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EL SIGNIFICADO DE LAS DISPENSACIONES

En el estudio de las Escrituras es importante entender que la revelacin escritural se divide en
perodos bien definidos. Estos estn claramente separados, y reconocer estas divisiones y sus
propsitos divinos constituye uno de los factores ms importantes en la verdadera interpretacin
de las Escrituras. Estas divisiones se conocen como dispensaciones, y en perodos de tiempo
sucesivos se pueden observar diferentes dispensaciones.
Una dispensacin puede definirse como una etapa en la revelacin progresiva de Dios y
constituye una administracin o regla de vida distinta. unque el concepto de una dispensacin y
de una !poca en la "iblia no es precisamente la misma, es obvio que cada perodo tiene su
dispensacin. #as !pocas se mencionan a menudo en la "iblia $Ef. %& '( )&*, +( ,e. -&%.. #a "iblia
tambi!n /ace distincin de !pocas $0n. -&-'( cf. 1t. *&%-2%%( % 3o. )&--( ,e. '&--2-%..
Es probable que el reconocimiento de las dispensaciones arro4e ms lu5 sobre el mensa4e total
de las Escrituras que ning6n otro aspecto del estudio bblico. 1uy a menudo sucede que el /ec/o
de tener un claro entendimiento de las, dispensaciones y de los propsitos que Dios /a revelado
en ellas /a llegado a ser el principio de un valioso conocimiento de las Escrituras y de un inter!s
personal en la "iblia misma. #a relacin del /ombre con su 3reador no es la misma en todas las
edades. ,a sido necesario someter al /ombre cado a ciertas pruebas. Esto es en parte el
propsito de Dios a trav!s de las edades, y el resultado de las pruebas afrontadas por el /ombre
/a sido en cada caso una incuestionable demostracin tanto de la pecaminosidad como del
absoluto fracaso espiritual y moral del g!nero /umano. 7 en el da final toda boca se cerrar,
porque a trav!s de muc/os siglos de e8periencia se /abr comprobado la maldad o insensate5 de
todos los pensamientos del cora5n del /ombre.
3ada dispensacin comien5a, por lo tanto, con el /ombre divinamente establecido en una
nueva posicin de privilegio y responsabilidad, y termina con el fracaso /umano que trae como
consecuencia la manifestacin del 4usto 4uicio de Dios. 9i bien es cierto que e8isten algunos
/ec/os, tales como el carcter santo de Dios, que permanecen invariables para siempre y que de
consiguiente son los mismos en cada edad, /aya la ve5 diferentes instrucciones y
responsabilidades que se limitan en cuanto a su aplicacin a determinado perodo.
En relacin con todo esto el estudiante de la "iblia debe reconocer la diferencia entre
aplicacin primaria y aplicacin secundaria de la :alabra de Dios. 9olamente aquellas porciones
de las Escrituras que son destinadas directamente para el /i4o de Dios en este tiempo de gracia
deben ser ob4eto de una aplicacin primaria o personal al cristiano. 9e demanda que dic/as
instrucciones reciban detallado cumplimiento. 3uando se trata de aplicacin secundaria debe
observarse que, mientras es cierto que pueden e8traerse lecciones espirituales de cada porcin
bblica, esto no significa que el cristiano est! en la obligacin ante Dios de cumplir aquellos
principios que fueron la e8presin de la voluntad divina para la gente de otras dispensaciones. El
/i4o de Dios en el actual perodo de gracia no est en la misma situacin de dn o de bra/am,
o de los israelitas en el tiempo de la #ey( ni es llamado tampoco a seguir aquella manera peculiar
de vida que seg6n las Escrituras se demandar de los /ombres cuando el ;ey /aya regresado a
establecer su reino terrenal.
9iendo que el /i4o de Dios depende completamente de la instruccin contenida en las pginas
de la "iblia para dirigir sus pasos en la vida diaria, y siendo que los principios revelados en las
diferentes dispensaciones son tan diversos y a veces tan contradictorios, es de gran importancia
para !l reconocer las porciones bblicas que se aplican directamente a su propio caso, si es que
va a vivir de acuerdo a la voluntad divina y para la gloria de Dios. En la consideracin del
testimonio total de la "iblia, es casi tan importante para el creyente que desea /acer la voluntad
divina conocer lo que no le concierne directamente como aquello que tiene directa referencia a
!l. Es obvio que, aparte del conocimiento de la verdad dispensacional, el creyente no podr
adaptarse inteligentemente al presente propsito de Dios en el mundo. 9lo ese conocimiento le
salvar de caer en aquella su4ecin a la ley que caracteri5 a la dispensacin pasada o de querer
llevar a cabo en la actualidad el programa de transformacin mundial perteneciente a la
dispensacin por venir.
Debido a la imperfeccin de las traducciones, algunas verdades importantes se /allan ocultas
para el que lee solamente el te8to corriente de la "iblia. :or e4emplo, la palabra griega aion, que
significa una edad o dispensacin, se traduce mundo en unas cuarenta ocasiones. :or
e4emplo, cuando se dice en 1ateo %<&%= /asta el fin del mundo, la referencia no es al fin del
mundo material, lo que a su debido tiempo tomar lugar $% :. )&'( p. %=&--( >s. ??&%%., sino ms
bien al fin de esta edad. El fin del mundo no se acerca, sino el fin de la presente edad. 9eg6n las
Escrituras /ay en todo siete grandes dispensaciones, y es evidente que nosotros estamos viviendo
cerca del fin de la se8ta de ellas. #a edad del reino milenial $p. %=&@, ?. est todava por venir.
Una dispensacin se caracteri5a ms o menos por las nuevas responsabilidades que Dios le
seAala al /ombre al principio de ella y por los 4uicios divinos con que la misma termina. #as siete
dispensaciones son las siguientes& -. >nocencia, %. conciencia, ). gobierno, @. promesa, *. ley, ?.
gracia, '. reino milenial.
l estudiar las dispensaciones /ay ciertos principios esenciales para entender esta enseAan5a.
