTREMENT
LA RECONNAISSANCE
Azadeh Thiriez-Arjangi
EHESS - Paris / Fonds Ricur - France
azadeh.thiriez@gmail.com
En abordant la question de la mmoire, Ricur avoue
quil existe de nombreux points de dpart pour voquer le
concept de la mmoire. Notre interrogation est la suivante:
Serait-il galement lgitime de penser diffrentes ressources
pour invoquer le concept de la reconnaissance? Afin dy
rpondre et en saventurant aux frontires de la lecture
ricurienne sur la psychanalyse nous trouvons loccasion de
proposer une lecture du concept de la reconnaissance qui
trouve son point de dpart dans une certaine investigation
dialectique comme dit Ricoeur. Ce point de dpart originaire,
entame son chemin partir de la psychanalyse freudienne et les
questions poses sur la conscience et croise par la suite, le
concept de la reconnaissance sur son passage. Ainsi, une autre
approche pour aborder les questions de lthique, la politique
et la reconnaissance, se forme. vrai dire, si de prime abord,
cest la tentative ricurienne de dmarquer les frontires entre
la phnomnologie hglienne de lesprit et la psychanalyse de
Freud qui est en jeu, dans un second temps cest le
rapprochement ou la comparaison entre ces deux penseurs
qui ouvre la voie pour penser autrement la reconnaissance,
ainsi que les questions de lthique et de la politique. Une telle
lecture prsenterait-elle lopportunit de renverser le traitement
de ces trois concepts? Sagirait-il de faire une archologie du

24
concept de la reconnaissance? Serait-il dsormais lgitime
dinscrire le concept de la reconnaissance dans un nouveau
contexte ontologique? Or, si Bergson a pens la reconnaissance
au mme titre que des problmes poss par la mmoire, Ricur
a saisi son tour une nouvelle source afin dapprhender le
concept de la reconnaissance qui est la psychanalyse
freudienne. En effet, cest la suite dune dtresse
phnomnologique face linconscient et grce au travail de
Freud que Ricur admet la conscience comme une tche et
accepte de parler de la conscience en terme dpignse. Il
faudra donc relier la question de la conscience une autre, qui
porte sur la manire dont un homme devient adulte. La rponse
de Ricur est sans quivoque. Or, ce nest quen devenant
capable de nouveaux signifiants-cls, proches des moments de
lEsprit dans la phnomnologie hglienne que lhomme
devient adulte. Ces nouveaux signifiants-cls doivent rgler des
sphres de sens entirement irrductibles lhermneutique
freudienne. Ricur pense pouvoir associer la psychanalyse de
Freud avec la mthode de la Phnomnologie de lesprit o Hegel
refuse de dployer la srie de ses figures la suite de la
conscience immdiate. Par consquent, la gense voque par
Hegel nest rien dautre que celle de lesprit dans un discours.
Do la lgitimit dune investigation dialectique, conduisant
lexemple hglien du matre et de lesclave, et ouvrant ainsi la
rflexion sur le concept de la reconnaissance. Cest dans cette
perspective que je propose une lecture critique du concept de
la reconnaissance embrassant le rapport de ce dernier avec les
concepts de lthique et de la politique. Par consquent, cette
lecture a pour ambition dinvoquer un dplacement dans
lordre des concepts, procdant ainsi un nouveau point de
dpart.

25
O CRCULO DA
COMPREENSO NARRATIVA
Bernardo Barros Coelho de Oliveira
UFF - Brasil
bernardobcdeoliveira@yahoo.com.br
Em seu importante ensaio De linterprtation, que faz parte
da coletnea Du texte laction, Ricoeur encerra uma longa vi-
sada retrospectiva sobre sua prpria obra, centrando no que ele
ali chama de veemncia ontolgica da linguagem, segundo
ele j presente em Ser e tempo e tambm em Verdade e mtodo. A
expresso resume a convico de que o discurso no uma
atividade independente, mas que sua funo dizer um mundo,
e a sua recepo realizar a experincia de habitar este mundo.
Tal convico seria o pano de fundo de suas investigaes a
respeito das referncias metafrica e narrativa, nas obras A me-
tfora viva e Tempo e narrativa. E acrescenta que uma de suas con-
tribuies foi dar preciso analtica referida veemncia.
no sentido de enfatizar o valor desta preciso analtica bus-
cada por Ricoeur que propomos nesta comunicao mostrar
como a teoria da trplice mmesis, proposta por Ricoeur no pri-
meiro volume de Temps et rcit, pode ser lida como um muito
oportuno detalhamento da proposta gadameriana de cr-
culo da compreenso, expressa pela primeira vez em ensaio
de 1959 (publicado no tomo 2 de Verdade e mtodo), e desenvol-
vido na obra mestra de 1960, que , por sua vez, uma retomada
explcita de importante passagem de Ser e tempo. Procuraremos
mostrar que a construo da teoria da trplice mmesis, iniciada

26
na leitura que Ricoeur faz da Potica de Aristteles, replica a es-
trutura circular descrita por Gadamer, conferindo-lhe, no en-
tanto uma preciso analtica derivada da especificidade do as-
sunto. Para Gadamer, a circularidade do compreender descreve
a dinmica de encontro com qualquer proposio de sentido e
sua respectiva pretenso de verdade, encontro este que se d
sempre a partir de pressupostos, que so postos em movimento
e reformulados no choque com um texto. O detalhamento
proposto por Ricoeur, que procura descrever o processo de lei-
tura ou recepo de textos narrativos, fiel lgica hermenu-
tica gadameriana. Os pressupostos do leitor, ou seja, sua com-
preenso pr-narrativa da dinmica temporal da ao humana,
antecede e possibilita o choque com uma composio tex-
tual, embate do qual surgir uma nova compreenso da mesma
dinmica, passvel de ser reincorporada ao plano da ao, e as-
sim indefinidamente. O detalhamento da circularidade compre-
ensiva via leitura do discurso narrativo, no entanto, no gra-
tuita dentro do plano mais geral da histria da hermenutica,
que, desde Dilthey, impulsionada pelo problema desta forma
discursiva, ou seja, que a compreenso de textos narrativos, seja
na vertente ficcional, seja na da historiografia, ou mesmo na
psicanlise, constitui um lugar privilegiado do trabalho filos-
fico de compreender o compreender. Ricoeur procura mostrar
que a pretenso de verdade, ou em outros termos, da referen-
cialidade do texto narrativo no se d em uma remisso abstrata
a um real anterior leitura, mas sim o coroamento da experi-
ncia tripartida descrita em Tempo e narrativa. Atravs desta pre-
ciso analtica Ricoeuriana, o tema gadameriano do crculo da
compreenso ganha a espessura ontolgica e antropolgica que
lhe cabe na filosofia contempornea.

27
COMPREENSO HERMENUTICA
E SUSPEIO GENEALGICA
Celso R. Braida
UFSC - Brasil
crbraida@gmail.com
Nesse texto discuto a distino entre dois tipos de ati-
tude interpretativa proposta por Ricoeur, no livro De linter-
prtation. Essai sur Freud (1965), captulo Le conflit des in-
terprtations. Para o autor, essas duas formas de interpretao
so ambas hermenuticas, pois nelas trata-se do problema da
caracterizao do conceito de interpretao como apreenso de
sentido das manifestaes de outrem, fundadas em duas atitu-
des: de suspeita, de escuta. Proponho tomar essa distino
como uma oposio entre duas metdicas filosficas que dis-
putam acerca da matriz de sentido das aes e expresses hu-
manas, uma psico-genealgica, outra fenomenologico-herme-
nutica. A minha sugesto tomar a genealogia e a hermenu-
tica como dois tipos de procedimento interpretativo: um, com-
preensivo, baseado no princpio de aceitao do dado, que trata
a manifestao do outro como de um sujeito soberano livre,
no-interessado em dominar, e consciente de si e do que quer
dizer; outro, suspeitoso, que trata a manifestao de sentido
como de um sujeito assujeitado, mas com interesses de domi-
nncia, parcialmente consciente de si e do que quer dizer.
Compreenso e Suspeio so as cifras para duas atitudes
interpretativas que se diferenciam pela suposio de fundo
quanto natureza do nexo de sentido: j interao lingustica

28
plena, ou ainda relaes de fora. Desse modo pode-se retomar
a distino proposta por Ricoeur com o objetivo de reestabe-
lecer a diferena metodolgica entre Hermenutica e Genealo-
gia, a partir da diferena entre tomar ou no a linguisticidade
como base da significatividade. Essa diferena incide sobre a
significatividade, e tambm sobre a relao entre teoria filos-
fica e cincia emprica. A meu ver, o conflito das interpretaes
desdobrado por Ricoeur est j inscrito em Wahrheit und Methode
na oposio entre Verstehen e Geschehen, e manifesta na tenso
entre o conceito principal da segunda parte, dewirkungsgeschi-
chtlichen Bewusstseins, e o da terceira parte, de Sprachlichkeit. Ga-
damer opta claramente pela linguisticidade universal. Essa op-
o, entretanto, retira a fora metdica do conceito de consci-
ncia dos efeitos da histria. Na minha leitura, Ricoeur faz o
mesmo tipo de opo metdica ao aderir interpretao her-
menutica em detrimento da genealgica. Defendo que essa
opo est na raiz da perda da dimenso crtica na hermenu-
tica filosfica, como bem apontou Ineichen (1991). A minha
proposta metodolgica a de manter as duas atitudes interpre-
tativas como complementares, para assim recuperar a dimen-
so crtica, ao incorporar a operao genealgica na metdica
hermenutica. Para isso, entretanto, faz-se necessrio substituir
a base metdica fenomenolgica da filosofia hermenenutica,
pois ela que exclui a operao de suspeio genealgica. Com
efeito, o princpio dos princpios da fenomenologia (Husserl,
1913) ater-se ao dado nos limites do dado, enquanto a gene-
alogia de antemo suspende a validade do dado. Nos termos da
hermenutica filosfica, esse princpio implica ater-se ao dado
lingustico nos limites do que dado linguisticamente. A gene-
alogia filosfica relativiza esse princpio ao questionar tanto a
imediatidade do dado quanto a imediao do acesso ao dado,
ao introduzir como significativa e interpretvel a dimenso das
relaes de fora.

29
LA VEHEMENCE ONTOLOGIQUE:
DU SYMBOLE AU RECIT
Chiara Pavan
Universit del Salento - Italia
Universit Sorbonne Paris IV - France
chiarapav@gmail.com
Cest une troisime voie que Ricur ouvre chaque fois
avec le rcit: mdiation entre temps individuel et cosmologique,
mmet et ipsit, phnomnologie et hermneutique. La
structure narrative permet, en effet, de dsubstantialiser les
notions de temps et de soi, sans pour autant relguer dans
lillusion lexprience que lhomme en a. Or, un des enjeux
majeurs pour comprendre le statut du rcit vis--vis de la
connaissance et de ltre demeure en la fonction ontologique
de lattestation. Puisque, aujourdhui, plusieurs commentateurs
interprtent la notion dipsit comme un concept trop faible,
ou encore comme ce qui ncessite dun soi dj prsent, voire
dun noyau originaire didentit, nous nous proposons de
questionner la valeur ontologique du rcit lui-mme, en
direction, peut-tre, dune radicalisation de la fonction du rcit
dans la construction de lidentit personnelle. Pour ce faire,
nous prendrons en considration les analyses ricuriennes du
symbole, telles quil les dveloppe partir des annes 1950 et
notamment dans larticle de 1959. Limportance attribue au
symbole conduit Ricur en faire une sorte de modle
ontologique, qui lui servira de guide aussi dans lesquisse du
rapport entre le rcit et ltre. Ce nest pas par hasard que
lexpression vhmence ontologique, ne dans le contexte de

30
la critique au structuralisme et de la rfrence des noncs
mtaphoriques et narratifs, exprime au mieux le caractre du
symbole ainsi que celui de lattestation. Si le symbole nest ni
un signe qui vaut pour quelque chose, ni une reprsentation de
ce qui est dj autrement donn, sil est en revanche ce qui se
pose comme modle et ce qui anticipe sur des possibilits, de
mme le rcit est une construction qui, loin de reposer sur un
soi dj existant, ouvre sur un mode dtre. Tout comme le
symbole (prolong par le mythe), le rcit devient chiffre de la
suture entre historique et ontologique. Aussi faudra-t-il
interroger, dans lanalyse du symbole, le rapport entre sa
fonction douverture dun domaine dexprience et sa position
au cur de ltre, afin de comprendre la transposition de ce
modle ontologique la structure narrative de lidentit
personnelle, mdiatise par le mythe et la temporalit, et le
statut du rcit lui-mme. Ce parallle contribuera dterminer
la fonction de la narration comme une vritable construction,
irrductible une simple manire de se connatre soi-mme, et
permettra de reformuler lide ricurienne des limites de
lidentit narrative.

31
A EXPERINCIA HERMENUTICA
DA ARTE EM GADAMER
Clara Machado Pontes
UFSC - Brasil
linhadasorte@gmail.com
A partir da investigao da experincia da arte pela her-
menutica filosfica de Hans-Georg Gadamer, desenvolvida
no livro Verdade e Mtodo, este trabalho pretende refletir sobre
a relao entre uma obra de arte e a legitimao dos diversos
discursos interpretativos que uma mesma obra suscita. Pensar
essa relao esclarecer a vinculao da arte com a linguagem.
O conceito de jogo da arte servir como guia para pensar tanto
o carter de declarao da arte como o processo dialgico que
abre as mltiplas possibilidades de interpretar uma mesma obra
de arte. Gadamer afirma que a arte declarao, assim, com-
preendemos uma obra de arte quando realizamos o contedo
de sentido que ela nos apresenta, ou seja, quando participamos
de seu jogo. Mas o sentido de uma obra de arte no unvoco,
no se reduz a um nico enunciado. Desse seu excesso de sen-
tido provm a pluralidade de interpretaes. A linguagem ser o
medium em que toda interpretao acontece legitima o pr em
palavras aquilo que uma obra de arte nos apresenta. Essa plu-
ralidade de interpretaes que uma mesma obra de arte suscita
pretende estar de acordo com o contedo de sentido que a obra
apresenta, pois, embora no haja nem um mtodo para inter-
pretar nem um meio para garantir a correo de uma interpre-
tao, toda interpretao pretende ser o reconhecimento da

32
unidade da obra. Ao intrprete caberia, ento, a tarefa de reco-
nhecer na variedade dos modos de apresentao de uma deter-
minada obra de arte a unidade que permanece a mesma em toda
essa variedade. Seria, portanto, no somente devido ao excesso
de sentido que traz em si a arte, mas tambm aos intrpretes de
uma obra a realizao das diversas interpretaes possveis de
uma obra de arte. Participar do jogo da arte entrar em dilogo
com a obra. A dificuldade reside em que no apenas se deve
responder sua pergunta, mas ser capaz de dizer qual essa
pergunta. Aqui a estrutura do jogo pode ajudar a esclarecer, de
modo geral, o sentido dessa pergunta. Ainda que a pergunta
deva se restringir ao horizonte de sentido de cada obra de arte,
de modo geral, no jogo que arte, portanto, nos jogos que so
criaes humanas, pe-se em movimento questes que dizem
respeito ao modo como somos, quilo que comum e, por-
tanto, acessvel pela linguagem a todos. As interpretaes tam-
bm comunicam esse comum. Pretende-se por fim refletir so-
bre o modo como Gadamer descreve o entrar em dilogo com
as diversas formas de arte, sejam elas de natureza lingustica ou
no, especialmente atravs dos conceitos de leitura e imagem.

33
DIALTICA ENTRE ARGUMENTAO
E INTERPRETAO NO
PLANO JURDICO:
UMA PROPOSTA DE PAUL RICOEUR
Claudia Aita Tiellet
UFSM - Brasil
aitaadv2@gmail.com
Nosso escopo analisar, a partir do artigo Interpretao
e/ou argumentao, que integra o texto O Justo 1 de 2008, do fil-
sofo Paul Ricoeur, como se sustenta a oposio entre as teorias
da hermenutica e da argumentao ao nvel do direito e pon-
tuar a proposta de resoluo encaminhada pelo autor luz de
sua teoria do texto, especialmente presente na obra Do texto
ao Ensaios de hermenutica II, publicada no ano de 1986. Par-
tiremos do ponto onde o autor identifica uma posio de anta-
gonismo entre estas duas tendncias no interior do pensamento
jurdico contemporneo. De um lado, Ricoeur localiza a posi-
o de Ronald Dworkin que, na segunda parte de seu texto A
Matter of Principle de 1985 (Uma questo de princpio, 2005), sob o
ttulo Law as Interpretation, apresenta a proposta de hermenu-
tica jurdica. De outro, se depara com a corrente da argumen-
tao jurdica, identificada, sobretudo, nas teorias desenvolvi-
das por Robert Alexy, Theoria der juristischen Argumentation de
1978; e Manuel Atienza, em Teora de la argumentacin jurdica de
1989. Mostraremos que o exame de Ricoeur acerca do suposto
antagonismo entre as citadas teorias busca revelar que as insu-

34
ficincias internas presentes em cada uma das correntes alicer-
am a proposta de uma dialtica entre interpretao e argumen-
tao no debate judicirio, tal como o autor j havia feito em
outras obras com o par compreender e explicar nas teorias do
texto, da ao e da histria. A dialtica entre argumentao e
interpretao, no plano judicirio e a dialtica entre explicao
e compreenso no plano da teoria do texto, da ao e da hist-
ria seriam semelhantes. Da mesma forma, a tradio hermenu-
tica filosfica (hermenutica romntica de Dilthey e outros),
que interpreta textos para encontrar a inteno do autor, para Ri-
coeur no seria muito diferente daquela hermenutica jurdica
que busca no texto da lei a inteno do legislador ou do juiz. Con-
cluiremos, assim como o autor, que o objetivo de um relato
(literrio ou legal) no em primeiro lugar o que h por trs
deste relato, mas seno aquilo do que se fala, procurando des-
fazer a danosa identificao entre a compreenso do texto e a
compreenso do outro, daquele que fala por detrs do texto,
firmando com a anlise estruturalista o conceito de coisa do texto,
a saber, a espcie de mundo que, de certa forma, a obra revela
pelo texto.

35
UMA RESPOSTA LEITURA
DE RICOEUR DA
POTICA ARISTOTLICA
Claudia Drucker
UFSC - Brasil
cdrucker@cfh.ufsc.br
Discutirei o segundo captulo do volume I de Tempo e nar-
rativa, onde Ricoeur oferece a sua leitura da Potica de Aristte-
les. Ricoeur sublinha que a exibio de nexo causal entre atos e
consequncias de grande importncia para Aristteles, para
quem a poesia deve excluir da histria a aparncia de arbitrari-
edade e devolver aos agentes a responsabilidade por seus atos.
Sem a poesia, a histria no tem a organicidade de um todo.
Na famosa observao de Aristteles sobre a poesia ser mais
universal que a histria, encontramos a preocupao com o res-
gate da dimenso ativa do ser humano. A poesia faz ressaltar a
importncia da ao humana como desencadeadora de proces-
sos livres, ou pelo menos significativos. O elemento central da
poesia trgica o mito ou intriga, entendendo por este a re-
constituio ordenada e resumida da histria. Mas isso s acon-
tece porque a prpria vida tem a tendncia estruturante e no
sentido de Ricoeur mimtica. Interessa-lhe a noo de mme-
sis, no apenas como definio geral da obra de arte, mas prin-
cipalmente como ponto de partida para uma tripla concepo
de mmesis I, II e III, de forma no-aristotlica. A mmesis I
anterior criao artstica. A simples compreenso da ao hu-
mana j entendida como uma forma de imitao, partilhada

36
pelo poeta e pelo seu leitor. A mmesis artstica ou mmesis II
a transposio literria de uma estrutura de que a vida j con-
siste. Finalmente, a mmesis III acontece dentro do leitor. Das
trs, a primeira mmesis parece ser a mais fundante e ao mesmo
tempo a menos conforme ao esquema aristotlico. A partir
deste ponto, as convergncias entre os dois pensadores pare-
cem terminar, pois a imitao para Aristteles congnita a
todo ser humano, mas enquanto fonte de prazer. A elaborao
da mmesis natural como obra de arte governada por outra
finalidade. Ademais, ainda que se possa falar de vrios nveis
do mito, a recriao artstica do mito ou intriga prprios no
interessa ao agente como veculo de autocompreenso. A mai-
oria das vidas no rende um assunto para uma tragdia, e isso
no problemtico para Aristteles. O sentido da identificao
entre espectador e protagonista muito diferentemente com-
preendido pelos dois filsofos, pois basta ao espectador aristo-
tlico atingir o patamar do medo e da piedade. O objetivo da
tragdia no o autoconhecimento ou a reconciliao com a
prpria existncia, mas a depurao dos sentimentos de medo
e piedade. Esta, por sua vez, pode ser entendida como uma
transformao da purificao ritual e religiosa que est na ori-
gem da tragdia. Se a depurao reconciliao com a existn-
cia, no sentido geral e dionisaco em que o aspecto para-
doxal e terrvel do mundo tornado aceitvel. Trata-se de um
ensinamento sobre a existncia humana, ao invs de um re-
torno hermenutico situao do espectador singular.

37
OBSERVAES SOBRE AS
INTERPRETAES DA ANTROPOLOGIA
DO HOMEM CAPAZ

Cludio Reichert do Nascimento
UFSC - Brasil
claudioreichert83@gmail.com
O falecimento de Paul Ricoeur, em 2005, deu termo
produo prolixa de um filsofo que, como salienta Jean Gron-
din, acostumara os seus leitores publicao de uma nova obra
a cada cinco ou seis anos. No entanto, o desaparecimento de
um brilhante professor e filsofo abre, agora, o espao para o
debate acerca da unidade de sua obra. Em La promenade au fil
dun chemin e em algumas entrevistas, Ricoeur dera indicaes
que o fio tnue e contnuo de sua obra encontra-se na noo
do homem capaz, a qual perpassaria os seus livros ainda que
eles fossem oriundos de problemticas, por vezes, no resolvi-
das em suas investigaes precedentes. H alguns anos comen-
tadores, tais como Domenico Jervolino e Eduardo Casarotti,
vm propondo notveis interpretaes da obra de Ricoeur, nas
quais a questo da unidade temtica de sua obra a partir da an-
tropologia do homem capaz um ponto manifesto. Pretende-
mos apontar os pontos de divergncia ou convergncia entre
estas interpretaes. A interpretao de Jervolino defende que
a obra de Ricoeur pode ser tomada a partir da imagem de apro-
fundamento em espiral, pois, no se trata de afirmar a coinci-
dncia entre a obra de juventude e a obra tardia, tampouco o
distanciamento completo entre estas, mas o enriquecimento da

38
discusso por meio da linguagem simblica e da textualidade.
O tema da vontade teria reaparecido mais tarde sob o solo da
responsabilidade do agente. Por sua vez, Casarotti defende que
na antropologia fundamental da ao desenvolvem-se duas fa-
ses distintas da antropologia ricoeuriana: a primeira diz respeito
s investigaes de Le volontaire et linvolontaire, e a segunda diria
respeito obra Soi-mme comme un autre e Parcours de la reconnais-
sance. Para Casarotti, os objetos de tais fases seriam em alguma
medida distintos: a primeira etapa antropolgica trataria da fi-
losofia da vontade, enquanto a segunda explicitada a partir de
uma filosofia da ao, amparada nas capacidades do agente. De
nossa parte, para amplificar a discusso, analisamos tambm a
interpretao de Johann Michel que aponta que h no pensa-
mento de Ricoeur um modernismo paradoxal, pois, ainda que Ri-
coeur critique o cogito cartesiano em nvel de nico e real fun-
damento, ele reivindica o seu vnculo ao pensamento reflexivo,
sendo assim um herdeiro da tradio filosfica moderna que
vem de Descartes. Em meio ao modernismo paradoxal ricoeu-
riano, Michel defende que h um quasi-vitalismo da perseverao
na existncia e do desejo de ser, que frequentemente desco-
nhecido e que no compactua com a vertente racionalista da
modernidade. Este quasi-vitalismo afirmar-se-ia como potncia
de existir, porm o carter ontolgico desta potncia de existir,
que esta na base da antropologia do homem capaz, depara-se
com a fragilidade humana, entendida como no-potncia ou
potncia inferior. Neste sentido, encontraramos o paradoxo
entre as nossas capacidades de ao e a fragilidade delas, o que
pode sugerir que tais capacidades, como uma marca distintiva
de nossa humanidade, no teriam outro aporte seno o onto-
lgico, como afirma criticamente Guillaume Le Blanc. Por fim,
retomamos a anlise das interpretaes supracitadas expondo
que Jervolino tem razo ao defender que a obra de Ricoeur
exibe um aprofundamento em espiral e assim a sua posio
oposta de Casarotti.

