NADA MENOS QUE TODO UN HOMBRE

Que Jess era un hombre excepcional, un verdadero genio religioso, es algo que no niegan ni los
mayores enemigos del mundo de la fe. Ante su figura se han inclinado los mismos que han combatido
su obra. Y su misterio humano desborda a cuantos, armados de sus instrumentos psicolgicos, han
acudido a l para tra!ar la semblan!a le su personalidad.
A su ve!, los cristianos parece que tuvieran miedo a detenerse a pintar el retrato de su alma de
hombre. "iensan, qui!#s, que afirmar que fue nada menos que todo un hombre, fuese negar u olvidar
que tambin fue nada menos que todo un $ios. %n el clima de ca!a de bru&as que vivimos en lo
teolgico, hasta se desconf'a de quien ensal!a a (risto como hombre.
)ecientemente cierto cristiano muy conservador aseguraba que a l (risto le interesaba como $ios
nicamente, pues, como hombre, hab'an existido en la historia cinco o cien mil humanos m#s
importantes que l. *a frase no era hertica, porque era simplemente tonta. (risto no fue probablemente
+no tuvo al menos por qu ser+ el hombre m#s guapo de la humanidad, ni el que mayor nmero de
lenguas hablaba, ni el que visit m#s pa'ses, ni el me&or orador, ni el m#s completo matem#tico. "ero es
evidente que la divinidad no se vio en l a la mediocridad y que, en los verdaderos valores humanos
+en lo que de veras cuenta a la hora de medir a un hombre+, no ha producido la humanidad un
hombre de su talla.
Un hombre normal?
,-ue Jess un hombre normal. *a respuesta no parece dif'cil/ si por normalidad se entiende esa
estreche! de esp'ritu, ese ego'smo que adormece a la casi totalidad de nuestra ra!a humana, Jess no
fue evidentemente un hombre normal. 0us propios parientes comen!aron por creer que haba perdido
el juicio 12c 3, 456 cuando hi!o la 7locura8 de lan!arse a predicar la salvacin. *os fariseos estaban
seguros de que un esp'ritu maligno habitaba en l 12t 54, 496 por la ra!n terrible de que su visin de
$ios y del amor no se de&aba enca&onar en las leyes fabricadas por ellos. :erodes le mand vestir la
blanca tnica de los locos cuando vio que Jess no opon'a a sus burlas otra cosa que el silencio. $e
loco y visionario le han acusado, a lo largo de los siglos, quienes se encontraban incapaces de resolver
el enigma. Y sus mismos admiradores cuando han querido dibu&ar la figura humana de Jess +tal
$ostoyevs;y cuando pone como s'mbolo de (risto a su pr'ncipe 2ischin+ no han encontrado otro
modo de colocarle por encima de la mediocridad ambiente que pint#ndole como un maravilloso loco
iluminado, un Qui&ote divino.
Y es cierto que, en un mundo de ego'stas, parece ser loco el generoso, como resulta locura la pure!a
entre la sensualidad, pero tambin lo es que no aparece en todo el evangelio un solo dato que permita
atribuir a Jess una verdadera anormalidad. Al contrario/ en su cuerpo sano habita un alma sana,
impresionante de puro equilibrada.
<n equilibrio nada sencillo, porque se trata de un equilibrio en 5a tensin. =o fue precisamente
f#cil la vida de Jess. >ivi permanentemente en lucha, a contracorriente de las ideas y costumbres de
su contempor#neos, en la dura tarea de desenmascarar una religiosidad oficial que era la de los que
mandaban. >ivi adem#s en un tiempo y una raza apasionada como se?ala @randmaison con acierto.
=o eran los &ud'os de entonces una generacin aplatanada/ ard'an con slo tocarles. Y, en medio de
ellos, Jess vivi su tarea con aquella serenidad impresionante que hace que los fariseos no se
atrevieran a echarle mano 1Jn A, 996.
=o hay, adem#s, en la vida de Jess altiba&os, exaltaciones o depresiones. :ay, s', momentos m#s
intensos que otros, pero todos dentro de un prodigioso equilibrio desconocido en el resto de los
humanos.
<n escritor tan cr'tico ante la figura de Jess como A. :arnac; ha descrito as' esta equilibrada
tensin de la vida de (risto/
*a nota dominante de la vida de Jess es la de un recogimiento silencioso, siempre igual a s'
mismo, siempre tendiendo al mismo fin. (argado con la m#s elevada misin, tiene siempre el
o&o abierto y el o'do tenso hacia todas las impresiones de la vida que le rodea. BQu prueba de
pa! profunda y de absoluta certe!aC *a partida, el albergue, el retorno, el matrimonio, el
enterramiento, el palacio de los vivos y la tumba de los muertos, el sembrador, el recolector en
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los campos, el vi?ador entre sus cepas, los obreros desocupados en las pla!as, el pastor buscando
sus ove&as, el mercader en busca de perlasD despus, en el hogar, la mu&er ocup#ndose de la
harina, de la levadura, de la dracma perdida/ la viuda que se que&a ante el &ue! inicuo, el alimento
terrestre, las relaciones espirituales entre el 2aestro y los disc'pulos/ la pompa de los reyes y la
ambicin de los poderosos/ la inocencia de los ni?os y el celo de los servidoresD todas estas
im#genes animan su palabra y la hacen accesible al esp'ritu de los ni?os. Y todo esto no significa
que solamente hable en im#genes y en par#bolas, testifica, en medio de la mayor tensin, una pa!
interior y una alegr'a espiritual tales como ningn profeta las hab'a conocido... %l que no tiene
una piedra donde reposar la cabe!a, no habla como un hombre que ha roto con todo, como un
hroe de ascesis, como un profeta extasiado, sino como un hombre que conoce la pa! y el reposo
interior y puede darlo a otros. 0u vo! posee las notas m#s poderosas, coloca a los hombres frente
a una opcin formidable sin de&ar escapatoria y, sin embargo, lo que es m#s temible, lo presenta
como una cosa elemental y habla de ella como de lo m#s naturalD reviste estas terribles verdades
de la lengua con que una madre habla a su hi&o.
