Poder y Poltica: Una querella de la teora y la praxis

Existe desde antao, en la amplia tradicin filosfica, una dualidad constante e

ineludible que aun en estos tiempos tiene total vigencia. a conocida dicotoma
que abarca los campos del conocimiento !umano consiste en la inclinacin
!acia el saber terico "#!eoria$ y la otra !acia su racionalidad pr%ctica "Praxis$.
&ic!a dualidad, sobre todo la que se refiere al aspecto contemplativo, en la
mayora de ocasiones no encuentra su asidero en el campo de la experiencia
en el momento de su aplicacin. &entro de los postulados generales u axiomas
que presenta la teora, prescindiendo de su aplicabilidad, a primera vista
pueden parecer perfectos en su estructura' pero al trasladar dic!o
conocimiento a su aspecto f%ctico, los resultados suelen ser bien distintos.
(bviamente esta afirmacin puede resultar problem%tica, pues se estaran
negando los evidentes avances que la ciencia desde su teora !a reali)ado
paulatinamente. *o obstante, aun en la ciencia misma, cuando se !acen
efectivas sus teoras, muc!as veces +stas se ven sometidas a ciertos
replanteamientos y revisiones para encontrar su adecuada ob,etividad
-
. .as la
cuestin que aqu se pretende desarrollar no tiene nada que ver con los
problemas que tiene el m+todo cientfico en las llamadas ciencias exactas. El
problema al que se apunta son las relaciones de la teora y la praxis en el
campo de la filosofa poltica "moral$' cuestin que por lo dem%s resulta capital
dentro de los problemas contempor%neos en las ciencias !umanas.
Es bien sabido que la relacin de las teoras polticas, con su aplicabilidad en el
terreno pr%ctico, muc!as veces no se adecuan a lo verdaderamente requerido
en una sociedad. /dem%s, puesto que el ob,eto y el su,eto de su investigacin
es el mismo !ombre, la tarea suele dificultarse a0n m%s' pues, 12mo adecuar
la totalidad de las voluntades a un fin e inter+s com0n3 a teora de la accin
1
La denuncia ya fue hecha por filsofos como Feyerabend, Popper, Imre Lkatos, quienes afirman, con
intencin de eliminar a la ciencia del poder sectarista que se le otorgaba, que aun la ciencia misma para
poder hallar la objetiidad y el !"ito del que hoy go#an, se ha isto en la necesidad de transgredir en
contadas ocasiones, el contenido mismo que la teor$a presentaba% &e hecho, su m!todo y las reglas de su
aplicacin, no siempre iban acordes con lo que el postulado 'apod$ctico de la ciencia presentaba(% )ab$a
algo de catico en el proceso mismo de la inestigacin cient$fica que la misma teor$a no pod$a eludir%
*sto demostraba sin ms, cmo la ineludible fuer#a de los hechos fenom!nicos primaba sobre la teor$a%
aristot+lica se !i)o esta pregunta' lo mismo que !ombres como 4ousseau,
5obbes, 6ant, entre otros. a 4ep0blica de Platn, por e,emplo, es 7tan
perfecta8, que si uno de sus constituyentes no e,erce la funcin que por
naturaleza tiene delegada, todo su gran sistema se vendra aba,o' pero
1Puede pensarse tal 4ep0blica en una verdadera sociedad' o debemos admitir
for)osamente que el planteamiento de platn se encuentra fuera de todo
contexto3 a tica tautolgica de .aquiavelo, o el eviat%n de 5obbes que
regula las relaciones entre los !ombres para que no se destruyan unos a otros
19on ciertamente los modelos que deben regir a una sociedad3 1Pueden
aplicarse verdaderamente principios como la ,usticia, la equidad, la igualad' o
tal ve) slo son inscripciones formales3 9i se piensa la sociedad, estas
cuestiones que salen al paso no se pueden soslayar de ninguna manera, m%s
a0n si lo que se busca es la estabilidad poltica dentro de los pueblos, o de una
comunidad en particular. *o carecen adem%s de pertinencia y no presentan
ning0n tipo de anacronismo as sean obras pensadas en una sociedad y tiempo
determinados, pues, como se di,o, su ob,eto es el !ombre y su cora)n a trav+s
de las edades siempre es el mismo.