El dispensacionalismo se deriva de una interpretacin normal o literal de la "iblia. Es imposible
interpretar la "iblia en su sentido normal y literal sin darse cuenta de que /ay diferentes eras y
diferentes dispensaciones. Un segundo principio es el de la revelacin progresiva, esto es, el
/ec/o reconocido por prcticamente todos los estudiantes de la Escritura de que la revelacin es
dada en etapas. Bercero, todos los e8positores de la "iblia necesitarn reconocer que una
revelacin posterior en cierto grado sustituye a una revelacin primaria con un cambio resultante
en reglas de vida en las cuales pueden cambiarse o modificarse y aAadirse nuevos requisitos. :or
e4emplo, mientras que Dios mand a 1ois!s a matar un /ombre por cortar leAa en un sbado
$Cm. -*&)%2)?., ninguno aplicara este mandamiento /oy porque vivimos en una dispensacin
diferente. unque se distinguen frecuentemente siete dispensaciones en la Escritura, tres son
ms importantes que las otras( ellas son& la dispensacin de la ley, gobernando a >srael en el
ntiguo Bestamento desde el tiempo de 1ois!s( la dispensacin de la gracia, la era presente( y la
futura dispensacin del reino milenial.
B. DISPENSACION DE LA INOCENCIA: ERA DE LIBERTAD
Esta dispensacin comen5 con la creacin del /ombre $Dn. -&%?2%'. y contin6a /asta D!nesis
)&?. En esta dispensacin al /ombre le fue dada la responsabilidad /umana de ser fructfero,
dominar la tierra, tener dominio sobre los animales, usar los vegetales para comer y cuidar del
/uerto del Ed!n $Dn. -&%<2%+( %&-*.. 9in embargo, fue dada una pro/ibicin( se instruy al
/ombre para que no comiese del rbol del conocimiento del bien y del mal $Dn. %&-'.. unque al
/ombre se le concedi un estado bendito, un cuerpo, mente y naturale5a perfectos, y todo lo
necesario para disfrutar de la vida, Eva sucumbi ante la tentacin y comi el fruto pro/ibido y
dn se uni a ella en su acto de desobediencia $Dn. )&-2?.. 3omo resultado vino el 4uicio divino,
la muerte espiritual, el conocimiento del pecado, el miedo /acia Dios y la p!rdida del
compaAerismo.
un en estas circunstancias Dios introdu4o el principio de la gracia con una promesa del
;edentor $Dn. )& -*. y provey t6nicas de pieles, tpica provisin de la redencin $Dn. )&%-..
Ellos fueron e8pulsados fuera del /uerto, pero se les permiti vivir sus vidas naturalmente $Dn.
)&%)2%@. y con el 4uicio de Dios sobre ellos comen5 una nueva dispensacin. En la dispensacin
de la inocencia Dios revel la falla del /ombre, le dio la promesa de un ;edentor que vendra,
revel su soberana en 4u5gar a sus criaturas e introdu4o el principio de gracia.
C. DISPENSACION DE LA CONCIENCIA: ERA DE LA DETERMINACION HUMANA
Esta dispensacin, que comien5a en D!nesis )&' y se e8tiende /asta D!nesis <& -+, tra4o nuevas
responsabilidades sobre el /ombre, establecidas en el as llamado pacto con dn y Eva. 9e
emiti una maldicin sobre 9atans $Dn. )&-@2-*., pero tambi!n cay una maldicin sobre dn y
Eva $Dn. )&-?2-+.. unque no se revela un cdigo detallado de moral dado al /ombre en este
tiempo, se le e8igi que viviera de acuerdo a su conciencia y guardando el conocimiento de Dios
a medida que le fuera dado. 9in embargo, ba4o la conciencia, el /ombre continu fallando tanto
como lo /aba /ec/o siempre. #a conciencia poda convencer, pero no traera victoria $0n. <&+(
;o. %&-*( - 3o. <&'( - Bi. @&%.. #os /i4os de dn tenan su naturale5a pecaminosa manifestada en
el /ec/o de re/usarse a traer un sacrificio de sangre $Dn. @&'. y el asesinato de bel por 3an
$Dn. @&<.. #a civili5acin resultante de 3an fue pecadora $Dn. @&-?2%@., y la muerte fsica se
convirti en algo com6n $Dn. *&*2)-.. #a maldad del cora5n /umano alcan5 a tal estado que
otra ve5 el 4uicio fue necesario $Dn. ?&*, --2-).. El 4uicio se manifest sobre 3an $Dn. @&-=2-*., y
en la ,umanidad en general en la muerte $Dn. *.. Einalmente Dios tuvo que traer el diluvio
universal sobre la tierra $Dn. '& %-2%@..
9in embargo, en este perodo tambi!n fue manifestada la gracia divina, puesto que algunos
fueron salvos, como Enoc $Dn. *&%@., y la familia de Co! fue salva por el rca $Dn. ?& <2-=( ,e.
--&'.. #a dispensacin termin con el diluvio en el cual solamente la familia de Co! fue salvada.
El propsito de Dios en esta dispensacin fue el de demostrar nuevamente la cada del /ombre
ba4o la nueva situacin en la cual !ste se desempeAaba ba4o su conciencia. 9in embargo, en este
perodo Dios preserv la lnea del futuro ;edentor, demostrando su soberana en 4u5gar al mundo
por medio del diluvio y manifestando su gracia a Co! y su familia.
