Lart

Introduction : lments dhistoire de lart................................................................................2

Une trs brve histoire de lart (Gombrich).....................................................................................................2
La suppression des temps morts (Kundera).....................................................................................................4
Quand lart se libre des contraintes ralistes (arraute).................................................................................4
La !uestion du pro"rs (#e"el).......................................................................................................................4
I. Comment dfinir lart ?..........................................................................................................5
A. Quest-ce quune uvre dart ?..................................................................................................5
$. Une production humaine..............................................................................................................................%
2. La !uestion de lutilit.................................................................................................................................%
&. Un statut social............................................................................................................................................'
B. La notion de beaut.....................................................................................................................6
$. La !uestion de lob(ectivit ) le beau et la"rable (Kant)...........................................................................'
2. Le rapport * la volont ) le beau et le (oli (chopenhauer et +iet,sche).....................................................-
&. La norme du "o.t (#ume).........................................................................................................................../
C. La cration artistique.................................................................................................................. 8
$. Le m0the de linspiration (Kant)................................................................................................................./
2. La cration est le 1ruit dun travail (+iet,sche)...........................................................................................2
&. Le crateur selon la ps0chanal0se (3reud).................................................................................................$4
4. La cration artisti!ue est un acte de communication.................................................................................$$
%. La cration et la rception artisti!ues selon +iet,sche..............................................................................$$
II. Les fins de lart...................................................................................................................12
Introduction : La diversit des sentients est!tiques................................................................"#
A. Le beau....................................................................................................................................... "$
$. La seule r"le est de plaire (5olire)........................................................................................................$&
2. La beaut 1ormelle ) !uilibre et harmonie (Kant)....................................................................................$4
&. Quel!ues perspectives sur la beaut..........................................................................................................$4
(a) Le 6itsch (Kundera).............................................................................................................................$4
(b) Le beau est tou(ours bi,arre (7audelaire)...........................................................................................$%
(c) 8ion0sia!ue et apollinien (+iet,sche).................................................................................................$%
(d) 7eaut et utilit (Gautier)....................................................................................................................$'
(e) 7eaut et m0sticisme (9laton: 7audelaire: 5allarm;)....................................................................$-
B. Le vrai......................................................................................................................................... "8
$. Lart nous loi"ne de la vrit car les apparences sont trompeuses (9laton: +iet,sche)...........................$/
2. Limitation de la nature est un mo0en daccs * la vrit (<ristote).........................................................$/
&. 5entir pour 1aire vrai (impressionnistes: 5aupassant).............................................................................$2
4. Le=pressionnisme (>an Go"h).................................................................................................................2$
%. Le=pression des 1orces (chopenhauer: 8eleu,e)....................................................................................2&
'. Lart rvle la perception elle?m@me (5ichel #enr0)...............................................................................24
-. Le dvoilement de la terre et du monde (#eide""er)................................................................................24
/. Lart est e=pression des ides et de lesprit (#e"el)..................................................................................2%
C. Le bien........................................................................................................................................ #6
$. Lart au service de la libration supr@me (chopenhauer)........................................................................2'
2. Lart au service de la vie (+iet,sche)........................................................................................................2-
&. Lart au service du bien (AolstoB)..............................................................................................................2-
4. Le "o.t comme 1acult thi!ue et politi!ue (Kant: <rendt)......................................................................2/
%. Lart au service du politi!ue (9laton: totalitarisme: art en"a")................................................................2/
'. <rt et distinction sociale (7ourdieu)..........................................................................................................&$
Annexe......................................................................................................................................31
%su............................................................................................................................................ $"
$
Lart iite-t-i& &a nature ?..............................................................................................................$'
Aoute une partie de lart imite la nature (<rasse)..........................................................................................&4
Lart ne vise pas * imiter la nature (#e"el)...................................................................................................&%
La nature imite lart (Goethe: Cilde)............................................................................................................&%
Lart est-i& rserv ( une &ite ?.....................................................................................................$6
Lvolution du re"ard (Calter 7en(amin).....................................................................................................&'
D a?t?il une culture de masse E (#annah <rendt)..........................................................................................&'
Lart conte)orain* cest ni)orte quoi ?.................................................................................$6
Autres rearques...........................................................................................................................$+
0nesthsie et si"ni1ication des sensations (Kandins60)...............................................................................&-
Un souvenir den1ance de Lonard de >inci (3reud)....................................................................................&/
ensibilit et rsonance (9roust)....................................................................................................................&2
Le rire.............................................................................................................................................................&2
<utres thses..................................................................................................................................................&2
I&&ustrations et r,rences.............................................................................................................. $-
F=emples........................................................................................................................................................&2
Gitations.........................................................................................................................................................44
7iblio"raphie.................................................................................................................................................4$
.u/ets de dissertation.....................................................................................................................'"
0ocuents et coentaires..........................................................................................................'#
Un peu de posie............................................................................................................................................42
Gharles 7audelaire.........................................................................................................................................4&
<rthur Himbaud.............................................................................................................................................4&
9aul >erlaine.................................................................................................................................................44
+iet,sche........................................................................................................................................................44
Lautramont...................................................................................................................................................4%
Le 1uturisme de 5arinetti..............................................................................................................................4'
Co)&ents t!oriques...............................................................................................................'6
La philosophie de lart de 9laton...................................................................................................................4'
La philosophie de lart de Kant.....................................................................................................................4'
La philosophie de lart de #e"el....................................................................................................................4/
La philosophie de lart de chopenhauer.......................................................................................................4/
La philosophie de lart de +iet,sche.............................................................................................................42
Introduction : &ents d!istoire de &art
1ne tr2s br2ve !istoire de &art 34obric!5
I8iaporamaJ
Lart "0ptien a une 1onction essentiellement reli"ieuse. Kl sa"it dentourer le pharaon de
la reprsentation des choses pour !uil soit accompa"n au paradis. 9ar cons!uent: les
reprsentations artisti!ues doivent restituer le plus 1idlement possible la nature de cha!ue
chose. Gest pour!uoi cha!ue chose est reprsente sous son aspect le plus caractristi!ue
(lLil de 1ace: le visa"e de pro1il: le torse de 1ace: le pied de pro1il: les poissons et les arbres
de pro1il: etc.). Le raccourci
$
est donc e=clu. Grande ri"idit et esprit de tradition !ui interdit
toute innovation: sau1 * lpo!ue d<mnophis K> (<6henaton) !ui introduit mouvement et
libre un peu les 1ormes. 5ais cette parenthse sera vite re1erme.
Lart "rec sappuie dabord sur lhrita"e "0ptien: puis invente le raccourci. Les 1i"ures
idales: ternelles: hrites de lart "0ptien: se voient pro"ressivement insu11ler vie et
mouvement. Mutre le raccourci: les artistes "recs parviennent * rendre le mouvement et les
$
Hduction 1rappante !ue peuvent subir une 1i"ure ou un ob(et reprsents en perspective.
2
e11ets des draperies sur le corps avec une aisance remar!uable. Fn architecture: K6tinos
construit le 9arthnon vers 4%4 av. N.?G et le sculpteur 9hidias le dcore par ses 1rises. Le >
e
sicle (sicle de 9ricls) mar!ue lapo"e de lart "rec. Lart romain constitue un
prolon"ement de lart "rec: dont il sinspire considrablement.
<vec la chute de Home et lapparition du christianisme apparurent de nouveau= problmes.
Une !uestion 1ondamentale 1ut de dterminer le rOle des ima"es dans la reli"ion. La 7ible
avait condamn les idoles. Les chrtiens ne voulaient donc pas de statues: mais sur la peinture
ils taient parta"s. Gertains pensaient !uelle pouvait rappeler au= 1idles ("nralement
analphabtes) les pisodes sacrs. 5ais tout le monde ntait pas de cette avis: ce !ui donna
lieu * la querelle des iconoclastes et des iconodules. Les iconodules 1inirent par lemporter.
Une "rande partie de lart mdival consiste * illustrer les m0thes reli"ieu=: ce !ui soumet
les artistes * certaines contraintes mais leur donne aussi une certaine libert dinterprtation
des m0thes bibli!ues !uils illustrent. LLuvre dart doit alors @tre comprise non comme une
pure recherche de beaut 1ormelle mais surtout comme le mo0en de transmettre un messa"e.
F= ) le Saint Matthieu de Garava"e: LAnnonciation d<mbro"io Loren,etti. Fn architecture:
lart "othi!ue apparaPt en Qle?de?3rance au RKK
e
sicle. La vo.te en o"ive permet dall"er les
di1ices et donc de leur donner davanta"e de hauteur et de l"ret.
<vec la Henaissance (du RK>
e
au R>K
e
sicle): les artistes redcouvrent lart classi!ue
("rec et romain) et le ralisme redevient une proccupation centrale. Gest ainsi !ue les
artistes: !ui sont en m@me temps des rudits et des savants: dcouvrent la perspectie.
Lonard de >inci invente le sfumato: !uil utilise pour peindre la Noconde ) ce procd
consiste * laisser 1loues certaines parties du visa"e (notamment les commissures des lvres et
des 0eu=) pour lui donner davanta"e de mobilit et de vie.
Limpressionnisme. Gomme * la Henaissance: les peintres renoncent * la ri"oureuse
e=actitude a1in de mieu= restituer les impressions visuelles. Kl ne sa"it pas dtre vrai: mais
de faire vrai. Ft il 1aut par1ois @tre moins vrai pour 1aire plus vrai: comme le remar!ue
5aupassant en littrature. Glaude 5onet: bientOt re(oint par Fdouard 5anet: est un des
premiers * remettre en cause le=actitude 1ormelle a1in de mieu= su""rer limpression relle.
Mn peut donc dire !ue du dbut du RK>
e
sicle * la 1in du RKR
e
sicle lart a t structur par
le principe de limitation de la nature. Limpressionnisme donne rapidement naissance * trois
mouvements principau= !ui mar!uent une vritable rvolution en mettant 1in * ces si= sicles
de ralisme.
9lutOt !ue de restituer les impressions relles: >an Go"h pr1re e=primer la manire
sub(ective dont il perSoit les choses. Kl cherche constamment * aller au?del* des simples
apparences pour 1aire apparaPtre lT @tre U pro1ond des choses ) la vie et les convulsions de la
nature: le caractre sordide et 1ou dun ca1 populaire: etc. Lexpressionnisme de >an Go"h
et de 5unch donnera lieu au mouvement de la T nouvelle ob(ectivit U dans les annes $224:
puis * lT e=pressionnisme abstrait U !ui apparaPt dans les annes $2%4 avec laction painting
de Nac6son 9olloc6: prati!ue consistant * pro(eter la peinture sur la toile sans toucher celle?ci
du pinceau (dripping).
G,anne tait sduit par les avances de limpressionnisme mais insatis1ait par laspect
instable et 1ra"ile de ces peintures. Kl voulait donner * limpressionnisme un !uilibre et une
stabilit di"ne des plus "rands che1s?dLuvre du pass. <ussi renonSa?t?il pro"ressivement au
ralisme: se diri"eant vers une recherche purement 1ormelle dharmonie et d!uilibre !ui 1ait
de lui le prcurseur du cu!isme et de lart a!strait. Gette voie 1conde sera poursuivie par
Kandins60: 5alevitch: 9icasso: Hoth6o: oula"es;
Gau"uin: !uant * lui: sest principalement intress au= couleurs et au= cultures primitives:
m. par le dsir de revenir * une 1orme de puret ori"inelle et en1antine. es recherches sont *
lori"ine du fauisme (dont #enri 5atisse est un "rand reprsentant) !ui donnera ensuite
naissance au primitiisme (mouvement Gobra: art brut: art naB1: etc.).
&
Fn architecture: la 1in du RKR
e
sicle est mar!ue par lart noueau !ui: de lFspa"ne * la
7el"i!ue: tente dintroduire des 1ormes radicalement nouvelles: souples et oniri!ues: dans des
constructions utilisant des matriau= modernes (mtal: verre). F= ) les constructions
d<ntonio Gaudi en Fspa"ne: les dicules du mtro parisien dessins par #ector Guimard.
<vec son urinoir (Fountain) de $2$-: 5arcel 8uchamp inau"ure le read"#made ) un ob(et
industriel au!uel lartiste se contente dapposer sa si"nature. Le mouvement de la contestation
de lart et de le=ploration de ses limites est en"a". Kl durera tout au lon" du RR
e
sicle.
5entionnons par e=emple lart alatoire (5orellet en peinture: Nohn Ga"e en musi!ue).
Le surralisme: n dans les annes $224: est issu du dada$sme et de la dcouverte de
linconscient par 3reud. Les peintres surralistes (alvador 8alV et Hen 5a"ritte pour ne citer
!ue les plus connus) cherchent * e=primer le monde oniri!ue par leurs reprsentations souvent
tonnantes. Le surralisme: hritier du dadaBsme: se veut rvolutionnaire: 0 compris dans le
champ politi!ue par son alliance (temporaire) avec les mouvements rvolutionnaires
communistes. Kl donnera ensuite naissance au lettrisme: * lOulipo et en1in au situationnisme.
Le situationnisme: mouvement artisti!ue le plus radical: veut mettre 1in * lart spar:
lart des Luvres dart et des artistes: en 1aveur dun art de la vie. Kl sa"it de 1aire de sa vie une
Luvre dart: de T construire des situations U dans la vie !uotidienne.
La su))ression des te)s orts 36undera5
La suppression des temps morts dans lLuvre dart ) en musi!ue (de 7eethoven * Ghopin):
en philosophie (de #e"el * +iet,sche): en littrature (de 8ostoBevs6i * 7reton). Les musiciens
classi!ues reliaient leurs ides musicales par des transitions lon"ues et laborieuses W Ghopin
met 1in * cela en limitant son morceau * sa pure intuition: utilisant souvent une 1orme courte
(nocturne: tude). #e"el et les philosophes classi!ues ressentaient un besoin dordre et
de=haustivit: et crivaient de lon"s: laborieu= et ennu0eu= ouvra"es W +iet,sche adopte la
1orme de laphorisme !ui lui permet dcrire directement sa pense dans toute sa puret et sa
sin"ularit. 8ostoBevs6i et les crivains classi!ues ressentaient la ncessit de donner de
lon"ues descriptions W cela ennuie <ndr 7reton et il 0 met 1in: sen tenant * lessentiel.
(Kundera: Les Testaments trahis: chap. ')
Quand &art se &ib2re des contraintes ra&istes 3.arraute5
+athalie arraute est crivain et criti!ue littraire du RR
e
sicle. Flle tablit un parallle
entre lhistoire rcente de la littrature et de la peinture ) de la m@me manire !uen peinture:
avec lart abstrait: llment pictural sest libr des conventions et de la contrainte de la
1orme raliste: de m@me en littrature llment ps0cholo"i!ue sest libr de la vieille 1orme
raliste des personna"es. Le nouveau roman
2
est * la littrature ce !ue lart non 1i"urati1 est *
la peinture. +athalie arraute re(oint dailleurs Kundera en a11irmant !ue la morale du roman
est dans la dcouverte de la nouveaut.
La question du )ro7r2s 38e7e&5
Une !uestion essentielle !ue pose la considration de cette succession de courants
artisti!ues: de tendances: de proccupations et dLuvres darts est de savoir sil e=iste un
pro"rs en art. <ssurment: il n0 a pas un pro"rs en un sens aussi prcis et ri"oureu= !ue
dans la science ou la techni!ue: car la cration artisti!ue obit * des critres et * des valeurs
moins univo!ues !ue celles de ces disciplines.
2
5ouvement littraire des annes $2'4 au!uel se rattache +athalie arraute. Mn le d1init souvent comme une
T cole du re"ard U et de lob(ectivit !ui sattache * des descriptions de dtails en se passant de personna"es.
Mnt appartenu * ce mouvement: outre +athalie arraute: <lain Hobbe?Grillet (La Jalousie): 5ichel 7utor:
Glaude imon;
4
Aoute1ois: du seul 1ait !uil 0 ait une histoire de lart: cest?*?dire une mmoire des Luvres
passes: il ne saurait 0 avoir de pure rptition: et en ce sens nous devons admettre !uil e=iste
ncessairement une 1orme de pro"rs. 8e plus: lart peut @tre considr comme une
investi"ation thori!ue au m@me ran" !ue la science: !uoi!ue il opre dans un domaine
di11rent et selon des r"les di11rentes. Kundera considre ainsi !ue lhistoire du roman:
depuis le R>KK
e
sicle: est parallle * celle de la science ) celle?ci tudie la nature par des
mthodes mathmati!ues: celui?ci tudie la vie humaine par la narration et linvention de
situations concrtes (contrairement * la philosophie !ui ltudie abstraitement). Lhistoire du
roman se prsente donc: selon Kundera: comme une 1orme de carto"raphie de le=istence
humaine: une e=ploration des possibilits de=istence.
#e"el a une vision encore plus inclusive du pro"rs artisti!ue ) il considre !ue lart dans
son ensemble a volu * travers trois "randes tapes principales: selon un pro"rs constant.
8abord: lart symolique cherche * raliser lunion entre la si"ni1ication interne et la 1orme
e=trieure (art "0ptien). 8ans lart classique: l!uilibre entre le 1ond et la 1orme est atteint
(art "rec). 8ans lart romantique en1in: la si"ni1ication interne dpasse la 1orme ) il 0 a une
nouvelle sparation entre le 1ond et la 1orme car la 1orme est devenue incapable de reprsenter
le 1ond (art reli"ieu=)
&
.
#e"el considre dailleurs !ue lart est parvenu * sa 1in (au dbut du RKR
e
sicle): cest?*?
dire !uil ne remplit plus sa 1onction supr@me ori"inelle: il nest plus en mesure de satis1aire
notre besoin de vrit et dabsolu. < lart a succd la reli"ion: puis la philosophie. Kl ne 1aut
donc pas condamner trop vite le dia"nostic h"lien de T la fin de lart U en se contentant de
constater le=plosion des arts au= RKR
e
et RR
e
sicles. Kl 1aut se demander si lart a eu: de
nouveau: la 1onction T ontolo"i!ue U !uil avait eue dans le pass. Le simple 1ait !ue nous
r1lchissions sur lart: !uil 0 ait une esthti!ue et une philosophie de lart: cest?*?dire !ue
lon se demande T !uest?ce !ue le beau E U: su11it au 1ond * donner raison * #e"el. Lart nest
plus direct: immdiat et absolu: il a besoin de la philosophie comme mdiation.
I. Coent d,inir &art ?
A. Quest-ce quune uvre dart ?
". 1ne )roduction !uaine
GommenSons par une vidence ) lLuvre dart est produite par lhomme. Aoute Luvre dart
est un artefact: ce !ui la distin"ue d(* de lensemble des choses naturelles.
#. La question de &uti&it
5ais ce premier critre ne su11it pas pour d1inir lLuvre dart. Gar les ob(ets techni!ues
(outils: v@tements: etc.) aussi sont des productions humaines. Ge !ui semble distin"uer les
Luvres dart des ob(ets techni!ues X et donc lart au sens des beau=?arts de la techni!ue ou
artisanat X: cest lutilit ) les Luvres dart semblent inutiles alors !ue les ob(ets techni!ues
ont tous une 1onction. #annah <rendt insiste sur ce point dans la !rise de la culture. 9our
elle: les Luvres dart doivent @tre mises * lcart de nos proccupations utilitaires: sans !uoi
elles sont imman!uablement dvo0es et rduites * nant. 5@me lusa"e divertissant des
Luvres dart: !ui e=plose avec leur rcupration par lindustrie du loisir: est pour <rendt une
aberration !ui 1ait courir un trs "rave pril * ces Luvres en les rduisant * un simple mo0en
de procurer du plaisir: occultant leur vritable sens. T 7ien des "rands auteurs du pass ont
survcu * des sicles doubli et dabandon: mais cest encore une !uestion pendante de savoir
&
#e"el: "sth#tique: vol. 2: aperSu "nral.
%
sils seront capables de survivre * une version divertissante de ce !uils ont * dire. U
4
8un
strict point de vue esthti!ue: Ahophile Gautier: le pre de T lart pour lart U: remar!uait !ue
tout ce !ui est utile est laid (nous reviendrons sur ce point par la suite).
Fn ralit: ce critre nest pas aussi clair !uil paraPt. Ge nest !ue depuis la 1in du R>KKK
e
sicle !ue le muse: !ui carte dlibrment lLuvre dart de tout usa"e pour la rserver * la
contemplation pure: en est devenu le lieu de=position privil"i. <vant dentrer au muse: les
Luvres dart avaient "nralement une 1onction sociale: reli"ieuse ou s0mboli!ue. Les
1tiches primiti1s: les mas!ues ma"i!ues: les p0ramides: le temple "rec et les "lises ont une
1onction reli"ieuse. Les portraits rpondaient * une demande sociale venant des riches et des
puissants. Fn1in: de tout temps lart a servi * se distin"uer et * si"ni1ier le pouvoir s0mboli!ue
et politi!ue des individus (le che1 indien est celui dont la coi11e compte le plus "rand nombre
de plumes). i lon a(oute !ue les ob(ets techni!ues sont souvent utiliss non pas pour des
raisons prati!ues mais pour des raisons s0mboli!ues (e= ) acheter un v@tement pour se donner
un st0le plutOt !ue pour se prot"er du 1roid): la con1usion sera * son comble. (Mn pourrait
peut?@tre persister nanmoins dans cette voie en disant !ue lLuvre dart: si elle peut avoir
une 1onction s0mboli!ue: na (amais de 1onction utilitaire: contrairement * lob(et techni!ue:
!ui: m@me si on lutilise aussi * dautres 1ins: a tou(ours nanmoins une utilit prati!ue
propre.)
$. 1n statut socia&
Kl 1aut donc renoncer au critre de lutilit pour d1inir lLuvre dart. +ous pourrions
encore proposer comme critre lunicit ) mais celui?ci est remis en cause par la possibilit:
avec la techni!ue moderne: de reproduire une Luvre dart: et m@me par lapparition dLuvres
intrins!uement reproductibles (cinma: photo"raphie: sculpture).
Aoute autre tentative de d1inir lLuvre dart ris!ue d@tre davance condamne * lchec )
car les artistes: depuis 8uchamp: sin"nient * remettre en cause toute d1inition de lart par la
trans"ression des r"les et des limites traditionnelles. <ussi 1aut?il sans doute se contenter de
d1inir lLuvre dart * partir de son statut social ) est une Luvre dart tout ob(et !ui est
reconnu comme tel. Ge !ui 1ait !uun ob(et est une Luvre dart: ce nest pas une proprit
inhrente * cet ob(et: mais une certaine attitude !ue nous adoptons envers cet ob(et.
B. La notion de beaut
". La question de &ob/ectivit : &e beau et &a7rab&e 36ant5
La beaut est?elle une proprit ob(ective des choses ou est?elle seulement sub(ective E <
premire vue: il semble !ue la beaut est purement sub(ective X !uelle dpend davanta"e du
su(et !ue de lob(et. 8es "o.ts et des couleurs: on ne discute pas: comme dit la sa"esse
populaire. Ft il 1aut bien reconnaPtre !ue les (u"ements esthti!ues ne 1ont pas lunanimit ) ce
!ue lun trouve splendide: lautre le=cre. 9ire: la m@me personne peut trouver le m@me ob(et
tantOt beau: tantOt laid: tantOt indi11rent: selon les variations de son humeur et de sa
sensibilit. 3aut?il donc tomber dans un pur relativisme E +e peut?on pas dpasser ce
relativisme pour discuter ob(ectivement des !ualits et des d1auts dune Luvre dart E
Kant reconnaPt !ue les "o.ts sont sub(ecti1s: mais il distin"ue soi"neusement le beau de
la"rable. Fst dit beau: selon Kant: un ob(et !ui produit une satisfaction dsintresse: cest?
*?dire une satis1action indpendante de lexistence de lo!%et. Un ob(et (un palais: un plat de
1ruits: une 1emme) peut plaire en raison de son e=istence et de lusa"e !ue nous pourrions en
1aire (habiter: man"er: avoir un rapport se=uel). 8ans ce cas: la satis1action est intresse: et
on ne dit pas !ue lob(et est beau ) on dit !uil est a"rable: bon: ou intressant (con1ortable:
apptissant: e=citant). Kant d1init donc ainsi la beaut ) on appelle beau lo!%et dune
4
#annah <rendt: La !rise de la culture: >K.
'
satisfaction dsintress. Fst beau ce !ui plaPt par sa seule reprsentation: indpendamment
de le=istence de la chose.
Mn appelle intr@t la satis1action !ui est lie pour nous * la reprsentation de le=istence
dun ob(et. Une telle reprsentation a donc tou(ours du coup une relation * la 1acult de
dsirer: soit en tant !uelle est son principe dterminant: soit en tant !uelle est tout au moins
ncessairement lie * son principe dterminant. 5ais !uand la !uestion est de savoir si une
chose est belle: ce !ue lon veut savoir: ce nest pas si le=istence de cette chose a ou pourrait
avoir !uel!ue importance pour nous?m@me ou pour !uicon!ue: mais comment nous en
(u"eons !uand nous nous contentons de la considrer (dans lintuition ou la r1le=ion). i
!uel!uun me demande si (e trouve beau le palais !ue (ai devant les 0eu=: (e peu= tou(ours
rpondre !ue (e naime pas ce "enre de choses !ui ne sont 1aites !ue pour les badauds W ou
bien: comme ce sachem iro!uois: !ui napprciait rien * 9aris autant !ue les rOtisseries W (e
peu= aussi: dans le plus pur st0le de Housseau: rcriminer contre la vanit des Grands: !ui
1ont servir la sueur du peuple * des choses si super1lues W (e puis en1in me persuader bien
aisment !ue si (e me trouvais dans une Ple dserte: sans espoir de revenir (amais parmi les
hommes: et si (avais le pouvoir de 1aire apparaPtre par ma"ie: par le simple 1ait de ma
volont: un di1ice si somptueu=: (e ne prendrais m@me pas cette peine ds lors !ue (e
disposerais d(* dune cabane !ui serait asse, con1ortable pour moi. Mn peut maccorder tout
cela et 0 souscrire ) mais l* nest pas le problme. Fn posant ladite !uestion: on veut
seulement savoir si cette pure et simple reprsentation de lob(et saccompa"ne en moi de
satis1action: !uelle !ue puisse @tre mon indi11rence concernant le=istence de lob(et de cette
reprsentation. (;) Kl ne 1aut pas se soucier le moins du monde de le=istence de la chose:
mais 0 @tre totalement indi11rent: pour (ouer le rOle de (u"e en matire de "o.t.
