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MEDARD BOSS 1903 - 1990 LUDWIG BINSWANGER 1881-1966

INTRODUCCION

En el siguiente informe, presentaremos los pensamientos de dos tericos suizos, los filsofos
Medard Boss y Ludwig Binswanger, quienes postulan diferentes corrientes para definir la
filosofa existencial a la personalidad y la psicoterapia.

Asimismo, trataremos de profundizar en cada idea que ellos defienden, indicando con
ejemplos, si es posible, aclarar y analizar las diferencias tericas existentes para tratar de
explicar sus postulados.

Ambos tericos tienen ideas parecidas aunque no iguales, ya que ambos se apoyan en el
filsofo Heidegger.

En este informe se destacan las ideas de ambos sobre la Teora de la Personalidad.

Medard Boss, indica sus postulados a travs de lo existencial y los sueos.

Ludwig Binswanger, destaca el anlisis existencial y el dasein, introducindonos en trminos
como lanzamiento, cada, inautenticidad (falsedad), autenticidad, ansiedad y culpa.

Finalmente, obtendremos conclusiones e ideas desde un punto de vista general respecto al
tema.



Dos hombres han tomado el liderazgo para aplicar la filosofa existencial a la personalidad y la
psicoterapia. Los dos nacieron en Suiza. Ambos tienen una perspectiva filosfica heideggeriana
e inicialmente se entrenaron en los enfoques clsicos (freudiano, junguiano) del psicoanlisis.
En las secciones siguientes de este trabajo revisaremos los temas acostumbrados
intercambiando el pensamiento de estos dos hombres, para proporcionar los contrastes
necesarios. El verdadero fundador del anlisis existencial o daseinanalisis ( despus de
Heidegger) fue Ludwig Binswanger, que naci en Kreuzlingen, Suiza, el 13 de abril de 1881. la
medicina tenia tradicin en su familia, y Ludwig decidi estudiar esa carrera. Recibi el
doctorado de medicina en la Universidad de Zrich en 1907, estudio con Jung durante un
tiempo y tambin llevo un internado con Eugen Bleuler.

En 1911 Binswanger tom el puesto de su padre como director del sanatorio Bellevue en
Kreuzlingen, puesto que desempeo durante cuatro dcadas en las cuales gan una
reputacin internacional. Aunque estudio con Jung, el principal inters teraputico de los
suizos en la primera dcada de este siglo era el psicoanlisis freudiano. Binswanger comenz
su actividad en esta rea de la psiquiatra y gradualmente sostuvo una amistad personal con
Freud que lo visit en 1912 cuando Binswanger se encontraba enfermo. Sin embargo, poco a
poco Binswanger se desencanto de la aparente necesidad de Freud de explicar la conducta
humana en trminos esencialmente deshumanizados, en el sentido de que obedeca a
energas, sistemas psquicos, etc. En algn punto de esta transicin, Binswanger pens que
Freud estaba perdiendo la realidad fenomnica de la experiencia humana. Entonces sigui un
periodo de lectura y estudio durante el cual Binswanger comenz a interesarse por la filosofa
de Heidegger.

Para la dcada de los veinte haba elaborado una visin de la conducta humana que, segn l,
era ms exacta que la de Freud. En el cumpleaos nmero ochenta de Freud, Binswanger dict
una conferencia de prensa en Viena en la cual intent contrastar el psicoanlisis con una visin
ms existencial. Los freudianos no recibieron con agrado el artculo y no es hasta fechas
recientes que el pensamiento existencial ha penetrado en la posicin psicoanaltica clsica.
Binswanger y Freud permanecieron en buenos trminos personales a pesar de todos sus
desacuerdos. En 1956 Binswanger abandono el puesto de director del Sanatorio Bellevue,
aunque no dej de estudiar y escribir hasta su muerte acaecida en 1966.

Nuestro segundo existencialista, Medard Boss, tambin se gradu en la escuela de medicina de
la Universidad de Zrich. Naci en San Gallen, Suiza, el 4 de octubre de 1903, y actualmente es
profesor de psicoterapia en la Escuela de Medicina de la Universidad de Zurich y director del
Instituto de Terapia Daseinanalitica en esa misma universidad. Boss tambin estudio con Jung,
a Bleuler (su antiguo maestro ) y, por supuesto, a Freud. Aunque posteriormente discrep del
fundador del Daseinanalyse (en espaol, Daseinanalisis) en ciertos puntos. Boss reconoci que
su estimulo inicial para estudiar a Heidegger fue debido a las obras y al contacto personal con
Ludwig Binswanger. Boss tambin fue amigo personal de Martn Heidegger. Ha escrito ms
que Binswanger y ha dictado conferencias en los Estados Unidos y en Amrica Latina. Durante
muchos aos fue presidente de la Sociedad Internacional de Psicoterapia Medica. Boss usa el
trmino Daseinanalisis, o anlisis existencial.