/ntiguamente
:
, la relacin del !ombre frente al Estado estaba determinada por
un modelo esencial que abarcaba la totalidad de los aspectos de la vida
!umana. El conocimiento de s mismo, m%ximo imperativo que todo !ombre
apropiaba, era la finalidad que se buscaba. 1;u+ traa consigo dic!o mandato3
a preocupacin por s mismos, era ante todo un e,ercicio que no slo tocaba
el campo de espiritual y contemplativo del !ombre, all tambi+n se implicaba la
vida pr%ctica como elemento esencial de dic!a preocupacin. 2onocerse a s
mismo era reconocer la procedencia del lina,e divino que se !aba perdido,
pero que en dic!o e,ercicio se recuperaba aquella naturale)a. <amiliari)arse
con esta idea era sin m%s, actuar en consecuencia con lo m%s excelente que
en el !ombre poda !aber: la =irtud, el >ien, la ?usticia, era as, un inter+s ante
todo moral. /ctuar en consecuencia con lo que las deidades mandaban'
obedecer las leyes que rigen la polis' practicar la virtud, eran algunas de las
consecuencias que se implicaban en la m%xima d+lfica.
+
,qu$ se refiere una de las tesis importantes del libro de Focault, ')ermen!utica del sujeto(% *n esta obra
se hace un e"haustio estudio sobre las relaciones del poder en la pol$tica a tra!s de la historia, a partir
de la diferencia entre el sujeto antiguo y su relacin frente al estado, y el sujeto moderno en relacin con
la jurisdiccin, esto es, el sujeto jur$dico%
5onra, en primer lugar, y venera a los dioses inmortales,
a cada uno de acuerdo a su rango.
4espeta luego el ,uramento, y reverencia a los !+roes ilustres,
y tambi+n a los genios subterr%neos:
cumplirs as lo que las leyes mandan.
5onra luego a tus padres y a tus parientes de sangre.
@ de los dem%s, !a)te amigo del que descuella en virtud.
"A$
*o cometas nunca una accin vergon)osa,
*i con nadie, ni a solas:
Por encima de todo, resp+tate a ti mismo.
9eguidamente e,+rcete en practicar la justicia, en palabras y en obras,
/prende a no comportarte sin ra)n ,am%s.
B
a cosmovisin del !ombre era por tanto, una compresin del mundo donde
!ombre, estado y naturale)a comulgaban al unsono. 2ada uno de los
constituyentes que vivan en la Polis, eran la Polis misma' y +sta, a su ve),
encontraba su m%xima expresin en las leyes. El poder que ellas
representaban era superior a los mismos !ombres, puesto que en ellas no hay
pasiones
4
, y seguirlas era entonces la tarea a reali)ar. a !egemona de la ley
era en esta media incuestionable' y as, en los casos donde se presentaba
evidente in,usticia, la censura no se diriga a las leyes mismas, sino !acia aquel
que la aplicaba. Un mal uso de la ey no implicaba una imperfeccin en las
leyes, el yerro provena de aquellos la e,ecutaban para sus propios fines e
intereses
C
. /dem%s, un aspecto importante es la divisin de las leyes en
positivas y naturales. a ley positiva, el nomos creado por el !ombre, deba
estar supeditado sin miramientos a lo que la ley natural dictaba.
El concete a ti mismo, preocupacin incesante !asta los tiempos tardos del
!elenismo, representaba una importante funcin poltica. a inscripcin
convencional que serva al orden del Estado, es decir, las leyes, encontraba su
aplicacin y su ra)n de ser gracias a esta m%xima. #eora y praxis, tenan as
un contenido que serva de paradigma poltico en los tiempos antiguos.
*ociones como deber, ,usticia y >ien, eran la piedra de toque que deba
-
)e aqu$ un bree ejemplo de ello en los denominados versos de oro de Pitgoras% *stos resumen a
cabalidad el ideal de ida del hombre griego%
.
,ristteles% Pol$tica% Libro III
/
La tradicin literaria al respecto es bastante e"tensa0 pero un ejemplo conocido en la tradicin antigua se
encuentra en el 1ritn de Platn% ,ll$ se maneja el problema de la ley y de quienes al aplican% 2ambi!n
!ase Platn ,lcib$ades, 1rmides, 3orgias%
acompaar a toda posible estabilidad de una comunidad, y todo ello se
posibilitaba gracias a las nociones teleolgicas existentes.