Fmmanuel Kant: !ritique de la facult# de $uger: Y 2
9ar cons!uent: la"rable est sub(ecti1 mais le beau est ob(ecti1. Fn e11et: ce sont les
intr@ts !ui sont sub(ecti1s et varient dun su(et * lautre. i la satis1action esthti!ue est
dsintresse: elle ne dpend pas des particularits de chacun et doit @tre universelle ) un bel
ob(et doit susciter la m@me satis1action en cha!ue homme. Kant en dduit !ue le beau est
lob(et dune satis1action ncessaire et unierselle.
#. Le ra))ort ( &a vo&ont : &e beau et &e /o&i 3.c!o)en!auer et 9iet:sc!e5
Gette doctrine 6antienne du dsintr@t a subi di11rentes interprtations. chopenhauer la
reprend: car il voit dans la contemplation esthti!ue ce !ui met 1in * la volont: ce !ui nous en
libre. Gela permet de distin"uer le eau du $oli. Ge !ui est %oli stimule la volont: alors !ue
ce !ui est !eau apaise la volont. Gest toute la di11rence entre les reprsentations roti!ues
et les reprsentations artisti!ues de la 1emme (entre %layoy et 5ichel?<n"e). +iet,sche
remar!ue avec malice !ue cet apaisement de la volont est pour chopenhauer loin d@tre
dsintress ) il est au contraire trs intressant: car parvenir * la n"ation de la volont est le
but supr@me dans la philosophie de chopenhauer. 5ais il 1aut bien voir !ue chopenhauer a
pris le concept de T dsintr@t U en un sens di11rent de celui de Kant. 9our Kant le beau est
lob(et dune satis1action dsintresse. Gela ne si"ni1ie pas !ue cette satis1action nous libre
de la volont: mais cela si"ni1ie !uelle est indpendante de tout intr@t.
+iet,sche oppose * ce dsintr@t 6antien la conception de tendhal ) le beau est T une
promesse de bonheur U
%
. La satis1action esthti!ue: loin d@tre dsintresse: est troitement
lie * nos intr@ts ) elle est * la 1ois intresse et intressante. La belle Luvre dart est celle !ui
stimule la volont et la vie. Mn retrouve ici le critre de la vie !ue +iet,sche utilise pour (u"er
toute chose. era donc beau lart !ui stimule: sublime: embellit et divinise la vie.
Mn peut retenir de Kant lide !ue le (u"ement esthti!ue ne tient pas compte de
le=istence de la chose: !uil la (u"e simplement en tant !ue reprsentation. 5ais il 1aut:
visiblement: renoncer * lide !ue la beaut est indpendante de tout intr@t. La satis1action
%
G1. par e=emple &e lamour: livre K: chap. R>KK. +iet,sche cite cette 1ormule dans la '#n#alogie de la morale:
KKK: '.
-
peut @tre indpendante de le=istence de la chose mais nanmoins procder dun intr@t
"nral pour ce "enre de chose. Kl se pourrait !ue nous trouvions une 1emme belle: m@me si
nous ne la dsirons pas: parce !ue nous avons lhabitude de dsirer les 1emmes. Ft: de
manire plus "nrale: il se pourrait !ue lensemble de notre sensibilit esthti!ue soit drive
de nos intr@ts biolo"i!ues. il en est ainsi: la satis1action esthti!ue peut @tre indpendante
de le=istence de lob(et tout en dpendant dun intr@t.
Gette criti!ue se (usti1ie aussi * partir dun simple constat ) luniversalit du beau !ue Kant
dduit a priori ne se vri1ie pas dans les 1aits ) les (u"ements esthti!ues concrets ne
concordent pas. 3aut?il donc en revenir au relativisme de dpart E +e peut?on tout de m@me
pas: sans aller aussi loin !ue Kant: reconnaPtre !uil e=iste une certaine ob(ectivit en matire
de "o.t: et une possibilit de discuter ob(ectivement des !ualits et des d1auts dune Luvre
dart E
$. La nore du 7o;t 38ue5
Gest sur cette voie modre !ue nous invite #ume. Gertes: les "o.ts semblent sub(ecti1s.
5ais il est par1ois vident !uune Luvre est suprieure * une autre. Gomment concilier ces
deu= 1aits E #ume remar!ue !ue pour ressentir la beaut il 1aut dvelopper une sensibilit:
une dlicatesse du "o.t ) cest?*?dire une sensibilit dlie: 1ine: ai"uise: subtile: pntrante.
Le "o.t ainsi entendu se dveloppe avec la connaissance: lhabitude de lLuvre: la prati!ue. Kl
re!uiert aussi la raison et la mise * lcart des pr(u"s. Geci permet de comprendre !ue les
"o.ts diver"ent bien !ue la beaut soit ob(ective. Les bons (u"es X les connaisseurs: les
e=perts: les spcialistes X tomberont daccord: mais ils sont rares ) car pour @tre un bon (u"e il
1aut un sens 1ort: un sentiment dlicat: de la prati!ue: il 1aut savoir comparer et ne pas avoir de
pr(u"s. Les verdicts de tels hommes constituent la norme du &o't et de la !eaut.
<insi: la diversit des (u"ements esthti!ues: 0 compris entre les di11rentes cultures !ui
ont des codes: des traditions et des "o.ts esthti!ues di11rents: peut @tre: selon #ume:
dpasse en 1aisant appel * cette ide de le=pert. #ume a(oute !ue lLuvre dart peut @tre
(u"e plus ou moins par1aite selon !uelle est plus ou moins bien calcule pour atteindre sa
1in. Le but de la posie est de plaire: le but de lhistoire est dinstruire: le but de llo!uence
est de persuader. 9our (u"er ob(ectivement de la valeur dune Luvre dart: il 1audrait donc se
pencher sur sa cration par lartiste.
C. La cration artistique
". Le <t!e de &ins)iration 36ant5
La conception la plus courante de la cration artisti!ue est sans doute celle du "nie
inspir. elon ce m0the !uel!ue peu romanti!ue: lartiste serait une sorte dhomme
e=traordinaire !ui se verrait soudain saisi dune inspiration divine: m0sti!ue: ine11able et
incontrOlable. Gtait d(* la conception des Grecs: et notamment de 9laton: !ui vo0ait dans
lartiste un homme inspir par les 5uses. <u rhapsode Kon !ui est incapable de=pli!uer
pour!uoi il est e=tr@mement talentueu= pour 1aire parler #omre: mais moins bon en ce !ui
concerne les autres potes: ocrate e=pli!ue )
Ge nest pas un art
'
(;) !ui se trouve en toi et te rend capable de bien parler d#omre. +on:
cest une puissance divine !ui te met en mouvement: comme cela se produit dans la pierre
!uFuripide a nomme 5a"ntis: et !ue la plupart des "ens appellent #racle
-
.
9laton: (on: %&&d
'
Les Grecs ont un seul mot: techn): pour dsi"ner * la 1ois lart et la techni!ue. T <rt U si"ni1ie donc ici une
techni!ue r"le et maPtrise.
-
Kl sa"it dune pierre naturellement aimante !ue lon trouvait en Grce.
/
Le rhapsode est enthousiaste au sens t0molo"i!ue du terme
/
: il est attir par la 5use
comme par un aimant et: de la m@me manire !ue laimant transmet son pouvoir dattraction
au= mtau= sur les!uels il e=erce ce pouvoir:
la 5use: * elle seule: trans1orme les hommes en inspirs du dieu. Ft !uand par lintermdiaire
de ces @tres inspirs: dautres hommes reSoivent linspiration du dieu: eu= aussi se mettent *
la chaPne Z
9laton: (on: %&&e
Kl est 1rappant de voir !uon retrouve la m@me ima"e che, lcrivain amricain #enr0
5iller: vritable "nie inspir !ui raconte: dans Se*us: comment sa manire d@tre attiraient
ceu= !ui en avaient besoin autour de lui comme un aimant W et ces personnes se trouvaient
ma"ntises elles aussi et attiraient dautres personnes * leur tour
2
.
Mn trouve che, Kant la m@me ide dun don inn ) T le g#nie est la disposition inne de
lesprit (ingenium) par laquelle la nature donne ses r"les * lart. U
$4
Ft Goethe illustre cette
thorie !uand il a11irme !uil cre dabord ses personna"es: et !ue ces personna"es se
trouvent ensuite incarner ses ides. 9lus "nralement: il est trs 1r!uent !ue lartiste soit
incapable de rendre compte de sa cration ) il sait crer: mais il ne sait pas le=pli!uer. Kant
en dduit !ue les Luvres du "nie sont des modles e=emplaires !ui 1ournissent les r"les de
lart et le critre du beau: bien !ue nul ne soit capable de=pliciter ces r"les. Le "nie ne
connaPt aucune r"le et ne peut e=pliciter sa cration: mais ses Luvre 1ournissent nanmoins
le modle des r"les de lart.
#. La cration est &e ,ruit dun travai& 39iet:sc!e5
5ais cette conception nest?elle pas e=a"rment romanti!ue E Gest en ce sens !ue
+iet,sche la criti!ue. Une telle conception est rassurante (si le "nie est un don inn et
ma"i!ue: nous navons pas * nous reprocher notre in1riorit par rapport * lui): elle con1orte
notre vanit et notre amour?propre )
GULAF 8U GF+KF 9<H ><+KAF. X 9ensant du bien de nous: mais nattendant pourtant
pas du tout de nous de pouvoir 1ormer seulement lbauche dun tableau de Hapha[l ou une
scne pareille * celles dun drame de ha6espeare: nous nous persuadons !ue le talent de ces
choses est un miracle tout * 1ait dmesur: un hasard 1ort rare: ou: si nous avons encore des
sentiments reli"ieu=: une "r\ce den haut. Gest ainsi !ue notre vanit: !ue notre amour?
propre: 1avorise le culte du "nie ) car ce nest !u* condition d@tre suppos trs loi"n de
nous: comme un miraculum: !uil ne nous blesse pas (Goethe m@me: lhomme sans envie:
nommait ha6espeare son toile des hauteurs lointaines W sur !uoi lon peut se rappeler ce
vers ) T Les toiles: on ne les dsire pas U). 5ais abstraction 1aite de ces su""estions de notre
vanit: lactivit du "nie ne paraPt pas le moins du monde !uel!ue chose de 1oncirement
di11rent de lactivit de linventeur en mcani!ue: du savant astronome ou historien: du
maPtre en tacti!ue. Aoutes ces activits se=pli!uent si lon se reprsente des hommes dont la
pense est active dans une direction uni!ue: !ui utilisent toutes choses comme matire
premire: !ui ne cessent dobserver dili"emment leur vie intrieure et celle dautrui: !ui ne se
lassent pas de combiner leurs mo0ens. Le "nie ne 1ait rien !ue dapprendre dabord * poser
des pierres: ensuite * b\tir: !ue de chercher tou(ours des matriau= et de travailler tou(ours *
0 mettre la 1orme. Aoute activit de lhomme est compli!ue * miracle: non pas seulement
celle du "nie ) mais aucune nest un T miracle U. X 8o] vient donc cette cro0ance !uil n0
a de "nie !ue che, lartiste: lorateur et le philosophe E !ueu= seuls ont une T intuition U E
(5ot par le!uel on leur attribue une sorte de lor"nette merveilleuse avec la!uelle ils voient
directement dans lT @tre U Z). Les hommes ne parlent intentionnellement de "nie !ue l* o]
les e11ets de la "rande intelli"ence leur sont le plus a"rables et o] ils ne veulent pas dautre
part prouver denvie. +ommer !uel!uun T divin U cest dire ) T ici nous navons pas *
/
Fnthousiasme vient du "rec theos: dieu: et asthma: sou11le: et si"ni1ie donc le T sou11le divin U.
2
G1. Se*us: chap. 2.
$4
Kant: !ritique de la facult# de $uger: Y 4'.
2
rivaliser U. Fn outre ) tout ce !ui est 1ini: par1ait: e=cite ltonnement: tout ce !ui est en train
de se 1aire est dprcier. Mr personne ne peut voir dans lLuvre de lartiste comment elle
sest faite W cest son avanta"e: car partout o] lon peut assister * la 1ormation: on est un peu
re1roidi. Lart achev de le=pression carte toute ide de devenir W il simpose
t0ranni!uement comme une per1ection actuelle. >oil* pour!uoi ce sont surtout les artistes de
le=pression !ui passent pour "niau=: et non les hommes de science. Fn ralit cette
apprciation et cette dprciation ne sont !uun en1antilla"e de la raison.
+iet,sche: +umain, trop humain: K: Y $'2
5ais lide de don inn est aussi dcoura"eante pour lartiste. Gest pour!uoi la conception
niet,schenne: !ui insiste sur le travail de lartiste: a aussi une valeur de stimulation
$$
. T Le
"nie: cest un pour cent dinspiration et !uatre?vin"t?di=?neu1 pour cent de transpiration U:
disait Ahomas Fdison. Gette interprtation du "nie tend "alement * minimiser la distinction
entre lartiste et les autres crateurs: comme le scienti1i!ue: lartisan ou le technicien.
+7 ) pour vo!uer cette di11rence entre les Luvres !ui sont le 1ruit dun lon" travail et
celles !ui sont le 1ruit de linspiration: on parle dLuvres !ui T sentent lhuile U pour dsi"ner
les premires de manire p(orative (lhuile tait utilise pour les lampes !uand on travaille
tard dans la nuit) et !ui T sentent le vin U pour parler des autres.
$. Le crateur se&on &a )s<c!ana&<se 3=reud5
La ps0chanal0se claire la cration artisti!ue dun (our encore di11rent ) 3reud considre
!ue lart est essentiellement dobtenir dans un monde ima"inaire des satis1actions libidinales
!ui nous sont re1uses dans le monde rel. Lartiste est ce personna"e !ui parvient: en !uel!ue
sorte: * nous 1aire parta"er ses r@ves den1ants "r\ce * la T prime de sduction U: cette
per1ection 1ormelle de lLuvre !ui nous sduit et nous permet didenti1ier nos dsirs re1ouls
au= siens. i on pousse cette interprtation (us!uau bout: lLuvre dart est un s0mptOme au
m@me titre !ue le r@ve: et on peut ps0chanal0ser lartiste * partir de son Luvre. Gest ce !ua
tent 3reud pour Lonard de >inci. Fn rapprochant un souvenir den1ance consi"n par >inci
dans ses carnets du clbre tableau intitul La -ierge . lenfant: 3reud pense pouvoir montrer
!ue Lonard de >inci en est rest au stade oral et !uil tait donc homose=uel
$2
.
<u del* de ce cas sin"ulier: on peut remar!uer lanalo"ie pro1onde entre le travail du r@ve
et le travail du peintre ) dans les deu= cas il sa"it de trans1ormer la pense en ima"e: et on
retrouve les m@mes processus de condensation et de dplacement )
La peinture trans1orme donc un te=te en 1i"ures ni"mati!ues. Le travail du r@ve: les
oprations dcrites par 3reud pour rendre compte de ce travail !ue 1ait le r@ve: trans1orment
les penses en ima"es: tout comme un tableau. Aoutes ces oprations de condensation: de
prise en considration de la 1i"urabilit: de dplacement et dlaboration secondaire: sont trs
opratoires en ce !ui concerne lanal0se de la peinture: pour ce travail propre de pense de la
peinture.
8aniel <rasse: +istoires de peintures: chap. 2&
Lapproche 1reudienne pose une !uestion importante concernant la manire de recevoir
une Luvre dart ) 1aut?il la T lire U * la lumire de la vie de lauteur: ou au contraire considrer
!uelle en est indpendante E 8un cOt: un "rand nombre de criti!ues et desthtes sont tents
dinterprter les Luvres dart * partir de la vie de leur crateur a1in den ac!urir une
meilleure comprhension. 8un autre cOt: certains pensent !uune telle approche est
inad!uate: !uelle constitue un dtournement et un dvoiement de lLuvre dart. Lauteur en
e11et a mis tout ce !uil voulait en elle: elle est cense e=ister par elle?m@me et se prsenter
par elle?m@me W pour!uoi donc 0 m@ler la vie de lauteur E Ge point de vue est notamment
d1endu avec vi"ueur par 5ilan Kundera: par e=emple au su(et de Ka16a: dont il condamne la
$$
G1. par e=emple +umain, trop humain: K: Y $'4.
$2
G1. anne=e pour plus de dtails.
$4
T ps0cholo"isation U de lLuvre dans Les Testaments trahis. +ous devons 1aire con1iance *
lauteur: dit?il: et apprcier les Luvres pour elles?m@mes: pour leur beaut intrins!ue: et non
les rduire * la vie de leur crateur.
'. La cration artistique est un acte de counication
Knsistons: pour terminer: sur la dimension de communication de lLuvre dart. Lartiste
nest pas un @tre isol ) il sinsre dans une socit pleine de valeurs et de codes: mue par des
recherches et des intr@ts: et !ui hrite dune tradition bien particulire. Lartiste se situe par
rapport * ce conte=te: et en ce sens sa cration peut @tre comprise comme un acte de lan&a&e
!ui utilise certains codes pour r#pondre * certains problmes. <insi: concrtement il est
souvent impossible de comprendre une Luvre dart sans comprendre le conte=te culturel !ui a
donn lieu * son apparition. LLuvre dart naPt est le 1ruit dune po!ue: plus encore !ue la
production sin"ulire dun individu.
5. La cration et &a rce)tion artistiques se&on 9iet:sc!e
9our terminer: vo!uons la philosophie de lart de +iet,sche et de chopenhauer. Lide
est !ue les di11rentes cratures ne sont spares !uen apparence ) toutes sont le=pression de
la m@me volont 1ondamentale !ui se=prime dans le monde (c1. la philosophie de pino,a).
Gest une illusion: le T voile de 5a0a U: !ui nous 1ait croire * le=istence dindividus spars:
au principe dindividuation (principium individuationis). 8ans certains tats m0sti!ues:
notamment dans les tats de transe !ui surviennent lors de 1@tes dion0sia!ues (la 1@te "rec!ue
traditionnelle: le concert de roc6
$&
ou la rave/party contemporaine): la musi!ue nous
transporte hors de nous?m@mes: et le voile de 5a0a se dchire: nous prenons soudain
conscience !ue nous 1aisons un avec le monde: !ue nous sommes traverss par une volont
!ui nous dpasse ) nous sommes les autres: les musiciens: la pluie: le monde;
Lartiste nchappe pas * cette r"le ) lui aussi est une production de la nature: une
e=pression de la volont universelle. Lart est une cat"orie ontolo"i!ue "nrale ) la nature
est artiste * cha!ue 1ois !uelle produit des 1ormes ) la production des @tres naturels:
llaboration de 1ormes par nos sens: les r@ves: tout cela est art au m@me titre !ue la cration
de lartiste proprement dit. Lartiste nimite donc pas la nature: cest la nature !ui parle en lui:
!ui se=prime * travers lui. 9our +iet,sche: il sa"it plus prcisment d!uilibrer dans
lLuvre dart laspect dion0sia!ue (dimension de dmesure et de musicalit lie * livresse) et
laspect apollinien (dimension d!uilibre 1ormel et dharmonie lie au r@ve).
Fn1in: le crateur ne sadresse pas * un public passi1 mais * un spectateur !ui contribue
activement * la cration artisti!ue. +iet,sche pense un art pour artistes. Le lecteur doit
contribuer * crer le roman !uil lit par son ima"ination. Lart ne vise pas * entretenir le
rcepteur dans une passivit morbide: mais au contraire * stimuler sa volont: sa crativit: sa
vie: * le pousser * laction et au dpassement de soi. Lartiste ne doit pas montrer le ciel * son
public: mais lui donner des ailes )
Attrait de limperfection. X Ne vois ici un pote !ui: comme tant dhommes: e=erce un plus
"rand attrait par ses imper1ections !ue par ce !ui sous sa main sarrondit et prend une 1orme
par1aite X cest m@me sa supr@me incapacit: bien plus !ue la richesse de sa 1orce: !ui lui
con1re son avanta"e et sa "loire. on Luvre ne=prime (amais pleinement ce !uil voudrait
vraiment e=primer: ce !uil voudrait avoir vu ) il semble avoir eu lavant?"o.t dune vision:
mais (amais cette vision elle?m@me ) X mais son \me a conserv une 1ormidable
$&
9ar e=emple un concert des &oors. Nim 5orrison a t trs in1luenc par la philosophie de +iet,sche: et il
concevait sans doute le concert comme une sorte dvnement dion0sia!ue. Le nom m@me du "roupe: !ui
renvoie au= portes de la perception: vient dune 1ormule du pote an"lais Cilliam 7la6e ) ^K1 the doors o1
perception _ere cleansed ever0 thin" _ould appear to man as it is: in1inite.` (T i les portes de la perception
taient netto0es: cha!ue chose apparaPtrait * lhomme comme elle est: in1inie. U) (Le Mariage du ciel et de
lenfer)
$$
concupiscence pour cette vision: et cest delle !uil tire llo!uence: tout aussi 1ormidable:
de son aspiration et de sa 1aim dvorante. Gr\ce * elle: il lve celui !ui lcoute au?dessus de
son Luvre et de toutes les T Luvres U et lui donne des ailes pour atteindre les hauteurs o]
nattei"nent (amais sans cela les auditeurs ) et ainsi: devenus eu=?m@mes des potes et des
vo0ants: ils vouent * lauteur de leur bonheur une admiration aussi "rande !ue sil les avait
mens immdiatement * la contemplation de son ob(et le plus sain: de son ob(et supr@me: !ue
sil avait atteint son but !ue sil avait rellement vu et communi!u sa vision. a "loire tire
pro1it de ce !uil na pas russi * atteindre son but.
3riedrich +iet,sche: Le 'ai savoir: Y -2
+iet,sche criti!ue dailleurs: * partir de cet idal: la culture de son po!ue !uil !uali1ie
dT h0stri!ue U: le public restant dans un rapport T 1minin U et passi1 1ace * un artiste !ui
nest plus !uun comdien;
II. Les ,ins de &art
Introduction : La diversit des sentients est!tiques
I8iaporamaJ
? 7eau (harmonie: !uilibre)
? beaut T pure U ) sensations a"rables ) couleurs: 1ormes: sons: "o.ts: par1ums; e= ) Dves Klein W voi= W
? harmonie ) accord ) couleurs: li"nes et 1ormes: sons. Kandins60: Klee.
? !uilibre ) couleurs: sons; 9oussin: Hapha[l: >inci.
F= ) pa0sa"e: coucher de soleil: art abstrait: musi!ue douce: posie (rime et mtre): peinture classi!ue.
? ublime
? 5athmati!ue ) "randeur spatiale
? nature ) ciel toil: monta"nes: nua"es
? architecture ) 90ramides: 9arthnon: "lises: "ratte?ciel
? 8aniel 7uren au Gu""enheim en $2-$
? cinma ("rand cran) ) tar Cars: etc.
? 80nami!ue ) intensit: opposition: combat (1orces: sons: couleurs)
? 9arthnon: "lises (chopenhauer)
? temp@te: ora"e: volcan: e=plosion
? 1ilm amricain
? concert de hard roc6 ou m@me classi!ue
? #u"o
? peinture ) 7acon (e=pression de 1orces: tensions)
? >rai
? imitation de la nature )
? e=actitude )
? aeu=is: 8brer: Hubens (<ristote)
? (eu dacteur
? trompe?lLil
? e11ets spciau=
? restituer limpression ) s1umato (>inci): impressionnisme
? vrit et (ustesse de le=pression )
? (eu dacteur
? >an Go"h: 5unch
? Himbaud (et lamour in1ini;)
? dvoilement dune vrit (ps0cholo"i!ue: e=istentielle: raliste) )
? littrature (Kundera: +othomb: 9roust)
? >an Go"h (selon #eide""er)
? e=pression des 1orces (chopenhauer: 8eleu,e W 7acon)
? <utres plaisirs intellectuels )
? comi!ue (c1. interprtations ) 7audelaire: 7er"son)
? comdie ) 5olire: Ghaplin (plaisir pris au mal ino11ensi1)
$2
? Goluche
? bi,arre: surprise: tonnement: nouveaut: intellectuel
? urinoir de 8uchamp
? surralisme )
? la mer est bleue comme une oran"e
? la mer: tou(ours recommence c indcorable
? beau comme la rencontre;
? 5a"ritte: 8alV: Aan"u0: Ghirico
? 7en
? le plaisir de la r1rence (9roust)
? beaut dune dmonstration mathmati!ue ) simplicit: e11icacit: ori"inalit: astuce
? 7ien
? hros ) pope: tra"die: cinma (1ilm amricain): 78
? 7ruce Cillis: Aom Gruise: 5ous!uetaires: Nean >al(ean
d concepts (aponais )
? _abi ) beaut de la si)&icit nature&&e (simplicit et sobrit: beaut rusti!ue) (solitude: simplicit:
mlancolie: nature: tristesse: diss0mtrie) (repos trouv dans lhumble mlancolie) (du transcendant)
? sabi ) beaut de lancien (altration par le temps: dcrpitude des choses vieillissantes: "o.t pour les choses
vieilles: la salissure) (srnit accompa"nant le plaisir de la beaut maPtrise)
? a_are ) beaut ,u7itive de &a nature
? 0u"en ) beaut du <strieu> (dsi"ne aussi un st0le de posie cr0pti!ue)
? i6i ) sophistication naturelle: cool: classe
Cabi et sabi su""rent des sentiments de dsolation et de solitude. Ges caractristi!ues reprsentent la libration
du monde matriel et la transcendance vers une vie plus simple. Une illustration du _abi?sabi ) le culte
esthti!ue pour les pierres.