D. DISPENSACION DEL GOBIERNO HUMANO: PACTO CON NOE
Esta dispensacin cubre el perodo desde D!nesis <&%= a --&+. Co! Dios le dio un pacto
incondicional $Dn. <&%=2+&-'., en el cual El prometi que no /abra ms destruccin por diluvio
$Dn. <&%-( +&--.. Dios prometi que las estaciones en el curso de la naturale5a no cambiaran
$Dn. <&%%. y le dio nuevamente al /ombre el mandamiento de multiplicarse $Dn. +&-. y de
continuar su dominio sobre los animales $Dn. +& %.( el comer carne era permitido a/ora, aunque
la sangre estaba pro/ibida $Dn. +&@.. #o ms importante fue el establecimiento de la esencia del
gobierno, en el cual se le dio al /ombre el derec/o de matar a los asesinos $Dn. +&*2?..
En este pacto, as como en los otros, /ay fracaso /umano, como lo indica la embriague5 de Co!
$Dn. +&-. y la irreverencia de 3am $Dn. +& %%.. Es un perodo de deterioro moral y religioso $Dn.
--&-2@.. El gobierno /umano, como la conciencia, fracasaron en reprimir el pecado del /ombre, y
el resultado fue la torre de "abel $Dn. --&@.. El 4uicio de Dios fue confundir su lengua $Dn. --&*2
'., y la civili5acin /umana fue dispersada $Dn. --&<2+..
En este perodo, sin embargo, la gracia fue evidente en cmo el remanente de Dios fue
preservado y en la seleccin de bra/am $Dn. --&-= 2 -%&).. Bambi!n fue preservada la simiente
de la mu4er y Dios fue manifestado en forma soberana. #a dispensacin finali5 con el 4uicio de la
Borre de "abel y los preparativos para la pr8ima dispensacin. Es importante notar que ambos
2la conciencia y el gobierno /umano2 contin6an en dispensaciones posteriores.
9lo bra/am y su simiente entran ba4o la dispensacin de la promesa. En general, la
dispensacin del gobierno /umano revel el fracaso del /ombre ba4o esta nueva regla de vida, el
4uicio selectivo de Dios, y se continu manifestando la gracia divina.
E. DISPENSACION DE LA PROMESA: PACTO CON ABRAHAM
Este pacto, que comien5a en D!nesis --& -=, se e8tiende /asta E8odo -+&%. En !l la
responsabilidad /umana fue dada en la forma de confiar en las promesas de Dios reveladas a
bra/am. El contenido de su revelacin divina inclua la promesa a bra/am $Dn. -%&-2%( -)&-?(
-*&*( -'&?.( la promesa a >srael, la simiente de bra/am, de la que saldra una gran nacin y el
canal para el cumplimiento de la promesa de Dios $Dn. -%&%2)( -)&-?( -*&*,-<2%-( -'&'2<( %<&-)2
-@( 0os. -&%2@.( y una promesa de bendicin a toda la tierra a trav!s de bra/am $Dn. -%&)., El
principio fue tambi!n establecido de manera que Dios bendi4era a aquellos que bendi4eran a
bra/am y maldi4era a aquellos que maldi4eran la simiente de bra/am.
El pacto abra/mico es uno de los pactos importantes de la "iblia e incluye la provisin de que
>srael sera una nacin para siempre, tendra el ttulo de su tierra para siempre, sera bendecida
en cosas espirituales, estara ba4o la proteccin divina y tendra el signo especial de la
circuncisin $Dn. -'&-)2-@..
El pacto era a la ve5 de gracia en principios e incondicional, por cuanto no dependa de la
fidelidad /umana, sino en la fidelidad de Dios. 9olamente cumplidas parcialmente en el tiempo
en que vivi bra/am, las bendiciones y promesas del pacto abra/mico contin6an en su
cumplimiento /acia el fin de la /istoria /umana. lgunas de las bendiciones inmediatas del pacto
para alguna generacin particular estaban condicionadas a la obediencia, pero el pacto en s era
declarado como un pacto eterno $Dn. -'&', -), -+ - 3r. -?& -?2-'( 9al. -=*& -=.. El pacto con
bra/am fue dirigido primeramente a bra/am y sus descendientes /asta donde estaba
comprometida la responsabilidad dispensacional. El mundo como un todo continuaba ba4o el
gobierno /umano y la conciencia como su responsabilidad primaria.
"a4o el pacto abra/mico, sin embargo, /aba un constante patrn de fracaso, el cual fue
manifestado en la demora de ir a la Bierra :rometida $Dn. --&)-.( en bra/am al ser el padre de
>smael $Dn. -?&-2-?.( y en descender a Egipto $Dn. -%&-= 2 -)&-.. Es evidente, sin embargo, que
bra/am creci en fe y en gracia y finalmente tena la voluntad de sacrificar aun a su /i4o >saac
en obediencia a Dios $Dn. %%.. 9iguiendo a bra/am, >saac fracas viviendo tan cerca de Egipto
como era posible sin violar el mandamiento de Dios. $Dn. %?&?2-?.. De la misma manera, 0acob
fall en no creer en la promesa /ec/a a su madre cuando !l naci $Dn. %*&%)( J %<&-)2-*, %=.( !l
fue culpable de mentira, engaAo y de regatear $Dn. %'&-2%+., y eventualmente se movi fuera de
la tierra /acia Egipto para evitar el /ambre $Dn. @?&-2@..
