50 DAS

PARA SER MS CULTO

ESPIRITUALMENTE






Walter Floro Rivera
Ferney Alonso Giraldo Castro













Ttulo: 50 DAS PARA SER MS CULTO ESPIRITUALMENTE
Autores: WALTER FLORO RIVERA
FERNEY ALONSO GIRALDO CASTRO
Revisin: JUAN BAUTISTA ALZATE ARIAS. PBRO.
Edicin: LITODOSMIL
Rionegro-Colombia








Dedicatoria:
Perenne gratitud a todas aquellas personas e
instituciones que han contribuido a nuestra
formacin



CONTENIDO

Introduccin 10
Luces y sombras 12
La hora de la sima 15
La victoria, asunto de estrategia 18
Los autos de la psicologa 21
Con cmara incorporada 24
Los pitagricos y la meloda de las esferas 27
No lo olvides 30
Recrgate y escribe 33
Las neuronas vs las USB 36
La fuente de la vida 39
De la palabra al encuentro 42
Subiendo hacia abajo 45
Adjetivitis 48
Change we need 51
Como terminator 54
Lo mejor de la vida toma tiempo 57
El mismo molde 60
Viviendo con el camalen 63
La amplificacin del silencio 66
El yo enlatado 69
Con la fuerza del mar 72
La seleccin de lo peor 75
Con compromiso 78
Emmanuel 81
El disfraz 84
Life after god 87
Tres igual a uno 90
Fe de pandillero 93


El rumbo de la vida 96
Me suena 99
Ni ms, ni menos 102
Durmete a la cuenta de tres 105
Rejuvenece Munra 108
Sin cables 111
Espejito, espejito 114
Una visin multicolor 117
Persona, individuo o dividuo 120
A soar se dijo 123
Cul es tu nombre? 126
La envidia de Spiderman 129
Quieto ah 132
Una imagen vale ms que mil palabras? 135
La clave de la piedra 138
Cielito lindo 141
La cascabelera 144
De la letra a la vida 147
Sin ton ni son 150
La hormona del placer 153
La Venus 156
Cunto tienes, cunto vales? 159

INTRODUCCIN

Las metas y los ideales requieren esfuerzo, no slo para
ejecutarlos; sino para soarlos, para alimentarlos con una
pequea dosis de ilusin y sobre todo para no dejarlos morir a
mitad del camino.

Eso ha sido este pequeo logro, fruto de una ilusin y gran
deseo de compartir con las dems personas una fe, una vida, a
Cristo mismo. Este texto desea llegar en forma sencilla a la
vivencia cotidiana de las personas, por lo cual, hace referencia a
elementos y sucesos que, en nuestra vida diaria, nos rodean;
para desde all llevar un mensaje de Cristo, intentando dar as
razn de nuestra fe como lo dice el apstol San Pedro en su
carta, mostrando -o por lo menos eso pretendemos- que el
mensaje de Dios es asequible a todos.
Este no es un libro que tenga frmulas para superar
depresiones o conflictos, no es un libro que contenga riqueza y
abundancia teolgica, ni doctrinal; simplemente es la
experiencia de dos jvenes que hemos querido llegar a todo
tipo de personas, por medio de una integracin entre la sana
razn y la fe, que como dira don Bosco, por provenir de un
mismo autor, que es Dios, siempre conducen a una misma
verdad; de dos personas que con sus diferencias se encuentran
siguiendo a Cristo y compartiendo un camino marcado por l, y
que deciden compartir esa vivencia de seguimiento, amor y
amistad, con los dems.
Esperamos que estos artculos, producto de nuestras
investigaciones y, ante todo, del profundo deseo de llevar al
Seor en una forma novedosa y amena a todas las gentes, sean
del agrado de ustedes, y de aquellos con quienes a su vez,
tambin puedan compartirlo, de modo que se conviertan en
fiel recuerdo de la compaa del Seor y en continua memoria
de su obra en medio de la creacin. Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas.
Queden en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy. Se
las repetirs a tus hijos, les hablars de ellas tanto si ests en
casa como si vas de viaje, as acostado como levantado; las
atars a tu mano como una seal, y sern como una insignia
entre tus ojos; las escribirs en las jambas de tu casa y en tus
puertas(Dt. 6, 5-9).

Los Autores


LUCES Y SOMBRAS

En las pinturas y obras, sobre todo de tipo realista, se maneja
un concepto fundamental que permite a lo representado tener
categoras de vivacidad basadas en la tercera dimensin, y
donde se maneja incluso matiz de colores, como se puede
notar en las obras de Georg Shook y Monet. Y me refiero a las
sombras.
Una sombra es una regin de oscuridad donde la luz es
obstaculizada. Una sombra ocupa el espacio que un objeto
proyecta al interferir entre la superficie y la fuente lumnica
antagnica. Son estas sombras las que permiten darle una
armona a la imagen que los sentidos captan y relacionan de
manera proporcional.
As mismo la vida de todo ser humano tiene sombras; pero no
me refiero a la que proyecta nuestro cuerpo y que nos parece
simptica o permanece de forma inadvertida, sino a esas
realidades que opacan nuestro horizonte: angustias,
enfermedades, problemas, conflictos, prdidas. Puedo asegurar
que ninguna persona con conciencia de su ser est exenta de
ellos, tal vez desde la inocencia de la niez o desde la
complejidad de la sociedad adulta.
Sin embargo, estas sombras poseen un movimiento interno y
oculto que se adiciona a nuestro desarrollo personal, pues
como lo hemos visto, stas siempre van acompaadas de una
fuente de luz, lo que nos puede ensear principalmente que la
vida de forma necesaria se compone de estos dos aspectos, no
contradictorios sino complementarios, ya que del modo como
se asuman el uno y el otro se puede dar lugar a una obra ms
perfecta, incluso Jess en una de sus parbolas se vale de la
figura del trigo unido a la cizaa (cfr. Mt 13,24-30).
Cuando encontremos sombras no debemos desesperarnos, o
enfadarnos con nosotros mismos, ni tampoco debemos soliviar
nuestros problemas en las dems personas; por el contrario,
debemos asumir la realidad, ante todo como una gran
oportunidad en la que se puede madurar, se puede crecer, se
puede cambiar, se puede encontrar el abrazo y el consuelo de
otras personas, se puede dar paso nuevamente a la fuente de
luz segura y confiable.
Es natural que las primeras reacciones puedan ser de agobio o
desacomodamiento, pero despus hay dos caminos: el del
vencido que se ahoga en la mediocridad y la fatalidad, o el del
vencedor que mediante sacrificios y luchas busca los medios
necesarios para sanar sus heridas, elaborando una nueva
armadura que lo protege del peligro ya superado; que no lo
exime de nuevos golpes pero s lo capacita con algunos
elementos (fe, alegra, perseverancia, fortaleza, esperanza) que
permitirn que no se vea el entorno como un negro total, sino
como un punto diferente en medio de una inmensa
circunferencia iluminada e iluminadora.

LA HORA DE LA SIMA

La historia de la humanidad se ha caracterizado por el deseo de
controlar la naturaleza, es decir, a los animales, los fenmenos
naturales, los espacios geogrficos y hoy da incluso siderales,
haciendo uso de eso que le es caracterstico al hombre como
animal racional (Aristteles), o sea, la razn misma.
Es imposible pensar en lo logrado en estos aspectos sin seres
humanos que hayan tomado como propia la empresa de
visionar o prever el futuro, de crear utopas (lugares o cosas
que slo existen en la imaginacin); entre ellas destacara en
forma personal a Julio Verne como el signo ms visible y
conocido de ello; pero adems se destacan entre muchos que
desde el arte, la literatura, o una ciencia especfica
contribuyeron a hacer realidad las mayores conquistas de la
humanidad: Leonardo Da Vinci, el mayor genio; Galileo,
reconocido cientfico e inventor renacentista; Newton, fsico y
astrnomo; Ray Bradbury, escritor contemporneo del gnero
fantstico; para no hacer ms larga lista, puesto que lo es.
De Verne, entre sus muchos escritos, recordamos con facilidad
el viaje alrededor del mundo en ochenta das, viaje al centro
de la tierra, 20.000 leguas de viaje submarino; estas tres
obras al igual que los escritos del ya mentado R. Bradbury, son
ricas en descripciones imaginarias, y a la vez, no tan alejadas
de la realidad, son plasmadas con sutileza, cargadas de los
sueos ms ntimos del hombre por conquistar aquello que le
es ajeno a s; hombres que en las cosas simples vieron ms all
y se atrevieron a pensar por medio de ellas las cosas que el
comn no hace, tarea propia de los genios. As pues, las
aspiraciones que en sus libros ste francs y aqul
Estadounidense moldearon, pasaron a ser retos para los
hombres del maana y poco a poco se fueron cumpliendo,
como la vuelta al mundo en un globo de helio, los fantsticos
vehculos para el transporte terrestre y areo; la invencin del
avin a principios del siglo XX, la conquista del sitio ms alto de
la tierra, el monte Everest en el ao de 1953 por Edward Hillary,
la conquista del espacio que en el ao 1969 lleg a la luna (Neill
Anstrong y sus compaeros).
Sin embargo, an el viaje al centro de la tierra y el llegar al sitio
ms profundo del ocano siguen y seguirn por mucho tiempo
en el horizonte de los sueos colectivos, que a pesar de
nuestros maravillosos avances se hacen imposibles en la
prctica.
Nuestra propia historia humana nos dice cun complejo es
llegar al interior de nosotros; hemos llegado al espacio, a las
cumbres, pero no al centro de nuestro hbitat, de nuestro
planeta; es hora de bajar un poco la mirada hacia la tierra con
humildad y buscar en ella, en nuestro hermano lo que somos; y
penetrar en nuestro propio interior aquello que slo nosotros
conocemos de nosotros mismos y que el ruido del mundo no
nos permite contemplar; es hora de ir a las simas, es decir a las
profundidades, a los adentros de nuestra historia personal para
encontrar all a Dios, plenitud de la vida, de la libertad de los
sueos y ansias del hombre, pues El est ms adentro que
nuestra propia intimidad San Agustn.

LA VICTORIA, ASUNTO DE ESTRATEGIA

En el siglo XV, se modific en Europa un famoso juego
proveniente de la India que se denominaba chaturanga, que
despus, con otro nombre se convertira en una sensacin
mundial y en el deporte mental favorito: El ajedrez.
El ajedrez, en cuanto al material necesario para jugarlo es
relativamente sencillo, pues slo son necesarias 32 fichas de 2
colores diferentes y un tablero de 64 escaques (8x8). Las fichas
son diferentes, de este modo cada jugador posee: 8 peones, 2
torres, 2 caballos, 2 alfiles, una dama o reina y un rey; por
tanto, los movimientos que cada figura realiza son
heterogneos, lo que les da una superioridad o inferioridad
relativa respecto a las dems.
El ajedrez tiene como fin el jaque mate, que consiste
sencillamente en lograr una posicin que no le permita al rey
contrario moverse o defenderse, de modo que cualquier
movimiento implicar la muerte del rey. Para lograr esta labor
se requiere, o bien desde unos pocos minutos hasta horas,
segn la calidad de los jugadores y las reglas de tiempo que se
establezcan. Pero esta empresa no es inmediata, sino que se
debe contar con una tctica y estrategia de fondo, con el fin de
llegar no tanto al jaque, cuanto a dominar la mayor parte del
tablero, defendiendo los trebejos y eliminando los del
oponente, y as atacar, lo que asegurar la completa victoria.
De este posicionamiento racional, calculado y metdico es del
cual depende el juego, incluso los comentaristas del ajedrez,
desde una jugada bien o mal realizada, deducen fcilmente el
final de la partida.
Nuestra vida, tambin debe seguir una meta clara, pues la
naturaleza de cada uno, nos hace autotrascender y buscar un
fin: ser mejores! Para alcanzar la perfeccin, la felicidad, la
santidad, tambin hay una tctica, una estrategia, ya que sera
ilusorio pensar que lo que se desea llega instantneamente.
Muchas personas llegan a estados traumticos, depresivos y
pierden la autoestima precisamente porque aspiran a que todo
les llegue repentinamente, que todo les salga como quieren.
Es verdad que se debe aspirar a cosas grandes, a conquistar el
mundo como Pinky y Cerebro; pero debemos elegir un plan
programtico para realizarlo. Este plan inicia estableciendo
metas pequeas, realizables y evaluables, que se convierten en
escaos, permitiendo dominar el territorio, que dan
herramientas para lanzarse ms adelante, y que debilitan lo
que es contrario a mis nobles ideales; tambin ser necesario
comprometerse con aquello que queremos, es decir, realizar
sacrificios, hacer unos esfuerzos extras, dar un plus, asumirlo
como propio, y finalmente la perseverancia que,
complementando al compromiso, dar la seguridad -o por lo
menos la fuerza- para replantear el esquema cuando ste
presente fallas, y encontrar otros escaques que permitan al
protagonista de la batalla tomar de nuevo las riendas y gritar:
jaque mate a la mediocridad, a la envidia, a la pereza y al
desanimo! Muy bien hablaba san Pablo de un proceso en la fe
refirindose metafricamente a los nios que inicialmente
toman leche y cuando adultos recibirn el alimento slido (cfr.
1Cor 3,2).

LOS AUTOS DE LA PSICOLOGA

En estos momentos hay una serie de trminos que se centran
en la persona y su reflexin desde s, estos se valen del prefijo
auto, de origen griego y que significa a s mismo o sobre s.
Entre ellos los fundamentales o ms mentados por autores
reconocidos en nuestro contexto como Victor Frankl o Walter
Riso, son la autoestima, el autoconcepto, y la autoimagen.
Acaso sucede esto slo en el campo de la psicologa? Tambin
en el campo espiritual es necesario reflexionar sobre s mismo,
para que partiendo de lo que hay se pueda progresar. De
ningn modo es pensable edificar una estructura gigante sobre
unas bases blandas o inestables; es necesario primero ser
buenos seres humanos, conocernos bien, saber nuestros
defectos y potencialidades, para as sobre la humanidad,
cimentar el cristianismo, pues slo un hombre, puede ser otro
Cristo, ese Cristo que nos mostr ser verdadero Dios y
verdadero hombre.
Los autos, anteriormente nombrados, parten desde el yo, su
imagen, su estima y el juicio que se tenga de s, para configurar
una personalidad estructurada; es decir, parten desde el s para
poder implantar lo que se busca establecer, haciendo uso de lo
que se posee y que es bueno; es un modelo constructivo
humanista, es decir, construye el hombre por medio de la
meditacin personal en estos aspectos.
En la realidad espiritual, no somos actores secundarios sino que
siempre somos protagonistas de ella, lo cual implica
autoconocimiento. Nos dice San Agustn en las confesiones:
Aquel que te cre sin ti, no te salvar sin ti esto nos implica
un esfuerzo mayor que el de la gente comn, pues hay grandes
ideales, pero no todos con un sentido e ideales cristianos.
Es fcil quedarnos en la reflexin sobre s, sin embargo Dios nos
exhorta a dar el paso hacia el otro, generar el cambio en la
sociedad de tal modo que, tras haber podido encontrarnos con
nosotros mismos, tambin nos encontremos con el hermano, y
le sirvamos a l, presente en nuestro prjimo.
Cuntas palabras con el tan mentado prefijo auto conoces?
Es verdad que muchas: slo piensa un momento en ellas:
automvil, autorealizacin, autocompasin, autoformacin,
autoperfeccin, autotrascendencia, autmata, etc. En
contraste, Cuantas conoces que vayan dirigidas al otro?, es
decir con el prefijo alter (a otro). Son pocas en verdad. El
egosmo de la cultura actual debe superarse con el mensaje de
servicio del Evangelio, pues para el cristianismo la salvacin no
es mi proyecto sino nuestro proyecto. si yo, pues, he lavado
sus pies, siendo su Maestro y Seor, tambin ustedes han de
lavar los pies los unos a los otros. Porque yo les he dado
ejemplo, para que ustedes hagan tambin como yo he hecho
(Jn 13, 14-15).