A. Le beau
". La seu&e r27&e est de )&aire 3?o&i2re5
Le plus simple est encore de considrer !ue lLuvre dart vise la beaut: le plaisir. Gest
dailleurs le point de vue d1endu par la plupart des artistes. Lcole classi!ue 1ranSaise:
notamment: d1endait ce principe. >o0e, 5olire )
8MH<+AF ) >ous @tes de plaisantes "ens avec vos r"les: dont vous embarrasse, les i"norants
et nous tourdisse, tous les (ours. (;) Ne voudrais bien savoir si la "rande r"le de toutes les
r"les nest pas de plaire: et si une pice de th\tre !ui a attrap son but na pas suivi un bon
chemin. >eut?on !ue tout un public sabuse sur ces sortes de choses: et !ue chacun ne soit
pas (u"e du plaisir !uil 0 prend E
5olire: La !ritique de l#cole des femmes: cne >K
Kronie du sort ) cest * partir des Luvres de 5olire !ue lon voulut d1inir au= sicles
suivant les T r"les U de lart et du th\tre (unit de temps: de lieu: daction: etc.). Le
T principe de plaisir U a t d1endu par de trs nombreu= artistes: sinon tous ) 3laubert:
8elacroi=: 7audelaire: Ca"ner: tendhal; Les tenants de lart pour lart (Ahophile Gautier:
3laubert: 7audelaire: 5allarm: etc.) sont les partisans par e=cellence de la recherche de la
beaut pour elle?m@me et re1usent toute in1odation de lart * un principe tran"er. Mn
retrouve ce principe sous la plume de tendhal !ui voit caractrise la beaut comme T une
promesse de bonheur U.
Kl est di11icile: en revanche: de trouver une telle conception che, un philosophe X peut?@tre
parce !uelle est trop vidente pour @tre di"ne de mention ou parce !ue le T plaisir U ou la
T beaut U restent un principe trop indtermin. Gertes: les artistes recherchent la beaut;
5ais la !uestion est prcisment de savoir ce !uest la beaut Z
$&
#. La beaut ,ore&&e : qui&ibre et !aronie 36ant5
<u sens le plus simple: la beaut peut se d1inir comme simple plaisir des sens: !uilibre et
harmonie des 1ormes: des couleurs: des sons. Mn trouve cette beaut dans toute Luvre dart )
en peinture: en musi!ue: en posie: dans la danse: dans larchitecture; Kl sa"it l* dune
beaut toute simple: purement esthti!ue au sens t0molo"i!ue du terme (!ui relve des sens).
Gest la beaut purement 1ormelle: peut?@tre super1icielle: mais !ui peut: en raison de sa
simplicit m@me: @tre combine avec tout autre aspect de lLuvre.
Happelons la distinction entre le beau et le (oli ) on peut vouloir essa0er de distin"uer le
beau du (oli: cest?*?dire au 1ond e=clure du beau certaines sductions (u"es trop T basses U
ou charnelles. Gest ainsi !ue chopenhauer dis!uali1ie le (oli: cest?*?dire tout ce !ui stimule
la volont: notamment ce !ui sduit ou e=cite se=uellement. Le beau: au contraire: apaise la
volont. 9our Kant: de manire asse, semblable: est beau tout ob(et !ui nous donne
satis1action par le T libre (eu U des 1acults X entendement et ima"ination X !uil suscite. Le
bel ob(et nous plaPt parce !uil prsente une or"anisation: !ui stimule notre esprit: et pourtant
nous ne comprenons pas !uel est le sens (ou le concept) de cette or"anisation. Gest ce !ue
Kant entend par une finalit sans fin. Ft 1ace * un tel ob(et notre entendement 1onctionne
librement: do] une satis1action esthti!ue. Mn devine ici !ue ce sont les proprits "nrales
dharmonie et d!uilibre !ui seront * lori"ine dune telle satis1action.
Gest une beaut de ce "enre !ue visent * atteindre les canons esthti!ues ) nombre dor:
cens constituer une proportion idale W canons du corps humain: du visa"e humain: r"les des
peintres dans la composition dun pa0sa"e (teintes brunes au premier plan: etc.). Kl est
remar!uable de constater !ue la beaut peut @tre aussi bien atteinte par lobservation de ces
r"les !ue par leur remise en cause la plus radicale Z
$. Que&ques )ers)ectives sur &a beaut
0a1 Le 2itsch 03undera1
Le concept de 6itsch est proche du concept de (oli dans lopposition entre le beau et le (oli.
Le 6itsch dsi"ne habituellement un art de pacotille: un toc clin!uant et multicolore rvlateur
dun mauvais "o.t souvent populaire. Ge concept prend un sens plus prcis che, Kundera: !ui
le caractrise: dans L(nsoutenale l#g)ret# de ltre: comme T n"ation de la merde U )
Le dbat entre ceu= !ui a11irment !ue lunivers a t cr par 8ieu et ceu= !ui pensent
!uil est apparu tout seul concerne !uel!ue chose !ui dpasse notre entendement et notre
e=prience. <utrement relle est la di11rence entre ceu= !ui doutent de l@tre tel !uil a t
donn * lhomme (peu importe comment et par !ui) et ceu= !ui 0 adhrent sans rserve.
8errire toutes les cro0ances europennes: !uelles soient reli"ieuses ou politi!ues: il 0 a
le premier chapitre de la Gense: do] il dcoule !ue le monde a t cr comme il 1allait
!uil le 1.t: !ue l@tre est bon et !ue cest donc une bonne chose de procrer. <ppelons cette
cro0ance 1ondamentale accord cat#gorique avec ltre.
i: rcemment encore: dans les livres: le mot merde tait remplac par des pointills: ce
ntait pas pour des raisons morales. Mn ne va tout de m@me pas prtendre !ue la merde est
immorale Z Le dsaccord avec la merde est mtaph0si!ue. Linstant de la d1cation est la
preuve !uotidienne du caractre inacceptable de la Gration. 8e deu= choses lune ) ou bien
la merde est acceptable (alors ne vous en1erme, pas * cl dans les _aters Z): ou bien la
manire dont on nous a crs est inadmissible.
Kl sensuit !ue laccord cat#gorique avec ltre a pour idal esthti!ue un monde o] la
merde est nie et o] chacun se comporte comme si elle ne=istait pas. Get idal esthti!ue
sappelle le 2itsch.
Gest un mot allemand !ui est apparu au milieu du RKR
e
sicle sentimental et !ui sest
ensuite rpandu dans toutes les lan"ues. 5ais lutilisation 1r!uente !ui en est 1aite a "omm
sa valeur mtaph0si!ue ori"inelle: * savoir ) le 6itsch: par essence: est la n"ation absolue de
la merde W au sens littral comme au sens 1i"ur ) le 6itsch e=clut de son champ de vision tout
ce !ue le=istence humaine a dessentiellement inacceptable.
$4
5ilan Kundera: L(nsoutenale l#g)ret# de ltre: >K: %
01 Le eau est tou$ours i4arre 05audelaire1
elon 7audelaire: T le beau est tou(ours bi,arre U
$4
. La beaut est irrductible * la science
et * toute thorie esthti!ue en raison de cet lment de bi,arrerie !ui lui est ncessaire. Ft
7audelaire de dmontrer son ide par labsurde ) !uon essaie de se reprsenter: dit?il une
beaut banale ) cest impossible. Le bi,arre dans lart est similaire * lassaisonnement dans les
mets ) ceu=?ci ne di11rent (sau1 en termes dutilit ou de !uantit nutritive) !ue par lide
!uils rvlent * la lan"ue. La cons!uence principale de cette ide est de remettre en !uestion
les ides classi!ues de T canons U esthti!ues ) le beau ne procde pas dune composition
s0mtri!ue et !uilibre: etc. Le ds!uilibre et la bi,arrerie peut @tre belle: elle est m@me
ncessaire * la beaut.
Fn plein RKR
e
sicle mar!u par le pro"rs: la modernit et la rvolution X rappelons !ue le
RKR
e
sicle a invent le vlo: cet appareil !ui ne peut tenir debout !ue !uand il avance X:
7audelaire a insist sur un autre aspect du beau ) lLuvre dart doit parvenir * unir intimement
en elle lphmre et lternel: comme lillustre le pome T < une passante U.
0c1 &ionysiaque et apollinien 06iet4sche1
elon +iet,sche: la nature: cette puissance m0strieuse * la source de toute chose: est
lartiste par e=cellence. Mr cette nature se=prime: comme lavait vu chopenhauer: comme
volont et reprsentation. Le monde e=iste: dune part: comme reprsentation dans lesprit des
@tres conscients W mais il e=iste aussi comme volont: cette volont !ui est lessence de toute
chose (pino,a). Ft ainsi la nature a deu= tendances 1ondamentales: deu= plaisirs
1ondamentau= ) lapollinien et le dion0sia!ue. Ge sont ces deu= tendances !ui sont * lori"ine
du dveloppement de lart.
Lapollinien
$%
est le plaisir !ue la nature prend * lapparence ) cest pour!uoi elle produit
des phnomnes: cest?*?dire des reprsentations. 9ar e=emple: nos sens sont de "rands
artistes: de "rands crateurs de 1ormes ) * partir de donnes chaoti!ues: notre Lil (et notre
cerveau) 1abri!ue 1ormes et couleurs: notre oreille 1abri!ue des sons: etc. Le monde visible est
la premire apparence dont se r(ouit la nature. < un deu=ime niveau: la tendance
apollinienne se mani1este dans le r@ve: !ui est une apparence dapparence ) ici la nature: *
travers ses cratures: (ouit supr@mement de lapparence. Lapollinien est donc le plaisir pris
au= belles 1ormes: au= belles apparences: et se mani1este le plus clairement dans les arts
plasti!ues.
5ais la nature e=iste aussi comme volont: et il e=iste un plaisir spci1i!ue * cette volont
aveu"le et commune * tous les @tres ) le plaisir dion0sia!ue
$'
. 8ans livresse et la musi!ue
notamment se=prime cette volont 1ondamentale de la nature !ui traverse lensemble des
cratures. 8ans les tats de=tase e=tr@mes: la crature peut sentir alors son unit pro1onde
avec le monde ) le principium individuationis: cest?*?dire le morcellement illusoire de la
nature en di11rents individus: est alors supprim: ce !ui produit un plaisir m@l dhorreur.
Ltat dion0sia!ue est proche de ce !ue les Grecs appelaient huris (dmesure): et ils lui
opposaient prcisment la modration (sophrosun)) apollinienne: !ui consiste prcisment *
rester dans les limites de soi?m@me: * se connaPtre soi?m@me: etc.
+ous aurons 1ait en esthti!ue un "rand pas lors!ue nous serons parvenus non seulement
* la comprhension lo"i!ue mais * limmdiate certitude intuitive !ue lentier dveloppement
$4
7audelaire: "*position universelle de 7899.
$%
8u dieu "rec <pollon: dieu du soleil: de la lumire: de la beaut.
$'
8e 8ion0sos: dieu de la 1@te et du vin.
$%
de lart est li * la dualit de lapollinien et du dionysiaque comme: analo"i!uement: la
"nration X dans ce combat perptuel o] la rconciliation nintervient (amais !ue de 1aSon
priodi!ue X dpend de la di11rence des se=es. (;) Ges deu= impulsions si di11rentes
marchent de 1ront: mais la plupart du temps en con1lit ouvert: se=citant mutuellement * des
productions tou(ours nouvelles et de plus en plus vi"oureuses a1in de perptuer en elles ce
combat de contraires (;) (us!u* ce !uen1in: par un "este mtaph0si!ue miraculeu= de la
T volont U hellni!ue: elles apparaissent accouples lune * lautre et: dans cet
accouplement: en viennent * en"endrer lLuvre dart * la 1ois dion0sia!ue et apollinienne: la
tra"die atti!ue.
9our nous rendre plus proches ces deu= impulsions: reprsentons?les?nous dabord
comme les deu= modes esthti!ues distincts du rve et de livresse: dont les mani1estations
ph0siolo"i!ues o11rent une opposition correspondant * celle de lapollinien et du
dion0sia!ue. (;) La belle apparence de ces mondes du r@ve !ue tout homme en1ante en
artiste consomm est ce !ue prsupposent lensemble des arts plasti!ues et m@me: nous le
verrons: une lar"e part de la posie. (;) I+Jotre @tre le plus intime: ce 1onds souterrain !ui
nous est commun * tous: trouve * 1aire: dans le r@ve: le=prience dun plaisir pro1ond et
dune heureuse ncessit. (;) Mn pourrait (;) dsi"ner <pollon comme la superbe ima"e
divine du principium individuationis: dont le "este et le re"ard nous disent tout le plaisir et
toute la sa"esse de lT apparence U: ensemble avec sa beaut. (;)
chopenhauer nous dcrit la prodi"ieuse horreur !ui sempare de lhomme !ue
dsorientent soudain les 1ormes conditionnant la connaissance des phnomnes (;). i nous
a(outons * cette horreur le=tase dlicieuse !ue la rupture du principium individuationis 1ait
monter du 1ond le plus intime de lhomme: ou m@me de la nature: alors nous nous donnerons
une vue de lessence du dionysiaque !ue lanalo"ie de livresse nous rendra plus proche
encore. Que ce soit sous lin1luence du breuva"e narcoti!ue dont parlent dans leurs h0mnes
tous les hommes et les peuples primiti1s: ou lors de lapproche puissante du printemps !ui
traverse la nature entire et la secoue de dsir: sveillent ces motions dion0sia!ues !ui: *
mesure !uelles "a"nent en intensit: abolissent la sub(ectivit (us!uau plus total oubli de
soi.
+iet,sche: La 6aissance de la trag#die: Y $
dion0sia!ue apollinien
Goncepts
mtaph0si!ues
obscurit
inconscient
volont
unit 1ondamentale de la nature
clart
conscience
reprsentation
morcellement de la nature en individus
<rts et
sentiments
ivresse
musi!ue
huris (dmesure)
plaisir de se dissoudre dans le monde
r@ve
arts plasti!ues
sophrosun) (mesure)
plaisir d@tre soi
F=emples
concrets
posie l0ri!ue
<rchilo!ue
posie pi!ue
#omre
tra"die
0d1 5eaut# et utilit# 0'autier1
Mn pourrait penser !ue tout ce !ui est utile ou e11icace est beau ) car la nature: !ui suit le
principe dutilit ma=imale: produit des 1ormes ma"ni1i!ues. 8e m@me: les ob(ets techni!ues
ac!uirent une certaine beaut m@me si le11icacit seule est recherche ) vo0e, une charpente
en bois ou le pro1il arod0nami!ue dune voiture. 5ais ce point de vue est loin de 1aire
lunanimit. Ahophile Gautier: le premier partisan de lart pour lart: avait des ides bien
arr@tes sur le rapport entre beaut et utilit )
Kl n0 a rien de vraiment beau !ue ce !ui ne peut servir * rien W tout ce qui est uti&e est &aid:
car cest le=pression de !uel!ue besoin: et ceu= de lhomme sont i"nobles et d"o.tants
comme sa pauvre et in1irme nature. Lendroit le plus utile dune maison: ce sont les latrines.
5oi: nen dplaise * ces messieurs: (e suis de ceu= pour !ui le super1lu est ncessaire W et
$'
(aime mieu= les choses et les "ens en raison inverse des services !uils me rendent. Ne
pr1re: * mon pot de chambre !ui me sert: un pot chinois: sem de dra"ons et de mandarins:
!ui ne me sert pas du tout.
Ahophile Gautier: Mademoiselle Maupin: $/&%
0e1 5eaut# et mysticisme 0%laton, 5audelaire, Mallarm#:1
Fn1in: le beau peut @tre envisa" dun point de vue m0sti!ue. Fn tant !uidal: le 7eau se
rapproche du divin lui?m@me: de l<bsolu. Mn se souvient comment 9laton: dans le 5anquet:
1aisait de lascension T roti!ue U vers la beaut une lvation m0sti!ue vers labsolu )
8iotime ) >oil* donc !uelle est la droite voie !uil 1aut suivre dans le domaine des choses de
lamour ou sur la!uelle il 1aut se laisser conduire par un autre ) cest: en prenant son point de
dpart dans les beauts dici?bas pour aller vers cette beaut?l*: de slever tou(ours: comme
au mo0en dchelons: en passant dun seul beau corps * deu=: de deu= beau= corps * tous les
beau= corps: et des beau= corps au= belles occupations: et des occupations vers les belles
connaissances !ui sont certaines: puis des belles connaissances !ui sont certaines vers cette
connaissance !ui constitue le terme: celle !ui nest autre !ue la science du beau lui?m@me:
dans le but de connaPtre 1inalement la beaut en soi.
9laton: Le 5anquet: trad. Luc 7risson: 2$$b?2$$c
9lotin reprendra cette anal0se du 7eau en un sens minemment m0sti!ue. Lide est !ue
lart est la rencontre dune 1orme et dune matire: et !ue la 1orme vient den haut: de 8ieu:
@tre par1ait: aussi bien en termes de vrit et de bont !ue de beaut.
9renons: si lon veut: deu= masses de pierre places lune * cOt de lautre W lune est brute et
na pas t travaille W lautre a subi lempreinte de lartiste: et sest chan"e en une statue de
dieu ou dhomme: dun dieu comme une Gr\ce ou une 5use: dun homme !ui est non pas le
premier venu mais celui !ue lart a cr en combinant tout ce !uil a trouv de beau W il est
clair !ue la pierre: en !ui lart a 1ait entrer la beaut dune 1orme: est belle non parce !uelle
est pierre (car lautre serait "alement belle): mais "r\ce * la 1orme !ue lart 0 a introduite.
Gette 1orme: la matire ne lavait point: mais elle tait dans la pense de lartiste: avant
darriver dans la pierre W et elle tait dans lartiste non parce !uil a des 0eu= ou des mains:
mais parce !uil participe * lart. 8onc cette beaut tait dans lart: et de beaucoup
suprieure W car la beaut !ui est passe dans la pierre nest pas celle !ui est dans lart W celle?
ci reste immobile: et delle en vient une autre: in1rieure * elle W et cette beaut in1rieure
nest pas m@me reste intacte et telle !uelle aspirait * @tre: sinon dans la mesure o] la pierre
a cd * lart. (;) 5prise?t?on les arts parce !uils ne crent !ue des ima"es de la nature:
disons dabord !ue les choses naturelles: elles aussi: sont des ima"es de choses di11rentes W
et sachons bien ensuite !ue les arts nimitent pas directement les ob(ets visibles: mais
remontent au= raisons do] est issu lob(et naturel W a(outons !uils 1ont bien des choses
deu=?m@mes ) ils supplent au= d1auts des choses: parce !uils possdent la beaut ) 9hidias
1it son aeus: sans "ard * aucun modle sensible W il lima"ina tel !uil serait: sil consentait *
paraPtre * nos re"ards.
9lotin: "nn#ades (KKK
e
s.): >: /
Lart a tou(ours entretenu un lien troit avec la reli"ion en raison de sa capacit * susciter
les sentiments reli"ieu=: ce !ui rvle une a11init entre les sentiments esthti!ues et les
sentiments thi!ues. (Geci peut sobserver dans le 1risson particulier !ue suscite en nous la
musi!ue classi!ue reli"ieuse: par e=emple le ;equiem de 5o,art.) Ghe, les artistes du RKR
e
sicle comme 7audelaire et 5allarm: on retrouve une idalisation similaire du beau. <insi la
!u@te esthti!ue de la per1ection devient une vritable recherche m0sti!ue de labsolu. 8ans
un documentaire sur Glenn Gould (pianiste virtuose du RR
e
sicle): une auditrice a11irme !ue
cette musi!ue lui a rvl le=istence de lau?del* et du paradis;
$-
B. Le vrai
Linterprtation de lart comme un mo0en daccs * la vrit est dabord lie * lide !ue
lart serait 1ondamentalement mim#tique: cest?*?dire !uil viserait * imiter la nature. Aelle
tait la conception dominante de lart pour les Grecs: et une telle interprtation ne man!ue pas
de vraisemblance. 5ais il reste * savoir ce !uil 1aut entendre par T imitation de la nature U.
Gela peut si"ni1ier !ue lart cherche * reproduire les apparences des choses naturelles: ou
alors !uil essaie de reproduire: plus pro1ondment: le travail crati1 de la nature. i nous
prenons dabord le=pression au premier sens: la possibilit datteindre la vrit par ce mo0en
peut sembler compromise ) lapparence ne soppose?t?elle pas * la ralit E
". Lart nous &oi7ne de &a vrit car &es a))arences sont tro)euses 3@&aton* 9iet:sc!e5
Gest * partir de cette interprtation de lart comme un art des apparences !ue 9laton
criti!ue lart. 9our 9laton: la vraie ralit nest pas constitue par les apparences ni m@me par
les ob(ets !ue nous vo0ons tous les (ours. Fn e11et: le chat !ue (e vois nest pas vritablement
rel: puis!uil mourra et disparaPtra un (our: alors !ue ce !ui est vritablement rel doit @tre
ternel. La vraie ralit nest donc pas le chat: mais lide du chat: !ui demeure une et
identi!ue au cours du temps: et dont les chats particuliers T participent U seulement: cest?*?
dire !uils T ressemblent U * cette ide: ils s0 rattachent. 9our 9laton: la vraie ralit nest
donc pas le monde mat#riel des ob(ets sensibles: mais un monde id#al et abstrait peupl
dKdes. 9ar cons!uent: lLuvre dart: !ui imite les ob(ets du monde: est loi"ne de la vrit
de trois de"rs ) par e=emple la peinture dun lit est la copie du lit 1abri!u par le menuisier:
!ui est lui?m@me une copie du lit idal. 9laton criti!ue donc lart comme lillusion supr@me:
!ui T a(oute une couche U dillusion * cette premire illusion !uest le monde: !ui nous
prsente lapparence des apparences. Mn retrouve dailleurs la m@me ide che, +iet,sche:
pour !ui lart est un menson"e !ui nous aide * vivre en rendant la vrit supportable )
+ous avons lart a1in de ne pas mourir de la v#rit#.
+iet,sche: <er2e: R>K: 24/
%ar quoi le m)tre donne de la eaut#. X Le mtre pose un voile sur la ralit W il donne
lieu * !uel!ue arti1ice de lan"a"e: !uel!ue indcision de pense W par lombre !uil (ette sur
les ides: tantOt il cache: tantOt il 1ait ressortir. 8e m@me !ue lombre est ncessaire * plus de
beaut: de m@me lT obscur U est ncessaire * plus de clart. X Lart rend supportable laspect
de la vie en la recouvrant du voile de la pense indcise.
+iet,sche: +umain, trop humain: K: Y $%$
5ais il ne 1aut pas re(eter trop vite les apparences hors du champ de la connaissance. Les
apparences ne sont?elles pas le point de dpart de toute connaissance E
$-
Ft n0 a?t?il pas une
connaissance propre au sensible E
#. Liitation de &a nature est un o<en dacc2s ( &a vrit 3Aristote5
Lart peut apparaPtre comme un mo0en daccs * la vrit si nous le considrons dans sa
dimension mimti!ue
$/
: comme le 1aisaient les Grecs. 9laton et <ristote concevaient en e11et
lart comme une techni!ue consistant essentiellement * imiter la nature. Une telle conception
nest pas propre au= Grecs: on la retrouve tout au lon" de lhistoire de lart: par e=emple dans
le naturalisme de tendhal ) T un roman est un miroir !ui se promne sur une "rande route U
$2
.
elon <ristote: tout art est imitation: m@me la musi!ue )
$-
G1. le cours sur la conscience: K: 8: &.
$/
Gest?*?dire dans sa dimension dimitation.
$2
tendhal: Le ;ouge et le noir: tome KK: chap. RKR.
$/
Lpope: et la posie tra"i!ue comme aussi la comdie: lart du pote de dith0rambe et:
pour la plus "rande partie: celui du (oueur de 1l.te et de cithare: se trouvent tous @tre: dune
manire "nrale: des imitations. 5ais ils di11rent les uns des autres par trois aspects ) ou
bien ils imitent par des mo0ens di11rents: ou bien ils imitent des ob(ets di11rents: ou bien ils
imitent selon des modes di11rents: et non de la m@me manire.
<ristote: %o#tique: K
Le th\tre aussi est conSu comme imitation ) la comdie imite les hommes sans "rande
vertu: les vices: les d1auts et les laideurs: du moins ceu= !ui nentraPnent ni douleur ni
domma"e W car seul le mal ino11ensi1 est comi!ue. La tra"die: elle imite une action noble !ui:
par la piti et la crainte: accomplit la catharsis (pur"ation) de ces motions. Gette dimension
mimti!ue de lLuvre dart est ce !ui permet de comprendre !uelle nous donne tant de
satis1action W car T tous les hommes dsirent naturellement connaPtre U
24
.
< lori"ine de lart poti!ue dans son ensemble: il semble bien 0 avoir deu= causes: toutes
deu= naturelles.
