La etnia Tikuna

El primer europeo que tuvo contacto

con la etnia Tikuna fue Francisco de
Orellana, en su mtico viaje de 1542.
Cuando, navegando en el bergantn San
Pedro, se alej del campamento de su
comandante Gonzalo Pizarro, en las
orillas del Ro Coca (hoy perteneciente
al Ecuador), Orellana no tena la ms
mnima idea de que iba a enfrentarse
con una de las ms grandes
exploraciones de todos los tiempos, una
aventura que puede ser comparada con
la pica empresa de Alejandro Magno,
con el legendario viaje de Marco Polo
en China o con la travesa atlntica de
Cristbal Coln.
El 3 de enero de 1542, ya en las orillas
del Ro Napo, uno de los grandes
afluentes del Ro Amazonas, los
espaoles de Orellana tuvieron contacto con algunos indgenas amigables, cuyo cacique
era Aparia el joven.
Inicialmente, los autctonos escaparon aterrorizados, pues quiz la visin de los
occidentales que vestan ropas rasgadas y que tenan el rostro carcomido por el hambre
fue demasiado impresionante para ellos.
Despus de algunas horas, los indgenas volvieron, cautos, al pueblo. Se acercaron
sonriendo, intentando comprender de dnde podan venir aquellos extraos viajeros.
Orellana orden bajar las armas. Luego, se les aproxim y, hablando en quechua, les
dijo que no se preocuparan, ya que ellos no representaran una amenaza. Adems, se
excus por haber consumido sus alimentos. Los nativos se mostraron tmidos y
pacficos, y el capitn Orellana trat de obtener de ellos informacin valiosa.
De este modo, los espaoles supieron que se encontraban en el reino de Aparia el joven,
a un da de navegacin del ro Curacay (actual departamento de Loreto, Per). Los
extranjeros fueron acogidos con amabilidad y les fue permitido dormir en la aldea.
Probablemente, los nativos de Aparia eran de etnia Tikuna y hablaban un idioma
amaznico que Orellana intent aprender de inmediato.
Orellana decidi detenerse algn tiempo en el pueblo, tanto para recuperar fuerzas,
como para organizarse otra vez y comenzar la construccin de los componentes para
formar despus un nuevo navo.
Los hombres de Orellana, mientras tanto, continuaban con el arduo trabajo de fabricar
las piezas que serviran para construir posteriormente un barco nuevo y ms grande.
Inicialmente produjeron los clavos, con hornos cavados en la tierra. Luego, talaron la
lea y empezaron a dar forma a la quilla, ms robusta y larga que la del San Pedro.
Entretanto, llegaron otros jefes indgenas al pueblo de Aparia: Hirimara, Parayta,
Guaricota, Macuyana. Ensearon a los espaoles a reconocer muchas hierbas de la
selva, para distinguir las venenosas de las saludables. Adems, les explicaron cmo
reconocer las siluetas de los animales selvticos: armadillos, osos hormigueros y
perezosos, jaguares y tapires.
Si bien los nativos tenan consigo joyas de oro finamente elaboradas, Orellana orden a
sus hombres no intentar apropiarse de aquellas alhajas, ni cambiarlas por espejos u otros
cachivaches. Mantuvo siempre una actitud de respeto hacia los pueblos tribales y
advirti a Aparia el joven que otros extranjeros, por el contrario, podran llegar a ese
pueblo con intenciones no tan amigables.
La selva dejaba de ser un ambiente hostil y desconocido para convertirse en un lugar
riqusimo en alimento y lleno de misterios por descubrir.
Cuando los componentes del nuevo navo estuvieron listos, decidieron proseguir la
navegacin.
Una vez que levaron anclas, el San Pedro se perdi en los meandros del Napo,
descendiendo por la corriente. En las tierras de Aparia el joven, haban muerto siete de
sus compaeros y eran slo cincuenta los que estaban al descubrimiento de nuevos
territorios.
El primer da de navegacin transcurri en silencio. Eran conscientes de que no podran
regresar nunca ms contra la corriente. Podan avanzar slo hacia el este, en la direccin
del alba.
Pensaron en detenerse en el pueblo de Hirimara, uno de los caciques amigos de Aparia
el joven, pero se vieron obligados a alejarse de las orillas del Ro de la Canela, vindose
atrapados en remolinos de agua ocasionados por la confluencia con otro ro, el Curacay.
Pocos das despus, se encontraron con algunos indgenas Yagua, quienes los invitaron
a su aldea y los acogieron con mucha generosidad, ofrecindoles alimento y hospedaje.
Orellana estudiaba su lengua y ya era capaz de expresarse en los idiomas ms
difundidos entre los nativos amaznicos. Los Yagua informaron a Orellana que el ro
principal estaba muy cerca.
La navegacin continuaba y el Ro de la Canela pareca alargarse excesivamente. Haba
varias islas a lo largo de su curso, algunas de ellas flotantes, formadas por troncos
enmaraados y masas de vegetacin en descomposicin. En los bordes del ro haba
grandes palmerales y rboles robustos. Desde haca varios das el horizonte se haba
vuelto plano, verde, irreal.
El 12 de febrero, el San Pedro lleg a la confluencia del Napo con el Ro Amazonas.
Era la primera vez que ojos occidentales vean la unin de dos ros tan grandes.
El Napo, que tambin era enorme, no era nada en comparacin con el gran ro que vena
de la derecha. Los espaoles, confundidos, agradecieron al Seor por haberlos protegido
hasta entonces, y empezaron a pensar en cmo llamar a esa gran cantidad de agua. Era
aquel el Santa Mara de la Mar Dulce, como lo haba bautizado Pinzn o el Maran,
como lo haba nombrado Diego de Lepe? Inicialmente, aquel ro fue llamado Ro de San
Francisco de Quito y tambin Ro de Orellana.
Sin embargo, posteriormente el mismo capitn lo llam Ro de las Amazonas,
acordndose del cuento indgena que hablaba de las mujeres guerreras.
Orellana pens que una masa de agua tan enorme no poda ser ms que el ro principal y
tena razn. No obstante, lo que no saba era la distancia que lo separaba del ocano,
unas 750 leguas (3.700 kilmetros).
Cuando el San Pedro empez a navegar en aquel curso de agua colosal, los navegantes
se sintieron pequeos frente a tanta inmensidad. Adems, las condiciones ambientales
eran difciles: el sol ardiente, con temperaturas de 35 grados celsius bajo la sombra,
fuertes tormentas que duraban un par de horas, durante las cuales la temperatura bajaba
a 18 grados celsius. El agua entraba en la cubierta por las fisuras de la quilla, y los
hombres de Orellana se vean obligados a removerla constantemente, utilizando
improvisados baldes de madera.
Era necesario detenerse lo antes posible, para reparar el San Pedro y comenzar con los
trabajos de construccin de un barco nuevo y ms robusto, pero los navegantes tenan
dificultades para encontrar una zona apta para la parada.
Se necesitaron unas dos semanas de navegacin para llegar a un pequeo afluente
llamado Amacayacu. En aquel lugar tuvieron contacto con algunas canoas conducidas
por indgenas amigables, que les ofrecieron carne de simios, huangana (un tipo de cerdo
de la selva), tortuga y pescado asado.
Se encontraban en la tierra de Aparia el grande, que haba sido informado por Aparia el
joven, con el sonido de tambores, de la llegada de los forasteros.
Al da siguiente, los condujeron al pueblo de Aparia el grande, a unas 18 leguas ms