CON CMARA INCORPORADA

Debido al gran desarrollo tcnico de estas ltimas dos dcadas,
se produjeron unos acelerados cambios, sobre todo de tipo
tecnolgico. Una muestra palpable de este fenmeno se da en
el campo de la fotografa, que pas de usar grandes modelos de
cmaras con rollo a compactas cmaras digitales.
Hoy en da existen muchos modelos, gamas y marcas de
cmaras fotogrficas. Cada una de ellas, con caractersticas,
calidades, prestaciones y precios similares o diferentes. Segn
las cualidades que presentan y poseen se adecuan en mayor o
menor medida a las distintas necesidades de los tipos de
fotgrafos, clasificados generalmente en: aficionados
principiantes y avanzados.
De forma similar funciona el ser humano, segn la calidad
personal va a ser la perfeccin de la imagen, lo cual quiere decir
que, segn estn constituidas las bases espirituales, ticas y
morales, de ese modo van a ser los juicios que se establezcan
sobre s mismo, las personas, el mundo y Dios.
Las cmaras compactas se dividen generalmente en tres tipos,
segn los criterios anteriormente expuestos:
Cmaras compactas de gama baja o bsicas: Son las ms
apropiadas y econmicas para aquellos que slo desean
encuadrar la imagen a fotografiar, apretar el disparador y dejar
que la cmara realice automticamente todos los ajustes
necesarios sin preocuparse de ms nada. Su resultado puede
que sea decepcionante. Tienen incorporada esta cmara las
personas que se dejan guiar por las primeras impresiones, las
que encuadran la realidad con criterios acelerados y sin
argumentos, las que no eliminan sus prejuicios. Son las que
miran las apariencias y no la esencia.
Cmaras compactas de gama media: Estn provistas con un
sensor de 5 mega pxeles de resolucin y objetivo zoom ptico
de tres aumentos (3x). Ideal para los que tambin prefieren
experimentar por su cuenta para adquirir conocimientos ms
amplios de fotografa. Tienen incorporada esta cmara los que
buscan la profundidad de lo que se les presente; pero al tener
conocimiento, clasifican segn sus necesidades, en amigos-
enemigos, til-intil, agradable-repugnante. Asimilan unas
partes muy bien, mientras otros detalles se desechan.
Cmaras compactas de gama alta: son ms voluminosas y
pesadas en comparacin con las de gama media. Los modelos
ms costosos de este tipo de cmaras estn dotados con
sensores CCD que pueden llegar a superar los 12 mega pxeles.
Disponen en su parte superior externa de una zapata, para
colocar una lmpara flash adicional de mayor potencia. Son las
personas que con San Isidoro ven todo como un Micro Theos
(pequeo Dios). Son los que tienen una mirada de amor, de
compasin, de solidaridad. Los que conocen para construir. Son
los que miran con la bondad divina, son los que aceptan el flash
de la razn y de la fe para visualizar el panorama.
As, parodiando el adagio popular, se concluye diciendo: dime
como miras y te dir quin eres.

LOS PITAGRICOS Y LA MELODA DE LAS ESFERAS

Hace ms de 2500 aos en la antigua Grecia, vivi un individuo
llamado Pitgoras, originario de la ciudad de Samos; este
hombre se caracteriz por la bsqueda de la verdad incesable,
que lo llev a viajar por el mundo, a encontrar y redescubrir
una serie de teoras filosficas -en aquella poca no exista la
divisin de ciencias que ahora conocemos, slo exista la
filosofa como madre de las ciencias y al cientfico se le
denominaba filsofo. Despus de haber recorrido gran parte
del mundo hasta entonces conocido, y de aprender de los
pueblos sus ciencias, Pitgoras funda una escuela que en el
tiempo se le denominar pitagrica en honor a su maestro;
en la cual por medio de la contemplacin y el conocimiento de
las ciencias se llevaba a los discpulos a un plano superior
denominado verdad.
A pesar de ello, el proceso en esta escuela era bastante
complejo, pues iniciaba con un voto de silencio, que se
prolongaba por varios aos y se le denominaba acusmtico
que significa sin sonido, un perodo de escucha para as poder
aprender las ciencias e interiorizar los conocimientos. Despus
de esto los que decidan continuar y eran aceptados iniciaban
un proceso llamado matemtico, o de las ciencias en el cual
se les enseaba la aritmtica, la msica, la astronoma y la
geometra.
Para ellos los nmeros eran la base de la perfeccin en la cual
estaba escrita la naturaleza; sobre sus trabajos perfeccionaron
la msica estudiando la correspondencia proporcional entre el
tamao de las cuerdas y los sonidos, descubriendo que una
cuerda entre ms grande sea, su sonido ms grave ser y entre
ms pequea sea, ms agudo ser su sonido. Segn ellos esta
clave armnica de los sonidos, escrita en cdigo matemtico, se
cumple en todo lo existente, incluso en los astros y en sus
movimientos.
Pero una de las teoras que ms llama la atencin en su
filosofa, es la meloda de las esferas, segn la cual, tambin
ellas producen un sonido especfico, pulcro y armonioso.
Entonces por qu no la escuchamos? No la escuchamos
porque desde nuestro nacimiento estas notas sonoras llegan a
nosotros y se van haciendo cotidianas, al punto que dejamos de
percibirlas, tal como sucede con los sonidos propios de algunos
lugares, a los cuales nos acostumbramos, hasta que se hacen
para nosotros imperceptibles.
Son necesarios en nuestra vida espiritual los espacios de
silencio, de contemplacin, para as poder redescubrir en ellos,
lo que por el ruido continuo e irreflexivo se nos ha hecho
cotidiano; la vida tiene un sonido bello que incluso est
presente en los momentos ms difciles, slo es necesario hacer
un alto en el camino y dejarla que resuene en el silencio de tu
oracin.
Dios ha escrito dos libros: la Biblia, en el lenguaje de las letras,
y la naturaleza, escrita en lenguaje matemtico Galileo Galilei.

NO LO OLVIDES

Para hacer ms fciles algunos procedimientos y economizar
tiempo en la preparacin acadmica, ciertas instituciones
ofrecen al pblico un conjunto de tcnicas que agrupan
generalmente como Tcnicas americanas de estudio. Entre
estas formas de aprendizaje tecnificado, se incluye un tema que
es sencillo, prctico y efectivo: La nemotecnia.
La nemotecnia es un conjunto de tcnicas que nos permiten
recordar las cosas de forma rpida, fcil y duradera, mediante
la asociacin de ideas, esquemas, ejercicios sistemticos,
repeticiones, etc. En la nemotecnia no se ensean claves, sino
que se orienta para que cada persona asocie varias palabras o
conceptos y no los olvide.
Por ejemplo, para aprender que la capital de Islandia es
Reikjavik, nos podemos imaginar una isla con un rey; Para
recordar una placa de un carro CTQ, podramos agregar
palabras como Colombia Tierra Querida; utilizaramos la frase
"Eurpides no me Sfocles que te Esquilo" para aprenderse los
nombres de tres artistas principales de la tragedia griega
Eurpides, Sfocles y Esquilo.
Nuestra vida est llena de elementos para recordar, o mejor
dicho que nos ayudan a tener siempre presente el amor de Dios
con nosotros. Nuestro entorno tiene milagros patentes, que
pasan inadvertidos por nuestra falta de contemplacin.
San Francisco de Ass, vea en la naturaleza, en la planta, en el
sol, en la luna, en las flores, un fuerte grito de la compaa de
Dios. Miremos la creacin y descubriremos la perfeccin, la
bondad, la belleza; pensemos en la inmensidad del universo y
descubriremos que slo una mano paterna puede sostener esta
obra csmica. Bien lo reza el captulo 13 de Sabidura:
Totalmente estpidos son los hombres que no han conocido a
Dios, los que por los bienes no han descubierto al que existe, ni
por la consideracin de sus obras han reconocido al que las
hizo (Sb 13,1).
O si de pronto no eres muy amante de lo natural, contempla la
inteligencia del hombre, su superioridad sobre otras especies,
mira los grandes avances tecnolgicos y cientficos, piensa en la
complejidad del celular, en la pequeez de la computadora, en
el avin. Cmo negar a Dios, cmo negar su amor, no tenemos
excusa, pues lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad,
se ha hecho visible desde la creacin del mundo, por medio de
las cosas creadas (cfr. Rom 1,20).
Mira a tus padres, mira a tus seres queridos, mira a tus amigos,
mira tu salud, mira tus capacidades, mira tus talentos, mira los
animales, mira las plantas, mira la eucarista, y s an no
encuentras a Dios slo observa dentro de ti y piensa en cuntas
probabilidades haba de que no existieras.

RECRGATE Y ESCRIBE

En los bolgrafos la tinta est contenida en un tubito de
metal o plstico que lleva, fijada en su extremo inferior, una
minscula esfera de acero (de un dimetro de 1-2 mm).
Cuando se hace correr el bolgrafo sobre el papel, la bolita
se ve obligada a rodar, recubrindose de la tinta del tubito
que transfiere al papel.
El tipo de tinta usado en los bolgrafos se seca apenas entra
en contacto con el aire, evitando as manchas en la
escritura. Por otra parte, cuando la esfera deja de rodar, su
cara exterior se seca en seguida, mientras la tinta se
conserva fluida dentro del tubito, fuera del contacto con el
aire.
El ser humano como ser social por naturaleza, est sumido
en un cmulo de relaciones con las personas del entorno,
conocidas y desconocidas, las cuales sin darse cuenta, en
ciertos momentos escriben sobre sus vidas; sus quehaceres,
sus palabras, sus actitudes, pueden afectar a alguien, sea
positiva o negativamente. La vida de cada ser humano
marca huella. Las manifestaciones del hombre, transforman
el medio. Por eso, tomando conciencia de esta realidad, se
debe escribir bondad, amor, justicia, fraternidad, Evangelio.
No por gloria propia, ni por vanidad pero debemos aspirar a
ser recordados por dejar un patrimonio en la historia, no de
tipo material, sino testimonial. Que en nuestra tumba
quede escrito: esta persona pas haciendo el bien.
Pero de la misma manera como aquella esfera de acero de
los lapiceros necesita tinta para recargarse y marcar en el
papel, el hombre debe hacer lo mismo. La lgica nos dice
que nadie da de lo que no tiene. Si yo quiero escribir esos
valores y principios correctos para el bienestar de la
humanidad, debo llenarme de fortaleza y tener
herramientas para transcribir ese deseo. Es en la oracin
donde me encuentro cara a cara con Dios, que no se
manifiesta directamente, sino a travs de m, como
claramente lo expresa san Alberto Hurtado: Y tenemos una
responsabilidad: Misionar el mundo desde la colina de la
ascensin. Tenemos la responsabilidad del mundo entero.
Nuestro Seor no va a hacer nada sino por nosotros, no va
hablar sino por nosotros
Muchas veces lo hizo Jess: se retira al desierto (Mc 1,12-
13), va a la montaa para luego elegir a los 12 (Lc 6,12),
para su transfiguracin (Mt 17, 1-8), en Getseman (Mc 14,
32-42). l nos da ejemplo de llenarnos para vaciarnos.
Dios nos ama, y de la forma como est la tinta retenida para
ser absorbida y utilizada, El Padre, el Hijo y el Espritu Santo,
con brazos de bondad estn dispuestos a vaciar su
perfeccin en nosotros, para que en consecuencia sea el
Evangelio conocido y vivido en, para y con los dems.

LAS NEURONAS VS LAS USB

Las neuronas, son clulas principales en el funcionamiento
del sistema nervioso y por consiguiente del organismo
humano. Con el avance de la ciencia mdica y de la
tecnologa informtica, estas no dejan de admirarnos cada
vez ms debido a los procesos tan complejos, que en su
cotidianidad realizan.
Se dice que cada persona posee aproximadamente diez mil
millones de neuronas, encargadas de procesar los estmulos
externos y la informacin obtenida del entorno; son
responsables desde procesos de aprendizaje, memoria y
abstraccin, hasta la coordinacin de los dems sistemas
para el correcto funcionamiento de ellos; cada una tiene
aproximadamente 15.000 enlaces con otras neuronas y
pueden enviar la informacin en milsimas de segundo por
trayectos hasta de 5 pies, es decir de un hemisferio al otro,
en un proceso denominado sinapsis.
La estructura de las neuronas es relativamente simple
considerando su funcin vital; consta de un cuerpo, un axn
(similar a la columna) y unas dendritas (pequeas
terminales nerviosas) las cuales captan la informacin, la
envan a travs del axn, el cuerpo la procesa y con la ayuda
de substancias neurotransmisoras hacen posible la
intercomunicacin del mensaje; stas no poseen la
capacidad de regenerarse; an as, estando alguna de ellas
fuera de funcionamiento sigue sirviendo como conducto
para enviar la informacin a las dems.
La vida del cristiano, es tambin similar al funcionamiento
de las neuronas, pues cada cristiano al lado del otro, crea la
unidad, que conforma un gran sistema (la Iglesia),
intercomunicados por y con la ayuda de un vnculo comn:
Cristo y sus ministros, los cuales hacen llegar ntegro el
mensaje requerido para el buen funcionamiento de cada
una de sus partes; un sistema vivo por la ayuda y vida nueva
que proviene del Espritu Santo, y en el cual ninguno es
reemplazable, pues desempea una funcin nica y
necesaria.
Nos maravillamos al ver un dispositivo de almacenamiento
de informacin que puede acopiar algunas MegaBytes, o
ciertas GigaBytes, sin embargo, nuestro cuerpo realiza en
forma casi instantnea procesos ms complejos an; pero
nos falta profundidad para poder apreciar la maravilla del
microcosmos y sus complejas funciones, obra de una
inteligencia superior, y sobre todo de un Ser personal y
amoroso, que en nosotros manifiesta su omnipotencia. y si
se admiraron del poder de la fuerza, debieron deducir de
aqu cunto ms poderos es su plasmador: pues en la
grandeza hermosura de las criaturas, proporcionalmente se
puede contemplar su hacedor original. (Sab 13, 5.)

