EL FENMENO DEL CONOCIMIENTO Hessen.

Lo que es esencial es que el conocimiento constituye una relacin entre un sujeto

que conoce y un objeto que se deja conocer; la funcin del sujeto es aprehender al
objeto; la del objeto ser aprehensible y aprehendido por el sujeto; pero adems
dicha relacin involucra y es dependiente de procesos sociales, de factores y
circunstancias que influyen en el mayor o menor grado de profundidad de aquella
realidad que pretendemos conocer y transformar.
Vista desde el sujeto esta aprehensin se presenta como una salida de ste fuera
de su propia esfera para invadir la esfera del objeto y capturar sus propiedades. in
embargo, el objeto no es arrastrado dentro de la esfera del sujeto, sino que
permanece trascendente a l. !o es en el objeto sino en el sujeto que algo cambia
por obra de la funcin del conocimiento. "n el sujeto surge una cosa que contiene
las propiedades del objeto# es la $imagen$ del objeto.
Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como una transferencia de las
propiedades del objeto al sujeto. %l trascender del sujeto a la esfera del objeto
corresponde un trascender del objeto a la esfera del sujeto; ambos, son solo
distintos aspectos del mismo acto, pero en el segundo caso el objeto invade la
esfera del sujeto y predomina sobre l; el objeto es el ente determinante, el sujeto el
determinado.
"l conocimiento puede definirse, por ende, como una determinacin del sujeto por
el objeto. &ero lo determinado no es el sujeto y simplemente, sino tan slo la
imagen del objeto en l. "sta imagen es objetiva en cuanto que lleva en s' los
rasgos del objeto, y siendo distinta de ste, se halla de cierto modo entre esos dos
trminos (sujeto y objeto). La imagen constituye pues el instrumento mediante el
cual el sujeto cognoscente aprehende su objeto.
&uesto que el conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto, se puede
decir que el sujeto se conduce receptivamente frente al objeto. "sta receptividad no
significa sin embargo pasividad. &or el contrario, se convierte en una actividad y
espontaneidad del sujeto hacia la imagen del objeto, engendrada por la conciencia
de aquel. La receptividad frente al objeto y la espontaneidad frente a la imagen de
ste, por parte del sujeto, son perfectamente compatibles.
"l concepto de la verdad se relaciona estrechamente con la esencia del
conocimiento. Verdadero conocimiento es tan solo el conocimiento verdadero; un
$conocimiento falso$ no es propiamente conocimiento, sino error e ilusin. &ero, en
qu consiste la verdad del conocimiento* eg+n parece, debe radicar en la
$concordancia de la imagen con el objeto$. ,n conocimiento, pues, es verdadero, si
su contenido concuerda con el objeto mentado. "l concepto de la verdad, es seg+n
esto, el concepto de una relacin# la relacin del contenido del pensamiento, de la
$imagen$, con el objeto. "ste objeto, en cambio, no puede ser verdadero ni falso; se
encuentra, en cierto modo, ms all de la verdad y la falsedad.