Kmiter est en e11et: ds leur en1ance: une tendance naturelle au= hommes X et ils se
di11rencient des autres animau= en ce !uils sont des @tres 1ort enclins * imiter et !uils
commencent * apprendre * travers limitation X: comme la tendance commune * tous: de
prendre plaisir au= reprsentations W la preuve en est ce !ui se passe dans les 1aits ) nous
prenons plaisir * contempler les ima"es les plus e=actes de choses dont la vue nous est
pnible dans la ralit: comme les 1ormes danimau= les plus mpriss et des cadavres. Une
autre raison est !uapprendre est un "rand plaisir non seulement pour les philosophes: mais
pareillement aussi pour les autres hommes X !uoi!ue les points communs entre eu= soient
peu nombreu= * ce su(et. Mn se plaPt en e11et * re"arder les ima"es car leur contemplation
apporte un ensei"nement et permet de se rendre compte de ce !uest cha!ue chose: par
e=emple !ue ce portrait?l*: cest un tel W car si lon se trouve ne pas lavoir vu auparavant: ce
nest pas en tant !ue reprsentation !ue ce portrait procurera le plaisir: mais en raison du 1ini
dans le=cution: de la couleur ou dune autre chose de ce "enre.
<ristote: %o#tique: chap. K>: $44/b4?$44/b$2
Ft en e11et: puis!ue lart est imite les choses il est un mo0en privil"i vers la
connaissance. <insi: la posie vise * imiter la nature humaine: et dans cette mesure elle nous
apporte une connaissance de lhomme: !ui est m@me suprieure * celle !ue nous donne
lhistoire car la posie dit le "nral alors !ue lhistoire se contente du cas particulier
2$
)
8e ce !ui a t dit rsulte clairement !ue le rOle du pote est de dire non pas ce !ui a
rellement eu lieu mais ce * !uoi on peut sattendre: ce !ui peut se produire con1ormment *
la vraisemblance ou * la ncessit. Fn e11et: la di11rence entre lhistorien et le pote ne vient
pas du 1ait !ue lun se=prime en vers ou lautre en prose (on pourrait mettre lLuvre
d#rodote
22
en vers: et elle nen serait pas moins de lhistoire en vers !uen prose) W mais
elle vient de ce !ue lun dit ce !ui a eu lieu: lautre ce * !uoi lon peut sattendre. >oil*
pour!uoi la posie est une chose plus philosophi!ue et plus noble !ue lhistoire ) la posie dit
plutOt le "nral: lhistoire le particulier. Le "nral: cest telle ou telle chose !uil arrive * tel
ou tel de dire ou de 1aire: con1ormment * la vraisemblance ou * la ncessit W cest le but
vis par la posie: m@me si par la suite elle attribue des noms au= personna"es. Le particulier:
cest ce !ua 1ait <lcibiade: ou ce !ui lui est arriv.
<ristote: %o#tique: KR
$. ?entir )our ,aire vrai 3i)ressionnistes* ?au)assant5
Gest ce !ui 1ait dire * <mlie +othomb !ue le roman est un T concentr de rel U ) il 0 a
bien plus de ralit dans un (bon) roman !ue dans la vie relle. Mn pourrait voir une
24
<ristote: M#taphysique: K.
2$
G1. le cours sur lhistoire.
22
#rodote (v. 4/4?42% av. N.?G.) est un historien et e=plorateur "rec. Kl est considr comme le T pre de
lhistoire U car il est le premier historien avec Ahuc0dide (v. 4'4?444 av. N.?G.).
$2
opposition entre le roman et le 1ait divers: entre la peinture et la photo"raphie ) dans un cas il
sa"it de reprsenter un irrel vraisemblable: dans lautre un rel invraisemblable. 9ar
e=emple: les photo"raphies prises au ,oom ou sous un an"le particulier nous prsentent des
rapprochement de perspective tonnants. 5ais il 1aut bien voir !ue le vraisemlale nous
intresse bien plus !ue le vrai: en tout cas dans les nombreu= domaines !ui sont le terrain
privil"i de lart (ps0cholo"i!ue: e=istentiel: etc.). Lhistoire de lart nous montre
constamment !uil 1aut bien souvent renoncer au vrai et * le=act si lon veut produire le
vraisemblable: le vivant: et atteindre ainsi * une plus "rande T vrit U de la reprsentation )
raccourci des Grecs: perspective: sfumato de >inci: T ine=actitudes U des impressionnistes:
arti1ices rhtori!ues et littraires: etc. Gomme dit 5aupassant: le romancier raliste ne doit
pas tout dire: il ne doit pas tre vrai mais faire vrai )
Le romancier: au contraire: !ui prtend nous donner une ima"e e=acte de la vie: doit
viter avec soin tout enchaPnement dvnements !ui paraPtrait e=ceptionnel. on but nest
point de nous raconter une histoire: de nous amuser ou de nous attendrir: mais de nous 1orcer
* penser: * comprendre le sens pro1ond et cach des vnements. < 1orce davoir vu et mdit
il re"arde lunivers: les choses: les 1aits et les hommes dune certaine 1aSon !ui lui est propre
et !ui rsulte de lensemble de ses observations r1lchies. Gest cette vision personnelle !uil
cherche * nous communi!uer en la reproduisant dans un livre. (;)
5ais en se plaSant au point de vue m@me de ces artistes ralistes: on doit discuter et
contester leur thorie !ui semble pouvoir @tre rsume par ces mots ) T Hien !ue la vrit et
toute la vrit. U
Leur intention tant de d"a"er la philosophie de certains 1aits constants et courants: ils
devront souvent corri"er les vnements au pro1it de la vraisemblance et au dtriment de la
vrit: car )
Le vrai peut !uel!ue1ois n@tre pas vraisemblable.
Le raliste: sil est un artiste: cherchera: non pas * nous montrer la photo"raphie banale de
la vie: mais * nous en donner la vision plus complte: plus saisissante: plus probante !ue la
ralit m@me.
Haconter tout serait impossible: car il 1audrait alors un volume au moins par (ourne: pour
numrer les multitudes dincidents insi"ni1iants !ui emplissent notre e=istence. Un choi=
simpose donc. (;)
La vie encore laisse tout au m@me plan: prcipite les 1aits ou les traPne ind1iniment.
Lart: au contraire: consiste * user de prcautions et de prparations: * mna"er des
transitions savantes et dissimules: * mettre en pleine lumire: par la seule adresse de la
composition: les vnements essentiels et * donner * tous les autres le de"r de relie1 !ui leur
convient: suivant leur importance: pour produire la sensation pro1onde de la vrit spciale
!uon veut montrer.
3aire vrai consiste donc * donner lillusion complte du vrai: suivant la lo"i!ue ordinaire
des 1aits: et non * les transcrire servilement dans le p@le?m@le de leur succession.
Nen conclus !ue les Halistes de talent devraient sappeler plutOt des Kllusionnistes.
Gu0 de 5aupassant: T Le roman U: pr1ace * %ierre et Jean ($///)
Un e=emple 1rappant de cette ide en peinture nous est donn par le &ery d"psom de
Gricault. Ge tableau reprsente une course de chevau= dans la!uelle le mouvement est rendu
par une position impossible ) les chevau= sont peints dans une position !uils ne prennent
(amais au cours de leur "alop.
Mn pourrait toute1ois peut?@tre opposer une chose * ces ides dart raliste ) les
reprsentations nous plaisent?elles par leur e=actitude ou: au contraire: par ce en !uoi elles ne
ressemblent pas * la chose E ommes?nous plus intresss par une photo"raphie en couleur
!ui donne la rpli!ue e=acte dun visa"e: ou par un portrait au 1usain !ui parvient * en capter
lessentiel E Ft: de manire similaire: nest?ce pas: dans une mtaphore: ce par !uoi lima"e
di11re de ce !uelle illustre !ui est intressant E (>o0e, cela dans un cas concret: par e=emple
dans cette comparaison de >ictor #u"o ) T un visa"e avec beaucoup de 1ront: cest comme un
pa0sa"e avec beaucoup de ciel U.) ans nier compltement le plaisir pris * le=actitude dune
24
reprsentation: nous pourrions donc sans doute a(outer un plaisir pris * une analo"ie
impar1aite: et ce dautant plus !uelle claire un aspect inattendu de lob(et. 9ar !uoi lon
commence * comprendre comment lart peut produire une vrit !ui lui est propre: participer
au d#voilement du monde.
+7 ) on trouve encore la m@me ide che, le sculpteur <u"uste Hodin ) le ralisme en art
consiste * d1ormer pour 1aire vrai. (Hodin: LArt).
'. Le>)ressionnise 3Aan 4o7!5
8e manire "nrale: pour ce !ui est de la nature humaine: il vaut mieu= parler
dexpression plutOt !ue dimitation ) car rvler la nature humaine ne consiste pas en un
simple imitation: comme !uand il sa"it de reproduire lapparence dun ob(et ph0si!ue W cela
consiste au contraire en un vritable travail de=ploration et de construction.
Un lieu privil"i de le=pression de lintriorit humaine est ce !ue les anciens appelaient
la po#sie: cest?*?dire en 1ait la litt#rature dans son ensemble. 5ilan Kundera: un crivain
tch!ue contemporain: montre dans LArt du roman !ue lhistoire du roman europen
consiste en une e=ploration pro"ressive de le=istence humaine. <u R>KK
e
sicle commence
lpo!ue moderne ) avec Galile et 8escartes: la science (mathmati!ue et ph0si!ue) sen"a"e
dans le=ploration de la nature. La passion de conna=tre sest empare de lhomme occidental.
5ais cette perspective laisse tout un champ ine=plor ) le domaine de la vie: de le=istence
humaine. La science a compltement laiss de cOt cet aspect. Gest ainsi !ue Kundera
comprend la 1ormule de #eide""er ) lou!li de l(tre. 5ais lT @tre U: le monde de la vie: na
pas t oubli par tout le monde. Fn 1ait: au moment m@me o]: dans le silla"e de 8escartes:
les sciences sen"a"ent dans le=ploration mathmati!ue de la nature: les romanciers
europens sen"a"ent dans le=ploration littraire de le=istence humaine. Ft Kundera relit
toute lhistoire du roman europen * partir de cette cl de lecture: montrant comment le roman
a successivement cherch * saisir le moi ) dabord par les actions dans le roman daventures
(Gervants et Habelais) W mais avec 8iderot: une 1aille souvre entre lhomme et ses actions:
les actions ne rvlent plus lhomme W le roman ps0cholo"i!ue tente alors de saisir le moi en
restituant directement lintriorit humaine (Hichardson: puis 9roust et No0ce) W le naturalisme
tente de son cOt de saisir lhomme * partir de son insertion dans la socit et lhistoire
(7al,ac: aola: Ka16a) W en1in: les romans du RR
e
sicle nous dvoilent les T parado=es
terminau= U. < cha!ue 1ois: le roman tudie les possibilits e=istentielles. Ka16a: par e=emple:
se demande !uelles sont les possibilits de=istence dans le monde moderne: enserr dans le
carcan tou11ant de ladministration.
5ais le=pression de lintriorit humaine ne se limite pas * la littrature. Mn comprend
aisment !ue la musi!ue soit le lieu privil"i de le=pression des sentiments humains dans
leur 1orme la plus pure. 5ais la peinture elle?m@me peut @tre un mo0en de=pression de
lintriorit humaine comme T * reculons U. <vec lexpressionnisme en e11et: lartiste nous
invite * d#tourner le regard ) lessentiel nest plus la chose reprsente: !ui * la limite nest
plus !uun prte=te: ni la vraisemblance: mais bien la mani)re de voir: le regard de lartiste:
sa manire sub(ective de percevoir le monde !uil tente de nous restituer. Mn comprend alors
!uon puisse parler de la T vrit U dun tableau: m@me si celui?ci nest pas du tout
ressemblant.
Le but de lart nest plus de reproduire le visible mais: comme dirait le peintre suisse 9aul
Klee: de rendre isi!le. Lartiste nous donne accs * une nouvelle manire de voir les choses:
il nous dcouvre le rel sous un (our nouveau. Gest en ce sens !ue lcrivain an"lais Mscar
Cilde peut dire: en une 1ormule provocatrice: !ue ce nest pas lart qui imite la nature mais
la nature qui imite lart ) car cest lart !ui nous apprend * voir: et nous en venons * voir la
nature elle?m@me * partir des reprsentations artisti!ues. Kl 1aut bien se rendre compte !ue
pour lhomme du RKR
e
sicle: le coucher de soleil ntait pas du tout un phnomne
2$
esthti!ue. Ge sont des artistes comme Aurner !ui nous ont appris * voir la beaut de la
nature ) dans un coucher de soleil: dans un pa0sa"e ennei": voire dans les brumes de
Londres.
9renons !uel!ues e=emples ) le 1ondateur de le=pressionnisme est >an Go"h. Kl est trs
clair !ue sa peinture vise davanta"e * e=primer une manire de percevoir et de ressentir les
choses (lambiance sordide dun ca1: la vibration palpitante de la nature) plutOt !ue den
restituer avec e=actitude lapparence ob(ective et neutre. Fcoutons?le nous parler de ses
recherches esthti!ues )
Quest?ce !ue dessiner E Gomment 0 arrive?t?on E Gest laction de se 1ra0er un passa"e *
travers un mur de 1er invisible: !ui semble se trouver entre ce !ue lon sent et ce !ue lon
peut. Gomment doit?on traverser ce mur: sachant !uil ne sert * rien d0 1rapper 1ort E < mon
avis on doit miner ce mur et le traverser * la lime: lentement et avec patience.
Lettre de >incent * Aho: 22 octobre $//2
Nai voulu susciter lide !ue ces "ens !ui man"ent des pommes de terre * la clart de leur
lampe ont creus la terre de leurs mains: ces m@mes mains avec les!uelles ils man"ent: et
ainsi cela su""re le travail manuel et un plat honn@tement gagn#.
Lettre de >incent * Aho: &4 avril $//%
Nai essa0 de=primer les terribles passions de lhumanit au mo0en du rou"e et du vert.
Lettre de >incent * Aho: / septembre $///
8ans mon tableau Le !af# la nuit (ai cherch * e=primer lide !ue le ca1 est un endroit
o] lon peut se ruiner: devenir 1ou: commettre des crimes. <lors (ai cherch: par des
contrastes de rose tendre et de rou"e san": de dou= vert Louis R> et >ronse: contrastant
avec les (aune et les vert?bleu durs: tout cela dans une atmosphre de 1ournaise in1ernale: de
sou1re p\le: * e=primer comme la puissance des tnbres dun assommoir.
Ft en m@me temps: avec un apparence de "aiet (aponaise et la bonhomie du Tartarin;
Lettre de >incent * Aho: 2 septembre $///
>an Go"h est sans conteste celui !ui a le mieu= parl de son art W mais ce !ucrit <ntonin
<rtaud nest pas mal non plus: et vous aidera peut?@tre * comprendre la peinture de >an
Go"h )
La peinture linaire pure me rendait 1ou depuis lon"temps lors!ue (ai rencontr >an
Go"h !ui pei"nait: non pas des li"nes ou des 1ormes: mais des choses de la nature inerte
comme en pleines convulsions.
Ft inertes.
Gomme sous le terrible coup de boutoir de cette 1orce dinertie dont tout le monde parle *
mots couverts: et !ui nest (amais devenue si obscure !ue depuis !ue toute la terre et la vie
prsente se sont m@les de llucider.
Mr: cest de son coup de massue: vraiment de son coup de massue !ue >an Go"h ne cesse
de 1rapper toutes les 1ormes de la nature et les ob(ets.
Gards par le clou de >an Go"h:
les pa0sa"es montrent leur chair hostile:
la har"ne de leurs replis ventrs:
!ue lon ne sait !uelle 1orce tran"e est: dautre part: en train de mtamorphoser.
(;)
Ne crois !ue Gau"uin pensait !ue lartiste doit rechercher le s0mbole: le m0the: a"randir
les choses de la vie (us!uau m0the:
alors !ue >an Go"h pensait !uil 1aut savoir dduire le m0the des choses les plus terre?*?
terre de la vie.
Fn !uoi (e pense: moi: !uil avait 1outrement raison.
Gar la ralit est terriblement suprieure * toute histoire: * toute 1able: * toute divinit: *
toute surralit.
<ntonin <rtaud: -an 'ogh le suicid# de la soci#t#: $24-
22
Le peintre norv"ien Fdvard 5unch a poursuivi cette tendance: particulirement visible
dans son che1?dLuvre: le !ri: !ui o11re une e=pression saisissante de lan"oisse.
Le=pressionnisme a donn lieu par la suite * le=pressionnisme abstrait: dont le principal
reprsentant est lamricain Nac6son 9olloc6: !ui introduisit la techni!ue du dripping: !ui
consiste * pro(eter la toile sur la peinture sans toucher celle?ci avec le pinceau. Le tableau est
alors le=pression directe et immdiate des mouvements de lartiste. <vec le passa"e *
labstraction il devient vident !ue le but de lartiste ntait pas la reproduction dun donn
e=trieur mais bien le=pression dune intriorit.
5. Le>)ression des ,orces 3.c!o)en!auer* 0e&eu:e5
5ais il ne 1audrait pas croire pour autant !ue lart est limit * cette alternative ) dvoiler la
ralit humaine ou se contenter de reproduire les apparences de la nature. <u contraire:
le=pressionnisme de >an Go"h nous montre !ue ces deu= lments sont par1ois
indissociables car lartiste e=prime un regard: cest?*?dire la rencontre des choses: cet acte
intentionnel
2&
par le!uel le su(et rencontre lob(et.
F=primer ainsi la rencontre parle aussi bien du su(et !ue de lob(et. chopenhauer insiste
sur cette deu=ime dimension. elon lui: le monde e=iste sous deu= 1ormes ) comme volont
et comme reprsentation (on retrouve les deu= "randes cat"ories de 8escartes et de pino,a
X pense et tendue X: !uel!ue peu trans1ormes). 8une part: nous percevons les
phnomnes: cest?*?dire lapparence du monde par les sens: sous le mode de le=triorit et
de la spatialit W dautre part: nous avons une e=prience intime: directe: du monde: dans son
essence: car nous sommes nous?m@mes une partie du monde. Mr ce !ue nous trouvons en
nous?m@mes nest rien dautre !ue la volont#. Aous nos vcus de conscience: selon
chopenhauer: relvent de la volont ) en e11et: comme pino,a lavait d(* montr: tous nos
sentiments ne sont (amais !ue des modalits ou des variations de notre dsir. Gette volont est
lessence du monde et traverse lensemble des @tres: vivants ou non. 8ans la contemplation
esthti!ue: nous percevons cette volont dans les choses e=trieures.
<insi: pour chopenhauer: si nous aimons les arbres et lart des (ardins: cest parce !ue la
v"tation e=prime la volont "r\ce * une opposition de forces ) llan vital des plantes vers
les cieu= soppose * la pesanteur universelle. (Mn pourrait dailleurs remar!uer !ue les Luvres
de >an Go"h e=priment ma"istralement cette ide dune volont commune !ui traverse
lensemble des @tres: arbres: champs: monta"nes: nua"es: astres: tous anims par une
vibration commune;) 8e m@me: la valeur esthti!ue de larchitecture rside dans le 1ait
!uelle nous prsente des oppositions de 1orces: notamment lopposition entre la r#sistance et
la pesanteur. < partir de ce critre: chopenhauer a11irme !ue larchitecture "rec!ue classi!ue
est suprieure * larchitecture "othi!ue: car les hautes vo.tes en o"ive donnent une impression
de l"ret !ui occulte lopposition entre la rsistance des colonnes et la pesanteur de
lentablement
24
.
Le philosophe 1ranSais contemporain Gilles 8eleu,e ($22%?$22%) tend cette ide dun art
comme expression de forces * la peinture: par e=emple * celle de 3rancis 7acon ($242?$222).
8ans cette perspective: lart napparaPt plus du tout comme une simple reproduction des
apparences mais au contraire comme un mo0en daccs * la ralit pro1onde du monde: *
lessence des choses.
2&
G1. cours sur la conscience: K: 8.
24
Lentablement est la partie !ui surmonte la colonne et !ui est constitu dune architrave: dune 1rise et dune
corniche. Gest donc lentablement (ou linteau) !ui en(ambe le vide entre les colonnes dans le temple "rec.
2&
6. Lart rv2&e &a )erce)tion e&&e-Be 3?ic!e& 8enr<5
+ous avons vu les multiples voies par les!uelles lart nous rvle une certaine vrit ) par
la simple reproduction des apparences naturelles W par le=pression de lintriorit humaine:
!uelle soit directe (dans la littrature et la musi!ue) ou indirecte (dans la peinture) W et par le
dvoilement de la ralit pro1onde des choses et du monde. 5ais nous pouvons montrer !ue
lart nous apporte une connaissance encore plus spci1i!ue: et !ue lui seul peut nous apporter )
car il nous apprend non seulement ce !ue sont les choses: mais aussi ce !ue sont la perception
et la connaissance elles?m@mes. Lart donne * voir: mais il nous permet surtout de T voir U la
vision elle?m@me. 9ar un nouveau dtournement du re"ard: il nous permet dtudier notre
rapport premier au= choses ) la perception.
Fn ce sens: on peut a11irmer avec 5ichel #enr0 ($222?2442) !ue la peinture peut nous
montrer linvisile: le percevoir lui?m@me. Mn ne regarde pas l>uvre dart: on re"arde selon
elle: avec elle: "r\ce * elle. Un peintre comme Kandins60: !ui a 1ait une vritable thorie
esthti!ue dans la!uelle il tudie le11et de cha!ue couleur et de cha!ue 1orme sur notre
sensibilit: est le=emple t0pe de cet ensei"nement spci1i!ue !ue lart peut nous apporter
2%
.
Lart rvle par e=emple des phnomnes comme la synesth#sie ) les di11rentes sensations
sont lies dans notre esprit: m@me si elles relvent de sens di11rents (couleurs: "o.ts: etc.).
Gest ce !uavait remar!u 5erleau?9ont0 ) T +ous voyons la pro1ondeur: le velout: la
mollesse: la duret des ob(ets X G,anne disait m@me ) leur odeur. U
Le=prience esthti!ue atteint par1ois m@me ce point sin"ulier: !ue #eide""er avait trouv
dans lan"oisse: o] ce !ui est perSu est la perception elle?m@me: ce !ui apparaPt est
lapparaPtre lui?m@me: ce !ui est ouvert est louverture elle?m@me. Fn ce sens lart est une
phnomnolo"ie ) une tude des phnomnes: cest?*?dire des apparences et de notre rapport *
elles: ou encore: tout simplement: une tude de la vie telle !uelle se mani1este * nous.
+. Le dvoi&eent de &a terre et du onde 38eide77er5
#eide""er insiste sur deu= aspects !ue nous rvle lLuvre dart ) dune part ce !uil
appelle la terre: cest?*?dire la matire ) la pierre du temple: et aussi la monta"ne sur la!uelle
il se trouve: lair: le ciel et la lumire o] il bai"ne. LLuvre dart: contrairement * loutil:
npuise pas sa matire. 8ans loutil la matire est asservie * la 1orme. Loutil domine la
matire dont il est 1ait (elle se11ace et suse): contrairement * lLuvre !ui la rvle ) lLuvre
met en lumire le 1ond obscur do] naissent les choses T concrtes U. LLuvre met aussi bien
la matire au service de la 1orme !ue la 1orme au service de la matire ) cest ce !ue si"ni1ie
lunion du 1ond et de la 1orme. La matrialit de lLuvre dart est en est une dimension
essentielle.
8autre part: lLuvre rvle le monde. Ge terme doit @tre compris au sens intersub(ecti1
dun monde commun ) un monde: cest un monde 1ait de cro0ances communes: de r1rences
et de valeurs. Le temple "rec rvle ainsi le monde des Grecs: non seulement dans ses
dimensions reli"ieuse et artisti!ue mais aussi dans ses dimensions sociale: politi!ue et
philosophi!ue. Le monde est donc l(tre des choses: cest?*?dire la manire dont elles nous
apparaissent: ou encore notre rapport * elles. Les Souliers de >an Go"h e=priment l@tre des
chaussures: * savoir leur utilit et leur fiailit#: !ui suppose une appartenance * un monde
humain et une alliance ori"inaire !ui permet dentendre lappel silencieu= de la terre. eul le
tableau de >an Go"h a pu montrer ce monde pa0san du travail des champs et cette prsence
de la terre. <insi lLuvre dart a 1ait savoir ce !uest en vrit la paire de souliers. Flle rvle
l@tre?outil de loutil: sa 1iabilit. Lart est la mise#en#)ure de la vrit de ltant. Lart est
vou par essence * la vrit X et non * la reproduction du rel.
La dichotomie de #eide""er entre la terre et le monde peut @tre rapproche de lopposition
niet,schenne entre le dion0sia!ue (obscurit de la terre) et lapollinien (clart du monde des
2%
G1. anne=e.
24
hommes). Lart est le 1ruit dun !uilibre pres!ue impossible entre un monde histori!ue et la
terre inhumaine.
Lart e=prime le monde. i notre monde est un non?monde: il nest pas tonnant !ue lart
devienne un non?art;
8. Lart est e>)ression des ides et de &es)rit 38e7e&5
Fn1in: la thse selon la!uelle lart est un mode daccs * la vrit peut @tre soutenue dans
une perspective radicalement oppose * lide dun art !ui imite la nature. 8epuis 9laton: il
e=iste une tradition philosophi!ue !ui considre !ue lart est e*pression des id#es. Kl est asse,
vident !ue lart vise * crer des 1ormes: * incarner des 1ormes dans la matire. Le sculpteur:
par e=emple: informe la matire: il la modle selon la 1orme !ui est dans son esprit. < partir
de cette observation: on peut considrer !ue lart est le lieu de la rvlation dun monde idal.
Lesprit du crateur (8ieu ou lartiste) se rvle dans sa cration (le monde ou lLuvre dart).
Gest * partir de cette interprtation !ue lon peut avoir une approche carrment m0sti!ue de
lart et de la beaut
2'
.
