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Antonio Bentu
I EL HOMBRE COMO INCGNITA Y COMO BSQUEDA
A. SITUACIN DEL HOMBRE EN EL MUNDO
> Anlisis descriptivo de la situacin del hombre:
- Incgnita de interpretarla para buscar la solucin ms adecuada.
- Anlisis de la vivencia bsica del hombre: muerte, vida y convivencia.
- Nacemos y nos llevamos constantemente por un deseo de satisfaccin propia.
- Un beb no soporta que su deseo no sea cumplido, ya que confunde la realidad
con su deseo de satisfaccin egocntrica, sometindose a este impulso.
- Estructura espontnea del ser humano: narcisismo (psicologa profunda)
- Tiempo que mantenemos tranquilamente el narcisismo: perodo fetal - sueo
paradisaco del deseo narcisista-, y quizs los dos primeros aos de vida.
- Nacer es la primera frustracin del deseo, ya que debemos renunciar a la
pasividad "fetal" y afrontar el mundo, por lo que el ser humano nace llorando.
- Lucha entre el deseo de satisfaccin egocntrica y la realidad frustrante ir
creciendo.
- Primeros aos decisivos para los sntomas neurticos ulteriores
- Primera vivencia: constatar la experiencia humana:
-Existencia mortificadora: deseo de vivir choca con la realidad que no
corresponde al deseo, sino lo mortifica.
- No por ser inconsciente es menos real y cruda, pone al hombre frente al
problema fundamental de su existencia: la muerte.
1. Problema de la muerte
- Deseo egocntrico de satisfaccin = deseo de vivir.
- Lmite absolutamente insuperable y frustrante del deseo: la muerte.
- Ms patente si se muere algn ser querido o hay peligros graves (letales), ya
que nos parece como si todo se muriese a nuestro alrededor.
- Ejemplo: Enamorados que se suicidan al morir la pareja.
- Radicalidad del problema -> el hombre se encuentra en la existencia como el
nico consciente, lo que lo hace hombre. Problema radical: La muerte (siempre)
- Vive y sabe que vive, pero siente todo lo dems.
- Existencia necesita conciencia = sentido = hombre (rey de la creacin)
- Privilegio y desgracia: hombre sabe que vive pero sabe que morir (nico) Esa
Hombre = el ms desgraciado de los vivientes, conocedor de la frustracin.
El ser propio del hombre, lo que hace que sea humano, est constituido por su
conciencia libre. Ahora bien, la conciencia aparece como una presencia en el
mundo de una realidad que no es mundo, es decir, que no es reducible a
"objeto". Se trata del sujeto en cuanto realidad no objetiva-ble. Lo que puede
objetivarse del sujeto -su cuerpo, su psicologa, su accin-, no es propiamente
el sujeto, sino su objetivacin. Qu es, pues, el sujeto o conciencia libre? Es lo
que no es objetivable. Y como todo nuestro conocimiento no hace ms que
captar las "objetividades", el sujeto, al no ser objetivable, se nos presenta
como no ser: algo sobre lo cual no podemos propiamente hablar ni pensar, pues
al hacerlo lo objetivamos y as lo perdemos en su ser propio inobjetivable.
En este contexto, Sartre reduce el problema del hombre al absurdo, y por lo
tanto, suprime el carcter mismo de problema que implica la posibilidad -al
menos terica- de solucin.
As, la muerte del hombre aparece como autocontradictoria o absurda, porque
se presenta como la reduccin a la nada de la nada (la aniquilacin de la
conciencia libre).
Asimismo, la vida es absurda porque ella slo es posible gracias a la conciencia.
Slo es lo que puede ser pensado. Y en cambio, esa misma conciencia que hace
posible la vida no es ella misma pensable sin eliminarla como conciencia
inobjetivable.
Este absurdo o autocontradiccin de la vida humana hace tambin
autocontradictoria la convivencia. En efecto, toda conciencia tiende a reducir
al otro a objeto, o sea, tiende a eliminarlo como sujeto. Igualmente el otro
tiende desde su conciencia a convertirme a m en objeto de su conciencia;
tiende a objetivarme. Por esa razn, Sartre dice que "los otros son mi
infierno", porque me objetivan, quitndome as mi ser propio inobjetivable; o
sea, mi no-ser, con respecto al ser objetivo.