Los cinco problemas principales de la teora del conocimiento son#

-.La posibilidad del conocimiento humano /puede realmente el sujeto aprehender
el objeto*
0."l origen del conocimiento /es la ra1n o la e2periencia la fuente del
conocimiento humano*
3.La esencia del conocimiento humano /es el objeto quien determina al sujeto o es
al revs*
4.Las formas del conocimiento humano /el conocimiento es racional o puede ser
intuitivo*
5."l criterio de verdad /cmo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero*
La posibilidad del conocimiento
"l 6ogmatismo# el conocimiento no es un problema, los objetos son captados
directamente (presocrticos).
"l "scepticismo# el conocimiento no es posible, el sujeto no puede aprehender al
objeto. "l mtodo de la duda sistemtica de 6escartes es un escepticismo
metdico. 7ambin hay un escepticismo mitigado cuando se niega la certe1a y se
acepta la probabilidad.
"l ubjetivismo y el 8elativismo# el primero considera que algo puede ser verdadero
para una persona pero no para otras y el segundo piensa que el conocimiento es
relativo al conte2to cultural (&rotgoras, pengler).
"l &ragmatismo# el conocimiento humano tiene sentido solamente en el campo
prctico; la verdad consiste en la congruencia entre los fines prcticos y los
pensamientos (9. :ames, hiller, !iets1che, immel).
5. "l ;riticismo# propone la confian1a en cuanto al conocimiento humano en general
y al mismo tiempo la desconfian1a hacia todo conocimiento determinado (<ant).
El origen del conocimiento
- "l 8acionalismo# es la postura epistemolgica que sostiene que es el
pensamiento, la ra1n, la fuente principal del conocimiento humano. us
planteamientos ms antiguos los encontramos en &latn, posteriormente en &lotino
y an %gust'n, tambin en =alebranche, 6escartes y Leibnit1.
0 "l "mpirismo# sostiene que el conocimiento procede de la e2periencia, del
contacto directo con la realidad. e desarrolla en la "dad =oderna con Loc>e y
?ume, ;ondillac y :ohn tuart =ill.
3 "l @ntelectualismo# es una postura que trata de mediar entre el racionalismo y el
empirismo. %ristteles inicia este trabajo de s'ntesis y en la "dad =edia se
desarrolla con anto 7oms de %quino. ;oncibe el elemento racional como
derivado del emp'rico.
4 "l %priorismo# "s un segundo intento de mediacin entre racionalismo y
empirismo, se considera a <ant como su fundador. ;onsidera que el elemento a
priori no deviene de la e2periencia, sino del pensamiento.
La esencia del conocimiento
"l conocimiento representa la relacin entre un sujeto y un objeto. %s' que el
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verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relacin entre el
sujeto y el objeto.
-. "l Abjetivismo# "l objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera
las propiedades del objeto, reproducindolas en s' mismo. "st en &latn y la
e2presin de su teor'a de las ideas y en la fenomenolog'a de ?usserl.
0. "l ubjetivismo# !o e2isten objetos independientes de la conciencia, sino que
todos los objetos son engendros de sta, productos del pensamiento.
@ntentos de respuesta## -. "l 8ealismo# "ntendemos por realismo aquella postura
epistemolgica que afirma que e2isten cosas reales, independientes de la
conciencia. "sta postura se encuentra en 6emcrito, Balileo, 6escartes, ?obbes,
Loc>e, 6ilthey y cheler.
0. "l @dealismo# !o e2isten cosas reales, independientes de la conciencia. &ara
Cer>eley, el ser de las cosas equivale a Dser percibidasE. &ara %vemarius y =ach, la
+nica fuente del conocimiento es la sensacin (empiriocriticismo).
3. "l Fenomenalismo# <ant intenta una mediacin entre el realismo y el idealismo.
;onforme esta teor'a no conocemos las cosas como realmente son, en s' mismas,
sino como se nos aparecen. "l mundo se nos presenta en ra1n a una organi1acin
a priori de la conciencia y no por las cosas en s' mismas (Dconceptos supremosE o
categor'as).
Formas de conocimiento #-. La solucin =onista y &ante'sta# lo e2iste una
aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y
las cosas, en realidad se trata de una unidad. "sta postura la encontramos
desarrollada en pino1a y en chelling
0. La solucin 6ualista y 7e'sta# Finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el
ser desembocan en un +ltimo principio que les es com+n y que reside en la
divinidad. Leibnit1, por ejemplo, nos habla de la armon'a preestablecida.)
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El criterio de la verdad
"l concepto de verdad.
-. &ara los @dealistas, la verdad viene a ser la concordancia del pensamiento
consigo mismo y es coincidente con la correccin lgica.
0. &ara los materialistas, la verdad es la concordancia del pensamiento con los
objetos.
"l criterio de la verdad.
&ara los @dealistas, el considerar la ausencia de contradicciones en el pensamiento,
nos conduce a encontrar un criterio de verdad.
&ara los materialistas, el criterio de verdad proviene de la evidencia material.
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