Un hombre que sabe lo que quiere
%sta asombrosa seguridad de Jess en s' mismo se basa en las dos caracter'sticas m#s visibles de su
vida tal y como las ha se?alado Earl Adam/ la lucide! extraordinaria de su &uicio y la inquebrantable
firme!a de su voluntad.
<n hombre, pues. =o un tit#n. =o un superhombre. Jam#s los evangelios le muestran rodeado de
fulgores, con ese aura m#gica con la que los cuentos rodean a sus protagonistas. %n Jess hasta lo
sobrenatural es naturalD hasta el milagro se hace con sencille!. Y cuando +como en la transfiguracin
+ su rostro adquiere luces m#s que humanas, es l mismo quien trata de ocultarlo, pidiendo a sus
apstoles que no cuenten lo ocurrido. Quienes un d'a le llevaron a la cru!, nunca temieron que pudiese
escapar de sus manos con el gesto vencedor de un 7superman8.
Su modo de pensar y de hablar
Y aqu' llega de nuevo a nosotros la sorpresa, porque volvemos a encontrarnos ba&o el signo de lo
sencillo. :a escrito @uardini/
0i comparamos sus pensamientos con los de otras personalidades religiosas, parecen, en su mayor
parte muy sencillos, al menos tal y como los hallamos en los evangelios sinpticos. (laro que, si
tomamos la palabra 7sencillo8 en el sentido de 7f#cilmente comprensible8 o de 7primitivo8,
entonces desaparece, al observar un poco m#s.
%s cierto, las palabras de Jess son tan claras y transparentes como la superficie del agua de un po!o.
0lo ba&ando nuestro cubo hasta el fondo, podemos percibir su verdadera hondura. ,:ay algom#s
7elemental8 que la par#bola del hi&o prdigo. ,:ay algo m#s vertiginosamente profundo.
Y es que +como se?ala el mismo @uardini+ el pensamiento de Jess no analiza, ni construye sino
que presenta realidades bsicas y ello de una manera que ilumina e intranquiliza a la vez.
=o hay en su pensamiento inquietudes filosficas o metaf'sicas. $esde ese aspecto, muchos otros
textos de fundadores religiosos parecen m#s profundos, m#s elaborados, m#s bellos, incluso. "ero Jess
&am#s hace teor'as. =ada nos dice sobre el origen del mundo, sobre la naturale!a de $ios y su esencia,
&am#s habla como un telogo o como un filsofo. )efiere de la verdad como hablar'a de una casa.
0iempre con el m#s riguroso realismo. 0us palabras son un puro camino que va desde los hechos hacia
la accin. 0us pensamientos no quieren investigar, explicar, ra!onar, mucho menos elaborar consF
trucciones tericas. se limita a anunciar el amor de $ios y la llegada de su )eino con el mismo gesto
sencillo con el que alguien nos dice/ mira, esto es un #rbol. 0u pensamiento est# concentrado en lo
esencial y no necesita retricas. "or eso escribe Goff/
%l no hace teolog'a ni apela a los principios superiores de la moral y mucho menos se pierde
en casu'sticas minuciosas y sin cora!n. 0us palabras y su comportamiento muerden
directamente en lo concreto, all' donde la realidad sangra y es llevada a una decisin ante
$ios.
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0us preceptos son secos, incisivos y sencillos/
)econc'liate con tu hermano 12t 5, 496. =o &uris en absoluto 12t H, 396. =o resist#is al mal y si
alguien te golpea en la me&illa derecha, mustrale la i!quierda 12t H, 3I6. Amad a vuestros enemigos y
re!ad por los que os persiguen 12t H, 996. (uando hagas limosna, que tu mano i!quierda no sepa lo que
hace la derecha 12t J, 36.
%n rigor, Jess no dice grandes cosas nuevas y mucho menos verdades exotricas e incomprensiblesD
no trata de llamar la atencin con ideas desconcertantes y novedosas. $ice cosas racionales, que
ayuden sencillamente a la gente a vivir. Aclara ideas que ya se sab'an, pero que los hombres no
terminaban de ver o de formular, 0an Agust'n lo afirmaba sin rodeos/ *a sustancia de lo que hoy se
llama cristianismo estaba ya presente en los antiguos y no falt desde los inicios del gnero humano
hasta que (risto vino en la carne. $esde entonces en adelante, la verdadera religin, que ya exist'a,
comen! a llamarse religin cristiana.
Jess, adem#s, da ra!ones de lo que dice, nada impone por capricho. Y sus ra!ones son m#s de sentido
comn, de buen sentido, que altas elucubraciones filosficas. 0i manda amar a los enemigos, explica
que es porque todos somos hi&os de un mismo "adre 12t H, 9H6D si pide que hagamos bien a todos,
ra!ona que es porque todos queremos que los dem#s nos hagan bien a nosotros 1*o J, 336D si est#
prohibido el adulterio, comenta que es porque $ios cre una sola pare&a y la uni para siempre 12c lK,
J6D si pide que tengamos confian!a en el "adre, lo hace record#ndonos que l cuida hasta de los p#&aros
del campo 12t J, 4J6.