#e"el se situe dans la droite li"ne de cet hrita"e platonicien. <insi pour lui lart nimite
pas et ne doit pas imiter la nature: ce serait dchoir: car lesprit est suprieur * la nature )
8aprs lopinion courante: la beaut cre par lart serait m@me bien au?dessous du beau
naturel: et le plus "rand mrite de lart consisterait * se rapprocher: dans ses crations: du
beau naturel. il en tait vraiment ainsi: lesthti!ue: comprise uni!uement comme science
du beau artisti!ue: laisserait en dehors de sa comptence une "rande partie du domaine
artisti!ue. 5ais nous cro0ons pouvoir a11irmer: * lencontre de cette manire de voir: !ue le
beau artisti!ue est suprieur au beau naturel: parce !uil est un produit de lesprit. Lesprit
tant suprieur * la nature: sa supriorit se communi!ue "alement * ses produits et: par
cons!uent: * lart. Gest pour!uoi le beau artisti!ue est suprieur au beau naturel. Aout ce
!ui vient de lide est suprieur * ce !ui vient de la nature. La plus mauvaise ide !ui traverse
lesprit dun homme est meilleure et plus leve !ue la plus "rande production de la nature: et
cela (ustement parce !uelle participe de lesprit et !ue le spirituel est suprieur au naturel.
3riedrich #e"el: (ntroduction . lesth#tique: chap. K: K: K.
<insi: toute peinture: m@me celle !ui reprsente la nature: est un produit de lesprit. 5@me
la peinture hollandaise: raliste: est en 1ait le triomphe de lesprit sur la nature ) elle e=prime
la victoire du peintre pour saisir le 1u"iti1 dans la nature morte et dans les petites choses de la
vie !uotidienne.
Lart: pour #e"el: nimite donc pas la nature: mais il nen rvle !ue mieu= la vrit: car la
vrit est !uel!ue chose de spirituel. <insi la beaut nest rien dautre !ue la vrit m@me )
Fn disant donc !ue la beaut est ide: nous voulons dire par l* !ue beaut et vrit sont
une seule et m@me chose. Le beau: en e11et: doit @tre vrai en soi. 5ais: * 0 re"arder de plus
prs: on constate une di11rence entre le beau et le vrai. Lide: en e11et: est vraie: parce
!uelle est pense comme telle: en vertu de sa nature et au point de vue de son universalit.
Ge !ui so11re alors * la pense: ce nest pas lide dans son e=istence sensible et e=trieure:
mais dans ce !uelle a duniversel. Gependant: lide doit aussi se raliser e=trieurement et
ac!urir une e=istence d1inie: en tant !uob(ectivit naturelle et spirituelle. Le vrai: comme
tel: e=iste "alement: cest?*?dire en se=triorisant. 9our autant !ue: ainsi !ue=trioris: il
so11re "alement * la conscience et !ue le concept reste insparable de sa mani1estation
e=trieure: lide nest pas seulement vraie: mais elle est "alement elle. Le beau se d1init
ainsi comme la manifestation sensile de lide. (;)
Gest pour!uoi lentendement est incapable dapprhender la beaut: car lentendement:
au lieu de chercher * atteindre cette unit: maintient spars et indpendants les uns des
autres les divers lments dont elle est 1orme. (;) Gest la sub(ectivit: l\me:
lindividualit !ui 1orme le lien de cet accord et reprsente la 1orce !ui le maintient en
vi"ueur.
2'
G1. supra: KK: <: &: e.
2%
3riedrich #e"el: "sth#tique ($/&2): K
Conc&usion
Mn peut distin"uer deu= t0pes dart ) lart !ui T a(oute une couche U: !ui passe sur la ralit
le vernis de la belle apparence: lart !ui embellit dans le seul but de plaire W mais aussi un art
!ui: * rebours: enl)ve une couche: vise * dchirer la toile du dcor
2-
: * nous rendre le monde
visible: * rvler la ralit pro1onde du monde !ui nous tait cache par les apparences et
surtout par les conventions: les habitudes. Fn ce deu=ime sens: lart est trs proche de la
philosophie: et au m@me titre !uelle il nous permet datteindre une vrit inattendue.
Mn peut atteindre la m@me ide par un autre chemin. < la !uestion de savoir si lart imite la
nature: on peut di11rencier la rponse * partir de la distinction entre la nature naturante et la
nature natur#e. La nature naturante est la nature comme 1orce cratrice W la nature nature
dsi"ne lensemble des @tres naturels crs: cest?*?dire les apparences. <insi lart le plus
pro1ond ne se contente pas dimiter la nature nature: il imite plutOt la nature naturante: ce !ui
le conduit par1ois * contredire la nature nature: * dchirer le voile des apparences;
2/
Goncluons avec Hodin: !ui ne (ure !ue par la vrit ) T Kl n0 a !uune seule beaut: celle
de la vrit !ui se rvle. U
22
C. Le bien
". Lart au service de &a &ibration su)rBe 3.c!o)en!auer5
9our chopenhauer: lart est la solution thi!ue supr@me: car la contemplation esthti!ue
apaise la volont et ralise notre secret dsir: !ui est le but de lthi!ue ) la n"ation de la
volont. Mn se souvient en e11et
&4
!ue pour chopenhauer: la volont est man!ue: donc
sou11rance: et source de toute sou11rance. Lart est le remde !ui permet de nous d1aire de
cette volont reintante. Le beau est ce !ui apaise la volont: le (oli au contraire est ce !ui
1latte et stimule la volont ) les nus: les victuailles des natures mortes hollandaises;
Gomment lLuvre dart parvient?elle * annihiler notre volont E 9rincipalement en nous
montrant le caractre vain de toute volont. Aoute vellit est condamne davance * lchec.
Gha!ue 1orme dart montre ce m@me chec: * un niveau di11rent. chopenhauer en dduit un
classi1ication des Luvres dart: car les 1ormes les plus suprieures sont les plus susceptibles de
nous inviter * renoncer * la volont.
($) Mn trouve dabord larc!itecture: lart des 1ontaines et des (ardins !ui ne nous 1ont
connaPtre !ue les Kdes in1rieures (la pesanteur: la rsistance: la croissance des @tres
or"ani!ues).
(2) <rrivent ensuite la scu&)ture et la )einture ) elles 1ont apparaPtre les animau= et les
hommes: cest?*?dire des Kdes (des cratures) !ui sont des ob(ectivations plus mani1estes de
la volont.
(&) Fn1in: la tra7die et la )einture dins)iration c!rtienne sont les Luvres les plus
prcieuses ) car elles ont le parado=al privil"e de nous montrer le spectacle de lcrasement
de la volont: de sa conversion et de son suicide. La tra"die doit en e11et rvler T le cOt
terrible de la vie: les douleurs sans nom: les an"oisses de lhumanit: le triomphe des
mchants: le pouvoir dun hasard !ui semble nous railler: la d1aite irrmdiable du (uste et de
linnocent U. La catharsis
&$
: en veillant la piti et la crainte: est un mo0en pour !ue nous nous
identi1iions au hros tra"i!ue: cet @tre e=ceptionnel !ui est parvenu * percer le voile de 5a0a
2-
T 9our trouver Ila beautJ: il 1aut crever la toile du dcor U: crit Kundera.
2/
9aul Klee utilise cette distinction dans sa Th#orie de lart moderne ($224): p. 2/.
22
Hodin: LArt.
&4
G1. cours sur le dsir.
&$
8ont parlait <ristote. G1. supra.
2'
de lindividualisme et de l"oBsme: et !ui parvient ainsi * la rsi"nation. La tra"die est une
cole du renoncement et de la pnitence.
Ge !ui donne au tra"i!ue: !uelle !uen soit la 1orme: son lan particulier vers le sublime:
cest la rvlation de cette ide !ue le monde: la vie sont impuissants * nous procurer aucune
satis1action vritable et sont par suite indignes de notre attachement ) telle est lessence de
lesprit tra"i!ue W il est donc le chemin de la r#signation.
<rthur chopenhauer: Le Monde comme volont# et repr#sentation: upplment: chap. &-
Hemar!uons !ue la usique a un statut privil"i ) elle nest pas une copie des Kdes
(1ormes) dans les!uelles la volont sob(ective: mais une reproduction de la volont elle?
m@me ) elle e=prime directement la chose en soi. Flle nous rvle lessence du monde: *
savoir le dsir: mais elle ne peut nous en dlivrer. Gest pour!uoi elle reste mal"r tout
in1rieure * la tra"die. chopenhauer a nanmoins considrablement lev la musi!ue en lui
donnant un statut mtaph0si!ue privil"i: en en 1aisant le medium par le!uel nous avons un
accs direct * l@tre.
5al"r tout: lart dans son ensemble est dpass. 8e m@me !ue pour #e"el: lart est
dpass comme mo0en de connaissance: pour chopenhauer lart est dpass en tant !ue
mo0en de libration thi!ue. Fn particulier: lasctisme (n"ation du vouloir?vivre par la mise
en prati!ue du renoncement) et la piti: ce simple sentiment moral !ui nous dcouvre lunit
de tous les @tres et de toutes les sou11rances: sont de meilleurs mo0ens de parvenir * la
n"ation de la volont. Lart nest !uune tape dans la libration du sa"e.
#. Lart au service de &a vie 39iet:sc!e5
8ans la li"ne de chopenhauer: +iet,sche envisa"e lui aussi lart du point de vue du
T bien U: !uoi!ue en un sens bien di11rent de celui?ci. +on seulement +iet,sche prend le
contre?pied de son maPtre en a11irmant !ue le bon art est celui !ui stimule la volont: tandis
!ue lart !ui la nie est un art morbide: s0mptOme de dcadence W mais surtout +iet,sche pense
le T bien U en un sens non moral. +iet,sche envisa"e lart et (u"e lart en 1onction de sa
capacit * promouvoir le bien: mais ce bien dsi"ne la vie: la sant: la 1orce: et non des vertus
morales au sens classi!ue.
9ar e=emple: +iet,sche soppose * linterprtation classi!ue de la tra"die !ui: depuis
<ristote et (us!u* chopenhauer: 0 voit une catharsis de la crainte et de la piti: cest?*?dire
des sentiments morau= visant * ldi1ication du public et m@me: pour chopenhauer: au
renoncement au vouloir?vivre. < rebours: +iet,sche voit dans cet art le si"ne dune
surabondance de vie et de 1orce !ui a pouss les Grecs * plon"er leurs re"ards dans ce !ue
le=istence a de plus terrible. Gette ide dun @tre asse, 1ort pour pouvoir supporter le
spectacle tra"i!ue du monde devient: che, +iet,sche: lidal !ui permet de d1inir une thi!ue
et le T surhomme U correspondant ) il 1aut @tre capable de contempler: par?del* bien et mal: le
spectacle de ce monde absurde et cruel: et m@me d0 prendre plaisir;
$. Lart au service du bien 3Co&stoD5
La philosophie de chopenhauer est conditionne * ses prmisses T bouddhistes U. Lon
AolstoB ($/2/?$2$4) d1end de manire plus "nrale lide !ue lart doit @tre au service du
bien. Kl nhsite pas * dis!uali1ier le beau ) il voit dans le simple sentiment de plaisir
esthti!ue une cat"orie in1rieure et a11irme !ue lart vritable na rien * voir avec le beau.
Lart T beau U est celui dune socit dprave. AolstoB nhsite pas * condamner ainsi la !uasi
totalit de lart occidental depuis la Henaissance: !uil considre comme un art bour"eois au
service des puissants ) il condamne ainsi 8ante: ha6espeare: Goethe: 7eethoven: et a
fortiori
&2
les tenants de lart pour lart: surtout !uand ils sont obscurs (7audelaire: >erlaine:
&2
< plus 1orte raison.
2-
5allarm: Kbsen). Gar lart est avant tout un mo0en de communi*uer les motions: un mo0en
dunion entre les hommes. Gest parce !ue lart est au service du bien !uil est universel (le
bon plaPt * tout le monde). <u 1ond: lart doit 1aire passer les conceptions reli"ieuses du
domaine de la raison au domaine de lmotion. AolstoB est donc au 1ond reli"ieu= (il se
convertit au christianisme en $/-4): mais son christianisme est amend et rationaliste. Kl
re(ette dailleurs toutes les institutions !ui sinterposent entre lhomme et la vraie moralit )
Ftat: F"lise: 1amille: etc. La courte nouvelle de AolstoB dont nous avons d(* parl
&&
: La Mort
d(van (llich: illustre * merveille cette conception de lart. < la 1in de sa vie: AolstoB: devenu
trs clbre: vivait en toute simplicit dans son villa"e 1amilial: 1u0ant lh0pocrisie des salons
urbains. Un (our: il partit de che, lui en va"abond: prit 1roid et mourut dune pneumonie.
'. Le 7o;t coe ,acu&t t!ique et )o&itique 36ant* Arendt5
Kl est clair !ue lart peut avoir une 1onction morale ou di1iante. 5ais peut?on vraiment
a11irmer !ue cest l* lessentiel E Utiliser lart * des 1ins morales: nest?ce pas le dtourner de
son ob(et propre: !ui est la beaut E Kant a a11irm le=istence dun lien plus pro1ond entre le
beau et le bien: !ui permet de voir dans la beaut le s0mbole du bien et dans le "o.t une
1acult morale et politi!ue.
Kci encore: la cl du raisonnement de Kant est dans le caractre dsintress de la
satis1action esthti!ue. Fn vertu de ce dsintr@t: le (u"ement de "o.t apparaPt comme une
1acult politi!ue ) car il consiste en la capacit de mettre de cOt nos intr@ts particuliers pour
considrer ce !ui: dans une chose: doit susciter lapprobation de tous. Gest ce !ui 1ait dire *
#annah <rendt !ue T le "o.t est la 1acult politi!ue !ui humanise rellement le beau et cre
une culture U
&4
. Gette thorie au 1ond asse, tonnante a t reprise par le penseur et homme
politi!ue 1ranSais Nean Naurs. Kl 0 a "alement un lien troit entre lide de #eide""er selon
la!uelle lLuvre dart est ce !ui rvle et instaure un monde commun (c1. supra) et lide
6antienne selon la!uelle le "o.t est la condition e=istentielle de la politi!ue.
Mn trouve encore dautres lments: che, Kant: !ui relient lesthti!ue * la morale. 9ar
e=emple: le sublime d0nami!ue est une satis1action troitement lie * la moralit ) ce
sentiment consiste: 1ace * la puissance dchaPne de la nature: * prendre conscience de notre
autonomie (morale) par rapport * toute cette violence: cest?*?dire au 1ond * opposer * cette
1orce une 1orce plus "rande encore. Gest pour!uoi: e=pli!ue Kant: ce sublime?l* ne peut @tre
ressenti !ue par les hommes a0ant atteint un certain de"r de dveloppement moral.
5. Lart au service du )o&itique 3@&aton* tota&itarise* art en7a75
La conception 6antienne du lien entre le "o.t et la moralit peut sembler asse, abstraite: et
ce lien asse, tnu: surtout si on conteste lide de dsintr@t et duniversalit !ui constitue la
cl du raisonnement. Le lien entre lart et la politi!ue peut pourtant se comprendre en un sens
beaucoup plus simple. 8u seul 1ait !ue lart ait une importance dans la vie des hommes: !ue
ce soit au simple niveau esthti!ue du plaisir et du dplaisir: au niveau thori!ue ou au niveau
s0mboli!ue: le pouvoir politi!ue: sil souhaite sassurer une emprise aussi 1erme !ue possible
sur les esprits: doit en tenir compte. Gest ce raisonnement !ui 1ait dire * 9laton !ue le
philosophe roi devra ou bien chasser les potes de la cit: ou bien les maintenir sous son
contrOle. Fn e11et: lart tant mimti!ue: il permet daccder * une certaine vrit ) par
e=emple: la comdie nous montre des actions risibles: ridicules et honteuses. Flle est donc
utile pour nous 1aire connaPtre ces vices a1in de les viter
&%
.
Le but supr@me de lthi!ue est de parvenir * lunit: * la maPtrise de soi: cest?*?dire *
laccord entre la raison et les sentiments. Mr lart est lducation sentimentale par e=cellence.
&&
8ans le cours sur la libert: KK: 8: &: note ne 2.
&4
<rendt: La !rise de la culture: >K.
&%
9laton: Lois: livre >KK: /$'d.
2/
Lducation passera donc aussi par une ducation artisti!ue. Kl sa"it en !uel!ue sorte: pour
9laton: dapprendre * chanter (uste et * marcher droit.
9uis!ue lLuvre dart a une in1luence directe sur le=istence humaine: le l"islateur et le
pote sont en concurrence directe. Gest pour!uoi le philosophe roi de la cit idale devra
chasser les artistes ou les soumettre * son pouvoir et e=ercer une censure sur leurs
productions )
9our les potes !uon appelle srieu=: cest?*?dire pour les potes tra"i!ues: si (amais
!uel!ues?uns venaient che, nous et nous posaient cette !uestion ) T Ftran"ers: pouvons?nous
1r!uenter che, vous: dans votre ville et votre pa0s: pour 0 apporter et reprsenter nos
pices E Quave,?vous dcid sur ce point E U Que rpondrions?nous: pour bien 1aire: * ces
hommes divins E 9our moi: voici la rponse !ue (e leur 1erais ) T f les meilleurs des
tran"ers: nous sommes nous?m@mes auteurs de la tra"die la plus belle et la meilleure !ue
nous puissions 1aire. +otre plan de "ouvernement nest !uune imitation de ce !ue la vie a de
plus beau et de meilleur: et nous prtendons !ue cette imitation est la tra"die la plus vraie.
>ous @tes potes: et nous aussi dans le m@me "enre. +ous sommes vos rivau= et vos
concurrents dans le plus beau drame: celui !uune loi vraie est seule capable de produire:
comme nous en avons lespoir. +e compte, donc pas !ue nous vous permettrons (amais si
1acilement de dresser votre th\tre sur notre place publi!ue: d0 introduire des acteurs dous
dune belle voi=: !ui parleront plus 1ort !ue nous: !ui haran"ueront les en1ants et les 1emmes
et tout le peuple: et: au lieu de tenir sur les m@mes institutions le m@me lan"a"e !ue nous
diront le plus souvent tout le contraire: car on pourrait dire !ue nous sommes compltement
1ous: mous et toute la cit: si nous vous permettions de 1aire ce !ue vous demande, * prsent:
avant !ue les ma"istrats aient e=amin si le contenu de vos pices est bon et convenable *
dire en public: ou sil ne lest pas. Gommence, donc: en1ants des 5uses voluptueuses: par
montrer vos chants au= ma"istrats: pour !uils les comparent au= nOtres: et: sils (u"ent !ue
vous dites les m@mes choses ou de meilleures: nous vous donnerons un chLur W sinon: mes
amis: nous ne saurions le 1aire. U
9laton: Lois: livre >KK: /$-b
Une telle ide peut sembler 1ar1elue: e=cessive et surtout cho!uante ) voil* !ue 9laton veut
censurer les arts Z 9ourtant: cest bien ce !uont ralis les r"imes totalitaires du RR
e
sicle:
!uils aient t 1ascistes ou communistes. Gest dailleurs en ce sens aussi !ue Kundera
pouvait parler du 6itsch ) il 0 a un 6itsch communiste: et aussi un 6itsch capitaliste. Aoute
"rande idolo"ie produit son art correspondant. Mn peut donc voir dans la philosophie de lart
de 9laton les prmisses du totalitarisme et de lesthtisation de la politi*ue
&'
.
Linstrumentalisation politi!ue de lart et de la culture ne se limite pas au= cas e=tr@mes ) on
peut voir dans la d1ense: en 3rance: de la T "rande culture U: un dispositif politique !ui
1onctionne de manire analo"ue * la m0tholo"ie histori!ue et !ui vise * produire une 1orme
dT int"ration U: cest?*?dire * produire un certain consentement: voire une 1orme de
soumission ) lhomme !ui a accept: ds len1ance: la supriorit dune T "rande culture U
!uil ne comprend pas a d(* appris * se soumettre aveu"lment * un s0stme de valeur !ui le
dpasse ) voil* une transcendance !ui rappelle la transcendance reli"ieuse ) le dispositi1
culturel est peut?@tre se prsente comme un dispositi1 politico?tholo"i!ue laBcis. 8ernier
e=emple: * mi?chemin entre le dispositi1 artisti!ue et techni!ue au service dune volont
politi!ue ) luranisme contemporain X du phalanstre de 3ourier au panopti!ue de 7entham
en passant par la Git radieuse de Le Gorbusier
&-
.
3aut?il pour autant rcuser tout lien entre lart et la politi!ue E Gertains pensent !ue non:
!uil 1aut prendre acte de ce 1ait 1ondamental !ui est !ue lart est intrins!uement politi!ue:
ou en tout cas !uil a des cons!uences politi!ues. Hien nest neutre. Kl 1aut prendre acte de ce
1ait: et opposer * lesth#tisation de la politique une politisation de lesthti*ue
&/
. Gest tout le
sens de lart en&a&: !ui vise * d1endre certains idau= par des mo0ens artisti!ues. Mn peut
&'
Gest ce !ue 1ait Karl 9opper dans La Soci#t# ouverte et ses ennemis.
&-
G1. les remar!ues sur le panopti!ue dans le cours sur lFtat.
22
citer dans cette cat"orie lart social !ui naPt avec le roman du RKR
e
sicle: au premier ran"
des!uels Les Mis#rales de >ictor #u"o et 'erminal dFmile aola. 8ans la peinture: une
Luvre comme 'uernica de 9icasso vise "alement * dnoncer les atrocits de la "uerre a1in
de promouvoir le paci1isme. Le mouvement surraliste mar!ue peut?@tre le paro=0sme de lart
en"a". Gette avant?"arde se voulait intrins!uement rvolutionnaire (en 1aveur dune socit
communiste): m@me si les relations entre les artistes et les institutions communistes 1urent
1luctuantes. Le surralisme est n du dadaBsme: !ui est un mouvement artisti!ue n au cLur de
la premire "uerre mondiale et par cons!uent trs criti!ue * l"ard de la modernit et du
T pro"rs U X et donc du T "rand art U !ui e=primait les valeurs de cette civilisation. Le
surralisme a ensuite donn naissance au lettrisme: puis au situationnisme ) les situationnistes
voulaient rompre avec lart des Luvres dart et des artistes: !ui est un art de muses: de
techniciens et de spcialistes: cest?*?dire un art spar de la vie W au lieu de cela ils voulaient
1aire de la vie m@me une Luvre dart: et se livraient * la T construction de situations U ) cest
ainsi !uon vit: dans les annes $2-4: de (eunes ori"inau= servir lapriti1 dans le mtro
parisien: etc. La plupart des mouvements artisti!ues en"a"s politi!uement sont plutOt de
"auche W mais noublions pas !uil 0 eut des avant?"ardes artisti!ues proches du 1ascisme: tel
le futurisme n vers $242 en Ktalie autour du pote 5arinetti. 5ais les 1ascistes ne sont "ure
plus pro"ressistes en matire artisti!ue !ue les na,is: et le 1uturisme lui?m@me sera criti!u
comme T art d"nr U par le "ouvernement italien.
Le RR
e
sicle: mar!u par des con1lits idolo"i!ues pro1onds: a vu 1leurir de multiples
thories !ui anal0saient lart dans une perspective idolo"i!ue et politi!ue: par1ois * un
niveau asse, subtil. 9ar e=emple: le "rand criti!ue dart allemand Aheodor <dorno a11irme
!ue le (a,, est T 1au= U ) car sous lapparence de la libre improvisation: le tempo de base
prsente une r"ularit r0thmi!ue. Ge nest pas une musi!ue dissonante: et par cons!uent
elle est 1ausse car le monde contemporain est essentiellement dissonant car il est mar!u par
les luttes de classes. Fn mas!uant cette dissonance: le (a,, occulte le con1lit dans le!uel
chacun dentre nous devrait prendre part. La seule musi!ue authenti!ue est donc: selon
<dorno: la musi!ue dissonante hrite de la rvolution de chgnber". Kl est remar!uable !ue
artre vo0ait au contraire dans le (a,, le=pression de la vrit e=istentielle mise * (our par sa
philosophie ) le tempo r"ulier et la libre improvisation re1ltent en !uel!ue sorte la structure
de l@tre humain parta" entre une 1acticit !ui le contraint et une capacit de pro(ection de soi
!ui le rend libre.
Mn peut voir dans ces anal0ses un "arement et dans lart en"a" un dvoiement de lart
proprement dit: !ui possde son champ dinvesti"ation propre: le!uel ne peut dailleurs
pleinement 1onctionner !ue sil est libr: comme disait 7reton: de T toute proccupation
esthti!ue et morale U
&2
. Kundera va encore plus loin ) selon lui lesprit du roman est
prcisment un esprit dincertitude: !ui invite * suspendre le (u"ement moral: * renverser cette
dtestable tendance !ua lhomme de tou(ours vouloir $uger avant de comprendre )
uspendre le (u"ement moral ce nest pas limmoralit du roman: cest sa morale. La
morale !ui soppose * lindracinable prati!ue humaine de (u"er tout de suite: sans cesse: et
tout le monde: de (u"er avant et sans comprendre. Gette 1ervente disponibilit * (u"er est: du
point de vue de la sa"esse du roman: la plus dtestable b@tise: le plus pernicieu= mal. +on
!ue le romancier conteste: dans labsolu: la l"itimit du (u"ement moral: mais il le renvoie
au?del* du roman. L*: si cela vous chante: accuse, 9anur"e pour sa l\chet: accuse, Fmma
7ovar0: accuse, Hasti"nac: cest votre a11aire W le romancier n0 peut rien.
5ilan Kundera: Les Testaments trahis: K
&/
G1. Calter 7en(amin: L>uvre dart . l)poque de sa reproductiilit# technique: pilo"ue ) T La cons!uence
lo"i!ue du 1ascisme est une esthtisation de la vie politi!ue. (;) Le communisme 0 rpond par la politisation de
lart. U
&2
<ndr 7reton: Manifeste du surr#alisme: $224.