39
MYTHOS E HISTRIA
Constana Marcondes Cesar
UFS - Brasil
cmarcondescesar@msn.com
Em um texto publicado em 1955, Histoire et Vrit, Ri-
coeur agrupa diferentes ensaios sobre a epistemologia da hist-
ria e a tica. Nos ensaios, a problemtica da verdade e objetivi-
dade da histria posta em primeiro plano. Verdade e histria
so temas que nosso filsofo abordar, tratando de compreen-
der como se d a correlao entre o acontecer e o fazer, entre
o cumprimento de aes e a construo do sentido da tarefa
humana no tempo, co-implicando o registro epistemolgico e
o registro tico. A objetividade da histria essencialmente o
esforo de compreenso metdica, marcada pela busca da uni-
versalidade, pela construo de uma subjetividade de reflexo que
retifica e ordena a compreenso do passado, investigando seu
sentido. Fazer histria no reviver o passado, mas recom-
por, reconstituir, interpretar o acontecer. Nela, compreender e
explicar no so excludentes, pois a compreenso decorre da
anlise. A recomposio pura, a apreenso de um passado in-
tegral funciona como uma ideia reguladora que orienta a pes-
quisa do historiador, mas nunca se acha totalmente realizada
no seu fazer. Por isso, a histria se apresenta como uma esco-
lha, uma concepo ordenadora de eventos, uma interpretao
a mais fiel possvel mas inexaurvel que busca, mediante
julgamentos de importncia, selecionar os eventos segundo um
encadeamento que torna o acontecer compreensvel. A abor-
dagem ricoeuriana do problema da verdade em histria, nesses

40
textos publicados em 1955, mas que englobam artigos editados
desde 1949, mostra dois pontos importantes que sero retoma-
dos em obras ulteriores: a irredutvel correlao entre epistemo-
logia e tica e o carter narrativo da descoberta da verdade por
parte de quem o existir no tempo tem dimenso ontolgica. O
carter narrativo da compreenso do tempo reaparece no mo-
numental Temps et rcit. A obra em pauta responde, de um lado,
questo epistemolgica da relao entre explicar e compreender, fo-
calizando, no primeiro volume, a problemtica da epistemolo-
gia da histria, assim como o parentesco entre a narrativa his-
trica e a de fico. Narrar, do ponto de vista da cincia hist-
rica, redescrever, interpretar o acontecer; narrar, do ponto de
vista da fico, redescrever, interpretar a condio humana na
sua pluralidade essencial. Nos dois casos, o que emerge, para o
sujeito, a amplificao de sua conscincia, pelo encontro com
a alteridade, com outros modos de ser e de realizar a existncia
humana, expressos pela histria e pela fico. Aproximando a
narrativa histrica e a narrativa de fico, nosso autor desvela a
tarefa da narrativa: explicar e compreender, redescrever o agir
para melhor compreender seus valores temporais.

41
SOBRE A PRESSUPOSIO HERMENUTICA
DA FENOMENOLOGIA: A NOO
DE INTERPRETAO NAS
MEDITAES CARTESIANAS DE HUSSERL
Cristina Amaro Viana
UFAL / UNICAMP - Brasil
viana.cris@ig.com.br
Em Le conflit des interprtations: Essais dHermneutique
(1969), Ricoeur anuncia a famosa tese de que necessrio en-
xertar a hermenutica na fenomenologia (la greffe). Em Du texte
laction. Essais dHermneutique II (1986), ele desenvolver esta
tese buscando tornar explcita a mtua pertena entre fenome-
nologia e hermenutica, de modo que argumentar em favor de
duas hipteses: (a) a hermenutica se edifica sobre a fenome-
nologia; (b) a fenomenologia s pode se constituir a partir de
uma pressuposio hermenutica. Na nossa comunicao, di-
recionaremos nossos esforos para compreender esta segunda
hiptese, que defendida por Ricoeur a partir da anlise da no-
o de interpretao (Auslegung) em duas obras magistrais de
Husserl: Investigaes lgicas (1901) e Meditaes cartesianas (1929).
Focaremos na anlise ricoeuriana desta ltima, a qual propor
que somente o recurso interpretao poder solucionar o
conflito latente entre os dois projetos husserlianos das Medita-
es: descrio transcendental e constituio na imanncia. O
projeto husserliano de descrio transcendental pode ser sucin-
tamente explicado como um corolrio do mtodo fenomeno-

42
lgico de conhecimento: uma vez que todo o contedo da ex-
perincia consciente colocado entre parnteses enquanto efe-
tividade, resta filosofia extrair as essncias das experincias
fenomnicas; conhecer , assim, descrever as essncias dos diver-
sos modos pelos quais os objetos podem ser visados por uma
conscincia intencional (percepo, lembrana, imaginao
etc.). J o projeto husserliano de constituio na imanncia re-
fere-se tentativa de se evitar uma consequncia drstica da
tese de que todos os objetos do mundo so constitudos pela e
na conscincia intencional, qual seja, a de que tambm as outras
conscincias intencionais so constitudas na conscincia parti-
cular daquele que intenciona. Segundo a leitura de Ricoeur,
Husserl leva a cabo o projeto de descrio transcendental nas
quatro primeiras meditaes, ao passo que na quinta meditao
passaria a ser desenvolvido o projeto de constituio na ima-
nncia. Apesar dessa aparente ruptura da quinta meditao em
relao ao restante do texto, Ricoeur observa que as quatro pri-
meiras meditaes j continham o conflito, porm de modo
latente: mesmo quando se trata da constituio de um objeto
qualquer na conscincia, existe a dificuldade de explicar como
ele se constitui como um outro em relao conscincia. Mas na
quinta meditao que esse conflito vem tona de modo incon-
testvel, na medida em que agora o outro que constitudo no
mais um objeto, mas um outro como eu, uma conscincia in-
tencional tal qual a minha. Husserl busca resolver esta dificul-
dade com uma sada que Ricoeur considera enigmtica: a trans-
cendncia do ego do outro explicada como uma modificao
intencional do meu ego. Para resolver o conflito entre os dois
projetos, Ricoeur prope que tanto descrio como constitui-
o devem ser compreendidos com referncia interpretao.
Partindo de uma anlise do conceito de explicitao, utilizado
por Husserl tanto na quarta como na quinta meditao (41 e
59), Ricoeur argumentar que o fundo hermenutico j estava
pressuposto na fenomenologia de Husserl. esta anlise que
buscaremos apresentar.

43
AS CONTRIBUIES TICAS
E POLTICAS DA CONCEPO
RICOEURIANA DE LNGUA PARA
AS POLTICAS LINGUSTICAS
Cristine Gorski Severo
UFSC - Brasil
crisgorski@gmail.com
Este trabalho prope uma releitura da rea disciplinar e
aplicada de Polticas Lingusticas, vinculada ao campo de saber
da Lingustica, a partir da concepo de Paul Ricoeur sobre ln-
gua. Nota-se que a linguagem assume papel central nas refle-
xes do filsofo ao, por exemplo, criticar um modelo reducio-
nista, estrutural, abstrato e atemporal da lngua, apostando na
plurivocidade, na interpretao, no contexto (tanto imediato
como mais amplo) e nos interlocutores como elementos cons-
titutivos de seu funcionamento. Desmembrando a concepo
ricoeuriana de lngua com fins de se estabelecer um dilogo
com a rea de Polticas Lingusticas , pretende-se apresentar e
discutir as implicaes das seguintes noes para se pensar as
dimenses poltica e tica presentes nas formas de compreen-
so, gesto e apropriao (identitria, cultural, poltica e econ-
mica) das lnguas: (i) Uma concepo de discurso, que diferen-
temente da lngua como sistema virtual de signos, constitudo
pela tenso entre significao (da ordem da permanncia) e
evento (da ordem daquilo que escapa); no primeiro caso, a
compreenso envolve os nveis da estrutura lingustica, a fora
envolvida no ato de dizer e os efeitos produzidos pelo dizer.

44
No segundo caso, enquanto evento, o discurso possui sujeito,
vincula-se a um contexto scio-histrico, destina-se a algum,
estabelece relaes dialgicas e ideolgicas com outros discur-
sos, com o mundo e com os interlocutores. (ii) Uma noo de
texto tido como discurso e o dado primrio de todas as cin-
cias humanas , que instaura o dialogismo e o distanciamento,
em suas mltiplas dimenses e efeitos, como constitutivos da
compreenso do prprio texto e de ns mesmos. E (iii) A ten-
so entre explicao e compreenso, em que esta ltima rompe
o nvel do mero conhecimento e da decodificao e incorpora
a constituio dos sujeitos e de seu posicionamento axiolgico
como constitutivos do trabalho de compreenso. Acredita-se
que tais concepes de lngua possibilitam potencializar as re-
flexes sobre o papel das dimenses tica e poltica, bem como
a maneira como essas dimenses se relacionam, presente nas
prticas e discursos em torno das Polticas Lingusticas, consi-
derando ambas as modalidades, oral e escrita, como alvos de
gerenciamentos ou construo identitria. A discusso sobre
tica e poltica tomaro como base as noes de responsabili-
dade e de dilogo muitas vezes deixadas de lado nas reflexes
lingusticas sobre a lngua em que a lngua, especialmente em
contextos perifricos, marginais e/ou ps-coloniais, se torna
alvo de gesto, de discursivizao, de embates, de disputas e de
construo e identificao dos sujeitos.

45
TUDO METFORA?
A TEORIA DA METFORA EM RICOEUR
LUZ DE TEORIAS COGNITIVISTAS
CONTEMPORNEAS
Daniel Schiochett
UFSC - Brasil
danielschiochett@gmail.com
A discusso sobre a noo de metfora nasce frente
distino aparentemente clara entre significados literais e signi-
ficados metafricos (ou figurados) de certas palavras e expres-
ses. Ningum tem dificuldade em aceitar como metafrico o
predicado uma flor da frase Maria uma flor ou a aplicao
de hot a pepper. Entretanto, uma visada um pouco mais
atenta borra tal distino. Se, num jogo de xadrez, um dos par-
ticipantes falar Tua defesa uma torre inexpugnvel (Levin-
son), temos a uma metfora ou o uso literal das palavras de-
fesa e torre? Ou seriam os dois usos ao mesmo tempo? Para
explicar este comrcio entre usos metafricos e literais de pa-
lavras, demarcamos trs teses. A primeira e mais clssica (que
chamamos simplificadamente de tese retrica) interpreta a met-
fora como mero ornamento: possvel traduzir a metfora, re-
duzir o desvio de significao e explicar o mesmo significado
de forma literal. Ao extremo, a metfora nada acrescentaria ao
significado das palavras ou frases na medida em que podemos
prescindir dela. A segunda tese, crtica a esta, a que postula
que tudo metfora, isto , a linguagem vitalmente metafrica e

46
os significados das palavras so construdos a partir dessa ca-
pacidade virtualmente infinita de transposio de significados.
Esta tese subjaz o livro de Paul Ricoeur, A metfora viva, e a
denominaremos de tese hermenutica. Para ele, a linguagem viva
porque metafrica, isto , por meio dessa capacidade de mul-
tiplicao da referncia que acontece na metfora, a linguagem
nunca esgota sua capacidade de significao. Todavia, ele faz
isso cindindo em dois os modos de referncia da linguagem de
tal modo que h dois modos de verdade e de fazer sentido: o
literal ou objetivo, mola dos discursos cientficos e o metaf-
rico, fonte do potico. Frente a estas teses anteriores, teorias
cognitivistas contemporneas compreendem que h uma su-
pervalorizao ora da noo de literalidade, ora da noo de
metfora. Segundo esta tese (que denominaremos de tese cogni-
tivista), as metforas so ancoradas e, como tais, dependem do
uso que fazemos das palavras em determinado tempo e, prin-
cipalmente, dependem da nossa constituio fsico-motora.
Isto significa que as metforas tm um papel importante na
constituio de novos significados, como prope a tese herme-
nutica, mas elas tm uma ancoragem e uma literalidade ma-
pevel (como pressupunha a tese retrica), ancoragem esta que
se d na nossa constituio corporal ou nos modos de lida com
o mundo. pergunta tudo metfora? nascida da tese de
Ricoeur propomos, ento, contrapor outra tese: no a que nega
a metfora ao traduzi-la, mas aquela que, por meio da noo de
metfora, mapeia processos de constituio de significado
mantendo um lugar importante para a noo de literalidade
que, justia seja feita, ser sempre necessria se no quisermos
esvaziar a noo de metfora.

47
NARRATIVAS DE TRABALHADORES
DO SETOR DE PRODUO DE ENERGIA
HIDRELTRICA E OS (DES)ENCONTROS
TRABALHO-FAMLIA: DILOGOS ENTRE A
PSICOSSOCIOLOGIA E A HERMENUTICA
Daniele Almeida Duarte
UEM / UNESP - Brasil
daduarte@uem.br
Este texto prope-se a discutir aspectos tericos que am-
pararo a investigao das relaes entre trabalho e famlia a
partir da narrativa de trabalhadores do setor de produo de
energia hidreltrica. Trata-se de uma pesquisa qualitativa de
doutorado em Psicologia, em andamento, cujo campo terico-
conceitual est referenciado na psicossociologia francesa em di-
logo com elementos da hermenutica em seus fundamentos
filosficos. Sero utilizadas, como tcnica de coleta de dados,
as entrevistas-narrativas propostas por Bertaux e relidas luz
dos referidos nortes tericos. Fundamentos da hermenutica
de Ricoeur, Gadamer e autores afins possibilitou a construo
de um trabalho interpretativo e compreensivo no apenas em
relao s entrevistas-narrativas, mas tambm respaldou o per-
curso cientfico em termos ontolgicos e epistmicos acerca da
relao pesquisador-pesquisado, intrprete-interpretado. Fo-
ram elementos tericos dialogveis entre a psicossociologia
francesa e a hermenutica que garantiram avanar na investiga-
o sem operar dicotomias, mas trabalhar com mediaes e in-
ter-relaes que engendram a existncia humana e histrica,

48
onde a narrativa ocupa um lugar primordial. Reconhece-se atra-
vs da hermenutica e da psicossociologia a historicidade da
experincia humana. Ricoeur, ao retomar Aristteles e Agosti-
nho, consolida sua proposio de que a narrativa significativa
ao esboar os traos da experincia temporal. Desse modo, so
as histrias vividas de trabalhadores do setor de produo de
energia hidreltrica que se busca conhecer ao convid-los a
produzir uma narrativa sobre esse tema. Ao vislumbrar suas
experincias narradas acessam-se as histrias (ainda) no con-
tadas a fim de coletar fragmentos de histrias de uma vida
acerca do trabalho na contemporaneidade e seus desdobramen-
tos sobre a famlia. Conhecer, nas interfaces dessas duas gran-
des instituies, como se delineiam existncias e modos de ser,
trabalhar e viver. A potncia do fazer narrativo ressignificar
o mundo em termos de dimenso temporal e da ao. Uma
ressignificao no apenas individual, mas coletiva, como
aponta Gagnebin, que ao retomar a memria e as ameaas a
esta imprescindvel o trabalho do historiador (que acrescemos
o de pesquisador) de transmitir o inenarrvel, manter viva a
memria uma produo de conhecimento que possui desdo-
bramentos poltico, tico, psquico e social. Em Tempo e narra-
tiva, como assinala Villela-Petit, reflete-se sobre o tempo hu-
mano onde se v (sente-se) o tempo do agir, do sofrer, do afe-
tar e ser afetado que s pode ser dito na forma narrativa. Lem-
brando que a experincia do mundo remete linguagem e com-
preender um modo do ser, o modo do ser que existe com-
preendendo. Nesses termos, constata-se uma discusso prof-
cua a ser realizada e fomentada entre os fundamentos herme-
nuticos e o campo da psicologia, visto serem caminhos pro-
missores para acessar de modo privilegiado a subjetividade e a
imbricao viva das histrias vividas uma nas outras nas
histrias contadas onde emerge o sujeito implicado, como diz
Ricoeur mas tambm o sujeito social dotado de subjetividade
e integrado em instituies, organizaes e grupos, como fala a
psicossociologia francesa.

49
OLHAR INTERIOR E OLHAR EXTERIOR
A PARTIR DO EXEMPLO LITERRIO
DE FUNES, O MEMORIOSO
Diego Siqueira Rebelo Vale
CESUPA - Brasil
diegosiqueirarebelovale@gmail.com
O tema desta comunicao a polaridade entre duas
tradies aparentemente irreconciliveis, s quais Ricoeur
denomina olhar interior e olhar exterior, situada ao termo
de sua fenomenologia da memria, no terceiro captulo da pri-
meira parte de sua obra A memria, a histria, o esquecimento. Nesta
seo, opera-se um desvio atravs do qual a investigao
acerca do objeto (de que se lembra), convertida na questo
sobre quem se lembra, isto , a quem pode ser atribuda uma
determinada lembrana. Ricoeur identifica a primeira tradio
com abordagens inclinadas minhadade e a reflexividade
da memria, isto , pertena da lembrana ao interior (o es-
prito ou a mente) de um si mesmo de carne. J a segunda
concebe a memria enquanto um fenmeno que ocorre para
alm das fronteiras do indivduo (mundanidade), seja na pr-
pria natureza, em um mundo de formas ideais ou no compar-
tilhamento de uma estrutura simblica. Com isso, Ricoeur
afirma que recordar-se , necessariamente, no apenas a evoca-
o da lembrana de algo, mas tambm e talvez principalmente
a ao reflexiva de lembrar-se de si, aquele que recorda. Em toda
recordao aparece, a partir inclusive da acusao gramtica das

50
formas pronominais, alm da imagem daquilo de que se lem-
bra, o reflexo daquele que est imerso na rememorao. Assim, a
compreenso da memria depende da compreenso de quem
esse homem que ou afetado pela lembrana ou se esfora
por traz-la de volta mente. Isto significa que as lembranas
no ficam presas em seu ter sido, e sim que exigem na mesma
medida tanto o conhecimento do presente quanto o do pas-
sado. Com este fim, utilizar-se- o exemplo literrio de Funes,
o memorioso, de Jorge Luis Borges, para ressaltar que a me-
mria se torna humana na medida em que se opera a referida
reflexividade. Este exemplo fornece elementos para atribuir ao
esquecimento no o lugar de negao da memria, e sim de
parte constituinte dela. Na obra literria, a primeira tradio
aparece na figura do narrador, que volta a suas prprias lem-
branas (recordo-me) para construir o desenrolar da narra-
tiva, de modo que Funes, a despeito das mudanas temporais
operadas no desenvolvimento da intriga, permanece a mesma
pessoa em todos os momentos. A segunda se manifesta no pr-
prio Funes, o qual incapaz de reunir lembranas particulares
em uma mesma identidade, inclusive as que tem por objeto ele
mesmo, e que, por isso, no reconhece a si mesmo nelas. Por
carncia de reflexividade, Funes fracassa em construir sua pr-
pria identidade e morre trancado em um quarto escuro, abar-
rotado pelo assdio de uma infinitude de lembranas, sem sa-
ber quem ele . O personagem de Funes representa um ex-
cesso de memria sua incapacidade de esquecer e, por con-
seguinte, a deteno perptua de absolutamente todas as suas
lembranas o impossibilitam de viver. Lembrar-se de si , se-
gundo a formulao de Santo Agostinho, lembrar-se de ter se
lembrado, o que inclui a possibilidade de lembrar-se de ter se
esquecido.

51
BAUDELAIRE E A SIMBLICA DO MAL
Eduardo Horta Nassif Veras
UFMG - Brasil
E-mail: eduardohnveras@yahoo.fr

O conceito agostiniano de pecado original foi uma das prin-
cipais armas usadas por Charles Baudelaire contra os fil-
sofos do sculo XVIII. Em seus textos crticos, o poeta
francs deixa transparecer que sua adeso ao dogma cristo
funciona como um elemento de crtica ao pensamento ilu-
minista, representado, especialmente, pelas teorias do bom
selvagem e do progresso contnuo da humanidade. Ocu-
pando um lugar central na cosmoviso de Baudelaire, o
conceito de pecado original permanece, contudo, enclausu-
rado no campo da especulao filosfica, isto , nos limites
dos smbolos racionais, tornando extremamente proble-
mtica sua aplicao direta leitura de obras literrias
como Les Fleurs du mal (1857) e Le Spleen de Paris
(1869). Sob o risco de reduzir o discurso potico quele da
filosofia, preciso, portanto, retroceder na escala simblica
traada por Paul Ricur em La Symbolique du mal (1960)
a fim de compreender a relao da poesia baudelairiana
com o problema do Mal. Para o filsofo francs, bom
lembrar, derrire la spculation, sous la gnose et les
constructions anti-gnostiques, nous trouvons les mythes.
Dessa forma, possvel afirmar que a experincia viva (ex-
prience vive) do Mal se manifesta de maneira muito mais
contundente na dimenso simblica do mito da Queda que
no conceito de pecado original, cunhado no contexto dos

52
acirrados debates entre Agostinho e o pensamento gnstico
e associado por Ricur, em La symbolique du mal inter-
prte (1969), a uma espcie de falso conhecimento (faux
savoir). Com base na hermenutica dos smbolos secund-
rios do mito, desenvolvida e colocada em prtica por Paul
Ricur em sua anlise do mito de Ado, esta comunicao
pretende refletir acerca da passagem da discusso filosfica
para a experincia potica do Mal no mbito da obra de
Baudelaire. Para tanto, buscaremos evidenciar algumas afi-
nidades, no tanto temticas quanto formais, existentes en-
tre a aventura do poeta baudelairiano na obra Les Fleurs du
mal, aqui considerada em sua dimenso arquitetnica, con-
forme pediu o poeta, e alguns dos principais elementos da
estrutura narrativa do mito admico, conforme as anlises
empreendidas por Paul Ricur no j citado La Symbolique
du mal, onde se destaca o duplo ritmo da Queda, pensada
ao mesmo tempo como evento nico e como drama consti-
tudo por vrios personagens e episdios, e no ensaio Pen-
ser la cration (1998), onde se desenvolve a noo de se-
parao progressiva (sparation progressive) a fim de ex-
plicar o movimento de ruptura do Homem em relao sua
origem divina simbolizado pela narrativa contida no livro
de Gnese.

53
UM TRATADO DE PAZ ENTRE
O PENSAR E O QUERER:
A SUGESTO DE HANNAH ARENDT
Elizabete Olinda Guerra
UFSC - Brasil
beteguerra2702@gmail.com
De acordo com as anlises de Arendt, se possvel refle-
tir sem o apoio de teorias e tradies religiosas ou seculares,
certamente difcil escapar concluso de que os filsofos pare-
cem geneticamente incapazes de aprender a lidar com certos
fenmenos do esprito e com sua posio no mundo. Essas
palavras revelam a atitude enftica de Arendt em acusar a hos-
tilidade de muitos filsofos em relao vontade; ela atribui
este fato ao conflito que ocorre entre duas atividades espirituais
que, aparentemente, so incapazes de coexistir, como o caso
do pensar e do querer. Para Arendt, estas atividades mentais
so antagnicas apenas no que afetam os estados psquicos,
pelo fato de ambas, cada uma de acordo com sua peculiaridade,
tornar presente ao nosso esprito algo que est ausente. por
este vis que Arendt localiza a grande diferena existente entre
estas faculdades espirituais, que considera suficiente para que
se perceba que se trata de duas faculdades distintas entre si, ou
seja, enquanto o pensamento traz aquilo que ou que foi ao
seu presente duradouro, a atividade da vontade estende-se para
o futuro, para uma regio de incertezas qual nossa alma rea-
giria com expectativa alimentada pela esperana ou pelo medo.

54
Arendt acredita que a desconfiana levantada em relao fa-
culdade da vontade no seja apenas devido sua conexo ine-
vitvel com a liberdade, mas tambm que se deve a no distin-
o entre as atividades de pensar e de querer, ou seja, a um
conflito entre estas duas atividades mentais. A vontade, sob a
perspectiva arendtiana, infinitamente mais livre que o pensa-
mento, que mesmo em sua forma especulativa, no pode esca-
par ao princpio da no-contradio. Esta, e outras diferenas
assinaladas por Arendt entre a faculdade do pensar e a do que-
rer, sero investigadas neste trabalho, pois so aspectos que re-
fletem sua defesa de que cada faculdade espiritual autnoma
e independente, e que atuam de acordo com seu prprio modus
operandi. Mostrar-se- que, nesse mbito, a diferenciao feita
por Arendt entre o pensar e o querer pode ser abarcada de
acordo com os seguintes aspectos: passado versus futuro; in-
certeza versus certeza absoluta; repetio versus comeo; sere-
nidade versus inquietao; e universais versus particulares.
Com suas anlises, Arendt tinha esperanas de sugerir um tra-
tado de paz entre o pensar e o querer, um modo de apreciao
mtua.