LA FUENTE DE LA VIDA

Contrario a lo que el comn de la gente creera, la energa,
no es slo lo que denominamos corriente elctrica, pues si
esta es una forma de ella, sin embargo el trmino abarca
todo lo que representa la potencialidad de accin, es decir
es la fuerza para realizar un trabajo especfico, lo que da la
posibilidad de la vida misma.
En los seres animados la energa proviene de la sntesis de
los alimentos, que al entrar en contacto con los cidos
gstricos, se descomponen generando nutrientes y
desechos. Los nutrientes (glucosas o azcares) son
absorbidos por va sangunea, pues viajan a travs de este
torrente, donde se mezclan con la insulina (cuya funcin es
estimular la clula para recibir adecuadamente las
glucosas), y desde all llegan a la clula que genera el
proceso de conversin de los azcares en energa y su
redistribucin para el resto del cuerpo, en un proceso
denominado crculo de Krebs.
Toda actividad fsica requiere de esta energa expresada en
caloras, las cuales son provistas por los tres grupos
esenciales de alimentos: carbohidratos, protenas y grasas,
las dos primeras proveen 4 caloras por gramo, mientras las
grasas 7 por gramo; cada 5.000 caloras representan un
kilogramo; una persona promedio gasta 2.000 a 2.500
caloras por da, los deportistas de alto rendimiento, gastan
5.000 o ms caloras por da. Esta energa empleada en una
actividad especfica es convertida en unidades de medidas
denominadas Julius, Newtons o Dinas para facilitar su
registro y seguimiento en un proceso determinado.
La trascendentalidad del hombre, requiere una fuerza, una
esperanza, un aliciente de calidad capaz de proveer,
tambin, la fuerza que impregne cada momento con su
toque de divinidad, pues est inscrito en cada ser humano
el deseo de trascender su propia naturaleza dbil y frgil;
para ello, se requiere tambin un alimento que nuestro
espritu procese para ser la energa de cada actividad, y
cul mejor que la oracin? El dilogo continuo y constante
con el Ser Supremo, es el eje articulador de una vida
renovada y con sentido.
Es necesario tomar cosas de calidad que provean buen
contenido energtico para tu vida, hay muchas cosas que se
ofrecen como la solucin a todos los males del alma, pero
slo son placebos y comidas chatarras, caloras vacas que
no aportan a un buen estado espiritual, por eso es
necesario acudir al mdico, es decir asesorarte de quien
conoce las taras espirituales y las verdades divinas para
marchar con una dieta sana que permita lograr tus metas, y
con esfuerzo y dedicacin lentamente los fines en este
campo se cumplirn. Cul es tu sustento Divino para
afrontar la vida cotidiana?
Yo soy el pan de la vida: el que viene a m no pasar
hambre, el que cree en m nunca tendr sed. (Jn 6, 35)

DE LA PALABRA AL ENCUENTRO

Es el lenguaje la herramienta articuladora de la
comunicacin, es decir, lo que permite que haya un proceso
de hacer comn una informacin, un hecho; el lenguaje es
el conjunto de signos y smbolos comunes a un grupo de
personas, est constituido por morfemas (signos o letras) y
fonemas (sonidos organizados coherentemente), puede
clasificarse por consiguiente en forma general, en lenguaje
gestual o simblico y verbal, adems hay ciertos autores
que incluyen el lenguaje quinstesico, el cual consiste en la
asociacin de un momento, situacin, lugar u olor con otras
vivencias, comunicando sensaciones e informacin.
El lenguaje tiene variantes que configuran los fonemas y
morfemas, llamadas idiomas, pues tienen sus sonidos
especficos y su propio conjunto de signos para el lenguaje
escrito; cada idioma tambin tiene una variante adicional
segn la regin hablante del mismo, al cual se le denomina
dialecto. Todo este proceso de establecimiento de normas
para el uso del idioma, el asentamiento y la configuracin
de sus signos y sonidos, lleva tras de s una carga histrica-
cultural, que hace posible la actualidad de la herramienta
de la comunicacin: el lenguaje, del cual nos valemos
cotidianamente y que la evolucin misma, ha hecho
indispensable para el hombre.
As pues por qu no hablar de un lenguaje para la
comunicacin con Dios? Realmente no es nada nuevo,
como ya se ha dicho, se requieren esencialmente dos
elementos para un proceso comunicativo mediado por el
lenguaje, una serie de signos y smbolos (morfemas) y
fonemas (sonidos); los signos son la postura, los gestos,
incluso los objetos que median en el dilogo que implica la
relacin con Dios; los sonidos son aquellas palabras que
median ese dilogo, las frases de respuesta y de apertura a
la conversacin. En ltimas, el lenguaje Divino es la
celebracin comunitaria de la fe, expresada en una liturgia
viva, que se nutre de la experiencia personal del lenguaje,
con todo lo que ello implica, con gestos como arrodillarse,
levantarse, responder; con palabras como la oracin
personal, la oracin dirigida, sea silenciosa o vocal; este
lenguaje, a su vez, se hace un referente para otros que
comparten conmigo el idioma de la espiritualidad; all
tambin aparecern varios dialectos (formas concretas de
vivir la comunicacin con Dios), no se puede juzgar una
espiritualidad como ms adecuada o inadecuada; es
simplemente una opcin personal para expresar esa
necesidad dialgica con el Amigo fiel, aquel que se
preocupa de nuestra vida, y con quien nos agrada compartir
la cotidianidad.
El lenguaje hablado es producto de una caracterstica
biolgica especfica, que ha permitido a nuestro aparato
respiratorio generar coordinadamente con nuestro sistema
nervioso sonidos armnicos que permiten la comunicacin;
estoy refirindome al denominado gen fox p-2, el cual se
posee en comn con ciertos pngidos, sin embargo en la
especie humana sufri una mutacin que le ha permitido la
comunicacin.
SUBIENDO HACIA ABAJO

Nos han enseado desde muy pequeos que la materia se
manifiesta de diversos estados, que son a saber 3: slido,
liquido y gaseoso (o cuatro si se incluye el plasma, presente
slo en ambiente extraterrestre). Para esto siempre se
utiliza un ejemplo muy simple y cotidiano como lo es el
agua.
El agua puede pasar de un estado a otro con unas simples
afecciones. La evaporacin es uno de estos estmulos que
ocurre cuando el agua pasa de la fase lquida a la gaseosa.
Los ndices de evaporacin del agua dependen de varios
factores tales como la radiacin solar, la temperatura, la
humedad y el viento.
Nuestra vida debe ser una evaporacin, no entendida como
desaparecer, hacerse nada, sino como una cualidad para
que aparezca algo ms celestial permaneciendo el yo inicial.
Cristo al transfigurarse no perdi su parte humana, sino que
quiso hacer manifiesta la divina. Como el agua que
permanece en los lagos, ros, ocanos y charcos se separa
de las suciedades como la tierra, el hombre debe dejar a un
lado su miseria, que nace del pecado. Empezar de esta
manera una transformacin total que lo configure con
Cristo que asciende al cielo. Estando en una escala superior
en el camino de la gracia se adquieren las siguientes
caractersticas: se tiene una mirada ms objetiva y
totalitaria de la realidad, que cuando se est en el mundo
no se puede obtener; disposicin a dejarse llevar por la
voluntad divina, pues como la nube es arrastrada y
transformada por el viento, mi vida ser guiada por los
senderos de justicia y ser moldeada para ser una creatura
nueva en Cristo.
Pero el proceso no culmina, ya que las molculas del vapor
debido a la disminucin de temperatura vuelven a la tierra,
pero no a la misma estrecha parte sino que se amplia,
empapando la tierra. Nuestro progreso espiritual no se
limita a un individualismo, ya que un ser renovado,
transformado, empapa la tierra y se vuelve vivificador.
Ya lo deca San Josemara Escriv de Balaguer: La entera
existencia se orienta a que el propio yo disminuya, para que
crezca Cristo: ocultarse, sin buscar protagonismo, para que
aparezca slo la eficacia salvadora del Seor; desaparecer,
para que Cristo se haga presente a travs del ejercicio
abnegado y humilde del servicio.
Se afirma que nosotros podemos ser el nico Evangelio que
algunas personas puedan leer, pero adems la nica fuente
que podr refrescar, sanar o saciar esa sed de Dios presente
en todas las personas. El mundo actual est lleno de
campos desrticos que constantemente claman por una
ayuda del cielo, esta es una gran oportunidad para ayudar a
germinar esas semillas divinas que ya estn esparcidas.

ADJETIVITIS

El adjetivo es la palabra que acompaa al sustantivo y
concierta con l en gnero y nmero. La funcin del
adjetivo es caracterizar al sustantivo o limitar su significado.
El ser humano por su capacidad racional y lgica, tiene la
habilidad y la necesidad de establecer juicios sobre la
realidad. Nuestros criterios y conocimientos nos permiten
relacionar sustantivos con su forma de ser, proceder,
actuar, etc.
Jesucristo nos ense, a dar adjetivos a la realidad, l pide
que leamos los signos de los tiempos. No podemos ser
personas de silencio, no podemos esperar que pase el
mundo y las circunstancias mientras observamos de forma
pasiva. Cristo calific la realidad, y no siempre encontr
bondad, al contrario, ante signos opuestos al Evangelio
critic fuertemente. Cristo dijo: feliz, dichoso, creyente,
valiente, iluminado; pero tambin estpido, indigno,
hipcrita.
Monseor Romero, Obispo centroamericano, deca que el
Salvador era un pueblo humilde, trabajador, soador;
mientras otro tanto era corrupto, despiadado, inhumano,
asesino. Seguramente por adjetivar la verdad, decidieron
callarlo con la muerte.
No es malo criticar, juzgar, refutar pero es necesario una
forma y un fin.
En algunos idiomas como el ingls, el adjetivo se utiliza,
generalmente antes del sustantivo a delimitar, por ejemplo:
new house, cheap glass, wonderful city (nueva casa, barato
vaso, bella ciudad). Y aunque en el idioma es correcto, en la
prctica este es el problema de la forma. Primero decimos y
luego indagamos. Nuestra pereza mental nos lleva a
quedarnos con las primeras impresiones, o con lo que nos
dicen. Vemos como Josu antes de entrar en la tierra
prometida manda a unos espas y les dice: Id y explorad el
pas y la ciudad de Jeric (Jos 2,1). La forma es inversa y lo
explica bien los sistemas de modelo pastoral: Ver, juzgar,
actuar.
El otro aspecto para tener en cuenta es el fin. No sirve
conocer errores slo por el hecho de tenerlos presentes, o
peor aun para destruir. El Evangelio nos pide la correccin
fraterna (cfr. Mt 18, 15-18). Nuestras palabras deben buscar
transmitir un mensaje de caridad. Antonio Machado deca:
Caminante no hay camino, se hace camino al andar, a lo
que cabe aadir: tomado de la mano con los otros.
No podemos caer en una adjetivitis donde nosotros seamos
los criterios de verdad. La adjetivitis o chisme, como
popularmente se llama, crea discordias, daa vidas,
destruye familias y grupos, todo porque nos domina la
lengua como lo dice Santiago (cfr Sant 3, 1-11); la adjetivitis
demuestra nuestro vaco interior, pues evidencia que
buscamos los errores de los dems para ocultar los
nuestros, para olvidarnos de los propios.

CHANGE WE NEED

Change we need fue la frase con la cual un afroamericano
consigui la aprobacin de 69.456.897 votantes,
equivalente al 52% de la poblacin electoral en Estados
Unidos. Es Barack Obama, actual presidente de la potencia
mundial, quien fue el contundente ganador en las
elecciones del 4 de noviembre del ao 2008. Change we
need, change united for (necesitamos cambio, unidos
por el cambio), frases que conmovieron a toda una
sociedad, la cual se hizo consciente de que el camino
transitado no era el correcto.
Y aunque sta hace referencia, sobre todo, a intereses
partidistas, es lo que nos debera pasar a nosotros, pues eso
es lo que nos hace falta: sentir un deseo de cambio, de
conversin, de change, de dejar la tibieza, de sentir el
amor, o simplemente ser maduro.
De la madurez habra mucho para decir; ms an, ya se nos
ha dicho mucho. Esto es difcil de explicar, pero no tanto
por la complejidad del asunto, sino porque no hemos
querido entender, nos hemos hecho torpes.
Sin embargo, Qu es ser maduro? Es dejar la docilidad y la
dependencia propia de la niez; la subjetividad y la rebelda
de la juventud y empezar a ser libre, o sea, recibir el
alimento slido y empezar a vivir la doctrina como la
propone la carta a los hebreos. La invitacin a ser maduros
radica principalmente en los siguientes aspectos:
Tener coherencia con la personalidad es condicin de la
vida cristiana. Despus de un proceso de crecimiento la
persona conoce su personalidad y se ve obligado a
manifestarla en toda su vida. La decisin de fe y conversin
compromete toda la personalidad, en todo el tiempo y en
toda circunstancia. Lastimosamente somos personas de
momentos: oramos slo cuando estamos en la eucarista.
Con mis amigos slo hablo de ftbol.
Convicciones: exigen un discernimiento entre el bien y el
mal optando por lo que me es conveniente, sobre lo que
me gusta. Es ilgico que despus de tener un camino
espiritual slido, yo acte como esta o aquella persona por
pura imitacin ciega, sin discernimiento. No tengo que
esperar a que me digan las cosas para hacerlas o para saber
que estn mal.
Responsabilidad. Implica vivir segn la justicia pues Justo es
reconocer que tenemos privilegios; pero, tambin,
aprovechar stos para la construccin del reino. Monseor
Ricardo Tobn deca que los cristianos son muy comodones,
a lo cual yo le agrego: quejumbrosos.
Sociabilidad: Capacidad de comunicar lo que creemos, y no
lo digo tanto por el hecho de hablar, sino de amar. Ser
sociable no es que todos me quieran o acepten, es la
capacidad de adecuar mi testimonio al ambiente donde me
muevo. Los cristianos se pueden considerar sociables
cuando no andan de paso, sino que dejan marca. Ser
maduro, cuesta, implica cambiar, hacer violencia a mis
caprichos.
Unmonos en oracin a Santo Toms quien recitaba:
Dispn el comienzo, dirige el proceso y corona el trmino,
Amn

COMO TERMINATOR

En el siglo XXI, tercer milenio, o como le queramos llamar,
se da una nueva revolucin, ya no la industrial, ya no la del
pensamiento, es la revolucin de la tecnologa, es decir, de
la sistematizacin de los procesos, esa revolucin que ms o
menos se nos describa, algunas dcadas atrs, en la
pelcula terminator, la cual, nos venda un acontecer casi
subreal y artificial.
Hay quienes dicen que no es una poca de cambio, o sea sin
grandes transformaciones en los campos del conocimiento,
de las ciencias o de la especulacin; sino, que es un cambio
de poca, un viaje hacia algo que an no podemos
dimensionar, que se nos hace incierto. Sin embargo, el
presente s lo conocemos, as sea parcialmente, y de l
podemos decir que es la poca de la tecnologa y la
multidisciplinariedad; es la poca de aplicar en forma
prctica los conocimientos ya existentes y unir en varios
artefactos, mltiples funciones, como lo podemos ver en los
celulares que integran cmara fotogrfica, de video,
reproductor de msica y almacenamiento de datos, a la vez
que cumple su funcin de telfono mvil.
Tras la revolucin industrial a inicios del siglo XIX, la
tecnologa ha avanzado sin medida, a tal punto que se ha
hecho parte integral de la vida cotidiana: el computador, el
celular, el televisor, la radio y cuanto artefacto se encuentra
en la casa, de los cuales nos valemos para facilitar nuestras
labores comunes. Este fenmeno tecnolgico, se volvi an
ms vertiginoso en los ltimos 20 aos e incluso nos hace
pensar ya en un hombre posthumano, es decir ms all de
lo que es comn a nuestra naturaleza; un hombre
delimitado por lo que no le pertenece.
El llamado es pues, para que la tecnologa no nos defina, ni
nos determine. Kant deca: deja que alguien sea
importante, ms no determinante, cunto ms, podemos
decir parodindole a l: que las cosas bien usadas sean
importantes y tiles, ms no sean las que te determinen.
Ante esta realidad impersonal, surge una respuesta total, la
buena nueva de Cristo, que es ante todo liberadora, pues
da al hombre su verdadero lugar en medio de la creacin,
un lugar privilegiado, dado y querido por Dios mismo; por lo
cual podemos decir junto con el salmista cuando
contemplo el cielo, obra de tus dedos; la luna y las estrellas
que has creado qu es el hombre para que te acuerdes
de l? (Cf. Sal 8). Simplemente es un ser querido sobre
todo lo creado y de gran valor a los ojos de Dios (Cf. Is 43, 2-
4), pues ha sido comprado a precio de sangre divina, no
para ser esclavo, sino para ser dueo de s.
Por eso, nos apela la invitacin a ser cada vez menos
terminators, es decir menos deshumanizados, a mandar
lejos de s esas visiones deformes y consumistas que
impiden nuestro seoro y el de Cristo, a ser verdaderos
dueos de nosotros mismos. Para ello, en ese camino no
estamos solos, pues como dira el Seor en el evangelio
segn San Juan: nimo que yo he vencido al mundo.

