Les Cahiers

dOrient et dOccident


Lettre bimestrielle n3 juillet/aot 2006

____________________________________


Orient intrieur
Esotrisme occidental et oriental
Romantisme allemand
Documents littraires rares ou indits
Libres destinations














Tous droits rservs
2006





DE LORIENT INTERIEUR




REPONSE A UN JEUNE CORRESPONDANT

De quel ct du monde se tenir, du ct de lOrient mtaphysique ou
de lOccident, si nous voulons avoir connaissance de qui nous
sommes ?

Si cest du ct du monde occidental, nous tenterons dpuiser
toutes les possibilits de connaissance quil met notre disposition, sans
jamais nous rencontrer nous-mmes, sans avoir connaissance jamais de
qui nous sommes ; nous aurons pourtant le sentiment dtre en qute de
nous-mmes, de ce ct-ci du monde, avec nos dsirs, nos passions,
jusqu ce que la satit nous gagne et que nous nous reprsentions les
limites troites de ce que nous sommes. Viendra le moment dprouver
que nous nous trouvons prisonniers de ces limites. Alors, pendant un
temps, les grands voyageurs retiendront notre attention, car ces
nomades, sont les tmoins des territoires du rve et de lhonneur perdu des
peuples. Au lieu de lespace troit de ce que nous sommes, ces
aventuriers nous entraneront au-del, dans le vaste espace ouvert par la
connaissance de lAutre. Pareillement, en nous introduisant dans
lespace du rve, ils largiront le champ de notre apprhension du
monde. Mais de tels espaces qui nous librent conditionnellement de la
prison de ce monde-ci nempchent pas que nous napprendrons de
lAutre que ce quil est et non qui il est. Et quant au rve, au monde
onirique qui nest que lenvers de la ralit, il sera impuissant rpondre
la question de qui nous sommes. Aprs de tels apprentissages, place
sera faite au final lunivers des potes (Hlderlin) ainsi quau monde
des philosophes (Nietzsche), qui nous laisseront, plus ou moins
longtemps, lillusion de pntrer ce mystre de qui nous sommes.
Illusion dont il est possible de se bercer durant toute sa vie, tant que nous ne
tenterons pas notre tour de percer le mystre, au risque de la mort ou
de la folie.

Ce que je suis ne saurait apporter le moindre commencement de
rponse qui je suis. Le rve, le monde onirique, comme les grands
espaces et le nomadisme, demeurent le refuge des mes qui ne se
satisfont pas de ne pas trouver de rponse qui je suis. Mais ils ne
constituent pas, eux seuls, une rponse. La Posie et la Philosophie
2
qui nludent pas la question de qui je suis, napportent de rponse que
dans lenvers sombre de ce monde-ci. Mort ou folie, comme refuge
ultime, et la mesure dune exprience qui est, au final, la seule rponse
possible de ce ct de ce monde-ci.

Si, prsent, nous nous tournons du ct oriental du monde,
lhorizon se met briller dune lumire aurorale. - Un Orient se lve.
Ce que je suis se trouve dsormais plong dans les tnbres occidentales
Le monde onirique reoit des feux de cette Lumire et se
mtamorphose, comme la Fleur bleue de Novalis, en un monde
nouveau, tandis que les rves deviennent des rves magiques . Des
espaces inconnus se dcouvrent dans cette Lumire, qui
nappartiennent plus la gographie physique, mais sapparentent une
Terre cleste. LAutre est dsormais connu Il est le Christ ou lImm.
En direction de cet horizon, le philosophe se met en marche. Le pote,
dj, en franchit le seuil :

Mais moi je me tourne vers la Nuit sacre, lineffable, la mystrieuse Nuit.
Novalis

De quel ct du monde se tenir finalement ? Tant que nous
navons pas rpondu lappel de nous tourner vers le ct oriental de
ce monde-ci, nous demeurons comme en exil de la vraie patrie qui
commence lOrient de notre me, de cette Terre cleste o se
rencontre la rponse qui je suis, et dont on peut dire quelle est la
Terre des initis. Telle est la premire tape du chemin mystrieux qui
va vers lintrieur (Novalis), avant de slever dhorizons en horizons
vers l o il ny a plus de chemins .
Lorsque nous avons pris pied sur cette Terre, il nexiste plus de
ct o nous tenir. Son Orient et son Occident dcrivent des horizons
qui ne sont ni le ct occidental ni le ct oriental de ce monde-ci.
Nous portons alors sur celui-ci un regard nouveau ; les peuples humilis
deviennent des frres en exil ; les nomades retrouvent les territoires du
rve dont ils ont t spolis ; les rves eux-mmes se transforment en
visions prophtiques, le monde onirique se peuple danges et
darchanges :

Le monde devient rve et le rve devient monde .
Novalis

Qui ne dsirerait rpondre la question : qui je suis ? Le premier
mouvement est de se tourner vers le ct oriental de notre monde pour
accder en une Terre cleste do le regard porte la fois sur ce monde-
ci loccident , et sur un nouvel horizon oriental. Dj, un Autre a
pos la question pour chacun de nous : qui suis-je, pour vous ? Et de
3
la rponse cette interrogation est venue la connaissance de qui je suis :
Tu es Lui (huwa) .
Et Lui (huwa), cest lAmour.
Telle est la rponse qui je suis. Elle conditionne laccs la Terre
cleste :

Quil y ait un Occident, nous voici devenus les occidents des mystres. Quil
ny ait pas dOccident, nous voici devenus les orients des lumires.
Shamsoddn Mohammad Lhj

De cette rponse dpendra aussi lascension de liniti, de mondes
en mondes, dorients en orients, depuis ce monde-l, la Terre cleste,
jusquau monde de la Dit .