Y todo esto lo dice en el m#s sencillo de los lengua&es. Jess nunca habla para intelectuales. <sa un
vocabulario y un estilo apto para un pueblo integrado por campesinos, artesanos, pastores y soldados. Y
eso es precisamente lo que hace que su palabra haya traspasado siglos y fronteras. "odemos pensar que
lo hubiera sido +como dice Lresmontant+ si su palabra, lleado el momento de ser vertida a todas
las lenuas humanas hubiera estado envuelta en el ropaje del lenuaje erudito, rico, completo, en un
lenuaje !mandarin", #ruto de una lara tradici$n y civilizaci$n de entes ilustradas,.. %&$mo habra
sido traducida y comunicada, a lo laro de los silos, al selvtico a#ricano, al campesino chino, al
pescador irland's, al ranjero americano, al mozo de los ca#'s de (ars o de )ondres*
)ealmente/ la !pobreza" del lenuaje evan'lico es la condici$n de su capacidad de e+pansi$n
!universal". 0i, en cambio, hubiera estado arropada por la rique!a de un lengua&e demasiado
evolucionado, habra permanecido prisionera de la civilizaci$n en cuyo seno naci$ y no habr'a podido
ser comprendida por la totalidad de los hombres. =o habr'a sido verdaderamente catlica.
Un hombre que sabe lo que quiere
%l pensamiento de Jess no es, pues, algo que condu!ca a los &uegos literarios o formales ni que se
pierda en floreos intelectuales. 0u palabra es siempre una flecha disparada hacia la accin. Ml viene a
cambiar el mundo, no a sembrarlo de retricas.
Y aqu' FFen el campo de su voluntadFF nos encontramos ante todo con algo absolutamente
caracter'stico suyo/ su asombrosa seguridad, que se apoya en dos virtudes FFcomo ha formulado Earl
AdamFF/ la lucidez e+traordinaria de su juicio y la inquebrantable #irmeza de su voluntad.
Jess es verdaderamente un hombre de car#cter que sabe lo que quiere y que est# dispuesto a
hacerlo sin vacilaciones, Jam#s hay en l algo que indique duda o bsqueda de su destino. 0u vida es
un 7si8 ta&ante a su vocacin. :ab'a exigido a los suyos que quien pusiera la mano en el arado no
volviera la vista atr#s 1*c I. J46 y hab'a mandado que se arrancara el

o&o aquel a quien le escandali!ara
12t H, 4I6 y no iba a haber en su propia vida inconstancias o vacilaciones.
0u modo de hablar del sentido de su vida no de&a lugar a ambigNedades/ ,o no he venido a traer la
paz, sino la uerra -2t lK, 396. .o he venido a llamar a los justos sino a los pecadores 12t I. 5 36. %l
hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido 1*c 5I, lK6. /l 0ijo del hombre no
ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida para rescate de muchos 12t 4K, 4O6. .o he venido
a destruirla ley y los pro#etas, sino a completarlos 12t H, 5A6. ,o he venido a poner #ueo en la tierra
-*c 54, 9I6.
=o existe, no ha existido en toda la humanidad un ser humano tan pose'do, tan arrastrado por su
vocacin. Ya desde ni?o era consciente de esta llamada a la que no pod'a no responder/ %. o sabas +
contesta a sus padres+ que yo debo emplearme en las cosas de mi (adre* P*c 4, 9I6 no faltaron
obst#culos en su camino/ las tres tentaciones del desierto y su respuesta, son la victoria de Jess sobre
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la posibilidad, demon'aca, de apartarse de ese camino para el que ha venido. 2#s tarde, ser#n sus
propios amigos los que intentar#n ale&arle de su deber y llamar# Satans a "edro P2t 5J, 446. 0e
expone, incluso, a perder a todos sus disc'pulos cuando estos sienten vrtigo ante la predicacin de la
eucarist'a. Al ver irse a muchos, no retirar# un cntimo de su mensa&eD se limitar# a preguntar, con
amargura, a sus disc'pulos/ ,, vosotros, tambi'n quer'is iros* 1Jn J, Jl6
0i se piensa que esta vocacin, que el blanco de esa flecha, es la muerte, una muerte terrible y conocida
con toda precisin desde el comien!o de su vida, se entiende la grande!a de ese caminar hacia ella. (on
ra!n afirmaba Earl Adam que Jess es el herosmo hecho hombre. <n hero'smo sin empaque, pero
verdadero. Jess, que comprende y se hace suave con los pecadores, es inflexible con los vacilantes/
1ejad a los muertos que en entierren a sus muertos 12t O. 446. =o se puede servir a dos se2ores 1*e
5J, 536. /l que vuelve la vista atrs no es dino del reino de los cielos 1*c I, J46,
%sta soberana decisin -el cielo la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn3 2c 53, 356 se une a
una misterios'sima calma. =o hay en l indecisiones, pero tampoco precipitaciones. $a tiempo al
tiempo, impone a los dem#s y se impone a s' mismo el &ugar siempre limpio, llamar 7s'8 al s', y 7no8 al
no 12t 5, 3A6.
%ra esta integridad de su alma lo que atra'a a los disc'pulos e impresionaba a los mismos fariseos/
4aestro, sabernos que eres veraz y que no temes a nadie 12t 44, 5J6, le dicen, "or eso sus apstoles no
pueden resistir su llamadaD de&an las redes o el banco de cambista con una simple orden.