&entro de la finalidad buscada que es el bien de la comunidad, cada !ombre
era pensado como un fin en s mismo que contribua a su reali)acin. a accin
moral no era pensada desde su particularidad, sino desde las consecuencias
f%cticas para con los otros
D
. El !ombre, pensado para s mismo como fin,
encontraba su lugar y su afirmacin dentro de esa gran institucin poltica
llamada Estado. a ley tena a su ve) como fin, la proteccin del orden del
Estado y de sus constituyentes' y su poder coercitivo era pensado en aras de la
misma sociedad. *o !aba pues, ese sentido de individuacin o ale,amiento del
mundo tan propio de los tiempos modernos. En consecuencia, el poder, la
poltica y la moral, ba,o el respaldo de la m%xima d+lfica, tenan absoluta
relacin y ob,etividad. as leyes "poltica$ y los imperativos morales "+tica$, mas
que encontrar contradiccin, presentaban una evidente concordancia. /!ora
bien, 12mo fue que se cre esa clara disparidad entre la ley y la racionalidad
pr%ctica que existe en los tiempos modernos3
El su,eto de la antigEedad, ya se sabe, no se encontraba desligado de los
ideales que rodeaban a la misma comunidad poltica. a normatividad y la
moralidad tenan su punto en com0n a partir del Cuidado de s mismos' esto
no slo implicaba una inclinacin !acia le saber terico contemplativo
"Espiritual$, sino que denota su efectividad en el campo de la vida pr%ctica
"Poltica$. #eora y praxis, pues, comulgaban al unsono. *o obstante, con el
advenimiento de la sub,etividad, todos los campos del saber !umano sufren un
desdoblamiento significativo que marcar% las +pocas posteriores. a escisin
ta,ante entre el su,eto y los ob,etos del conocimiento crean el primer gran
ale,amiento del individuo con el mundo, no slo al nivel de las ciencias
especulativas, sino en el campo de las relaciones !umanas "poltica$. El su,eto,
al tomar conciencia de todo cuanto lo diferencia en el mundo, no se siente en la
plena conviccin de !acer parte de una comunidad en la que todos buscan un
fin colectivo' as, tal idea empie)a a parecer absurda y el 0nico refugio posible
es la interioridad. En este estado de cosas, la antigua preocupacin por si toma
4
Para esto 5!ase por ejemplo la teor$a de la accin aristot!lica en !tica nicomquea libro III
un nuevo rumbo llamado individuacin
F
, el cual se caracteri)a por prescindir de
toda actividad en relacin con la pr%ctica en un marcado escepticismo por las
convicciones sociales. En este sentido, la conocida dicotoma su,etoGob,eto, en
el campo de la vida pr%ctica, no es m%s que un !ec!o caracterstico que
diferencia "ale,a$ al !ombre de las instituciones polticas.
/!ora bien, este aspecto que marca el posible escepticismo entre las leyes y la
vida pr%ctica, slo puede entenderse con claridad si se tiene presente otro
!ec!o importante en la !istoria. 9e trata de la 4eforma luterana. >ien se sabe
que all !ubo un fuerte debate con el problema de la interpretacin de las
9antas Escrituras y su relacin con el ibre albedro y el determinismo. .as
deba,o de la corte)a de este problema religioso, se encuentra el meollo del
asunto. El producto de estas querellas teolgicas en el auge del !umanismo,
tiene como producto un principio fundamental que posteriormente adoptar% el
liberalismo poltico
H
. Este principio es el de la #olerancia. / primera vista puede
parecer simple, pero gracias a este principio, toda una amplia gama de
posturas y principios morales de ,usticia que antes eran acallados por el
dogm%tico conservatismo de la poltica y la religin, a!ora encuentran una
nueva vo). Iracias a esto, nos encontramos en los albores de los discursos de
la libertad m%s significativos en la !istoria. 4ecu+rdese por e,emplo, que en
pleno siglo diecisiete, el libertino denotaba a alguien que era abierto a todo tipo
de doctrina poltica y religiosa' algo que por lo dem%s, era impensable en
+pocas anteriores, o cuanto menos, se vea con malos o,os. El discurso de la
libertad Jantiano, por e,emplo, al igual que su declaracin universal del derec!o
"jus civitas, jus gentium, jus cosmopolitan$, se encuentran sustentados en el
fondo por este principio de la tolerancia. El derec!o internacional postulado por