A suivre dans Cahiers dOrient et dOccident, numro 4

_______________


SHAMSODDN MOHAMMAD LHJ

Sache que le monde de la Dit est, par rapport au monde
de la condition seigneuriale (robby), un Orient duquel lmanation
primordiale effuse sur ce monde de la condition seigneuriale. Et le
monde de la condition seigneuriale est un Orient par rapport
lintermonde des Formes imaginales, et le monde des Formes
imaginales est un Orient par rapport au monde sensible. De chacun de
ces Orients lmanation divine effuse sur le monde qui est au-dessous
de lui. son tour, chacun des univers, chacun des degrs dtre, chacun
des individus, est un Orient duquel se lve le soleil dun Nom dentre
les Noms divins. Le cur humain, parce quil rcapitule toutes les
formes de fonction piphanique, possde des centaines, voire des
centaines de milliers dOrients et plus encore, et tous les astres qui sont
les Noms divins se lvent et resplendissent par ces Orients. Mais vis--
vis de chacun il y a aussi un Occident. Merveilles et trangets du cur
humain que nul ne peut voir, hormis les plerins de lesprit qui sont les
hommes au cur pur.
1

___________________




1 Cit par Henry Corbin, Corps spirituel et Terre cleste, Buchet/Chastel, 1979
4
HRQALY

Le lieu mystrieux o rside lImm attendu cest HRQALY.
Toute dmarche initiatique vise atteindre ce monde et cest
pourquoi ceux qui latteignent peuvent tre appels compagnons de
lImm, quils soient musulmans ou chrtiens. Limm est le Seigneur,
comme le Christ, et la voie sotrique consiste Le connatre, selon le
mot de lImm Al lui-mme : Quiconque se connat soi-mme,
connat son Seigneur
1
.




Cest au sein de ce monde imaginal, en HRQALY, que se
manifeste le visage de lAmi divin.
Le visage de lAmi est la thophanie par excellence, et lAmi est
lImm ou le Christ. Voir le Christ ou voir lImm, nest-ce pas, en
effet, participer de la mme vision de cet Ami divin, qui est, pour
chacun de soi, son Matre intrieur ?
Le Christ et lImm se manifestent dans le secret du cur.
Cest Saint Jean, le disciple bien-aim, reposant sur la poitrine du
Christ, lors de la dernire Cne, et cest Salmn rencontrant lImm en
HRQALY.
A leur imitation, nous sommes appels connatre lunique
mystre de la Science divine qui est symbolis la fois par les
battements du divin Cur et par la vision de lImm. Cest pourquoi
nous naspirons finalement qu nous rendre en mesure de percevoir
ces battements divins et de voir lImm.
Cest par la blessure au ct du Christ (le Coup de lance) que nous
pouvons pntrer dans la connaissance de la Science divine, et cest en
franchissant le seuil de HRQALY que nous entrons dans ce monde
o lImm se tient tout le temps de son occultation.
Or, avons-nous dautre dsir que celui de nous tenir dans lintimit
de lun ou de lautre ?
Cest ainsi que les Amis de Dieu comptent au nombre des
disciples du Christ et quils sont les compagnons de lImm
Comment sommes-nous devenus des Amis de Dieu ? Par la foi,
par la fidlit damour, et par le dsir dun seul visage, qui est le visage
de lAmi divin.
Et comment avons-nous connaissance de ce visage divin ? Par

1 De mme est-il possible de dire : Qui se connat soi-mme, connat Sophia
5
limagination cratrice
1
.

La voie initiatique, la voie des thophanies, revient dsirer ce
visage adorable, ce visage de beaut qui est aussi le visage de sa propre
me - qui est celui du Christ ou de lImm
2
- sa thophanie par
excellence avant dy renoncer, pour entrer dans cet autre mystre qui
est celui des thophanies informelles.
Cest dans secret du cur, en HRQALY, quil convient de
contempler le visage de lAmi divin.
Cest dans le secret du secret quil faudra pourtant un jour y
renoncer, pour entrer dans la contemplation ineffable de la Dit
adorable,
La nue Dit de Suso.





DOCUMENTS DORIENT
ET DOCCIDENT




HLDERLIN

LAMENTATIONS DE MNON SUR DIOTIMA

Traduites par ARMEL GUERNE


III

Lumire de lamour ! tu rayonnes aussi de mme sur les morts, toi,
[Lumire dor !

1 L Imagination active , crivait Henry Corbin, en tant quImagination au sens vrai,
capable de produire un monde au sens mme o toute la cration est Imagination
divine (comme pouvait lentendre un Ibn Arab aussi bien quun Boehme ou un
Novalis) Cette Imaginatio vera est lorgane de pntration dans le monde imaginal,
comme monde o prcisment se vrifient les correspondances, o les mondes
symbolisent lun avec lautre (En Islam iranien, II, 286).
2 Ainsi le visage de Novalis, la ressemblance de la bien-aime, qui est associ au
Christ, et au Christ-Sophia, est aussi le visage de lImm.
6
Images dun temps plus clair, mtes-vous la lueur qui brille dans ma
[nuit ?
Adorables jardins, soyez, - et vous, monts empourprs du couchant,
Soyez les bienvenus ! et vous, chemins en silence des bois !
Dun cleste bonheur, tmoins, et vous aussi, toiles, spectatrices
[hautaines,
Qui mavez bien souvent, alors, bni de vos regards et protg !
Vous, amantes vous aussi, filles de beaut des jours de Mai,
Silencieuses roses, et vous, fleurs de lis, que je nomme souvent
[encore !
Certes svadent les printemps, une anne chasse lautre,
Changeant et bataillant, l-haut, le tumulte du temps en fuite roule ainsi
Sur les ttes mortelles, mais non point au regard des yeux baigns de
[flicit,
Et cest, pour les amants, le don dune autre vie.
Car eux tous, en effet, les jours et les ans des toiles, ils taient,
Diotima ! autour de nous en communion intime et ternelle.



IV

Mais nous, satisfaits dtre ensemble, comme les cygnes amoureux,
Quand, immobiles sur le lac ou bercs sur ses vagues,
Ils contemplent sous eux, dans le miroir des eaux, les nuages dargent,
Et le bleu de lther flottant dans leur sillage.
Nous cheminions de mme par le monde. Et que le Nord se fit
[menaant,
Lennemi des amants, lui, porteur des lamentations ; et que, des
[branches,
Fassent prcipites les feuilles, et que volt la pluie dans le vent :
Tranquille tait notre sourire, avec ce sentiment dun lien qui ft le
[ntre.
Sous lintime de nos paroles, dans lhymne unique de nos mes,
Tout la paix dtre nous, la candeur et la joie de notre solitude.
Mais la maison mest un dsert maintenant, et mes deux yeux
Mont t enlevs, et moi-mme avec eux je me suis perdu.
Aussi je suis errant, et trs semblable aux ombres, je suis contraint
De vivre, et rien na plus de sens, pour moi, depuis longtemps, de ce
[qui mest rest.