En Egipto, >srael tambi!n le fall a Dios en sus que4as y falta de fe $E8. %&%)( @&-2.-=( *&%-(
-@&-=2-%( -*&%@., en su deseo de volver a Egipto $E8. -@&--2-%. y en su constante murmuracin
$E8. -*&%@( -?&%( Cm. -@&%( -?&--, @-( 0os. +&-<.. 9u fracaso es evidente tanto en el momento en
que fue dada la ley como posteriormente en su falla en cuanto a confiar en las promesas de Dios
en 3ades "arnea $Cm. -@.. El fracaso ba4o el perodo cuando la promesa abra/mica era
especialmente su responsabilidad result en la p!rdida temporal de la tierra, su esclavitud en
Egipto, y en su via4e errante por el desierto antes de entrar en la tierra. 9u fracaso estableci la
etapa para la promulgacin de la ley mosaica. En la dispensacin de la promesa /aba muc/a
gracia divina ilustrada en el constante cuidado de Dios por su pueblo, su liberacin de Egipto y la
institucin de la fiesta de la :ascua. #a dispensacin de la promesa termina en el momento en
que fue dada la ley $E8. -+., pero finali5a slo en el sentido de ser el principio o prueba principal
de responsabilidad. #a dispensacin de la promesa contin6a /acia el fin de la /istoria, y muc/as
de sus promesas estn a6n en vigencia como un ob4eto de fe y esperan5a. #as promesas /ec/as a
bra/am son la base para las dispensaciones posteriores de la gracia y del reino. ,asta cierto
punto las promesas nunca acaban y son cumplidas en un estado eterno. #a dispensacin de la
promesa estableci claramente el principio de la soberana divina, provey un canal de
revelacin divina especial para la nacin de >srael, continu la provisin de la redencin y
bendicin divinas, revel la gracia de Dios y prometi un testimonio para el mundo. 3omo las
otras dispensaciones, sin embargo termin en fracaso en lo que se refiere a la conformidad con la
voluntad de Dios y prepar el terreno para la introduccin de la ley como un ayo para traer a los
creyentes a 3risto $D. )&%@..
F. LA DISPENSACION DE LA LEY
#a dispensacin de la ley comien5a en F8odo -+&) y se e8tiende a trav!s de todo el perodo
/asta el da de :entecost!s en ,ec/os %, aunque la ley finali5 en un sentido en la cru5. 3iertas
porciones como el evangelio de 0uan y algunos pasa4es selectos en los otros evangelios
anticiparon, sin embargo, la era presente de la gracia.
#a ley mosaica fue dirigida solamente a >srael, y los gentiles no eran 4u5gados por sus normas.
#a ley contena un detallado sistema de obras, incluidas tres principales divisiones& los
mandamientos $la voluntad e8presada de Dios, E8. %=& -2%?.( los 4uicios $la vida social y civil de
>srael, E8. %-& - 2 %@& --.( y las ordenan5as $la vida religiosa de >srael, E8. %@& -% 2 )-& -<.. El
sistema de sacrificios y del sacerdocio que fue incluido era tanto legal como de gracia. El
gobierno en esta dispensacin era una teocracia, un gobierno por medio de Dios a trav!s de sus
profetas, sacerdotes y $ms tarde. reyes. El pacto mosaico fue tambi!n de carcter temporal, en
vigencia slo /asta que 3risto viniese $D. )&%@2%*.. #a naturale5a de la dispensacin era
condicional, esto es, la bendicin estaba condicionada a la obediencia.
:or primera ve5 en la /istoria la Escritura revel un completo y detallado sistema religioso ba4o
la ley, provey el terreno para la limpie5a y el perdn, la adoracin, y oracin, y ofreci una
esperan5a futura.
"a4o la ley /ubo constante fracaso. Esto es evidente especialmente en el perodo de los 4ueces,
pero sigui /asta despu!s de la muerte de 9alomn y la divisin del reino de >srael en dos reinos.
,ubo perodos cuando la ley fue completamente olvidada e ignorada y la idolatra reinaba en
forma suprema. El Cuevo Bestamento contin6a el registro de fracasos, que culmina en el rec/a5o
y crucifi8in de 3risto, quien en su vida guard la ley en forma perfecta.
Eueron infringidos muc/os 4uicios durante la dispensacin de la ley como se describe en
Deuteronomio %<&- 2 )=&%=. #os mayores 4uicios fueron el cautiverio ba4o siria y "abilonia, de los
cuales retornaron en el tiempo debido. #os 4uicios de >srael tambi!n vinieron despu!s del t!rmino
de la dispensacin e incluyeron la destruccin de 0erusal!n en el aAo '= d.3. y la dispersin
mundial de >srael. #a gran tribulacin, otro tiempo de angustia para 0acob, est todava por
delante $0er. )=&-2--( Dn. -%&-( 1t. %@&%%..
"a4o la ley, sin embargo, tambi!n era administrada la gracia divina en aquel sistema de
sacrificios que fue provisto como una va de restauracin para el pecaminoso >srael, y el Dios
paciente se manifiesta en la provisin de profetas, 4ueces y reyes y en la preservacin de la
nacin. En repetidas ocasiones el arrepentimiento de >srael fue aceptado por Dios, y a trav!s de
este perodo fue escrito el ntiguo Bestamento. #a bendicin coronadora fue la venida de 3risto
como el 1esas de >srael, a quien la nacin entera rec/a5.
En un sentido la dispensacin de la ley termin en la cru5 $;o. -=&@( % 3o. )&--2-@( D. )&-+,
%*.. :ero en otro sentido no concluy /asta el da de :entecost!s, cuando comen5 la
dispensacin de la gracia. unque la ley finali5 como una regla especfica de vida, contin6a
siendo una revelacin de la 4usticia de Dios y puede ser estudiada con provec/o por los cristianos
para determinar el carcter santo de Dios. #os principios morales que resaltan la ley contin6an,
puesto que Dios no cambia( pero los creyentes /oy da no estn obligados a guardar los detalles
de la ley, dado que la dispensacin /a cambiado y la regla de vida dada a >srael no es la regla de
vida para la iglesia. pesar de ello, pueden /acerse varias aplicaciones de la ley, aunque una
interpretacin estricta slo relaciona a la ley mosaica con >srael.