Toda esta especulacin, tan aparentemente extraa, traduce una experiencia
fundamental: la conciencia finita o no es o es participacin de una conciencia
infinita. Es decir, el ser no es el ser objetivable, sino el ser no objetivable en
cuyo mbito se ubica el ser propio de la conciencia libre.
Ahora bien, por otro lado Sartre excluye la posibilidad de una conciencia libre
infinita (= Dios), porque para l la idea de Dios es tambin absurda o
autocontradictoria: la conciencia libre infinita no puede existir porque ser libre
es poder optar por algo que no tengo y que me es posible. En cambio el
concepto de Dios implica una absoluta perfeccin o carencia de posibilidad de
algo que no tenga. Implica, pues, necesidad absoluta.
que tratan de crear una vida sin problemas y, por lo tanto, no temible;
finalmente las utopas de "solucin social", que permitan una perfecta
convivencia, buscan tambin superar el problema de la falta de convivencia,
eliminando as el temor que sta provoca.
Pero la muerte, la vida y la convivencia son, de por s mismas, angustiantes, por
mucho que el hombre trate de camuflar esa angustia.
El problema planteado por la existencia humana debe, pues, solucionarse, segn
Heidegger, afrontando esa existencia en su realidad angustiante. Precisamente
ese afron-tamiento sin camuflajes constituye la existencia autntica posible
para el hombre.
Antes que nada, debemos afrontar la muerte como destino propio, tomando
conciencia heroica de que soy-para-la-muerte.
Debemos afrontar, asimismo, la vida como marcada por ese sello de finitud,
cuya expresin fundamental es la muerte.
Y debemos afrontar la convivencia difcil por el hecho de que estamos todos en
la misma "carrera hacia la muerte" (Vorlaufen zum Tode). Si bien esta
conciencia autntica podra repercutir en una mejor convivencia social, por el
hecho de que la competencia por evitar la muerte y asegurar mejor la vida
quedara falta de estmulo.23
He aqu, pues, cmo Heidegger intenta reducir el problema existencial del
hombre.
Se trata de tomar "el toro por las astas" y no evitar la angustia, sino afrontar
heroicamente la raz que la provoca: mi fmitud radical y, por tanto, mortal.
Eso hace de la existencia humana autntica una existencia trgica. Y ste es,
para Heidegger, el sentido final de la existencia.
3. En la postmodernidad
3.1. Crisis de las utopas modernas
La modernidad se caracteriz por la agudizacin de dos principios ideolgicos
autnomos aparentemente opuestos: el positivismo, como intento de reducir el
ser, y por lo mismo la verdad, al objeto de comprobacin cientfica ("slo es lo
que puede verificarse empricamente"), y el nihilismo, como agudizacin de la
perspectiva atea: Dios no es y, por lo tanto, nada es absoluto; no hay valor
alguno sustenta-ble. Slo queda erigir en criterio valrico la propia voluntad de
poder, la cual explcita, por lo dems, el hecho emprico del amor propio como la
nica fuerza determinante de las acciones humanas.
A partir de la mera razn autnoma, como el nico criterio del ser y de la
verdad, surgieron las utopas modernas, como proyecciones hacia el futuro de
La nica "salvacin" posible es, pues, encontrar una va para salir del Maya.
En la medida en que el Maya es la multiplicidad ilusoria, la superacin del Maya
ser posible por un acceso a la unidad o realidad del Ser (Maha Arman).
Ese acceso al Maha-Atman se puede dar gracias a la presencia en el Maya de
un principio de unidad, que el hinduismo y el budismo denominan djiv-Atman.
El budismo propone, pues, un camino para lograr la "salida" con respecto al
Maya: despegar completamente el deseo de las realidades ilusorias de la vida.
De esta manera el djiv-Atman lograr finalmente salir de su condicin
encarnada e identificarse con el Maha-Atman, cuyo nombre religioso absoluto
es Bratima en el hinduismo y Nirvana en el Budismo.