7
V

Fter ! je le voudrais; mais quoi donc ? et chanter avec les autres,
Tandis que seul ainsi me font dfaut toutes choses divines.
Car cest cela, cela mon mal, je sais, laccablement sur moi dune
[maldiction.
Oh ! mes regrets ! o je suis rejet et quoi que jentreprenne,
Qui me laisse prostr tout le jour et muet, tel un petit enfant,
Avec le froid seulement dune larme, parfois encore, qui me glisse des
[yeux.
Et les plantes des champs comme le chant des oiseaux affligent ma
mlancolie,
Parce que dans la joie aussi ils sont les messagers des cieux.
Pour moi, dans laffre obscure de mon cur, le soleil, animateur de
[toutes choses,
Nest plus que froide et strile lueur, comme une irradiation de la nuit,
Hlas ! et dcevant et nu, le ciel, semblable aux murs dune prison,
Courbe sa pesanteur comme un fardeau sur ma tte.


VI

Combien connue de moi et toute autre, jeunesse ! et mes
[supplications
Ne te feront pas revenir, foi, jamais ? aucun sentier qui me mne en
[arrire ?
Peut-tre que pour moi il en sera comme de ces impies, qui jadis
Les yeux brillants, prenaient place quand mme la table des lus,
Mais enivrs bientt, combls, les htes enthousiastes,
Alors ils gardent le silence, alors et sous lhymne des vents,
Dessous la terre en fleurs ils restent endormis, jusquau jour
O la puissance dun miracle, eux, les ensevelis, les force ressurgir,
A poser de nouveau le pied sur le sol verdoyant.
- Une haleine sacre, divinement, passe en lapparition lumineuse
Quand sanime la Fte, et les flots de lamour se rpandent alors,
Et le fleuve de vie, ivre de ciel, fait entendre son murmure,
Tandis que le sous-sol retentit, et la nuit livre alors ses trsors en
[hommage,
Et tout lor enfoui vient briller la surface des ruisseaux.

A suivre dans Cahiers dOrient et dOccident, numro 4

____________________

8
UNE LETTRE DE DIOTIMA A HLDERLIN





Le soir (fin dcembre 1799).

Ma lettre ta pein, mon amour ! et ta lettre ma rendue si ineffablement
heureuse ! Elle me tmoignait tant damour ! Oh ! comme mon cur te
rpondait de toutes ses voix diverses, tandis que je lisais ces lignes,
comme mon me se sentait en ardente communion avec toi ! Et toi ?
douterais-tu de mon amour ? La froideur et la scheresse de ma lettre
tauraient-elles inquit ? Comme tu aurais tort ! Ah ! si tu pouvais voir
ma douleur et mes larmes cette seule ide tu rejetterais ces penses.
Mais ce nest pas cela, sans doute, qui ta tourment, tu trembles peut-
tre que mon cur ne vienne mourir et qualors je ne puisse plus
taimer. Je ne puis me reprsenter limpression que mes paroles firent
sur toi, mais je voyais tes larmes couler, elles tombaient, brlantes, sur
mon cur, je ne pouvais les scher ! Toute la soire, je restai obsde et
muette, et je trouvai cet instant pour soulager mon cur serr
dangoisse - car je suis seule. Ah ! si seulement je pouvais aller toi, te
consoler ! Je nai point de secret pour toi, chre me ! et puis, la
plnitude de mon amour empchera mon cur de mourir. Lorsque le
ton de mes lettres est calme et froid, ne va pas douter de moi, cest que
la flamme brle dans les profondeurs, et comme toi je dois me garder
de la passion. Le chagrin ronge bien un peu, mais toujours la douce et
bienfaisante tristesse vient temps du ciel et rpand sur moi sa
9
bndiction. Et jamais je ne dsesprerai de la Nature. Mme si je
sentais dj la mort en moi, je dirais : la Nature mveillera nouveau,
elle me rendra tous mes sentiments auxquels jai t fidle, qui sont
miens, que seul le poids du Destin marracha, mais elle triomphera; de
la mort mme elle se prpare me faire une vie nouvelle et plus belle.
Car le germe de lamour est en moi profond et indestructible. Je le dis
par exprience, car je sais que mon cur sest toujours relev plus
vivace aprs avoir t accabl. Hlas ! je ne sais pas, mon ami, si je
trouve le ton juste, je navais certes rien te raconter, mais tant te dire
! Ce qui me pse tant nest autre chose que de ne pouvoir tre auprs de
toi. Si seulement je pouvais te donner la certitude, mais je tremble que
mon langage passionn ne te persuade pas. Oh ! laisse ces tourments, et
sache retrouver le bonheur dans ton amour ! Pour moi, je suis tout
heureuse ce soir la pense que malgr tout jai pu te revoir encore.
Dieu ! si tu tais parti dans cet tat d'me ! coute bien, je pourrais
lever une action de grces au gnie de lamour pour mavoir guide
dune main invisible, et cest sur ces mditations que je veux
mendormir et tenvoyer ma bndiction.

Le matin.

Jai bien dormi, mon aim, et faut que je te dise une fois encore toute la
joie que mapporta ta lettre, que je te remercie de ces moments de
secrte flicit. Oh ! ne relis plus ma lettre, puisquelle ta pein et
reviens lavant-dernire que tu aimas tant. Hier soir, jai longtemps
encore rflchi sur la passion. Sans doute, la passion de lamour
suprme ne trouve jamais son accomplissement ici-bas ! Comprends
bien mon sentiment : chercher cette satisfaction serait folie. Mourir
ensemble ! (Mais silence ! ceci parat exalt, et pourtant, cest si vrai !)
Voil le seul accomplissement. Mais nous avons des devoirs sacrs en
ce bas monde. Il ne nous reste plus rien que la confiance la plus parfaite
lun dans lautre et la foi dans la toute-puissante divinit de lAmour qui
jamais nous guidera, invisible, et renforcera sans cesse notre union.