&4
5al"r tout: il est impossible di"norer les rapports entre lart et la politi!ue. +ous
pouvons anal0ser: plus "nralement: les rapports de lart * la socit dans son ensemble.
6. Art et distinction socia&e 3Bourdieu5
Lart peut (ouer des rOles multiples selon les socits ) art 1unraire che, les "0ptiens: art
ma"i!ue dans les socits primitives: art e=primant les idau= dans la socit "rec!ue: art
reli"ieu= dans lFurope mdivale: etc. Mn peut tout de m@me trouver !uel!ues "randes cls
de lecture !ui permettent de=pli!uer: de manire trs "nrale: le rOle !ue (oue lart dans
toute socit. Fn particulier: lart est dabord un mo0en de distinction sociale. Le che1 iou=
se distin"ue par le nombre de plumes !ui ornent sa coi11e: le (eune bour"eois porte des
v@tements de mar!ue: une chaPne en or et une belle voiture: le vieu= bour"eois va au th\tre
ou * lopra;
Le sociolo"ue 9ierre 7ourdieu ($2&4?2442) a anal0s ce phnomne. Le concept de capital
culturel permet de comprendre en !uoi lart contribue au capital s0mboli!ue: cest?*?dire au
presti"e des individus. La maPtrise dune culture est un 1acteur important de distinction
sociale: surtout en raison du 1onctionnement de lcole: notamment lcole de la 3rance du
RR
e
sicle. Lcole: en e11et: nvalue pas tant les lves sur les critres e=plicites et o11iciels
!ue sur des attentes implicites !ui correspondent * la culture de la classe conomi!uement
dominante. Ge !ui 1ait un bon lve: ce nest pas tant sa maPtrise purement techni!ue des
connaissances ou son intelli"ence !ue sa manire de parler: de se comporter (son haitus)
ainsi !ue sa culture. La culture de la classe dominante X th\tre: opra: musi!ue classi!ue et
(a,,: littrature classi!ue X est bien plus valorise scolairement !ue la culture de masse X
cinma: roc6 et rap: romans policiers. Une !uestion !ui se pose est dailleurs de savoir si la
culture classi!ue est ob(ectivement suprieure * la culture populaire: ou si elle est valorise
simplement parce !uelle est celle de la classe dominante.
5ais ce phnomne scolaire nest !ue la cons!uence dun phnomne plus vaste ) le 1ait !ue
lart a un pouvoir distincti1. Kl est 1rappant dobserver !ue les nouvelles classes dominantes
imitent les classes dominantes !ui les ont prcdes et reproduisent leurs "o.ts esthti!ues.
Gest particulirement clair dans la 3rance du RKR
e
sicle: o] lon voit la classe bour"eoise
adopter les critres esthti!ues et les prati!ues culturelles de laristocratie. 8e m@me: selon
7ourdieu: 3laubert 1aisait 1ace * deu= champs artisti!ues constitus (lart bour"eois et lart
populaire): et il aurait invent lart pour lart par distinction: comme mo0en de devenir
dominant au sein de son propre champ.
8e manire "nrale: il semble bien !ue lart soit condamn * @tre instrumentalis comme
si"ne dun pouvoir s0mboli!ue: e=pression dun presti"e. L* encore: la !uestion !ui se pose
est de savoir si lart slectionn par les lites est: de 1ait: suprieur * lart populaire: ou sil est
choisi sur des critres plus arbitraires comme la tradition. Hemar!uons par e=emple !uune
condition ncessaire est !ue cet art di11re de lart populaire: ce !ui peut si"ni1ier par e=emple
!uil doit @tre di11icile daccs: obscur: voire 1ranchement ennu0eu=. Les Luvres !ui sduisent
lensemble de la population et !ui sont appropries par tous ne peuvent pas (ouer un rOle de
distinction. Kl 1aut donc !ue les Luvres dart utilises comme mo0en de distinction aient des
proprits analo"ues au pri= pour les ob(ets de consommation ) celui?ci est en e11et ce !ui
assure la 1onction distinctive de lob(et. Un v@tement co.teu= prouve automati!uement la
richesse de son propritaire. 9our !ue lLuvre dart prouve la supriorit s0mboli!ue de celui
!ui la 1r!uente: elle doit: elle aussi: co.ter en !uel!ue sorte plus cher !ue les autres;
Anne>e
%su
&$
Introduction : que&ques &ents d!istoire de &art 3dia)oraa5
? <rt "0ptien ) s0mbolisme. <rt "rec et romain ) raccourci: vie et mouvement. Querelle des iconoclastes et
iconodules. <rt mdival chrtien ) interprtation des m0thes bibli!ues. Henaissance ) ralisme )
perspective et s1umato. <rt classi!ue ) !uilibre et harmonie. Kmpressionnisme ) renoncer * le=actitude
pour T 1aire vrai U. F=pressionnisme ) e=pression de sentiments: dune perception personnelle et sub(ective:
mais !ui rvle aussi la nature pro1onde des choses. F=pressionnisme abstrait. 3auvisme. Gubisme et art
abstrait. <rt nouveau. Head0?made et contestation de lart. 8adaBsme: surralisme: situationnisme. 9op art.
#0perralisme. #appenin". 9hoto"raphie. Ginma. 7ande dessine.
? uppression des temps morts. (Kundera)
? Libration des contraintes. (arraute)
? #e"el (art s0mboli!ue: art classi!ue: art romanti!ue). Kundera.
? LLuvre dart * lpo!ue de sa reproductibilit techni!ue ) perte de laura: chan"ement de rapport. 8e la
valeur cultuelle * la valeur de=position. (7en(amin)
I. Coent d,inir &art ?
A. Quest-ce quune uvre dart ?
". 1ne )roduction !uaine
? <rte1act.
#. La question de &uti&it
? Knutilit de lLuvre dart. (Kant: <rendt: Gautier)
? <mbi"uBt ) 1onctions s0mboli!ues de lLuvre dart. Le muse est une institution rcente (1in R>KKK
e
sicle).
$. 1n statut socia&
? Ge nest pas une proprit intrins!ue mais le re"ard !uon porte sur lLuvre !ui en 1ait une Luvre dart
(e= ) read0?made de 8uchamp).
B. La notion de beaut
". La question de &ob/ectivit : &e beau et &a7rab&e 36ant5
? Le beau est lob(et dune satis1action dsintresse: i.e. indpendante de le=istence de la chose (Kant).
Fst beau ce !ui plaPt par sa seule reprsentation. Le beau nest donc pas la"rable ni lutile X ni le bon
(bien moral).
? 8onc le beau est lob(et dune satis1action ncessaire et universelle ) ob(ectivit et universalit du beau.
#. Le ra))ort ( &a vo&ont : &e beau et &e /o&i 3.c!o)en!auer et 9iet:sc!e5
? Le beau apaise la volont alors !ue le (oli la stimule (chopenhauer)
? Griti!ue ) le beau est promesse de bonheur (tendhal: +iet,sche)
$. La nore du 7o;t 38ue5
? ide dune 1inesse du "o.t plus ou moins dveloppe.
? Le=pert peut donner une norme: par?del* les diver"ences individuelles et culturelles.
? Mn peut (u"er ob(ectivement lLuvre dart selon !uelle russit ou non * atteindre la 1in !uelle vise.
C. La cration artistique
". Le <t!e de &ins)iration 36ant5
? Kde du "nie inspir: enthousiaste: ma"ntis. (Grecs)
? Le "nie est un don inn par le!uel la nature donne ses r"les * lart. 8o] le caractre e=emplaire de la
"rande Luvre dart. (Kant)
#. La cration est &e ,ruit dun travai& 39iet:sc!e5
? +ous cro0ons * un tel don par vanit. Fn ralit le T "nie U consiste essentiellement en travail.
(+iet,sche)
? T Le "nie: cest un pour cent dinspiration et !uatre?vin"t?di=?neu1 pour cent de transpiration. U (Ahomas
Fdison)
$. Le crateur se&on &a )s<c!ana&<se 3=reud5
? F=pression de dsirs re1ouls ou socialement impossibles dans lLuvre dart ) sublimation.
? <nal0se du cas >inci ) il en serait rest au stade oral et serait donc homose=uel.
? <nalo"ie entre le travail du r@ve et le travail du peintre ) mettre une pense en ima"e ) condensation:
dplacement: mtaphore: mton0mie; (3reud: 8aniel <rasse)
? comment aborder une Luvre dart E 1aut?il la comprendre * partir de la vie de lauteur E ou plutOt par elle?
m@me E Kundera d1end cette seconde attitude
'. La cration artistique est un acte de counication
? Lartiste sadresse * un public selon certains codes: dans un monde structur par des valeurs et des
proccupations: etc.
5. La cration et &a rce)tion artistiques se&on 9iet:sc!e
? Lart est: de manire trs "nrale: cration de 1ormes.
? La nature est artiste ) elle est cratrice de 1ormes. +os sens sont artistes.
&2
? Lartiste comme (ouet dans la main de la nature. Gest la nature !ui se=prime * travers lartiste.
? <pollinien (r@ve: belle apparence: lumire: arts plasti!ues: principium individuationis) et dion0sia!ue
(ivresse: volont: obscur: musi!ue: rupture du principium individuationis).
? Le public est acti1: il contribue * la cration de lLuvre (dans son esprit) ) art pour artiste. Griti!ue de lart
T h0stri!ue U des T comdiens U de notre po!ue ) mascarade et public passi1.
II. Les ,ins de &art
Introduction : La diversit des sentients est!tiques 3dia)oraa5
? 7eau (harmonie: !uilibre)
? ublime (mathmati!ue ou d0nami!ue)
? >rai (imitation de la nature: (ustesse de le=pression: dvoilement du T monde U)
? 9laisirs intellectuels (bi,arre: analo"ie: comi!ue: art contestataire: plaisir de la r1rence: etc.)
? 7ien
d concepts (aponais (sabi: _abi: 0u"en: a_are)
A. Le beau
". La seu&e r27&e est de )&aire 3?o&i2re5
? Ge point de vue est surtout d1endu par les artistes.
#. La beaut ,ore&&e : qui&ibre et !aronie 36ant5
? 7eaut 1ormelle.
? Ganons esthti!ues.
? Kde dun accord entre nos 1acults: entre entendement et ima"ination ) car nous retrouvons par les sens un
ordre !ue notre entendement conSoit. (Kant)
$. Que&ques )ers)ectives sur &a beaut
3a5 Le Eitsc! 36undera5
? Le 6itsch est le (oli: ce !ui stimule la volont. (chopenhauer)
? Le 6itsch est la n"ation de la merde. (Kundera)
3b5 Le beau est tou/ours bi:arre 3Baude&aire5
? Le beau est tou(ours bi,arre.
? LLuvre doit unir lphmre et lternel.
3c5 0ion<siaque et a)o&&inien 39iet:sc!e5
? 8ion0sia!ue ) e=pression de la volont unitaire 1ondamentale du monde !ui traverse tous les individus (et
donc supprime lillusion dun morcellement de la nature en individus: ou principium individuationis).
Livresse et la musi!ue sont les 1ormes privil"ies de cette e=pression.
? <pollinien ) plaisir pris * la belle apparence: * la 1orme: * la lumire. Kl se=prime dans le r@ve et dans les
arts plasti!ues.
3d5 Beaut et uti&it 34autier5
? Aout ce !ui est utile est laid. Gar lutile est le=pression du besoin: et ceu= de lhomme sont i"nobles et
d"o.tants comme sa pauvre et in1irme nature. Lendroit le plus utile dune maison: ce sont les latrines.
3e5 Beaut et <sticise 3@&aton* @&otin* Baude&aire* ?a&&ar5
? Lart rvle lide: donc la divinit. (9laton: 9lotin)
? Hecherche de labsolu dans la beaut idale. (9laton: 9lotin: 7audelaire: 5allarm)
B. Le vrai
". Lart nous &oi7ne de &a vrit car &es a))arences sont tro)euses 3@&aton* 9iet:sc!e5
? Ahorie des Kdes ) lKde de lit est le lit rel W le menuisier: en 1abri!uant un lit: en 1ait une premire
copie W lartiste: !ui copie le lit du menuisier: ralise une copie de copie: une apparence dapparence:
loi"ne de trois de"rs de la ralit. (9laton)
? Lart est un menson"e !ui nous permet de ne pas mourir de la vrit. (+iet,sche)
#. Liitation de &a nature est un o<en dacc2s ( &a vrit 3Aristote5
? Lart nous apprend le vrai car il imite la nature. (<ristote)
? en un premier sens ) reproduction des apparences (<ristote: tendhal)
? en un deu=ime sens ) e=pression de la nature humaine (<ristote: Kundera)
? en un troisime sens ) e=pression des 1orces et de la nature 1ondamentale (chopenhauer: +iet,sche)
$. ?entir )our ,aire vrai 3i)ressionnistes* ?au)assant5
? F= ) s1umato: impressionnisme: romanciers (5aupassant)
'. Le>)ressionnise 3Aan 4o7!5
? F=pression de lintriorit humaine.
? F=pression de la manire de percevoir les choses X donc en un sens de la nature pro1onde des choses.
? Hendre visible (Klee)
? Gest la nature !ui imite lart (Cilde)
5. Le>)ression des ,orces 3.c!o)en!auer* 0e&eu:e5
&&
? F=pression de la volont par les oppositions de 1orces ) monde v"tal (lan vital vs pesanteur) W
architecture (rsistance de la colonne vs pesanteur du linteau) (chopenhauer)
? F=pression de 1orces dans la peinture. F= ) 7acon. (8eleu,e)
6. Lart rv2&e &a )erce)tion e&&e-Be 3?ic!e& 8enr<5
? Lart permet de T voir U ce !uest le T voir U: la perception.
? F= ) s0nesthsie ) plusieurs sens 1onctionnent ensemble. Une couleur T chaude U: etc.
+. Le dvoi&eent de &a terre et du onde 38eide77er5
? LLuvre dart dvoile la matire (la T terre U) car elle la met en valeur.
? Flle instaure aussi un monde de valeurs et de si"ni1ications.
? F= ) les souliers de >an Go"h;
8. Lart est e>)ression des ides et de &es)rit 38e7e&5
? lart est incarnation de 1ormes: dides (9lotin: #e"el)
? ceci permet de comprendre lapproche m0sti!ue de lart (c1. supra)
Conc&usion
? a(outer une couche ou enlever une couche
C. Le bien
". Lart au service de &a &ibration su)rBe 3.c!o)en!auer5
? Lart nous libre de la volont (chopenhauer)
? F= t0pi!ue ) la tra"die: !ui montre lchec 1atal de toute volont.
? 5ais lart nest !uune tape: les sentiments morau= (piti) sont le mo0en supr@me de parvenir au
renoncement bouddhi!ue.
#. Lart au service de &a vie 39iet:sc!e5
? Lart au service du bien non moral: de la sant: de la vie ) +iet,sche.
$. Lart au service du bien 3Co&stoD5
? Lart doit servir * la communication des sentiments et donc au bien. (AolstoB) F= ) La Mort d(van (llich.
'. Le 7o;t coe ,acu&t t!ique et )o&itique 36ant* Arendt5
? Le "o.t: tant dsintress: est la 1acult de reconnaPtre ce !ui plaPt * tous. Fn ce sens cest une 1acult
politi!ue. (Kant: <rendt)
? Le beau est le s0mbole du bien moral ) il est lanalo"ue sensible de ce !ui est bon. F= ) un arbre T noble U
ou T austre U: une couleur T "entille U ou T modeste U: etc. (Kant)
? Le sublime est un sentiment esthti!ue directement li au sentiment moral: car il naPt de notre supriorit
morale sur les 1orces naturelles. (Kant)
5. Lart au service du )o&itique 3@&aton* tota&itarises* art en7a75
? Lart est un instrument politi!ue important. Goncurrence entre le l"islateur et lartiste. Le philosophe roi
devra donc e=clure les artistes de la cit ou contrOler et censurer scrupuleusement leurs Luvres. (9laton)
? F= ) 1ascisme et totalitarisme ) utilisation de lart * des 1ins politi!ues. Fsthtisation de la politi!ue.
? <utre possibilit (en raction) ) politisation de lart ) art en"a". F= ) Les Mis#rales: 'uernica. Ft surtout
le surralisme: !ui se voulait une avant?"arde au service de la rvolution communiste. >inrent ensuite les
situationnistes: encore plus radicau=. tatut ambi"u du 1uturisme.
? <rchitecture et urbanisme. G1. panopti!ue. Git radieuse * 5arseille. Ginma amricain comme
instrument idolo"i!ue de propa"ande: etc. F= ) Ghaplin contre #itler.
? Lart comme e=pression de la ralit sociale et e=istentielle et des rapports politi!ues. Kde dun art
T vrai U par opposition * lidolo"ie de la classe dominante. (<dorno: artre)
6. Art et distinction socia&e 3Bourdieu5
? Lart comme si"ne distincti1 du che1: du puissant. F"lises en homma"e * 8ieu W Gratte?ciel en homma"e *
lar"ent.
? Lart comme mo0en "nral de distinction.
? Les "o.ts esthti!ues sont dtermins par des strat"ies sociales de distinction. F= ) reproduire les "o.ts
de la classe dominante.
Lart iite-t-i& &a nature ?
Coute une )artie de &art iite &a nature 3Arasse5
Ge !ui caractrise la peinture europenne du dbut du RK>
e
sicle * la 1in du RKR
e
sicle:
cest !uelle se 1ait sous le principe de limitation de la nature. Gertains peintres * certains
moments pensent m@me !ue les ima"es !uils reprsentent sont vraies ) il 0 a une vrit de la
reprsentation. Gest en tout cas ce !ue prtend chercher et e=i"er du peintre le 3lorentin
Leon 7attista <lberti dans son te=te de $4&%: &e la peinture: o] il 1onde la thorie de la
&4
peinture classi!ue: et (entends par l* la peinture dimitation: !ui va depuis le te=te d<lberti
(us!u* limpressionnisme X car limpressionnisme continue * 1aire de la perspective ) il 0 a
des alles de peupliers de 5onet !ui sont de la par1aite perspective.
8aniel <rasse: +istoires de peintures: chap. &
Lart ne vise )as ( iiter &a nature 38e7e&5
9our #e"el: lart ne doit pas chercher * imiter la nature )
8une 1aSon "nrale: il 1aut dire !ue lart: !uand il se borne * imiter: ne peut rivaliser
avec la nature: et !uil ressemble * un ver !ui se11orce en rampant dimiter un lphant.
8ans ces reproductions tou(ours plus ou moins russies: si on les compare au= modles
naturels: le seul but !ue puisse se proposer lhomme: cest le plaisir de crer !uel!ue chose
!ui ressemble * la nature. Ft de 1ait: il peut se r(ouir de produire lui aussi: "r\ce * son
travail: son habilet: !uel!ue chose !ui e=iste d(* indpendamment de lui. 5ais (ustement:
plus la reproduction est semblable au modle: plus sa (oie et son admiration se re1roidissent:
si m@me elles ne tournent pas * lennui et au d"o.t. Kl 0 a des portraits dont on a dit
spirituellement !uils sont ressemblants * vous donner la nause. Kant donne un autre
e=emple de ce plaisir !uon prend au= imitations ) !uun homme imite les trilles du rossi"nol
* la per1ection comme cela arrive par1ois: et nous en avons vite asse, W ds !ue nous
dcouvrons !ue lhomme en est lauteur: le chant nous paraPt 1astidieu=
44
W * ce moment nous
n0 vo0ons !uun arti1ice: nous ne le tenons ni pour une Luvre dart: ni pour une libre
production de la nature.
#FGFL: (ntroduction . lesth#tique
La raison pro1onde en est !ue lart: contrairement * la nature: est un produit de lesprit. 9ar
cons!uent il est bien suprieur * la nature et ne doit certainement pas sabaisser * limiter )
8aprs lopinion courante: la beaut cre par lart serait m@me bien au?dessous du beau
naturel: et le plus "rand mrite de lart consisterait * se rapprocher: dans ses crations: du
beau naturel. il en tait vraiment ainsi: lesthti!ue: comprise uni!uement comme science
du beau artisti!ue: laisserait en dehors de sa comptence une "rande partie du domaine
artisti!ue. 5ais nous cro0ons pouvoir a11irmer: * lencontre de cette manire de voir: !ue le
beau artisti!ue est suprieur au beau naturel: parce !uil est un produit de lesprit. Lesprit
tant suprieur * la nature: sa supriorit se communi!ue "alement * ses produits et: par
cons!uent: * lart. Gest pour!uoi le beau artisti!ue est suprieur au beau naturel. Aout ce
!ui vient de lide est suprieur * ce !ui vient de la nature. La plus mauvaise ide !ui traverse
lesprit dun homme est meilleure et plus leve !ue la plus "rande production de la nature: et
cela (ustement parce !uelle participe de lesprit et !ue le spirituel est suprieur au naturel.
#e"el: (ntroduction . lesth#tique: chap. K: K: K.
<insi: toute peinture: m@me celle !ui reprsente la nature: est un produit de lesprit. 5@me
la peinture hollandaise: raliste: est en 1ait le triomphe de lesprit sur la nature ) elle e=prime
la victoire du peintre pour saisir le 1u"iti1 dans la nature morte et dans les petites choses de la
vie !uotidienne.
La nature iite &art 34oet!e* Fi&de5
Goethe ($-42?$/&2) raconte !uaprs avoir vu une e=position de peintures: il voit le rel
(che, le cordonnier o] il man"e) avec les 0eu= de lartiste: ce !ui lui procure de "randes
(ouissances (Goethe: %o#sie et v#rit#: chap. /). Mscar Cilde ($/4%?$244) en conclut: par une
1ormule provocatrice: !ue cest la nature !ui imite lart ) des brouillards ont e=ist pendant des
sicles W mais personne ne les a vus ainsi: ils ne=istrent !uau (our o] lart les inventa ("r\ce
* Aurner par e=emple). Mn pourrait aussi dire avec Kant !ue lart imite la nature (lartiste
atteint une spontanit !ui vo!ue celle de la nature) mais !ue la nature imite lart (la nature
44
Qui cause de lennui par sa monotonie: sa dure. F= ) un travail 1astidieu=.
&%
nous plaPt car elle est or"anise: elle prsente une certaine 1inalit: comme si elle avait tait
cre par un @tre intelli"ent).
Lart est-i& rserv ( une &ite ?
Lvo&ution du re7ard 3Fa&ter Ben/ain5
8ans un clbre te=te de $2&' intitul L>uvre dart . l#poque de sa reproductiilit#
technique: Calter 7en(amin ($/22?$244) remar!ue !ue la modernit techni!ue a entraPn un
chan"ement pro1ond dans le rapport du public * lLuvre dart. <vec la capacit techni!ue de
reproduire les Luvres dart X la photo"raphie permet notamment de reproduire peintures et
m@me de prsenter sculptures et b\timents X: la sensi!ilit &nrale au= Luvres dart a
volu. 8sormais on ne prend plus le temps de re"arder. Mn ne vnre plus une Luvre dart:
et notre attitude * l"ard des crations de lart est beaucoup plus 1roide et r1lchie. La valeur
de lLuvre dart a chan" ) on est pass dune aleur cultuelle (valeur de culte) * une simple
aleur dexposition. Gest ce !ue 7en(amin appelle la perte de laura ) lLuvre dart a perdu
son T aura U un peu ma"i!ue !ui tait lie * son unicit: * sa prsence hic et nunc (ici et
maintenant). Ge constat est proche du dia"nostic h"lien de la T 1in de lart U: !ui lui aussi
si"ni1iait un chan"ement 1ondamental de notre rapport * lart.
5al"r tout le muse reste le lieu T sacr U contemporain ) les muses sont les "lises
dau(ourdhui W et dailleurs les "lises sont devenues des muses. Lartiste est le nouveau
T dieu U (et peut?@tre le dernier Z). 5a"ie du crateur: caractre transcendant du "nie (c1.
te=te de +iet,sche sur le "nie).
G a-t-i& une cu&ture de asse ? 38anna! Arendt5
#annah <rendt sinterro"e sur la possibilit dune culture de masse.
8un cOt: le sens m@me de lLuvre dart est dappartenir * un monde ternel: * lcart des
proccupations humaines utilitaires.
<u RR
e
sicle: on assiste * la tentative de T dmocratiser U lart. Le th\tre est dcentralis
avec le 1estival d<vi"non: et la Noconde se trouve imprime sur des tee?shirts ou des tasses
de ca1. 5ais lart ainsi vul"aris: pour ne pas dire 6itschi1i: est?il encore de lart E Gar lart
nest pas le divertissement: il est plutOt le contraire du divertissement. T 7ien des "rands
auteurs du pass ont survcu * des sicles doubli et dabandon: mais cest encore une
!uestion pendante de savoir sils seront capables de survivre * une version divertissante de ce
!uils ont * dire. U (<rendt)
9lus "nralement: cette !uestion (Lart est?il rserv * une lite E) re(oint cette autre
!uestion ) 3aut?il @tre cultiv pour apprcier une Luvre dart E
Lart conte)orain* cest ni)orte quoi ?
Mn peut le croire en se baladant * 9ompidou: par e=emple 1ace au= toiles d<s"er Norn )
T un en1ant pourrait en 1aire autant Z U: entend?on souvent. 9remirement: ce nest pas s.r W
deu=imement: re(oindre la 1raPcheur de len1ant est un travail bien plus di11icile !uon ne
croit W troisimement: ce nest pas une ob(ection: la seule !uestion est de savoir si le rsultat
est beau.