Teora de la personalidad

Los fenomenologistas creen que la nica razn por la cual han llamado problema sobre cmo
puede interactuar el cuerpo con la mente en la psicologa, se debe, en primer lugar, a que
hemos dividido a la persona en estos dos aspectos. Cuando la experiencia se estudia
fenomenicamente, deca Binswanger, la persona es y permanece como una unidad. La
mente y el cuerpo son siempre dos caras de la misma moneda: el ser; esto es lo que interesa a
los existencialistas, el estudio del ser o, para utilizar un trmino filosfico que posee el mismo
significado, la ontologa. Cuando consideremos ontolgicamente el problema de la mente en
contraposicin al cuerpo, descubrimos que dicho problema no existe. Los seres humanos viven
sin tales distinciones y se consideran a ellos mismos principalmente como seres vivientes; solo
consideran el tema de la mente y cuerpo cuando los cientficos lo plantean como un tema
terico. A los cientficos psicolgicos les gustara resolver este problema por su propia cuenta,
pero por supuesto no pueden resolverlo porque se basa en una divisin fenomenolgicamente
artificial de nuestro ser.

Como las explicaciones cientficas deben basarse en lo que est ah (sustancia corporal) lo que
no est ah (pensamiento sin sustancia), los psiclogos concluyen que deben reducir lo
fenomnico a lo fsico. La existencia se considera como lo que realmente existe, en el proceso
de una explicacin cientfica encontramos que la persona se transforma en un objeto material.
Sin embargo, Boss observaba: sin un sujeto no existira nada para enfrentar a los objetos y
para imaginarlos como tales. En verdad, esto implica que cada objeto, cualquier cosa objetiva,
al ser meramente objetivizada por el sujeto, es la cosa ms objetiva posible. Considerados
fenomenicamente somos nuestra experiencia. No tenemos idea acerca de las cosas, somos
nuestras ideas. Cuando estamos frente a un rbol hermoso, no lo enfrentamos con nuestra
conciencia ni lo percibimos con nuestro olfato, nuestros ojos o nuestro cerebro. En el
conocimiento fenomnico el rbol sencillamente est ah, se nos presenta como lo
experimentamos y por lo que es.]


Teora M. Boss
Aunque Binswanger y Boss estn de acuerdo con las bases de la psicologa existencial,
el ltimo se acerca algo ms a las ideas originales de Heidegger. Por ejemplo, Boss no
comparte las ideas de Binswanger sobre el diseo-del-mundo: El cree que la idea de que las
personas vienen al mundo con expectativas preformadas desva la atencin de un punto
mucho ms existencialista de que el mundo no es algo que interpretemos, sino ms bien que
se revela a s mismo dentro de la luz del Dasein.

La analoga de la luz juega un papel importante en la teora de Boss. Por ejemplo, el
fenmeno mundo literalmente significa brillar en expansin o salir de la oscuridad, por
lo que Boss considera al Dasein como una luz que permite que las cosas fluyan en su propio
brillo.

Esta idea tuvo una profunda consecuencia sobre cmo Boss entenda muchas cosas
como la psicopatologa, las defensas, el estilo teraputico y la interpretacin de los sueos. La
defensividad, por ejemplo, es un asunto de falta de luz sobre algn aspecto de la vida y la
psicopatologa es anlogo a escoger vivir en la oscuridad. Por otro lado, la terapia comprende
revertir esta constriccin de nuestra apertura bsica o Informacin!.