"ero esta misma admiracin que les atrae, les hace permanecer a una cierta respetuosa distancia.
*os apstoles le amaban y tem'an al mismo tiempo.
$e l, sin embargo, de no haberlo confesado l mismo en el huerto de los Qlivos, hubiramos dicho
que no conoc'a el miedo, Jam#s le vemos vacilar, calcular, esquivar a sus adversarios. "ero el

misterio
no est# en su falta de miedo, sino en el origen de esa ausencia. "orque esa 7decisin8 que parece
caracteri!arle, no es la que brota simplemente de unos nervios sanos, de un car#cter fr'o o
emprendedorD es la que brota del total acuerdo de su persona con su misin. Jess no es el irreflexivo
que va hacia su destino sin querer pensar en las consecuencias de sus actos. Ml sabe perfectamente lo
que va a ocurrir. 0implemente, lo asume con esa naturalidad soberana de aquel para quien su deber es
la misma sustancia de su alma. Jess no fue RcuerdoR, ni RprudenteR en el sentido que estas palabras
suelen tener entre nosotros, =o hay en l t#cticas o estrategiasD no aprovecha las situaciones favorablesD
no prepara hoy lo que reali!ar# ma?ana. >ive su vida con la naturalidad de quien ha visto muchas
veces una pel'cula y sabe que tras esta escena vendr# la siguiente que ya conoce perfectamente. Ante su
serena figura los grandes hroes rom#nticos +se?ala @uardini+ adquieren alo de inmaduros,
Un hombre con corazn
Qtra de las caracter'sticas exclusivas de (risto es que, a diferencia de otros grandes lideres
religiosos, la entrega a una gran tarea no seca su cora!n, no le fanati!a hasta el punto de hacerle
olvidar las peque?as cosas de la vida o no le encierra en la ataraxia del estoico o en el recha!o al
mundo de los grandes santones orientales, Jess no es uno de esos 7santos8 que, de tanto mirar al cielo,
pisan los pies a sus vecinos.
Al contrarioD en l asistimos al desfile de todos los sentimientos mas cotidianamente humanos.
Apostilla E, Adam/ %s inaudito que un hombre, cuyas fuer!as est#n todas al servicio de una gran idea,
y que, con todo el 'mpetu de su voluntad ardiente se lan!a a la prosecucin de un fin sencillamente
soberano y ultraterreno, tome, no obstante, un ni?o en sus bra!os, lo bese y lo bendiga, y que las
l#grimasF corran por sus me&illas al contemplar a Jerusaln condenada a la ruina o al llegar ante la
tumba de su amigo *#!aro.
Y no se trataba, evidentemente, de un gesto demaggico hecho F como ocurre hoy con los pol'ticosF de
cara a los fotgrafos. "or aquel tiempo entretenerse con los ni?os F y no digamos con un enfermo o una
pecadoraF eran gestos que m#s mov'an al recha!o que a la admiracin.
%n Jess, eran gestos sinceros, Lodo el evangelio es un testimonio de ese cora!n maternal con el
que aparece retratado el "adre que espera al hi&o prdigo o el buen pastor que busca a la ove&a perdida.
Jess ten'a +ya desde la eternidad+un cora!n blando y sensible en el que, como en un rgano,
funcionaban todos los registros de la me&or humanidad.
As' le encontraremos compadecindose del pueblo y de sus problemas, 12t I, 3J6D contemplando
con cari?o a un &oven que parece interesado en seguirle P2c lQ. 45SD mirando con ira a los hipcritas,
entristecido por la dure!a de su cora!n 12c 3, 556 estallando ante la incomprensin de sus apstoles
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12c O, 5A6D lleno de alegr'a cuando stos regresan satisfechos de predicar 1*c lQ, 456D entusiasmado
por la fe de un pagano 1*c A,I6D conmovido ante la figura de una madre que llora a su hi&o muerto 1*c
A, 536/ indignado por la falta de fe del pueblo 12c I, 5ID dolorido por la ingratitud de los nueve
leprosos curados 1*c 5A, 5A6D preocupado por las necesidades materiales de sus apstoles 1*e 44, 3H6.
*e veremos participar de los m#s comunes sentimientos humanos/ tener hambre 12t 9, 46D sed 1Jn 9,
A6D cansancio 1Jn 9, JS/ fr'o y calor ante la inseguridad de la vida sin techo 1*c I, HOSD llanto 1*e 5I,
9l6T triste!a P2t 4J, 3ASD tentaciones P2t 9, 56.
(omprobaremos, sobre todo, su profunda necesidad de amistad, que es, para Goff, una nota
caracterstica de Jess, porque ser amio es un modo de amar. *e oiremos elogiando las fiestas entre
amigos 1*e 5H,J6D explicando que a los amigos hay que acudir, incluso siendo inoportunos 1*e UU, H6 *e
veremos, sobre todo, viviendo una honda amistad con sus disc'pulos, con *#!aro y sus hermanas, con
2ar'a 2agdalena.
Un hombre solo en medio de la ml!i!d
"ero aqu' tambin nos encontraremos con otra de las parado&as de Jess/ su profunda necesidad de
compa?'a y la radical soledad en que segu'a su alma, incluso cuando estaba acompa?ado.