6ant en la Pa) Perpetua
K
, declara la aceptacin de las dem%s comunidades,
aunque claro est%, con ciertas reservas que con el tiempo se 7pereccionaran,
6
6% *l principio de indiiduacin 7en lat$n, principium indiiduationis, de indiiduare, que a su e#
proiene de indiiduus8 indiisible9 designa aquello que condiciona y posibilita la indiidualidad y
concrecin de cada ente y que e"plica la pluralidad y diferencia de los indiiduos% La indiiduacin
designa8 la particulari#acin de lo uniersal, unitario, en el ser singular 7por ejemplo, la particulari#acin
de la sustancia del unierso en las cosas singulares0 la de la humanidad en los pueblos y seres humanos
singulares9% :, el proceso del hombre por el que !ste deiene !l mismo, un yo, proceso en el curso del
cual la conciencia de la indiidualidad propia, es decir, de la diferencia respecto de los dems, se
construye paulatinamente%
;
Para esto, !ase el aporte que a este respecto hace <ohn =a>ls en su liberalismo pol$tico y su teor$a de
la justicia%
pues en el fondo, el Estado ideal para Jant es a 4ep0blica. Empero, lo que se
quiere subrayar, es que dic!a aceptacin, ba,o el lema de la ,usticia en la ley y
en la pr%ctica, debe estar determinada, seg0n 6ant, por el concepto del
&eber
-L
. 12u%les son las consecuencias de +ste discurso, por qu+ se da3
<rente a la evidente particulari)acin de la moral, pues el su,eto es ley de s
mismo y no importan las consecuencias en el mundo, resulta para 6ant
necesario establecer los Mmperativos que regulan la accin. Esa es la ra)n de
ser de su 4a)n pr%ctica y de la Pa) Perpetua. #ratar de enmendar la
particularidad de ese su,eto cognoscente ale,ado del mundo ba,o el lema de la
ey .oral, 7ex consensu gentium8. Por eso se dice, no sin ra)n, que la 2rtica
de la ra)n Pura no es m%s que una proped+utica !acia ese gran ap+ndice que
es la 2rtica de la 4a)n Pr%ctica. =emos pues, en 6ant, uno de los m%s
grandes intentos por conciliar la evidente separacin dada por el su,eto y el
Estado' esto es, la separacin entre las leyes que rigen el estado y su
aplicacin 7,usta8 en la vida pr%ctica. 9in embargo 1fue esto suficiente3
2omo !erencia 6antiana, gracias a su aporte en materia de +tica y poltica, el
mundo occidental, cada ve) m%s fragmentado y refugiado en el @o creado por
la sub,etividad, y despu+s de verse a)otado por las dos grandes guerras
causantes de impensables !olocaustos, !ereda la conocida &eclaracin
Universal de los &erec!os 5umanos. El fuerte golpe de las guerras
aparentemente sirvi de advertencia y demostr lo que puede llegar a !acer la
!umanidad, adem%s, esto signific una cada para los ideales de la ra)n de
siglos anteriores. <rente al inminente escepticismo del valor representativo de
las leyes, pues slo resultaron ser la representacin del poder represivo de las
naciones, y no como se pensaba, el poder protector de la !umanidad, esta
&eclaracin Universal de los &erec!os, apareci como f%rmaco para la !erida
!umanidad. 9u caracterstica primordial, era cobi,ar en su seno
7Universalmente8 los &erec!os que cada ser !umano 7particular8 posee:
#odos los seres !umanos nacen libres e iguales en dignidad y derec!os y,
dotados como est%n de ra)n y conciencia, deben comportarse fraternalmente
los unos con los otrosN
!rtculo "# de la &eclaracin Universal de los &erec!os 5umanos
?
La Pa# Perpetua% Immanuel @ant% Aiblioteca 5irtual Biguel de 1erantes, 1???% traduccin de F%=iera
Pastor
1C
Para esto, !ase, Immanuel @ant% Aiblioteca 5irtual Biguel de 1erantes% traduccin del alemn por
Banuel 3arc$a Borente% 1???%
#oda persona tiene los derec!os y libertades proclamados en esta &eclaracin,
sin distincin alguna de ra)a, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de
cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento
o cualquier otra condicin. /dem%s, no se !ar% distincin alguna fundada en la
condicin poltica, ,urdica o internacional del pas o territorio de cuya
,urisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente,
como de un territorio ba,o administracin fiduciaria, no autnoma o sometida a
cualquier otra limitacin de soberana.