Etre calmes et humbles ! Faire confiance au cur, au triomphe du
Vrai et du Bien, auquel nous nous sommes vous. Et nous pourrions
sombrer ? - Alors, oui alors, toutes choses perdraient leur quilibre et
lUnivers se transformerait en un chaos, sil ntait maintenu par ce
mme Esprit de lharmonie et de lamour qui nous maintient, nous
aussi. Si cet Esprit vit, ternel au cur de lUnivers, pourquoi, comment
pourrait-il nous abandonner ? Mais nous est-il permis de nous
comparer lUnivers ? Et pourtant il ne peut en tre autrement en
nous : ce qui est vrai des grandes choses, lest des petites. Et nous
naurions pas confiance ? Nous qui avons quotidiennement des preuves
10
que la Nature sublime, qui ne nous tmoigne quamour, est en nous
aussi la source de vie, nous devrions nourrir en notre sein guerre et
discorde, lorsque tout nous invite au calme de la beaut ? Oh ! certes
non ! mon ami, nous ne pouvons pas tre malheureux, puisque cette
me vit en nous. Et, je le sais, la douleur ne fera que nous rendre
meilleurs et nous unir plus profondment...

Traduction Albert Bguin, 1949

_______________________


JACOB BOEHME







DES TROIS PRINCIPES DE L'ESSENCE DIVINE.
CHAPITRE PREMIER.

14. Ces quatre formes sont dans lorigine de la nature. Cest de l que
vient la mobilit, ainsi que la vie dans la semence, dans toutes les
cratures. Et il y a dautre [saisissabilit] dans lorigine, que cette
puissance et cet esprit. Car cest une puissance vnneuse et ennemie ;
et cela doit tre ainsi, autrement il ny aurait aucune mobilit, et tout
(serait) un rien. La source colrique ou pre est la premire origine de la
nature.
11

15. Nentendez point du tout par ceci le mercure dans le troisime
principe de ce monde cr, que lon emploie dans les pharmacies, quoi
quil ait aussi cette puissance, et quil tienne de cette essence. Mais il
faut entendre le mercure qui est dans le premier principe, ds lorigine de
lessence de toutes les essences, ou dans le premier principe de Dieu, et de la
nature ternelle et sans commencement do la nature de ce monde est
engendre. Toutefois entre lune et lautre, il ny a dans lorigine aucune
autre sparation que le troisime et plus extrieur principe. Le royaume
sydrique [sic] et lmentaire est n du premier principe, de lternel
pre, du saint ciel par la parole et lesprit de Dieu.


CHAPITRE DEUXIEME.

Du premier et deuxime principe, ce quest Dieu et la nature ; avec un
plus grand claircissement sur le souffre et le mercure.

1. Puisquil faut une lumire divine pour comprendre ces choses,
et que sans elle on na aucune intelligence de la divine essence, je vais
reprsenter, dune manire craturelle, quelques parties de ces hauts
secrets, afin que le lecteur entre dans les profondeurs. Car il ny a point
de langue qui puisse exprimer ltre divin. Ce qui peut seul le saisir, cest
le spiraculum vitae, lesprit de lme qui voit dans la lumire de Dieu ;
attendu que nulle crature nen peut porter sa connaissance et sa vue
plus loin que dans sa mre, de laquelle elle est originairement venue.

2. Lme qui tire son origine du premier principe de Dieu, et qui a
t souffle par Dieu en lhomme, dans le troisime principe, dans la
gnration sydrique [sic] et lmentaire, voit son tour, dans le premier
principe de Dieu, do, et dans qui elle est, et dont elle est lessence et la
proprit ; et il ny a rien d'tonnant ; car, elle ne fait que se voir elle-
mme, dans lexpansion de son engendrement, et l, elle voit toute la
profondeur de Dieu le pre, dans le premier principe.

3. Or, les dmons savent cela galement et le voyent ; car, ils sont
aussi du premier principe de Dieu, qui est la source de loriginelle
nature de Dieu. Ils voudraient toutefois ne le pas voir et ne le pas sentir
; ils sont seuls la cause que lon ait ferm pour eux le second principe
qui sappelle et qui est Dieu, unique en essence, et triple en distinction
personnelle, comme cela sera clairement reprsent par la suite.

4. Mais lme de l'homme claire par lesprit saint de Dieu [lequel
esprit passe du pre et du fils dans la second principe, dans le saint ciel,
ou dans la vraie nature divine qui sappelle Dieu, entendez lesprit saint],
12
cette me voit aussi dans la lumire de Dieu dans ce mme second
principe de la sainte et divine gnration, dans lessence cleste. Mais
l'esprit sydrique [sic] dans lequel lme est emprisonne, et lesprit
lmentaire qui a la source et limpulsion du sang, ne voient pas plus
loin lun et lautre que dans leur mre, de laquelle ils viennent et dans
laquelle ils vivent.

5. Cest pourquoi jaurais beau parler et crire du pur ciel, et de
tout ce quil y a dans la claire divinit, je serais cependant muet pour le
lecteur qui naurait pas la connaissance et le don. Je veux nanmoins
crire dune manire aussi bien craturelle que divine, pour tcher
dallumer dans quelques uns le dsir de contempler ces choses leves ;
et pour que, sils saperoivent quils ne le peuvent pas, ils tchent de
chercher et de frapper dans leur dsir, et de prier Dieu par son esprit
saint quil daigne leur ouvrir la porte du second principe ; car le christ
nous dit : demandez, cherchez et frappez, et on vous ouvrira. Et il dit :
Tout ce que vous demanderez mon pre, en mon nom, il vous laccordera.
Demandez et vous recevrez, cherchez et vous trouverez, frappez et on vous ouvrira.

6. Puis donc que cest en cherchant et en frappant que ma
connaissance est venue, jcris ceci comme un mmorial, pour voir si
quelquun dsirera de chercher son tour, afin que mon talent me
produise avec usure et ne demeure point enfoui dans la terre ; mais je
nai point crit pour les savans [sic] ci-dessus qui savent tout, et
cependant ne savent et ne connaissent rien ; car ils sont davance
rassasis et riches. Je ncris que pour les simples tels que moi, afin que
je puisse me rjouir avec mes pareils.