El propsito de la leyera proveer una regla 4usta de vida y traer el pecado a condenacin. #a
e8periencia de >srael ba4o la ley demostr que la ley moral, cvica y religiosa no puede salvar o
santificar. #a ley nunca fue propuesta para proveer la salvacin para el /ombre, ya sea mientras
estaba en vigencia o despu!s, y por medio de su naturale5a era d!bil, por cuanto no poda
4ustificar $;o. )&%=( D. %&-?.( no poda santificar o perfeccionar $,e. '& -<2-+.( estaba limitada
en su vigencia y duracin $D. )&-+.( no poda regenerar
$D. )&%-2%%., y slo poda /acer manifiesto el pecado $;o. '& *2+( <&)( - 3o. -*&*?.. #a ley
/i5o posible que Dios demostrara que todos eran culpables y que toda boca call $;o. )&-+., e
/i5o evidente la necesidad de 3risto $;o. '&'2%*( D.)&%-2%'..
G. DISPENSACION DE LA GRACIA
#a dispensacin de la gracia comien5a 4ustamente en ,ec/os % y contin6a a trav!s del Cuevo
Bestamento, culminando con el arrebatamiento de la iglesia. lgunas enseAan5as concernientes a
la dispensacin de la gracia fueron introducidas antes, como en 0uan -)2-'. #as Escrituras que se
relacionan con esta dispensacin se e8tienden desde ,ec/os - /asta pocalipsis ).
#a dispensacin de la gracia fue dirigida solamente a la iglesia, puesto que el mundo como un
todo contin6a ba4o la conciencia y el gobierno /umanos. En ella, la salvacin se revela que es por
la fe 6nicamente, lo cual fue siempre verdad, pero a/ora se /ace ms evidente $;o. -&-?( )&%%2
%<( @&-?( *&-*2-+.. #as altas normas de gracia elevan a esta dispensacin por sobre todas las
reglas de vida previas $0n. -)&)@2)*( ;o. -%&-2%( Eil. %&*( 3ol. -&-=2-@( )&-( - Bs. *&%)..
9in embargo, ba4o la gracia el fracaso fue tambi!n evidente, puesto que la gracia no produ4o ni
la aceptacin universal de 3risto ni una iglesia triunfante. De /ec/o, la Escritura predi4o que
/abra apostasa dentro de la iglesia profesante $- Bi. @&-2)( % Bi. )&-2-)( % :. %2)( 0ud... unque
Dios est cumpliendo sus propsitos en llamar a gentes para su nombre de entre los 4udos y
gentiles, la porcin profesan te pero no salva de la iglesia de4ada atrs en el arrebatamiento ser
4u5gada en el perodo entre el arrebatamiento y la venida de 3risto para establecer su reino $1t.
%@&-2%?( p. ?2-+.. #a iglesia verdadera ser 4u5gada en el cielo en el tribunal de 3risto $% 3o.
*&-=2--..
En esta edad presente la gracia divina es especialmente evidente en la venida de 3risto $0n.
-&-'., en la salvacin del creyente y en nuestra posicin ante Dios $;o. )&%@( *&-2%, -*2%-( D.
-&- 2 %&%-( Ef. %&@2-=., y en la naturale5a de la gracia como una regla de vida $D. )&- 2 *&%?..
#a dispensacin de la gracia termina con el arrebatamiento de la iglesia, el cual ser seguido
por el 4uicio de la iglesia profesante $p. -'&-?.. #a era de la gracia es una dispensacin
diferente en lo que concierne a abarcar a creyentes 4udos y gentiles. :or contraste, la ley de
>srael era solamente para >srael, el gobierno /umano era para el mundo entero, y la conciencia se
e8tiende a toda la gente.
En la presente dispensacin la ley mosaica est completamente cancelada en cuanto a su
aplicacin inmediata, pero contin6a para testificar de la santidad de Dios y provee muc/as
lecciones espirituales para ser aplicadas. unque todas las dispensaciones contienen un elemento
de gracia, la dispensacin de la gracia es la suprema manifestacin de ambas cosas, la totalidad
de la salvacin recibida y en cuanto a una regla de vida.
H. DISPENSACION DEL REINO
#a dispensacin del reino comien5a con la segunda venida de 3risto $1t. %@( p. -+. y es
precedida por un perodo de tiempo en el cual se incluye la tribulacin, el cual /asta cierto grado
es un perodo transitorio. #as Escrituras que se aplican a ello son todos los pasa4es del reino
futuro, ya sea en el ntiguo o Cuevo Bestamento $siendo las principales 9al. '%( >s. %&-2*( +&?2
',--( 0er. ))&-@2-'( Dn. %&@@2@*( '&+2-@, -<, %'( Gs. )&@2*(H Iac. -@&+( #c. -&)-2))( p. -+2%=.. En
el reino, la responsabilidad /umana ser obedecer al rey, quien regir con vara de /ierro $>s.
--&)2*( p. -+&-*.. El reino ser teocrtico, esto es, una reglamentacin de parte de Dios, y
/abr un sistema renovado de sacrificios y sacerdocio $>s. ??&%-2%)( E5. @=2@<.. Un rasgo
e8cepcional de este perodo es que 9atans ser atado y los demonios permanecern inactivos
$p. %=&-2), '.. El reino, sin embargo, tambi!n ser un perodo de fracaso $>s. ?*&%=( Iac. -@&-?2
-+., y /abr rebelin al final del mismo $p. %=&'2+..
El 4uicio divino que sigue incluye la destruccin de los rebeldes por medio del fuego $p. %=&+.
y la destruccin de la antigua tierra y cielo por fuego $% :. )& ', -=2-%..
En el reino milenial la gracia divina tambi!n se revela en el cumplimiento del nuevo pacto $0er.