55
IMAGINRIO POLTICO NO DISCURSO
CONSTITUCIONAL:
UMA LEITURA DA ARTICULAO
ENTRE IDEOLOGIA E UTOPIA NO
PENSAMENTO DE PAUL RICOEUR
Ernane Salles da Costa Junior
UFMG - Brasil
ernane.salles@hotmail.com
O texto em questo tem por objeto analisar a polaridade
entre ideologia e utopia como duas faces imprescindveis que
integram uma mesma moldura conceitual: o imaginrio pol-
tico-constitucional. Historicamente concebidas em sua dimen-
so negativa e patolgica, as duas figuras foram alvo de duras
crticas. A ideologia foi, constantemente, pensada como um
processo de distores e dissimulaes que nos escondemos a
ns mesmos; e a utopia acusada de ser uma fuga do real, uma
espcie de fico aplicada poltica e ao direito. Num sentido
contrrio a tal percepo, Ricoeur pretende mostrar que pos-
svel pensar alm desse aspecto puramente polmico, enfati-
zando a contribuio da ideologia e da utopia para a constitui-
o analgica que faz de todo o homem meu semelhante, numa
situao em que ambas possibilitam, de modo simblico, a
construo do lao social. Se, de uma parte, o imaginrio pro-
cura salvaguardar uma ordem social atribuindo uma imagem,
uma identidade e meios pelos quais uma coletividade capaz
de se identificar e projetar-se a si mesma (ideologia), de outro

56
lado, ele pode romper, questionar, abrir essa ordem possibi-
lidade de ser diferente (utopia). Portanto, no existe uma sem
a outra. Se, ao contrrio, estas duas orientaes do imaginrio
poltico so separadas totalmente, elas tornam-se perversas: a
ideologia transforma-se em conservadorismo ctico que dissi-
mula conflitos e a utopia afunda-se numa lgica do tudo ou
nada que impede todo o compromisso e logo, toda a ao
responsvel. nesse sentido que a presente pesquisa visa situar
o pensamento de Ricoeur no centro da problemtica do cons-
titucionalismo contemporneo, ao demonstrar que tradio e
inovao so duas direes fundamentais tambm do imagin-
rio constitucional: so figuras que possibilitam, respectiva-
mente, a reproduo e a produo do direito, sua continuidade
e sua retomada crtica. Compreendo a ideologia e a utopia
como complementares no apenas em razo do seu parale-
lismo, mas em razo de suas trocas mtuas, torna-se inaceit-
vel, sob a perspectiva do constitucionalismo, tomar isolada-
mente uma dessas duas orientaes do imaginrio social: uma
imaginao que s justifica o status quo a todo custo (ideologia)
ou outro ideal que, de to elevado, fizesse com que todas as
ordens constitucionais fundadas na realidade parecessem ileg-
timas (utopia) no resultaria numa construo til e aceitvel
do discurso constitucional. Assim, a formao de uma identi-
dade constitucional ao longo do tempo se assenta entre a ideo-
logia e a utopia, ou melhor, entre a integrao numa tradio
poltico-constitucional e a reabertura das promessas criadoras
capaz de compor no somente resistncias lamentveis ao real,
mas tambm vias praticveis abertas pela experincia histrica.

57
O CONCEITO DE APLICAO SEGUNDO
A HERMENUTICA RICOEURIANA:
DESAFIOS E QUESTES
Fbio Galera
UFF / FTESM - Brasil
fabiogalera@ig.com.br
De acordo com o que o prprio Ricoeur afirma em sua
nota nmero 1, do captulo Mundo do texto e mundo do leitor, cons-
tante do terceiro volume de Tempo e narrativa, tudo indica que o
conceito de aplicao possui extrema importncia para o seu
projeto hermenutico. Ricoeur sugere uma certa aproximao
entre o conceito de aplicao, lido a partir de Gadamer, e sua
proposta do arco hermenutico. Ao se referir aplicao afirma
que o conceito se assemelha a sua concepo de arco herme-
nutico, que se eleva da vida, atravessa a obra literria e re-
torna vida. A aplicao constitui o ltimo segmento desse arco inte-
gral. A respeito do arco, este deve ser necessariamente associ-
ado noo de trplice mmesis. Acerca da aplicao, no po-
demos perder de vista que ela ir ocupar a tarefa de encadear a
mmesis II e a mmesis III, em sua tripartio, operando assim
a refigurao do tempo. Se estivermos corretos, isto significa,
ento que a aplicao representa um momento essencial em sua
hermenutica. Em outra passagem, ao trmino da apresentao
de seu resumo sobre a Esttica da Recepo, fica sugerida uma
aproximao entre o projeto ambicioso de Hans Robert Jauss,
que pretende constituir uma hermenutica literria, e a prpria
proposta hermenutica de Ricoeur. quela hermenutica, para

58
que viesse a se tornar um projeto digno de seu ttulo, seria atribu-
da a tarefa necessria de responder a trs perguntas fundamen-
tais que envolvem a tematizao da aplicao. Cabe afirmar que
estas perguntas foram impostas por Ricoeur hermenutica li-
terria de Jauss. Ainda no mesmo captulo, Ricoeur ir se em-
penhar em responder a tais perguntas, sua maneira e de
acordo com o seu projeto hermenutico. Seguindo essas res-
postas, poderemos tentar identificar o papel da aplicao em
seu projeto hermenutico. Para que sejamos capazes de apon-
tar os desafios e questes a serem enfrentados pela aplicao
no interior da hermenutica ricoeuriana, iremos tentar expor
minimamente os seguintes passos: num primeiro momento,
apresentaremos a temtica como apropriao, j que Ricoeur
indica o tratamento do conceito de aplicao em seu texto Ap-
propriation; em seguida, vamos tentar compreender o que diz
Gadamer sobre a aplicao, posto ser da que Ricoeur parece
ter retirado seu entendimento sobre o tema da aplicao, em
Tempo e narrativa; posteriormente faremos a apresentao do
modo como Ricoeur trata da aplicao, em Tempo e narrativa;
por fim, pretendemos realizar uma comparao entre o con-
ceito de aplicao, tal como o entende Ricoeur, e o conceito de
apropriao em seu ensaio de 1972, reunindo ainda tudo o que
conseguirmos conquistar nesse percurso. Com estes passos,
acreditamos poder elucidar minimamente a importncia e a
funo do conceito em seu projeto hermenutico.

59
PAUL RICOEUR E UMA
HERMENUTICA DO TRGICO
Flvia Maria Schlee Eyler
PUC-Rio - Brasil
feyler@puc-rio.br
A linguagem s pode falar quando o homem se pronun-
cia, ou seja, quando ela atualiza-se como discurso. Assim, ela
sempre se dirige a algum e se ainda hoje estamos interessados
nas palavras fixadas pelos trgicos gregos, a ns que elas se
dirigem. A partir da, podemos olhar para o problema que se
instala nas relaes entre representao e conceito e, sobre-
tudo, nas relaes entre linguagem e mundo. De acordo com
Ricoeur, em seu livro Teoria da Interpretao, as palavras, como
signos, tanto se apresentam como virtualidade num sistema se-
mitico da linguagem, quanto como elementos que atualizam
essa linguagem em um discurso atravessado pela semntica e
que, assim, se relaciona com o mundo. A diferena entre se-
mitico e semntico, entre lngua e discurso indica a prpria
aporia da linguagem humana e ao mesmo tempo, essa impos-
sibilidade de passagem pode produzir um saber e uma histria.
A encenao teatral, neste caso, j uma compreenso do agir
humano com sua semntica, sua simblica e temporalidade.
Propomos pensar o trgico grego associado simblica do mal
na Orstia de squilo. Ali, aparecem o mundo da vida e seus
personagens, j trabalhados poeticamente pela mmesis II. An-
tigos mitos, comuns memria coletiva dos novos cidados,
podiam ser re-conhecidos na medida em que comportavam es-
truturas vitais costumeiras. Segundo Ricoeur, em seu Percurso do

60
reconhecimento e em Tempo e narrativa preciso que haja algum
tipo de pr-compreenso quanto ao para que ela possa ser
representada ou imitada. Caso contrrio, tudo aquilo que se
apresentasse aos homens, seria incompreensvel para sempre se
no viesse a configurar o que na ao humana j se apresenta
como figura (mmesis I). Em Tempo e narrativa, Ricoeur sinaliza
que seria uma questo absolutamente irrelevante a existncia de
um mundo que antecedesse sua narrao, fossem elas ficcionais
ou histricas, pois o modo como nos pronunciamos a seu res-
peito estrutura-se, sempre, narrativamente. Mas isso no signi-
fica que no o compreendamos. A relao entre aquilo que um
dia foi presente nos mitos, aparece configurada na encenao
trgica. O ato configurante permite ao pblico dar um sentido
quilo que estava disperso e compreender o que encenado
para alm de uma linearidade episdica. O tempo teatral abre,
assim, novas percepes. A vida sempre vivida de modo figu-
rado (mmesis I), e a vida que se deixa ver reconfigurada (m-
mesis II) resultam em uma atividade produtora, pois aquilo que
era evento ultrapassa sua mera sucesso temporal e se abre a
uma reconfigurao do mundo (mmesis III). O pblico to-
mado pela interseo entre o mundo figurado, o configurado
poeticamente e vai em direo experincia de uma reconfigu-
rao, ou seja, o mundo que o espectador experimenta para
alm da linguagem. Neste sentido, como diz Ricoeur, o postu-
lado subjacente a essa reconfigurao mostra o movimento
pelo qual um texto exibe um mundo que transforma as percep-
es iniciais e, no caso da hermenutica do trgico, possibilita
uma compreenso tica do ksmos poltico da democracia ate-
niense.

61
LA PRUEBA DEL POBRE
Francisco Martn Dez Fischer
CONICET / Universidad Catlica Argentina
Academia Nacional de Ciencias - Argentina
franciscodiezfischer@gmail.com
Cuando en 1996 Stphane Hessel le pidi a Paul Ricoeur
que participe de la Comisin Hessel, Ricoeur examin tres mane-
ras distintas de entender al extranjero: como visitante, inmi-
grante y refugiado. Consideraba que en cada una de ellas poda
leerse la historia de los pobres en Occidente. En el lenguaje de
esta historia, entraban en conflicto la pulsin de resistencia del
extranjero con la pretensin de autosuficiencia del cogito, encar-
nada por la supresin de la memoria del otro. Ricoeur deno-
min al desplazamiento por ese conflicto la experiencia-prueba
de lo extranjero por la que nos es dado pasar a todos. l mismo
se desplaz vital e intelectualmente por l, amparndose en el
derecho originario a la visita. Atravesando opuestos poco fami-
liares en las fronteras de la filosofa, escribi sus obras, dio cla-
ses en el exterior (Lovaina, Ginebra, Montreal y Chicago) e in-
trodujo en Francia a forasteros como E. Husserl. En particular,
existen cinco trabajos de Ricoeur dedicados a la prueba del ex-
tranjero, todos escritos en la dcada final de su vida. Entre 1994
y 2004, aparecieron Molteplice estraneit (1994), La condition
dtranger (1996), trange moi-mme (1997), Dialogue. Ltranget de
ltranger [la connaissance dautres langues, la xnophobie, le racisme]
(1998), y Un passage: traduire lintraduisible (2004). De estos es-
critos hay dos, La condition dtranger y trange moi-mme que, en
tanto refieren a la extranjeridad como condicin humana, el

62
primero, y a la propia extranjeridad, el segundo, dejan aparecer
una segunda problemtica muy particular no tan explcita ni
central en el pensamiento ricoeuriano , con la que pretende-
mos hacer aqu un estudio comparativo: el problema de los po-
bres. Si por un momento intentamos buscar razones para tejer
correspondencias entre extranjeridad y pobreza, el pensami-
ento de Ricoeur presenta en seguida un argumento esencial en
razn de nuestra propia perspectiva vital como filsofos lati-
noamericanos. As como el extranjero es el problema social
ms preocupante de Europa tanto ahora como en la dcada en
que Ricoeur escriba, el problema de la pobreza es la cuestin
social ms fundamental y inquietante de toda Amrica Latina.
El hombre lbil se encuentra desde siempre en todos los pases,
bajo formas y latitudes bien distintas, pero as como en Europa
adquiere rostro extranjero; en Latinoamrica, viste de pobre.
Por lo tanto, si hemos de hacer homenaje a Ricoeur en estas
tierras, el tema de la pobreza no debe abrumarnos y hemos de
luchar contra el diletantismo de su tratamiento en razn de la
experiencia diaria que tenemos de ella. A la luz de dos trabajos
suyos poco conocidos sobre el tema de la pobreza: Qu signifie
la prsence des pauvres parmi nous?, aparecido en Foi-ducation en
1961 y una entrevista publicada en 1972 en Aujourdhui la Bible
bajo el ttulo Pauvret, condition du Chretien, este trabajo busca de-
sentraar el carcter doble de esta prueba que configura su vida
filosfica y que lo llev a poner como piedra de toque de su
tica a la hospitalidad y al don.

63
A PRXIS DIALGICA
NA HERMENUTICA FILOSFICA
DE GADAMER
Gabriela Miranda Zabeu
UFSC - Brasil
gabifiloufsc@hotmail.com
Apropriando-se da ontologia heideggeriana, a qual mos-
tra o modo fundamental de ser do existente humano enquanto
compreenso, isto , enquanto abertura e projeo na temporali-
dade, Hans-Georg Gadamer desenvolve sua filosofia: uma her-
menutica como fenomenologia da compreenso existencial.
O problema hermenutico e ontolgico explorado por ele o
desvelamento do modo como ocorre a compreenso j se
encontra em Heidegger; nova sua especulao, a qual procura
revelar um desenvolvimento da ontologia heideggeriana, como
ao que concerne interpretao de textos e s relaes entre os
existentes humanos e seus horizontes compreensivos. Nesse
sentido, Gadamer mostra que a cada compreenso o existente
humano sempre se encontra em uma relao consigo mesmo e
com o outro, uma relao significativa que se d atravs do que
Gadamer expressa sob o conceito de conversao. Mas ao se di-
recionar ao que quer compreender, o existente humano deve
ter conscincia de que, ao mesmo tempo, sua compreenso
ocorre sempre a partir de uma compreenso prvia de si
mesmo e do mundo; deve ter conscincia de que enquanto ser
histrico, j enredado na tradio e linguagem, ele possui um modo
prprio de conceber as coisas que deve ser elucidado. A tarefa

64
da hermenutica evocada por Gadamer visa esclarecer as con-
dies pelas quais se realiza a compreenso, o que s possvel
incluindo a prpria historicidade do ser. Deste modo, Gadamer
explora a estrutura ontolgica da compreenso, importando-se
em reconhecer a tradio e indagar por sua produtividade her-
menutica (suas possibilidades) no jogo histrico-temporal da
existncia. Com Verdade e Mtodo, Gadamer mostra que com-
preender no um ato pontual, dado no momento em que um
sujeito obtm o resultado determinada questo, mas uma ta-
refa histrica e, portanto, infinita: uma tarefa aberta a novos
horizontes de sentido na interpretao de qualquer questo que
se eleve nas relaes dos existentes humanos no mundo. Deste
modo, compreender sempre um processo que se d no en-
tremeio entre passado e presente, projetando o existente hu-
mano; um processo que abarca num nico horizonte a tradio
e a situao na qual se encontra aquele que compreende, na
tenso que se d entre sua pertena a essa tradio e o que foi
dito. nesse sentido em que se fala de ser histrico, quer dizer,
o existente humano que sempre seu passado e o passado que
se conserva enquanto tradio, e que tambm projeto, o se
fazer, fazendo histria. Assim, Gadamer almeja com sua onto-
logia elevar a vida concreta do existente humano atravs da
prpria tradio a uma clareza consciente e conceitual, de
modo que este possa esclarecer-se. Mas apesar de Gadamer ser
especialmente lembrado por sua conversao com a tradio (a
partir de textos e obras do passado), central a questo que se
coloca pela conversao com os outros existentes humanos
(onde a tradio tambm atua). Buscaremos tratar dessas duas
questes mostrando suas implicaes na vida prtica.

65
AS IMPLICAES TICAS
DA NARRAO
Geraldo Luiz De Mori
FAJE - Brasil
geraldodemori@faculdadejesuita.edu.br

A tica um dos eixos centrais da reflexo filosfica de
Paul Ricoeur. Desde suas primeiras obras de flego, que com-
pem os diferentes tomos de sua Filosofia da Vontade (Philosophie
de la Volont I. Le volontaire et linvolontaire, 1950; Philosophie de la
volont. Finitude et culpabilit I. Lhomme faillible, 1960; Philosophie de
la volont. Finitude et culpabilit II. La symbolique du mal, 1960), at
Parcours de reconnaissance, uma de suas ltimas grandes obras sis-
temticas, percebe-se no s o contnuo retorno problemtica
tica, mas tambm o empenho de Ricoeur em propor uma re-
flexo que seja ancorada ao mesmo tempo na grande tradio
ocidental e aberta s novas interrogaes com as quais ele se
deparou ao longo de sua vida. A elaborao mais original de
seu projeto tico encontra-se em duas de suas principais obras
de maturidade: Temps et rcit e Soi-mme comme um autre. Na pri-
meira, temos suas principais anlises sobre a relao entre tem-
poralidade e narratividade. Elas lhe permitiram elaborar a no-
o de identidade narrativa nova maneira de abordar a
questo do sujeito da ao e sua filosofia da histria que,
com a noo de iniciativa, confere identidade sua dimenso
explicitamente tica. Na segunda obra, a reflexo sobre a iden-
tidade ganha ainda maior densidade e sistematicidade, articu-
lando a identidade-idem com a identidade-ipse e dando de

66
novo sentido tico ao conjunto da reflexo tica de Ricoeur.
Em trs dos estudos propostos nessa obra (o stimo, o oitavo
e o nono) a questo tica ganha uma acentuada perspectiva sis-
temtica, relacionando o si (identidade narrativa) e a pers-
pectiva tica, o si e a norma moral e o si e a sabedoria
prtica. Em cada uma dessas leituras Ricoeur retoma seu es-
tudo sobre a narratividade, propondo explicitamente uma tica
narrativa. Esta comunicao quer mostrar a contribuio da
arte de narrar na constituio da identidade narrativa e tica dos
sujeitos e coletividades agentes e pacientes. Para isso, aps
uma breve retomada da centralidade da tica j nas primeiras
obras de Ricoeur, percorrer os principais aspectos de sua teo-
ria narrativa, tal como se encontra em Temps et rcit, e sua relao
com a formao da identidade tica, tal como aparece em Soi-
mme comme un autre. A comunicao far tambm uma breve
incurso nos estudos de hermenutica bblica propostos pelo
filsofo francs, mostrando quais as contribuies da narrati-
vidade bblica na compreenso da identidade tica no pensa-
mento ricoeuriano. luz desse itinerrio queremos mostrar em
que a tica narrativa de Ricoeur, e seu dilogo com a tradio
crist, podem ajudar-nos a pensar uma tica para nossos dias.

67
NAS FRONTEIRAS DA
IDENTIDADE NARRATIVA:
O VOLUNTRIO E O INVOLUNTRIO
Hlio Salles Gentil
USJT - Brasil
helgentil@uol.com.br
A partir do reconhecimento dos limites da noo de
identidade narrativa, j levados em considerao por Ricoeur
na sua formulao inicial da noo nas concluses de Temps et
rcit III, particularmente o colocado pelo fato de que sobre uma
mesma histria vivida pode-se construir diferentes narrativas,
o trabalho procura examinar de que maneira a narrativa que o
sujeito faz de sua prpria histria, constitutiva dessa sua iden-
tidade, encontra, ao mesmo tempo, ancoragem e limite em sua
experincia vivida. Pode-se perguntar por essa relao entre a
vida e a narrativa em termos da participao da fico nessa
construo, como fizemos em trabalhos anteriores, conside-
rando os entrelaamentos entre histria e fico, examinando
as proximidades e distncias estabelecidas por Ricoeur entre as
narrativas histricas e as narrativas de fico, interrogando
quanto de imaginao e de fico entram na composio dessa
identidade e de que maneira o fazem. O trabalho que aqui se
apresenta procura examinar tal questo por outro ngulo: como
se combinam o voluntrio e o involuntrio na constituio
dessa identidade? Mais especificamente, o que h de voluntrio
e o que h de involuntrio na narrativa que constitui uma iden-
tidade? Pode-se mesmo construir qualquer narrativa sobre uma

68
histria vivida e, portanto, o sujeito pode construir qualquer
identidade para si mesmo? Ou, enraizado num corpo prprio e
numa situao histrico-social determinada, experimentando-a
tambm de determinada maneira especfica naquele momento
ento presente, tomando decises e agindo nela de um modo
tal que suas decises e aes subsequentes tornam-se, como
acontecimentos no mundo, irreversveis no sentido de que
no podem mais deixar de ter sido, com consequncias tam-
bm ento inexorveis no s para si, mas para os outros pr-
ximos ou distantes ao seu redor, o sujeito encontra, nessas con-
dies, limites insuperveis para a narrativa que pode fazer de
sua histria e para a identidade que pode construir para si
mesmo? Retomando uma das primeiras obras de Ricoeur, Phi-
losophie de la volont 1. Le volontaire e linvolontaire, procuramos es-
clarecer como essas dimenses do voluntrio e do involuntrio,
tais como a descritas fenomenologicamente por Ricoeur, po-
dem contribuir para a elucidao do enraizamento dessa cons-
truo que o sujeito faz de sua identidade, narrativa e historica-
mente. De que maneira o decidir, o agir e o consentir podem
ser relacionados constituio narrativa de uma identidade? De
que maneira a descrio fenomenolgica que Ricoeur faz des-
sas dimenses nessa obra publicada em 1950 pode ampliar
nossa compreenso da noo de identidade narrativa refinada
na obra publicada em 1990, Soi-mme comme un autre? Estas so
as questes que o trabalho que aqui se apresenta procura res-
ponder.

69
O JUSTO E O MORAL NA ANLISE
DE RICOEUR SOBRE JOHN RAWLS
Itamar Soares Veiga
UCS - Brasil
inpesquisa@yahoo.com.br
Em uma srie de conferncias publicadas em forma de
livro, Paul Ricoeur analisa as posies de Rawls e outros auto-
res a respeito da justia. No que diz respeito a John Rawls, Ri-
coeur identifica um predomnio do mbito processual sobre o
mbito moral. Assim, a obra Teoria da Justia possui um forte
fator processual que engendra os prprios princpios do justo.
Desta forma a justia no seria fundada sobre constructos pr-
vios como o bem ou a virtude, mas haveria uma predominncia
do que considerado justo sobre o que considerado bom. A
anlise de Ricoeur se orienta pela interrogao de se mesmo
contingente a relao entre aspecto deontolgico e o aspecto
processual. Este tipo de interrogao evolui para uma pergunta
que estabelece um divisor de guas entre a filosofia de Ricoeur
e a de John Rawls. A pergunta explora qual tipo de laos exis-
tiro entre a perspectiva deontolgica e o procedimento con-
tratualista. Segundo Ricoeur, as relaes entre o sentido moral
da justia e o procedimento contratualista apontam para uma
circularidade fundada no prprio procedimento contratual.
Esta circularidade permitiria uma defesa no-direta do sentido
moral. Diante deste quadro terico, a presente comunicao
tem como tema a anlise do justo e o moral em Rawls realizada
por Ricoeur. E o seu objetivo pretende aprofundar os argu-
mentos estendendo-os at os outros dois livros de Rawls que,

70
juntamente com a Teoria da justia, formam uma trilogia: Teoria
da Justia, Liberalismo poltico e o Direito dos povos. Os elementos
da Teoria da Justia possuem como ncleo a concepo de justia
como equidade, com os princpios da diferena e do direito aos
bens primrios. No Liberalismo poltico aprofunda-se a discusso
sobre as diferenas entre os cidados e procura-se argumentar
sobre como uma sociedade pode ser estvel e justa com cida-
dos profundamente divididos em vrios aspectos (religio, po-
sies polticas, etc). As bases que orientam a anlise no Libera-
lismo poltico so: a doutrina abrangente e o consenso sobre-
posto. No Direito dos povos, Rawls amplia a sua ideia de justia
para o mbito da poltica exterior. O ncleo a sua concepo
de povos bem ordenados (liberais e decentes), e de uma utopia
realista de construo da sociedade (uma associao) dos povos
bem ordenados. A comunicao pretende estender a referida
anlise de circularidade, realizada por Ricoeur, aos dois outros
principais livros da trilogia de Rawls. Com isto se pretende in-
vestigar se o sentido moral ainda consegue ser percebido indi-
retamente no mbito da justia, incluindo as obras Liberalismo
poltico e Direito dos povos. A relevncia desta pesquisa est em
mostrar a atualidade da anlise realizada por Ricoeur e nos des-
taque dos principais constructos utilizados por este filsofo.
Atravs deste destaque, podemos reter um esboo esquemtico
de elementos hermenuticos para anlise de outras obras e fi-
lsofos.

71
EFETIVIDADE DAS AES HUMANAS
E A RECONSTRUO NARRATIVA
EM PAUL RICOEUR
Ivanho Albuquerque Leal
UFC - Brasil
ivanhoeleal@uol.com.br
A reconstruo dos eventos humanos pe dificuldades
que ultrapassam o debate puramente epistemolgico, na me-
dida em que a composio do tempo integra elementos crono-
lgicos e fenomenolgicos. A partir dessa natureza bifurcada
do tempo, o que ressaltamos no nosso trabalho a correlao
entre o ato narrativo e a temporalidade, examinada conforme a
diferena entre o presente e o passado, e a inscrio do tempo
do vivido no tempo fsico, tomando como objeto de anlise a
crtica de Ricoeur temporalizao da razo em Hegel. A alte-
ridade temporal entre o presente interpretante e o passado in-
terpretado faz sobressair do discurso histrico a funo de con-
figurar ou de representar o que um dia foi real e que, por sua
vez, se completa na funo de refigurar os fatos passados, a
qual ocorre na confluncia do mundo do texto com o mundo
do leitor. A prova documentria que caracteriza o procedi-
mento investigativo da histria submete a narrao ao que de
fato existira, contudo, para alm da seletividade, da conserva-
o e dos fatores ideolgicos implicados nos documentos, Ri-
coeur ressalta a existncia de uma dvida com o passado, uma
dvida de reconhecimento em relao aos mortos, que subor-
dina o historiador ao passado e faz dele um devedor insolvente.