abajo. Probablemente, este asentamiento tribal se encontraba en la confluencia del
Javar con el Ro Amazonas, cerca de la actual Leticia, ciudad situada en la frontera
entre Colombia y Brasil. Este grupo tribal perteneca a los Tikuna.
Los espaoles fueron invitados a entrar en una enorme maloca, tpica construccin de
madera, usada por varias etnias amaznicas como unidad residencial, comercial y
espiritual.
Usualmente, estas casas, sostenidas por cuatro grandes postes, podan hospedar a dos o
ms familias unidas por vnculos parentales. En su centro haba un fuego
constantemente encendido. Durante la noche, la maloca se transformaba en un centro de
conocimiento, donde se transmitan oralmente mitos, leyendas y tradiciones.
A los extranjeros les ofrecieron pescado, carne de tortuga a las brasas, frutos jugosos
como el copuass y suculentas tortas de miel.
Aparia el grande explic a Orellana que la navegacin a lo largo del ro podra traer
algunos peligros y describi la tierra de los temibles Machiparo. Le habl del pueblo de
los Omagua, que vivan aun ms abajo, y de las mujeres guerreras, cuya reina era
Conor. Segn Aparia, estas mujeres, llamadas Coniapuyaras, eran numerosas y
valientes. El cacique agreg que adentrarse en su tierra podra ser sumamente peligroso,
porque estaban acostumbradas a luchar y no tenan escrpulos. Adems, le explic cul
era el camino exacto para llegar al ocano sin perderse entre las miles de islas que haba
al paso.
El capitn le respondi que no poda elegir otra ruta: estaba obligado a descender por el
ro. Uno de los caciques presentes pidi ms informacin sobre los extranjeros: de
dnde venan y por qu viajaban. Orellana les respondi, hablndoles de la fe en Cristo
y de la fidelidad al rey emperador Carlos V.
El capelln del viaje, Gaspar Carvajal, relat este encuentro en un curioso pasaje de su
libro de 1542, Relacin del nuevo descubrimiento del famoso Ro Grande que descubri
por muy gran ventura el Capitn Francisco de Orellana:
El Capitn Francisco Orellana, viendo que los Aparia eran dciles y pacficos, les
explic que nosotros ramos cristianos y que adorbamos y creamos en el Dios solo y
verdadero, que cri el cielo y la tierra, y que somos vasallos del Emperador de los
Cristianos, el gran y poderoso Rey de Espaa, llamado Don Carlos. Cuando el Capitn
termin de hablar, los nativos, que parecan felices, nos miraban sonriendo. Su
Cacique nos pregunt quin ramos en realidad y hacia dnde nos dirigamos.
Entonces el Capitn respondi que nosotros ramos hijos del Sol y que seguamos el
curso del ro, y que ste era nuestro destino. Los indgenas demostraron un gran jbilo
y nos consideraron santos y seres celestiales, puesto que toda esa gente adoraba al Sol,
al que llamaban Chisse. Luego nos trajeron comida en abundancia y nos indicaron
el camino correcto para continuar el viaje.
Orellana empez a pensar que quizs toda la navegacin del ro hasta el mar tomara
mucho ms tiempo del previsto.
Aparia el grande le haba mencionado los posibles peligros, pero no haba especificado
qu tan lejos quedaba el mar, si a semanas o a meses de navegacin. Sin embargo, no
haba ninguna otra alternativa para los exploradores, los cuales, si queran salir vivos de
aquel ocano verde, deban armarse de coraje y paciencia, y continuar el viaje.
El sueo de Orellana se estaba realizando finalmente. Nadie como l haba descubierto
territorios tan extensos, desconocidos por los europeos.
Del relato de Gaspar de Carvajal se deduce que los Tikuna vivan en una total simbiosis
con la naturaleza y que conocan a fondo los secretos de las plantas y animales de la
selva, que respetaban y adoraban en clave chamnico-ttemica.
Hoy en da, los Tikuna, que son en total aproximadamente 30.000 individuos, viven en
una extensa zona de la selva amaznica, tanto en el llamado tringulo amaznico,
perteneciente a Colombia, como en Brasil y en Per.
En Colombia viven en las comunidades de Santa Luca, Buenos Aires, San Antonio de
los Lagos, San Sebastin, Macedonia, Nazareth, Mocagua y en el Ro Cotuh (afluente
del Putumayo). En Brasil viven en las grandes zonas indgenas denominadas Evare I, II,
III, San Leopoldo, Feijoal y Betania (cerca a la desembocadura del ro Ica, o Putumayo,
en el Ro Amazonas).
Segn algunos investigadores de la historia de los Tikuna, se piensa que antiguamente
ellos vivieron en las cercanas de los ros Loreto-Yacu, Marinacu y Atacuar (actual
frontera Per-Colombia). Tanto la guerra colombo-peruana como la insensata
explotacin intensiva del caucho hicieron declinar la poblacin.
En la visin cosmognica Tikuna, el smbolo del bien es Yoi, que transform el pez en
hombre al inicio de los tiempos. En efecto, tambin segn la teora de la evolucin, los
peces fueron transformndose, en el transcurso de millones de aos, hasta convertirse en
anfibios, reptiles, mamferos y humanos. El smbolo del mal es, en cambio, Ipi,
emblema del caos, de la desobediencia y de las tinieblas.
La leyenda narra que Yoi e Ipi se originaron de Nutapa. Cuando algunas abejas picaron
las piernas de Nutapa, las heridas, pudrindose, generaron nueva vida. De la rodilla
derecha naci Yoi, con su hermana Mowacha, mientras que de la rodilla izquierda naci
Ipi, con su hermana Aikia.
Actualmente, muchos Tikuna siguen las enseanzas de Jesucristo, pero muchos lo
asocian con Yoi, demostrando, de esta manera, haber sincretizado tradiciones viejas y
nuevas.
El concepto del nacimiento de Yoi e Ipi es maravilloso. El hecho que de heridas
descompuestas nazca la vida significa que la concepcin espiritual de los Tikuna
contempla el pantesmo, o bien, la idea de que la vida es espontnea y que se desarrolla
de cualquier cosa, incluso de lo que a primera vista parece inerte, como las piedras.
Los Tikuna hablan una lengua aislada que no pertenece ni al grupo Arawak ni al Tupi-
Guaran, muy difundido en la Amazona.
El estudio de la cultura Tikuna, de su modo de vivir y de sus hbitos alimenticios nos
pueden ensear mucho.
La desconsiderada destruccin de la selva con el objetivo de vender lea apreciada en
los pases ricos no es un proceso sostenible, ya que se enriquecen unos pocos a costa de
un dao ambiental enorme. Primero que todo, la mayora de las tierras deforestadas se
utilizan para la ganadera bovina, pero, como el suelo que en un tiempo fue selva es
pobre en sustancias nutritivas, los pastos se deterioran rpidamente y el ciclo econmico
se detiene, dejando tribus enteras, las cuales antes vivan de los recursos forestales, a la
deriva.
La alternativa podra ser una explotacin moderada y equilibrada de la selva, justamente
como hicieron los Tikuna durante siglos. Puede usarse la madera, a condicin de
sembrar de inmediato un rbol de la misma especie; se obtienen frutos, semillas y
plantas medicinales por lo general desconocidas en occidente, de manera que se pueda
iniciar un desarrollo econmico que no enriquezca a pocos en breve tiempo, sino que, al
contrario, pueda ofrecer un apoyo constante e indefinido a millones de personas, con el
fin de que se mantenga en el tiempo un uso equilibrado y balanceado de los inmensos
recursos amaznicos.
YURI LEVERATTO
Copyright 2009