*os evangelistas se?alan numerosas veces una especie de temor de sus apstoles ante sus discursos
y prodigios 12c I, JD J, 0lmD 9, 95D lK, 496, el

miedo que ten'an a interrogarle 12c I, 346. %l evangelio
de 2arcos comien!a la descripcin del ltimo via&e de Jess a Jerusaln con estas palabras/ Jess iba
delante de ellos, que le seuan con miedo y se espantaban 12c lQ. 346. Y repetidas veces nos
trope!aremos con la frase/ /staban llenos de temor 12c H, 5HD 33, 94D I, 5H6. *os apstoles y aun m#s
las turbas, eran conscientes de que l no era un rabino mas, (uando se preguntaban quin era, buscaban
las comparaciones m#s altas/ %Ser el 7autista, /las, Jeremas o aluno de los pro#etas* 12t 5J, 5F956
Lambin Jess era consciente de esta distancia que le separaba de los dem#s. "or ello, aun a pesar
de su inmenso amor a los hombres, slo cuando estaba en la soledad parec'a sentirse completo.
=ecesitaba retirarse a ella de ve! en cuando. %n cuanto pod'a ale&arse del gent'o, hu'a a lugares
solitarios, como si slo aUli viviera su vida verdadera. , despedidas las entes, subi$ al monte,
apartado, a orar, , all estaba solo, - 2t 59, 436.
A veces hasta parece que la compa?'a de los dem#s se le hiciera insoportable/ %hasta cundo tendr'
que soportaros* 12c I, 5I6 dice, con frase dur'sima. a los apstoles al comprobar cmo, en su
mediocridad, no hacen otra cosa que aguar su visin del )eino.
(asi dir'amos que slo al final de su vida se siente plenamente a gusto entre los suyos. 0u cora!n
se espon&a cuando se encuentra con ellos y se vuelve caliente y conmovedor a la hora de la despedida,
"orque Jess tiene un cora!n verdaderamente afectivo. =o es blando ni sentimental, pero si
profundamente humano. 0e siente a gusto entre los ni?os y los peque?osD llora ante la tumba de *#!aro
y ante JerusalnD llama, en la ltima cena, 7hi&itos8 a sus discipu5os. 0e angustia ante lo que les puede
ocurrir a los apstoles cuando l se vayaD se olvida de s' mismo para preocuparse de pedir al "adre que
ellos tengan un lugar en el cielo, Jess +se?ala @arc'a (ordero+ no es un asceta ni un estoico que
ahoa sus sentimientos a#ectivos letimos sino que los sublima en una consideraci$n superior
sobrenatural.
"a clera del manso cordero
Jess se present a s' mismo como manso humilde de coraz$n 12t 55, 4I6, Y era verdad/ as' lo
reali! al de&arse abofetear y escarnecer a la hora de su pasin. Y la tradicin ha tendido a acentuar esa
dul!ura. Jess FFmerced a los movimientos religiosos del siglo VUVFF es en gran parte sinnimo del
7dulce Jess8. Y esta verdad, si se desmesura, puede desfigurar el verdadero rostro de (risto. @randF
mason ha escrito con &usticia/
RJess es una me!cla de ma&estad y de dul!ura y mantiene su l'nea en todas las vicisitudes/ ante la
in&usticia, la calumnia, la persecucin, la incomprensin de sus 'ntimos. 0abe condescender sin
reba&arse, entregarse sin perder su ascendiente, darse sin abandonarse. %s el modelo del tipo ideal, del
equilibrio. :ombre verdaderamente completo, hombre de un tiempo y una ra!a apasionada, de la que
no recha! sino las estrecheces de miras y errores, tiene sus entusiasmos y sus santas cleras conoce las
horas en las que la fuer!a viril se hincha como un r'o y parece desbordarse. "ero estos movimientos
H
extremos siguen siendo lcidos/ nada de exageracin de fondo, de peque?e!, de vanidad, ningn
infantilismo, ningn rasgo de amargor ego'sta e interesado. Aun cuando est#n agitadas, temblorosas,
las aguas permanecen l'mpidas.R
"ero este equilibrio de Jess no es la serenidad de quienes nunca estallan porque tienen poca alma.
*a serenidad de Jess es la del torrente contenido. 0u car#cter es m#s bien duro, poderoso. $entro de l
arde esa c$lera del cordero de la que habla el Apocalipsis 1J,5J6, una clera que slo estalla cuando los
derechos de $ios son pisoteados, pero que es terrible cuando lo hace.
%n Jess nos encontramos con frecuencia esa voluntad en tensin, esa fuer!a contenida. *a
tentacin de "edro, que quiere ablandar su redencin, es recha!ada sin rodeos y con frase terrible,
gemela a la usada 12t 9, lK6 para expulsar al demonio/ B8prtate, Satans, que me eres escndalo9 12t
5J, 436. :;uera de mi vista, inicuos9 $ir# en el d'a del &uicio a quienes no hubieran socorrido a sus
hermanos 12t A,436. ,, en sus par#bolas, abundan las formulaciones radicales. %n la de la ci!a?a el
0ijo del hombre enviar a sus neles que reunirn a los malvados y los echarn al horno del jueo
12t 53, 956. Y lo mismo dice en la par#bola de la red 12t 53, 9I6. >iolentamente terminan tambin las
par#bolas de las die! v'rgenes, de los talentos, de las ove&as y cabritos. %n ningn caso el desenlace es
un ablandarse del esposo o del amo. %n la par#bola del siervo cruel, el 0e?or lleno de c$lera entrega al
siervo a la &usticia hasta que pague toda su deuda. %n las bodas del hi&o del rey, ste, ante la muerte de
su hi&o, env'a a su e&rcito para que acabe con los homicidas e incendie su ciudad. (uando, en la sala de
las bodas, el soberano encuentra a un hombre sin vestido nupcial, manda que lo aten de pies y manos y
lo arrojen a las tinieblas e+teriores 12t 44, 536. %n la par#bola de los dos administradores, el se?or,
que llega inesperadamente, manda notar al siervo infiel 1*c 54, 9J6. =o, no son, evidentemente, las
par#bolas un dulce cuento de hadas.