72
Desse modo, a reconstruo dos eventos passados no se en-
cerra numa abordagem pautada na reflexo epistemolgica,
pois, pelo fato de estarmos no mundo e de sermos afetados por
situaes, temos algo a dizer, uma experincia a transpor para
a linguagem. Essa experincia no permanece circunscrita na
imanncia do sistema de signos lingusticos; tanto pressupe o
mundo, quanto estabelece relaes potenciais, modos de ser no
mundo. Essa pressuposio ontolgica da referncia ao
mundo, essa visada intencional constitutiva do discurso narra-
tivo, que desenvolve vnculos significantes entre o passado e o
presente, entrelaando o cosmolgico e o tempo vivido, o
que, para Ricoeur, a especulao hegeliana refuta. Hegel e Ri-
coeur se debruam sobre a efetividade das aes humanas e a
sua reconstruo narrativa, contudo, eles no falam uma
mesma lngua. Na concepo hegeliana, a temporalidade ver-
dadeira preserva a eternidade como determinao lgica e
atemporal da Ideia, enquanto na perspectiva ricoeuriana alicer-
ada na tradio fenomenolgica, particularmente em Edmund
Husserl, a temporalidade uma propriedade comum experi-
ncia humana, que o ato narrativo articula e clarifica. Isto , o
acesso significao do mundo tem como suporte as mltiplas
modalidades da estrutura intencional da conscincia fenome-
nolgica, que visa um determinado objeto atravs do desejo, da
lembrana, da imaginao, do querer, do juzo e da emoo,
procedimento este, como se sabe, bem diverso do modo da
configurao especulativa hegeliana.

73
DA LITTERA VOX NA ARTE DE
COMPOR: UMA PROPOSTA CLNICA
A PARTIR DA MMESIS RICOEURIANA
Jane Borralho Gama
UnB - Brasil
janeborralho@globo.com
Tenho por objetivo investigar a tese de Paul Ricoeur de
que existe uma unidade funcional entre os mltiplos modos e
gneros narrativos, de modo a estabelecer um estudo da funo
narrativa comum histria e fico no contexto clnico. A
narrativa histrica faz referncia memria, conta do real
como passado. A narrativa de fico faz referncia imagina-
o, ao irreal como fictcio. Na clnica, o discurso narrativo do
paciente no histrico, no que se refere historiografia, e no
fico, por no ser da criao imaginria, mas histrica por
que diz respeito uma histria de vida e ficcional por tratar-
se da construo criativa tendo como base as imagens lembran-
as evocadas pela memria. Esse entrelaamento das narrativas
traz como aporte questes para compreenso da linguagem. O
problema que Ricoeur encarrega-se de demonstrar de que
maneira histria e fico contribuem, em virtude da sua narra-
tiva comum, descrio e redescrio da nossa condio his-
trica. A hiptese bsica do aspecto comum da experincia hu-
mana, revelada, articulada e explicada pelo ato de narrar em to-
das as suas formas, o seu carter temporal. Ricoeur reconhece
que a narrativa no poderia ser uma mmesis de ao sem ser

74
tambm uma mmesis de seres que agem. O conceito aristot-
lico de mmesis compreendido como imitao ou representa-
o de uma ao e se executa mediante personagens que agem.
Ricoeur desdobra a mmesis em 3 momentos: pr-figurao,
configurao e refigurao. A composio narrativa de acordo
com Ricoeur est enraizada numa pr-compreenso do mundo
da ao que o agir humano sob o regime que Ricoeur descreve
como mmesis I ou pr-figurao. A mmesis II o reino da
fico em que se d a configurao narrativa que a construo
da intriga. A mmesis III o depois da composio potica que
tem o poder de refigurao, na qual marca a interseco entre
o mundo do texto e o mundo do ouvinte ou do leitor. To-
mando a ampliao da mmesis ricoeuriana proponho a tripla
mmesis na clnica, sendo: a mmesis I pr-narrativa, a mmesis
II o discurso narrativo na linguagem da ao e a mmesis III
ressignificao no reconhecimento de si-mesmo. O critrio de
verdade ao qual o terapeuta fundamenta-se o de que o paci-
ente tem por inteno compartilhar, por meio do discurso nar-
rativo, a sua histria de vida tornando-a mais compreensvel e
inteligvel, na ordem das aes, tendo por finalidade a gnese
da sua identidade pessoal. Na clnica, o paciente o testemu-
nho da prpria experincia vivida; o agente; o que sofre e
faz a ao. O paciente conta sobre as permutas da vida cotidi-
ana, dos sonhos, dos acontecimentos das experincias vividas
produzidos pela voz narrativa em um acerto de contas com o
tempo, uma histria que se move no tempo perdido e incom-
preendido para uma narrativa em um tempo reconquistado e
compreendido.

75
O LUGAR DA HISTORIOGRAFIA
EM PAUL RICOEUR: A CONSCINCIA
HISTRICA E A CONSTITUIO
DO SUJEITO
Joo Margarida Evangelista dos Santos Filho
UFMA - Brasil
joao.ufma@hotmail.com

A pesquisa aqui proposta busca contemplar uma avaliao
da contribuio de Paul Ricoeur para a constituio da
conscincia histrica na contemporaneidade. Para ns esse
tema assume posio de destaque em pautas de pesquisa e
discusses do meio acadmico, pois suscita um vivo debate
entre perspectivas diversas acerca da relao entre memria
e a epistemologia da histria centrada em uma ontologia.
Para fundamentar nossa investigao, nesse trabalho discu-
tiremos o lugar da Historiografia na constituio do sujeito,
o qual to-somente se coloca no mundo mediatizado pela
linguagem, cultura e o mundo histrico. Como processo
metodolgico, nos valemos de uma investigao acurada da
obra de Paul Ricoeur, intercruzando, nomeadamente deba-
tes acerca da temporalidade, historiografia e identidade nar-
rativa presentes em Tempo e narrativa com os tratados so-
bre a memria, a histria e o esquecimento na obra A me-
mria, a histria e o esquecimento, assim como o dilogo
com a crtica de produes mais recentes. Em um primeiro

76
momento nos valemos do seu mtodo hermenutico feno-
menolgico para afirmar a noo de a conscincia apreen-
der seu sentido fora dela e, com isso, alegar que a compre-
enso de si perpassa por uma compreenso histrica de si.
Fundamentamos essa questo evidenciando como em Ri-
coeur, a conscincia est voltada para as coisas e para outro
e no encerrada em sua prpria representao, ou como
mero reflexo do mundo exterior. Em seguida, a fim de en-
tender com se processa essa apropriao reflexiva, que con-
fere ao sujeito um regime de historicidade, e o liga a uma
condio hermenutica, delinearemos o mtodo da herme-
nutica crtica de Ricoeur que confere importncia ao me-
morial histrico na luta contra o esquecimento. Importncia
que tambm se estende a cultura, servindo sua interpretao
inovao semntica e produo de sentido. Para melhor
compreenso desse ponto, analisaremos como a historio-
grafia, enquanto tarefa e ofcio da crtica, oferece mem-
ria uma lembrana elaborada e promove um abalroamento
com a realidade, j que por intermdio da interpretao her-
menutica, o sujeito se reconcilia com seu passado atravs
da historicidade do seu presente. O transcorrer da pesquisa
corrente permite entrever, como resultado, a tomada de
conscincia histrica pelo sujeito como sendo uma re-apro-
priao crtica do passado por uma memria de posse de
sua historicidade, essa condio de retomada se d por uma
rememorao e pela historiografia, dando-lhe subsdios
para uma compreenso ontolgica de sua experincia tem-
poral. Nessa feita, a historiografia se apresenta como inter-
mediria entre o sujeito e sua relao com o meio coletivo,
outorgando-lhe a pertena de si de modo a possibilitar o
agir em consonncia e com responsabilidade para com o
outro.

77
DA ENCARNAO ESPERANA:
AS SENDAS COMUNS DE
GABRIEL MARCEL E PAUL RICOEUR
Jos Manuel Beato
Universidade de Coimbra - Portugal
jose.beato71@gmail.com
Chez vous, je suis n la philosophie escreveu Paul Ricur
numa carta dirigida a Gabriel Marcel, em 1944. conhecida a
reverncia admirativa de Ricoeur relativamente a Marcel, bem
como a estima que unia os dois homens. Em vrios relatos au-
tobiogrficos, Ricoeur alude ao facto de este ltimo, junta-
mente com Jean Nabert e Edmund Husserl, ter sido, inequivo-
camente, um dos seus grandes mestres. De facto, para alm de
Ricur ter sido um importante comentador da obra de Marcel
(nomeadamente em Gabriel Marcel et Karl Jaspers: philosophie du
mystre et philosophie du paradoxe), possvel perspetivar algumas
propostas do seu prprio pensamento como que num prolon-
gamento reflexivo de temas, intuies e problemticas marce-
lianas. Marcel ter sido para Ricur, portanto, para alm de
uma referncia seminal e fundadora, uma influncia matricial e
duradoura que, intermitentemente, aflora e emerge, explicita ou
implicitamente na via longa do percurso ricoeuriano. Todavia,
apesar da existncia de dados biobibliogrficos objetivos e de
referncias textuais explcitas (em Le volontaire et linvolontaire,
Soi-mme comme un autre ou Parcours de la reconnaissance), a relao
entre os dois filsofos no tem merecido a devida ateno. No
ano em que se assinalam 40 anos da morte de Gabriel Marcel
(1889-1973) e o centenrio do nascimento de Ricur, importa

78
suprir a esta lacuna. Os temas da encarnao (1), da atestao e
da fidelidade (2) bem como o da esperana (3) constituem trs
plataformas possveis para a explorao das conexes entre os
dois pensadores. 1) O estudo dos temas marcelianos da en-
carnao, do sentir como participao e do ser-em-situa-
o foram decisivos na constituio do projeto inicial de uma
Filosofia da vontade onde Ricur delineia um vasto pro-
grama para refletir o cogito reconquistado na sua integralidade
corprea, afetiva, volitiva e prtica. 2) A fenomenologia e her-
menutica do si desenvolvida por Ricur conflui no projeto
de uma ontologia da pessoa de que a categoria simultaneamente
epistmica e prtica da atestao a charneira. No ocioso
assinalar que Ricur conhecia de perto a problemtica do tes-
temunho e da atestao criadora presente na obra de Mar-
cel. Ela surgia, em particular, no mbito da fenomenologia da
promessa e da fidelidade, eleitas como formas concretas
de viver o tempo superando a difluncia do devir. 3) No fim de
Le Volontaire et linvolontaire, Ricur introduz a temtica da es-
perana que aflorar, amide, ao longo do seu percurso. Ela
constitui o vitico e o pneuma da Potica da vontade
com a qual sugere o acabamento da ontologia fundamental
do sujeito volitivo livre. Parece-nos claro que a ideia de uma
potica inspirada da vontade magnetizada pela transcendn-
cia, pensada sob o signo de uma itinerncia existencial, histrica
e escatolgica do humano movido pelo mpeto da esperana
situa-se na influncia direta da meditao marceliana em que a
fenomenologia e metafisica da esperana ocupa um lugar ci-
meiro. Com este percurso ficar ilustrada a influncia seminal
e duradoura que o pensamento existencial e fenomenolgico
de Gabriel Marcel exerceu na vasta obra de Paul Ricur.

79
REFLEXO SOBRE A NATUREZA
DO DIREITO A PARTIR DA TICA
E DA MORAL EM PAUL RICOEUR
Jos Rogrio Machado de Paula
UNINOVE / USP - Brasil
jrmpaula@yahoo.com.br
Jlio Cesar Machado de Paula
USP / Fapesp / Fonds Ricoeur - Brasil
jcmpaula@yahoo.com.br
A filosofia moral de Paul Ricoeur estabelece clara dife-
renciao entre as dimenses tica e moral. A primeira, de ca-
rter aristotlico e teleolgico, caracterizada pela busca do
bom. A moral, por outro lado, corresponderia ao plano das
normas e das regras, coincidindo com uma perspectiva kanti-
ana e deontolgica. Ricoeur, contudo, assume como ponto de
referncia a dimenso moral. a partir da fixao da regra mo-
ral, que funcionar como marco temporal a estabelecer dois
momentos distintos para a dimenso tica, que ser possvel a
categorizao desta em duas modalidades: a anterior e a poste-
rior. A primeira, lastreada nas normas da vida e do desejo, ao
passo que a segunda aborda o problema da aplicao das regras
s situaes concretas e prticas. Estabelece-se, assim, um per-
curso do processo tico-moral que pode ser dividido em trs
momentos: 1) tica anterior, 2) regra moral e 3) tica posterior.
Nesta ltima, os pressupostos da persecuo do bom so reto-
mados, mas, agora, com uma tica enriquecida pela passagem e
pela considerao da aplicao da regra. Este ltimo momento

80
corresponde noo de sabedoria prtica (sagesse pratique), e
uma contribuio original de Ricoeur para esta temtica. Este
modelo tico-moral se mostra particularmente profcuo para a
teoria geral do direito, especialmente na anlise da natureza do
fenmeno jurdico e sua relao com a noo de justia. Para
Ricoeur, o justo no corresponder somente ltima etapa do
percurso j mencionado, mas, sim, ao movimento que se esta-
belece entre estas fases em sua busca. A reflexo aqui proposta
explora as contribuies que tal formulao pode ter para o de-
bate entre as concepes formalistas, que consideram o direito
como cincia da norma jurdica, e as concepes finalistas, que
o entendem como interpretao e argumentao. Tradicional-
mente, o debate nas cincias jurdicas tem se caracterizado por
posicionamentos antagnicos entre uma e outra concepo. Ri-
coeur pode bem ser um modelo para o estudo contemporneo
desta questo, no sentido de que no despreza nem o dever-ser
(a dimenso moral e das normas) e nem o ser (a dimenso
tica). Desta maneira, seu trabalho pode bem balizar o estudo
desta problemtica, no como uma teoria que objetive a supe-
rao destas posies, por meio da caracterizao do justo
como um terceiro elemento que ultrapasse o embate entre a
forma e a essncia, mas que considere o direito como uma ci-
ncia que deve buscar o justo no movimento entre a tica e a
moral. Assim, o justo estar na circulao entre uma e outra
destas dimenses.

81
WHEN THE INEFFABLE IS BEYOND
TRANSLATION - A RICOEURIAN
READING OF EXODUS 3:14
Joseph A. Edelheit
St. Cloud State University - USA
jaedelheit@stcloudstate.edu
Time and Narrative (vol. 3) offers The World of the Text and
the World of the Reader. In Ricoeurs theory of reading, we learn
that, The act of reading is thereby included within a reading
community, which, under certain favorable conditions, devel-
ops the sort of normativity and canonical status that we
acknowledge in great works, those that never cease decontex-
tualizing and recontextualizing themselves in the most diverse
cultural circumstances. (179) The sacred classic text that illu-
minates Ricoeurs argument is the Hebrew Bible. Within the
Ricoeur library we find both From Interpretation to Translation,
Thinking Biblically: Exegetical and Hermeneutical Studies (1998)
where he specifically engages in the complex exegesis and
translation of Exodus 3:14 and in On Translation (2006) in which
he amplifies his view of translating texts. On Exodus 3:14, Ric-
oeur argues that translation belongs to the history of reading;
itself governed by the history of effectsthe Wirkungs-
gechichteof the words themselves. (337-Thinking Biblically)
Ricoeur questions the certainty of both the Greek and Latin
that became both normative and formative as Christian read-
ings. Ricoeur takes seriously George Steiners warning that
translation is a hermeneutic act that requires an ethics, which

82
returns us to reflections on reading and the canonical status
that we acknowledge in great works. Among those great
works in the Western canon are the narratives of the Torah
(Pentateuch) in which the all three of the Abrahamic monothe-
isms anchor themselves. In Exodus 3:14 we read of Gods en-
igmatic encounter with Moses, the promise of redemption and
THE unique exposure of the Ineffable name of God. Ricoeurs
theory of reading and hermeneutics of translation serve as a
warning that beyond the specificity of the ancient Hebrew text
translations must account for the normative communities read-
ing the text. Who can say whether in the ears of the ancient
Hebrews the declaration ehyehy asher ehyeh did not already have
an enigmatic resonance? The classic English translation of the
Bible, the King James Version, specifically, the text of Exodus
3:14, represents a unique challenge about which reading com-
munity is permitted to claim an eternal relationship to this
texts meaning. This paper argues that reading the KJV as a
sacred Christian textuses the Hebrew text of the Torah as
merely the Old Testament, the typological preface of the New
Testaments catholic salvific event of the prophesied Christ.
The paper further argues that the KJV translation of Exodus
3:14, I am what I am, is more than a problematic translation
of the biblical Hebrew of the Ineffable Name, it is a defiant
Christian cultural presumption, and in the 21
st
century should
be reconsidered within the complex ambiguity of Jewish-Chris-
tian relations. Ricoeur reminds us that, Translation belongs to
the history of reading, hence, should both Jews and Christians
read the untranslated Hebrew, ehyehy asher ehyeh?

83
POESIA: PRELDIO FILOSOFIA
Kaique Leonnes de Sousa Oliveira
UFMA - Brasil
kaiqueleonnes@yahoo.com.br
A presente comunicao fruto de nossa pesquisa na
graduao onde seu objetivo a produo monogrfica e sua
problemtica : a relao entre e poesia e filosofia. visada
uma leitura do Canto I de Ilada pautada em consideraes Her-
menuticas de Ricoeur nas obras A Metfora Viva e em Do texto
a ao, pois consideramos que a metfora pode consistir,
quanto estrutura, em uma nica operao de transferncia de
sentido das palavras, mas, quanto funo, d continuidade aos
destinos diferentes da eloquncia e da poesia; h, portanto, uma
nica estrutura da metfora, mas duas funes: uma funo re-
trica e uma potica diz o filsofo. Partirmos da questo que
a poesia suscita para a filosofia que a configurao do mundo
por intermdio da linguagem. Levantaremos a questo partir da
Ilada em seu Canto I e visaremos tais passagens: a poesia reve-
lada ao poeta, a primeira teofania presente no Canto I, e nos
ltimos versos o festim das deidades. Compreendemos esse
poema pico como um artefato potico herdado pelos gregos
antigos, como exemplo Plato e Aristteles, no perodo no qual
o discurso filosfico buscava afirmar-se, em uma espcie de
disputa entre poesia versus filosofia: se por um lado a epopeia
representa simbolicamente o casamento da oralidade com a es-
crita, por outro, pode representar o divrcio da filosofia com a
poesia. Essa indagao visa mostrar o fundo cultural grego, a
saber, a poesia e seus elementos, como preldio filosofia com

84
a sustentao na possibilidade de compreendermos mundos j
desaparecidos, pois cada sociedade cria seus prprios meios de
compreenso, criando mundos culturais e sociais nos quais ela
se compreende ao exemplo da poesia. Ricoeur, em suas obras
A Metfora Viva e Do texto ao, respectivamente, recria a his-
tria da metfora e apresenta a sua proposta da funo herme-
nutica. O presente trabalho tem como recurso metodolgico
de leitura o poema e ambas as obras, sendo que em Do texto
ao, prendemo-nos seo onde o filsofo destaca O mundo do
texto, pois de onde brota o fenmeno que ele denomina de
literatura, por haver a abolio mostrativa ou ostensiva da
referncia, ou seja, seu valor de verdade, sua pretenso de atin-
gir a realidade. Nas palavras do filsofo, essa a principal fun-
o da literatura: destruir o mundo. Nesse sentido, no h
discurso de tal forma fictcio que no v ao encontro da reali-
dade, pois tanto a poesia e literatura quanto a filosofia tem o
mundo como seu espelho e aporte, a questo que evocamos
aqui : qual a relao da poesia com a filosofia? Essa questo
exprime forosamente a referncia da funo literria. Visare-
mos proposta hermenutica de Paul Ricoeur, pois, a tarefa da
interpretao no mera tcnica que exprime um sentido to-
talmente copiador e reprodutor, mas uma tarefa filosfica que
nunca se divorcia do problema da prpria compreenso, espe-
cialmente o da compreenso da linguagem: intrnseca a toda
interpretao literria, tema constituinte da hermenutica.

85
A INFLUNCIA DE FREGE NA
CONCEPO DE REFERNCIA
DE RICOEUR
Kariel Antonio Giarolo
UFSM - Brasil
karielgiarolo@gmail.com
O presente trabalho tem como objetivo principal expor
a concepo de referncia defendida por Paul Ricoeur e identi-
ficar o seu vnculo com a noo apresentada por Gottlob
Frege, considerado um dos fundadores da filosofia analtica.
Ricoeur herdeiro da concepo fregeana e afirma isso de ma-
neira explcita, especialmente em Metfora Viva (1975). Dentro
do escopo da filosofia analtica, a discusso e tentativa de de-
terminao de que consistiria o conceito de referncia sempre
teve um papel importante e, para muitos filsofos, um papel
terico fundamental. Muito provavelmente o primeiro que in-
troduziu a temtica e que tenha, de uma maneira perspcua,
dado uma resposta ao problema foi Frege. Em artigos como
Funktion und Begriff (1891), ber Begriff und Gegenstand (1892) e
ber Sinn und Bedeutung (1892), principalmente, ele apresenta a
distino clssica entre sentido (Sinn) e referncia (Bedeutung). Sua
anlise possui, todavia, um objetivo bastante peculiar. Frege
no procurava dar uma explicao das noes de sentido e re-
ferncia dentro da linguagem ordinria ou de uma perspectiva
da narrativa do sujeito, seu objetivo, diferentemente, era carac-
terizar tais conceitos inseridos em uma discusso acerca dos

86
fundamentos da matemtica. A distino fregeana entre sen-
tido e referncia surge, como consequncia, em uma anlise l-
gico-formal. Frege, assim como Russell e Wittgenstein, possui
uma concepo de referncia que pode ser denominada de uma
concepo internalista da referncia. A referncia de certas ex-
presses somente se d por meio da noo de significado lin-
gustico. Em Metfora Viva, entretanto, Paul Ricoeur ir distin-
guir entre dois tipos diferentes de referncia: uma referncia
semntica e uma referncia hermenutica. A primeira espcie
de referncia exatamente aquela que encontramos na filosofia
analtica e tem relao com um contexto puramente lingustico.
A outra espcie parece ser bem mais interessante objetivando
uma comparao com a tradio analtica, posto que Ricoeur
introduz conceitos estranhos do ponto de vista da anlise da
linguagem. Em Do texto Ao, o autor ampliar a noo de
referncia e aceitar que existe uma referncia desde estruturas
lingusticas simples at estruturas lingusticas mais complexas,
como um texto ou um discurso. O interessante que Ricoeur
parece sustentar que tudo isso mediado ou est inserido den-
tro de uma narrativa e a referncia o mundo. Nesse texto,
portanto, procurarei apresentar de maneira simples a concep-
o de referncia que pode ser tirada da obra de Ricoeur e sua
gnese na filosofia fregeana. Dividirei o texto em trs partes:
na primeira, apresento a discusso sobre o problema da refe-
rncia na filosofia analtica, em Frege, especialmente; na se-
gunda parte, focarei na apresentao da concepo de Ricoeur
e suas crticas s concepes analtica e estruturalista (sausseri-
ana); e, na terceira parte, por fim, buscarei identificar os poss-
veis problemas na concepo de Ricoeur.