LO MEJOR DE LA VIDA TOMA TIEMPO

Uno de los pasatiempos ms antiguos y populares, que une en
torno a l, diversos grupos de personas, de distintos estratos,
razas y condiciones sociales, es el licor. Sin embargo, el proceso
que llevan consigo esta bebida es mucho ms complejo de lo
que el consumidor incauto se imagina.
Algunas sustancias alcohlicas, como vinos, aguardientes,
rones, whiskies, vodkas, tequilas, brandis, etc., poseen dos
momentos esenciales en su proceso de fabricacin: la
destilacin y el aejamiento. En la primera, se saca la esencia
del fruto o planta que genera el sabor caracterstico del licor, a
la vez que se le agrega la concentracin especfica de alcohol
que debe contener; en el segundo se guarda lo que se ha
obtenido, en toneles u odres (recipientes grandes propios para
almacenar lquidos), en los cuales toma un sabor ms
consistente y una concentracin mayor de sus componentes
que lo hacen ms fino y de mejor gusto.
El ser humano tambin lleva a cabo estos dos procesos, el de
destilacin, entendido como la consolidacin de lo que es su
personalidad, como depuracin de lo que no es parte de l, y
que se lleva a cabo en la juventud; y el de aejamiento,
entendido como el momento de realizacin de esos retoques
finales, los cuales constituyen lo que es ms propio de cada
individuo y que se dan en la madurez. Al trmino de estos dos
momentos, se obtiene el resultado depurado y estable de una
personalidad humana madura, es all donde llega la temida
vejez.
El anciano, es aquel que tras dar toda su vida, recibe los frutos
de lo sembrado, regado y cosechado durante su vida. La mata
de pltanos cuando llega a su punto ptimo, da frutos (los
pltanos) y debe ser mochada puesto que, despus de haber
dado su producto, queda estril; sin embargo nunca he visto un
campesino triste porque tenga que mochar la mata, pues ya ha
cumplido su objetivo, ha dado su fruto: el gajo.
Cmo es posible comparar el hombre con una mata? Qu es
eso? Yo soy ms que eso! No obstante, aqu, slo uso el
ejemplo para comprender mejor, cmo es la vejez el momento
de dar los frutos maduros de nuestro existir.
As pues, podemos entonar el lema de la cerveza club
Colombia, sin hacer propaganda: las mejores cosas de la vida
toman tiempo. Es necesario rescatar la imagen devaluada del
anciano en nuestra poca. En las tribus africanas, el anciano era
la persona sabia, que se dedicaba a dar consejos sobre la
administracin del clan, era la persona que la comunidad
admiraba por haber gastado su vida en la guerra y que se
encontraba en el momento pleno de su pensamiento; en otras
pocas, incluso en la sociedad occidental, la persona anciana
era tenida en alta estima dada su experiencia y profunda
sabidura. La Biblia nos dice de la vejez: En los ancianos est el
saber y en la longevidad la sensatez (Job 12, 12); Si no
cosechas en la juventud cmo lo hallars en la vejez? Cun
bien sienta a los cabellos blancos el juicio y a los ancianos el
consejo; Qu bien dice la sabidura a los ancianos y la
inteligencia y el corazn a los nobles!; La corona de los
ancianos es su rica experiencia y el temor del Seor su gloria!
(Eclo. 25, 3-6). El anciano es un personaje activo y til en la
sociedad.
EL MISMO MOLDE

Un molde es una pieza o un conjunto de stas, que estn
unidas y acopladas entre s, y en su interior poseen una forma
hueca, acorde al negativo, con los detalles y especificaciones de
la figura que se desea obtener; esta tcnica es muy usada en la
orfebrera y alfarera. Pero en el desarrollo de la personalidad y
la identidad de las personas, tambin hay moldes; por muy
originales, revolucionarios o innovadores que se crean algunos
individuos, siempre se va a estar condicionado, influido o
moldeado por algo; lo que los hermeneutas llamaran
estructura o prejuicio.
En el interior hendido del molde, se vierte el material fluido o
plstico, como lo son la resina, el yeso, el hormign, o cualquier
metal fundido; el cual al ser afectado por un cambio de
temperatura se solidifica, y asume la forma inscrita en la
muestra; al finalizar este proceso, se pasa a pulir las asperezas,
de forma tal que sea lo ms fiel posible.
Nosotros como seres libres y racionales no estamos
determinados, por eso a pesar de estar inmersos en un
conjunto, se da espacio para la especificidad, como se expona
en el Medioevo: unidad en la diversidad. Cada ser humano
tiene un compuesto diferente y no slo en el aspecto fsico,
sino en la forma de ver el mundo, de asimilar lo dado, de
desarrollar los sentimientos. Siguiendo este camino el cristiano,
por tanto no puede caer en el quietismo, por el contrario, debe
compartir las capacidades con las que ha sido dotado.
Aparte de la diferenciacin en el material del objeto formado,
tambin se dan infinidad de tipos de molde. Hay moldes rgidos
y flexibles; los moldes dependen de la forma de la pieza a
seriar, determinado por el grado de complejidad de los detalles
y la simetra de sta.
El hombre debe ser un buscador de la santidad, una
configuracin total con el sumo bien, y para tal empresa cuenta
con algunas figuras que le permiten asimilar la forma perfecta.
El primer, ms claro e irrefutable molde es Cristo Jess, lo
cantamos en las eucaristas: santo eres en verdad Seor,
fuente de toda santidad. Es la santidad que se ha hecho carne:
El hijo de Dios debe ser contemplado junto con las
bienaventuranzas (Cf. Mt 5) que son los detalles que nos
asemejarn a l. Ms an, como lo dijo el padre Raniero
Cantalamesa su santidad es tambin la nuestra l mismo es
nuestra santidad nos la hemos de apropiar y hacerla nuestra.
Meternos en el molde es recibir esa santidad dada en la
encarnacin, pero lo restante es pulir las asperezas, o sea,
conservarla y trabajar por ella.
No obstante, tenemos muchos otros personajes que nos sirven
de modelos: son los santos. Los santos son seres humanos, lo
nica diferencia es que seguan los caminos que el Espritu
Santo les propona. Por eso en sus escritos, en sus historias, en
sus tentaciones, en sus vidas, debemos ver moldes, no como
una copia de un estilo de vida, sino como un camino seguro
para responder a ese llamado que le es propio a toda la
humanidad. Nios, jvenes, adultos, ancianos; laicos, religiosos,
religiosas, sacerdotes y obispos; pobres, ricos, estn incluidos
en el santoral, prueba de que es una posibilidad real y una
invitacin testimonial para asumir como propia y alcanzar la
eterna bienaventuranza.

VIVIENDO CON EL CAMALEN
El cristiano est expuesto a caer en la trampa de los
camaleones, o mejor dicho, cualquier persona. En esta poca
hay mucha cosa disfrazada, que se muestra como no es para
atraer adeptos o creyentes. El demonio se viste de luz, el
enemigo de amigo.
En primera instancia, quiero hablar de esas cosas o personas
que pareciesen darnos la felicidad: el sexo desenfrenado, el
consumo de substancias alcohlicas o narcticas, el dinero, la
moda, y como prescindimos de Dios, pensamos: Dnde
queda la promesa de su venida? (Cf. 2Pe 3,4).
Cristo, como lo dice el mismo Pedro, est esperando nuestra
conversin, pues estos son los camaleones que atraen no
ocultndose, sino mostrndose hermosos. Nuestra vida,
nuestro sentido y nuestra felicidad deben aspirar a cosas
superiores, y no a esas cosas que nos alejan de Dios. No debe
limitarse a estas cosas que sabemos nos hacen dao y que no
contamos, muchas veces, con el valor para contrarrestarlas.
Otros camaleones, igual o mayormente peligrosos, son los que
se muestran como acordes a nuestras creencias, estos
realmente s se ocultan. Cabe destacar la llamada New Age:
movimiento que contiene un conjunto de vertientes o formas
de expresin que han permeado muchos mbitos de la
sociedad, como la poltica, la medicina e incluso la misma
Iglesia. En la nueva era los criterios son basados en la teosofa
y el esoterismo, en la comunicacin con la naturaleza, y en una
visin holstica de la realidad. Pero el inters no es aqu hacer
una descripcin del camalen, sino mostrar cmo vivimos con
el reptil al lado, porque muchas personas acuden al tarot, a la
cartomancia, lectura de las manos, del tabaco, a sesiones
espiritistas, a desdoblamientos, hasta decoran sus casas de
modo que entren las buenas energas, utilizan los ngeles como
amuletos de buena suerte, hablan de poderes divinos en la
naturaleza, de energas que fluyen, de reencarnaciones, de
chamanes y rezos, de yoga, de interpretacin de los sueos, del
color o nmero de la suerte, de contras.
En conclusin, nos hemos dejado llevar por doctrinas llamativas
y extraas (Cf. Hb 13,9), muchas veces por desconocimiento.
Por eso debemos depurar todo lo que se nos presente con las
dos alas que propone la iglesia: la fe y la razn; y, si acaso
estamos en contacto con una de estas prcticas, debemos
cortar de forma inmediata, arrepentirnos y slo poner nuestra
confianza en Dios que es el camino, la verdad y la vida. Qu
bueno sera que por lo menos viramos claramente siquiera
una vez en la vida como lo deca Monseor Alfonso Uribe, para
no dejar nuestra vida sostenida en cosas tan espurias y vagas.

LA AMPLIFICACIN DEL SILENCIO

A partir de 1879, el ingls Henry Hunnings dio los primeros
pasos en lo que sera la gnesis del micrfono actual. Pequeo
instrumento, como su nombre lo designa, que renov
totalmente la forma de comunicar los sonidos, sobre todo en el
momento de exponer ideas ante un gran pblico y en amplios
espacios.
Este aparato es un transductor, transforma las ondas sonoras
en impulsos elctricos, que enviados a un amplificador son
convertidos de nuevo en sonido en el altavoz. El diafragma
genera en el cristal piezoelctrico variaciones en la intensidad
de la corriente elctrica, que seguidamente se manifestarn en
el elemento amplificador que se est utilizando.
El cuerpo es nuestro micrfono ante las categoras espacio-
temporales, y pueden compararse entre s estos elementos,
puesto que los dos, sin desconocer su funcin especfica, son
manifestacin de algo trascendente a ellos. El ser humano,
posee un cuerpo, que adems de compuesto biolgico,
representa materialmente, una realidad espiritual, es la
amplificacin del alma que necesita de una ubicacin fsica para
realizarse y encontrarse con los dems.
Basta slo observar a los animales para descubrir que su figura
es distinta a la del ser humano, adems, distinta entre las
dems especies irracionales. Portmman, un zologo y filsofo,
afirma, mediante su mtodo que es llamado la antropologa
basal, que la estructura corporal corresponde al espritu que lo
habita. El hombre por naturaleza desarrolla sus
caractersticas propias, a travs del crecimiento y progreso
natural: su estructura y tamao cerebral, su sistema seo, su
morfologa, etc.
Sin embargo, la cuestin va ms all, ya que el ser humano
adems se ornamenta con vestidos, alhajas, flores, cortes de
cabello, entre otros, que manifiestan su personalidad e
individualidad ms que todo, en un mbito social y cultural. Por
tal razn, es de suma importancia cuidar nuestra presentacin
personal, pues no es slo la manera cmo cubro mi cuerpo sino
adems, lo que el silencio de mi interior quiere dar a conocer.
No es necesario utilizar determinado atuendo para estar bien
presentado, una corbata, un smoking; ni un tipo de material
especfico: lino, seda; ni menos un color: negro, blanco. Desde
el punto de vista cristiano la elegancia consiste en vivir segn
nuestra dignidad de hijos de Dios, con todo el conjunto que
esto comprende. Esto parece un tema sin relevancia, pero de lo
bsico que es, se descuida, generando problemas actuales
como la anorexia o la metrosexualidad. Lo primero sera el
aseo: la limpieza es causa de salud y bienestar; ser recatados:
no exhibir con tinte morboso partes intimas de mi cuerpo,
pues, sin entrar en tabes, se muestra para excitar a los que me
ven; darle primaca al cuerpo sobre la moda: la ropa y lo dems
debe ser acorde a las proporciones de mi cuerpo, y no en el
sentido opuesto, ya que se pueden producir lesiones fsicas; y,
relacionado con el punto anterior, olvidar la vanidad que es el
extremo del cuidado, llegndonos a preocupar ms por lo que
muestro que por lo que en realidad soy.