5ais prcisment: concernant la beaut: il 1aut reconnaPtre !ue lart contemporain sen
dtourne souvent. 9ar1ois m@me il sen"a"e carrment dans la recherche de la laideur. Ge
nest dailleurs pas une tendance nouvelle ) !uon son"e au= monstres du 5o0en <"e: par
e=emple les sculptures a11reuses des cathdrales "othi!ues. 5entionnons ici cette remar!ue de
&'
Hodin ) T dans lart: est beau uni!uement ce !ui a du caract)re. Le caract)re: cest la vrit
intense dun spectacle naturel !uelcon!ue: beau ou laid U
4$
.
Ge !ui est laid: en art: cest ce !ui est sans caractre: ce !ui no11re aucune vrit W ce !ui
est 1au=: arti1iciel: (oli ou beau au lieu d@tre e=pressi1; Gest ce !ui ment. <utrement dit: si
le public reproche * une Luvre son cOt \pre et lui pr1re !uel!ue en(olivure arti1icielle: il ne
se dtourne pas du laid vers le beau: mais au contraire de la vraie beaut vers la vraie laideur:
cest?*?dire le T (oli U et le 6itsch.
Autres rearques
.<nest!sie et si7ni,ication des sensations 36andinsE<5
Le peintre russe >assil0 Kandins60 ($/''?$244) est lun des initiateurs de lart abstrait: *
partir de $2$4. Fn $2$$ il crit &u spirituel dans lart: o] il e=pose une thorie de la
si"ni1ication des 1ormes et des couleurs. Kl commence par remar!uer le lien entre di11rents
t0pes de sensations X un phnomne connu sous le nom de synesth#sie )
L\me tant: en r"le "nrale: troitement lie au corps: il est possible !uune motion
ps0chi!ue en entraPne une autre: correspondante: par association. 9ar e=emple: la couleur
rou"e peut provo!uer une vibration de l\me semblable * celle produite par une 1lamme: car
le rou"e est la couleur de la 1lamme. Le rou"e chaud est e=citant: cette e=citation pouvant
@tre douloureuse ou pnible: peut?@tre parce !uil ressemble au san" !ui coule. Kci cette
couleur veille le souvenir dun autre a"ent ph0si!ue !ui: tou(ours: e=erce sur l\me une
action pnible.
i ctait le cas: nous trouverions 1acilement par lassociation une e=plication des autres
e11ets ph0si!ues de la couleur: cest?*?dire non plus seulement sur lLil mais "alement sur
les autres sens. Mn pourrait par e=emple admettre !ue le (aune clair a un e11et acide: par
association avec le citron.
5ais il est * peine possible daccepter de telles e=plications. < propos du "o.t de la
couleur: les e=emples ne man!uent pas o] cette e=plication ne peut @tre retenue. Un mdecin
de 8resde rapporte !ue lun de ses patients: !uil caractrise comme un homme dun T niveau
intellectuel trs suprieur U: avait coutume de dire !uune certaine sauce avait
imman!uablement le "o.t de T bleu U: cest?*?dire !uil la ressentait comme la couleur bleue.
(;) Ge serait une sorte dcho ou de rsonance: comme cela se produit avec les instruments
de musi!ue dont les cordes: branles par le son dun autre instrument: smeuvent * leur
tour. 8es hommes dune telle sensibilit sont comme lun de ces bons violons dont on a
beaucoup (ou et !ui: au moindre contact de larchet: vibrent de toutes leurs cordes.
i lon admet cette e=plication: il ne 1aut pas mettre lLil uni!uement en liaison avec le
"o.t: mais "alement avec tous les autres sens. Gertaines couleurs peuvent avoir un aspect
ru"ueu=: pineu=: dautres: par contre: donnent une impression de lisse: de velout: !ue lon
a envie de caresser (le bleu outremer 1onc: le vert de chrome: le carmin). 5@me la di11rence
dimpression de chaud ou de 1roid des tons de couleurs repose sur cette sensation. (;)
Fn1in laudition des couleurs est tellement prcise !uon ne trouverait certainement
personne !ui tente de rendre limpression de (aune criard sur les basses dun piano ou
compare le carmin 1onc * une voi= de soprano.
>assil0 Kandins60: &u spirituel dans lart: >
Kl e=iste un lien particulier entre les couleurs et les 1ormes )
Kl est maintenant 1acile de constater !ue la valeur de telle couleur est souli"ne par telle
1orme: et attnue par telle autre. Fn tout cas: les proprits des couleurs ai"u[s sonnent
mieu= dans une 1orme ai"u[ (ainsi le (aune dans un trian"le). Les couleurs pro1ondes sont
ren1orces dans leur e11et par des 1ormes rondes (ainsi le bleu dans un cercle).
>assil0 Kandins60: &u spirituel dans lart: >K
4$
Hodin: LArt.
&-
Le (aune et le bleu )
8une manire tout * 1ait "nrale: la chaleur ou la froideur dune couleur est une
tendance au $aune ou au leu. Gest l* une distinction !ui sopre pour ainsi dire sur le m@me
plan: la couleur conservant sa rsonance de base: mais cette rsonance de base devient de son
cOt plus matrielle: ou plus immatrielle. Gest un mouvement hori,ontal: le chaud sur ce
plan hori,ontal allant vers le spectateur: tendant vers lui: alors !ue le 1roid sen loi"ne. (;)
i lon 1ait deu= cercles identi!ues et !ue lon peint lun en (aune et lautre en bleu: on
saperSoit: aprs une brve concentration sur ces cercles: !ue le (aune irradie: prend un
mouvement e=centri!ue et se rapproche pres!ue visiblement de lobservateur. Le bleu: en
revanche: dveloppe un mouvement concentri!ue (comme un escar"ot !ui se recro!ueville
dans sa co!uille) et sloi"ne de lhomme. LLil est comme transperc par le11et du premier
cercle: alors !uil semble sen1oncer dans le second. (;)
i lon essaie de rendre le (aune (cette couleur t0pi!uement chaude) plus 1roid: il prend un
ton verd\tre et perd immdiatement ses deu= mouvements (hori,ontal et e=centri!ue). Kl
prend ainsi un caractre !uel!ue peu maladi1 et surnaturel: comme un homme plein dner"ie
et dambition !ui se trouve emp@ch par des circonstances e=trieures de=ercer cette ner"ie
et cette ambition. Le bleu: mouvement tout * 1ait oppos: 1reine le (aune: si bien !uen
continuant * a(outer du bleu: les deu= mouvements contradictoires sannihilent: produisant
limmoilit# totale et le calme. Le vert appara=t. (;)
Gette proprit du (aune: !ui a une nette tendance vers les tons plus clairs: peut @tre
amene * une 1orce et * un niveau insoutenables pour lLil et lesprit humains. < ce niveau: il
sonne comme une trompette: (oue dans les ai"us et de plus en plus 1ort: ou comme le son
clatant dune 1an1are.
>assil0 Kandins60: &u spirituel dans lart: >K
Mn peut trouver un e=emple de lusa"e du (aune et du bleu che, >ermeer: !ui aimait
beaucoup combiner ces deu= couleurs. 8e m@me: on pourrait lister les peintres selon les
couleurs ou les combinaisons de couleurs au=!uelles ils se sont particulirement intresss ) le
rou"e et le vert pour 8elacroi= W le noir pour oula"es W le violet pour 5onet W le bleu de
Klein: et aussi de 9icasso W le (aune de >an Go"h: dans toute sa puissance W le rou"e et le bleu
che, Hapha[l. Les crivains aussi 1urent par1ois 1ascins par les couleurs ) ainsi 5elville tait
si 1ascin par le blanc !uil crivit tout un chapitre de Moy &ic2 en e=pli!uant pour!uoi cette
couleur X !ui est celle de la baleine X nous terrorise tant. Les couleurs peuvent aussi @tre
interprtes en termes sociau= ) T dans le domaine des couleurs: le vert correspond * ce
!uest: dans la socit des hommes: la bour"eoisie ) cest un lment immobile: content de
soi: limit dans toutes les directions U: crit Kandins60.
1n souvenir den,ance de Lonard de Ainci 3=reud5
8ans ses carnets: Lonard de >inci a crit ) T Kl semble !ue (aie depuis tou(ours t
destine * moccuper du vol des oiseau=. Un de mes premier souvenirs den1ance est !utant
encore au berceau: un vautour vint * moi: mouvrit la bouche avec sa !ueue et plusieurs 1ois
me 1rappa avec cette !ueue entre les lvres. U 8ans ?n Souvenir denfance de L#onard de
-inci ($2$4): 3reud relie ce souvenir au tableau de >inci intitul La -ierge . lenfant avec
sainte Anne: !ui reprsente la >ier"e 5arie: sainte <nne et len1ant Nsus. 3reud a vu dans le
v@tement de la >ier"e le contour dun vautour: dont la !ueue toucherait les lvres de len1ant
Nsus. Kl 0 voit une persistance du souvenir den1ance de >inci et en conclut !ue celui?ci aurait
t homose=uel: ce souvenir e=primant le 1antasme de la 1ellation.
Hemar!uons "alement !ue le vautour tait: dans la m0tholo"ie "0ptienne: le s0mbole de
la 1minit. Les "0ptiens pensaient !ue les vautours taient tous 1emelles et navaient pas
besoin de m\les pour se reproduire X ils taient censs se reproduire avec le vent. F=ploitant
ce m0the: lF"lise chrtienne a 1ait du vautour le s0mbole de la vier"e: !ui a en1ant sans
avoir eu de rapport se=uel.
&/
.ensibi&it et rsonance 3@roust5
La !uestion de la sensibilit est essentielle. La beaut est directement dtermine par notre
sensibilit: par notre capacit * la percevoir. >o0e, le 1ilm American 5eauty ) si nous tions
su11isamment sensibles: nous verrions tant de beaut dans le monde !ue ce serait * peine
supportable. o0e, donc * la hauteur de la beaut du monde ) perceve,?la Z
9roust remar!ue: avec des sentiments m@ls: !ue toute une partie du plaisir littraire est
1onde sur (et terni par) des r1rences multiples * dautres Luvres: * des sensations passes:
etc. Lesprit du lecteur est donc: la encore: la caisse de rsonance !ui donne toute son ampleur
* la beaut dune Luvre: !ui lui permet de rsonner de toutes ses cordes
42
W mais ce plaisir de
la rsonance est ambivalent; Le plaisir de la r1rence devient un plaisir creu= et dconnect
des sensations simples et vraies: dconnect de la vie.
Le rire
9lusieurs interprtations du rire ont t donnes. elon 7audelaire: le rire e=prime un
sentiment de supriorit. elon 7er"son: ce !ui 1ait rire cest T du mcani!ue pla!u sur du
vivant U. chopenhauer: !uant * lui: distin"ue lhumour de lironie en vo0ant dans la seconde
la 1orme anti!ue du comi!ue: !ui passe du srieu= au rire (un visa"e dabord srieu= mas!ue
en 1ait une plaisanterie) W tandis !ue lhumour: invention de la modernit: passe du rire au
srieu=: cest la plaisanterie !ui rvle !uel!ue chose de "rave. Kundera voit aussi dans
lhumour linvention spci1i!ue de la modernit: mais il met laccent sur le 1ait !ue lhumour:
essentiellement li * lambi"uBt: est le plaisir de lincertitude )
Lhumour ) lclair divin !ui dcouvre le monde dans son ambi"uBt morale et lhomme
dans sa pro1onde incomptence * (u"er les autres W lhumour ) livresse de la relativit des
choses humaines W le plaisir tran"e issu de la certitude !uil n0 a pas de certitude.
5ilan Kundera: Les Testaments trahis: $22&
Autres t!2ses
? Lart divinise la ralit: lembellit ) ainsi il trans1orme la sou11rance en tra"i!ue et labsurde
en comi!ue. (+iet,sche: La 6aissance de la trag#die: Y -)
? LLuvre dart doit @tre mise * lcart des proccupations humaines mondaines. (<rendt)
? Lart comme te=te: criture (#u"o: #e"el: chopenhauer M-;: upplments: chap. &/)
? Lhumour na pas tou(ours e=ist. Kl est la T "rande invention de lesprit moderne U (Mctavio
9a,).
? Lart est une 1orme !ui se si"ni1ie elle?m@me. (#enri 3ocillon ) T Le si"ne si"ni1ie: alors !ue
la 1orme se si"ni1ie. U)
I&&ustrations et r,rences
H>e)&es
? 90"malion est un sculpteur ch0priote de la m0tholo"ie "rec!ue. Kl avait 1ait vLu de clibat:
mais il sculpte un (our une 1emme si belle: Galate: !uil en tombe amoureu= et demande *
<phrodite de lui donner vie. Gelle?ci le=auce et 90"malion pouse Galate: dont il aura un
1ils. +iet,sche utilise cet e=emple pour sopposer * la conception 6antienne du beau: !ui le
conSoit * partir du T dsintr@t U ) T 90"malion: en tout cas ntait pas ncessairement un
hhomme non esthti!ueh. U
4&
? Lart "0ptien et lessence des choses. Lart "rec et le raccourci. La Noconde et le s1umato.
Limpressionnisme. Le=pressionnisme. Le cubisme et lart abstrait. Le surralisme.
42
G1. le te=te de Kandins60 ci?dessus.
4&
+iet,sche: '#n#alogie de la morale: KKK: Y '.
&2
? <mbor"io Loren,etti: LAnnonciation ($&44) ) annonciation et reprsentation de
lincarnation ) la colonne reprsente le Ghrist: !ui passe du 1ond dor (in1ini divin) au sol
mesur par la perspective (impar1aite) du carrela"e ) lincommensurable devient mesurable.
? 3ra"onard: Le -errou (v. $---) ) la partie "auche reprsente ce !ui va se passer (et ce !ui
vient de se passer ) le pass et le 1utur) W on peut m@me 0 voir des s0mboles se=uels (lan"le
du lit ressemble * un "enou: loreiller * des seins de 1emme: etc.).
? <rchitecture ) la p0ramide: le 9arthnon: l"lise (romane et "othi!ue): lart nouveau: le
"ratte?ciel.
? 5usi!ue ) 7ach: 5o,art: Ghopin: chgnber": hard roc6: 9hilip Glass: musi!ue lectroni!ue.
? La publicit ) une part ma(eure de la cration artisti!ue contemporaine Z
? 6i2 de amothrace.
? La posie consiste * obtenir un e11et esthti!ue en neutralisant le sens habituel des mots: en
les envisa"eant soudain sous un autre an"le !ue celui de leur utilit si"ni1iante. (< rapprocher
de la !uestion du rapport de lLuvre dart * lutilit.)
? Un e=emple de convention en art ) le vert. Kl su11it de prendre !uel!ues photo"raphies pour
se rendre compte !ue le vert naturel saccorde di11icilement avec les autres couleurs. 8o] la
di11icult pour les peintres de parvenir * une harmonie des couleurs dans les pa0sa"es. 9our
cela ils eurent tendance * ternir leur vert. (G1. Gombrich: +istoire de lart: chap. 24 et 2%)
Citations
? Le pote trouble son eau pour la 1aire paraPtre pro1onde. (+iet,sche)
? Le pote mne triomphalement ses ides dans le char du r0thme ) car dordinaire celles?ci ne
sont pas capables daller * pied. (+iet,sche: +umain, trop humain: K: $/2)
? Lart 1avorise la vie en rendant lhorreur sublime et labsurde comi!ue. (+iet,sche)
? La 1orme: cest le 1ond !ui remonte * la sur1ace. (>ictor #u"o)
? La beaut est une promesse du bonheur. (tendhal: &e lamour)
? Les abrutis ne voient le beau !ue dans les belles choses. (<rthur Gravan)
? Aout ce !ui est utile est laid. (Ahophile Gautier)
? 5ette,?vous dans la t@te !uon ne 1ait pas de pro"rs. (9icabia)
? Kl n0 a pas de solution car il n0 a pas de problme. (5arcel 8uchamp)
? La situation tant dsespre: tout est maintenant possible. (Nohn Ga"e)
? Le nouveau nest pas nouveau. (7en)
? Le secret dennu0er est celui de tout dire. (>oltaire)
? Ge !ue le public te reproche cultive?le: cest toi. (Gocteau)
? Kl 0 a un autre monde: mais il est dans celui?ci. (surralistes)
? Naime une chose simple mais elle doit @tre simple par le biais dune complication. (Gertrude
tein)
? Gomprendre une Luvre dart: cest mesurer e=actement les raisons !ui nous la rendent
inintelli"ible * (amais.
? Ge nest point avec des ides !ue lon 1ait des vers; !est avec des mots. (5allarm)
? Le "o.t X bon ou mauvais X est une habitude. (5arcel 8uchamp)
? La di11rence entre un 1ou et moi: cest !ue moi (e ne suis pas 1ou. (8alV)
? La di11rence entre les surralistes et moi: cest !ue moi (e suis surraliste. (8alV)
? <vec 8ieu: tout est permis. (8eleu,e)
? <u ro0aume du 6itsch se=erce la dictature du cLur. (Kundera)
? Le criti!ue ne doit apprcier le rsultat !ue suivant la nature de le11ort W et il na pas le droit
de se proccuper des tendances. (5aupassant: %ierre et Jean: 9r1ace ) T Le roman U)
? Gest Hichepin !ui a dit !uel!ue part ) Lamour de lart 1ait perdre lamour vrai. Ne trouve
cela terriblement (uste: mais * lencontre de cela: lamour vrai d"o.te de lart. (>an Go"h:
lettre * Aho: t $//-)
44
? 7ien des "rands auteurs du pass ont survcu * des sicles doubli et dabandon: mais cest
encore une !uestion pendante de savoir sils seront capables de survivre * une version
divertissante de ce !uils ont * dire. (<rendt)
? < la vrit T l<rt U na pas de=istence propre. Kl n0 a !ue des artistes. (Gombrich)
? Hien nest beau !ue le vrai: le vrai seul est aimable. (7oileau: cit par chopenhauer)
? 8u sublime au ridicule il n0 a !uun pas. (Ahomas 9a0ne) (c1. >ictor #u"o)
? Le premier !ui compara la 1emme * une rose tait un pote: le second un imbcile. (Grard
de +erval)
? Kl n0 a !uune seule beaut: celle de la vrit !ui se rvle (Hodin)
Bib&io7ra)!ie
? Gombrich: +istoire de lart.
? Kant: !ritique de la facult# de $uger.
? chopenhauer: Le Monde comme volont# et repr#sentation: Y &4.
? 7al,ac: Le !hef/d>uvre inconnu.
? 3reud: ?n Souvenir denfance de L#onard de -inci.
? 5erleau?9ont0: T Le doute de G,anne U: in Sens et non/sens.
? +iet,sche: La 6aissance de la trag#die. +umain, trop humain: livre K: chap. K>.
? <rtaud: -an 'ogh ou le suicid# de la soci#t#.
? <rendt: La !rise de la culture: >K.
? Kundera: LArt du roman: K.
? Kandins60: &u Spirituel dans lart et dans la peinture en particulier.
.u/ets de dissertation
Quest?ce !ui permet de distin"uer une Luvre dart dun ob(et !uelcon!ue E
LLuvre dart est?elle une ralit comme les autres E
81inition
de lart
Fst?il (uste de parler dun art culinaire E
9eut?on parler dun art industriel E
La publicit peut?elle @tre considre comme un art E
Lart peut?il sensei"ner E
Lob(et utile peut?il @tre beau E
Un ob(et techni!ue peut?il @tre beau E
Un ob(et techni!ue peut?il devenir une Luvre dart E
D a?t?il davanta"e de srieu= dans la techni!ue !ue dans lart E
Quest?ce !ui distin"ue une Luvre dart dun ob(et !uelcon!ue E
Lhabilet techni!ue su11it?elle * d1inir lartiste E
u11it?il de maPtriser une techni!ue pour @tre un artiste E
Les !ualits de lartiste sont?elles celles de lartisan E
Quest?ce !ui distin"ue la cration artisti!ue et linvention techni!ue E
<rt et
techni!ue
Luvre dart est-e&&e une iitation de &a nature ?
Fn !uoi la beaut artisti!ue est?elle suprieure * la beaut naturelle E
Lart est?il le r"ne de lapparence E
Lart est?il une imitation de la nature ou une cration E
3aire Luvre dart: est?ce a(outer * la beaut de la nature E
<rt et nature
Lart est-i& un o<en de connaItre ?
LLuvre dart nous instruit?elle E
Une Luvre dart peut?elle nous apprendre !uel!ue chose E
LLuvre dart nous loi"ne?t?elle ou nous rapproche?t?elle du rel E Lart nous dtourne?t?il
du rel E
Que nous donne * voir la peinture E
Lart est?il dvoilement dune vrit E
9eut?on e=pli!uer une Luvre dart E
<rt et
vrit
9our!uoi des artistes E
3aut?il chasser les potes de la cit E
<rt: morale
4$
Une Luvre dart peut?elle @tre immorale E
et politi!ue
Gomment lart peut?il sinsrer dans la vie sociale E
Lart est?il une a11aire publi!ue E
Lart est?il un lu=e E
Les Luvres dart sont?elles des produits de lu=e E
8ans une civilisation sans cesse trans1orme par les innovations techni!ues: !uelle peut @tre
la 1onction de lart E
<rt et
socit
Le )&aisir est!tique su))ose-t-i& une cu&ture est!tique ?
3aut?il @tre cultiv pour comprendre une Luvre dart E
9our "o.ter une Luvre dart: 1aut?il @tre cultiv E
3aut?il avoir des comptences techni!ues pour apprcier une Luvre dart E
Nu"ement
et culture
Lart est?il une activit srieuse E
Lartiste travaille?t?il E
9eut?il 0 avoir du "nie che, un artisan E
Lartisan peut?il @tre un artiste E
Le "nie des artistes e=clut?il tout apprentissa"e E
Lartiste peut?il prtendre dominer les di11rentes si"ni1ications de son Luvre E
9eut?on admettre !ue tout homme ris!ue d@tre artiste sans le savoir E
La copie dune belle Luvre dart peut?elle @tre une belle Luvre dart E
La cration
et le "nie
Le plaisir prouv devant une Luvre dart est?il un plaisir spci1i!ue E
Quadmire?t?on dans une Luvre dart E
9our!uoi nos pr1rences ne sont?elles pas des critres su11isants pour (u"er une Luvre
dart E
9eut?on (u"er une culture * partir des productions de son art et de sa techni!ue E
Quest-ce qui ,ait &a va&eur dune uvre dart ?
La valeur dune civilisation se rduit?elle au dveloppement de sa techni!ue E
Lart peut?il se passer de la r1rence au beau E
Le (u"ement
et le beau
9eut?on dmontrer !uune Luvre dart est belle E
9eut?on dire dans le domaine artisti!ue !ue T des "o.ts et des couleurs: on ne discute pas U E
Quest?ce !ue le mauvais "o.t E
Fst?il possible: dans le domaine des arts: davoir tort ou raison lors!uon dit T cest beau U E
9uis?(e dire en m@me temps T cest beau U et T Sa ne me plaPt pas U E
La beaut est?elle dans le re"ard ou dans lob(et re"ard E
La beaut dun ob(et est?elle une proprit du m@me t0pe !ue ses caractristi!ues
ph0si!ues E
Le sentiment du beau nous en1erme?t?il dans la sub(ectivit E
7eaut et
ob(ectivit
D a?t?il des arts mineurs E
Lart nobit?il * aucune r"le E
Gomment convaincre !uel!uun de la beaut dune Luvre dart E
Mb(ectivit et
hirarchie
Lvolution de lart dpend?elle de celle des techni!ues E
H>iste-t-i& un )ro7r2s de &art* coe i& e>iste un )ro7r2s des tec!niques ?
T Lart actuel rsume et (usti1ie lart du pass. U Quen pense,?vous E
Le pro"rs
La nature ) !uest?elle pour le technicien et pour lartiste E
9our!uoi ce !ui est laid dans la vie ou dans la nature peut devenir beau dans une Luvre
dart E
La science est une cration collective: dit?on. Quen est?il de la cration artisti!ue E
Ftc.
0ocuents et coentaires
1n )eu de )osie
Un visa"e avec beaucoup de 1ront: cest comme un pa0sa"e avec beaucoup de ciel. (#u"o)
La terre est bleue comme une oran"e. (9aul Fluard)
Un a11reu= soleil noir do] ra0onne la nuit. (>ictor #u"o)
Some are orn to s@eet delight A Some are orn to endless night (Cilliam 7la6e)
La (oie 1conde: la douleur en1ante. (Cilliam 7la6e)
42
C!ar&es Baude&aire
Une Gharo"ne
Happele,?vous liob(et !ue nous vPmes: mon \me:
Ge beau matin dit si dou= )
<u dtour diun sentier une charo"ne in1\me
ur un lit sem de caillou=:
Les (ambes en liair: comme une 1emme lubri!ue:
7r.lante et suant les poisons:
Muvrait diune 1aSon nonchalante et c0ni!ue
on ventre plein die=halaisons.
Le soleil ra0onnait sur cette pourriture:
Gomme a1in de la cuire * point:
Ft de rendre au centuple * la "rande nature
Aout ce !uiensemble elle avait (oint W
Ft le ciel re"ardait la carcasse superbe
Gomme une 1leur sipanouir.
La puanteur tait si 1orte: !ue sur liherbe
>ous cr.tes vous vanouir.
Les mouches bourdonnaient sur ce ventre putride:
8io] sortaient de noirs bataillons
8e larves: !ui coulaient comme un pais li!uide
Le lon" de ces vivants haillons.
Aout cela descendait: montait comme une va"ue:
Mu silanSait en ptillant W
Mn e.t dit !ue le corps: en1l diun sou11le va"ue:
>ivait en se multipliant.
Ft ce monde rendait une tran"e musi!ue:
Gomme lieau courante et le vent:
Mu le "rain !uiun vanneur diun mouvement r0thmi!ue
<"ite et tourne dans son van.
Les 1ormes sie11aSaient et nitaient plus !uiun r@ve:
Une bauche lente * venir:
ur la toile oublie: et !ue liartiste achve
eulement par le souvenir.