87
DO LEGADO DE PAUL RICOEUR PARA
A SOCIOLOGIA: UMA DISCUSSO SOBRE
HERMENUTICA E TICA
Ktia Marly Leite Mendona
UFPA - Brasil
guadalupelourdes@hotmail.com
Nos caminhos do pensamento sociolgico um dos mai-
ores perigos reside na hipostasia de categorias construdas au-
mentando assim as dificuldades de compreenso de processos
que so sociais, mas que tambm so ticos e morais. O artigo
reflete sobre o legado da hermenutica de Paul Ricoeur para a
sociologia, em particular, para a sociologia da tica inaugurada
por Paul Ladrire, e para o socilogo, ele mesmo portador de
sentido, ele mesmo observador e sujeito. O texto se divide em
trs partes. Na primeira parte, abordaremos a questo dos li-
mites da sociologia, que Ricoeur enfatiza ao apontar a im-
possibilidade da pretenso weberiana de uma sociologia axi-
ologicamente neutra que escape da ideologia e de suas fun-
es de mediao, de dissimulao e de distoro. A partir
disso, dado o carter hermenutico das cincias sociais, Ri-
coeur nos apresenta o paradigma do texto para a interpretao
da ao social e coloca em questo a dicotomia explicao-
compreenso, se alinhando com Weber e sua compreenso
explicativa, em que ambas as dimenses esto imbricadas
como partes indissolveis da interpretao. Neste percurso Ri-
coeur indica um sentido para a compreenso da ao social e
para a tarefa da sociologia. Este o tema da segunda parte e

88
est presente na discusso travada por ele em relao s herme-
nuticas de Husserl e de Max Weber onde so indicadas a ten-
so e, ao mesmo tempo, a conjuno de ambas as perspectivas.
Ora, ao estabelecer a conjuno dos conceitos de intersubjeti-
vidade de Husserl e de tipo ideal de Max Weber, Ricoeur des-
taca a convico [husserliana] fundamental de que sempre se
encontraro relaes intersubjetivas e nunca coisas sociais. Esta con-
vico em conjuno com os tipos ideais weberianos, neces-
sria para que a sociologia no caia na hipostasia de entidades
coletivas e perca de vista que, ao final e ao cabo, essas entidades
se reduzem a uma rede de interaes. Na terceira parte aborda-
remos a importncia da hermenutica para a sociologia da tica,
campo de estudo com razes na sociologia moral de Durkheim
aberto por Franois-Andr Isambert e Jean-Paul Terrenoire,
sob o comando de Paul Ladrire e que tem por fio condutor
a hiptese de que os comportamentos sociais so orientados
por valores coletivos que reenviam a relaes ticas entre pes-
soas. Aqui Ricoeur nos dar decisiva contribuio para com-
preendermos a relao entre intersubjetividade e ao cole-
tiva. Ao falarmos de uma sociologia da tica, que busca os valores
ltimos recobertos pela ao social falamos tambm de uma
sociologia tica, cujos resultados tm impactos nas trs dimenses
da vida tica: o si, o outro e as instituies. Isso porque a her-
menutica ricoeuriana se entrelaa com a tica, convidando o
socilogo, por fim, ao retorno a si mesmo, ao foro interior, pois
a dimenso hermenutica do si est presente tanto na narrati-
vidade do texto que ele constri quanto no processo de inter-
pretao do social que a sustenta.

89
ENTRE NARRAR O VIVER
E VIVER O NARRAR: O CONCEITO DE
EXPERINCIA EM P. RICOEUR
Leandro R. Lage
UFMG - Brasil
leandrorlage@gmail.com

a experincia de estar no mundo e no tempo que, segundo
P. Ricoeur, permite-nos tecer narrativas e integr-las na
condio de sujeitos enredados. Nesse sentido, o conceito
de experincia recebe do filsofo um tratamento ao mesmo
tempo variado e fundamental. Experincia temporal, expe-
rincia prtica, experincia de leitura... Seria audacioso
pretender esgotar os sentidos do termo tal como invocado
pelo filsofo. Por outro lado, os contornos desse conceito
merecem maior esclarecimento. Assim, propomos trilhar
um percurso compreensivo da noo de experincia pre-
sente em trabalhos mais recentes do autor, especialmente
aqueles situados no ponto de encontro entre a hermenutica
narrativa, a fenomenologia e a historiografia (Temps et r-
cit, Soi-mme comme un autre, La mmoire, lhistoire,
loubli). O objetivo, inicialmente, explorar o conceito na-
quilo que ele ajuda a compreender acerca da mediao ope-
rada pela narrativa entre a experincia de agir e sofrer no
mundo e a experincia com as histrias contadas, nos ter-
mos de um encontro produtivo entre mundo do texto e

90
mundo do leitor. Interessa-nos entender, luz da herme-
nutica narrativa desenvolvida em Temps et rcit e desdo-
brada em Soi-mme comme un autre e em La mmoire,
lhistoire, loubli, o processo de transposio potica dos
acontecimentos, isto , a compreenso narrativa como me-
diao daquilo que ocorre em nosso mundo prtico. Somos
provocados mais significativamente pela definio ricoeu-
riana segundo a qual a experincia possui um carter pr-
narrativo, isto , uma narratividade latente, atuando como
indutora de narrativas. O que est em questo, desde j,
precisamente a problemtica relao entre o vivido e o nar-
rado. Iniciaremos o percurso desde a discusso em torno da
qualidade temporal da experincia, isto , sobre a intratem-
poralidade co-extensiva de nosso ser-no-mundo (Heide-
gger). Em seguida, exploraremos o carter pr-narrativo da
experincia e o problema, apresentado numa conferncia
proferida pelo filsofo em 1983 ano de lanamento de
Temps et rcit relativo assimilao da vida como uma
experincia em busca de narrativa. Ao final do caminho, a
discusso sobre os contornos da noo de experincia em
Paul Ricoeur ser conduzida do nvel da pr-figurao do
campo prtico que possibilita a narrao ao nvel da refigu-
rao, isto , ao da experincia de leitura da narrativa en-
quanto n que d amarrao ao crculo da tripla mmesis
ricoeuriana. Esperamos, com esse trajeto, acompanhar a ar-
gumentao de Ricoeur contra o radicalismo da ideia de
que as histrias so narradas, e no vividas; [e de que] a
vida vivida, e no narrada, em direo outra compre-
enso, eminentemente hermenutica, da produtiva correla-
o entre viver e narrar; ou, se preferirmos, entre viver o
narrar. Por ora, cumpre adiantar nossa percepo de que, do
ponto de vista do crculo hermenutico, a experincia deixa
de ser e estar somente montante da narrativa: ela se situa
no mundo prtico tanto porque a vida se vive quanto porque
as histrias narradas so tambm vividas, ainda que imagi-
nariamente.

91
O SI-MESMO AUTNTICO:
RICOEUR, LEITOR DE HEIDEGGER
Leila Rosibeli Klaus
UFSM - Brasil
leilaklaus@gmail.com
O presente trabalho possui como objetivo a leitura do
captulo Heidegger e a questo do sujeito na obra Conflito das Interpre-
taes: ensaios de hermenutica (1969), em que Ricoeur refuta o Co-
gito de Descartes e prope uma hermenutica do existo a par-
tir da ontologia heideggeriana. Para tal empreendimento entre
o Cogito e o sou ou existo, Ricoeur formula trs pontos
bsicos para a discusso: o primeiro baseia-se na relao da
questo do ser e do Dasein com a prpria interrogao do
questionante, cuja relao culminar na destruio do Cogito,
enquanto princpio para todo conhecimento e, ao mesmo
tempo, na sua restituio ao plano ontolgico do existir. O
segundo ponto possui como fundamental a crtica sobre a con-
cepo de existente enquanto representao (Vorstellung). E, fi-
nalmente, no terceiro ponto, Ricoeur desenvolve sua herme-
nutica positiva do existo como substituinte do Cogito. Este ter-
ceiro e ltimo ponto possui por base pargrafos da obra Ser e
Tempo (1927) de Heidegger, os quais requerem uma exposio
concisa a fim de tornar a tese de Ricoeur mais explcita. Alguns
conceitos como os de autenticidade e inautenticidade, ser-para-
morte, quem e ser-no-mundo, necessitam ser explicitados para
compreender melhor o existo a partir de uma hermenutica
e no apenas de uma pura fenomenologia. Ricoeur, dessa

92
forma, defende a fenomenologia como sendo uma hermenu-
tica, pois o fundamento para a questo do existo no mais
intuitivamente dado, pelo contrrio, dado com o ser no
mundo e com o quem deste ser-ao-mundo. Assim, o objetivo
de Ricoeur se baseia na dialtica concreta entre vida autntica
e a vida inautntica, na qual o Si encontra sua autenticidade no
mais no ser-para-morte, mas na Gelassenheit, ou seja, na tranqui-
lidade de uma vida potica (remontando Heidegger II). Para a
elaborao de tal anlise necessria a releitura do captulo su-
pracitado da obra de Paul Ricoeur, como tambm a releitura
dos pargrafos 9, 12 e 25 de Ser e Tempo de Heidegger. Tal lei-
tura contribui positivamente para a questo de um sujeito fun-
dado no apenas no plano ontolgico do ser-para-morte, mas
tambm no plano ntico, ou seja, um homem que busca seu
quem ou sua autenticidade no mundo circundante. Enfim, com
tal dialtica entre a vida ntica (inautntica) e a vida ontolgica
(autntica), a obra de Ricoeur parece constituir uma parte im-
portante no trabalho de concluso do mestrado, que pretende
analisar o homem na esfera filosfica do mundo cotidiano e
no apenas em uma esfera pura e transcendental.

93
LA CONSTRUCCIN NARRATIVA
IDENTITARIA COMO FORMA DE
CONSTRUCCIN DEL MUNDO
DE LA VIDA: IRREALIDAD
Y PRUEBA DEL DOLOR
Luisa Ripa
Universidad Nacional de Quilmes - Argentina
luisa@unq.edu.ar
En el pensamiento de Paul Ricoeur se han dado pasos
definitivos hacia concepciones de la subjetividad como cons-
truccin polar gracias a la mediacin de la identidad narrativa.
En su teora de la subjetividad, situada entre el quiebre de la
exaltacin del cogito en Descartes y su humillacin en Nietzs-
che ofrece dos hermenuticas, una fundada en la identidad y otra
en lo que llama una cierta ontologa del sujeto. En el primer caso
establece la famosa distincin entre la identidad como idem,
permanente en el tiempo gracias a un cdigo gentico y un ca-
rcter idnticos a lo largo del tiempo y la identidad como ipse,
construida gracias a la fidelidad a la palabra dada. Pero media
entre ambas la identidad narrativa, verdadera constructora de ese
idem sobre la base personal idntica. En el segundo caso des-
cribe un conocido cuadriltero en el que se distiende su teora
del humano como capaz: capaz de decir de lenguaje, de razn
y entendimiento ; capaz de hacer de afectar el mundo y el
estado de cosas gracias a una accin que le pertenece como su-

94
jeto y (retomando estas dos primeras capacidades que pare-
cen bsicas y evidentes) no slo capaz de decir sino tambin de
narrar, esto es, de decir los acontecimientos enlazados en una
trama de sentido y, por fin, no solamente hacer sino tambin
capaz de autoimputarse, es decir, de reconocerse como actor res-
ponsable. En ambos casos, entonces, la narrativa cumple una
funcin de definicin subjetiva y de construccin de la subjeti-
vidad. Creemos que esta tesis puede entenderse como una
forma parcial de construccin de mundo, especialmente en lo
que el autor describe como ensayos e hiptesis imaginativas
que describen vidas, historias, mundos, en definitiva, posibles
de ser vividos. Pero esta mediacin, con todo su fuerte aporte
en la consolidacin de la intersubjetividad podra ser acusada
de irreal en algn sentido, si redujera su aporte a un intercambio
lingstico, especialmente a partir de la preferencia que hace Ri-
coeur del relato escrito y de ficcin como el vlido para esta
mediacin identitaria. Una superacin de esta presunta irreali-
dad podra darse en la forma rotunda con la que este filsofo
describe el quiebre del cuadriltero antropolgico y el quiebre
de la relacin intersubjetiva que produce el sufrimiento. Pero tal
posible cura del peligro de irrealidad tendra el costo de una
cierta tragicidad necesaria, tesis del dolorismo que Ricoeur
rechaza de plano. Pensamos que, pese a la negativa explcita del
autor, en su filosofa se encuentran las nociones que permiten
una posible inclusin del pequeo relato cotidiano como pro-
piamente narrativo y no slo pre-narrativo y constituir as una
autntica superacin de la disyuntiva irrealidad-quiebre de sen-
tido. Este esquema de discurso/creacin de sentido de la
vida/prueba del dolor insufrible, puede reiterarse en el marco
de los derechos humanos, tomados como un discurso nove-
doso de nuestra cultura que debera conjugarse siguiendo algu-
nas de las ofertas ticas ricoeurianas.

95
CONSIDERAES SOBRE R. M. RILKE
Luiz Hebeche
UFSC - Brasil
hebeche@terra.com.br
A comunicao tratar da recepo que Heidegger faz da
potica rilkeana nos termos que estabeleceu como a indigncia
do pensar. Estar a potica rilkeana totalmente delimitada pela
metafsica do esprito, isto , pelo modelo da vontade e da re-
presentao? Na interpretao de Heidegger, porm, o homem
tem em seu ser o perigo que surge da periculosidade ainda mais
originria e abissal: o seer. Ou seja, o homem, mais que os
outros entes o nico ser que mantm uma relao ntima com
o seer que essencialmente o risco e que por ser o fundamento
introjeta-se em todos os seres vivos. Todos os viventes arris-
cam-se em seu viver, mas, ns temos uma sina especial, pois
no s marchamos com este risco, mas o queremos, isto ,
nos arriscamos mais do que os outros viventes, como que nos
dando a ns mesmos um sopro a mais, isto , colocando so-
bre a vida animal e vegetal, a vida do esprito. Ao invs de nos
satisfazermos com a segurana da natureza, querermos viver na
desproteo. Mas a questo at que ponto uma expresso
como um sopro a mais expressa a permanncia de Rilke na
metafsica do niilismo? Ou ainda: at que ponto a interpretao
heideggeriana d conta do que Rilke entende por esprito?


96

97
TIEMPO Y APORA EN LA MAGDALENA
DE PROUST
UNA INTERPRETACIN
FENOMENOLGICO-HERMENUTICA
Luz Ascrate
Pontificia Universidad Catlica del Per
luz.ascarate89@gmail.com
Est-il lgitime de chercher dans la recherche du temps
perdu une fable sur le temps? pregunta Ricur en la ltima
parte del segundo tomo de Temps et rcit. Segn Bernet, en La
vie du sujet, esto es posible si situamos la obra de Proust en la
ecuacin de tiempo y memoria involuntaria, a modo de una
superposicin azarosa de impresiones semejantes, lo cual con-
trapone al recuerdo voluntario enfatizado, segn l, por las
reflexiones de Husserl en las Lecciones de fenomenologa de la conci-
encia interna del tiempo. Si bien Bernet encontrar una mediacin
entre la memoria involuntaria y la memoria voluntaria en su
lectura de Barthes, creemos que la oposicin que presenta ini-
cialmente entre la recherche y las Lecciones no hace justicia
ni a estas obras ni a sus autores. Es as que propondremos una
nueva va interpretativa al ponerlo en discusin con Ricur, a
la luz de las reflexiones sobre Proust y Husserl que tienen lugar
en Temps et rcit. Con tales motivaciones, respecto de la obra de
Proust, nos centraremos nicamente en el conocido episodio
de la magdalena que desencadena el flujo de recuerdos para el
protagonista de la recherche; as mismo, con respecto a las
Lecciones atenderemos a las descripciones husserlianas sobre

98
el recuerdo. Nuestros objetivos sern, as, tanto hacer frente a
la interpretacin de Bernet, como evidenciar la riqueza de una
perspectiva fenomenolgico-hermenutica inspirada en lo que
Ricur tiene para decir sobre el tema. Nuestra argumentacin
se desarrollar del siguiente modo: En primer lugar, debatire-
mos la interpretacin de Proust segn Bernet, desde los desar-
rollos del segundo tomo de Temps et rcit, en los cuales se defi-
ende una comprensin de la recherche como un relato que
no desatiende los aspectos tanto voluntarios como involunta-
rios de la memoria. En segundo lugar, confrontaremos su in-
terpretacin de Husserl con las reflexiones del tercer tomo,
donde justamente realiza Ricur una lectura de las Lecciones
y muestra el carcter aportico de una fenomenologa de la
temporalidad frente a lo que denomina el tiempo cosmolgico.
Finalmente, sealaremos, desde Ricur, las aporas propias de
una fenomenologa de la experiencia del tiempo y el aporte que
supone, en este sentido, un relato de ficcin como el de Proust,
que tiene como referentes tales aporas. De este modo, desde
el horizonte interpretativo ricuriano, se harn manifiestas la
riqueza descriptiva de la reflexin husserliana y la inagotabili-
dad de la narracin de Proust. Concluiremos que dicho aporte,
el cual se ubica entre la fenomenologa y la ficcin, se hace po-
sible solo desde una perspectiva que inicia por ser fenomeno-
lgica atendiendo a los conceptos de neutralizacin, vari-
aciones imaginativas y de inmanencia-trascendencia que
toma Ricur de la fenomenologa husserliana para considerar
a la ficcin en su relacin con el tiempo pero que encuentra
su plena realizacin en la hermenutica. Esto ltimo debido a
que, a partir de ella, se puede dar cuenta del tono siempre aportico,
descuidado por Bernet, de una fenomenologa de la temporali-
dad.

99
HEIDEGGER, HLDERLIN E A
FUNDAO POTICA: SUPERAO DA
METAFSICA E PLATONISMO
Maicon Reus Engler
UFSC - Brasil
reusengler@gmail.com
Constitui-se a presente comunicao da primeira parte de
um estudo maior que abrange a figura do poeta na obra de Hl-
derlin e suas caractersticas platnicas. Restrinjo-me ao longo
do trabalho maneira como tal figura aparece no horizonte
hermenutico criado pela leitura de Heidegger no livro Ex-
plicaes da Poesia de Hlderlin apesar de recorrer a outros co-
mentadores a fim de criticar algumas parcialidades dessa leitura.
O estudo visa mostrar que, a partir da anlise da figura do poeta
(Dichter) e do conceito de fundao potica (das poetische Stiften),
possvel notar uma tenso entre o projeto de superao a me-
tafsica (berwindung der Metaphysik) atravs do pensar potico e
a interpretao que Heidegger faz de Plato, interpretao essa
que, como se sabe, profundamente influenciada por Nietzs-
che. Noutras palavras, parece-me que a insistncia de Hlderlin
na fundao de uma ptria espiritual onde o homem poder
viver conforme sua essncia, na proximidade do divino, de-
pende de certas posturas platnicas e crists que, mutatis mutan-
dis, foram retomadas durante o Idealismo Alemo. Se isso se
confirma, a leitura de Heidegger esbarra ento em uma dupla
dificuldade: ou Hlderlin no o poeta da superao da meta-

100
fsica, dado que ainda se utilize de elementos platnicos e cris-
tos, ou Plato no pode ser visto como o mais eminente re-
presentante da tradio metafsica. A minha concluso tende
para a segunda hiptese, pois creio ser possvel demonstrar do
ponto de vista exegtico como a compresso que Nietzsche e
Heidegger tm do platonismo parcial e, em ltima instncia,
equivocada. Para discutir esses pontos, a comunicao se estru-
tura da seguinte maneira. Ressalto primeiramente os paralelos
existentes entre o pensamento historial de Heidegger, marcado
pela ascenso do Nazismo e pelo signo do fim da tradio oci-
dental, e as reflexes hlderlinianas acerca do elemento nativo
do povo alemo, as quais se relacionam diretamente ao seu
contexto histrico-filosfico, tal como se percebe, inter alia, a
partir do texto O mais antigo programa de sistema do idealismo alemo.
Atravs da figura do poeta, explico seguida em que consiste a
fundao potica e enfatizo o seu carter vindouro e no-em-
prico (ontolgico), responsvel por eliminar a possibilidade de
que ela se realize atravs de reformas polticas (nticas). Essa
ideia pode ser encontrada em alguns contemporneos de Hl-
derlin, como Kant e Hegel. Contudo, a sua verdadeira origem
est na Repblica de Plato, lugar em que se pensou de maneira
inaugural a habitao no suprassensvel viabilizada apenas pelas
palavras (en lgois) do poeta-filsofo que constri a cidade ideal.
Penso que o filsofo platnico realiza com seus discursos a
mesma fundao que o poeta de Hlderlin efetiva atravs da
poesia. A ligao do platonismo com o cristianismo, reconhe-
cida desde a Antiguidade e fortemente combatida por Nietzs-
che, garante que tal habitao se conserve no anseio cristo de
viver num reino que no deste mundo. Por fim, friso relevn-
cia de Plato para o prprio Hlderlin, o que sugere que talvez
a sua retomada do platonismo fosse consciente.

101
TIME, NARRATIVE AND
HERMENEUTICS OF OTHERNESS
Marco Casucci
University of Perugia - Italy
marcasucci@gmail.com
This contribution means to investigate the relationship
between time, narrative and what can be called an hermeneutics
of otherness. Its in fact undoubtedly that the philosophy of
Paul Ricoeur gave a fundamental contribution to the develop-
ment to the theme of otherness in the field of the hermeneuti-
cal research. Time, narrative and hermeneutics of otherness can
be considered as three elements strictly linked between each
other. This connection is deeply rooted in the history of her-
meneutics starting from the great turn matured with
Heideggers philosophy. The German thinker was the first to
underline, in the connection between being and time, the pos-
sibility to evidence the difference in its radical dialectic with
the identity. Surely Heidegger is still far from the elaboration
of a notion of otherness as in Ricoeurs thought. However is
possible to put in light the theoretical root shared by the two
thinkers in the ontological relationship between time and be-
ing. In this sense the Ricoeurian hermeneutics can be consid-
ered as a critical heir of the Heideggerian perspective. In fact,
Ricoeur approves the Heideggerian turn in hermeneutics
started in Being and Time, and in particular some premises con-
cerning the theme of the sense of being. In particular must be
underlined how in the most important parts of Ricoeurs
works, where the theoretical discussion makes harder and

102
deeper, Heidegger is frequently cited as a critical landmark. On
the other hand Heideggers thought is fundamental in order to
consider the question concerning the relationship between
time and being as a basis to develop a hermeneutics of other-
ness. So, starting from the interest showed by Ricoeur for the
theme of temporality proposed by Heidegger, the paper wants
to analyze three basilar connections: 1) the Ricoeurian reading
of Heideggerian temporality; 2) the development of the narra-
tive dimension as an answer to the aporias spotted in the
Heideggerian concept of temporality; 3) the importance of a
concept of narrativity for an hermeneutics of otherness. Nar-
rativity is in fact the place where the other manifests himself in
the originary connection of time and plot. The plot is the con-
nection of multiple times where the different experiences of
the singular existences take place. So, narrativity becomes a
center of interactions in which the otherness is enhanced as a
hermeneutical category of the being itself. However, as Ricoeur
says in the last essay of Oneself as Another, the otherness can be
accepted in an ontological sight by considering it in a dynamic
perspective in which the ontology looks like a promise land
to which the philosopher can glimpse, but not step on. The
openness to the eschatology is, in the end, the final warranty
which narrativity gives to otherness against the presumptions
of the monist reason and his totalizing temptation.

103
LA DOBLE ADSCRIPCIN DE
LA MEMORIA: LOS PROCESOS DE
MEMORIA ENTRE LO SINGULAR
Y LO COLECTIVO
Mara Beatriz Delpech
Universidad de Buenos Aires - Argentina
beadelpech@hotmail.com
En el alcance de la ontologa de la persona de Strawson
se encuentra la problemtica de la adscripcin de accin inten-
cional. Se pregunta si es posible imaginar una forma cultural
que permita realizar la adscripcin no slo a la persona indivi-
dual sino los grupos de individuos. Como el analtico es ms
descriptivo que normativo parte de un esquema conceptual y
una red conceptual de la accin que le permite, lgicamente,
inferir el concepto primitivo de persona. Digamos que Straw-
son explicita el compromiso de su visin con un esquema con-
ceptual determinado que no necesariamente puede traducirse a
la dimensin o el nivel de los grupos o instituciones. Advierte
por esta razn acerca de la posibilidad de incurrir en el error
categorial de Ryle que denuncia la transferencia de las propie-
dades o modos de las personas humanas individuales a otras
instancias macro-individuales precisamente porque es imposi-
ble identificar entidades puras. Strawson entiende que hay un
cambio de nivel conceptual cuando se habla de formas colecti-
vas de interaccin que pone de manifiesto el lmite inherente a
la construccin ontolgica de la persona individual. As, la ads-
cripcin no podra realizarse de igual manera y sin solucin de

104
continuidad tanto al individuo como a colectivos. Sin embargo,
en La memoria, la historia y el olvido, Ricoeur quiere disociar la
memoria de la subjetividad dando una definicin hermenutica
de la memoria que cuenta con la dificultad de permanecer li-
gada a la economa pulsional individual. Pero Ricoeur sostiene
que la memoria es un atributo que se puede predicar de un in-
dividuo y de un colectivo. Para esto se basa en Strawson admi-
tiendo que hay diferencias entre los dos casos de adscripcin.
Consecuentemente tratar de encontrar una definicin de me-
moria que le permita ser predicada en ambos niveles. Entre
otras estrategias, Ricoeur introduce la separacin entre la iden-
tidad del agente y la naturaleza del acto (que, adems, abrir el
camino para el olvido y el perdn). As es como puede atribuir
sin prdida semntica los procesos de memoria a diferentes su-
jetos. Es ac donde Badiou introduce su crtica resaltando que
la estrategia ricoeuriana depende, en ltima instancia, de una
idea cristiana del sujeto. Es el propsito del presente trabajo
analizar y discutir las crticas del artculo de Badiou intitulado
The Subject supposed to be a Christian y tratar de pensar la teora
ricoeuriana desde una perspectiva estrictamente laica.