Lampoco es blando el

lengua&e que Jess usa cuando se dirige a escribas y fariseos/ <uas de cieos
que colis el mosquito y os trais el camello. :8y de vosotros, escribas y #ariseos hip$critas, porque
limpiis el plato y la copa por #uera, pero interiormente estis llenos de robos e inmundicias 12t 43,
59D 49, 4H6. :ay, evidentemente, un terrible rel#mpago en los o&os de quien pronuncia estas palabras.
Y hay dos momentos en que esta clera estalla en actos terribles/ cuando arro&a a los mercaderes del
templo, derribando mesas y asientos, enarbolando el l#tigo 12c 55, 5HD Jn 4, 59F5H6. Y cuando seca,
con un gesto, la higuera que no tiene frutos, incluso sabiendo que no es aquel tiempo de higos 12c 55,
536.
%xagerar'amos si dedu&ramos de estos dos momentos 1sobre todo del segundo6 que hay en (risto
una clera mal contenida y anormal. *os evangelistas tienen un gran cuidado en acentuar todos
aquellos aspectos en los que Jess muestra su car#cter proftico. , los profetas hab'an acostumbrado a
so pueblo a este lengua&e de parado&as, de gestos aparentemente absurdos que slo quer'an expresar la
necesidad de estar vivos y despiertos en el nuevo reino de $ios. "ero tampoco seriamos &ustos
olvidando esos gestos y convirtiendo a Jess en un puro acariciador de ni?os. *os dulces cristos de
)afael y fray Anglico son parte de la verdad. *a otra parte es el (risto terrible que 2iguel Angel pint
en la (apilla 0ixtina.
#on los $ies en la !ierra
Lenemos que hacernos ahora una pregunta importante/ ,-ue Jess un realista con los pies en la
tierra o un idealista lleno de ingenuidad. :ay en l, evidentemente, unos modos absolutos de ver la
vida. %n todas sus frases arde lo que Earl Adam llama Wsu deseo de totalidad8. Si tu ojo te escandaliza,
arrncatelo 12t 5O, I6. /l que pierde su alma, la ana 12t lK, 3I6. .adie puede servir a dos se2ores
1*c 5J, 536. 0iempre planteamientos radicales. %l que no de&a a su padre y a su madre, no sirve para ser
disc'pulo suyo. 0i alguien te pide el vestido, hay que darle la capa tambin. Y pide a veces cosas
absolutamente imposibles/ Sed per#ectos tomo vuestro (adre celestial es per#ecto 12t H, 9O6.
,%s que Jess no conoce la mediocridad humana. ,%s que no conoce los enredados escondri&os de
nuestros cora!ones. 8 juzar por estas sentencias macizas y sen la #irmeza heroica de su conducta,
estara uno tentado a tomarlo por un hombre absoluto y hasta quiz por un so2ador viviendo #uera de
la realidad, puestos siempre los ojos en su brillante y sublime ideal y para el cual desaparece, o a lo
sumo a=lora muy lieramente en su conciencia la vular calidad diaria de los hombres. %;ue as
Jess*
%sta pregunta inquieta a Earl Adam y sigue inquietando hoy a muchos hombres.
J
Y la primera respuesta es que Jess no fue un ext#tico, como lo fue 2ahoma, como lo fue el mismo
san "ablo. *os primeros cristianos estimaban mucho estos dones de xtasis y visiones. 0an "ablo ver#
en ellos !la prueba del espritu de la #uerza" 15 (or 4,96. "ero ninguno de los evangelistas atribuye a
Jess este tipo de xtasis o de fenmenos extraordinarios. *a misma transfiguracin es un fenmeno
ob&etivo, no sub&etivo. =ada sabemos de lo que pas en el esp'ritu de Jess durante ella, pero no es, en
rigor, un verdadero xtasis,
Liene, si, contactos con el mundo sobrenatural/ a travs de su constante oracin sobre todo. "ero
&am#s nos pintan los evangelistas una oracin en la que Jess se ale&e de la tierra en xtasis puramente
pasivo. %ste don que tan bien conoci san "ablo, no nos consta que fuera experimentado por Jess.
Y hay en su vida frecuentes entradas de ese mundo sobrenatural en el cotidiano/ el cielo se abre en
el Jord#n, el demonio le tienta en el desierto, ba&an los #ngeles a servirle tras las tentaciones y a
consolarle en el huerto. "ero todo se hace con tal naturalidad y sencille! que, aun al margen de la fe,
habr'a que reconocer que no se trata de alucinaciones o visiones de un esp'ritu enfermo o
desequilibrado. =o son problemas de psiquiatraD son contactos con otra realidad que, no por ser mas
alta, es menos verdadera que sta que tocamos a diario. "odemos, pues, concluir de nuevo, con Earl
Adam/
R*a visin prodigiosamente clara de su mirada, la conciencia neta que ten'a de si mismo, el car#cter
varonil de su persona, excluyen clasificarle entre los so?adores y exaltados, m#s bien, al contrario,
supone una marcada predisposicin para lo racional. *a mirada de Jess es profundamente intuitiva en
la tarea de abarcar la realidad en su con&unto y en toda su profundidad, lo mismo que es sencilla y
estrictamente lgica en lo que se refiere a las relaciones intelectuales.R
%fectivamente esta me!cla de intuicin y lgica parece ser una de las caracter'sticas mentales de
Jess que une en si a un pensador y a un poeta. *a agude!a de su ingenio para desmontar un sofisma,
pulveri!a con frecuencia las argucias de sus enemigos y la estructura de su raciocinio es, a veces,
puramente silog'stica, aun cuando m#s frecuentemente la intuicin va m#s all# que las ra!ones.