ORIGEN DE LA PALABRA "TICUNA"


El origen de la palabra ticuna todava no se ha podido esclarecer con
certeza. Lo que s se puede decir es que es un trmino dado exteriormente
por otra gente que no perteneca a este grupo.
Actualmente existen dos hiptesis al respecto. La primera es del
padre Villarejo1, quien dice que el origen de la palabra ticuna es de la
lengua tup y traduce "hombres pintados de negro". La segunda es de
Carlos Weiner2 y de Barbosa Rodrigues3, quienes dicen que los indgenas
que habitaban la regin del ro apo apreciaban el veneno elaborado
por los ticuna pues era considerado de mejor calidad que los otros
que se comerciaban en Pevas. Este veneno era conocido en estas regiones
como "ticuna".



LENGUA

Rivet la considera como un dialecto arawak, Loukotka y Tovar, la clasificaron como
una lenguia aislada
el ticuna es una lengua tonal. cada silaba tiene su tono que puede ser
alto, medio o bajo. La laringalizacion y la oclusion glotal apoyan la
pronunviacion de los tonos. las vocales laringales son de tono muy bajo. la
oclusion glotal indica que dos silabas tienen diferentes tonos, uno de ellos muy
alto o muy bajo. los tonos dentro de las palabras pueden combinarse de
diferentes
UBICACIN:


En Colombia habitan en la regin del trapecio Amaznico siendo este lugar el
grupo mas numeroso, los encontramos tambin en el ro Amazonas: Arara
Macedonia, Vergel, Mocagua, Zaragza, San Martin de Amacayuca
( ro Amacayuca y Puerto Nario, rio Loretoyacu) Km 6 de Leticia. La mayora
viven en per y Brasil. En Colombia hay aproximadamente unas 1.750
personas (Ministerio de Gobierno 1980: 94 en HSAI 3: 706,713)



LOCALIZACION














ECONOMA
Practican la horticultura, la Caza, la pesca y la recoleccin. La horticultura es
itinerante, con la tcnica de quema y siembra. Una Familia en promedio posse
tres chagras en diferentes estados de desarrollo, son relativamente cercanas a
sus viviendas donde siembran principalmente yuca,caa de azcar, granadilla,
y maz el que es plantado (ceremonialmente y antiguamente Formaba parte de
una dieta especial planteadad) por los sabios. El trabajo de la chagra es de dos
sextos y colectivos, la recoleccin de la cosecha se realiza segn las
mnecesidades del momento y no totalmente.