105
A EXPERINCIA HERMENUTICA: DA
REABILITAO DOS PRECONCEITOS
AO CONCEITO DE EXPERINCIA
HERMENUTICA
Maria dos Santos Silva Lopes
UFPI - Brasil
santslopes@yahoo.com.br
O propsito deste trabalho refletir acerca dos elemen-
tos que constituem a experincia hermenutica e a teoria da
pr-compreenso em Hans-Georg Gadamer (1900-2002), a
partir de sua obra principal, Verdade e Mtodo, evidenciando que
a sua defesa da legitimao dos preconceitos a problemtica
epistemolgica central de sua hermenutica e intrnseca sua
reabilitao da autoridade da tradio. Na obra Verdade e M-
todo, Gadamer defende a tese de que a problemtica do mono-
plio do saber, pelas cincias modernas, representa uma evolu-
o unilateral da nossa civilizao e que tal monoplio conduz
a uma deformidade e negligncia da experincia da verdade
das formas de compreenso em relao ao seu modelo met-
dico. Gadamer, ao lado de Paul Ricoeur e na esteira de Heide-
gger, depois da publicao de sua principal obra, Verdade e M-
todo (1960), reconhecido como um dos principais represen-
tantes da hermenutica filosfica do sculo XX. O autor des-
taca-se ainda por sua grande familiaridade com o mundo cultu-
ral, como fillogo, especialista em teologia protestante e, como
Filsofo, simpatizante de Plato, Hegel, Husserl, e, sobretudo,

106
de Heidegger. Pretende-se focalizar a crtica de Gadamer her-
menutica filosfica moderna, em seu carter terico e met-
dico, como contraponto ao seu novo paradigma de verdade, a
saber, o da redefinio do conhecimento pela experincia his-
trica que admite a compreenso atravs de preconceitos (po-
sitivos), posto que eles no so somente negativos, como de-
fende o iluminismo. O fenmeno da distncia temporal e do
esclarecimento do seu conceito para Gadamer o caminho
para se cumprir a tarefa crtica da hermenutica, a saber, a de
distinguir entre preconceitos produtivos e preconceitos dos
mal-entendidos, no acontecer da prpria compreenso, atravs
da indagao, quando somos interpelados. , portanto, atravs
da distncia temporal que Gadamer tece a sua defesa da possi-
bilidade positiva do preconceito com a verdade. Neste con-
texto, objetiva-se discutir a problemtica epistemolgica do
preconceito como novo paradigma de verdade enquanto teoria
da pr-compreenso gadameriana, situando a crtica deste ao
problema histrico da filosofia alem, em seu carter terico e
metdico, bem como, apresentar a contribuio de Heidegger
para tal teoria da compreenso; evidenciar o conceito positivo
de preconceito atravs da distncia temporal e da conscincia
histrica efeitual para demonstrar que a teoria da compreenso,
em Gadamer, se realiza na linguagem enquanto fuso de hori-
zontes que conduz compreenso. Conquanto, a problemtica
sobre a qual se desenvolver este trabalho como Gadamer, a
partir da filosofia de Heidegger, ultrapassa o carter paradigm-
tico da filosofia moderna, atravs de um novo paradigma, apre-
sentando a verdade como no metdica, mas experiencial e his-
trica tendo os preconceitos como intrnsecos compreenso.

107
EXISTNCIA E NARRAO:
AGOSTINHO NA LEITURA DE RICOEUR
Noeli Dutra Rossatto
UFSM - Brasil
rossatto.dutra@gmail.com
Paul Ricoeur analisa o Livro XI das Confisses de Agosti-
nho, conhecido pelo tratamento da questo do tempo, em dois
momentos estratgicos dos trs tomos de Tempo e narrativa. A
primeira vez tem lugar logo no incio do Primeiro Tomo (As
aporias da experincia do tempo. O Livro XI das Confisses de Santo
Agostinho), no momento justo em que so apresentados os
pressupostos maiores que sero colocados prova no restante
dos trs tomos. A segunda vez consta na abertura da Primeira
Seo do Terceiro Tomo (Tempo da alma e tempo do mundo. O
debate entre Agostinho e Aristteles), em que o autor retoma e
aprofunda o problema por ele denominado de aportica da
temporalidade, a fim de resolv-lo mais adiante, em chave agos-
tiniana, com base na noo de potica da narrativa. O Livro XI
das Confisses figura, deste modo, como uma das peas funda-
mentais na composio do amplo quadro argumentativo em
que Ricoeur busca, luz da teoria narrativa, resolver os impas-
ses, por ele diagnosticados, nas diferentes teorias do tempo.
Uma das aporias apresentadas por Ricoeur tem como polo as
noes de tempo do mundo (Aristteles) e tempo da alma
(Agostinho). A resposta apresentada ao longo de Tempo e narra-
tiva que essa aporia se resolve, na esteira de Agostinho, pela
potica da narrativa. Outra resposta complementar, no menos
importante, a de que o tempo se torna tempo humano na

108
medida em que ele articulado de maneira narrativa. E uma
terceira resposta, em estrita dependncia das duas anteriores,
a de que a narrativa adquire a funo de guardi do tempo,
pois s haveria tempo pensado enquanto narrado. Pretende-
mos averiguar at que ponto a anlise ricoeuriana do Livro XI
das Confisses, referente temporalidade existencial e a tempo-
ralidade narrada, consistente, o que consiste mais precisa-
mente em avaliar a equivalncia atribuda por ele noo agos-
tiniana de tempo do mundo e a noo fenomenolgica de
tempo existencial, para da equiparar outras duas noes no
menos importantes: histria e narrativa. Para cumprir com
este propsito, primeiramente avaliamos as crticas de alguns
especialistas em Agostinho dirigidas contra apropriao ricoeu-
riana do Livro XI das Confisses em Tempo e narrativa. Um dos
pontos nevrlgicos dessas crticas o pressuposto interpreta-
tivo, explicitamente assumido por Ricoeur, que toma por base
o contraste entre inteno (intentio) e a distenso (distentio) no
tratamento da experincia interna do tempo. A propsito disso,
entendemos que Ricoeur no se centra na tradicional aborda-
gem que relaciona tempo e eternidade em Agostinho, como
querem alguns crticos, na medida em que ele se detm na ex-
perincia interna do tempo. Em um momento seguinte, avalia-
remos as dificuldades decorrentes da tentativa de aproximar a
noo agostiniana de tempo do mundo e a noo fenome-
nolgica de tempo existencial, e ainda, de histria e nar-
rativa, na busca de encontrar uma soluo ao paradoxo da
temporalidade com base na teoria narrativa.

109
O PROBLEMA DO OUTRO DESDE UM
ENFOQUE TICO-FENOMENOLGICO
EM RICOEUR
Paulo Gilberto Gubert
UFSM - Brasil
frpaulogubert@yahoo.com.br
O objetivo principal do trabalho consiste em abarcar a
simpatia e o respeito enquanto partes integrantes de um s e
mesmo vivido, luz do texto Simpatia e respeito: fenomenologia e
tica da segunda pessoa. De um lado, verifica-se uma decepo
com a fenomenologia do aparecer do outro. A gnese do pro-
blema est no fato de que toda a Quinta Meditao Cartesiana de
Husserl precisa dar conta de duas exigncias elevadas ao ex-
tremo. A primeira constituir o outro na esfera de pertena do
eu e a segunda constituir o outro como outro. Sendo assim,
o problema do outro constitui a pedra de toque da fenomeno-
logia transcendental. Por outro lado, para Kant, na Fundamenta-
o da metafsica dos costumes, o formalismo do dever mantm a
existncia do outro em um mesmo nvel de abstrao que a
moralidade pura. Disso resulta que a moral kantiana carece do
momento propriamente prtico da existncia do outro. Sendo
assim, Ricoeur prope uma complementaridade que envolva
simultaneamente a tica do respeito enquanto tomada de posi-
o diante do outro e a fenomenologia da simpatia, que envolve
a intimidade das relaes humanas, situando o si frente ao ou-
tro. Para tanto, ser preciso recorrer ao carter histrico da

110
ao, firmado mediante os conflitos inerentes luta pelo reco-
nhecimento. Nesse ponto, a dialtica do senhor e do escravo,
descrita por Hegel, na Fenomenologia do Esprito, representa a luta
pelo reconhecimento entre conscincias que se opem e, deste
modo, se revelam umas s outras. A negatividade inerente a
esta concepo de luta possui uma ordem dialtica e, ao mesmo
tempo, situa as conscincias em uma histria. Estes dois mo-
mentos dialtico e histrico indicam a contribuio simul-
tnea que a luta pode trazer ao respeito e simpatia. Todavia,
na esteira de Kant, Ricoeur prope uma reinterpretao do
problema do reconhecimento por meio da tica do respeito,
assegurando uma tomada de posio do outro que no seja mo-
tivada pela luta ou pela violncia. A palavra final no pode ser
dada a nenhuma destas alternativas, pois elas representariam
duas nicas possibilidades de relao com o outro: ignor-lo ou
elimin-lo. Portanto, Ricoeur constata que a fenomenologia,
por si mesma, no capaz de decifrar o que ele denomina como
enigma da existncia do outro. Por isso, preciso recorrer
luta pelo reconhecimento e tica do respeito. Enfim, apesar
dos conflitos vivenciados no cotidiano, o autor considera pos-
svel vislumbrar um horizonte de esperana, em que o eu e o
outro no tratem uns aos outros como coisas, mas se respeitem
como pessoas.

111
SOBRE A APLICAO DA DESTRUIO
HEIDEGGERIANA EM
A ORIGEM DA OBRA DE ARTE
Pedro Baratieri
UFSC - Brasil
pedrobaratieri@hotmail.com
A primeira parte de A Origem da Obra de Arte pode pare-
cer estranha e at despropositada a muitos leitores: com efeito,
Heidegger detm-se pacientemente em espcie de monlogo
em torno do sentido de obra e coisa, remontando inclusive
compreenso que os gregos tinham das coisas, quando na
verdade prometera falar to-somente da obra de arte e de sua
origem. Quando o autor passa parte seguinte, em que final-
mente descreve o que segundo ele acontece quando do encon-
tro de uma obra de arte, o leitor tem a impresso de ter reto-
mado enfim o trilho da investigao posta pelo ttulo, a qual,
porm, fora preterida em favor de infindveis devaneios meta-
fsicos e histricos. Essa impresso meio desconcertante pode
ser facilmente mitigada, desde que o leitor compreenda a pri-
meira parte, antes meio desconexa, como um caso paradigm-
tico de aplicao de expediente carssimo a Heidegger e alhures
elaborado no nvel conceitual pelo filsofo, a saber, o que ele
nomeia uma destruio. (1) O prprio texto, ainda que no o
afirme explicitamente, d vrios indcios de que est levando a
cabo uma destruio, tal como teorizada em Ser e Tempo, e isso
corroborado por estudiosos os mais eminentes da obra de Hei-
degger. (2) Para efeito, portanto, de uma melhor compreenso

112
do conjunto do texto, faz-se necessrio atentar para a exposi-
o do conceito de destruio em Ser e Tempo e para as principais
noes que em torno dele orbitam: (a) tradio como falsas
evidncias, (b) exposio dos fundamentos dessas falsas evi-
dncias e (c) liberao de uma experincia e de um horizonte
esquecido. Recorre-se, ento, ao parecer de alguns estudiosos
da obra do autor que teceram importantes comentrios a pro-
psito desse conceito, como, por exemplo, Hans-Georg Gada-
mer, Cristian Dubois, Benedito Nunes e Ernildo Stein. feita,
em seguida, brevssima comparao entre a destruio de Heide-
gger e outros procedimentos filosficos que poderiam ser-lhe
aparentados, como a genealogia, a crtica da ideologia e a depurao
socrtica de opinies verdadeiras. (3) Volta-se, enfim, ao texto so-
bre a origem da obra de arte a ver como essa destruio posta
em prtica a, como aquelas noes que em torno dela orbitam
so articuladas e que importncia ela tem dentro do texto como
um todo. (4) Levanta-se, ao final, hiptese de acordo com a
qual o procedimento de destruio resguarda semelhanas agu-
das com o efeito que Heidegger atribui prpria obra de arte;
de fato, se a principal caracterstica da destruio pode ser con-
siderada a exposio-desconstruo dos fundamentos da compre-
enso corriqueira de algo, a obra de arte, segundo Heidegger,
expe a Terra, o fundamento de um povo histrico, em sua retra-
o. Se essa hiptese for verdadeira, a primeira parte do texto
em questo colocaria em prtica o que a segunda, mutatis mutan-
dis, teoriza a propsito da obra de arte (e do pensador que pensa
o ser!), com o que essa primeira parte estaria muito longe de
ser despropositada.

113
O ARCO CRTICO PERCORRIDO PELA
NOO RICOEURIANA DE JUSTIA
Rafael Alves Padilha
UFSM - Brasil
rafapadilha53@gmail.com
O presente trabalho tem como objetivo geral efetuar
uma breve reconstruo da argumentao de Paul Ricoeur em
torno da noo de justia, apresentada, heterogeneamente, em
diversos livros do incio e meados dos anos 90, dentre eles, O
si-mesmo como um outro, e as duas coletneas de artigos O justo 1,
O Justo 2 e Leituras 1: em torno ao poltico. A hiptese que levantei
de que a noo de justia se insere no contexto mais amplo
do assim chamado arco crtico, que possui uma funo fun-
damental na caracterizao da tpica tenso dialtica ricoeuriana
entre contexto situacional e dvida universalizadora. Em fun-
o disto, optei por tomar como eixo diretor a dialtica entre
teleologia e deontologia, com seus respectivos predicados
bom e legal, vista por Ricoeur como uma preparao para
o verdadeiro desafio da moralidade compreendida em sua to-
talidade: o juzo moral singular, tomado em situaes de incer-
teza sob o signo da sabedoria prtica. Desta maneira, em um
primeiro momento, o trabalho discute a noo de justia sob a
tica da teleologia conforma a encontramos em Aristteles, na
qual, com a intermediao providencial da noo aristotlica de
amizade, a justia vinculada ao desejo de uma vida realizada,
o objeto prprio da tica. Adiante, ainda com Aristteles, Ri-
coeur percebe na instituio (compreendida como uma estru-
tura do querer viver junto caracterizada por costumes comuns)

114
a mediao adequada s relaes distributivas que se do sob o
signo da justia. Em um segundo momento, j no plano deon-
tolgico, o debate promovido com a obra magna de Rawls
Uma Teoria da Justia no pretendeu propriamente refut-la.
De maneira diferente, de acordo com a tese seminal da prima-
zia da teleologia sobre a deontologia, o que se tem em mente ,
de um lado, extrair um sentido tico pressuposto embora no
admitido explicitamente pela formalizao da regra da justia
e, de outro lado, descrever a tenso provocada pelo formalismo
que conduz finalmente necessidade de um recurso ulterior
tica. Por fim, o expediente da phronesis, em suas razes aristo-
tlicas, mira a estrutura fundamental do juzo moral em situa-
o. Aqui, o exemplo paradigmtico fornecido pela institui-
o judiciria, que, encarnada na figura do juiz, julga as diferen-
tes demandas e pronuncia a justia, aplicando a lei de modo
complexo e no mecnico, respeitando, ao mesmo tempo, os
seus ritos especficos e obedecendo a modos publicamente re-
conhecidos de argumentao. O ponto final deste longo arco
crtico s atingido quando o ato de julgar , finalmente, exe-
cutado, distribuindo a cada uma das partes litigiosas o que seu
de direito, isto , sua justa parte, contribuindo, na perspectiva
futura, para a manuteno da paz social.

115
BASE FILOSFICA PARA UMA
ESTRUTURA DOGMTICA?
A RELAO ENTRE DIALTICA,
HERMENUTICA E DOGMTICA EM
SCHLEIERMACHER
Raphaelson Steven Zilse
Faculdade Luterana de Teologia - Brasil
raphaelson.zilse@flt.edu.br
Este trabalho tem por objetivo a anlise dos pressupostos
filosficos no mtodo teolgico e, especificamente, dogmtico de
Friedrich Schleiermacher, os quais o levaram a ser denominado
instaurador do paradigma moderno no fazer teolgico e Pai da
Teologia Liberal. Para isto, alm do contexto de Schleiermacher,
essencial para a compreenso da indissociabilidade de seu ser e
pensar, a pesquisa pretende examinar sua teoria Dialtica como base
e limitao epistemolgicas de seu desenvolvimento cientfico,
estabelecendo pressupostos essenciais para sua Hermenutica e
Dogmtica. Na Dialtica, Schleiermacher trabalha a relao entre as
funes orgnica (receptividade) e formal (espontaneidade) com a
intuio como ponto intermedirio. A partir da relao intuitiva do
sujeito enquanto ser e enquanto pensar, surge a unmittelbaren Sel-
bstbewutsein (autoconscincia imediata) que dividida em trs nveis:
similar aos animais; sensvel (onde ocorre a conceituao); e de
dependncia absoluta (est alm da possibilidade de conceituaes e
representao do transzendentalen Grund (cho transcendental)).
Num terceiro momento, ser analisada a teoria da Allgemeine
Hermeneutik (Hermenutica Geral), a princpio, como auxiliar
indispensvel para a aquisio do prprio conhecimento atravs da

116
intuio como interpretao. Ento, a teoria Hermenutica ser
abordada como mtodo interpretativo que contribui no Verstand
(entendimento) da exposio (oral ou escrita) da linha de
pensamento (intuio) de um indivduo. Sero analisados os dois
mtodos interpretativos que compe a teoria hermenutica de
Schleiermacher: gramatical e tcnico-psicolgica. Ainda, o crculo
hermenutico como teoria da aquisio do entendimento (relao
dialgica entre todo e parte, comparao e adivinhao) ser
analisado. A Dogmtica ser abordada como ltimo nvel do
pensamento de Schleiermacher. Neste captulo, ser trabalhado seu
magnum opus, Der christliche Glaube (A F Crist), com especial enfoque
sobre sua fundamental Introduo, no deixando de lado, contudo,
o restante da obra. Neste ponto, sua exposio dogmtica da f crist
ser analisada como uma cristianizao da teologizao (Teologia
Filosfica) dos pressupostos estabelecidos na Dialtica. Este
movimento de Schleiermacher tem por objetivo a contextualizao
do discurso cristo atravs do dilogo com o novo paradigma
instaurado por Immanuel Kant (fundamento da Dialtica), focando
no mais emprico que se possa pesquisar, a conscincia humana,
resultando na desconstruo da dogmtica clssica e
antropologizao do fazer teolgico. Ao longo desta anlise, a
pesquisa pretende apresentar como a Dialtica, alm de proporcionar
a base para a Hermenutica, proporciona diretamente pressupostos
fundantes para a Dogmtica. A Hermenutica importante no fazer
Dogmtico quando se compreende a necessidade da interpretao da
conscincia de dependncia absoluta, todavia, fundamental como
mtodo por ser o meio pelo qual o entendimento da exposio desta
interpretao (na perspectiva crist, o testemunho neotestamentrio)
ocorre. Exemplificando a relao dos pressupostos filosficos no
(re)fazer dogmtico, como ltimo ponto da Dogmtica, ser
analisada a releitura cristolgica proposta por Schleiermacher. O
ltimo captulo deste trabalho apresenta, explicitamente, a relao
entre as trs teorias: Dialtica como o fundamento e limitao
epistemolgicos para a Hermenutica e para a Dogmtica, e a
Hermenutica como auxlio metodolgico indispensvel para o fazer
Dogmtico.

117
ENERGTICA E HERMENUTICA: O
PROBLEMA EPISTEMOLGICO DO
FREUDISMO DISCUTIDO POR PAUL
RICOEUR
Ricardo Jardim Andrade
UFRJ - Brasil
rjardimfilosofia@yahoo.com.br
Pode-se considerar como cientfico o discurso freudi-
ano? Esta uma questo que tem sido discutida desde os pri-
mrdios da psicanlise e recebido por parte de vrios estudio-
sos, notadamente de lgicos, a resposta negativa. Em conso-
nncia com tais crticas, alguns tericos se empenharam para
oferecer psicanlise uma roupagem compatvel com as exi-
gncias dos lgicos. Os ensaios de releitura do discurso freudi-
ano vm tanto do interior da psicanlise como do exterior. No
primeiro caso, situa-se a tentativa de D. Rapaport de reintegrar
a psicanlise na psicologia cientfica. Fatores at ento inobser-
vveis, como recalque, censura, id, ego, superego etc, passaram,
nesta perspectiva, a ser vinculados observao e a participar
do aparelho conceptual da psicologia. Com Rapaport, a Ego
Psychology, escola que concebe as funes do ego como essenci-
almente de adaptao, parece ter encontrado a sua mais ade-
quada sistematizao terica. No segundo caso, situa-se o em-
penho de B. F. Skinner para se apropriar da teoria psicanaltica,
tendo em vista submet-la ao esquema behaviorista estmulo-
resposta. Contestando esta assimilao da psicanlise psico-

118
logia cientfica, Ricoeur sustenta, corajosamente, que a disci-
plina fundada por Freud no pode ser considerada como uma
cincia de observao. As reformulaes operacionalistas e
behavioristas, como denuncia o pensador francs, sequer ace-
nam com a possibilidade de se colocar a questo do sentido.
Rapaport no leva em conta que a situao analtica sempre
uma situao de linguagem e que, por isto mesmo, exige a in-
terpretao. Skinner, por sua vez, ignora que o comportamento
deve ser identificado no pelos seus contornos fsicos, mas pelo
sentido que o atravessa. Alijar o sentido do discurso metapsi-
colgico , por conseguinte, desfigurar a psicanlise, a ponto
de torn-la irreconhecvel. Contudo, no menos grave a falta
inversa: reter apenas a interpretao, sem levar em conta as for-
as que distorcem o sentido. No entanto, este equvoco foi co-
metido por vrios tericos, notadamente, R. Dalbiez e J. Hyp-
polite. O primeiro distingue o mtodo psicanaltico da doutrina
freudiana. Enquanto esta seria fisicista e naturalista, aproxi-
mando-se mais da metafsica do que da cincia, aquele seria
bem fundamentado e corresponderia psicanlise propria-
mente dita. Fazendo eco a Dalbiez, Hypppolite denuncia o
contraste entre o suposto positivismo terico de Freud e o seu
mtodo clnico interpretativo. O ponto mais crtico do discurso
freudiano seria, no entender deste pensador, a concepo ener-
gtica do psiquismo. Ricoeur retoma a discusso do problema
epistemolgico da psicanlise no ponto em que Hyppolite a
deixou. Este problema, para ele, toma a forma de uma aporia
cujos termos so a energtica e a hermenutica. Como justificar uma
econmica que se funda na interpretao clnica dos sonhos, sin-
tomas e atos falhos e uma interpretao que deve necessaria-
mente recorrer explicao econmica, com seus modelos
energticos, profundamente estranhos ao sentido? Segundo Ri-
coeur, o discurso psicanaltico simultaneamente energtico e
hermenutico, explicativo e interpretativo. Essa aparente am-
biguidade, longe de indicar uma inconsistncia terica, funda-
menta epistemologicamente o discurso freudiano, como nosso
pensador o demonstra em De linterprtation. Essai sur Freud
(1965).

119
H UMA TEORIA DO ROMANCE EM
TEMPS ET RCIT?
Rita de Cssia Oliveira
UFMA - Brasil
rcoliveira30@yahoo.com.br
Abordarei a possibilidade da existncia de uma teoria do
romance em Temps et Rcit, de Paul Ricoeur. A partir da consti-
tuio do narrador como o agente que atravs do qual se esta-
belece a intriga, como uma rede tecida mediante as noes de
ponto de vista e de voz narrativa, que configuram a mmesis da
ao em mmesis da personagem, criando um jogo ficcional,
conforme os diferentes pactos que a narrativa celebra com o
leitor. Segundo Ricoeur, a introduo do discurso do narrador
na diegese implica uma reformulao do par enunciao-enunci-
ado, em que o narrador torna-se personagem e a narrativa apro-
xima-se de um ensaio. Cujo roteiro enseja uma projeo do real
na fico e vice-versa. Sendo o romance um meio de aprendi-
zagem eficaz sabedoria prtica. Assim, o meu problema diz
respeito ao romance contemporneo narrar fatos verdicos, que
ao serem absorvidos pela fico no perdem o seu carter de
real, mesmo inserido no tempo da fico. Ser essa a condio
que aproxima o romance contemporneo do ensaio? Para res-
ponder tal questo, fao uma leitura do romance Mangez-moi,
da escritora francesa Agns Desarthe, a qual penso que absorve
o tempo no movimento agostiniano, retomado por Ricoeur, de
tempo interior ao mundo criado da obra. Mas, tempo ldico
para o mundo real do leitor, segundo a intuio, em que o
tempo fenomenolgico da histria contada se ancora no tempo

120
cosmolgico do mundo real, revelando o tanto que a vida
fenomnica. Em Mangez-moi, Agns Desarthe insere persona-
gens reais por meio do sonho, como aquele em que a persona-
gem Myriam recebe os Beatles para jantar. Um dos objetivos
desse trabalho, perceber como a tessitura da intriga criada en-
tre o sonho e o real, que Agns Desarthe entrelaa na sua nar-
rativa, faz aparecer o par enunciao-enunciado: como o do
discurso do narrador que conta o discurso da personagem. En-
to, as funes de ponto de vista e voz narrativa se convertem
em nica funo, para responder s questes: De onde se per-
cebe o que mostrado, pelo fato de ser contado? Portanto: De
onde se fala? E a noo de voz, responde: Quem est falando
aqui? a partir dessa condio da narrativa, segundo Ricoeur,
que se desenlaa a intriga em sua pujana de polifonia e de
aes, que conduzem os personagens ao infortnio ou a for-
tuna. A depender do movimento que o narrador desencadeia
na histria contada nesse mundo possvel, que o mundo da
fico. Com esse trabalho, pretendo conjecturar a construo
de uma teoria do romance, a partir de Temps e rcit.