Una de sus sugerencias ms importantes al paciente es dejar que las cosas fluyan
(Gelassenheit). La mayora de nosotros intentamos con mucho esfuerzo mantener las cosas
bajo un estricto control. Pero la vida es demasiado para nosotros; deberamos darle un poco
de confianza al destino; saltar hacia la vida en vez de estar probando siempre el agua a ver si
est caliente o fra. En vez de mantener la luz de Dasein muy focalizada, deberamos dejar que
brille ms libremente

Existenciales

A diferencia de la preferencia de uso del Umwelt por Heidegger, Mitwelt y Eigenwelt,
Boss prefiere el trmino existenciales de Heidegger o aquellas cosas de la vida con las que
todos tenemos que lidiar. En este sentido, Boss se interesa en cmo las personas perciben el
tiempo y el espacio; no el espacio fsico ni temporal medido en distancias y controlado por
relojes y calendarios, sino por el espacio humano y el tiempo, por el espacio personal y el
tiempo. Alguien de hace tiempo, que ahora vive muy lejos, puede estar ms cerca de ti que la
persona que tienes a tu lado en estos momentos.

Tambin est interesado en cmo nos relacionamos con nuestros cuerpos. Mi apertura
al mundo se expresar a travs de mi apertura corporal y a mi extensin de mi cuerpo en el
mundo, cosa que l llama tendencia hacia adelante del cuerpo (bodying forth).

Nuestra relacin con los dems es tan importante para Boss como para Binswanger.
No somos individuos atrapados en un cuerpo; ms bien vivimos en un mundo compartido y
nos iluminamos mutuamente. La existencia humana es una existencia compartida.

Una preocupacin particularmente bossiana es el humor o sintonizacin: Boss
sugiri que, aunque siempre estamos iluminando al mundo, a veces iluminamos unas cosas
ms que otras, o lo hacemos con diferentes matices. No es distinto a cmo intentamos lograr
un cierto humor con una iluminacin en nuestra habitacin.

Por ejemplo, si tienes un humor de perros, ests sintonizado con las cosas rabiosas,
pensamientos y acciones rabiosas; lo vemos todo rojo. Si ests con un humor alegre, ests
entonces sintonizado con las cosas agradables y el mundo parece mejor. Si ests
hambriento, todo lo que vers ser comida; si es ansioso como ests, todo a tu lado ser
amenazante.


Sueos

Boss se ha dedicado a los sueos ms que cualquier otro existencialista y los considera
parte importante de la terapia, pero en vez de interpretarlos como hacen los freudianos y
junguianos, permite que revelen sus propios significados. Todo no est escondido tras los
smbolos, escondindose del censor permanentemente presente. Ms bien, los sueos nos
muestran cmo estamos iluminado nuestra vida: si nos sentimos atrapados, nuestros pies
estarn estancados en un bloque de cemento; si nos sentimos libres, podremos volar; si nos
sentimos culpables, soaremos con pecados y culpas; si estamos ansiosos, soaremos con
objetos persecutorios.

Como ejemplo, Boss nos habla de un hombre que tena dificultades sexuales y se
senta bastante deprimido. Durante los primeros meses de su terapia, soaba solo con
maquinarias (algo no poco usual para un ingeniero, pero tampoco demasiado excitante). A
medida que progresaba su terapia, sus sueos cambiaron. Empez a soar con plantas, luego
con insectos (peligrosos, quizs, e incluso amenazantes, pero al menos eran cosas vivas).
Posteriormente so con ranas y culebras, luego con ratones y conejos. Durante algn tiempo,
aparecieron cerdos.

Despus de dos aos en terapia, al fin empez a soar con mujeres. Este hombre estaba
triste porque se haba confinado a un mundo solo hecho de maquinarias y le tom bastante
tiempo llegar a soar con algo tan clido como una mujer. El punto a tomar en cuenta es que
aqu los cerdos no representan nada (ni deseos escondidos, ni arquetipos o inferioridades para
la teora del terapeuta. Pertenecen al ingeniero; eran lo que su iluminacin evolutiva traa a su
vida en esos momentos.

Teora Binswanger

La psicologa existencial (o existencialista), as como la freudiana, es una escuela de
pensamiento, una tradicin terica, de investigacin y prctica a la que se dedican muchas
personas, pero les diferencia que en la primera no existe un nico fundador. De hecho, la
psicologa existencialista tiene sus races en el trabajo de un diverso grupo de filsofos de la
segunda mitad del siglo diecinueve, especialmente de Soren Kierkegaard y de Friedrich
Nietzsche.

Ambos eran tan distintos como el da y la noche, de manera que resulta un tanto difcil
imaginar una escuela derivada de la conjuncin de los dos.