/rtculo : de la &eclaracin Universal de los &erec!os 5umanos
a pregunta que evidentemente sale al paso es la siguiente 1Es esta
&eclaracin Universal respetada universalmente' as leyes que rigen los
pueblos de las diferentes naciones, parten primero de la proteccin de sus
constituyentes primarios, que son las personas, o por el contrario, por sobre
+stas, tienen especial inter+s, los fines particulares del Estado sin importar las
consecuencias ,ustas o in,ustas que de ello deriven para el pueblo3 /dem%s,
!ay otro problema que sale al paso y es de especial inter+s en las 0ltimas
+pocas. El llamado multiculturalismo, es decir, la me)cla de las culturas y las
creencias en un mismo marco geogr%fico como consecuencia qui)%s de la
inmigracin o la globali)acin, y ante todo de la particulari)acin del individuo
en sus concepciones de bien, pone aprieto a las mismas leyes que rigen un
estado con relacin a la &eclaracin Universal de los &erec!os 5umanos. /l
de,ar en entredic!o que los intereses del su,eto particular, deben tener especial
atencin' caso e,emplar el de las minoras +tnicas, 12mo es que deben ser
inmersos en una sociedad ",urdicamente !ablando$ partiendo de las evidentes
diferencias en las creencias, si al ,u)garse desde las mismas leyes que rigen el
Estado, en muc!os casos se cometen actos in,ustos3 12mo debe pensarse
esta &eclaracin Universal de los &erec!os, reali)ada efectivamente para el
mundo occidental, y adecuarla a las creencias arcaicas y concepciones de bien
de los pueblos antiguos que !acen parte de las mismas sociedades modernas3
Es cierto que esta contextuali)acin de la relacin entre la teora "ley$ y la
praxis se !i)o desde la !istoria y los acontecimientos del mundo occidental' sin
embargo, es un !ec!o evidente que en estos tiempos, !ay un especial inter+s
de tratar a las minoras "Mndgenas, inmigrantes, culturas gay, etc.$ como
iguales
--
. /dem%s, dentro de la aplicacin de la ley, se crean inconsecuencias
en lo que +sta dice "ya sea la constitucin, ya sean los &erec!os 5umanos$, y
11
*ste es uno de los principales problemas que ataDe hoy a la filosof$a pol$tica0 problema que por lo
dems ha sido trabajado por filsofos como @ymlicka, 2aylor, =a>ls, )abbermars%
su aplicacin. El poder del Estado, es ante todo la caracterstica principal del
gobierno moderno. Este poder, es en esencia coercitivo, de a! la necesidad de
la creacin de la c%rcel, el manicomio o los diferentes centros de reclusin de
personas en la vida actual
-:
. a !egemona del Estado no se mide en relacin a
su capacidad de impartir la ley de acuerdo a m%ximas morales de ,usticia o de
bien, y muc!o menos, pensando en el Estado como composicin de personas
que traba,an para un mismo fin. El poder, y aqu entran las leyes y la fuer)a
representada el la polica, es la m%xima que rige las naciones de !oy en da.
&e modo que esa idlica relacin entre +tica y poltica, tan necesaria en tiempos
anteriores' y tan urgente !oy, slo es un discurso que adorna las instituciones
del Estado' una convencin m%s que al buscar su aplicacin en la vida pr%ctica
tiende a ser evanescente !asta el punto de desaparecer.
(bviamente esto es un problema que a0n !oy en da no encuentra solucin, y
en el cual posiblemente se encuentren resultados positivos, o por lo menos
consoladores. 5ay en 6ant, toda una mina que se debe explotar' as lo
reconoce uno de los pensadores m%s agudos en materia de filosofa poltica
como 4aOls, y es por eso que el debate debe seguir abierto. El evidente
ale,amiento del su,eto moderno "!oy su,eto ,urdico$ en relacin con las
inscripciones convencionales que sostienen las sociedad es una cuestin que
no debe pasar desapercibida, puesto que all entra en ,uego la pregunta de qu+
tanta relacin $ctica pueden tener el poder, la ley y la vida pr%ctica pensadas
desde premisas ,ustas en una sociedad. Por a!ora, slo puede decirse que tal
intento Jantiano, lo mismo que los &erec!os !umanos, m%s que una realidad
viable y cercana que contribuye para el bien de las sociedades, es slo !oy una
le,ana inscripcin que sirve para embellecer los discursos de los diferentes
lderes polticos de la actualidad' pero que tiene una le,ana tal, que difcilmente
pueda pensarse un su reali)acin total.
1+
Para eso !ase las importantes inestigaciones que hace Bichel Focault en sus libros 5igilar y castigar
y la )istoria de la Locura en la !poca clsica%