EL YO ENLATADO

En tiempos remotos las comidas, especialmente las carnes, se
preservaban secndolas, salndolas o cocinndolas con vinagre,
evitando as que se estropearan. Pero, a consecuencia de la
preocupacin de Napolen por la alimentacin de los soldados
que realizaban misiones lejos de su casa y sufran desnutricin,
el cientfico Nicolas Appert descubri que la comida hervida y
guardada en tarro de cristal cerrado, duraba ms de lo comn.
Como consecuencia de lo anterior, en 1820 ya aparecan las
latas de metal en tiendas, y 40 aos despus apareci el abre
fcil.
Nuestra vida debe tener una lata que nos cubra de las
asechanzas de esas realidades bacterianas que nos hacen
descomponer desde dentro. Ese escudo es la voluntad de Dios
hecha carne en m, que justifica mi quehacer. Sin embargo, no
podemos entender esta defensa, como una oportunidad para
evadir nuestras responsabilidades, o como uno de los
mecanismos que presenta la psicologa. No por orar, no por
practicar la caridad, no por ser consagrado, las actitudes
necesariamente vienen de Dios. Es triste un misticismo
desencarnado, una religiosidad platnica.
A lo que se debe llegar es a que nuestros criterios valorativos se
basen en la concordancia del yo con Dios, y no en asuntos
secundarios, intiles o dainos. Vemos la actitud de Jess
frente a las crticas de su pueblo Porque vino Juan, que no
coma ni beba, y dicen: tienen un demonio. Vino el hijo del
hombre, que come y bebe, y dicen: Ah tenis un comiln y
borracho, amigo de publicanos y pecadores. Pero los hechos
dan razn de la sabidura de Dios (Mt 11 18-19).
Los soldados de Napolen sufran escorbutos, por tomar
alimentos pasados y rancios, descompuestos ya por las
bacterias. Anlogamente, dejamos entrar virus en nuestro
corazn y mente, que nos hacen estar cumplindole requisitos
a diversas situaciones o personas. Se vuelve desviada la actitud
de fundamentar el ser en entes extraos y sin autoridad
salvfica. Somos como robots, que nos olvidamos de pensar y
optamos por seguir los comandos de la sociedad, del que dirn,
del parecer, del disimular, del aparentar. La voluntad del
mercado es la nuestra; la voluntad de tal movimiento poltico
es la nuestra; la voluntad de tal persona es la nuestra.
La idea no es proponer un listado claro de lo correcto; lo que se
pretende es tener claro un canon, una regla que no est
viciada, y sin duda alguna es nuestro Dios, el veraz, el nico que
pueda ser garante de absoluta bondad. Santa Teresa Benedicta
de la Cruz, cuando iba a entrar al Carmelo fue a despedirse de
su madre Hebrea, ante lo cual, obviamente, no se sinti feliz la
madre, pero dijo: Me siento tranquila en el inmenso ocano
de la voluntad de Dios

CON LA FUERZA DEL MAR

Ante las injustas desigualdades y pecados del mundo
contemporneo, la mayora de las personas prefieren jugar con
la carta de la indiferencia y el silencio, que les permiten tener
sus comodidades y ubicacin.
El mar mediante el movimiento de las olas deposita los
sedimentos formando dunas arenosas o fangosas, sobre las
cuales se desarrollan arbustos y plantas: as nace una nueva
franja de tierra firme. Los guijarros transportados por las aguas
ejercen un roce mutuo, que acababa desgastndolas al reducir
tamao y pulir sus superficies. Las olas en la lnea costera, por
su velocidad, y por los elementos que transportan, forman una
lengua de tierra, lo que hace visibles superficies ms extensas.
Fuerte, agresivo, seguro como las olas del mar, fue Moiss en el
captulo 32 del xodo cuando debe reprender a Aarn, y dice a
los levitas: maten sin tener en cuenta si es hermano,
compaero o pariente (vs 27); como las olas es Dalai Lama
ante el gobierno chino y sus propuestas ante la defensa del
Tbet; fuerte fue Nelson Mandela y su congreso nacional
africano ante la discriminacin por su raza, sealando la
perversidad del apartheid, sin importarle perder 27 aos su
libertad.
No debemos acostumbrarnos a respirar el mal, a respirar lo
txico. Sin pretender ser unos constantes inconformes, sin ser
unos permanentes saboteadores, s debemos levantar nuestras
voces ante lo que no sigue el recto obrar. Debemos recordar
que hay pecados de omisin, o complicidad pasiva, eso significa
que somos responsables directos del bien que dejamos de
hacer. Podemos y debemos denunciar, siempre y cuando
nuestro fin sea pulir lo tosco y crear nueva playa, crear un
nuevo estilo que supere lo anterior, de manera siempre
perfectible.
Por el bautismo somos sacerdotes, reyes y profetas, donde lo
ltimo significa que debemos denunciar el mal con valenta,
caridad y orden como lo seala el evangelio en la correccin
fraterna. Que se diga de nosotros lo que de San Ambrosio deca
el emperador Valentino: Nos agrada la valenta con que sabe
decirnos las cosas. No deje de corregirnos, sus palabras nos
hacen mucho bien. Adems dice el libro del eclesistico, que
cuando el sabio es corregido, lo agradecer, mientras, el necio
se enfadar.
No nos podemos desanimar ante la idea que el cambio que se
lograr es insignificante, pues por medio de pequeos y
variados detalles, se construye una gran obra de arte. Mi
llamado puede ser atendido, entonces eso aportar para hacer
mejor el ambiente, el obrar, la persona; o puede ser rechazado,
lo que generara por lo menos conciencia del mal que se est
ocasionando, as no se logre generar repulsin por ste.

LA SELECCION DE LO PEOR

En la teora del evolucionismo, dada a conocer por el cientfico
ingls Charles Darwin, se habla de la seleccin natural, que es el
proceso mediante el cual, los seres vivos dotados de
caractersticas ventajosas en relacin a su ambiente, sobreviven
y se reproducen; los menos favorecidos acaban
desapareciendo.
En la poca actual se han originado grandes cambios y
revoluciones en la sociedad, que ms que destellos inmediatos,
son producto de un proceso, que ha puesto las condiciones
suficientes y necesarias para que se produzca el resultado final.
De este modo, el manejo del lenguaje, que en pocas
anteriores, era tan respetado, cultivado y desarrollado, ha
pasado ahora, a ser ms libre en su utilizacin, puesto que se
relativiza segn el modo de ver o vivir el mundo. Estas jergas,
en distintas circunstancias dejan de ser un cdigo privado y se
convierten en paradigma social, sin ninguna clase de censura.
Sucede entonces, que el denigrar del idioma corresponde a
unos arquetipos culturales, que imponen formas de ver el
mundo. La expresin corresponde a un vaco en la formacin,
especialmente sobre el hombre, el ser humano, su dignidad,
puesto que se encierra a ste en unos esquemas basados en su
estructura fisiolgica.
Esto es demostrable en experiencias distintas: en el Medioevo
se hablaba de vasallos, caballeros, feudos, princesas, duques, y
se refera al rey con honores divinos; en la poltica del siglo XX ,
se hablaba de rojos, azules, godos, M19, bogotazo, comunismo,
neoliberalismo, guerrillas; hasta hace pocos aos no exista el
trmino byte, terabyte, internet, facebook, parapoltica,
chuzadas. Palabras que en otras pocas y lugares no aportaran
nada al entendimiento. Y en este transcurso de la historia, que
continua precipitosamente, se ha dado uno de estos cambios,
donde se ha originado un vocabulario o una serie de jergas, que
son defecciones o tergiversaciones desagradables e incultas del
lenguaje: geva, pecueca, rooso, hijueputa, cacorro,
chimbita, pajoso, gonorrea, malparido, caspa,
chucha parce, sizas, . Faltas o atentados contra el decoro
que se han vuelto comunes o incluso llamativas. Basta asistir a
un espectculo cmico en vivo de un artista que aparece en
televisin, para inmediatamente notar el cambio que se
produce, puesto que sus chistes tienden a un contenido
grotesco, soez o morboso.
En la sociedad de nuestros das ha ido en aumento la
corrupcin de las costumbres, una de cuyas mayores
manifestaciones consiste en la exaltacin inmoderada del sexo.
Por eso cuando se nos llama con una vulgaridad, entendemos;
por eso cuando las escuchamos en sitios pblicos, nos pasan
inadvertidas; por eso se vuelven muletillas; por eso no repugna
a nuestra conciencia decirlas; por eso nos parecen divertidas las
canciones que las mencionan y los espectculos de humor, por
eso se las enseamos a los loros o a los nios que estn
comenzado a hablar.
Palabras hermosas y de profundo significado, han desaparecido
de nuestro contenido mental; mientras las groseras, salen
naturalmente de nuestra boca. Hemos seleccionado lo peor.
CON COMPROMISO

Una vidriera es un conjunto de vidrios coloreados, unidos entre
s con plomo fundido. Las vidrieras o vitrales se insertan en los
vanos de las ventanas o en los rosetones de las iglesias. Para
realizar la vidriera, un artista toma un pedazo de cartn del
mismo tamao de la obra que pretende realizar; luego, recorta
varios trozos de vidrios, que correspondan a la figura que haya
visualizado y diseado. Finalmente las ubica en el orden
requerido, como un rompecabezas, para ser unidas con trozos
de plomo fundido y enfriado.
Vemos que los grandes productos exigen una detallada
elaboracin. El matrimonio, la vida familiar, es una gran
armazn, y por eso exige una seria preparacin, es un vitral de
hermosos detalles que se unen, para vivir la santidad en pareja.
Eso es el noviazgo, una preparacin al matrimonio. Esta
afirmacin parece exagerada puesto que el concepto actual
que se tiene, no se encuentra en este marco. S, el noviazgo,
aunque no implica un matrimonio, reclama un deseo de
empezar a poner los futuros cimientos para formar una familia
que est abierta al amor, a la vida y a Dios.
J Balvin, reggaetonero colombiano, canta as: y yo s que no le
gusta, que el compromiso le asusta, que slo quieres ser libre y
que slo quieres volar. Sin compromiso, slo dale hasta el piso,
suelta tu pelo liso slo quieres volar, signo total de
inmadurez, y de la falta de capacidad para asumir
responsabilidades en la actualidad; mientras, Octavio Paz,
escribe: La libertad no necesita alas, necesita es echar races,
construir sobre roca es necesario para contrarrestar las
tempestades.
El noviazgo es el ciclo, donde dos personas, se unen por el lazo
del amor, para conocerse, para decirse que se quieren, para
distinguir los problemas, para identificar que se debe entregar,
para ser multiplicadores de la caridad, para orar con la oracin
del noviazgo: En mi corazn, Seor, se ha encendido el amor
por una criatura que t conoces y amas. T mismo me la has
hecho encontrar y me la has presentado. Haz que no malgaste
esta riqueza que t has puesto en mi corazn: ensame que el
amor es don y que no puede mezclarse con ningn egosmo;
que el amor es puro y que no puede quedar en ninguna bajeza;
que el amor es fecundo y desde hoy debe producir un nuevo
modo de vivir en los dos.
El novio o novia no es slo para pasar ratos de felicidad, menos
para tener relaciones genitales, nunca para ostentar una
postura social. Es para demostrar amor, para construir una
relacin duradera y estable que sea separada nicamente por
la muerte, para preparar una unin espiritual que luego
permitir la unin corporal que, abierta al amor y a la vida, se
convierte en un acto de colaboracin en la creacin de Dios.
Cuando falla el noviazgo, no debemos esperar matrimonios
ejemplares, por el contrario abundarn, como actualmente
ocurre, separaciones, divorcios o uniones por inters.
Volviendo a citar al poeta mexicano, podemos concluir: Un
mundo nace cuando dos se besan.

EMMANUEL

Los avatar son personajes virtuales, que les permiten a los
usuarios de determinados programas, interactuar en un
ambiente o sociedad en la web. Estos vatar pueden ser
desde figuras humanas, animales, cdigos, hasta una imagen
que se puede subir.
Cuntos dolores, cuntas frustraciones, cuntos rechazos,
cuntas tragedias, cuntas superficialidades, cuntas tristezas
en aquellos que van, por decirlo as, al ritmo del mundo? Esta
poca, el siglo XXI, ha tenido un comienzo muy ajetreado, y
esto mantiene en vilo a la sociedad como organizacin general,
pero tambin a cada individuo, que teme perder sus valores y
seguridades (si las posee). Deca San Alberto Hurtado: La
sociedad convierte al hombre en pecador y luego lo rechaza.
Ante la existencia angustiosa y sin sentido se trata de dar
soluciones: con la ciencia, con la tcnica o con las
supersticiones.
Como se nota, contina la visin de misterio, pues por ms
connotaciones de atesmo que se les d a los actuales seres
humanos, el despertar espiritual o el progreso de la ciencia, es
la manifestacin de una bsqueda de trascendencia, as
escribi Miguel de Unamuno Yo no digo que merezcamos un
ms all ni que la lgica nos lo muestre; digo que lo necesito,
merzcalo o no. Y nada ms. Digo que lo que pasa no me
satisface, que tengo sed de eternidad y que sin ella me es igual
todo. Las telecomunicaciones y sus vatar, no son el
refugio en un supramundo o una metarealidad?
El padre Raniero Cantalamesa, reitera que el fenmeno de
secularizacin actual es identificable con el de los primeros
siglos, hay una similitud entre era post-cristiana y era pre-
cristiana. Los seres humanos creen en Dios, creen en una
divinidad, pero que queremos alcanzarlo por nuestros propios
mritos. Celso peda demostraciones discursivas de la fe,
tambin lo hace ahora Hawkins.
Y la iglesia ante esto no debe unirse sino al pregn de la
navidad:
Muchos siglos desde la creacin del mundo Trece
siglos tras la marcha desde Egipto En el ao 752 de la
fundacin de Roma En el ao 27 del imperio de Csar
Augusto, Nos ha nacido un salvador, el mesas, el
Seor.
Si Cristo une lo absoluto y lo material (parodiando a Hegel), el
hombre encuentra su redencin. Y antes que por su
resurreccin, antes que por su muerte, antes que por su pasin,
es por su grandiosa encarnacin, por su admirable
abajamiento, por su movimiento kentico.
Qu poca tan bonita, tan nica, tan alegre, tan familiar, tan
cristiana, tan profunda, tan importante y tan especial para que
nosotros nos apropiemos de la certeza de san Pablo: Cristo
Jess vino al mundo a salvar a los pecadores; y el primero de
ellos soy yo (1Tm 1, 15). Dios se hizo hombre para
revolucionar la historia. Eso es Kerigma, eso es Didach!.