7. Poursuivons au sujet du souffre, du mercure, et du sel, et au
sujet de lessence divine. Le mot sul signifie et est lme dune chose, car
il est, dans le mot sulphur, lhuile ou la lumire qui est engendre de la
syllabe phur ; il est ce quil y a de beau et de bienfaisant dans une chose :
cest son amour, ou ce quelle a de plus aimable. Il y a dans une crature
la lumire, do la crature voit, et o se trouvent lintelligence et les
penses, et cest lesprit qui est engendr de la syllabe phur. Le mot ou la
syllabe phur est la matire ou substance premire, et contient en soi,
dans le troisime principe, le macrocosme do le rgne ou la substance
lmentaire est engendr. Mais dans le premier principe cest lessence
de la premire gnration, do Dieu le pre engendre son fils de toute
ternit, et dont lesprit saint rsulte. [Entendez du sul et du phur]. Dans
lhomme, cest aussi la lumire qui est engendre de lesprit sydrique
[sic] dans le second centre du microcosme ; mais dans le spiracle ou
lesprit de lme, dans le centre intrieur, cest la lumire de Dieu,
laquelle, cette mme me ne possde quautant quelle est dans lamour
13
de Dieu, car cette lumire ne peut tre allume et souffle que par
lesprit saint.

8. Maintenant observez la profondeur de la gnration divine.
Dans Dieu il ny a aucun sulphur, mais de lui et en lui est engendre une
puissance semblable ; car la syllabe phur est la force la plus intrieure de
la source originelle de la colre, de l'pret, ou de la mobilit, comme
cela a t reprsent dans le chap. I. Et elle a en soi une quadruple
forme ; savoir : 1. lastringence, 2. lamertume, 3. le feu, et 4. leau.
Lastringent attire soi, est rude, froid et aigu, et rend tout dur, serr, et
angoisseux ; or, cet attirement est un aiguillon amer tout--fait effrayant,
et dans cette mme angoisse se produit le premier lvement [sic] ou la
premire expansion. Cependant, comme il ne peut pas monter plus haut
hors de son sige, mais quil est toujours engendr de dessous, il se
change en une roue tournante, comme une rapide pense, et en une
grande angoisse, dans laquelle il devient un clair tincelant, comme
quand on frotte fortement une pierre et de lacier lun contre lautre.

9. Car, lastringence est aussi dure quune pierre, et lamertume
tempte et se tourmente dans lastringence comme une roue brisante
qui divise lastringence, et souffle le feu, de faon que tout devient une
ruption igne, effrayante, qui slance et dissipe lastringence, ce dont
la tnbreuse astringence seffraie ; elle se prcipite au-dessous de soi en
reculant ; elle devient comme si elle tait tue ou morte ; elle se dtend,
elle sattnue et se laisse soumettre. Mais quand le jaillissement
colrique ou lruption du feu retourne en arrire et se montre
nouveau dans lastringence, quil se mle avec elle, et la trouve ainsi
attnue et soumise, il seffraie bien davantage; car cest comme si on
jetait de leau dans le feu, ce qui, comme on le sait, produit un
ptillement. Mais comme ce jaillissement arrive alors dans lastringence
attnue et soumise il acquiert une autre source. Et de colrique il
devient un ptillement dune grande joie ; il slance dans le colrique
comme une lumire allume. Car, sur le champ, lruption devient
blanche, claire et lumineuse, attendu que lenflammement [sic] de la lumire
arrive ds linstant que la lumire, ou le nouveau ptillement du feu se
mle avec lastringence. Alors lastringence senflamme et stonne de la
grande lumire qui, dans linstant, vient en elle, comme si elle se
rveillait de la mort. Elle devient douce, vivante, joyeuse ; elle perd
aussitt sa puissance tnbreuse, dure et froide ; elle slve dans le
ravissement ; elle se rjouit dans la lumire, et son aiguillon, qui est
lamertume, triomphe, avec un grand contentement, dans la roue
tournante.

10. Remarquez ceci. Le jaillissement ou lruption du feu se
14
manifeste en esprit de souffre dans la dure astringence. Alors
lexplosion slve triomphante, et lesprit de souffre, angoisseux, dur,
devient attnu et doux par la lumire. Car de mme que par le
jaillissement ign dans lastringence soumise, la lumire ou lclair
devient brillante, et perd son titre colrique; de mme lastringence perd
son droit par la lumire imprgnante [sic] ; et par la lumire dveloppe
et blanche, elle devient attnue et douce ; car, dans lorigine,
lastringence tait entirement tnbreuse et angoisseuse cause de son
dur attirement, maintenant elle est tout resplendissante : cest pourquoi
elle perd sa premire qualit. De colrique et astringente elle devient
une essence qui est liante et pntrante ; et la lumire en adoucit et en
mousse entirement la pointe aigu.

Traduction Louis-Claude de Saint-Martin

A suivre dans Cahiers dOrient et dOccident, numro 4


_________________________


DILTHEY

LE MONDE DE LESPRIT

[Extrait]


Cest le pitisme qui a dtermin lvolution juvnile de Semler, le grand
fondateur de la critique biblique en Allemagne, et de Kant, ce profond
interprte du christianisme. Des petites sectes moraves dinspiration
pitiste sont ensuite sortis simultanment Fries, Novalis et
Schleiermacher, qui firent faire un grand pas lintelligence de la
religiosit dans le sens nouveau du retour du dogme et de lorganisation
lexprience religieuse elle-mme. Mais ces hommes laissrent derrire
eux la religiosit morave de leur jeunesse; seules persistrent en eux ses
rpercussions sur leur mentalit, la tendance lexprience personnelle
de linvisible. Ce fut, une fois encore, la combinaison de cette tendance
avec la culture et la philosophie modernes de la fin du XVIIIe sicle qui
suscita en eux un nouveau stade de religiosit.
15