)-&)-2)@., en cuanto a salvacin $>s. -%., en prosperidad fsica y temporal $>s. )*., en abundancia
de revelacin $0er. )-& ))2)@., en perdn de pecado $0er. )-&)@. y en la recoleccin de >srael $>s.
--&--2-%( 0er. )=&-2--( E5. )+&%*2%+.. El reino milenial termina con la destruccin de la tierra y
cielo por fuego y es seguido por el estado eterno $p. %-2%%..
#a dispensacin del reino difiere de todas las dispensaciones anteriores en que es la forma final
de la prueba moral. #as venta4as de la dispensacin incluyen un gobierno perfecto, la presencia
inmediata y gloriosa de 3risto, el conocimiento universal de Dios y el t!rmino de los tiempos de
salvacin, y 9atans que permanece inactivo. En muc/os puntos la dispensacin del reino es
suprema y trae a su consumacin los tratos de Dios con el /ombre. En las dispensaciones Dios /a
demostrado cada significado posible de los tratos con el /ombre. En cada dispensacin el /ombre
fracasa y la gracia de Dios es suficiente.
En las dispensaciones se cumple el propsito de Dios de manifestar su gloria, en el mundo
natural y en la /istoria /umana. trav!s de la eternidad nadie podr levantar la pregunta de si
Dios podra /aber dado al /ombre otra oportunidad para alcan5ar la salvacin o la santidad por
medio de su propia /abilidad. Un conocimiento de las dispensaciones es, de acuerdo a ello, la
clave para el entendimiento del propsito de Dios en la /istoria y el despliegue de la Escritura, la
cual registra los tratos de Dios con el /ombre y su revelacin divina concerniente a s mismo.
6. Parte VI. Los pactos de Dios con el hombre.
Captulo anterior: 5 - Parte V. Hermenutica general.
Captulo siguiente: 7 - Parte VII. Hay siete periodos en la historia de la humanidad.
PALABRA !RI"I#AL$%
1. &B$RI'H&( es traducido como pacto en )7* +eces( de sus ),- +eces en el A.'.( +iene de
la pala.ra &BARAH& /ue signi0ica &cortar en peda1os&( "en.*5%7(*-.
2. &2IA'$3$&( la pala.ra griega deri+a de &2I& 4dos5( y &'I'$6I& 4poner( u.icar5.
Indica una relaci7n de responsa.ilidad entre dos pares. 8n pacto es una declaraci7n por
parte de 2ios por la cual $l esta.lece una relaci7n de responsa.ilidad entre%
.2ios y un indi+iduo 4Pacto Ad9mico5.
.2ios y la humanidad 4Pacto con #o5.
.2ios y una naci7n 4Pacto 6osaico5.
.2ios y una 0amilia espec:0ica 4Pacto 2a+:dico5.
;!#I2$RA;I!#$ A;$R;A 2$ L! PA;'!%
.PA;'! ;!#2I;I!#AL$% Hay un re/uisito /ue cumplir. ;uando se reali1a en .ase a
la aceptaci7n humana de ciertos re/uisitos esta.lecidos por 2ios 4$<.*,%55.
.PA;'! I#;!#2I;I!#AL$% #o hay un re/uisito /ue cumplir. on llamados as: en el
sentido de /ue 2ios se o.liga unilateralmente en gracia por la 07rmula &=o har&( sin
importarle el 0racaso de un indi+iduo.
.APLI;A;I!#$ LI6I'A2A = 8#IV$RAL$ 2$ ;A2A PA;'!% $n el Pacto
$dnico hay aplicaciones limitadas y uni+ersales. La primera ser:a la prohi.ici7n de comer
el 0ruto( "en.)%*7. La segunda ser:a el casamiento( por/ue se e<tiende a toda la humanidad(
"en.)%)>.
.L! PA;'! 'I$#$# 8 '!'AL ;86PLI6I$#'! $# ;RI'!% olamente en $l
son satis0echos todos los Pactos( y cada uno de ellos mantienen el hilo de la Redenci7n.
L! PA;'! BIBLI;!% La Bi.lia re+ela /ue a 2ios le ha placido esta.lecer pactos con
los hom.res. !cho de estos pactos se hallan mencionados en las agradas $scrituras. ;ada
pacto representa un prop7sito di+ino y la mayor:a de ellos constituyen una a.soluta
predicci7n tanto como una promesa inaltera.le del cumplimiento de todo lo /ue 2ios ha
determinado. Los pactos siempre anticiparon el 0uturo y ten:an el prop7sito de ser un
mensa?e de certidum.re para a/uellos con /uienes el pacto era esta.lecido.
3. $l Pacto $dnico 0ue el primer pacto /ue 2ios hi1o con el hom.re 4"en.*%)@-A*B )%*@-
*75( y 0ue un pacto condicional con Ad9n en el cual la +ida y .endici7n o la muerte y la
maldici7n depend:an de la 0idelidad de Ad9n. $l pacto ednico inclu:a el dar a Ad9n la
responsa.ilidad de ser el padre de la ra1a humana ( so?u1gar la tierra( tener dominio so.re
los animales( cuidar del huerto y no comer del 9r.ol del conocimiento del .ien y del mal.
Por ha.er 0racasado Ad9n y $+a al comer de la 0ruta prohi.ida( 0ue impuesta la pena de
muerte para la deso.ediencia. Ad9n y $+a murieron espiritualmente de inmediato y
necesitaron nacer de nue+o para poder ser sal+os. 69s tarde tam.in murieron 0:sicamente.
u pecado hundi7 a toda la ra1a humana en un molde de pecado y muerte.