EL DISFRAZ

El periodista y escritor colombiano Germn Castro Caycedo,
caracterizado por su estilo literario llamado realismo trgico,
public un libro que se titula: La bruja: coca, poltica y
demonio. Jaime Builes es uno de los personajes centrales de la
historia, que es un campesino de Fredonia, trabajador y
humilde. Por distintas circunstancias este hombre se va a
trabajar a Medelln, se relaciona con el mundo del narcotrfico
y se convierte, en poco tiempo, en un capo. El sujeto lleno de
poder y dinero, resulta comprando todo su pueblo natal: casas,
negocios, fincas, transportes, personas. l, no acostumbrado a
manejar grandes fortunas y con deseo de mostrar su poder,
desorganiza la economa, creando poca productividad. La
muerte de este hombre se desarrolla en una crcel de la
interpol en Mxico, despus de unos inhumanos castigos.
Jaime Builes destruy su vida por dejar de ser lo que era, de
olvidar lo que se le haba enseado. Opt por algo extrao,
peligroso, desconocido pero llamativo. Y su fin fue catastrfico.
Como lo dijo Marco Tulio Cicern: Como nada es ms hermoso
que conocer la verdad, nada es ms vergonzoso que aprobar la
mentira y tomarla por verdad.
Esta situacin, ahora se ve en los estndares culturales, como
es el caso de las tradiciones navideas. El sentido religioso, el
sentido familiar, el sentido verdadero, ha sido relegado por
pautas publicitarias o por cosas ajenas a lo mistrico del
tiempo.
Hemos confundido a San Nicols de Mina o de Bari, prodigioso
santo del siglo IV d.C., con la figura de Pap Noel, una invencin
publicitaria, uniformado con los colores de la compaa Coca-
cola. Pasamos de un santo, caracterizado por haber ejercido
un episcopado piadoso, caritativo, distinguido por ser
intercesor de numerosos milagros, a un anciano que viene del
polo norte, arrastrado por un trineo.
Las vsperas de la inmaculada concepcin, dej de ser un
momento de reunin familiar donde con la luz se haca un acto
de veneracin a Mara virgen, para pasar a ser un da de
derroche de plvora, licor y comilonas, mientras se sale a ver
hermosos alumbrados, ms con un tinte cultural que espiritual.
La noche del 31 de diciembre, pocos se preocupan por ir a los
pies de Jess sacramentado para agradecer tantos bienes
recibidos en el ao por terminar, o pocos saben que en su
Iglesia se conmemora la maternidad de Mara, o que se va a
vivir la jornada mundial de oracin por la paz; pero s se
conocen las distintos ageros y creencias infundadas: 12 uvas
para 12 deseos, granos en el piso para la abundancia, dinero en
los bolsillos para la prosperidad, maletas para viajar.
La sociedad se seculariza, y quiere que nosotros tambin
andemos en esa carrera. El consejo, viene por cuenta del padre
Jos Pedro Manglano: darle realismo a todo lo que hacemos;
saber por qu se hacen las cosas; es necesario para una vida
espiritual sana.

LIFE AFTER GOD

El canal de televisin History Channel, produjo la serie: Life
After people (traducida como: La historia escrita sin
humanos), un conjunto de documentales, donde se da por
premisa la desaparicin inmediata de los seres humanos sobre
la faz de la tierra, y se empiezan a analizar las distintas
consecuencias que tendra este suceso. En uno de sus captulos,
tratan el tema de la arquitectura de tipo sagrado, y ms
exclusivamente, del Cristianismo.
Con efectos especiales, se hace el recorrido desde el primer da
de desaparicin del ser humano hasta pasados 500 aos. Se
muestra que, debido a los distintos factores climticos, a la
reproduccin de la vegetacin y de los animales, a la falta de
mantenimiento, a los fenmenos de la naturaleza y a las
reacciones qumicas de los compuestos, todas estas grandes
estructuras desaparecen, destruyndose totalmente.
En Italia, se destruye la baslica de San Pedro, el sudario de
Turn se corroe, y la estructura que lo resguardaba le cae
encima; en Estados Unidos la catedral de cristales, pasa de
templo a invernadero, y finaliza como escombros de vidrios
rotos y estructuras oxidadas; en Brasil, el Cristo redentor del
Corcovado, que presidia la ciudad, tras dejar caer sus manos y
brazos, se echa por tierra totalmente, subsistiendo slo sus
bases.
En este programa, de forma abusiva, se concluye que Dios
pierde poder y grandeza cuando le falta el hombre. No
obstante sabemos, que esa afirmacin es totalmente falsa,
pues, Dios es Dios, no necesita de nada, y esas edificaciones
son representaciones humanas, antes que smbolos de poder
divino.
Sin embargo, esta afirmacin en sentido inverso, s posee
veracidad. El hombre pierde cuando le falta Dios. La presencia
de Dios en nuestra humanidad ha creado un conjunto de reglas,
de normas, de comportamientos en bien del mismo hombre.
Los valores que han impugnado la democracia, la sociedad
occidental, los derechos humanos, tienen su base en mandatos
divinos. Sin Dios viviramos en el egosmo, en la desconfianza,
en la guerra, en la destruccin, como lobos en caza. Por esta
razn el papa Benedicto XVI, pide tanto a Europa que retome
sus races cristianas, para que haya apertura a la vida, para que
desaparezca el capitalismo salvaje, para que se respete la
dignidad de todas las personas.
Calle 13 en una de sus canciones, invita a que actuemos de
manera contraria a los juicios que hay en nuestra cultura,
prometiendo as la felicidad real; pero qu vana fantasa, eso
simplemente sera deshumanizar el mundo. La religin no es la
dominacin de las mentes, para hacer el gobierno de la polis
ms llevadero, como lo deca Crtias; sin embargo, vemos que el
espritu de las leyes, es el mismo Dios, que nos da la razn y la
voluntad para que vivamos como hermanos, como personas. La
historia escrita sin Dios es inconcebible, incluso con los mejores
efectos especiales.

TRES IGUAL A UNO

El agua es un cuerpo formado por la combinacin de un
volumen de oxgeno y dos de hidrgeno con enlaces
covalentes. (Frmula: H
2
O). Biolgicamente es un compuesto
indispensable para la vida de cualquier organismo y constituye,
incluso, ms de dos tercios del peso de algunos seres. En la
persona equivale al sesenta o setenta por ciento de su peso.
En una operacin algebraica sencilla, se podra representar
como: H+H+O= Agua. Para conocer la verdad sobre Dios, l
tambin nos ofrece una sencilla frmula:
Escritura+Tradicin+Magisterio=Verdad=Revelacin
3
. La suma
de estos tres elementos, que tienen agregado divino y humano,
es la que nos permitir llevar una fe segura y bien asentada. No
se puede absolutizar ningn componente, eso traera errores
muy graves.
La Sagrada Escritura, la Biblia, es el primer componente que
debe convertirse en lmpara para nuestros pasos, luz en
nuestro sendero. Debemos devorarla, o sea hacerla vida. El
conjunto de libros inspirados por Dios, que se convierte en
criterio teolgico, moral y espiritual.
La Tradicin es un grandioso tesoro que poseemos.
Pensamientos y reflexiones de aproximadamente 2000 aos de
antigedad. Es la interpretacin de la revelacin. Son textos
que no entran en el canon bblico, pero que los utilizamos
porque nos brindan una segunda forma, por la cual los
proyectos de Dios se expresan, hacindose ms entendible para
nosotros. Deca san Pablo: sigan firmes, y conserven fielmente
las tradiciones que aprendieron de m, sea de palabra o de
carta (2 Tes 2, 14).
El Magisterio es la enseanza de los sucesores de los apstoles,
o sea los obispos, en especial la del Papa, vicario de Cristo. Dice
el catecismo de la iglesia catlica: El oficio de interpretar
autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido
encomendado slo al Magisterio vivo de
la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" (N 85).
El agua no es exclusivamente oxgeno, no es nicamente
hidrgeno: es su suma. Algunas sectas cristianas predican que
para hacer la voluntad de Dios, basta con leer las sagradas
escrituras, pero, ni siquiera, en alguna parte de los libros que
conforman la biblia se dice que sta es el nico criterio vlido
para interpretar los designios divinos. Lastimosamente por eso
nuestros hermanos esperados excluyen algunas verdades de la
fe y por tanto caen en y difunden algunos errores, ya bien
conocidos por todos. Sabemos que no lo hacen por maldad,
pues demuestran un gran amor por Jesucristo, pero s, deben
purificar o complementar su fe.
Son siglos de historia, de sabidura, de santidad, acumuladas en
torno a la fe, que debemos conocer y cultivar, puesto que en
ocasiones, con enseanzas falsas empezamos a dudar de la
verdad y a buscar respuestas, donde no las vamos a encontrar.

FE DE PANDILLERO

En algunos hogares se construyen filtros caseros, que, en el caso de
no tener acceso a agua potable, permiten una limpieza de este
lquido, tan importante para el desarrollo de la vida. Estos funcionan
de la siguiente manera: el agua entra en una primera caneca que
funciona como pre-sedimentadora. De all pasa a un filtro horizontal
que conecta la primera caneca con la segunda, y consiste en un tubo
de PVC lleno de gravilla gruesa o piedras partidas; el agua llega a la
segunda caneca que tiene tres capas, una de piedra, otra de gravilla y
otra de arena, la cual funciona como un segundo filtro, y de all va a
la tercera caneca donde se almacena.
En muchas ocasiones nuestras creencias religiosas y nuestra fe,
tambin deben pasar por un proceso de filtrado, porque como
Jeremas, debemos devorar la palabra de Dios, de manera pura y fiel
(cf. Jr 15,15) sin ninguna clase de aadidos o justificaciones
contrapuestas, lo que constituira, como popularmente se dice, una
fe de carbonero, o simulando este dicho: una fe de pandillero,
pues lo que les ocurre a stos en su experiencia con Dios, es lo que
puede pasar a la mayora de la poblacin.
A menudo los pandilleros llevan camndulas, escapularios, asisten a
las eucaristas, oran con mucho fervor, lo que puede llevar a las
personas a pensar que tienen una fe muy grande; la novela la virgen
de los sicarios muestra un fiel reflejo de cmo, muchas de estas
personas para asesinar a alguien, van antes a pedir la proteccin de
Mara Auxiliadora en Sabaneta.
Pero la fe, el cristianismo, es un hecho crucial que debe transformar
toda la vida. Un hombre de Dios no es calificado por momentos
piadosos, pero vacos; ni por obras superficiales que contentan o dan
placer, pero con una mediocridad en la vida del evangelio. Vale citar
el ejemplo que utilizaba Nietzsche para hablar de lo innecesario,
donde afirmaba que a un piloto en medio de una tempestad de nada
le servira saber la constitucin qumica del agua. La religin no es
algo accesorio a nuestra vida, al contrario, como lo expresa la
etimologa de la palabra, es algo que liga, que amarra, que
compromete, no slo una tradicin o herencia cultural.
No basta nicamente ir a misa los domingos, no basta orar al
levantarme y al acostarme, no basta llevar crucifijos colgados, no
basta hacer obras de caridad. Lo que realmente interesa, como
fundamento de lo anterior, es una prctica del amor, 24 horas al da;
lo que cuenta es la repulsa total y definitiva por el pecado; lo que
vale es la lucha por la dignidad humana; lo que suma es una relacin
personal e ntima con Dios. Reza el salmo 41: como busca la cierva
corrientes de agua, as mi alma te busca a ti Dios mo; tiene sed de
Dios, del Dios vivo, el Dios vivo que se posesiona de m, y me mueve
a actuar segn sus designios de padre amoroso.
No somos buenos catlicos, si no lo somos siempre. Sin que
hablemos, sin que pronunciemos, sin que resuene nuestra voz, a toda
la tierra, a toda la vida, a toda circunstancia, alcance el pregn de la
gloria de Dios y hasta los lmites del orbe su lenguaje (Cf Sal 18).
Nuestros filtros son la Biblia, la Iglesia, la inteligencia, la voluntad, el
amor, la bondad, la verdad, la oracin, La fraternidad, y todo aquello
que provenga de Dios. Por eso, ante cualquier realidad: utiliza estos
filtros, encuentra la voluntad de Dios, y lnzate sin temor hacia ella
que es el camino seguro y perfecto.

EL RUMBO DE LA VIDA
Aprend que el timonel lleva nuestras vidas en sus manos porque
lleva el rumbo del buque. El rumbo en la navegacin es lo ms
importante, un piloto lo constata permanentemente, lo sigue paso a
paso sobre la carta, lo controla tomando el ngulo del sol y el
horizonte, se inquieta en los das nublados porque no ha podido
verificarlo, se escribe en una pizarra frente al timonel, se le dan
rdenes que, para cerciorarse que las ha entendido, debe repetirlas
cada una: "A babor, a estribor, un poquito a babor, as como va...".
Son voces de orden que aprend y no olvidar. Algunas veces al da el
piloto sube al plpito de la cabina del timonel a verificar el rumbo por
medio de otro procedimiento. Tiene tambin all otro instrumento de
verificacin: la rosa en el comps magistral que verifica el rumbo de
la nave segn las normas del gobierno.
en qu se diferencian los buques en un puerto fundamentalmente?
En el rumbo que van a tomar y conociendo este, se debe tomar en
serio para llegar a buen trmino.
Y en la vida cuidamos de nuestro rumbo? Cul es tu rumbo?
Problema macizo! Cada ao, ms an, cada da deberamos estar
clarificndolo. Y Cuntos van sin rumbo y pierden sus vidas... las
gastan miserablemente, las dilapidan sin sentido alguno, sin bien
para nadie, sin alegra para ellos y al cabo de algn tiempo sienten la
tragedia de vivir sin sentido.
Mi punto de partida es Dios: vengo de Dios; mi punto de llegada es
L, y el camino es su voluntad: La santificacin. Dios nos quiere
santos. Esta es la voluntad de Dios: no ser mediocres, sino santos,
esta es la flor que le interesa recoger en el mundo: Aspirar ese
perfume de la creacin. No le interesa el mundo por el mundo, el
mundo por el hombre y el hombre para que lo conozca, ame, sirva,
amarlo como un hijo al Padre. Estar a sus rdenes! Adorarlo de
rodillas, colaborar con l.
He aqu una de las grandezas del hombre: puede hacer algo por su
Dios, l le da la grandeza de ayudarlo, lo toma en serio. l es el padre
que asocia a su hijo a su trabajo; ms an, confa su trabajo a su hijo:
depende de su hijo, se entrega a su hijo. Su obra, la ms grande de
ellas, la que vino a realizar el Hijo de Dios, es entregada a sus hijos de
aqu... para que la completen.
Dios nos cre hombres y de nosotros depende la salud, la
prosperidad, el bienestar, la instruccin, la vida y la muerte de las
dems creaturas. Jesucristo, Hijo de Dios, vino a revelarnos una
doctrina, a comunicarnos una vida y de nosotros depende que esa
enseanza sea conocida y en gran parte que sea aceptada, si
sabemos ser testigos incorruptos de ella. Jesucristo vino a redimirnos
y de nosotros depende que la redencin se aplique a cada persona; l
dej los sacramentos, de nosotros depende que se administren...
fund una Iglesia y nos dej el plan y los materiales de construccin:
hasta calculada la resistencia de los materiales, el arquitecto para
dirigir las obras lo envi del cielo: el Espritu Santo; pero de nosotros
depende que la Iglesia se construya.
Si nos declaramos en huelga, habr pases en que no se construir,
habr pocas que no alcanzarn a gozar de ella. Somos
colaboradores reales de Dios y su obra est entregada en nuestras
manos.
Cul es el Camino de mi vida? La voluntad de Dios: santificarme,
colaborar con Dios, realizar su obra. Habr algo ms grande, ms
digno, ms hermoso, ms capaz de entusiasmar?
NOTA: Este artculo es una adaptacin de una meditacin de San
Alberto Hurtado, y que quisimos agregar, por la afinidad con el estilo
que en este libro se utiliza.