Schleiermacher

Le facteur le plus important de la culture gnrale qui agit sur eux
fut la philosophie transcendantale allemande telle que Kant, Fichte et le jeune
Schelling la constiturent. Si Fries sen tint Kant, Novalis et
Schleiermacher ont subi surtout linfluence de Fichte. Le gnie religieux
de Schleiermacher a trouv son expression dcisive dans les Discours
sur la religion. Comme on la vu rcemment, Hegel a t fortement
influenc par lui dans la religiosit et les tudes religieuses de sa
jeunesse. Et la restauration religieuse elle aussi dpend du romantisme
de Novalis et de Schleiermacher par lintermdiaire de Frdric
Schlegel. Un puissant courant de vie religieuse nouvelle est engendr
ainsi par la combinaison de la religiosit base sur lexprience religieuse
chrtienne avec la philosophie transcendantale. Carlyle et Emerson, en
effet, combinent eux aussi la religion fonde sur lexprience
personnelle [Die Religion des Erlebnisses], sous la forme quelle avait prise
dans leur pays, avec la philosophie transcendantale allemande.
[]
La philosophie transcendantale fut le grand mouvement
philosophique engendr par lorientation de lesprit vers ses propres
profondeurs, telle quelle se dveloppa partir de Leibniz dans la
culture allemande. Cette tendance spanouit chez nous, qui tions
tenus lcart du grand travail conomique et politique actif; toutes nos
forces se tournrent vers lintrieur. Le dynamisme de ltat frdricien
avait diminu. La posie, la science, la spculation occupaient chez nous
les hommes les mieux dous. Il tait alors invitable que le regard
remontt des phnomnes visibles du monde moral leurs conditions
16
inconscientes. Cette tendance saffirma en littrature comme une
volont de saisir ce que tout vnement comporte duniversellement
humain. Shakespeare vit dans lindividualit des phnomnes, le Faust
de Goethe et le Wallenstein de Schiller cherchent saisir dans leurs hros
la puissance de luniversellement humain. Cest sur la base de
semblables tats desprit que se dveloppa la philosophie
transcendantale. Elle partit du problme du savoir et de celui de la
volont morale. Dans les deux cas, elle trouva quelque chose de
commun tous les individus, quelque chose qui intervient en chacun de
nous, quelque chose qui sexprime par le fait que notre pense a une
valeur universelle et que la loi morale a un caractre dobligation pour
tout le monde. Selon Fichte, ces deux faits sont intimement lis, au sein
du moi, par un systme doprations qui en constitue la profondeur
inconsciente et dtermine son volution. Et de quelque faon quon
imagine cette liaison et sa valeur gnrale chez tous les hommes -
comme expression de lordre universel ou comme esprit universel dont
la nature est lobjectivation - cette philosophie transcendantale de
Fichte et de la jeunesse de Schelling montre dans lnergie inconsciente
avec laquelle le moi agit suivant certaines lois de la pense et certaines
rgles morales une liaison de ce moi avec lensemble divin des choses.
La sparation de lme et de Dieu, le rapport purement intellectuel
quils avaient dans le rationalisme sont dpasss. Une libert nouvelle
de la religiosit est atteinte. La voie est ouverte lintelligence de la
religiosit. Fichte dans sa dernire priode, Schelling, Hlsen, Berger,
Hlderlin sont parvenus ainsi linfini qui se rvle dans tout ce qui est
fini, et on comprit alors les intuitions de la religion. Lexprience du
moi qui se sent un avec lensemble infini des choses, avec lEsprit
universel, avec lme de la nature fit son entre dans la vie religieuse de
lpoque et dans ses recherches sur la religion. Le mysticisme qui inspire
en secret la construction philosophique de Spinoza fut de nouveau
compris.
Combien ce mysticisme, proclam par les Discours sur la religion de
Schleiermacher, tait diffrent de celui de saint Franois ou de Matre
Eckhart ! Celui-l tait li de la faon la plus troite la tradition et la
discipline chrtiennes : celui-ci tait libre. Celui-l reposait sur la rare
exprience de lunion avec Dieu : celui-ci sur une conscience
permanente et suprieure qui est porte par la relation avec lunit
invisible des choses telle quelle rsulte des effets constants de cette
unit sur lme. Celui-l dvalorise la vie sculire en sappuyant sur le
rapport avec le suprasensible : celui-ci laffirme et la sanctifie par lui.
Laffirmation de lunit du monde, la joie, la joie sainte est par suite son
sentiment fondamental : elle accorde une valeur propre et donne libre
carrire lart, la science, la philosophie, llment moral. Chacune
de ces attitudes de lesprit envers le monde est reconnue comme un
17
tout bien dtermin et autonome. Chacune est indpendante de
lattitude religieuse, et celle-ci est indpendante delles. La morale, en
tant que telle, ne sait rien de lordre moral de lunivers ; la thorie de la
connaissance sort de ses limites quand elle passe des sujets finis o se
manifeste luniversalit un moi supra-individuel; et la science perd sa
puret et son esprit critique chaque fois quelle veut expliquer le sens du
monde et slever jusqu l'me de lunivers en partant de la totalit de la
nature et de ses lois. La religion doit tre une attitude spciale en face
du monde, avoir sa propre origine lgitime, ou bien elle est un mlange
impur, une violation de frontire irrflchie commise par la conscience
morale ou scientifique. Il existe une exprience religieuse qui intervient
dans la vie psychique dune manire lgitime, autonome, primitive et
indestructible, et cette exprience vcue est la source de tous les
dogmes, de toutes les crmonies et organisations de vie religieuse en
commun. Telle tait la grande dcouverte de Schleiermacher dans ses
Discours sur la religion.
Et voici ce quil y a peut-tre de plus profond dans lintuition
universelle de Schleiermacher : cette exprience religieuse contient en
elle le principe dexplication de la diversit des religions et le fondement
de leur lgitimit. La religion est intuition et sentiment suscits par
laction de lunivers sur le moi individuel. Notre me est ouverte par les
sens aux impressions des choses : lunivers nous est ainsi rvl par les
intuitions et les sentiments qui partent de son unit et chacun des effets
quil produit sur nous nous fait faire lexprience de la fusion intime de
notre existence individuelle avec lui. Cest dans cette unit mystique de
lhomme fini avec linfini que nous prenons conscience de la ralit de
celui-ci. Comme les actions exerces sur nous sont infiniment
nombreuses et diffrentes et quil en est de mme des individus et des
situations qui les subissent, il se rvle toujours de nouveaux traits de
lunivers dans lexprience religieuse. Impossible de la grouper en
systme : il ny a pas de religion universelle et pas de systme objectif
valable de thses religieuses. Il existe seulement, chez les gnies
religieux, une liaison interne de ces traits de lunivers saisis par
lexprience religieuse, et cette liaison, avec toute son individualit et la
libert que ses lments conservent les uns envers les autres, est la
religion ; la dogmatique nest que son produit secondaire. Partout o la
religion intervient, elle vit la ralit de linfini et chacun des traits de
celui-ci dont on fait lexprience par elle est une vrit religieuse.
[]
Schleiermacher avait grandi dans la communaut des frres
moraves ; dans cette secte issue du pitisme, lenfant quil tait alors
avait partag la religiosit personnelle de ses coreligionnaires, leurs
illuminations, leurs changes dexpriences religieuses. Mme dans sa
priode rationaliste, le rapport avec linvisible tait pour lui une force
18
rdemptrice et non pas une simple doctrine. Il le cherchait dans
lexprience vcue, et non pas laide de raisonnements ou de postulats
comme lcole kantienne qui rgnait durant sa jeunesse. Et lorsquil
complta lidalisme moral de Kant, dont il tait pntr lui aussi, par
lide de son panouissement dans la diversit de valeur infinie des
individualits, le caractre le plus particulier de son mysticisme
panthiste et optimiste tait prcisment daccder par lide de
lhumanit lintelligence de lunit divine du monde. Lhumanit, avec
labondance de ses formes individuelles telles quelles sont vcues dans
laction et comprises dans lhostilit et lamour, devint pour lui la cl de
lesprit universel, de linfini, de la divinit : ainsi se leva une foi nouvelle
que nous retrouvons ensuite chez Novalis, chez Carlyle, chez Emerson
et chez les Unitariens - une foi et une cohsion spirituelle intervenant
dans lunivers sous forme de force spirituelle et sirradiant par lactivit
individuelle aux multiples significations : panthisme qui affirme le
monde et pour qui la ralisation dun idal est ce quil y a de divin dans
lunivers.
Mais cette religiosit personnelle ntait pour lui quune forme
individuelle particulire dans le cours de la vie religieuse. Plus elle tait
lexpression de sa propre volution, moins il revendiquait pour elle une
valeur gnrale. Il vit une autre forme nouvelle de la vie religieuse
sdifier chez Novalis et chez le jeune Schelling sur lintuition de la
nature. Il attendit avec Lessing des rvlations prochaines de lesprit
religieux. Il est, pour lui, dans la nature de la religion dexister sous des
formes individuelles. Sil partait ainsi de son exprience intime, il y
cherchait les caractres gnraux de la religion. Ce faisant il ne procdait
pas dune faon mthodique mais intuitive. Ses dfinitions ne sont pas
toujours claires dans les Discours. Il sonda et sonda du regard des
profondeurs nouvelles de la vie religieuse et accueillit dans le domaine
de la religion des formes nouvelles qui ont largi la notion de religion et
lhorizon de ceux qui ltudient.
La position de Schleiermacher dans lhistoire des tudes
religieuses est unique parce que son gnie religieux dgage de ses
profondeurs lexprience intime de la religion par une rflexion
consciente et scientifique sur lui-mme. Ainsi tait donne la possibilit
dune intelligence nouvelle des diffrentes religions objectives.
Limportance capitale qui revient ainsi Schleiermacher nest pas aussi
apparente que celle des interprtes de la religion objective parce quelle
pntre dune faon invisible les tudes religieuses. Mais il nest que de
rappeler limpulsion extraordinaire que Hegel, lautre penseur qui sonda
les profondeurs de lexprience religieuse ct de Schleiermacher,
reut de ses Discours; il en fut de mme, ensuite, pour Novalis et
Schlegel ; quant aux fondateurs de lexgse biblique et de lhistoire du
christianisme, Bauer, Strauss et Zeller, ils dpendaient autant de lui que
19
de Hegel; et tout ce courant dinterprtation religieuse anime aussi
ltude des autres religions.