. $l Pacto Ad9mico 0ue hecho con el hom.re despus de la ca:da 4"en.A%*@-*,5. $ste es
un pacto incondicional en el /ue 2ios declara al hom.re lo /ue ser9 su porci7n en la +ida
por causa de su pecado. $l pacto pro+ee importantes rasgos( los cuales condicionan la +ida
humana desde este punto en adelante. Incluido en este pacto est9 la maldici7n de la
serpiente 4"en.A%*>B Ro.*@%)-B ).;or.**%A(*>B Ap.*)%,5B se da la promesa del Redentor
4"en.A%*55( la cual es luego cumplida en ;ristoB se detalla el ?uicio a la mu?er( su?eta al
dolor y la pena en la maternidad( y en cuanto a su sumisi7n al hom.re 4"en.*%)@-)7B
*.;or.**%7-,B $0.5%))-)5B *.'im.)%**-*>5. $l hom.re de.er:a( en lo sucesi+o( de ganar el
pan con el sudor de su 0rente 4"en.)%*5B A%*7-*,5B la +ida del hom.re ser:a dolorosa y con
la muerte por 0inal 4"en.A%*,( $0.)%55.
A. $l Pacto con #o 0ue hecho con #o y sus hi?os 4"en.,%*-*C5. $ste pacto introdu?o un
nue+o principio de go.ierno humano como un medio de 0renar el pecado. Las pro+isiones
del pacto inclu:an el esta.lecimiento del principio del go.ierno humano( en el /ue se
instituy7 la pena capital para a/uellos /ue tomaran la +ida de otro hom.re. Due rea0irmado
el orden normal de la #aturale1a 4"en.C%)) y ,%)5( y al hom.re le 0ue permitido comer
carne 0resca de animales 4"en.,%A->5 en lugar de +i+ir solamente de +egetales.
$l pacto con #o inclu:a la pro0ec:a concerniente a los descendientes de sus tres hi?os
4"en.,%)5-)75 y designa.a a em como el Enico de /uien +endr:a la l:nea di+ina /ue
seguir:a hasta /ue el 6es:as +iniera. $l dominio de las naciones gentiles en la historia del
mundo est9 implicado en la pro0ec:a concerniente a Fa0et.
>. $l Pacto A.raham hico 4"en.*)%*->B *A%*>-*7B *5%*-7B *7%*-C5 es una de las grandes
re+elaciones de 2ios concernientes a la historia 0utura( y en el 0ueron dadas pro0undas
promesas a lo largo de tres l:neas.
Primero de todo( 0ueron dadas promesas a A.raham de /ue l tendr:a gran descendencia
4"en.*7%*@5( /ue tendr:a mucha .endici7n personal 4"en.*A%*>-*5( *7B *5%@( *CB )>%A>-A5B
Fn.C%5@5( /ue su nom.re ser:a grande 4"en.*)%)5 y /ue l personalmente ser:a una
.endici7n 4"en.*)%)5.
a. A tra+s de A.raham 0ue hecha la promesa de /ue emerger:a una gran naci7n 4"en.*)%)5.
$n el prop7sito de 2ios esto tiene re0erencia primeramente a Israel y a los descendientes de
Faco.( /uienes 0ormaron las doce tri.us de Israel. A esta naci7n le 0ue dada la promesa de
la tierra 4"en.*)%7B *A%*5B *5%*C-)*B *7%7-C5.
.. 8na tercera 9rea principal del pacto 0ue la promesa de /ue por medio de A.raham
+endr:a .endici7n al mundo entero 4"en.*)%A5. esto tendr:a su cumplimiento en /ue Israel
ser:a el canal especial de la re+elaci7n di+ina de 2ios( la 0uente de los pro0etas /uienes
re+elar:an a 2ios y pro+eer:an de la $scritura a los escritores humanos. $n 0orma suprema(
la .endici7n a las naciones ser:a pro+ista a tra+s de Fesucristo( /uien ser:a un descendiente
de A.raham.
!. $l Pacto 6osaico 0ue dado a tra+s de 6oiss para los hi?os de Israel mientras /ue
esta.an +ia?ando desde $gipto hacia la tierra prometida 4$<.)-%*-A*%*C5. $n G<odo( y
ampliado en muchas otras porciones de las $scrituras( 2ios le dio a 6oiss la ley /ue era
para go.ernar su relaci7n con el pue.lo de Israel. Los apro<imadamente seiscientos
mandamientos espec:0icos est9n clasi0icados en tres di+isiones principales%
a. Los mandamientos( conteniendo la +oluntad e<presada de 2ios 4$<.)-%*-)@5.
.. Los ?uicios( relacionados a la +ida social y c:+ica de Israel 4$<.)*%*-)>%**5.
c. Las ordenan1as 4$<.)>%*)-A*%*C5.
La ley mosaica era un pacto condicional e incorpora.a el principio de /ue si Israel era
o.ediente( 2ios les .endecir:a( pero si Israel era deso.ediente( 2ios les maldecir:a y les
disciplinar:a. $sto es destacado especialmente en 2eut.)C. Aun/ue ya se ha.:a anticipado
/ue Israel 0racasar:a( 2ios prometi7 /ue $l no a.andonar:a a su pue.lo 4Fer.A-%**5. $l pacto
mosaico tam.in 0ue temporal y terminar:a en la cru1 de ;risto.
6. $l Pacto Palestino 42eut.A-%*-*-5. era un pacto incondicional en cone<i7n con la
posesi7n 0inal de la tierra por parte de Israel. $ste pacto se ilustra como una pacto
.9sicamente incondicional y seguro en su cumplimientoB sin em.argo( tiene elementos
condicionales para cual/uier generaci7n en particular.