La caza ha sido labor masculina, anteriormente era colectiva y usaban como
instrumento el arco y flecha, trampas y cerbatana, actualmente utilizaan armas
de fuego y se permite la caza individual. Se observa la desaparicin paulatina
de los instrumentos tradicionales.


MATRIMONIO Y FAMILIA

Base admirable del orden socia de a raza es y ha sido siempre vitalicio es decir
indisoluble lo que antes no comprendan q fuera valido un matrimonio estril.
Los ticunas ya evangelizados han aceptado la monogamia. Aun existe un
CURACA (autoridad dada en un cada casero) con dos mujeres, siempre la
unin del hombre y la mejer es para toda la vida como se le recuerda a la
pareja el da de la entrega de los padres. entre el y ella no debe de haber
parentesco, este parentesco se mide por sus acciones: grupos sociales
totmicos. Segn el toten que los proteja.
Guacamayas no puede casarse con guacamayas ni tigres con tigres. El y ella deben
de pertenecer a un clan distinto.













Esto ayuda al sacerdote a determinar si entre los contrayentes existe
impedimento cannico de consanguinidad. Sin embargo al tratarse de
guacamaya con tigre pueden de ser primos y estar impedidos para el
matrimonio canonico. La razn es porque los que transmiten la nacionalidad
son los varones y nos las mujeres.
Un poco semejante a esas naciones.de los ticunas serian nuestros linajes.

Aparte de estos impedimentos hay condiciones que exigen los padres
para entregar a sus hijas a su pretendiente y son:

-Que tenga chacra (tierra cultivada).
.Que la lleve a las fiesta.
-Que a su mujer no le falte comida ni vestido.
-Que si la compaera se maneja mal que le avise a sus padres
-Que no consiga otras mujeres .
-Que recuerde siempre que el matrimonio es para siempre.
-Que ambas familias se ayuden en los trabajos cuando lo necesiten .


ORGANIZACIN SOCIAL








El CURACA es el jefe de la comunidad y se entrega a ella para el servicio y el
mando.

El como autoridad hace que el pueblo le obedezca y organiza trabajos
comunales.
La sociedad ticunas est dividida en mitades exogmicas (slo se pueden
casar con un miembro de la otra mitad) no nominadas, cada una compuesta
por clanes. Estos grupos clnicos patrilineales (esto implica que la pertenencia
al clan es transmitida de padre a hijo) son reconocidos por un nombre genrico
para todos: ka. En portugus, los indios lo traducen como nacin.

El conjunto de clanes o naciones identificadas por nombres de aves forma una
mitad, mientras que las dems, identificadas por nombres de plantas, forman la
otra. Inclusive los clanes Onza y Hormiga (ver cuadro a continuacin), un
mamfero y un insecto, estn asociados a la mitad planta por razones
descriptas en la mitologa ticunas.

La condicin de miembro de un clan le confiere a un individuo una posicin
social, sin la cual no sera reconocido como ticuna. Cada clan ticuna est
constituido por otras unidades, o subclanes. En este sistema social, cada
individuo pertenece simultnea y necesariamente a varias unidades sociales
(mitad exogmica, clan y subclan), toda vez que ellas estn constituidas las
unas con las otras.

En el Trapecio Amaznico, principalmente en la ciudad de Leticia y el municipio de
Puerto Nario, viven los Ticuna, un grupo indgena cuya identidad se define a partlr de
la vida encomunidad y que tiene como principal actividad econmica la agricultura.
El pueblo Ticuna tiene una organizacin social en donde el clan al que pertenece una
persona determina su vida cotidiana, desde su unin matrimonial hasta el nombre que
llevarn sus hijos. Se trata de un sistema de castas en donde cada familia se identifica
con un animal, por ejemplo una grulla, un paujil o un tigre, el cual representa las
caractersticas del grupo.
La relacin de los Ticuna con la tierra es estrecha, y han heredado de sus ancestros el
conocimiento sobre sus caractersticas y usos. De ellos tambin aprendieron un sistema
productivo renovable conocido con el nombre de chagra, comn a todas las etnias de la
Amazonia. Este no slo es un terreno destinado al cultivo transitorio de alimentos como
la yuca, la pia y el pltano, sino adems un espacio donde se manifiestan los principios
y creencias de la comunidad. As, la chagra se constituye en un espacio de fertilidad, un
complemento de la maloca, y un lugar de socializacin y de transmisin de
conocimientos y saberes de madres a hijos.
Este respeto por la tierra es una caracterstica que los Ticuna comparten con los Tucano
Oriental, familia lingstica que habita las riberas de los ros Vaups, Apaporis y Negro,
en la regln conocida con el nombre del Gran Vaups.
Los Tucano Oriental estn conformados por ms de 25 tribus o fratras, cada una de las
cuales habla su propia lengua. Entre ellas estn los Desana, Barasana, Bar, Cubeo,
Tatuyo y los Tukano propiamente dichos, quienes viven en un territorio que, de acuerdo
con sus mitos y tradiciones, fue habitado por sus ancestros y entregado a sus
descendientes como un legado.
No es de extraar entonces la estrecha relacin de los Tucano con la naturaleza y el
conocimiento que tienen de la misma, el cual obtienen gracias a las enseanzas de los
sabedores, caciques y pays.
Es del ecosistema que los rodea de donde los Tucano obtienen los productos que
utilizan en su diario vivir. Los ros les proveen el pescado, una de las bases de su
gastronoma, mientras que la tierra les aporta la palma con la que tejen elaborados
cestos, e Ingredientes con los que preparan sus platos tradicionales. Tal es e caso de la
yuca brava, con la que elaboran el casabe, y el chontaduro o pupua, base de una
exquisita chicha que bien vale la pena probar.
MANIFESTACIONES CULTURALES
Los ticuna
Mscaras rituales: Son un elemento presente en las ceremonias de los Ticuna y en
ellas se representan con dibujos las imgenes vistas por los mayores en sus sueos.
Utensilios: Los Ticuna elaboran los elementos que utilizan en su vida diaria, los cuales
decoran con figuras dibujadas, pintadas o tejidas, que por lo general hacen referencia a
animales que habitan su medio natural.
Fiestas rituales: Se trata de celebraciones donde la comunidad rinde tributo a sus
creencias mitolgicas. Una de las ms conocidas es la ceremonia de la Pelazn,
mediante la cual se declara el paso de nia a mujer.
Los Tucano Oriental
La maloca: No slo es la vivienda comunal utilizada para las ceremonias. Tambin es
el espacio vital donde reposan y se transmiten el pensamiento, la historia y los saberes
de los Tucano. Como tributo a esta tradicin en Mit se construy, con el apoyo del
Viceministerio de Turismo, la Casa de Origen Maloca Monumental, en donde se lleva a
cabo el Ipanor, un evento en el que los viajeros pueden apreciar las manifestaciones
culturales de las tribus de la zona.
La lengua: La identidad del pueblo Tucano se fundamenta en la lengua, al punto que
sta determina la filiacin tnica de cada integrante de la comunidad e incluso las
uniones matrimoniales. stas slo pueden darse con personas de lengua diferente,
siguiendo normas de exogamia lingstica.