ME SUENA

El sonido es una vibracin que se propaga en el aire. La energa
que comporta la vibracin llega a nuestro odo y es
interpretada y oda por el cerebro. Si no hay aire no se
pueden or los sonidos. En el are seco se propaga a una
velocidad de unos 340m/s.
El ser humano con su cuerpo produce varios sonidos, pero sin
lugar a duda el ms sobresaliente es aquel que denominamos
voz, que es producido por nuestras cuerdas vocales, ayudadas
por el movimiento de la lengua. Las palabras, la comunicacin,
el lenguaje, los fonemas son una perfeccin que Dios nos ha
regalado, y que hemos adquirido a travs del desarrollo de la
inteligencia en el proceso evolutivo, pero que debe ser muy
bien manejado por su dueo que es el hombre.
En la carta del apstol Santiago, existe un captulo, el tercero,
dedicado exclusivamente al manejo de la lengua, afirmando
incluso que el hombre que no falla con la lengua es perfecto,
capaz de dominar todo el cuerpo. Se compara la lengua con el
freno que gua a un caballo, con el timn de un barco y con una
pequea chispa, y finalmente expone unas consecuencias de su
mal uso, pero la ms contundente est en el versculo 9: con
ella bendecimos al Seor y Padre, con ella maldecimos a los
hombres creados a imagen y semejanza de Dios, a su vez el
captulo 28 versculo 12 y siguientes nos amplia la reflexin
sobre esta realidad.
Muy triste es que nuestras palabras sean utilizadas con fines
perversos, para chismes, para comentarios malintencionados,
para perogrulladas, para mentiras, para calumnias, para
vulgaridades. Cuntas familias, comunidades, vecindarios o
sociedades convertidas en un ring de boxeo por la falta de
contencin en nuestras palabras. No es slo falta de diplomacia
o prudencia, sino que se cae en campaas destructivas.
Po XI escribi en Officiorum mnium sobre la lengua latina,
pero que puede ser atribuido a todo el lenguaje: es por su
naturaleza perfectamente adecuada para promover cualquier
forma de cultura, en cualquier pueblo: no suscita celos, se
muestra imparcial con todos, no es privilegio de nadie y es bien
aceptada por todos. Y no cabe olvidar que la lengua tiene una
conformacin propia, noble y caracterstica: un estilo conciso,
variado, armonioso, lleno de majestad y de dignidad que
conviene de modo singular a la claridad y a la gravedad.
Hay que hablar lo justo, y esto no significa lo mnimo o lo
necesario, sino lo que edifique, ya sea como testimonio, como
generacin de alegra, como compartir sano, en fin. Aunque
muchos dicen que uno de los grandes problemas del mundo es
el dilogo, se puede pensar ms bien que es falta de un buen
dilogo: cuando en una familia se renen a conversar, no puede
ser a criticar destructivamente al vecino, a hacer
comparaciones fastidiosas.
En nuestros das hablamos de negocios, de trabajo, de
tecnologa, de televisin, y Cual es el porcentaje de tiempo o
palabras que utilizamos para hablar de las grandiosas obras de
Dios que siempre realiza en nosotros?

NI MS, NI MENOS

El seor se burla de los insolentes, pero trata con bondad a los
humildes (Prov. 3,34). El anterior versculo, fue aprendido de
manera vivencial por muchos santos, que dejando sus
comodidades y eliminando toda clase de prejuicios, se
acercaban con el amor del corazn de Jess a todas las
personas, en igual proporcin Y llegando, incluso, a besar las
llagas de los leprosos. Llegaron a ver en toda la persona que se
le apareca en frente, a un hijo de Dios.
En todas las culturas, y lo demuestran diferentes estudios
sociolgicos, se tiende a clasificar a los seres humanos, ya sea
segn su edad, condicin social, raza, sexo, y eso no est mal
porque hace parte de la constitucin natural del cuerpo,
permite el gil desarrollo de una sociedad o se utiliza como
simple convencin. El problema radica en subvalorar a algunos
y supervalorar a otros, que es lo que llamamos discriminacin.
En los metales, ocasionalmente se utilizan aleaciones, que es el
proceso mediante el cual, estos no se utilizan de manera pura,
sino con unas mezclas. Por ejemplo el hierro se emplea en
aleaciones, principalmente con carbono, obteniendo hierro
colado o acero segn la proporcin del ltimo elemento. El
bronce nace de la aleacin del cobre y el estao, el latn del
cinc y el cobre.
Pero ningn humano es mezcla, aleacin, impureza o
imperfeccin, pues como lo deca Santo Toms de Aquino:
persona significat id quod est perfectissimun in tota natura
(persona significa aquello que es lo ms perfecto en toda
naturaleza). Por enfermo, pobre, feo, malo, pecador,
desagradable o deforme que alguien sea, siempre vamos a ser
igual ante los ojos amorosos de Dios. Y por eso, no es tolerable
ningn tipo de segregacin a los hermanos. Es difcil entender,
cmo existe una gran repulsa en el orden mundial, hacia el acto
repudiable, que tuvo el nazismo alemn contra los judos,
mientras hay indolencia o insensibilidad, frente a las
humillaciones que sufren muchas personas en el mundo por no
haber hecho esto o aquello, o por no tener determinada cosa.
Como se lo dijo Juan Pablo II a la asamblea general de la
academia pontificia para la vida: es necesario hacer referencia
siempre a la naturaleza propia y originaria del hombre, a la
naturaleza de la persona humana. Hay muchas necesidades
en el mundo del siglo XXI, pero una de las ms sobresalientes,
es la de devolverles a muchas personas la seguridad de que es
una obra perfecta de la creacin de Dios. Muchos se sienten
ilegales, inmigrantes, desadaptados, delincuentes, emos,
ingenieros, mendigos, desplazados; Sin embargo, lo esencial,
que es la dignidad como ser humano, no saben que la poseen.
Cada uno de los seres humanos es un tesoro andante, que
puede traernos a nosotros riquezas inmensas, enseanzas
formidables, momentos de alegra; por eso reconociendo lo
que nos diferencia, se debe construir una humanidad donde a
ninguna persona se menosprecie, porque es al mismo Cristo al
que le hacemos estos desplantes. Adems, cuando nos
sintamos inferiores, simplemente debemos reconocernos una
obra de Dios, porque todo lo que l hace es bueno.

DURMETE A LA CUENTA DE TRES

En algunos espectculos circenses o en ciertas terapias
mdicas, se utiliza la hipnosis, que es un estado alterado de la
conciencia, caracterizado por la reduccin de la atencin e
incremento de la sugestin. En la hipnosis se produce una
relacin muy fuerte entre hipnotizador e hipnotizado, puesto
que el sujeto entra en un estado de trance, que es un fase
intermedia entre la vigilia y el sueo, donde la persona
desconecta su atencin del mundo exterior y se concentra en
experiencias mentales, sensoriales y fisiolgicas.
Ahora muchos andan tambin en hipnosis, en estado de trance,
pero no precisamente debido al influjo de un hombre, sino de
unos sistemas, especialmente de uno muy poderoso como lo
son los medios de comunicacin social, denominados, incluso,
el cuarto poder.
Como rey soberano se encuentra el televisor en los centros de
las casas, y a manera de sbditos, ms de estos aparatos en
cada una de las habitaciones. Las salas de chat revientan,
mientras las redes sociales cada segundo estn siendo
modificadas por los usuarios, y millones de videos son
descargados de la red. Cada obrero carga con un radio y los
estudiantes esconden sus audfonos en clases.
Estos medios tienen cuatro fines: formar, informar, entretener
y persuadir. Fines adecuados, provechosos y hasta necesarios
en ocasiones; No obstante, actualmente, por su uso abusivo y
desconsiderado, han generado la prdida de subjetividad de las
personas, o sea, han creado una total dependencia hacia lo que
se dice, se transmite o se ofrece por estos.
Pico de la Mirandola escriba poticamente: No te he dado
rostro, ni lugar alguno que sea propiamente tuyo, ni tampoco
ningn don que te sea particular, oh Adn!, con el fin de que
tu rostro, tu lugar y tus dones seas t quien los desee, los
conquiste y de ese modo los poseas por ti mismo, pero este
camino por la incapacidad de pensar, de investigar, de buscar la
verdad, parece intransitable, puesto que los comentarios y
opiniones que tenemos, son muchas veces, slo repeticin de
lo que presentan en determinado canal o emisora, que
generalmente estn parcializados; Los gustos y modas son
copias de los famosos; la forma de solucionar nuestros
problemas es imitando las telenovelas.
Lo que es peor an, el inters de muchos de los canales ms
vistos, es poco cultural, religioso o formativo, sino que consiste
bsicamente en un campaa de idiotizacin, que busca que la
persona que llega de trabajar, se siente en el sof, deje pasar el
tiempo, olvide su familia, y entre en un ocio absurdo, donde la
nica invitacin es a consumir.
Recordemos que est escrito en la carta a los Hebreos que Dios
no miente, que es nuestro consuelo vlido, nuestra esperanza
firme y segura (Cfr. 6, 18-19), y de l es el nico que debemos
depender en amor, para construir nuestra felicidad y vivir
intensamente con razones.

REJUVENECE MUNRA

La juventud eterna es uno de los delirios tpicos que se ha
incorporado en el inconsciente de la humanidad, a tal punto que ha
creado una serie de historias, mitos, pelculas, e incitado picos
viajes, en pro de su conquista, siendo a pesar de ello infructuoso el
resultado. Hasta en un dibujo animado llamado los thundercats
sala una momia llamada Munra pidiendo que le rejuvenecieran. Sin
embargo, detrs de cada mito hay algo de cierto, incluyendo ste, as
no sea tan sencillo de encontrar como lo cuentan la historias
mgicas, o ser que tal vez s?
La ubicacin de la fuente de la eterna juventud, es muy incierta, y
depende de la cultura en la cual se site el individuo la informacin al
respecto del origen y lugar de esta juventud eterna. Algunos creen
que es una fuente de agua y la sitan en lo que es conocido como el
jardn del edn terrestre: la zona comprendida entre el ufrates y el
Tigris, en el medio oriente; o como se crea en la era victoriana que se
ubicaba en un bosque perdido entre la espesa selva, o en medio del
Egipto imperial y sus ruinas; hasta las ms modernas y fantasiosas
que creen que es una copa: el santo grial, cuya ubicacin es
incierta, y vinculada al poder del rey Arturo y su supuesta orden
secreta, creada para custodiarla; entre los aborgenes tambin
existen historias similares asociadas a plantas milagrosas y animales
sagrados que pueden otorgar la juventud.
Cristo es la verdadera juventud, no slo del cuerpo, sino tambin, del
alma; no es un mito, es una realidad transformadora que toca la vida
del cristiano, sin cosas extraas, sin excentricidades, antes bien toca
la vida en forma sutil, por ello dice en el Apocalipsis: mira que estoy
a la puerta y llamo si alguien oye mi voz, y abre la puerta yo entrar y
cenar con l y el conmigo (Ap 3, 20).
El mito detrs de este sueo, no es tan lejano a nuestra sociedad
actual, pues la gente busca con desesperacin la belleza corporal,
efmera y fcil de obtener, con cremas, gimnasio, dietas y sobre todo
con quirfano, con miles de cosas a veces sin sentido; todo ello, por
buscar la eterna juventud que no pasa de ser mito, pues el paso de la
juventud a la madurez es inevitable en el proceso de desarrollo
biolgico y fsico del ser humano.
La postura sana es reconocer y asumir el momento de la vida en el
cual se encuentra cada persona, con sus retos y expectativas, para lo
que el hombre y la mujer de fe cuentan con algo ms que sus propias
fuerzas: cuentan con un Dios amigo, un Dios cercano que les dice en
forma personal yo estoy con ustedes hasta el fin del mundo nimo
que yo he vencido al mundo (Jn 16, 33).
Es parte de la contrava que el Seor propone y de la vida eterna que
solo l puede dar. Ya no es asumir las cosas desde la exterioridad:
con cremas, operaciones, falsedades; sino responder desde lo que es
cada persona, dando todo de s.
No es hacerse el desentendido frente a la situacin que los aos
traen consigo, puesto que son una realidad para todos nosotros; es
asumirlos con Cristo, llevando a cuestas y con amor la cruz de los
retos que traigan, para poder decir con espritu de fe: aunque los
aos arruguen la piel no arrugarn el alma, diciendo as realmente
con el testimonio de una vida joven: el viejo es el de la cdula, la
edad es un estado del alma.
El seor es el nico ser capaz de dar un giro a nuestra vida, de modo
tal que esta poca, bien asumida, se transforme en un motivo de
plenitud humana de la mano de Jess.

SIN CABLES

La evolucin de los aparatos electrnicos y tecnolgicos, han hecho
que hoy en da, se haya pasado de un montn de cables, alambres y
extensiones, hacia artefactos ms sencillos, menos complejos, que
ocupan menos espacio, simplemente, sin tanto enredijo.
Es slo cuestin de mirar hacia atrs: cmo los telfonos necesitaban
de aquel cable semienroscado y estorboso, y su sistema complejo de
marcado de disco; igual que el mouse de los computadores o el largo
cable de la internet; los televisores antiguos que funcionaban con
perillas para sintonizar los canales y controlar el volumen, el brillo y la
imagen; adems de la denominada antena de aire que se colocaba en
un sitio alto para captar la seal; es notable la disminucin de la
complejidad y del tamao de los radios y bafles de sonido.
El hombre debe tender hacia la plenitud divina, que slo se
encuentra en Dios, para ello es y ser indispensable vivir sin cables,
sin ataduras a lo material, lo cual en palabras del evangelio sera:
dejar todo por Cristo, negarse a s mismo (Mt 16, 21-27). Slo el
Seor puede dar la verdadera libertad que proviene de su verdad y
que, libera de la vida superficial.
En este momento, las cosas tienden a ser menos complicadas, ms
sencillas y tiles, ahora: los telfonos son en su mayora inalmbricos
o mviles (celulares), y hasta con dispositivo de marcado por voz; el
mouse de los computadores es ahora inalmbrico y la internet es wi-
fi por lo cual no se necesita de una conexin fsica; los televisores se
manejan por medio de un control remoto e incluso en nuestro pas se
habla del paso hacia la televisin digital, que no necesitara del cable
coaxial o de fibra ptica.
Estos cambios, han hecho de nosotros personas sin enredos, libres,
sin ataduras, en el campo prctico, es decir, en la manipulacin de los
artefactos tecnolgicos; pero cada uno de nosotros, tambin, en el
campo espiritual debera tender hacia esto, es decir, hacia una vida
con una mayor capacidad de renuncia, con una alta facilidad de
entrega, con una interaccin continua con aquel ser que nos indica lo
correcto y nos da la fuerza para ello.
As como en la electrnica y la tecnologa, los primeros artefactos son
complejos o, en un principio, los bosquejos complicados y los planos
un poco abstractos en el arte y en la construccin; en la vida asctica
del ser humano tambin hay cosas que al principio pueden parecer
complicadas y difciles; pero que con la prctica, el esfuerzo y el
acompaamiento de Dios se harn ms simples, ya que, el amor del
Seor todo lo perfecciona. Ante ello, tambin es necesario alertar del
error que hay en creer que lo simple elimina el esfuerzo, esto es
ampliamente opuesto a la realidad, incluso lo sencillo requiere algn
grado de ardor, de fuerza para obtener la meta, como algn amigo
mo, en palabras algo similares, me deca: conseguir las metas
espirituales es como ganar el ao en la escuela o en el colegio, es ms
fcil lograrlo que perderlo; pero si uno se descuida
Es una propuesta interesante que se nos hace para que el hombre no
sea un simple espectador de su destino, sino que sea su
coprotagonista, es decir, que cada persona con la compaa de su
Creador, opte por lo ms conveniente, lo que le perfecciona y le hace
vivir sin cables, con naturalidad y sencillez en su vida diaria.
Sencillamente, nos queda finalizar con la famosa frase del Apstol
San Pablo: todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Fil 4,13)