La promesa dada a A.raham en "en.*)%7( y rea0irmada luego a tra+s del Antiguo
'estamento( ser:a /ue la simiente de A.raham poseer:a la tierra. #o o.stante( a causa de la
deso.ediencia y el 0racaso( Faco. y sus descendientes +i+ieron el $gipto cientos de aHos
anes del G<odo. As:( manteniendo el prop7sito de 2ios( ellos +ol+ieron y poseyeron( por lo
menos( una porci7n de la tierra. 69s tarde( a causa de la deso.ediencia y la negligencia a la
ley de 2ios( ellos 0ueron sometidos a los cauti+erios asirio y .a.il7nico. !tra +e1 en la
gracia de 2ios( les 0ue permitido +ol+er despus de setenta aHos del cauti+erio .a.il7nico y
reposeer la tierra hasta /ue Ferusaln 0ue destruida en el 7- d.c.
in em.argo( a pesar de todos los 0racasos( a Israel se le promete /ue +ol+er9 a la tierra(
+i+ir9 all: en seguridad y con .endici7n y nunca ser9 dispersada nue+amente 4$1.A,%)5-),B
Am.,%*>-*55.
$l retorno presente de Israel a la tierra es( por lo tanto( altamente signi0icati+o por/ue
cumple la primera etapa del regreso de Israel( necesario para esta.lecer el escenario para el
0in de los tiempos. La +uelta de Israel ser9 completada hasta el Eltimo hom.re despus de
/ue Fesucristo +uel+a y esta.le1ca su reino 6esi9nico 4$1.A,%)5-),5. 6ientras /ue
cual/uier generaci7n pudiera ha.er sido sacada 0uera de la tierra por su deso.ediencia( el
prop7sito 0inal de 2ios de traer a su pue.lo dentro de su 'ierra Prometida es incondicional
y cierto en su cumplimiento.
$l pacto palestino( de acuerdo a ello( incluye la dispersi7n de Isral por la incredulidad y la
deso.ediencia 4"en.*5%*AB 2eut.)C%@A-@C5( tiempos de arrepentimiento y restauraci7n
42eut.A-%)5( la recolecci7n de Isral 42eut.A-%AB Fer.)A%CB A-%AB A*%CB $1.A,%)5-),B Am.,%,-
*5B Hch.*5%*>-*75( la restauraci7n de Isral a su tierra 4Is.**%**-*)B Fer.)A%A-CB $1.A7%)*-
)5B Am.,%,-*55( su con+ersi7n espiritual y restauraci7n nacional 4!s.)%*>-*@B Ro.**%)@-
)75( su seguridad y prosperidad 0inal como naci7n 4Am.,%**-*55 y el ?uicio di+ino para sus
opresores 4Is.*>%*-)B Fl.A%*-CB 6t.)5%A*->@5.
". $l Pacto 2a+:dico 4).am.7%>-*@B *.;r.*7%A-*55 era un pacto incondicional en el cual
2ios prometi7 a 2a+id un lina?e real sin 0in( un trono y un reino( todos ellos para siempre.
$n la declaraci7n de este pacto Feho+9 se reser+a el derecho de interrumpir el actual
reinado de los hi?os de 2a+id si era necesario el castigo 4).am.7%*>-*5B al.C,%)--A75B
pero la perpetuidad del pacto no pod:a ser /ue.rantada.
;omo el pacto A.raham hico garanti1a.a a Israel una identidad eterna como naci7n
4Fer.A*%A@5 y la posesi7n eterna de la tierra 4"en.*A%*5B *.;r.*@%*5-*CB al.*-5%,-**5( as: el
pacto da+:dico les garanti1a.a un trono eterno y un reino eterno 42n.7%*>5.
$l pacto da+:dico es el m9s importante en asegurar el reinado milenial( en el cual ;risto
reinar9 so.re la tierra. 2a+id( resucitado( reinar9 por de.a?o de ;risto como un pr:ncipe
so.re la casa de Isral 4Fer.)A%5-@B $1.A>%)A-)>B A7%)>5. $l pacto da+:dico es( por
consiguiente( la cla+e del programa pro0tico de 2ios /ue aEn est9 por cumplirse.
#. $l #ue+o Pacto( pro0eti1ado en el Antiguo 'estamento y /ue tendr9 su cumplimiento
primario en el reino milenial( es tam.in un pacto incondicional 4Fer.A*%A*-AA5. ;omo lo
descri.e Ferem:as( es un pacto hecho &con la casa de Isral y con la casa de Fud9& 4+s.A*5.
$s un nue+o pacto en contraste con el pacto mosaico( el cual 0ue roto por Isral 4+s.A)5.
$n el pacto 2ios promete% &2espus de a/uellos d:as( dice Feho+9% 2ar mis leyes en sus
cora1ones( y en sus almas las escri.irB y ser yo a ellos por 2ios( y ellos me ser9n por
pue.lo& 4+s.AA5. A causa de esta :ntima y personal re+elaci7n de 2ios( y su +oluntad para
con su gente( continEa en Ferem:as A*%A> para declarar% &= no enseHar9 m9s ninguno a su
pr7?imo( ni ninguno a su hermano( diciendo% ;onoce a Feho+9% por/ue todos me conocer9n(
desde el m9s pe/ueHo de ellos hasta el m9s grande( dice Feho+9% por/ue perdonar la
maldad de ellos( y no me acordar m9s de su pecado&.
$ste pasa?e anticipa las circunstancias ideales del reino milenial donde ;risto reinar9( y
todos conocer9n los hechos acerca de Fesucristo. 2e acuerdo a ello( no ser9 necesario para
una persona e+angeli1ar a su +ecino( por/ue los hechos acerca del eHor ser9n
uni+ersalmente conocidos. 'am.in ser9 un per:odo en el cual 2ios perdonar9 el pecado de
Israel y les .endecir9 a.undantemente. 2e.er:a estar claro( dada esta descripci7n de la
promesa del pacto como se da en Ferem:as( /ue esto no se est9 cumpliendo hoy d:a( puesto
/ue la iglesia ha sido instruida para ir por todo el mundo y predicar el e+angelio a causa de
/ue hay una casi uni+ersal ignorancia de la +erdad.