INDGENAS SHUAR DE PASTAZA





RESEA HISTORICA
Debido a que el Shuar ha sido un pueblo eminentemente guerrero y adems porque
antiguamente tenan la costumbre de hacer despus de sus guerras, el rito de la
reduccin de la cabeza de sus enemigos, conocido como Tsantsa a fin de poder
preservarla como trofeo de guerra; han sido generalmente conocidos en forma
despectiva como Jbaros o salvajes; denominacin que rechazan por su contenido
etnocntrico y racista; por ello reivindican su derecho a autodenominarse como Shuar
que significa, gente, persona.
Los temibles jbaros dominaron la selva amaznica hasta finalizar el siglo XIX,
predominantemente en las provincias de Morona Santiago y Zamora Chinchipe, no
fueron sometidos por los colonizadores. La llegada de la misin Salesiana, que cobr
fuerza a partir de 1930, provoc la nuclearizacin de los asentamientos y nuevas formas
de organizacin que culminaron con el establecimiento de la Federacin Shuar en 1964.
Los misioneros Salesianos, iniciaron el proceso de cristianizar a los shuar, durante
varios aos, y los primeros misioneros fueron prendidos de los temidos guerreros,
aunque la historia occidental no seala cuntos misioneros murieron en manos de estos
legendarios indgenas, transformados en tsantsas.
Los shuar fueron dejando su lado guerrero tenuemente y sometindose a la pacificacin
impuesta por los misioneros; en ese proceso varios shuar continuaron huyendo hacia el
sur, que fueron expandindose en comunidades inmersas en diferentes zonas de
Amazona del Ecuador, en las provincias de Pastaza, Morona Santiago, Zamora
Chinchipe, hasta el territorio que hoy corresponde al Per.
ORGANIZACIN
Hasta hace poco la Nacionalidad Shuar, solo estaba integrada y organizada en dos
grandes agrupaciones: la Federacin Interprovincial del Pueblo Shuar del Ecuador,
FIPSE, con sede en Macuma, y la Federacin Indgena de Centros Shuar, Ficsh, con
sede en Suca, ambas en Morona Santiago mismas, que representaban al mayor nmero
de indgenas shuar, pues el 65% de su poblacin se encuentra en la provincia de Morona
Santiago y, el otro 35% entre las provincias de Zamora Chinchipe y Pastaza.
Los shuar de Pastaza vena canalizando, desde hace mucho tiempo, obtener un
organismo que los represente y recoja sus propias aspiraciones, en vista que no estaban
integrados a estas dos federaciones y sobre todo por la distancia que los separaba;
estaban aislados, no participaban de las propuestas y resoluciones que adoptaban las
asambleas de estas dos grandes federaciones; tampoco intervenan en sus decisiones,
por lo que buscaron conformar su propia federacin con sede en Puyo, para agrupar e
integrar a las comunidades shuar de la jurisdiccin de Pastaza; es as que con fecha 21
de junio del 2000 se crea la Federacin de la Nacionalidad Shuar de Pastaza, Fenashp,
reconocida legalmente mediante Acuerdo Ministerial 21-86 por parte del Ministerio de
Bienestar Social, el 16 de febrero del 2001. La Fenashp, se convierte, actualmente, en el
nico organismo representativo de los Shuar de Pastaza.