"ero an podr'amos decir que lo experimental pesa m#s en Jess que lo puramente racional. 0us
dotes de observacin de la realidad que le rodea son sencillamente sorprendentes y le muestran como
un hombre con los pies puestos sobre la tierra en todos sus cent'metros. :ay en la palabra de Jess un
mundo vivo y viviente, un universo que nada tiene de idealista. Gastar'a recordar sus par#bolas. %n
ellas nos encontramos un mundo de pescadores, labradores, vi?adores, mayorales, soldados, traficantes
de perlas, hortelanos, constructores de casas, la viuda y el &ue!, el general y el

rey. >emos a ni?os que
&uegan por las calles tocando la flauta en corte&os nupciales que cru!an la ciudad en la noche silenciosaD
contemplamos a los doctores de la ley ensanchando sus borlas y filacteriasD les encontramos
desgre?ados en los d'as de ayunoD escuchamos su lengua&e cuando re!anD nos trope!amos con los
pordioseros que piden a las puedas de los palaciosD descubrimos a los &ornaleros que se aburren en las
pla!as esperando a que alguien les contrateD se nos explica minuciosamente cmo cobran sus sueldosD
conocemos las angustias de la mu&er que ha perdido una monedaD sabemos cmo la recin parida se
olvida de sus dolores al ver al chiquitin que ha tenidoD nos enteramos de las distintas calidades de la
tierra y de todas las amena!as que puede encontrar un grano desde la siembra a la cosechaD
comprendemos la preocupacin de las mu&eres de que no les falte el aceite para la l#mpara que ha de
arder toda la nocheD se nos describe cmo reacciona el hombre a quien el amigo despierta en medio de
la nocheD nos explican con qu unge las heridas el samaritano y cu#l es su generosidadD se nos advierte
que los caminos est#n llenos de salteadoresD se habla de las telas y de la polilla, de la levadura que
precisa cada porcin de harina, de qu tipo de odres hay que usar para cada calidad de vino... %s todo
un universo de peque?a vida cotidiana lo que encierra este lengua&e y no sue?os o utop'as.
=o era un so?ador, era un hombre sencillo y verdadero. %n su vida no hay gestos teatrales. :uye
cuando quieren proclamarle rey, le repugna la idea de hacer milagros por lucimiento o por complacer a
los curiosos. Lampoco hay en l un desprecio estoico a la vida. (uando tenga miedo, no lo ocultar#. *o
superar#, pero no ser# un semidis inhumano, un superm#n eternamente sonriente. Lampoco utili!a una
oratoria retrica altisonante. :abla como se habla. >ive como se vive, &am#s hace alardes de cultura.
=o hay en todo su lengua&e una sola cita que no est tomada de la %scritura. =o siente angustia ante lo
que piensan de l, no se encoleri!a cuando le calumnian. "ero le duele que no le comprendan. Ama la
vida, pero no la antepone a la verdad.
A
Morir $or la %erdad libremen!e
2orir# por esa verdad. %s decir/ se de&ar# matar por ella, pero no Ura hacia la muerte como un
fan#tico, no se arro&ar# hacia la cru!. *a aceptar# serenamente. $esgarr#ndosele el cora!n, porque
ama la vida. "ero preferir# la de los dem#s a la propia.
0i l hubiera pactado, si hubiera aceptado las componendas, siendo m#s prudente, tal ve, su muerte
no habr'a sido necesaria. "ero su pensamiento y su accin eran gemelos y all' donde se?alaba la flecha
de su vocacin, all' estaban sus pasos. %l servicio a la verdad era el centro de su alma, pero no a una
verdad abstracta sino a esa que se llama amor y que slo pod'a reali!arse si siguiendo la senda marcada
por su "adre.
Y aqu' llega la m#s alta de las parado&as/ sigui esa senda desde la mas absoluta de las libertades.
$urante los primeros siglos de la Uglesia no faltaron here&'as 1los 7monotelitas86 que para de&ar m#s
claro que Jess no pod'a pecar, optaron por pensar que en Jess no hab'a m#s voluntad que la divina.
"ero el tercer concilio de (onstantinopla, en el a?o JO5,defini ta&antemente que (risto estuvo dotado
de voluntad y libertad humanas, que vivi y actu como un ser libre.
Gasta con leer su vida para descubrir que la libertad es no solamente un raso de su carcter, sino
tambi'n una se2al distintiva de su personalidad, como escribe (omblin. %fectivamente la libertad y la
liberacin fueron los ncleos de su mensa&e. 0an "ablo lo condensa sin vacilaciones/ ;uisteis llamados,
hermanos, a la libertad. 1@#l H, 536, (ara que quedemos libres es por lo que &risto nos liber$ 1@#l H,
56.
