A.

Si, coinciden en su punto de partida sobre el tratamiento jurdico de los

derechos de la mujer. Porque, como tal son norma. Los informes
temticos tambin aportan una base emprica para la formulacin de
polticas y una orientacin para seguir perfeccionando las normas
relativas a los derechos humanos de la mujer en el derecho
internacional.
La adopcin de un enfoque integral para comprender la discriminacin y la
violencia contra la mujer requiere, entre otras cosas, que:

a) Los derechos humanos se consideren universales, interdependientes e
indivisibles.
b) La violencia se inserta en un contexto inclusivo, que abarque la violencia
interpersonal y estructural.
c) Que se tenga en cuenta las discriminaciones tanto individuales como
estructurales, incluidas las desigualdades estructurales e institucionales.
d) Que se analicen las jerarquas sociales y/o econmicas entre las mujeres, y
entre las mujeres y los hombres, es decir, tanto dentro del mismo gnero como
entre los gneros.

Los derechos humanos son universales. Todas las personas tienen derecho al
respeto, la proteccin y el ejercicio de sus derechos humanos
independientemente de su situacin geogrfica o posicin social y ello incluye
el derecho de la mujer a no ser vctima de violencia. Sin embargo, esa
comprensin de la universalidad de los derechos no exime a los Estados de la
necesidad de tener en cuenta las especificidades de la violencia contra la mujer
y de la obligacin de reconocer debidamente, a nivel local, las diversas formas
de opresin que experimentan las mujeres.

B. Si, estos textos programticos pueden dar ab initio a normas jurdicas
contradictorias. Porque las respuestas programticas a la violencia
contra la mujer no pueden considerarse aisladamente de los contextos
individual, familiar, comunitario o estatal.
Los derechos humanos son tambin interdependientes e indivisibles. Los
Estados deberan abandonar el enfoque errneo que consiste en dar prioridad
a los derechos civiles y polticos y tomar conciencia de que la denegacin de
los derechos sociales, econmicos y culturales restringen las posibilidades de
la mujer, de llevar una vida civil y poltica plena.
Al aplicar un enfoque integral para comprender la discriminacin y la violencia
contra la mujer, es imprescindible incluir un anlisis del derecho a un nivel de
vida adecuado y prestar atencin asimismo, entre otras cosas, a los derechos
de integridad fsica, educacin, participacin civil y poltica y autodeterminacin
personal. Estos derechos fundamentales determinan directamente la capacidad
de la mujer de participar de forma equitativa e integral en los mbitos pblico y
privado.

C. Efectos de esa reserva hecha respecto a los mencionados pases, en los
artculos 2 y 3 de la CEDAW.

En interpretacin, efectos como:
- Violacin al derecho positivo, en sentido de derechos de igualdad y de la
mujer.
- Desproteccin jurdica de los derechos de la mujer y del hombre.
- Desproteccin a la mujer, en todo acto o hecho de discriminacin.
- Desproteccin de las autoridades en actos de violacin grosso modo en
la mujer.
- Desadaptacin de medidas legislativas.
- Desgarantizacin del ejercicio y el goce de los derechos humanos y las
libertades fundamentales, a igualdad con las del hombre.

Y literalmente Segn el artculo 28 de la CEDAW, en sus numerales 2 y
3 muestra efectos como:
Artculo 28
2. No se aceptar ninguna reserva incompatible con el objeto y el propsito
de la presente Convencin.
3. Toda reserva podr ser retirada en cualquier momento por medio de una
notificacin a estos efectos dirigida al Secretario General de las Naciones
Unidas, quien informar de ello a todos los Estados. Esta notificacin surtir
efecto en la fecha de su recepcin.
- En la medida de una adopcin de un modelo integral para abordar la violencia
de gnero, que requiere una comprensin de las distintas manifestaciones de
las diferencias dentro del mismo gnero y entre los gneros y de los factores
de desigualdad institucional y estructural que exacerban la violencia como
consecuencia de la convergencia de mltiples formas de discriminacin.
A la hora de cumplir sus obligaciones jurdicas internacionales, los Estados
deben tener presente que la discriminacin afecta a la mujer de distintas
formas segn su posicin en determinadas jerarquas sociales, econmicas y
culturales que prohben o restringen an ms la capacidad de ciertas mujeres
de gozar de los derechos humanos universales. Adems, este enfoque revela
aspectos crticos de la discriminacin y desigualdad dentro del mismo gnero
que hasta la fecha han quedado excluidos de los esfuerzos de lucha contra la
violencia que, en sus respuestas a esta, tratan de manera homognea a todas
las mujeres.
D. No hay motivos y no se ajustan a las exigencias del artculo 7 del pacto
internacional de derechos civiles y polticos; en relacin con la pena de
muerte. Porque en el artculo 7, se constata o se positiva as:
Artculo 7
- Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes
Hasta esta fraccin de este artculo, no hay motivos para que se ajuste algunos
extractos del cdigo penal Yemen. Porque se compara la informacin que es
la del cdigo penal yemen, donde nos muestra:

En el anterior prrafo se caracteriza por degradacin humana, y religiosa.
Llevando al punto de acabar con la vida.

Hay violacin de libertad de cultos, libre expresin. Llevando al punto de acabar
con la vida.
- En particular, nadie ser sometido sin su libre consentimiento a
experimentos mdicos o cientficos.
En esta segunda fraccin del artculo, hace alusin al art 7. En tal sentido de
tratos crueles, inhumanos, existen otros tipos de penas para las personas que
cometen hurtos, la religin no va de la mano de la normatividad. La moral es lo
contrario a derecho.