________________________


VERS PERSANS





O mon cur, sois heureux de la prsence de ta bien-aime, et consacre-
toi entirement son service. Chaque nuit repose-toi charm de sa
douce image. Chaque jour fais-toi dans ses embrassements un nouveau
jour de fte. O toi qui dans le monde tes signale par ta cruaut, si un
jour se passe sans que jaie prouv tes rigueurs, cest encore une
rigueur de ta part. Toutes les rigueurs dont le ciel peut accabler mon
me, que sont-elles, compares la peine que mon amour pour toi me
fait endurer ?

Journal asiatique, 1834


____________________________
20

TITUS BURCKHARDT

Sur la Divine comdie de Dante

Il ne manque jamais d'rudits pour affirmer que Batrice na jamais
vcu et prtendre du mme coup que tout ce que Dante dit de Batrice
se rfre en ralit la sagesse divine, la Sophia. Cette interprtation est
caractristique de la confusion courante entre le symbole vritable et la
simple allgorie, au sens o lon entend celle-ci depuis la Renaissance :
dans ce sens, lallgorie quivaut plus ou moins une invention
mentale, consistant travestir artificiellement des concepts gnraux,
alors que la vritable symbolique, comme nous lavons dj dit, rside
dans lessence mme des choses. Le fait que Dante prte la sagesse
divine lapparence et le nom d'une belle et noble dame correspond
une loi imprative, non seulement parce que cet aspect fminin, au sens
le plus haut, est inhrent la sagesse divine, dans la mesure o elle est
lobjet de la connaissance, mais parce que la prsence de la sophia divine
lui a t rvle dabord et avant tout sous lapparence de la femme
aime. Du mme coup nous est donne aussi une clef pour
comprendre, du moins en principe, lalchimie spirituelle en vertu de
laquelle le pote transmute les phnomnes sensoriels en entits
suprasensibles. Lorsque lamour englobe tout vouloir et le fait confluer
vers le centre de lEtre, il peut, le cas chant, devenir connaissance de
Dieu. Mais le mitan que lon trouve entre l'amour et la connaissance,
cest la beaut. En elle rside dj, condition den avoir lexprience
dans son essence inpuisable qui transcende toutes les limites, un aspect
de la sagesse divine, de sorte que mme lattirance sexuelle peut
conduire la connaissance du divin, dans la mesure o le dsir est
absorb par l'amour, o la passion sefface devant lexprience de la
beaut.
Le mur de flammes que Dante doit traverser au dernier degr du
purgatoire avant dentrer dans le paradis terrestre (Purgatoire, XXVII) est
celui-l mme o les luxurieux sont purifis de leur pch. De Batrice
toi, il ny a que ce mur , dit Virgile Dante, lorsque celui-ci recule
devant les flammes (ibid. 36). Ds que jy fus, jaurais voulu me jeter
dans du verre fondu pour my rafrachir , dit le pote (ibid 49-50).
Limmortelle Batrice accueille Dante tout dabord avec svrit
(Purgatoire, XXX, 103 et suiv.), mais ensuite avec un amour profond, et
tandis quelle lentrane vers les sphres clestes, elle lui rvle peu peu
sa beaut, laquelle ses yeux doivent shabituer progressivement
(Paradis, XXX, 1 et suiv. XXIII, 46-48). Ce quil faut remarquer
toutefois ici, cest que Dante ne souligne plus, comme dans la Vita
nuova, la beaut morale de Batrice, sa bont, son innocence et son
21
humilit, mais quil parle tout simplement de sa beaut physique.
Lapparence la plus extrieure est prise ici pour le symbole de ce qui est
le plus intrieur, la perception sensorielle devient lexpression de la
vision spirituelle.
Dante nest pas encore en mesure de regarder directement la
lumire divine, mais il la contemple dans les yeux de Batrice qui la
refltent (Paradis, XVIII, 16-18 ; XXVIII, 3 et suiv.). Ce nest qu la fin,
dans le ciel suprme, que Batrice se soustrait totalement son regard
et que ses yeux restent dirigs sur la source mme de la lumire divine,
jusqu ce que la force de son regard se consume entirement en elle
(Paradis, XXXIII, 82-84).