UBICACION GEOGRAFA, TERRITORIO Y POBLACIN
Son aproximadamente 45.000 personas en total que habitan en las cuencas del ro
Santiago, Morona y Pastaza. Ocupan el Este de la Provincia de Zamora y Morona
Santiago y el Sur de la Provincia de Pastaza.
La Nacionalidad Shuar inicialmente se encontraba asentada, en los territorios que hoy
corresponde a la provincia de Morona Santiago, para luego extenderse al resto del
territorio amaznico. Actualmente se encuentran adems en las provincias de Napo,
Pastaza y Zamora Chinchipe, alcanzando una poblacin de 110.000 habitantes.
(PRODEPINE 1.999)
En Pastaza, los indgenas shuar estn agrupados actualmente, segn la Federacin de la
Nacionalidad Shuar de Pastaza, Fenashp, en: 28 comunidades pertenecientes a tres
asociaciones: Pupuns, Pastaza y Charip, con una poblacin total de a 5.500 habitantes,
(2001) en un territorio aproximado de 300 mil hectreas hasta la frontera con Per.
Las comunidades shuar, en Pastaza son: Chapints, Unt Pastaza, Shaka, Kumai,
Kuakaash, San Pedro, Kawa, San Jos, Numak, Paipuich, Jampis, San Rafael, Shakap,
Sharup, San Miguel, Timias, Yantana, Peas, Nayumentsa, Kapar, Tesaraku, Uwijint,
Nankauk, Yuu, Consuelo y Sake; todas estas comunidades se ubican al interior de la va
Puyo-Macas y en las riberas del ro Pastaza, al sur. Su territorio est delimitado por el
nmero de familias que conforman y es reconocido por las autoridades.
COSTUMBRES, MITOS Y LEYENDA DEL PUEBLO SHUAR
Su idioma tradicional es el shuar-chicham, perteneciente a la lengua lingstica
jivaroano. La subsistencia se basa principalmente en la horticultura itinerante de
tubrculos, complementando con la caza, pesca y recoleccin que son realizadas por el
hombre; el cuidado de la parcela y tambin de la recoleccin, le corresponde a la mujer.
Ella est a cargo de los nios y de las labores del hogar, particularmente de la
preparacin de la chicha y de la cocina.
Utilizan el sistema de cultivo de roza y quema. La caza es la principal fuente de
protenas, complementando la alimentacin con la pesca y recoleccin de frutos,
insectos y plantas. Sin embargo, en la actualidad la mayora del tradicional territorio de
caza est siendo sustituido por pastizales para ganado, lo que ha trado como
consecuencia el agotamiento progresivo del suelo y una menor disponibilidad de tierras.
Esto ha ocasionado la implantacin de un patrn de asentamiento sedentario, el mismo
que est produciendo cambios en su sistema socioeconmico.
Tradicionalmente el asentamiento fue disperso, normalmente zonificado de acuerdo a
las relaciones de parentesco. Actualmente su patrn de asentamiento se integra a la
estructura poltico administrativa dirigido por sus organizaciones.
La vivienda es de forma elptica, con un espacio interior muy amplio, en el que se
encuentran dos zonas restrictivas; el ekent, rea familiar de las mujeres y nios
pequeos y el Tankamash. rea social, de los hijos varones y visitas; la casa shuar
tiene piso de tierra, paredes con tablillas de chonta y techo de hojas de palma.
La casa achuar con ligeras variaciones estructurales carece de paredes por estar
asentada en zonas ms clida. Una de sus instituciones ms importantes es la visita;
pues fortalece y cohesiona los lazos de parentesco e incentiva una mayor interaccin
social.
Tradicionalmente el hombre Vesta una falda llamada Itip tejida en algodn y teida
con tintes naturales: la mujer, una especie de tnica amarrada en un hombro y ceida a
la cintura por un cordn. En la actualidad es muy comn el uso de prendas de modelo
occidental. Se complementa el vestido con pintura corporal hecha con achiote.
La mitologa shuar est estrechamente vinculada a la naturaleza y a las leyes del
Universo, y se manifiesta en una amplia gama de seres superiores relacionados con
fenmenos tales como la creacin del mundo, la vida, la muerte, y las enfermedades.
Los principales son Etsa, Nunkui, Tsunki, Shakaim de la fuerza y habilidad para el
trabajo masculino.
Tsunki, ser primordial del agua, trae la salud. Nunkui fertiliza la chacra, Artam es
fuente de todo bien y hace invencible al shuar en la guerra.Tradicionalmente el pueblo
shuar hizo la guerra como mecanismo de justicia para restablecer el equilibrio natural.
Siendo Shuar la auto denominacin general, sin embargo al interior de la nacionalidad,
se adoptan distintas auto denominaciones, que no significan diferencias culturales, sino
ms bien, hacen referencia a la ubicacin geogrfica en la que se asientan; as
encontramos a: Los Muraya Shuar (gente de la montaa) que estn asentados en el
Valle del ro Upano; los Untsuri Shuar (gente numerosa) situados entre las cordilleras
del Cndor y Kutuk; los Pakanmaya Shuar que viven en la zona del Transkutuk.
La lengua materna, es el Shuar perteneciente a la Familia Lingstica Jivaroana segn
la clasificacin estudiada por Karsten. Para su interaccin con la sociedad nacional,
emplean el Castellano como segunda lengua.
Actualmente se puede ver, la perdida del uso del Shuar en las comunidades, como
consecuencia de la influencia de la sociedad nacional a travs de la escuela y de los
medios masivos de informacin, los mismos que imponen cada vez ms, el uso del
castellano como lengua dominante.
FIESTAS
Entre las fiestas que adoptaron de sus ancestros y que aun practican en la mayora de
sus comunidades shuar, podemos sealar la Fiesta de la Chonta, que por lo general se
celebra en agosto con danzas autctonas y la cosecha de la fruta que es transformado en
bebida; la Fiesta del Ayahuasca que por lo general lo celebran en enero con la caminata
a las cascadas y montaas sagradas; la Fiesta de Floripondio o wanto.
Origen del idioma :

La palabra ACHUAR proviene de la conjuncin de las palabras
"SHUAR" que significa persona y "ACHU", que hace referencia a una
palmera muy gruesa de la zona, conocida comnmente como
"Aguaje" la cual abunda en los pantanos de los llanos amaznicos, y
cuyo fruto es consumido en toda la Amazona.. Los ACHU SHUAR
vienen a ser "la gente de la palmera aguaje", o de modo ms habitual
y por contraccin: ACHUAR.
El pueblo indgena Achuar forma parte de la familia lingstica del
Jbaro, junto con los Aguaruna, Huambisa y Shuar (de Ecuador)


Idioma:

El idioma del pueblo Achuar pertenece a la familia lingstica del
Jbaro. Se ha hablado el idioma por muchos aos y se ha escrito
desde 1976. En las escuelas Achuar se ensea en Achuar y Espaol.