Ahora bien, para que el djiv-Atman pueda "despegarse" del Maya o Samshara,
se necesita un proceso asctico cada vez ms radical, que normalmente no
puede terminarse en una sola encarnacin, sino en mltiples. Y en cada una de
ellas, el djiv-Atman deber superar los residuos krmicos de la encarnacin
anterior y evitar la formacin de nuevos residuos krmicos para la
reencarnacin ulterior. Cuando logra la supresin de todo residuo krmico, el
djiv-Atman no se reencarna ya ms, sino que se identifica con el Maha-Aunan o
Nirvana (Absoluto).
De esta manera, se realiza verdaderamente la "salvacin".
He aqu cmo la tradicin budista describe la situacin "perdida" del hombre y,
correspondientemente, el proceso de "salvacin" que debe seguir:
Cuando esto existe, se produce aquello; cuando surge esto, surge aquello, a
saber:
los residuos krmicos surgen teniendo como causa determinante a la
ignorancia;
la conciencia surge teniendo como causa determinante a los residuos krmicos;
la individualidad surge teniendo como causa determinante a la conciencia;
lo seis sentidos surgen teniendo como causa determinante a la individualidad;
el contacto surge teniendo como causa determinante a los seis sentidos;
la sensacin surge teniendo como causa determinante al contacto;
el deseo surge teniendo como causa determinante a la sensacin;
el apego surge teniendo como causa determinante el deseo;
la existencia surge teniendo como causa determinante el apego;
el nacimiento surge teniendo como causa determinante a la existencia;36
la vejez y la muerte, la pena y el llanto, el sufrimiento, el desagrado y la
inquietud surgen teniendo como causa determinante el nacimiento.
Asi se produce todo este cmulo de sufrimientos.37
puede y debe contar tranquilamente con que el Espritu sopla tambin fuera de
sus muros, donde y como quiere. La Iglesia tiene que ser Iglesia abierta, y
estar atenta a los signos de los tiempos, para as, por medio de ellos, entender
su propio mensaje ms profunda y ampliamente. La Iglesia debe superar la
tensin entre unicidad y universalidad nicamente como un sistema abierto, que
est en continuo intercambio con el fuera de ella".48
Conclusin
En esta primera parte introductoria a las categoras fundamentales de la
teologa, he pretendido mostrar de qu manera la revelacin toma sentido para
el hombre.
Nuestra situacin es de "perdidos en la contingencia mortal".
Si bien el problema radical del hombre puede ser reducido a una explicacin
que disimule o camufle ese problema en una perspectiva en la que el hombre
pueda "alienarse" en su realidad finita (reduccionismo positivista), ese
optimismo cae minado por su base y ese hombre llega a la experiencia del
absurdo o de lo trgico (filosofas reduccionistas).
Pero el hombre no puede dejar de buscar la posibilidad de fundamento absoluto
de su existencia.
La decepcin provocada por el optimismo ingenuo nos hace mirar aquella otra
"ingenuidad" del hombre de todos los tiempos, que busc desesperadamente
una "salvacin" adecuada para su situacin de finitud radical y, en
consecuencia, de muerte.
La posibilidad del "absurdo", como ltima palabra de la realidad, hara a la
existencia tan radicalmente irrelevante que, en ese caso, las mismas bsquedas
religiosas, en su inutilidad, no seran menos vanas que las posturas ateas
supuestamente ms lcidas.
El vrtigo producido por tal posibilidad es de magnitud tan grande, que si la
racionalidad significa algo, resulta plenamente legtimo postular que Dios es. Y
aquel vrtigo puede constituir una verdadera llamada a transcendernos,
superando as el remolino insalvable de nuestra inmanencia. Esa "llamada" slo
puede venir de Dios (cf. Jn 6, 43-45).
Ah vemos lo que realmente somos: un ojal abierto, en bsqueda del botn que
debe irrumpir en nuestra existencia para fundarla, es decir, para divinizarla y,
en consecuencia, darle la inmortalidad.
En esta ubicacin podemos captar mejor el significado profundamente humano
de la revelacin y de la respuesta de fe.