Kierkegaard estaba interesado en recuperar la profundidad de la f de la seca religin de
Copenhague de esos das, y Nietzsche, al contrario, es famoso por su clebre exclamacin
Dios est muerto!; si bien es cierto que eran ms diferentes de los filsofos que le
precedan que entre ellos mismos. Ambos se acercaron a la filosofa desde el punto de partida
de la gente real, apasionadamente envuelta en las dificultades de la vida cotidiana. Los dos
crean que la existencia humana no poda limitarse a sistemas racionales complejos, ya fuesen
religiosos o filosficos. Ambos estaban ms cerca de ser poetas que lgicos.

Desde Kierkegaard y Nietzsche, muy pocos filsofos y ms recientemente unos cuantos
psiclogos, han intentado clarificar, extender y promover las ideas del existencialismo.
Desgraciadamente, muchos no han sido muy buenos poetas, por lo que dedicar la lectura a
ellos no suele ser muy agradable, mas bien doloroso. Pero debemos tener en cuenta que estas
personas han estado luchando contra una corriente de siglos de filosofa altamente
sistemtica, racional y lgica y contra una psicologa reducida a la fisiologa y al
comportamiento. Con frecuencia, aquello que quieren transmitir se percibe como raro,
precisamente porque estamos acostumbrados a la lgica tradicional y a la ciencia.

Anlisis Existencial

Diagnstico diferencial

Binswanger y otros psiclogos existencialistas centran la atencin en el descubrir a su cliente
su visin de su mundo (o diseo del mundo). No es necesariamente una cuestin de discutir la
religin o filosofa de la vida del sujeto. Lo que Binswanger quiere saber es su Lebenswelt,
palabra de Husserl para el mundo vivido (En este sentido, en castellano podemos utilizar el
vocablo vivenciar o el mundo vivenciado para expresar la connotacin de experiencia
emocional del sujeto sobre lo que ha vivido. N.T.). El autor busca, en definitiva, aquel punto de
vista concreto de su vida cotidiana.
Por ejemplo, intentara comprender cmo ves el Unwelt o mundo fsico (cosas, edificios,
rboles, mobiliario, gravedad...)
Tambin le gustara entender el Mitwelt, o mundo social: sus relaciones con otros individuos,
con su comunidad, con su cultura y dems.

Y finalmente intentara comprender el Eigenwelt o mundo personal. Esto incluye tanto su
mente como su cuerpo, en tanto crea que es una parte importante de su sentido de quin es.

Binswanger tambin est interesado en su relacin con el tiempo. Le gustara saber cmo
percibes el pasado, su presente y su futuro. Vive ms bien en el pasado, intentando siempre
recuperar aquellos maravillosos aos? o vive en el futuro, siempre esperando y preparndose
para una vida mejor?. Percibe su vida como una aventura compleja y larga? o como un
instante; aqu, ahora y maana adis?

Tambin de inters es la forma en que tratamos el espacio. Su mundo es abierto o cerrado?
Es ntimo o es vasto? Es acogedor o fro?. Percibe su vida como algo en movimiento, como
una cuestin aventurera y de viajes, o la ves desde una postura inmvil?. Por supuesto,
ninguna de estos cuestionamientos significan algo por s mismos, pero al combinarse con los
dems a travs del proceso ntimo relacional de la terapia, pueden llegar a ser una gran fuente
de informacin.

Binswanger tambin habla de diferentes modos: algunas personas viven de un modo singular,
solo y autosuficiente. Otros viven de un modo dual; ms como un t y yo que un yo.
Algunos viven de un modo plural, pensando en s mismos en trminos de su pertenencia a algo
ms amplio que ellos mismos (una nacin, una religin, una organizacin, una cultura). E
incluso hay quien vive de un modo annimo, quieto, secreto, escondido detrs de la vida. Y la
mayora de nosotros vivimos en todos estos modos de tiempo en tiempo y de lugar en lugar.

Como podemos observar, el lenguaje del anlisis existencial es metafrico. La vida es
demasiado amplia, demasiado rica, para ser capturada por algo tan crudo como la prosa. Mi
vida es ciertamente muy rica para ser enmarcada en palabras que ya sabas antes de
conocerme!. Los terapeutas existencialistas permiten a sus pacientes revelarse a s mismos,
dejarse ver a s mismos, en sus propias palabras, en su propio espacio temporal.

Los existencialistas podran preocuparse por tus sueos, por ejemplo, pero en vez de
interpretarlos, te preguntaran lo que significan para ti. Podran incluso sugerirte que dejes que
sus sueos le inspiren, que le guen, que le sugieran sus propios significados. Podran no
significar nada en absoluto, y podran significarlo todo.