121
PESSOA E PROMESSA EM
PAUL RICOEUR: NO CAMINHO
DAS INSTITUIES JUSTAS
Roberto Roque Lauxen
UESB - Brasil
rrlauxen@yahoo.com.br
O trabalho apresenta o percurso histrico do conceito de
pessoa e da promessa em Paul Ricoeur em textos de perodos
diferentes do seu pensamento, observando certa continuidade
de ritmo na explicitao histrica destes conceitos e os distan-
ciamentos da posio inicial em relao abordagem da pessoa
de Soi-mme comme un autre. Nesta ltima fase o autor reintroduz
a problemtica da pessoa no marco narrativo e tico-moral do
si-mesmo, atravs da incorporao de novos desdobramentos
metodolgicos, sobretudo da filosofia analtica da linguagem
ordinria. Traamos um quadro comparativo do conceito de
pessoa entre o incio de sua carreira com os novos desdobra-
mentos que ela recebeu no contexto da hermenutica do si.
No seria exagerado dizer que Soi-mme comme un autre a res-
posta mais elaborada que Ricoeur pode oferecer ao tema da
pessoa junto com a problemtica da promessa, que opera como
baixo contnuo para as reflexes ticas desta ltima fase. No
artigo Note sur la personne (1936), do incio da sua carreira, a pes-
soa pensada no marco de uma ao imprevisvel, ao contrrio
das determinaes objetivas a que se vincula o indivduo. A no-
o de ato, a partir do qual Ricoeur define a pessoa, est no
centro deste percurso. O artigo Meurt le personnalisme, revient la

122
personne (1983) carrega uma convico muito antiga como
enuncia o ttulo de que o personalismo est morto, tal como
muitos ismos que lhe foram contemporneos ou lhe sucede-
ram. Porm, reconhece na pessoa uma fora poderosa que pre-
cisa voltar (revient) como sustentculo dos debates ticos, ju-
rdicos e polticos. Para Ricoeur a manuteno da problem-
tica da pessoa que possibilita a defesa dos direitos do homem,
dos prisioneiros, e os casos difceis de conscincia e que sus-
tenta o debate sobre as instituies justas, ponto culminante de
sua contribuio tica. Neste contexto, 47 anos aps, a pessoa
tambm definida pelo conceito de ato ou atitude (Eric Weil),
atitude-pessoa, ao contrario do eu, conscincia ou sujeito. Ri-
coeur caracteriza a atitude-pessoa por um duplo movimento de
crise e convico. De crise, porque ela se percebe deslocada, sem
lugar no universo e sem hierarquia estvel dos valores para
guiar suas preferncias. De convico, porque se no movi-
mento da crise existe o intolervel, porque subsiste a perse-
verana em algo que depende de minha atestao, como rplica
da crise, atravs da qual me engajo e me comprometo. Perce-
bendo a centralidade da noo de ato em continuidade com a
ltima fase e a articulao implcita entre pessoa e promessa
neste desenvolvimento histrico, nosso trabalho percorre o
movimento argumentativo de Soi-mme comme un autre, mos-
trando o papel decisivo que a promessa joga na definio da
pessoa para as determinaes tico-morais do si e das institui-
es justas.

123
IMAGEM E SMBOLO: EM TORNO
DE UMA DIFERENA ENTRE AS
HERMENUTICAS DE
GADAMER E RICOEUR
Roberto Wu
UFSC - Brasil
beto_wu@yahoo.com.br
O conceito de eikon (imagem) desempenhava um papel
fundamental nas retricas greco-latinas, ao ser articulado com
a apario (phantasma) e a vividez (enargeia), relao que parece
desaparecer nas hermenuticas contemporneas que se apro-
priam da retrica. Tal parece ser o tratamento da questo da
imagem por Ricoeur que, se por um lado, a insere no pano de
fundo retrico-metafrico, por outro, evita e se silencia sobre
a abordagem da questo dispensada pela tradio retrica la-
tina. Embora todo o primeiro captulo de A metfora viva seja
dedicado ao exame de Aristteles, chegando a citar explicita-
mente a obra Retrica para falar da funo da metfora enquanto
o que faz imagem (fait image) ou, literalmente, pe sob os olhos
(pro ommaton), Ricoeur no avana sobre o significado da ima-
gem nesse captulo, reservando a discusso desse conceito para
o debate com os contemporneos, a partir de sua conexo com
os conceitos de smbolo e metfora (eikon abordado nessa
obra primariamente como a figura da comparao). J em De
linterprtation. Essai sur Freud, Ricoeur associara imagem e sm-
bolo, a propsito de Bachelard e da questo da imagem potica,
ao afirmar que a imagem-verbo seria simbolismo. O que essa

124
relao significa, entretanto? O confinamento da imagem ao
campo simblico, que Ricoeur parece realizar acima, ao
mesmo tempo a circunscrio da imagem aos dois nveis de
intencionalidade do smbolo, conforme La symbolique du mal.
Tal identificao entre o smbolo e a imagem justamente o
que Gadamer recusa em Verdade e mtodo. Aps diferenciar ima-
gem (Bild) e signo (Zeichen), Gadamer tambm afirma que uma
imagem no um smbolo (Symbol), pois, apesar de ser comum
a ambos o fato de no se referirem a algo que j no esteja
presente neles mesmos (in ihm selber gegenwrtig ist), isso ocorre
de modo diverso em cada um, sendo que o smbolo deixa o
representado (Reprsentierte) aparecer como imediatamente pre-
sente (gegenwrtig) por meio de sua apresentao (Darstellung),
enquanto a imagem, alm de realizar a apresentao atravs de
si mesma, o faz por meio de um incremento de significado (das
Mehr an Bedeutung), um crescimento do ser (Seinszuwachs), de
modo que o representado, isto , a imagem original (Urbild),
est mais a (mehr da ist) e de um modo mais autntico (eigentli-
cher). Por outro lado, verdade que, tambm para Ricoeur, na
imagem potica, a expresso cria o ser (lexpression cre de ltre),
diz o filsofo reproduzindo uma citao de Bachelard em A
metfora viva, pois haveria um excesso de significado (surplus de
sens) que corresponderia a um crescimento de ser (croissance
dtre) devido ao prprio modo de ser da imagem potica; ao
contrrio do que Gadamer prope em Verdade e Mtodo, por-
tanto, o excesso ou o crescimento seriam imanentes, de acordo
com a terminologia do ensaio sobre Freud, ao prprio simb-
lico.

125
A APORTICA AGOSTINIANA DO
TEMPO NA HERMENUTICA
DE PAUL RICOEUR
Rogaciano Rodrigues Maciel
UFC - Brasil
rogacianorodrigues_92@hotmail.com
No Tomo I de Tempo e Narrativa, Ricoeur trata da intentio
e da distentio animi de Agostinho que meditar o tempo humano
luz da eternidade, e isso espelha a fragilidade ontolgica do
tempo humano, as lacunas e imperfeies carregadas por ele.
Quando Agostinho pergunta O que o tempo?, ele introduz
o problema da espacialidade do tempo, e com isso, surgir o
questionamento sobre onde se situa o tempo. Da se apresenta
a aporia do ser e do no-ser do tempo, a qual os cticos iro
defender que no existe o ser do tempo, visto que o passado
no mais, o futuro ainda no , e o presente no permanece.
Porm, Agostinho argui que podemos medir o tempo. Para
Agostinho, a memria e a espera so modalidades do mbito
do presente, onde ele colocar o passado e o futuro. A mem-
ria, que nos referimos, pode corresponder a um longo ou um
curto passado, e na espera, medimos o futuro: predizer prever
as coisas e narrar discernir os espritos, por isso, Agostinho no
falar mais de passado ou futuro, mas das coisas do passado e
das coisas do futuro, o trplice presente. O presente do passado,
o presente do presente e o presente do futuro. Esse conceito
de trplice presente contribuir para a compreenso da aporia
do tempo. Para se chegar segunda aporia o bispo de Hipona,

126
desenvolver quatro argumentos: se o tempo medido pelo
movimento dos astros, porque no tambm de todos os outros
corpos; e se as luzes do cu pararem, mas o torno do oleiro
continuar a girar ser necessrio medir o tempo por algo dife-
rente do movimento; o pressuposto bblico diz que os astros
so apenas luminrias para medir o tempo, mas no so o
tempo; e por fim, se o ciclo do sol que marca o dia for alterado,
ele no servir mais para medir o dia, com isso, Agostinho di-
ferente de seus precedentes, no parte do cosmolgico, mas do
psicolgico; a extenso do tempo uma distenso da alma, mas
de alma especfica, a alma humana. Ser nessa distentio animi
(distenso da alma) que poderemos medir o tempo; a memria,
ventre da alma, dilata-se, recolhendo imagens-impresses na
passagem. Podemos dizer que a tese agostiniana um reductio
ad absurdum, onde o tempo algo psicolgico, incutido na alma
humana.

127
A REFIGURAO DO DIREITO
NO OUTRO: UMA LEITURA
DESINSTUTICIONALIZANTE DE
RESSURREIO, DE L. TOLSTOI
Sandro Alex De Souza Simoes
CESUPA - Brasil
prof.sandroalex@gmail.com
H diversas narrativas ficcionais que tratam da Institucio-
nalizao do direito e da formao dos conceitos e estabeleci-
mento dos significantes jurdicos. Em F. Ost encontra-se
exemplos como a trilogia trgica grega de Orestes, escrita por
Esquilo, ao sempre referido O processo, de Kafka, ou Csar Birot-
teau, de Balzac. So narrativas que consagram magmas de sig-
nificao capazes de definir e redefinir horizontes e tradies
na relao entre a linguagem e o mundo. Diante desse hori-
zonte e que o homem capaz de compreender e interpretar,
pois aquele que compreende somente pode faz-lo na lingua-
gem e no por ela (H-G. Gadamer). Contudo, so raras as in-
curses tericas sobre as narrativas de Desinstitucionalizao
do direito, ou seja, de maneira ampla, aquelas que busquem
descontinuar o arqutipo jurdico da deciso como fruto de
uma tcnica do Justo, situando a Justia para alm do direito
ou mesmo, como sua negao. Essa proposta visa analisar o
romance Ressurreio, de Leo Tolstoi a partir dessa pers-
pectiva desinstitucionalizadora, tendo como instrumentos a
hermenutica fenomenolgica de Paul Ricoeur. Assumindo o
processo judicial como um exerccio da memria que projeta o

128
eu reflexivamente em um exerccio dialgico, este estudo bus-
car decompor os elementos da formao da deciso a partir
do direito e demonstrar como o Justo no romance somente
surge como possibilidade quando desconstitui o terceiro im-
parcial, que funda o arqutipo processual, reconhecendo-o e ao
outro por ele, mas necessariamente ultrapassando-o na subjeti-
vidade radical. No romance so perceptveis as etapas da tr-
plice mmesis descrita por Ricoeur (pr-figurao, figurao e
refigurao), como as partes que antecedem o julgamento, o
prprio julgamento e o que ocorre depois dele. Na dinmica da
narrativa de Tolstoi todos os sentidos so fixados e desenvol-
vem sua prpria dinmica interna, mas possuem suas antpo-
das, ou seja, cada posio capaz de revelar seu contrrio em
outro hemisfrio. O que permite desvelar os significantes e sig-
nificados e o percurso de reconhecimento entre os persona-
gens principais no processo maior que envolve, e no pode ser
envolvido pelo processo judicial, que a construo da subje-
tividade pela alteridade. Assim, na trajetria das personagens
principais rumo Sibria, no desiderato de cumprir a penali-
dade imposta pelo Tribunal, um outro processo refigurado a
partir da memria dos eventos, situada em outro lugar pela sub-
jetividade dos intrpretes. Seu desafio entenderem-se face
memria e no segundo a memria, mormente a dos eventos regis-
trados processualmente. Tal anlise, segundo entendemos, nos
permite situar o direito e suas instituies segundo suas reais
possibilidades e limites, bem como os intrpretes so constitu-
dos diante da norma e do processo.

129
PAUL RICOEUR E PROJETOS INDUSTRIAIS:
A HERMENUTICA DE
TEMPO E NARRATIVA NA COMPREENSO
DE CONTROVRSIAS TCNICAS
Saulo Costa Val de Godoi
UFMG - Brasil
saulocvg@terra.com.br
Essa pesquisa defende que o crculo hermenutico de
Paul Ricoeur, em Tempo e Narrativa, nos auxilia a entender a di-
nmica de controvrsias tcnicas tanto atravs dos discursos de
seus atores como a partir do entendimento que artefatos tcni-
cos so, tal como narrativas, snteses da experincia temporal.
A controvrsia mencionada ocorreu em uma planta industrial
de grande porte no Brasil e se deu ao longo do ano de 2012. A
controvrsia ser interpretada a partir das trs instncias da tr-
plice mmesis. A fixao temporal da experincia tambm pode
vir sob outros formatos, como a de um manual, de um projeto
ou de um artefato tecnolgico. Como a narrativa, todas as for-
mas lingusticas citadas desempenham a mesma tarefa: mimeti-
zar a experincia, sintetizar o vivido, narrar o acontecido, ope-
rar a fixao temporal. Se um conhecimento (M1) transfor-
mado em linguagem ou artefato (M2), ele precisa ser lido e
apropriado por um leitor (M3), que tentar coloc-lo em prtica
(nova M1). Contudo, no mundo tcnico, a passagem da expe-
rincia para texto, do texto para o leitor e do leitor para a prtica
complexa. preciso notar que entre as trs instncias existem
distncias que podem se tornar abismos e produzir em casos

130
prticos, cenrios de ininteligibilidade, tal como ocorre na con-
trovrsia analisada. A natureza da controvrsia analisada her-
menutica considerando o modo como cada ator interpretou
e se apropriou, segundo as prprias experincias prvias, do
modus operandi necessrio para fazer o artefato funcionar. A pro-
blemtica pode ser representada como um problema na relao
entre as instncias da trplice mmesis que resultou na impossi-
bilidade da criao de uma prtica virtuosa, uma operao efi-
caz. Em maro de 2012, foi detectada uma deformao inespe-
rada no forno metalrgico, considerado como o corao do pro-
cesso produtivo. As paredes do forno comearam a se curvar
para dentro, com a ameaa de desabar. A deformao detectada
poderia, rapidamente, ocasionar a perda do equipamento e um
acidente de maior proporo. Especialistas de diferentes pases
se reuniram para analisar o ocorrido. Na presente anlise, de-
fende-se que uma das razes para a deformao e para o surgi-
mento da controvrsia um rudo entre as instncias da trplice
mmesis, ou seja, um problema de interpretao na relao en-
tre a experincia projetual, aqui pensada como M1, que trans-
formada em linguagem nas pginas do projeto e em um artefato
concreto, com um script especfico de leitura, aqui entendidos
como a M2 e que, por sua vez, foram recebidos pelos enge-
nheiros brasileiros, interpretados e apropriados de acordo com
suas experincias anteriores, ou seja, M3. Pretende-se, por-
tanto, entender em que pontos da relao entre a experincia
vivida no tempo, a narrativa e a sua apropriao deu-se a gnese
desse rudo e, por conseguinte, a problemtica verificada.
Com isso, alm de tudo, pretende-se discutir empreitada da tr-
plice mmesis e colocar em questo a prpria relao entre a
experincia da temporalidade e a linguagem.

131
A DIMENSO INDIVIDUAL DA
MEMRIA EM NOTAS DO SUBSOLO
Svio Augusto Lopes da Silva Junior
UFOP - Brasil
savio56@gmail.com
Francis Paulina Lopes da Silva
UFV - Brasil
francis.pls54@gmail.com.br
Este trabalho tem como objetivo analisar as manifesta-
es da memria individual na obra de Dostoievski Notas do
subsolo. Publicada pela primeira vez em 1864, a obra recebeu o
ttulo traduzido tambm como Memrias do Subsolo, Notas do sub-
terrneo, Cadernos do subsolo, entre outros e considerada a pri-
meira obra existencialista publicada. A primeira parte da narra-
tiva consiste em ponderaes do personagem narrador acerca
da sociedade e da poltica vigente na segunda metade do sculo
XIX, momento da narrativa em que o homem do subsolo en-
contra-se isolado, enclausurado e ruminando suas reminiscn-
cias. Maurice Halbwachs defende, em seus estudos acerca da
memria coletiva, que o indivduo s se recorda a partir do au-
xlio de outros indivduos da mesma comunidade que partilham
essa memria. Dessa forma, a memria s sustentada coleti-
vamente, no sendo possvel para o indivduo recordar sozi-
nho. Em seu estudo denominado A memria, a histria, o esqueci-
mento, Paul Ricoeur reformula estes conceitos de Halbwachs e
busca explicar o sentimento de unidade do eu. O autor ad-
mite uma base social da memria, contudo atesta a possibili-

132
dade do indivduo recordar-se sozinho. De acordo com Ri-
coeur, o ato de se deslocar e se recolocar em um grupo e
adotar um ponto de vista supe uma sequncia em si mesmo.
Dessa forma, o autor contrape-se a Halbwachs, pois observa
a presena de uma individualidade, j que, caso contrrio, a so-
ciedade no possuiria atores sociais. Alm das contribuies de
Paul Ricoeur e Maurice Halbwachs para conceituar as manifes-
taes da memria, este trabalho tambm apoia-se nos estudos
de Walter Benjamin acerca da condio ruminante do sujeito
melanclico em A origem do drama barroco alemo; a anlise de
Marshall Berman, em Tudo que slido desmancha no ar, sobre a
forma como o subdesenvolvimento de So Petersburgo afeta a
narrativa de Notas do subsolo; e algumas contribuies de Mikhail
Bakhtin, em Problemas da potica de Dostoivski. Devido condi-
o de enclausurado, o homem do subsolo de Dostoivski re-
corda, de forma solitria e ruminante. Por isso, considera-se a
possibilidade do personagem de Dostoivski manifestar um
tipo de memria que se assemelha ao conceituado por Paul Ri-
coeur. O personagem vive em um isolamento social e no man-
tm contato com o grupo que partilha as memrias relatadas,
mas ainda assim capaz de relat-las e ambient-las no con-
texto poltico e social da Rssia oitocentista. Dessa forma, acre-
dita-se que a memria manifestada pelo homem do subsolo
seja de carter individual, num contexto em que as presses
exteriores auxiliam em sua formao, mas no a condicionam
por completo.

133
PAUL RICOEUR E O PARADOXO DOS
DIREITOS HUMANOS
Sergio de Souza Salles
UCP - Brasil
sallesfil@gmail.com
Dentre os temas mais relevantes para um exame da con-
tribuio de Paul Ricoeur para a filosofia do direito contempo-
rnea, encontra-se o dos direitos humanos. Em O si mesmo como
um outro, Paul Ricoeur vincula a articulao dialtica entre a mo-
ral deontolgica e a tica teleolgica ao equilbrio reflexivo en-
tre a argumentao crtica e as convices bem pensadas. Para
exemplificar tal equilbrio reflexivo, refere-se explicitamente
discusso contempornea dos direitos humanos, que separa os
defensores do universalismo e do formalismo daqueles que ad-
vogam uma concepo contextualizada e histrica dos direitos
humanos. Pretende-se contribuir para a anlise dos fundamen-
tos filosficos dos direitos humanos segundo Paul Ricoeur, le-
vando-se em considerao dois pontos principais. O primeiro,
diz respeito ao paradoxo dos direitos humanos, compreendido
luz de uma filosofia dialtica entre o universalismo e o con-
textualismo, tal como exposta em O si mesmo como um outro. O
segundo, diz respeito aos fundamentos filosficos dos direitos
humanos, tal como se pode depreender de O Justo 1, especifi-
camente do captulo Quem o sujeito do direito?. Esses dois pontos
pretendem convergir para a compreenso ricoeuriana da De-
clarao Universal dos Direitos Humanos, que nos faz pensar
no s sobre o que se pressupe sobre o ser homem, mas

134
tambm sobre o que implica ser sujeito dos direitos huma-
nos. Com efeito, para Ricoeur, h um paradoxo na Declarao
Universal dos Direitos Humanos, que pode ser descrito como
a pretenso coexistncia do universal no histrico, ou ainda,
como a pretenso de elevar universalidade o que essencial-
mente pertencente ao contexto narrativo e histrico de uma
determinada cultura. O paradoxo dos direitos humanos no
superado, mas sim assumido por Paul Ricoeur, que procura
conservar argumentativamente o fundamento (meta-narrativo)
universal dos direitos humanos e, ao mesmo tempo, manter a
dimenso narrativa (no-universal) desses mesmos direitos,
compreendidos agora no mbito das narraes e das convic-
es, pessoais e coletivas, que esto necessariamente inseridas
nas formas de vida concreta. No horizonte conflitivo das nar-
raes e das convices, que pem prova a pretenso uni-
versalidade dos direitos humanos, possvel esperar um even-
tual consenso entre os partcipes da discusso sobre os direitos
humanos? possvel depreender das obras de Ricoeur ao me-
nos duas condies para um consenso eventual. A primeira,
que cada umas das partes em conflito possa admitir a existncia
de outros universais em potncia, entendidos como valores
e direitos incoativos, narrados e contextualizados em diversas
culturas, os quais so universalizveis, mas que ainda no foram
formalmente universalizados pelos Estados. A segunda, que
cada uma das partes em conflito reconhea na outra a presena
de um sujeito capaz, digno de estima e respeito, que nasce
como humano antes mesmo de ser cidado de um Estado. Na
presena da Declarao, cada qual se pode reconhecer como
aquele que declarado digno de estima e respeito por ser hu-
mano e, ao mesmo tempo, poder declarar que o outro to
digno de estima e respeito quanto a si mesmo.

135
TEMPO, EXPERINCIA E ATIVIDADE
NARRATIVA EM PAUL RICOEUR
Sheila Couto Caixeta
UnB - Brasil
sheillacouto@gmail.com
No livro Tempo e Narrativa, Paul Ricoeur busca os traos
da experincia humana no interior da narrativa, seja ela histori-
ogrfica ou ficcional. A chave para o entendimento da funo
narrativa est no carter temporal da experincia humana. Para
ele, o tempo se torna tempo humano na medida em que est
articulado de maneira narrativa; em contraposio, a narrativa
significativa na medida em que desenha as caractersticas da
experincia temporal. A fora do tempo est em englobar em
toda sua extenso, pelo vis de uma fenomenologia da confu-
so, a aporia da presena da ausncia. Poderia a relao com o
passado ser apenas uma variedade de mmesis? Qual a relao
entre representao, tempo e atividade narrativa? O fio condu-
tor entre tempo e narrativa a mmesis, que para representar a
ao humana se triplica em mmesis I, que corresponde a figu-
rao da ao humana em considerao ao seu contexto cultu-
ral e histrico como origem de uma intriga; mmesis II, que
corresponde operao da configurao constitutiva da tessi-
tura da intriga que encadeia a narrativa; e a mmesis III, que a
refigurao, ou seja, o impacto que a ao narrada em obra es-
crita causa ao leitor e a sua repercusso no mundo que a gerou.
Ricoeur destaca a impossibilidade de apreenso da temporali-
dade sem a mediao da linguagem, da narrativa. Dito de outra
forma, experincia temporal apenas temos acesso atravs de

136
sua representao em uma intriga. O autor parte de dois textos
bsicos: o Livro XI das Confisses, no qual Santo Agostinho dis-
cute as aporias do conceito do tempo e da Potica de Aristte-
les. A intriga est enraizada numa pr-compreenso do mundo
e da ao: de suas estruturas inteligveis, de suas fontes simb-
licas. Assim, a narrativa a fonte de origem da Histria e da
Literatura, que se bifurca em narrativa da cincia da Histria e
narrativa da Literatura, a partir da operao intelectual que res-
pectivamente considera como ponto de partida a criao de
conjectura e a criao de um mundo ficcional. Esta comunica-
o tem por objetivo pensar as relaes entre experincia, re-
presentao e atividade narrativa com enfoque no papel medi-
ador da tessitura da intriga no processo da mmesis. A principal
obra de Paul Ricoeur que ser analisada Tempo e Narrativa
(1994), atravs da qual ser possvel desenvolver algumas con-
sideraes sobre tempo, mmesis e narrativa.