8errire les rochers une chienne in!uite
+ous re"ardait diun Lil 1\ch:
jpiant le moment de reprendre au s!uelette
Le morceau !uielle avait l\ch.
Ft pourtant vous sere, semblable * cette ordure:
< cette horrible in1ection:
jtoile de mes 0eu=: soleil de ma nature:
>ous: mon an"e et ma passion Z
Mui Z telle vous sere,: O reine des "r\ces:
<prs les derniers sacrements:
Quand vous ire,: sous liherbe et les 1loraisons "rasses.
5oisir parmi les ossements.
<lors: O ma beaut Z dites * la vermine
Qui vous man"era de baisers:
Que (iai "ard la 1orme et liessence divine
8e mes amours dcomposs Z
Le Ghat
8ans ma cervelle se promne:
<insi !uen son appartement:
Un beau chat: 1ort: dou= et charmant.
Quand il miaule: on lentend * peine:
Aant son timbre est tendre et discret W
5ais !ue sa voi= sapaise ou "ronde:
Flle est tou(ours riche et pro1onde.
Gest l* son charme et son secret.
(;)
Art!ur %ibaud
Le dormeur du val
Gest un trou de verdure o] chante une rivire
<ccrochant 1ollement au= herbes des haillons
8ar"ent W o] le soleil: de la monta"ne 1ire:
Luit ) cest un petit val !ui mousse de ra0ons.
Un soldat (eune: bouche ouverte: t@te nue:
4&
Ft la nu!ue bai"nant dans le 1rais cresson bleu:
8ort W il est tendu dans lherbe sous la nue:
9\le dans son lit vert o] la lumire pleut.
Les pieds dans les "laBeuls: il dort. ouriant comme
ourirait un en1ant malade: il 1ait un somme )
+ature: berce?le chaudement ) il a 1roid.
Les par1ums ne 1ont pas 1rissonner sa narine W
Kl dort dans le soleil: la main sur sa poitrine:
Aran!uille. Kl a deu= trous rou"es au cOt droit.
ensation
9ar les soirs bleus dt: (irai dans les sentiers:
9icot par les bls: 1ouler lherbe menue )
H@veur: (en sentirai la 1raPcheur * mes pieds.
Le laisserai le vent bai"ner ma t@te nue.
Ne ne parlerai pas: (e ne penserai rien )
5ais lamour in1ini me montera dans l\me:
Ft (irai loin: bien loin: comme un bohmien:
9ar la nature: heureu= comme avec une 1emme.
@au& Aer&aine
5on r@ve 1amilier
Ne 1ais souvent ce r@ve tran"e et pntrant
8une 1emme inconnue: et !ue (aime: et !ui maime:
Ft !ui nest: cha!ue 1ois: ni tout * 1ait la m@me
+i tout * 1ait une autre: et maime et me comprend.
Gar elle me comprend: et mon cLur: transparent
9our elle seule: hlas Z cesse d@tre un problme
9our elle seule: et les moiteurs de mon 1ront bl@me:
Flle seule les sait ra1raPchir: en pleurant.
Fst?elle brune: blonde ou rousse E X Ne li"nore.
on nom E Ne me souviens !uil est dou= et sonore
Gomme ceu= des aims !ue la >ie e=ila.
on re"ard est pareil au re"ard des statues:
Ft: pour sa voi=: lointaine: calme: et "rave: elle a
Lin1le=ion des voi= chres !ui se sont tues.
9iet:sc!e
T Kl 1aut avoir du chaos en soi pour en1anter une toile dansante. U
Oh Mensch B 'ie Acht B
<as spricht die tiefe Mitternacht C
D(ch schlief, ich schlief E,
Aus tiefem Traum in ich er@achtF E
&ie <elt ist tief,
?nd tiefer als der Tag gedachtG
Tief ist ihr <eh E,
Mh homme Z Fcoute Z
Que dit le pro1ond minuit E
T Ne dors: (e dors X:
8un r@ve pro1ond (e me rveille ) X
Le monde est pro1ond:
Ft plus pro1ond !ue na pens le (our
9ro1onde est sa douleur X:
44
Lust E tiefer noch als +er4leidF
<eh sprichtF -ergehB
&och alle Lust @ill "@ig2eit
<ill tiefe, tiefe "@ig2eitBH
9laisir X plus pro1ond !ue la douleur du cLur )
La douleur dit ) va?ten Z
5ais tout dsir veut lternit
>eut la pro1onde: pro1onde ternit Z U
+iet,sche: Ainsi parlait Iarathoustra: La chanson ivre
Lautraont
>oici un morceau de littrature pr?surraliste )
<u clair de la lune: prs de la mer: dans les endroits isols de la campa"ne: lon voit: plon"
dans damres r1le=ions: toutes les choses rev@tir des 1ormes (aunes: indcises: 1antasti!ues.
Lombre des arbres: tantOt vite: tantOt lentement: court: vient: revient: par diverses 1ormes: en
saplatissant: en se collant contre la terre. 8ans le temps: lors!ue (tais emport sur les ailes
de la (eunesse: cela me 1aisait r@ver: me paraissait tran"e W maintenant: (0 suis habitu. Le
vent "mit * travers les 1euilles ses notes lan"oureuses: et le hibou chante sa "rave
complainte: !ui 1ait dresser les cheveu= * ceu= !ui lentendent. <lors: les chiens: rendus
1urieu=: brisent leurs chaPnes: schappent des 1ermes lointaines W ils courent dans la
campa"ne: S* et l*: en proie * la 1olie. Aout * coup: ils sarr@tent: re"ardent de tous les cOts
avec une in!uitude 1arouche: lLil en 1eu W et: de m@me !ue les lphants: avant de mourir:
(ettent dans le dsert un dernier re"ard au ciel: levant dsesprment leur trompe: laissant
leurs oreilles inertes: de m@me les chiens laissent leur oreilles inertes: lvent la t@te: "on1lent
le cou terrible: et se mettent * abo0er: tour * tour: soit comme un en1ant !ui crie de 1aim: soit
comme un chat bless au ventre au?dessus dun toit: soit comme une 1emme !ui va en1anter:
soit comme un moribond atteint de la peste * lhOpital: soit comme une (eune 1ille !ui chante
un air sublime: contre les toiles au nord: contre les toiles * lest: contre les toiles au sud:
contre les toiles * louest W contre la lune W contre les monta"nes: semblables au loin ) des
roches "antes: "isantes dans lobscurit W contre lair 1roid !uils aspirent * pleins poumons:
!ui rend lintrieur de leur narine: rou"e: br.lant W contre le silence de la nuit W contre les
chouettes: dont le vol obli!ue leur rase le museau: emportant un rat ou une "renouille dans le
bec: nourriture vivante: douce pour les petits W contre les livres: !ui disparaissent en un clin
dLil W contre le voleur: !ui sen1uit au "alop de son cheval aprs avoir commis un crime W
contre les serpents: remuant les bru0res: !ui leur 1ont trembler la peau: "rincer les dents W
contre leurs propres aboiements: !ui leur 1ont peur * eu=?m@mes W contre les crapauds: !uils
broient dun seul coup sec de m\choire (pour!uoi se sont?ils loi"ns du marais E) W contre les
arbres: dont les 1euilles: mollement berces: sont autant de m0stres !uils ne comprennent
pas: !uils veulent dcouvrir avec leurs 0eu= 1i=es: intelli"ents W contre les arai"nes:
suspendues entre leur lon"ues pattes: !ui "rimpent sur les arbres pour se sauver W contre les
corbeau=: !ui nont pas trouv de !uoi man"er pendant la (ourne: et !ui sen reviennent au
"Pte laile 1ati"ue W contre les rochers du riva"e W contre les 1eu=: !ui paraissent au= m\ts des
navires invisibles W contre le bruit sourd des va"ues W contre les "rands poissons: !ui: na"eant:
montrent leur dos noir: puis sen1oncent dans labPme W et contre lhomme !ui les rend
esclaves. <prs !uoi ils se mettent * courir dans la campa"ne: en sautant: de leurs pattes
san"lantes par?dessus les 1osss: les chemins: les champs: les herbes et les pierres escarpes.
Lautramont: Les !hants de Maldoror: Ghant premier
La beaut selon le surralisme )
IKJl me paraissait beau comme les deu= lon"s 1ilaments tentaculi1ormes dun insecte W ou
plutOt: comme une inhumation prcipite W ou encore: comme la loi de la reconstitution des
or"anes mutils W et surtout: comme un li!uide minemment putrescible Z (;) Le "rand?duc
de >ir"inie: beau comme un mmoire sur la courbe !ue dcrit un chien courant aprs son
maPtre: sen1onSa dans les crevasses dun couvent en ruines. Le vautour des a"neau=: beau
comme la loi de larr@t de dveloppement de la poitrine che, les adultes dont la propension *
la croissance nest pas en rapport avec la !uantit de molcules !ue leur or"anisme
sassimile: se perdit dans les hautes couches de latmosphre. (;) Le scarabe: beau comme
le tremblement des mains dans lalcoolisme: disparaissait * lhori,on.
Lautramont: Les !hants de Maldoror: Ghant cin!uime
4%
Le ,uturise de ?arinetti
>oici une 1orme dart * la!uelle nous ne sommes plus habitus ) celle de lavant?"arde
1uturiste: !ui peut nous aider * comprendre (us!uo] a pu aller lenthousiasme suscit par la
modernit techni!ue )
La "uerre est belle: car elle ralise pour la premire 1ois le r@ve dun corps humain
mtalli!ue. La "uerre est belle: car elle enrichit un pr en 1leurs des 1lambo0antes orchides
des mitrailleuses. La "uerre est belle: car elle rassemble: pour en 1aire une s0mphonie: les
coups de 1usils: les canonnades: les arr@ts du tir: les par1ums et les odeurs de dcomposition.
5arinetti: Manifeste sur la guerre d"thiopie: cit par 7en(amin: opG cit.
Co)&ents t!oriques
La )!i&oso)!ie de &art de @&aton
La ralit vritable: ce nest pas le monde visible constitu par les choses !ue nous
rencontrons dans le monde (chats: hommes: etc.): car ces choses sont phmres: et la ralit
doit @tre ternelle. Ge !ui est ternel: ce nest pas le chat: mais lid#e de chat. <insi ce !ui est
rel: ce ne sont pas les choses mais leurs ides.
9ar e=emple: le lit vritable et ternel est lide de lit. Le menuisier: !uand il construit un
lit: ralise une copie de ce lit idal. Le peintre: * son tour: ralise une copie du lit du
menuisier: cest?*?dire une copie de copie. Kl est donc loi"n de trois de"rs de la ralit
44
. <
ce titre: 9laton peut d(* condamner lart: car il nous loi"ne de la ralit et de la vrit.
5ais lart: en tant !uimitation: peut tout de m@me aussi nous 1ournir certaines
connaissances. 9laton reconnaPt par e=emple !ue la tra"die peut @tre utile: car elle reprsente
de "randes et belles actions !ui peuvent nous servir de=emple. Kl reconnaPt m@me une valeur
* la comdie: !ui reprsente les actions mauvaises et honteuses: car: dit?il: on ne peut
connaPtre une chose sans connaPtre aussi le contraire ) pour connaPtre les vertus il 1aut
connaPtre les vices: et la comdie peut nous aider * reconnaPtre le ridicule et le bas pour nous
"arder de le commettre.
Fn conclusion: lart est dune importance capitale pour la 1ormation de lhomme: surtout si
lon tient compte de lidal thi!ue selon 9laton ) il sa"it datteindre lunit: notamment
lunit entre la raison et les sentiments. Kl 1aut soumettre l\me (notamment les dsirs et
motions) * la raison: cest?*?dire !uil 1aut apprendre * aimer ce !ui est aimable et * haBr ce
!ui est haBssable. 9ar cons!uent: lart contribue * lducation de lhomme et il est dune
importance politi!ue ma(eure. <ussi le l"islateur et lartiste sont?ils en concurrence car tous
deu= visent * 1ormer lhomme et * reprsenter la vie par1aite. Le philosophe roi de la cit
idale devra donc e=clure les artistes de la cit: ou alors les contrOler troitement pour
sassurer !ue leur art e=prime les bonnes valeurs et contribue * du!uer les cito0ens comme il
le 1aut
4%
.
La )!i&oso)!ie de &art de 6ant
Kant thorise dabord le (u"ement de "o.t. Le (u"ement de "o.t est dsintress: cest?*?
dire !uil considre la simple reprsentation de lob(et: indpendamment de son e=istence
4'
.
La satis1action esthti!ue est donc indpendante de le=istence de lob(et et de nos intr@ts !ui
pourraient lui @tre lis. 9ar e=emple: (u"er esthti!uement un palais: cest considrer si sa
reprsentation nous procure une satis1action: et non si nous voudrions 0 habiter ou non. Gette
premire caractristi!ue 1ondamentale distin"ue le beau de la"rable: et aussi du bien moral:
44
9laton: ;#pulique: livre R: %2-e.
4%
9laton: ;#pulique: livre R: '4-c et Lois: livre >KK: /$-b.
4'
Kant: !ritique de la facult# de $uger: Y 2.
4'
!ui nest pas intress (ce !ui est moralement bon ne dpend pas de mes intr@ts particuliers
mais: pour Kant: de la raison pure !ui me donne une loi universelle: du t0pe T tu ne dois pas
mentir U) mais !ui est intressant ) car le bien moral me dtermine * a"ir: il produit un intr@t
(purement moral) en moi. 9uis!ue le (u"ement de "o.t est dsintress: il ne dpend pas des
intr@ts particuliers de chacun W par cons!uent le beau est lob(et dune satis1action
ncessaire et unierselle
4-
.
5ais le (u"ement de "o.t est nanmoins esthti!ue: cest?*?dire su!%ectif
4/
. Ge nest pas un
(u"ement de connaissance. La reprsentation de lob(et est simplement rapporte au su(et:
pour voir si elle produit en lui une satis1action. Kl 1aut donc comprendre !ue cest un (u"ement
* la 1ois sub(ecti1 et universel ) il ne dit rien de lob(et: mais la satis1action !ue le su(et ressent
doit @tre ressentie par tous les su(ets. La satis1action !ui naPt de la beaut est due * un accord
des 1acults du su(et ) cest parce !ue la reprsentation de certains ob(ets saccorde * notre
entendement !ue nous ressentons un plaisir esthti!ue. Le plaisir 1ondamental du beau est
laccord entre lentendement et limagination. Ge plaisir naPt du lire $eu de ces 1acults.
LLuvre dart prsente une finalit sans fin ) cest?*?dire !uelle prsente une certaine
or"anisation (!ui met en branle notre entendement) sans !ue lon puisse la rattacher * une 1in
ou * un concept (ce !ui 1ait !ue notre entendement ne cesse de r1lchir et de ne pas
comprendre). <insi: lart imite la nature (car lLuvre du "nie semble naturelle) et la nature
imite lart (car elle semble or"anise selon une 1in).
5ais le sentiment du beau nest pas le seul sentiment esthti!ue ) il 0 a aussi le su!lime
42
.
Le sublime est le plaisir esthti!ue li * la "randeur: * la dmesure. Gelle?ci peut @tre de deu=
"enres ) spatiale (p0ramides: cathdrales: monta"nes et prcipices: "ratte?ciel) ou intensive
(temp@te: ruption volcani!ue: ora"e). Kant distin"ue donc deu= t0pes de sublime ) le sublime
math#matique et le sublime dynamique.
Quand (e vois une p0ramide: la "randeur de ldi1ice est telle !uelle me su""re lide
dune "randeur in1inie W mais (e ne peu= pas me reprsenter lin1ini: (e peu= seulement le
concevoir ) il 0 a ici une tension entre la raison et lima"ination: celle?ci ne pouvant suivre
celle?l*. Gette dissonance produit donc un dsa"rment li * la d1aite de lima"ination: mais
aussi: simultanment: une pro1onde satis1action lie * la victoire de la raison. Le sentiment du
sublime est le=prience sensible: n"ativement: de notre nature suprasensible.
Le cas du sublime d0nami!ue est analo"ue: sau1 !uil ne sa"it plus de "randeur spatiale
mais de lintensit dune 1orce. Quand (e contemple le dchaPnement des 1orces de la nature:
par e=emple dans une violente temp@te: ces 1orces dmesures me su""rent: en m@me temps
!ue ma vulnrabilit: ma supriorit sur toute cette nature sauva"e: "r\ce * mon caractre
moral. L* encore: (e=primente n"ativement la dimension suprasensible de lhomme X non
plus dans sa 1acult de connaPtre mais dans sa 1acult de vouloir ) * la supriorit de la raison
pure sur lima"ination et sur toute "randeur sensible rpond la supriorit de la raison prati!ue
sur la sensibilit et sur toute 1orce naturelle.
Les sentiments esthti!ues sont donc di11rents des sentiments morau=: mais ils leurs sont
lis. Gest trs clair dans le sentiment du sublime: !ui naPt (ustement de la conscience de notre
moralit. 9lus "nralement: le !eau est le s"m!ole du !ien moral
%4
. Le beau nous 1ournit un
analo"ue sensible de ce !uest le bien. <insi on dit darbres ou ddi1ices !uils sont
ma(estueu= et ma"ni1i!ues: et on dit !ue certaines couleurs sont innocentes: "entilles: tendres.
Geci saccorde dailleurs avec lide !ue la satis1action lie au beau est ncessaire et
universelle: car tel est le bien moral. Le "o.t tant la 1acult de discerner et de prendre plaisir
4-
(d.: Y $/ et Y '.
4/
(d.: Y $.
42
(d.: livre KK.
%4
Kant: !ritique de la facult# de $uger: Y %2.
4-
* ce !ui doit plaire * tous: indpendamment de nos intr@ts particuliers: il est une 1acult
politi*ue 1ondamentale.
La )!i&oso)!ie de &art de 8e7e&
9our #e"el: lhistoire du monde est une od0sse de la conscience ) la conscience
universelle (!ui se mani1este notamment: sinon e=clusivement: en lhomme) saline dans des
Luvres a1in de mieu= s0 reconnaPtre: a1in de prendre conscience delle?m@me. Lart est un
des "rands mo0ens histori!ues utiliss par la conscience pour saliner dans le monde: pour
sob(ectiver. Lart ne vise donc pas du tout limitation de la nature: il vise le=pression de
lesprit. Gest dailleurs ce !ui 1ait la supriorit de lLuvre dart sur la nature: selon #e"el )
lLuvre la plus misrable est suprieure au plus beau spectacle naturel car elle est une
production de lesprit. Le beau artisti!ue: envisa" de ce point de vue: est donc suprieur au
beau naturel.
#e"el retrace lhistoire de lart (et de son pro"rs) * partir de cette "rille de lecture. Kl 0 eut
ainsi dabord lart s0mboli!ue (art "0ptien): o] le contenu cherche la 1orme ad!uate W puis
lart classi!ue (art "rec et romain) o] l!uilibre entre la 1orme et le 1ond est atteint W et en1in
lart romanti!ue (art chrtien) dans le!uel lide a dpass la 1orme et renonce * saccorder *
elle. 5ais * lart succdent la reli"ion puis la philosophie comme modes privil"is de
comprhension de soi de la conscience universelle.
La )!i&oso)!ie de &art de .c!o)en!auer
elon chopenhauer: le monde e=iste comme volont et reprsentation
%$
) dune part: le
monde est ce !ue nous percevons et ce !ue nous nous reprsentons. 5ais ceci nest !ue
lapparence du monde: cest le monde comme apparence. +ous avons un autre accs au
monde: plus direct ) car nous sommes une partie du monde. Kl nous su11it donc de re"arder en
nous?m@mes pour dcouvrir lessence intime du monde. Mr !ue trouvons?nous en nous?
m@mes E Une seule chose ) la volont. Lapparente diversit de notre monde intrieur ne doit
pas nous "arer ) tous nos sentiments: motions: et autres tats internes: ne sont !ue des
modalits de la volont
%2
.
Lessence du monde est donc une volont uni!ue !ui traverse lensemble des @tres. Gette
volont est essentiellement sou11rance: car tout dsir procde dun man!ue: cest?*?dire dune
sou11rance (e= ) la 1aim: la soi1 sont des sou11rances). 8ans la reprsentation: le monde peur
bien sembler beau: mais en ralit il est sou11rance ) premier menson"e de la reprsentation.
8eu=ime menson"e ) dans la reprsentation: le monde apparaPt divis en parties: la volont
apparaPt morcele en une multitude d@tres vivants: alors !uelle est 1ondamentalement
unitaire ) cest la m@me volont en moi et dans larbre: dans le bourreau et dans sa victime.
Gette apparence: cette illusion: est ce !ue chopenhauer appelle le principium individuationis:
le principe dindividuation.
8ans la contemplation esthti!ue: il se produit une sorte de miracle ) !uand (e contemple
une belle Luvre dart ou la nature: (e moublie moi?m@me dans ma contemplation. u(et et
ob(et paraissent 1usionner. Ne me rends alors compte !ue cest la m@me volont dans les
choses et en moi?m@me ) (e suis libr du principium individuationis. 9ar cons!uent: (e me
trouve en m@me temps libr de ma volont: cest?*?dire de mes intr@ts particuliers. Gest en
ce sens !ue chopenhauer interprte lide 6antienne de satis1action dsintr@t: !uil reprend *
son compte. Ge critre lui permet de distin"uer le beau de ce !ui nest !ue (oli ) le beau apaise
%$
Mn peut voir l* une autre manire de=primer le dualisme de Kant (phnomne et noumne): de pino,a et de
8escartes (pense et tendue): ou m@me de 9laton (Kdes intelli"ibles et choses visibles).
%2
Gette ide encore peut se comprendre * partir de pino,a ) la (oie est un dsir non entrav (ou accroissement de
puissance): la tristesse est une volont entrave W lespoir est un dsir accompa"n dincertitude: la crainte une
aversion (cest?*?dire lenvers dun dsir) accompa"ne dincertitude W lamour est le sentiment prouv pour
lob(et du dsir: la haine le sentiment prouv pour lob(et dune aversion: etc.
4/
la volont: alors !ue le (oli la stimule au contraire. 9ar cons!uent: la contemplation artisti!ue
nous o11re le mo0en de parvenir au but thi!ue supr@me: * savoir la n"ation de notre propre
volont: tout comme le prconise aussi le bouddhisme.
< partir de cette vision des choses: chopenhauer classe les di11rents arts selon leur
capacit * raliser ce but: * nous librer de la volont. Larchitecture et le pa0sa"isme sont des
1ormes dart primitives: car elles nous prsentent des 1ormes lmentaires de la volont
(monde minral et v"tal) par lopposition entre dune part la pesanteur universelle et dautre
part la rsistance (de la colonne) ou llan vital (de la plante). 9einture et sculpture sont
suprieures: car elles nous prsentent des ob(ectivations un peu plus labores de la volont
(animau=: @tres humains). 5ais lart culmine dans la tra"die: car celle?ci: en nous prsentant
la volont humaine au= prises avec le destin: et son chec inluctable: nous invite directement
* renoncer * la volont. < noter aussi !ue la musi!ue occupe une place particulire: car elle
e=prime directement la volont elle?m@me: sans passer par la reprsentation. La musi!ue nous
donne donc directement accs * lessence pro1onde du monde.
Aoute1ois lart dans son ensemble nest pas le meilleur mo0en pour parvenir * la libration.
La morale est au?dessus de lui ) la piti: !ui nous dcouvre lunit de tous les @tres et de toutes
les sou11rances: est le meilleur mo0en: au?del* de lart: de se librer de la volont. Ft cest la
vie ascti!ue !ui permet de mettre en prati!ue le renoncement * la volont au!uel lLuvre
dart nous invite.
La )!i&oso)!ie de &art de 9iet:sc!e
inspirant de chopenhauer: +iet,sche distin"ue deu= tendances 1ondamentales de la
nature !ui sont * lori"ine du dveloppement de lart ) lapollinien et le dion0sia!ue. Ges deu=
principes sopposent: mais leur opposition est 1conde: et !uand ils parviennent * un !uilibre
lart atteint son point culminant. Lapollinien: du dieu "rec <pollon: divinit du soleil: de la
clart et de la beaut: dsi"ne le plaisir pris * la belle 1orme: * la belle apparence ) cest la
puissance du r@ve et des arts plasti!ues. Le dion0sia!ue au contraire: de 8ion0sos: dieu du
vin: de livresse et de la 1@te: dsi"ne le plaisir pris dans le=pression de la volont ) cest la
puissance musicale par e=cellence. (chopenhauer avait not !ue la musi!ue e=prime
directement la volont.) <(outons !ue lapollinien va de pair avec le sentiment des limites de
lindividu et le souci de la mesure (modration: temprance: tous ces termes traduisant le "rec
sophrosun)): tandis !ue le dion0sia!ue est le plaisir pris: au contraire: * la n"ation des
limites: du principium individuationis: * lhuris (dmesure)
%&
.
La philosophie niet,schenne de lart peut ensuite se rsumer en !uel!ues mots ) lart est
une puissance menson"re: mais il ne 1aut pas le condamner pour autant. Gar la valeur
supr@me nest pas la vrit mais la vie. La !uestion: comme tou(ours che, +iet,sche: est de
savoir sil 0 a stimulation ou n"ation de la vie. Le critre pour (u"er lart sera donc
e=clusivement le critre de la vie: de la sant: de la 1orce. Fst bon lart !ui e=prime la vie et
!ui la stimule ) #omre: ha6espeare: Goethe pour ne citer !ue les plus "rands. Fst nuisible
au contraire: et s0mptOme de dcadence: lart !ui provient de la maladie et !ui rprime la vie
et la volont ) le roman de 3laubert: la philosophie de 9ascal et de chopenhauer: la musi!ue
de Ca"ner.
%&
Ges vues sont e=primes dans La 6aissance de la trag#die: Y $.
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