LIBRES DESTINATIONS



MONGOLIE

La partie de la Mongolie que sillonnent les routes de caravanes parties
de Kiakhta a t depuis longtemps explore et dcrite avec soin. Le
voyageur qui se rend de Kiakhta Pkin traverse successivement
plusieurs rgions qui se distinguent nettement les unes des autres par
leurs particularits physiques. De Kiakhta Ourga, le pays est
montagneux, bien arros, riche en pturages ; les montagnes sont
boises pour la plupart. Au del dOurga, quand il a pass la Tola, le
voyageur ne rencontre plus deau courante jusquaux confins de la
Chine proprement dite, et, presque aussitt, il entre dans la steppe de
Gobi, immense plateau ondul ou coup de chanes rocheuses peu
leves, et dont le sol est gnralement form de gros sable. Pendant les
deux cents premiers kilomtres on voit encore quelques herbes, et
mme, et l, dassez bons pturages ; mais, plus loin, la steppe prend
le caractre dun dsert aride : cest le Gobi des Mongols, le Cha-mo des
Chinois. Les sables mouvants, en larges bandes allonges, ny sont point
rares. Il faut encore signaler une particularit curieuse : par quelque
chemin que le voyageur ait pntr dans le Gobi, il y rencontre, aux
environs du 46 ou 47 de latitude, une sorte de contrefort de pierres
noirtres que les Mongols appellent Boussyn tchelou (ceinture de pierre).
A. Bunge [] est le premier qui ait parl de ce contrefort : il le vit, dans
son voyage de 1830, un peu au sud dOlon baching ; les Mongols lui
22
dirent que cette ceinture de pierre stendait fort loin lest et louest ;
suivant Bunge, elle serait compose de synite
Au sud, le dsert du plateau de Mongolie est bord par une zone
denviron 200 kilomtres de largeur, dboise, mais abondante en eau et
en pturages : cest l que vivent les Mongols Tchakhars dont on
rencontre les immenses troupeaux jusquau pied de la Grande Muraille.
Aussitt aprs Kalgan, la route commence descendre le long de
pentes rapides ; le pays quelle traverse nourrit une population dense.
Cest la Chine propre.

Itinraires en Mongolie , par M.E. Bretschneider, 1893


Ferdinand Ossendowski. Btes, hommes et dieux.
Introduction par Lewis Stanton Palen. Traduit de langlais par
Robert Renard. Paris, Plon-Nourrit et Cie, s.d., in-18

Dans son Introduction M. Palen dclare, trs justement, que cette
suite daventures , terribles et passionnantes, semble parfois trop
pousse en couleurs pour tre exacte. Mais il ajoute aussitt : Je tiens
donc prvenir le lecteur, ds le dbut, que Ferdinand Ossendowski est
un savant et un crivain dont lexprience et les habitudes d'observation
minutieuse sont une garantie d'exactitude et de vrit. Ingnieur des
mines, attach l'arme de Kouropatkine pendant la guerre russo-
japonaise, prsident du gouvernement rvolutionnaire de Kharbine en
1905, condamn mort, puis graci et appel, en Russie, de hautes
fonctions, M. F. O., devenu lun des collaborateurs de Koltchak, dut
prendre la fuite aprs la dfaite de son chef. Ce sont les pripties de
cette fuite travers le Thibet et la Mongolie quil nous raconte dans
Btes, hommes et dieux, livre dont les divisions portent ces titres
suggestifs : Aux prises avec la mort; La terre des dmons. Au cur de
l'Asie mystrieuse : Le Bouddha vivant ; Le mystre des mystres ; Le
roi du monde. Dans ces rcits, o le merveilleux joue un trs grand
rle, on lira surtout avec intrt la description dOurga et la biographie,
si trange, du baron Von Ungern. Un vocabulaire de termes indignes,
un index et une carte terminent louvrage

L. Bouvat, Journal asiatique, juillet-septembre 1926



___________________________



23
AU SOMMAIRE DE CE NUMERO


De lOrient intrieur

Rponse un jeune correspondant
HRQALIY

Documents dOrient et dOccident

Hlderlin, Lamentations de Mnon sur Diotima (traduction Armel Guerne),
Extrait de la revue Les Quatre Vents, 1946
Une lettre de Diotima Hlderlin, traduction Albert Bguin, 1949

Jacob Boehme, Des trois Principes de lEssence divine, Chapitre premier
(suite et fin), Chapitre deuxime, traduction Louis-Claude de Saint-
Martin

Dilthey, Le Monde de lesprit [Die Geistige Welt], Extrait, traduction M.
Remy, Aubier, 1947

Vers persans, Journal Asiatique

Titus Burckhardt, Sur la Divine comdie de Dante , Extrait,
Science moderne et sagesse traditionnelle, 1986

Libres destinations

La Mongolie




*



Ces Cahiers sont est une publication en ligne du site DOrient et dOccident
http://editionenligne.moncelon.com/index.htm
Responsable : Jean Moncelon
Correspondance : jm@moncelon.com

Tous droits rservs
2006
24