Observamos tambin, en este ltimo donde nos mencionan que si
consentimiento no se puede someter a alguien a experimentos mdicos
o cientficos, en relacin con el artculo 7 seria como la nica
discrepancia o a semejanza que podemos observar. Porque en ningn
momento del artculo 7 nos hablan de experimentos ya sea mdicos o
cientficos. Lo ms relativo que nos tocan como punto central es la
libertad de consentimiento.

2.
a) Si se responde a cules son los derechos fundamentales con
referencia a un determinado ordenamiento jurdico lo que se est
haciendo es dar una respuesta positivista.
Por otra parte, si se contesta a cules deben ser lo que se estara haciendo es
asumir una postura axiolgica. Ninguna de los dos es una elaboracin
convencional de una teora del derecho.
Para llegar a formular una teora del derecho es necesario reafirmar qu son
los derechos fundamentales con base a criterios convencionales y no referidos
ni a un ordenamiento determinado ni a un valor en especfico.
El criterio convencional asumido en este caso es el de la universalidad
fundamentada sobre la igualdad. Es decir, los derechos al ser universales y
al establecer que son de todos constituyen elementos de distincin entre los
derechos fundamentales y los que no son derechos fundamentales.
b) Universalidad: En carcter formal de la definicin de los derechos
fundamentales, se precisa que dicho carcter formal no impide que sea
suficiente para identificar en los derechos fundamentales la base de la
igualdad jurdica.
Gracias a esto, la universalidad expresada por la cuantificacin universal de los
sujetos que de tales derechos son titulares viene a configurarse como un rasgo
estructural de stos, que comporta el carcter inalienable e indisponible de los
intereses sustanciales en que los mismos consisten.
Y esa precisa universalidad de los derechos fundamentales puede
relacionarse, con el multiculturalismo. Esta relacin se suele concebir,
frecuentemente, tanto por parte de quienes afirman como de quienes niegan el
universalismo de tales derechos, como una relacin de oposicin.
Igualdad: El punto de partida, es la igualdad (todos los hombres son creados
iguales) y esta igualdad se concreta en ciertos derechos inalienables, dados
por el Creador y, por lo tanto, que no deben, de manera alguna, ser puestos de
lado o pasados a llevar por el orden poltico establecido por los hombres.
Se trata, por lo tanto, de derechos que preceden al orden poltico y entre estos
estn la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad. Es decir, de la igualdad
se deducen ciertos derechos y entre ellos el derecho activo fundamental es la
libertad para buscar la propia felicidad, que, a su vez, no puede realizarse sin
su condicin absoluta, que es la proteccin de la vida.



c) S, es posible fundamentar el reconocimiento y proteccin de los
derechos humanos. Sin algn modo de superioridad desde el punto de
vista racional y/o moral. Porque desde el punto de vista:
Racional: Los derechos humanos vendran a ser aquellos principios y
normas universalmente aceptados que tienen que regir los actos de las
personas, las comunidades y las instituciones si queremos que se
preserve la dignidad humana y se fomenten la justicia, el progreso y la
paz.
Tambin se sostiene que seran los derechos naturales positivos y ticos
destinados a proteger racional, jurdica y solidariamente al ser humano en lo
civil, poltico, econmico, social y cultural, con la finalidad de procurar,
universalmente su realizacin y felicidad.
Moral: Sostener que el hombre no es ms que un animal evolucionado
y colocado en la cima de los vertebrados mamferos no es suficiente.
Esto nos lleva a reconocer que aparte de cuerpo y mente, el hombre
posee una realidad espiritual; posee una capacidad para desarrollar
sentimientos (intuiciones emocionales); el hombre goza de libre
albedro a diferencia del animal que est irremediablemente atado a la
naturaleza.
La esencia del hombre est por encima de la vida animal, esta esencia es
su espritu. Por ello, el hombre, posee una triple realidad: material,
racional y espiritual. Por esta razn, algunos agravios, no slo afectan la
integridad fsica y mental, sino tambin la moral.

d) En su obra Ferrajoli decide crear una teora general del garantismo y en
ella el autor abre la posibilidad de resolver los principales y complicados
problemas de la legitimacin, legalidad, existencia, vigencia, validez y
efectividad del derecho.
Para lograr su objetivo crea sus propias herramientas metodolgicas y
se fundamenta en principios filosficos consistentes. Lo que el autor
busca es conciliar dos formas de pensamiento distintos: el
iusnaturalismo y el iuspositivismo.
Ferrajoli es un contractualista, que deposita su teora en el pensamiento poltico
hobbesiano y considera que para minimizar la violencia interpersonal dentro de
las sociedades es necesario un Estado de derecho, cuya herramienta principal
es el derecho y que este de manera consecuente tendera a limitar el poder.
As Ferrajoli dice que tenemos dos posibilidades de clasificar a los derechos
humanos Primera divisin: ciudadanos y no ciudadanos (por eso el habla de
todos o solo los ciudadanos). Ese todos tienen los derechos de la
personalidad y el solo es el conjunto de ciudadanos que tienen los derechos
de ciudadana. Si no eres ciudadano formas parte del todos y
consecuentemente tienes un derecho de la personalidad.
En cambio, si eres ciudadano, posees derechos de la personalidad y adems
dispones de los derechos de la ciudadana. Segunda divisin: no eres capaz de
obrar o eres capaz de hacerlo. Si no eres capaz entonces acogers los
derechos primarios. Pero si cuentas con capacidad de obrar entonces te
corresponden los derechos secundarios.

En conclusin las aportaciones de Ferrajoli resultan de sumo inters para la
construccin de una nueva concepcin del estado, del poder y de los derechos
humanos en un sistema democrtico incipiente como el nuestro.