Dasein

Binswangger adopt los trminos y conceptos introducidos por el filsofo Martin Heidegger. El
primero y ms importante de los trminos es Dasein (literalmente, ser ah) al que muchos
existencialistas se refieren para hablar de la existencia humana. Aunque, como hemos dicho
significa literalmente estar ah, acarrea consigo otras connotaciones sutiles: el trmino
original en alemn sugiere una existencia continua o la continuidad de la existencia, la
sobrevivencia, la persistencia. Adems, el nfasis en la parte da o ah, tiene el sentido de
estar en el medio de todo, en el grueso de las cosas. Tambin este nfasis tiene el sentido de
estar ah como lo opuesto a estar aqu, como si no estuvisemos adonde pertenecemos; como
si estuvisemos ms dirigidos hacia otra cosa.

Aunque no existe una traduccin precisa del trmino, muchas personas utilizan la palabra
existencia o existencia humana. Existencia se deriva del latn existare, que significa el hecho de
existir; vida del hombre y por oposicin a esencia, realidad concreta de un ente cualquiera. Tal
y como se puede percibir, esta definicin acarrea consigo algunos de los conceptos
subyacentes a la palabra dasein: ser distinto, ir ms all de uno mismo, volver a ser.

An existen otras acepciones para Dasein: Heidegger se refera al mismo como apertura
(Lichtung), igual que pradera, apertura en el bosque, ya que Dasein es lo que permite al mundo
revelarse. Sartre tambin comparte este sentido de apertura, al referirse a la existencia
humana como la nada. De la misma forma que el agujero solo existe en virtud de algo slido,
Dasein se erige en un agudo contraste a la estrechez de todo lo dems.

La cualidad principal de Dasein, siguiendo a Heidegger, es el cuidado (atencin) (Sorge). El
estar ah nunca es una cuestin de indiferencia. Estamos constantemente envueltos en el
mundo, en los dems y en nosotros mismos. Estamos comprometidos o envueltos con la vida.
Podemos hacer muchas cosas, pero el descuidar no es una de ellas.

Lanzamiento y cada

El lanzamiento se refiere al hecho de que somos lanzados a un universo que no hemos
escogido. Cuando empezamos a escoger nuestras vidas, empezamos por muchas elecciones
hechas para nosotros: gentica, ambiente, sociedad, familia...todos esos materiales bsicos.
Una forma mejor de entender esto sera considerar que Yo consciente y libre, no estoy
separado del aquello, fsico y determinado.

Incluso como adultos, dependemos de otros. En ocasiones, caemos vctimas del Otro, esa
generalizacin sin rostro a la que frecuentemente llamamos personas (como cuando
decimos las personas estn mirando) o en el nosotros (como cuando afirmamos nosotros
no hacemos eso) o en el ellos (A ellos no les gusta nada eso). Pagamos con nuestra
libertad y nos permitimos esclavizarnos por nuestra sociedad. A esto se le llama Cada

Binswanger, siguiendo al filsofo Martin Buber, aade una nota ms positiva a la idea de cada:
lo aplica a la nocin de amplitud hacia los otros (Yo-hacia ti) y al amor. Si el Dasein es una
apertura, podemos abrirnos hacia los dems. No estamos encerrados en nosotros mismos
como algunos existencialistas parecen sugerir. Binswanger percibe este potencial como una
parte intrnseca de Dasein, e incluso le otorga un lugar especial refirindose a l como estar-
ms-all-del-mundo.

Inautenticidad (Falsedad)

Alguien que no es autntico ya no est creciendo, simplemente es. Ha cambiado la
apertura por la cerradura, lo dinmico por lo esttico, las posibilidades por la actualidades. Si
la autenticidad es movimiento, sencillamente esta persona se ha detenido.

Binswanger considera la inautenticidad como una cuestin de elegir un simple tema en la vida,
o incluso un pequeo nmero de temas que permita al resto del Dasein ser dominado por
stos. Aquellos sujetos que poseen una personalidad que los freudianos llaman anal-
retentiva, por ejemplo, puede estar dominada por un tema de retener o mantener dentro
de uno, o de rigidez o perfeccin. Aquel que no se siente en control de su vida puede estar
dominado por un tema de suerte, o de destino o de espera. Una persona que come de forma
ansiosa puede estar dominada por un tema de vaco y de la necesidad de llenarse a s mismo.
Un adicto al trabajo puede estar dominado por un tema relacionado con la prdida del tiempo
o de ser superado.