137
LAPORIE DU RECIT
Umut kszan
Universit Galatasaray - Turquie
uoksuzan@gsu.edu.tr
Dans Temps et Rcit, Ricur tente dlaborer une potique
du rcit pour rpondre aux apories de la temporalit qui ne
cessent de sapprofondir et de se multiplier dans le discours
direct de la philosophie. Interrog successivement dans des
perspectives pistmologique et ontique, le rcit, gardien du
temps apte configurer et reconfigurer le temps, donne
naissance par ses imitations un tiers temps dans
lentrecroisement de lhistoriographie et de la fiction. En
rpondant laporie gnre par la dissimulation mutuelle des
perspectives cosmologique et phnomnologique du temps, le
rcit rendrait possible lintelligibilit du temps. La thse du
tiers temps est complte par la conception dune identit
narrative qui aurait pour fonction titre de concept pratique
dunifier multiples sens forms par le rcit et qui prendrait le
sens dune identit dynamique dans la distinction de lidentit-
idem et de lidentit-ipse. Elle contribue la constitution de
lipsit du sujet comme auteur et lecteur de lhistoire de sa
propre vie. Conue comme une solution aux paralogismes de
la psychologie rationnelle prnant une subjectivit
substantielle, lidentit narrative npuise pas totalement
lipsit du sujet. Interprte comme une sorte de lecture, la
mise en examen de la vie antrieure contient outre le moment
de stase un moment denvoi qui conduit le sujet prendre
une dcision et assumer la responsabilit qui en relve.

138
Lidentit narrative devient ainsi un problme. Nous nous
proposons de mettre lpreuve la capacit de la potique du
rcit et du concept didentit narrative rendre intelligible le
temps. Ricur ne passe-t-il pas sous silence les conditions
ontologico-temporelles de la narrativit? Quest-ce qui peut
tre racont dans le rcit? Le temps? Les vnements et les
auteurs des actions qui apparaissent dans le temps? Le rcit ne
renvoie-t-il pas chaque fois avant de constituer um tiers temps
un temps originaire qui simpose comme sa condition de
possibilit? Le temps originaire en tant que condition de
possibilit du rcit se laisse-t-elle configurer ou reconfigurer par
le rcit? Dans quelles conditions lauteur et le narrateur
peuvent-ils se considrer comme identiques dans une
autobiographie? Le rcit en tant quhistoire dune vie ne se
dtermine-t-il pas aussi par les attentes, les dsirs et les projets
dun sujet, qui se rfrent toujours lavenir comme leur
horizon? Une thorie du rcit qui confre le privilge au prsent
comme extase fondamentale du temps najoute-t-elle pas une
nouvelle aporie celles qui ont dj mis dans lembarras la
pense thorique? Nous nous efforcerons de rpondre ces
questions en discutant les interprtations que Ricur donne,
dans Temps et Rcit, des doctrines de la temporalit labores par
les grandes figures de la philosophie et les considrations
ontologiques quil expose dans la dernire partie de Soi-mme
comme un autre, un projet de lhermneutique du soi qui vise
achever llucidation de lipsit par une thique de laction.

139
PAUL RICOEUR: A IDENTIDADE
PESSOAL ENTRE MANUTENO E
TRAIO DA PROMESSA
Vereno Brugiatelli
Liceu clssico Leonardo da Vinci - Itlia
verenob@libero.it
Paul Ricoeur elabora a sua concepo da identidade per-
correndo um itinerrio fenomenolgico-hermenutico que o
conduz elaborao de uma antropologia filosfica baseada no
homem capaz (homme capable), no eu posso (je peux), em suas
diferentes acepes: poder dizer, poder fazer, poder narrar e
narrar-se, poder responder acusao, poder prometer, etc. Es-
sas capacidades tornam-se comuns pelo fato de todas emergi-
rem de um fundo de ser, ao mesmo tempo potente e efetivo,
ou seja, todas as diferentes acepes de capacidade pressupem
um fundo potente e efetivo originrio, base de todo poder-ca-
pacidade do homem agente. No contexto da teoria de Ricoeur
sobre a identidade pessoal, o conceito de promessa adquire uma
particular relevncia tica. A capacidade de prometer para Ri-
coeur um trao distintivo da identidade pessoal e nesta con-
fluem as outras capacidades acima indicadas. Ao mesmo
tempo, a capacidade de prometer distingue-se de todas as ou-
tras e estreitamente ligada capacidade de ser responsvel.
Neste estudo, luz da antropologia filosfica de Ricoeur, aps
ter delineado alguns traos do seu conceito de identidade, pro-
ponho-me o objetivo de colocar em evidncia a importn-
cia que a capacidade de prometer reveste na constituio da

140
identidade pessoal, no reconhecimento que um homem pode
realizar de si e, no plano intersubjetivo, no mtuo reconheci-
mento. Conduzirei estas anlises juntamente temtica da res-
ponsabilidade. Aps ter esclarecido os diferentes significados
da ideia de responsabilidade, ponderarei acerca de como e em
que sentido o ser responsvel e o manter a palavra dada cons-
tituem dois momentos fundamentais da identidade e da dimen-
so tica do homem. Na segunda parte do ensaio abordarei o
lado oposto da promessa, a sua ameaa suprema: a traio.
Desta, analisarei dois aspectos principais: o poder de trair e a
incapacidade de manter. Com a traio passarei s considera-
es relativas fragilidade humana que ameaa tanto a prpria
identidade como as dos outros. Neste sentido, a traio ser
considerada como o que desvia ou impede o homem de ser
plenamente responsvel pelos efeitos provocados das prprias
aes (plano jurdico e plano moral). O ltimo ponto da pre-
sente abordagem dir respeito aos outros perigos que Ricoeur
retomando Nietzsche ps em evidncia no seio da promessa:
a promessa poderia ser expresso de uma narcisstica pretenso
de domnio de si; alm disso, poderia enraizar-se na vontade de
tornar o outro calculvel, controlvel.

141
O PAPEL FUNCIONAL DA
IMAGINAO POTICA:
METFORA, VIDA E LINGUAGEM
Vinicius Oliveira Sanfelice
UFSM - Brasil
vi.fast@hotmail.com
A identidade narrativa possui um longo desenvolvi-
mento em seus principais componentes (hermenuticos e fe-
nomenolgicos) que constituem, conjuntamente, a maior parte
da obra de Paul Ricoeur - desde seu comeo em Liberdade e Na-
tureza, como observou recentemente Jean-Luc Amalric, at O
si-mesmo como um outro. Sabemos que a identidade narrativa o
resultado de um longo processo de inteligibilidade do sentido
que o sujeito, enquanto cogito ferido, cria para si e comunica aos
outros indivduos. Para Ricoeur no h criao de sentido sem
a participao da imaginao. Ela est presente em toda sua fi-
losofia, executando diferentes snteses de entidades heterog-
neas (e nesse sentido forte a herana kantiana) at ser definida
funcionalmente na teoria da trplice mmesis (Tempo e Narra-
tiva). Aceitando as interpretaes recentes desse papel media-
dor e essencial da imaginao, propomos um caminho regres-
sivo at o momento em que ela, como coloca George Taylor,
est no corao do seu pensamento, especificamente no perodo de
suas palestras americanas (anos 1970) dedicadas ao papel cria-
tivo da imaginao produtora e onde, segundo o mesmo autor,
a teoria da identidade narrativa est como pr-anunciada. Esse

142
papel criativo, particularmente na transfigurao (ou re-descri-
o) da realidade, assinala sua outra influncia decisiva: a m-
mesis aristotlica. Os desenvolvimentos da teoria narrativa de
Ricoeur, na contemporaneidade, influenciaram diversos auto-
res, como Richard Kearney, que destacaram a criatividade da
linguagem nessa teoria, da recriao de nossas referencias de
primeira ordem cotidianas. A passagem dessa capacidade ine-
rente s narrativas para uma filosofia da ao, seja ela social
(como ideologia e utopia), seja uma tica privada, uma das
grandes contribuies para a retomada da imaginao potica
como fundamental para o cogito ferido. Como pensar a sabedoria
prtica deste cogito sem a transfigurao da realidade, a partir
das narrativas, pela imaginao e como ela est presente na
formao da identidade desse sujeito insuficiente e sempre em
busca das condies de sua inteligibilidade? Essas so algumas
das questes que nos propomos a discutir nesse trabalho.
Nosso trabalho se basear, principalmente, na obra Metfora
Viva, que Ricoeur considera gmea Tempo e Narrativa, e nos
diversos artigos publicados ao longo da dcada de 1970 e 1980
dedicados a uma possvel teoria da imaginao projeto que o
filsofo no desenvolveu completamente. Narratividade, feno-
menologia e hermenutica (ttulo de um eplogo escrito por Ri-
coeur, alis) e o papel especfico que a imaginao potico-cri-
ativa exerce em cada uma das snteses fundamentais eleitas por
Ricoeur, eis o que iremos apresentar e defender.

143
A THEOLOGY OF THE DIVINE NAME
IN PAUL RICOEUR
Vitor Chaves de Souza
UMESP - Brasil
vitor@chaves.com.br
Paul Ricoeur had never been concerned with the dis-
courses of the existence of God, as were other philosophers of
religion such as Thomas Aquinas and Paul Tillich. Influenced
by Kant, Ricoeur suspends such values as God exists, God
is unchanging, God is all powerful, God is the first cause
to reflect first on the way the biblical texts name God or, if
we want to, the narratives about God. In Ricoeurs remarks, we
can name God by faith because the religious texts which tradi-
tion holds and transmits had already named Him. The biblical
narrative preserves the divine name in the writings and makes
possible the religious experience mediated by the biblical texts.
The individuals receive the nomination and its reference in the
biblical narrative, which are involved by religious issues of in-
adequacy, renunciation and autonomy. Thus, a theology of the
divine name possess an elementary function in Christian
thought: the biblical narrative founds the nomination of God
and makes it possible within the experience mediated by reli-
gious scriptures that bear the divine name. What would be the
implication of a theology of the divine name in Paul Ricoeur?
The objective of this research is to demonstrate how the route
of Ricoeurs hermeneutic, inaugurated by ontological and exis-
tential concerns, covers the diversity of discourse in the biblical
text (narrative, legislative, prophetic, and sapiential genre) with

144
metaphorical and textual depth, rather than porting a meta-
physics. Due to the issues that shaped the bottom of the exis-
tential concerns of Ricoeur (as finitude, the ability of the hu-
man being, the act and via media), we will demonstrate that it
is possible to infer implications of a biblical hermeneutics that
puts to the center the metaphorical depth, which leads to a the-
ology narrative. Thus, a theology of the divine name provides
space for the diversity of interpretations rather than dogmas or
readings that reinforce the ecclesial structures. That said, for
such a task we will analyze the texts of biblical hermeneutics of
the author, as well as autobiographical fragments, utilizing the
phenomenological hermeneutic method itself. At the end, we
will conclude that a narrative theology of the divine name is the
jump of theology for the capable human being, where we can
learn and group metaphors transmitted and assimilated by the
biblical texts. Therefore, the word God become a limit expres-
sion which leads the individual to the limit experience, i.e., the
overcoming of finitude and the challenge to change the world
that is opened by the text, especially the biblical text which me-
diates the life. The world is reflected in the world of the text
and the world of the text is the passkey for the inhabited world
and, in the Bible, this world has a reference that can be
learned by the writings and incorporated in the experience: this
reference is name God.

145
A IMAGINAO ENTRE O POTICO E O
PRXICO EM TEMPS ET RCIT
Wanderley Martins da Cunha
PUCSP- Brasil
wmcunha@ig.com.br
luz da proposta ricoeuriana de extenso da concepo
de imaginao subjacente teoria da metfora centrada na no-
o de inovao semntica para alm da esfera do discurso e
considerando Temps et Rcit como uma etapa fundamental do
deslocamento do pensamento de Paul Ricoeur de uma herme-
nutica do texto para uma hermenutica do agir humano, pre-
tende-se , por um lado, explicitar em que medida a imaginao
a fora motriz da funo mimtica da narrativa, por outro,
mostrar como que essa explicitao da funo mimtica da ima-
ginao , ainda que de um modo limitado, um primeiro passo
da generalizao da imaginao semntica esfera prtica. Para
tanto, mesmo que sucintamente, na comunicao aqui esbo-
ada, vamos mostrar como a teoria da metfora desenvolvida
por P. Ricoeur convida a articular a imaginao ao fenmeno
da inovao semntica que caracteriza o uso metafrico da lin-
guagem. Em seguida, mostraremos como que a imaginao no
mbito da narrativa liga-se fundamentalmente mesma din-
mica de inovao semntica presente na metfora, doravante
no mais focada na produo de uma nova pertinncia semn-
tica, mas na construo de intrigas/tramas singulares. No en-
tanto, na medida em que corrige e aprofunda lacunas deixadas
pelos estudos sobre a metfora e tambm por ser uma efetiva
comprovao de que o texto um bom paradigma para a ao

146
humana e esta, um bom referente para toda categoria de textos,
Temps et Rcit avana o pensamento de Ricoeur na direo do
campo prtico, deslindando outras funes para a imaginao
semntica. Assim sendo, considerando a funo mimtica da
narrativa uma aplicao particular do problema da referncia
metafrica ao campo da ao e de seus valores temporais, isto
, considerando a funo referencial-mimtica da narrativa a
capacidade de remodelar, segundo a configurao imaginria
da intriga, as estruturas e dimenses do agir humano, prope-
se explicar como a atuao mediadora da imaginao atravs de
seu poder esquematizante impulsiona toda a operao de trans-
figurao do real, cujo primeiro momento a suspenso da re-
ferncia, de tal modo que o mundo da fico se transforma
numa espcie de laboratrio no qual se ensaia outras configu-
raes possveis da ao. Embora a imaginao implicada na
operao de mimsis do real constitua o primeiro passo da ge-
neralizao da imaginao para alm da esfera do discurso,
urge, finalmente, superar os limites da mesma, mostrando
como o prprio Ricoeur, ao destacar a existncia de uma fun-
o projetiva da imaginao que pertena ao dinamismo
mesmo do agir, avana na direo de uma potica da ao.

147
RICOEUR LEITOR DA PSICANLISE:
NOTAS SOBRE A QUESTO DO
SUJEITO EM FREUD
Weiny Csar Freitas Pinto
UFMS - Brasil
weiny.freitas@ufms.br
Em 1965, Paul Ricoeur publicou o De linterprtation: essai
sur Freud. A obra, quase cinquentenria, rene o projeto ricoeu-
riano da produo de uma interpretao filosfica de Freud e
foi composta por trs conferncias realizadas na Universidade
de Yale, em 1961, e oito na Universidade de Louvain nos anos
seguintes. Nela, Ricoeur se mostra um leitor minucioso da psi-
canlise e proporciona um amplo e aprofundado estudo sobre
o freudismo, modo como ele mesmo designa, particularmente,
o pensamento geral freudiano. Desse estudo, a presente comu-
nicao pretende deter-se a um ponto especfico: anlise de
Ricoeur sobre a questo do sujeito em Freud. Nossa hiptese
de trabalho que h, em sentido geral, pelo menos dois aspec-
tos fundamentais da anlise que Ricoeur apresenta de Freud
acerca da questo do sujeito: o primeiro se referiria identifi-
cao da teoria psicanaltica como um discurso sobre o sujeito;
neste aspecto, a tese que a psicanlise de Freud possui um
discurso prprio sobre a subjetividade; o segundo trataria da
concepo deste sujeito do qual, supostamente, nos fala este
discurso prprio da psicanlise; j aqui, a tese que a subjetivi-
dade em Freud sempre aquela que no se afirma, uma espcie

148
de subjetividade s avessas. Comprovada nossa hiptese, a lei-
tura ricoeuriana da psicanlise em torno da questo do sujeito
em Freud nos coloca diante de uma espcie sui generis de teoria
da subjetividade; afinal, como compreender um discurso que
defende a no afirmao do sujeito como um discurso prprio
sobre a subjetividade? Como explicar que a psicanlise de
Freud pode ser um discurso sobre o sujeito quando, justa-
mente, esse mesmo discurso concebe um sujeito que no se
afirma? Ora, se no se afirma, como pode ser sujeito? neste
ponto, talvez, que a leitura ricoeuriana sobre a questo do su-
jeito em Freud apresenta sua contribuio mais decisiva: estaria
Ricoeur, por meio do freudismo, nos apresentando um novo
modo de compreenso da subjetividade? Ao que tudo indica,
sim. Nesse caso, de que subjetividade, exatamente, se trata: de
que sujeito nos fala Ricoeur lendo a psicanlise de Freud?
Como se d a constituio desse sujeito, quais suas caracters-
ticas, o que, afinal, o torna, efetivamente, possvel? com o
intuito de esclarecer mais detalhadamente estas questes que a
presente comunicao ir, portanto, apresentar algumas notas
gerais sobre a questo do sujeito em Freud a partir da leitura
ricoeuriana da psicanlise.

149
VERDADE E JOGO:
A EXPERINCIA COM A ARTE NA
HERMENUTICA GADAMERIANA
Weksley Pinheiro Gama
UFES - Brasil
weksley.gama@gmail.com
Na primeira parte de Verdade e Mtodo, Gadamer afirma
que somente a partir da fenomenologia husserliana foi possvel
liberar a esttica dos conceitos que limitavam sua abrangncia.
Com isso, a esttica no precisa mais se enquadrar em normas
que visam, atravs do mtodo, abarcar toda a experincia. Com
a fenomenologia, ficou claro que as incurses de pensamento
direcionadas esttica, que colocaram em lados opostos a rea-
lidade e a experincia da beleza, redundaram em fracasso. Se-
gundo Gadamer, os conceitos utilizados para compreender os
fenmenos estticos, tais como imitao, aparncia, desrealiza-
o, iluso, magia, sonho, pressupem uma relao com um ser
verdadeiro, do qual se diferencia o ser esttico. Com a adeso
gadameriana, ao menos em certa medida, ao iderio fenome-
nolgico, ocorre um retorno experincia de modo que no
haja uma relao compartimentada com mbitos compreensi-
vos da realidade. E, no obstante, torna-se possvel enxergar
uma verdade genuna naquilo que experienciado, independente
da distino entre realidade e aparncia. Decorre da uma com-
preenso da verdade que advm da experincia imediata e no
de conceituaes ou mecanismos metdicos que busquem ba-
lizar a experincia da verdade de maneira inequvoca. A verdade

150
no pensamento de Gadamer experincia e esta se d no hori-
zonte da finitude. Por isso, se tomarmos como medida para a
nossa relao com a experincia esttica, a busca por um tipo
de experincia de realidade pautada na verdade metdica, que
pretenda nos fornecer um suposto modo genuno de experin-
cia de realidade, acabaremos nos desviando do caminho para a
natureza da experincia esttica. Todas as modificaes da ex-
perincia da realidade naturalmente correspondem a uma expe-
rincia de engano, o que demonstra que no podemos conquis-
tar conceitos seguros e definitivos que nos amparem. Logo, a
experincia esttica no pode ser enganada por esta suposio
de genuna experincia de realidade, que no pode ser atingida ao
modo como pretendem os que aderem aos mtodos cientficos
modernos, como contraposta aparncia. Assim, podemos
afirmar que a determinao do esttico como aparncia distinta
da realidade se funda teoricamente no predomnio do modelo
de conhecimento das cincias da natureza, a partir do qual se
pretende invalidar todas as possibilidades de conhecimento que
aconteam como experincias distintas da metodologia cons-
truda desde as cincias modernas. Esta metodologia est na
base do que Gadamer nomeia como conscincia esttica. Visando
alcanar uma relao com as obras de arte distinta daquela que
caracteriza a conscincia esttica, Gadamer se vale do conceito de
jogo. O jogo tem a possibilidade de potencializar nossas capaci-
dades compreensivas mantendo destaque na prpria dinmica
do jogo e no em um dos partcipes do jogo, como por exemplo,
o intrprete da obra de arte, o que torna esta experincia des-
centralizada. No jogo, existem regras que surgem e so revistas
bem como o so as finalidades do jogo, nisso verificamos a li-
berdade irrestrita que o jogo possibilita. Atravs do jogo nossa
experincia junto arte enriquecida porque nele h sempre
um choque, uma decepo e consequente alterao das expec-
tativas.

151
NARRATIVE IDENTITY
AND INDIVIDUALITY.
THE APORIAS OF TIME
RECONSIDERED
Yusuf Yldrm
Universit Galatasaray - Turkey
yusufyild@gmail.com
Ricoeurs distinction between historical and fictional nar-
ratives depends on the possibility of reference to worldy events
as singular occurrences in the singular totality of time. This idea
of singularity is the most original function of temporality. In
this paper I try to unfold what the aporia of totality of time
indicates for temporal basis of experience and compare it to
Husserlian theory of individuation in order to expose and de-
fend virtues of the second. In the first part of the paper, I in-
tend to show that, what is proper to historical narrative, i.e. its
referring function, calls for an investigation of subjectivity to
the extent that, referring is an act fulfilled by an acting person,
and the historical event is an event narrated by an individual or
a singular community. This line of investigation ties Ricoeurs
two monumental works, Time and Narrative and Oneself as An-
other. The question of this second type of individuality, how-
ever, is where Ricoeurs thought has its dialectical transfor-
mation. In Oneself as Another, the question of individual refer-
ence leads back to the individuality of subject of utterance. And
this starting point of question gives rise to an unfolding process
of hermeneutics of subject. The mediating questions come

152
about in a dialectical fashion. Who speaks? Who acts? Who is
responsible? To the effect that each one of these questions im-
ply the next one, the hermeneutic of the subject ends up by
delivering an ontological account of individuality. For, this in-
dividuality itself has to be understood, in order to escape para-
doxes of substantial identity, as Ricoeur insists, in terms of nar-
rative identity. So, Ricoeur starts with what I call a minimal
concept of individuality, which is defined in terms of self as-
cription. This is the identification of individual as a subject to
whom we ascribe physical or mental properties at the same
time. This minimal conception is developed throughout the
book, as the person of action, and narrative identity and ethical
subject as it is proposed in the concluding chapter of the book.
By way of such enriching implications, identity is considered to
contain a normative dimension within its self-constitution. In
the second part, Ricoeurs description of transcendental func-
tion of narrator as agent and responsible subject is compared
to Husserlian conception of transcendental subject. It is argued
that Ricoeurs non foundational model is fragile to the question
of origin of singularity whereas Husserls pure phenomenology
has its means to provide such a foundation. In doing that, I try
to expose the outcomes or impasses of such a perspective
which refer back to historicity. From this point on, with a brief
description of Husserls concept of temporal individuality, I ar-
gue that narrative identity presupposes rather than explains
temporal anchorage of individuality.

153
PERSONALISM IN ETHICS AND
RICOEURS RESPONSE TO IT
Zeynep Direk
Galatasaray University - Turkey
zeynepdirek@yahoo.com
In the phenomenological tradition of reflection on eth-
ics, ethical subjectivity is at first conceived in terms of person-
alism. Husserls Lectures on Ethics and Value Theory gave an in-
tentional account of moral acts, even though the ontological
constitution of the ethical subject in relation to his/her envi-
roning world remained in the dark. Husserl returns to this
problem in Ideen II where the constitution of the spiritual world
requires a rethinking of subjectivity as person. By person is
meant the subject who likes or dislikes, loves and hates, values
and wills to change his or her environing world. In Max
Schelers Formalismus person is elaborated in its a priori con-
stitution. Scheler argues that persons cannot be accounted for
on the grounds of Kants transcendental apperception, for they
are capable of apprehending values a priori in their essences. In
Being and Time and elsewhere Heidegger offered a destructive
critique of both the value theory and personalism. He showed
that value theory depends on an understanding of Being as
Vorhandenheit. This is why it fails to account for the worldhood
of the world. He also claimed that the notion of the person is
ontologically obscure. Coming from the phenomenological tra-
dition, Ricoeur started his phenomenological reflection on eth-
ics as personalist, but he took seriously Heideggers destruction

154
of the value theory tradition and their personalism. Neverthe-
less, contra Heidegger, he never gave up the philosophical pro-
ject of giving an account of ethical subjectivity. In Time and Nar-
rative Ricoeur raises the question how on the basis of temporal-
ity a person may appear and dissolve thanks to acts and rela-
tions of narrativity. In this paper, I shall develop Ricoeurs ob-
jections to personalism as found in the classical phenomenol-
ogy and work out his rethinking of person in hermeneutical
ways as ipseity, by means of temporality and narrativity. It is
remarkable that in Oneself as Another Ricoeur did not reflect on
the phenomenological traditions engagement with ethics. He
is quite silent about this reflection that beings with Husserl and
continues with Scheler and others, and which comes to a break-
ing point with Heidegger. Instead Ricoeur takes up the analytic
tradition of philosophy which still operates with a theory of
value that goes back to G.E. Moore and the classical theories
of ethics such as Kants and Aristotles in the philosophical ef-
fort to construct his own ethics. Oneself as Another is a new at-
tempt to rethink the ethical subjectivity in terms of alterity. If
person gives us an ethical subjectivity as identity in the sense
of sameness, ipseity paves the way for an ethical subjectivity
in which alterity is inscribed. Thus both temporality and alterity
have led Ricoeur to a conception of ethical subjectivity beyond
personalism. As personalism is left behind, phenomenological
ethics based on value theory becomes transformed into a phe-
nomenological ethics of responsibility.

Caderno de Resumos - II SIHermeneia 2013

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Caderno de Resumos - II SIHermeneia 2013

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

II Simpsio Internacional Hermeneia

You might also like