Jess nace en el seno de un pueblo exasperado por la libertad, obsesionado por ella. $e ese pueblo
recibe su sentido, aunque, luego, l ensanchar# sus dimensiones desde lo pol'tico a una libertad integral
que nace en el cora!n con ra'ces m#s profundas que las puramente materiales.
%n el seno de ese pueblo, Jess vivir# con una libertad inaudita. =o depende de su familia. )echa!a
las tentaciones con que algunos de sus miembros quieren apartarle de su misin 12c 3, 45D 3, 35D 2t
54,9J6 lo mismo que m#s tarde exigir# a sus disc'pulos esa misma libertad frente a sus familiares 1*c
59, 4J6.
%s libre ante el ambiente social, muchas de cuyas tradiciones rompe sin vacilaciones/ habla con los
ni?os, sostiene la igualdad de sexos, de&a a sus apstoles que co&an espigas en s#bado. 0e opone
frontalmente a los grandes grupos depresin. :abla con franque!a a las autoridades pol'ticas. $esprecia
abiertamente a :erodes llam#ndole 7!orra8 inofensiva. %s libre en la eleccin de sus apstoles. =o se
de&a presionar por los grupos violentos que quieren elegirle rey, %s libre en toda su ense?an!a. Jam#s
mendiga ayudas ni favores.
0ubraya con acierto (omblin/ RJess no pidi nada a los ricos, ni a las autoridades/ ni licencia, ni
apoyo, ni colaboracin. =o tuvo necesidad de los poderosos. 0in duda, como siempre, esa fue para
ellos la mayor ofensa, lo que m#s les hiri/ mostr que no los necesitaba. >isita a los ricos, fariseos,
personas notables/ sin pedirles ayuda. )ecibe a un hombre tan importante corno =icodemo/ no le pide
apoyo, ni una intervencin favorable, una palabra amiga en el sanedr'n. 0abe que si una persona de tal
consideracin garanti!ara su buena conducta en la asamblea, ser'a un buen argumento a su favor. *os
ricos saben perdonar muchas ofensas a quienes les van a pedir dinero o recomendacin. Jess no busc
ninguna cobertura. "ilato se extra?/ espetaba ciertamente que Jess apelase a su clemencia. :abr'a
sido una ocasin excelente para dar muestra de su poder. "ero Jess no quiso facilitar las cosas, para
inclinar hacia l la indulgencia. =inguna palabra para dulcificar a los &ud'os. =inguna palabra para
calmar a "ilato/ desde el principio hasta el fin de su vida, no quiso deber nada a nadie. Y se mostr
siempre inflexible, sin arrogancia, pero irreductible.R
%sta independencia impresiono tremendamente a sus contempor#neos a quienes llamaba la
atencin, m#s que lo que dec'a, el modo como lo dec'a/ Se maravillaron de su doctrina, pues les
ense2aba como quien tiene autoridad 12c 5. 44D 2t A, 4I6. Y sus propios adversarios se ver#n
obligados a reconocer esa libertad de sus opiniones/ 4aestro, sabemos que eres sincero que ense2as de
verdad el camino de 1ios6 no te importa de nadie, pues no miras la personalidad de los hombres 12t
44.5J6.
,(u#l es la ltima clave de esta tremenda libertad. Que Jess es desinteresado, que no se siente
preocupado por el futuro de su vida o de su obra. %sta seguridad es, tal ve!, lo m#s sorprendente de su
postura en el evangelio. Jam#s le vemos tener angustia por el futuro de ese )eino que predica, &am#s le
encontramos planeando estrategias para el mantenimiento de lo que est# creando. Y aqu' vuelve a ser
absolutamente diferente a todos los futuros fundadores de religiones o de cualquier tipo de empresas
humanas o espirituales. Jess de&a absolutamente todo en las manos de $ios. (onoc'a la mediocridad
O
de sus apstoles, la traicin de su m#ximo elegido y no vacilaba en de&ar en sus manos el porvenir de
su tarea.
&omenta el mismo (omblin/ RJam#s fundador alguno de& a sus sucesores una obra tan libre,
disponible, no institucionali!ada. "r#cticamente Jess no de& a los apstoles ninguna de las
instituciones de la Uglesia posterior, a no seria instruccin de reunirse de ve! en cuando para celebrar la
cena en memoria suya y de su venida futura. %l resto qued totalmente abierto. (onfi en el %sp'ritu
0anto dado a los apstoles para ir definiendo las instituciones. =unca en los evangelios aparece
preocupado por ese futuro/ no di&o a los apstoles/ despus de m' haris esto o aquello.
0abia muy bien Jess que lo que coarta la libertad de los hombres es el miedo, la preocupacin por
el futuro, la necesidad de seguridades. "ero l nunca necesito nada/ no tuvo propiedades, no precis de
la ayuda de los poderosos. =o de& herencia alguna, no se preparo una carrera. (ontaba con una nica
seguridad Bpero qu seguridadC/ la absoluta confian!a en su "adre.
@racias a ella super tambin el miedo a la muerte que asumi en el acto m#s alto de libertad que
cono!ca la historia, =o la esquiv, no busc pactos ni componendas, no hi!o concesiones a sus
adversarios. Umpresiono en la cru! por su serenidad a los mismos que le crucificaban.
-ue, efectivamente. %l m#s grande de los hombres. -ue tambin mas que humano, pero fue tambin
todo un hombre. Y la humanidad est# hoy orgullosa de l. 0i, tal ve! ste sea el m#s alto orgullo de
nuestra ra!a/ que l haya sido uno de nosotros.
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