Ansiedad

Los existencialistas son famosos por puntualizar que la vida es dura. El mundo fsico nos
provee tanto de dolor como de placer; el social puede conducirnos a la angustia y la soledad
as como al amor y al afecto; y el mundo personal, de manera prevalente, contiene ansiedad y
culpa dentro de l, as como la consciencia de nuestra propia mortalidad. Y estas cuestiones,
difciles de soportar y no meras posibilidades en la vida, son inevitables.

Ser libre significa crear oportunidades. De hecho, estamos condenados a escoger, como dijo
Sartre, y lo nico que no podemos escoger es no escoger. Incluso, como puntualiz
Kierkegaard, tenemos que escoger lo que pensamos; somos de hecho ignorantes, dbiles y
mortales; esto es, nunca tendremos suficiente informacin para tomar una buena decisin,
casi nunca podemos llevarla a cabo cuando creemos que estamos preparados, y moriremos
antes de lograrla!

Kierkegaard, Heidegger y otros existencialistas usan la palabra Angst, Ansiedad, para referirse
a la aprehensin que sentimos cuando nos movemos hacia la incertidumbre de nuestro futuro.
A veces se traduce como pavor para enfatizar la angustia y el desasosiego que viene junto a la
necesidad de escoger, pero ansiedad es la palabra que ms globaliza el concepto. La ansiedad,
a diferencia del miedo o el pavor, no tiene un objeto bien definido. Es ms un estado del ser
que cualquier otra cosa ms especfica.

Los existencialistas hablan muchas veces de la nada en relacin con la ansiedad: dado que no
somos como tablas, ngeles y marmotas, determinados de forma preciosa, a veces sentimos
como si furamos a caer en la nada. Nos gustara ser rocas (slidas, simples, eternas), pero nos
damos cuenta que somos remolinos. La ansiedad no es un inconveniente temporal que nos
pueda quitar el amigable terapeuta; es parte de ser humano.

Culpa

Parece entonces que el existencialismo no es una filosofa fcil. Provee de muy pocas vas de
evitar las responsabilidades derivadas de los propios actos. No podemos echar la culpa a
nuestro ambiente, a nuestra gentica, o a nuestros padres, o a tal enfermedad psiquitrica, o
al alcohol y drogas, o a la presin de mi pareja, o al mismo Diablo.

Heidegger utiliza la palabra alemana Schuld para referirse a la responsabilidad con nosotros
mismos y significa tanto culpa como deuda. Si no hacemos lo que sabemos que deberamos
hacer, sentimos culpa; hemos adquirido una deuda con nuestro potencial. Y como el Dasein es
siempre una cuestin de potencial, por principio natural nunca se ver satisfecho del todo. Por
tanto, hasta cierto punto siempre estaremos en deuda con el Dasein.

Otra palabra que encaja bien aqu es remordimiento. La culpa es ciertamente una cuestin de
arrepentimiento sobre aquellas cosas que hemos hecho (o dejado de hacer) daina para otros.
Pero tambin sentimos remordimiento sobre decisiones pasadas que no han hecho dao a los
dems pero s a nosotros mismos. Cuando hemos escogido el camino ms fcil, o no nos
hemos comprometido con nosotros o con otros, o hemos decidido hacer menos en vez de
ms; cuando hemos perdido nuestro nervio (impulso), sentimos remordimiento.

Conclusin

Despus de haber pasado por varias de las teoras de estos autores las cuales expusimos en
este informe, podemos destacar:

Estos dos tericos destacaban la importancia del significado para la existencia, asi tambin
subrayaban que la existencia se daba en un ser ah (Dasein). Por lo tanto se puede decir que el
Dasein es un ser en el mundo o un ser que existe concretamente.

Binswanger haca la distincin entre existencia humana (Dasein) o ser en el mundo y la
naturaleza.

Por otra parte Boss deca que el Dasein al ser esencialmente de una naturaleza de revelacin o
iluminacin, resplandece en cualquier momento. Pero al igual que con cualquier clase de luz,
esta iluminacin puede variar en cuanto al color y su brillantez.

La variacin que esta iluminacin destaca depende del hecho de que el Dasein adopte
diferentes caractersticas (existencia en el mundo), en cambio Binswanger pensaba que el
Dasein tanto en un sentido temporal como espacial.