Las Comunidades:

En el Per la poblacin Achuar est compuesta aproximadamente por
12.500 personas, distribuidas en ms de 77 comunidades. El pueblo
Achuar est asentado en diferentes ros: Ro Pataza (14
comunidades), Huitoyacu (18 comunidades), Huasaga (20
comunidades), Corrientes (25 comunidades) y tambin hay
comunidades por ro Manchari y ro Morona.


Liderazgo de las comunidades:

El pueblo Achuar mantiene viva su organizacin tradicional, los
ancianos constituyen una instancia con poder poltico emanado de la
autoridad y liderazgo natural que ejercen en su sociedad. La
organizacin comunal est constituida bajo el liderazgo del Apu,
quien es la persona principal a la que hay que contactar antes de
realizar cualquier actividad en su territorio.


La organizacin de las comunidades:

Tradicionalmente no haban comunidades como hoy da, los Achuar
vivan conjuntos en familias. El Apu era el dueo de la casa y el de
mayor edad. El conversaba con su familia; con sus hijos lo hacia para
organizar el trabajo, orientar la cazar de animales y para inculcar una
visin del futuro.
Desde los aos 1970 los Achuar viven en comunidades conformadas
por varias familias, creando as una poblacin de entre 100 hasta 500
personas por cada comunidad. Cada comunidad elige su Apu.
Tambin eligen Jefe de Trabajo, Secretario, Tesorero, Disciplina y
Vocal. Esas personas son las que dirigen a la comunidad.
Este sistema fue introducido por los evangelizadores, que llegaron en
los aos 70, los cuales ensearon tanto la religin evanglica como la
catlica. Tambin introdujeron las escuelas primarias, las cuales
todava existen en cada comunidad.

Territorio:
Para el pueblo Achuar el territorio es intangible, es la base de la
estructura de la vida humana, y es el sostn de los seres de la
naturaleza que nos permite explorar el sistema ecolgico del medio
ambiente. Es importante, porque existen innumerables recursos
naturales que nos sirven para el desarrollo humano, como por
ejemplo: la flora, fauna, los ros.


Historia:
Los primeros datos de la relacin entre la cultura occidental y los
Jbaros se remonta al ao de 1542; ao en que fueron conquistados
los Braca moro de la regin de Jan; algunos estudiosos consideran
que este pueblo, ahora extinto, posiblemente fue parte de la misma
familia lingstica de los Jbaro; es recin en 1549, con la llegada de
Benavente que se tiene registro de los Jbaro propiamente dichos.

La relacin de este pueblo con el mundo occidental siempre fue
conflictiva; en 1557 Juan de Salinas ingres en sus territorios y fund
varias colonias, pero los Jbaros las destruyeron en 1599. De igual
manera, las actividades militares y misioneras fracasaron durante el
siguiente siglo. En ese entonces se estim la poblacin aborigen en
30,000 personas. Sin embargo, la situacin de conflicto no slo se
manifestaba contra los occidentales; desde muchos siglos atrs, los
Achuar han estado en guerra con los otros grupos tnicos que habitan
la zona de los ros Pastaza y Morona, como son los Huambisa y
Candoshi.


Costumbres:

El pueblo Achuar tiene formas de vestir, cazar animales, pescar,
construir casas y creencias propias como creer en el Arutam
(espritu que da poder a la persona) al momento de tomar
ayahuasca, to y tabaco; entre esas costumbres encontramos.

* Tomando Ways
Ways es una planta. Es costumbre del pueblo Achuar tomar en las
madrugadas; para tomar Ways se levantan a las 3 o 4 de la
maana, todos los das. Algunas veces mientras toman Ways los
jvenes piden permiso a los padres de alguna joven mujer para
formar una familia. Tambin aconsejan a sus hijos y adems cuando
hay visitas aprovechan para conversar de problemas familiares u
otras.

* Danza de Guerra
Antiguamente este tipo de danza lo realizaban cuando se iban a la
guerra para sentirse ms valiente con todo su patrullaje. En la
actualidad se realiza esta danza valorando nuestra costumbre y
tradiciones. As mismo, para poner fuerza y valenta al enfrentarse a
problemas que se acentan fuera de su sociedad, por ejemplo cuando
llegan las empresas petroleras, madereras y mineras en su zona ah
es cuando lo realizan.
SHUAR




Ubicacin geogrfica.
La nacionalidad Shuar tiene presencia entre los dos estados: Ecuador y Per.
En nuestro pas se encuentra ubicada en las provincias de Morona Santiago,
Pastaza y Zamora Chinchipe, existiendo otros asentamientos en Sucumbos y
Orellana en la Amazonia y, en la Regin Litoral, en Guayas y Esmeraldas.
Actualmente los Shuar reivindican un territorio de 900688 ha. La extensin
legalizada hasta el momento es de 718220 ha, mientras que 182468 ha se
encuentran an sin reconocimiento legal.
Segn estimaciones de los Shuar, su poblacin es de 110000 habitantes (1998),
asentados en aproximadamente 668 comunidades.
Actualmente el Estado ha declar en una parte de su territorio, la creacin del
Parque Nacional Sangay, territorio que en cierta manera esta protegido igual
que los territorios ubicados tambin en la zona de influencia del Parque
Nacional Podocarpus y de la Reserva Faunstica del Cuyabeno.
Relato histrico.
Los misioneros catlicos que llegaron a los territorios de esta nacionalidad,
constituyeron el cambio de una vida nmada en la selva por una vida
sedentaria; la construccin de escuelas, almacenes y centros de salud, que
financi la iglesia, ayudaron a que el asentamiento sea cada vez ms estable, sin
mencionar los vnculos que se crearon cuando estos misioneros llevaron a otros
pases algunos representantes de esta nacionalidad, a partir de estos sucesos se
crearon nuevas instituciones que expresaban la identidad Shuar. En tiempos
pasados, los Shuar habitaban en la amazona en caseros dispersos,
subsistiendo de la cacera y de
la recoleccin de frutos. Esta nacionalidad entonces no tena liderazgos
centralizados, actualmente por la influencia misionera y por los colonos que
tambin hacen parte de su territorio y de su historia, los Shuar estn
organizados en federaciones desde 1964. Fecha en que inicio tambin el vnculo
poltico con el Estado y con otras organizaciones no estatales.
El sentido de pertenencia de esta nacionalidad es muy marcado, se auto
reconocen como Shuar y estn orgullosos de serlo. Con la firma del tratado de
paz entre
Ecuador y Per, se han realizado encuentros de autoridades de ambos estados,
para acercar a los miembros de la nacionalidad Shuar que fueron separados por
el
tratado de 1941.
Organizacin socio-poltica
Estn agrupados en Centros comunitarios que estn precedidas por un Sndico,
Centros que se articulan en Federaciones donde la mxima autoridad es la
Asamblea, la cual esta dirigida por un directorio, electo cada tres aos,
presidido por un Presidente. Existen tres federaciones en esta nacionalidad,
FICSH, FIPSE y
FINAE, organizacin que son articuladas por medio de una coordinadora
interfederacional, organizacin que tiene como objetivo principal coordinar
acciones en defensa de los derechos de las nacionalidades ante la presin de las
compaas petroleras.
Prcticas productivas.
Se dedican a la agricultura, pesca, caza. La agricultura es de tipo extensiva, de
ella extraen: maz, yuca, pltano, poroto, papachina, camote, papaya y man; la
pesca y la caza actualmente esta venida a menos, por la utilizacin inadecuada
de instrumentos para estas actividades, porque se ha remplazado las flechas,
cerbatana por dinamita y escopeta, instrumentos modernos que ahuyentan a
los animales.
En los tiempos libres, en especial las mujeres se dedican la elaboracin de
artesanas, productos que elaboran con semillas y elementos propios de la
selva. Dicha produccin es colocada en los mercados provinciales o vendidos
directamente en eventos regionales, nacionales o internacionales en que esta
nacionalidad participa, teniendo as ingresos extras.
El frecuente contacto con las petroleras ha dado como resultado que muchos
habitantes de esta nacionalidad, laboren en las petroleras o mineras que estn
cercas de su territorio.
Prcticas medicinales.
Utilizan la medicina natural, son defensores y conocedores de las bondades
curativas de las plantas que existen en sus territorios, este conocimiento lo
tiene todo el pueblo, se lo trasmite de generacin a generacin, ya sea de
manera oral o cuando los jvenes miran aplicar este conocimiento en la vida
cotidiana de su nacionalidad. As podemos conocer que el (mantze) escancel,
(llandra) llantn,
(seaatpat) caa, (maya) zanahoria; entre muchas ms que son utilizadas para
sanar y mantener la salud de su gente. Utilizan la bebida conocida como Natem
como medicamento natural, que les permite ver el futuro y tambin curar las
enfermedades, este medicamento lo pueden ingerir solo la persona a quien el
Shaman haya recetado, la cura y certeza del diagnostico a travs de este mtodo
tiene un 98% de credibilidad. Segn dicen, para tener mejor resultados es
necesario ser mayor de edad, es decir creer con madurez. A estas prcticas, en
la actualidad, se suma la utilizacin de la medicina aloptica.
Prcticas alimenticias.
Esta nacionalidad goza, en gran parte de su vida de la chicha de yuca, chonta y
guineo, mismos que son complementados con carne de yamala, guatusa, yuca,
pltano, camote, papachina, aves silvestres; el ayampaco, que contiene la
tilapia que es el pescado favorito de su alimentacin.
Prcticas ldicas.
Muchas estructuras familiares de esta nacionalidad se recrean pescando y
caminando en la selva o en el huerto, momentos en los cuales los nios,
aprovechan para demostrar sus destrezas nadando o demostrando su
creatividad, elaborando bolsas caseras, tambin juegan balancendose en los
bejucos que existen en los rboles y a la habilidad con la lanza.
Prcticas artsticas.
Esta nacionalidad tiene sus propios bailes, sus cantos e instrumentos
musicales, (Tampur) tambor, (Pinkui) flauta, (Shacap) cascabel y (Nampet)
msica.
Costumbres, smbolos y creencias.
Su estructura simblica esta orientada bajo principios muy claros, el respeto a
las personas mayores, la honestidad, el trabajo y el respeto a lo que posee otra
persona, principios que se los ensea con el ejemplo, con la planificacin diaria
del trabajo y con la sabidura de escuchar a la selva. Por ejemplo: cuando un
relmpago, suena, anuncia la llegada de un rayo y si un rayo cae en algn lugar
del territorio, ese lugar no podr receptar un nuevo sembro por que saben que
en
ese lugar caer otro rayo de mayor proporcin que destruir lo que se haya
trabajado all.
En el mbito religioso respetan al Tsunki, la fiesta de la culebra, sin embargo la
introduccin de la iglesia catlica y evanglica ha provocado una suerte de
dispersin simblica ritual en relacin a la naturaleza.
Sus smbolos ms importantes son: el tigre, en representacin al mbito
masculino y la serpiente en representacin al mbito femenino.
Este pueblo lucha por mantener costumbres como el canto y el adorno del
rostro para sembrar la yuca con el objetivo de tener una buena cosecha, no
utilizaban ninguna herramienta (katamuke), esta prctica lamentablemente se
va perdiendo.