ESPEJITO, ESPEJITO

El espejo es el smbolo de la feminidad, asociado a la belleza y
a la delicadeza; es un elemento comn de los hogares y casi de
cualquier sitio pblico. Por otro lado, el espejo forma parte de
los elementos supuestamente asociados a situaciones
esotricas o mgicas, y vinculado hasta con los cuentos
infantiles como es el caso de Blanca nieves de cuyo cuento
extraemos el ttulo.
Es una de las cosas ms curiosas, dada su antigedad, tambin
dadas las pocas, casi nulas transformaciones que ha tenido a
travs de las pocas, en su concepto bsico. Por espejo se ha
entendido generalmente un elemento que es capaz de reflejar
aquello que se le pone al frente. En un principio los primeros
espejos fueron los de agua, es decir acumulaciones de sta, en
las cuales las personas se asomaban a verse; posteriormente se
descubri la capacidad de ciertos metales para reflejar lo que
se les pusiera en frente, y de all es donde surge la idea de los
espejos modernos, que son una reducida laminilla de metal
combinado con una pantalla de vidrio. La mayora de estos son
formados con una combinacin qumica del elemento Ag
(plata), con otras substancias que dan por resultado el nitrato
de plata, el cual no es tan denso como el metal inicial, ni tan
lquido, lo que permite su fcil manipulacin.
El proceso de elaboracin de los espejos es aparentemente
sencillo, puesto que una vez obtenido el nitrato de plata se
aplica una capa de este lquido a un trozo de vidrio,
procedimiento que se hace un par de veces, hasta conseguir
que la superficie sea uniforme, dando por terminado el
procedimiento. Sin embargo, por el reverso se le suele colocar
una capa de pintura oscura para no tener problemas con luces
que provengan desde all y que incidan en la imagen que se
desea reflejar.
Es indispensable bloquear las luces que provienen de personas,
dizque amigos, situaciones o lugares daosos, los cuales no
permiten ser fiel espejo de la luz de Cristo; ser su reflejo ante
los hombres es ser luz de las naciones, ejemplo de la sociedad,
modelo de conducta y de vida (cf Lc 2, 29-32).
Los espejos ms comunes, adems de los tradicionales que
reflejan la imagen tal cual es y que suelen denominrseles lisos,
pueden ser convexos o cncavos segn la superficie sobre la
cual se aplique el nitrato de plata y poseen la caracterstica de
disminuir o ampliar la imagen reflejada, como es el caso del
primero que, por ser un poco salido proyecta una imagen ms
pequea, o como el segundo que, por ser una cavidad, ampla
la imagen reflejada; no obstante, hay otros materiales para su
fabricacin y distintas tcnicas en las cuales se elaboran los
espejos, puede ser con un metal ms puro, sobre un vidrio ms
resistente, con tcnicas antiguas y semimanuales que le dan
valor agregado, adems del retoque del marco o los grabados
que se le hagan en la superficie.
El espejo no es slo un elemento de belleza, de utilidad esttica
o mtico, tambin tiene un contexto tico, en el cual se habla de
espejo como el modelo o patrn correcto para seguir; incluso
es un elemento que se encuentra presente en el nuevo
testamento en la carta del Apstol Santiago, donde dice:
quien oye la palabra de Dios y no la retiene es como aquel que
se mira a un espejo y no se acuerda de lo que vio. El seor ha
puesto en nuestro camino y en nuestra propia vida muchos
espejos, dejando en ellos grandes imgenes, es nuestro deber
reflejarlos, fielmente, a su vez para los dems.
UNA VISIN MULTICOLOR

El arcoris es un fenmeno visual y cosmolgico que genera la
presencia de una imagen multicolor en el cielo, producto de la
interferencia de pequeas gotas de agua que obstruyen el recorrido
entre los rayos solares y la tierra; es un bello espectculo que con sus
colores flgidos nos pone en contacto con la naturaleza y su
hermosura.
Los colores que posee son por lo general siete, tres colores primarios,
3 colores secundarios y un color intermedio, los tonos ms comunes
del arcoris son: rojo, naranja, amarillo, verde, azul, violeta y uno
intermedio entre el violeta y el azul llamado (ail o ndigo).
La bella obra de Dios en su creacin, nos da razn de la hermosura de
su ser (cf. Sab 13), el universo est lleno de su gloria como lo
cantamos en el santo, en medio de la eucarista, tal como lo dicen las
escrituras: los cielos narran la gloria de Dios. (Sal 19, 2).
Entre los personajes que investigaron en forma ms completa el
fenmeno del arcoris, se encuentra Isaac Newton, quien en sus
estudios de geometra celeste, descubri que los rayos de los
planetas y de las estrellas se pueden descomponer en elementos an
menores y su composicin qumica reflejada en los colores irradiados
vara, segn de donde provengan, lo cual a su vez da razn de los
elementos que estn constituidos; esto lo logr por medio de un
elemento llamado prisma que simplemente refleja los rayos y los
descompone en los siete colores del arcoris.
Se dice que Ren Descartes fue otro cientfico que en sus
investigaciones cosmolgicas se ocup de este fenmeno tan
interesante como lo es el arcoris; sin embargo el cuestionarse por tal
fenmeno data desde la antigedad, pues ste suele aparecer antes
de una tormenta o despus de una lluvia; por ello cobraba tanta
importancia, ya que era un signo de cmo estara el tiempo, adems
de las atribuciones misteriosas y sublimes que se le han asignado.
Otra gran narracin de tan mentado fenmeno, es la descrita por la
tradicin bblica, segn la cual es este un signo de alianza entre el
Seor y su pueblo, un smbolo de amor y de perdn: mi arco he
puesto en las nubes, el cual ser por seal del pacto entre m y la
tierra. Y suceder que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se
dejar ver entonces mi arco en las nubes. Y me acordar del pacto
mo, que hay entre mi y vosotros y todo ser viviente de toda carne; y
no habr ms diluvio de aguas para destruir toda carne." (Gn 9, 13-
15)
La vida cotidiana est llena de signos sutiles que nos demuestran la
grandeza de un ser superior que nos piensa, nos quiere, se preocupa
por nosotros, por nuestro bienestar; sin embargo, ello requiere un
poco de esfuerzo para ver ms all, es decir, para aplicar el prisma
que descomponga algo trivial en sus pequeas y sorprendentes
partes. Al descubrir la grandeza de la creacin slo nos resta una
actitud de humildad y sencillez frente a la magnificencia de algo que
nos trasciende.
De este modo, las cosas que nos rodean se hacen una catequesis
sorprendente, que toca lo ms profundo de nuestra alma, a tal punto
que podemos decir con San Francisco de Ass quien le deca a las
flores: ya lo s, dejen de decirme a cada instante que Dios existe.
Tal vez, la prxima vez que veamos un amanecer, un atardecer, una
lluvia, o un arcoris veremos algo ms, pensaremos en ese pacto de
amor de Dios con nosotros.

PERSONA, INDIVIDUO O DIVIDUO

Es muy comn or hablar de aquella o de esta persona, de
este o aquel individuo; pero Qu es una persona?, o Qu es
la persona?
Hace algo ms de dos mil aos la prosopon, (trmino griego que
quiere decir mscara) era usada en las representaciones
teatrales, con esta se tapaba el juglar o el rapsoda que
interpretaba la poesa o la historia pica, mientras transportaba
a los dems, por medio de su indumentaria, al cuento que haca
referencia; es decir, la palabra persona era usada no para lo
que era en s sino ms bien para lo que proyectaba o reflejaba.
Esta herencia griega, pas tambin a los romanos, de los cuales
surge gran parte de nuestra cultura hispano-americana y se
convirti en la palabra per sonare sonar por s, es decir, lo
que es capaz de una manifestacin propia, de este modo los
romanos ya reconocen que la persona es un ser capaz de
manifestaciones que le son inherentes. Slo en la medievalidad
baja, con el comienzo del humanismo literario y la reflexin
sobre el hombre, el vocablo persona adquiere la acepcin de un
ser humano dotado de plena capacidad racional y
autodeterminacin, que incluso posee la cualidad de ser
gradado como ms o menos persona.
Slo cuando Dios aparece en la historia del hombre, se
entiende el verdadero misterio que encierra la humanidad,
nicamente a la luz de Dios se esclarece la incertidumbre de la
persona, velada por las mscaras del pecado.
Pero a estas alturas, Qu es el trmino individuo o dividuo?
De dnde surge? Es en gran parte producto del pensamiento
marxista, es quin desempea funciones bsicas de satisfaccin
y demanda, de las cuales no siempre es consciente. Esta
palabra est formada por in y dividuo, lo cual quiere decir
sin dividir: un hombre que est sumergido en el colectivo; ante
lo cual surge la respuesta moderna: el dividuo, quien desea ser
diferente a los dems, marcar la pauta, ser original. Es justo el
deseo de ser diferente; pero la originalidad slo radica en una
vida autntica y feliz que, al ser llevada conforme a Dios y a su
voluntad, es totalmente plena.
Algunos piensan que el individuo es opuesto a la persona, es
decir, que uno va en detrimento del otro; es necesario tener
presente que el ser humano vive en s, para s, pero en
compaa de otros, lo cual desde siempre ha sido parte del
proyecto de Dios, por lo cual en el libro del Gnesis el Seor
dice: no es bueno que el hombre est solo (Gen 2,18), y en el
nuevo testamento repite: que todos sean uno como el Padre y
yo somos uno para que el mundo crea (Jn 17, 11)
El hombre tambin busca ser original, es decir, aparte de
preocuparse por si (ser individuo), por los dems (ser persona),
busca originalidad (ser dividuo), ser diferente. Hay diferentes
maneras de marcar la diferencia, a pesar de ello algunas son
mejores que otras, todos deseamos ser recordados, pero por lo
bueno, por lo positivo, es ese el mensaje e invitacin que Jess
nos deja, ser autnticos, marcar la pauta, impregnar el mundo
de una nueva forma de vivir, que slo en l y con l se
encuentra.
Qu nos hace ms o menos personas? Pues la respuesta es
sencilla: cumplir la voluntad de Dios, que perfecciona al
hombre, ser persona es ser integral, y a la vez, es vivir con
conciencia de eternidad, pero no cualquier eternidad, sino una
en comunidad.

A SOAR SE DIJO

Es inevitable pensar en las actividades que ms necesarias y
placenteras son, y no tener presente la actividad del descanso
corporal o sin pensar en el sueo que revitaliza el cuerpo,
haciendo ms favorable la actividad del pensamiento y
optimizando la labor diaria. Sin embargo, soar puede significar
tambin: crear con el pensamiento ideales o proyectos.
El hombre gasta, o mejor dicho, invierte en promedio una
cuarta parte de su vida durmiendo, descansando, soando; en
los primeros aos de la vida humana, el recin nacido duerme
generalmente entre la mitad y la tercera parte del da; al crecer
un poco ms, es decir, a partir de los tres a cuatro aos
disminuye su necesidad de sueo, puesto que las energas que
all se recuperan y optimizan se suplen por medio de la
alimentacin. Desde esta poca el nio duerme un promedio
de ocho horas por da, lo cual es segn los estudiosos del
sueo, el tiempo aproximado de descanso que el cuerpo
humano requiere.
El cuerpo necesita del sueo, del dormir para su descanso
fsico; sin embargo, el espritu requiere de motivaciones, que
como la misma palabra lo dice, muevan, jalonen, empujen la
vida espiritual. El espritu debemos entenderlo no slo como lo
que trasciende hacia otras realidades supremas y lejanas, antes
bien, es aquello que dinamiza la vida diaria
Las otras acepciones que la palabra soar tiene, hacen
referencia a los deseos y motivaciones personales; adems se
encuentra lo que se proyecta dentro del estado de somnolencia
y que tambin recibe el mismo nombre.
El primero en aclarar explcitamente la diferencia entre estas
tres actividades comnmente denominadas con la misma
palabra, fue Sigmund Freud, quien explic la diferencia entre el
estado de somnolencia, lo que sucede dentro del mismo estado
y el soar entendido como motivacin personal. Lo hizo por
medio de la incorporacin de la palabra ensueo (dentro del
sueo), aplicndola a la actividad del inconsciente y su
capacidad creadora; situando en el plano de las necesidades
biolgicas el soar como actividad de descanso y el otro soar
en el plano constructivo.
Los sueos son comunes desde la antigedad, as lo atestigua
la Biblia, pues por medio de ellos suceden orculos, o voces
internas, en los cuales el Seor direcciona la vida de las
personas; incluso antes de la creacin de la mujer, el Seor hizo
entrar en estado de somnolencia a Adn; en el momento del
encuentro con Samuel se vale de la figura del dormir para
indicar la lentitud de la respuesta; en una visin, que puede ser
interpretada como ensueo, se le aparece el ngel del Seor a
Jos para explicarle la situacin de Mara, por slo mencionar
algunos casos.
As como el soar es una actividad tan necesaria y placentera
en el campo fsico, los sueos entendidos como metas, deseos
y anhelos son el motor de la vida espiritual, que sin la sana
direccin de un timonel bien conducido naufraga en el
sinsentido. As pues a soar se dijo, pero con metas claras para
no despertar tarde cuando los sueos yazcan muertos.

CUL ES TU NOMBRE?

El nombre es parte de la identidad personal, por eso es usual
saberse y sentirse apropiado ante aquella palabra con la cual
desde muy pequeos nos llaman los dems y que, con slo orla
respondemos ante ella, pues nos genera un impacto y atrae
nuestra atencin.
El nombre en nuestra tradicin latinoamericana est
generalmente compuesto de dos nombres, aunque a veces
suelen ser tres nombres; tambin, forman parte del nombre,
dos apellidos que generalmente suelen ser provenientes el
primero del pap y el segundo de la mam, a excepcin de
Portugal y Brasil donde se usa, comnmente, en un hijo
primero el apellido materno y en el otro hijo el paterno,
alternndolos para no permitir que se acabe alguno de ellos.
El nombre trasciende su significado social, pues tiene una
realidad espiritual, en la cual se recibe la misin cristiana de
llevar el mensaje de salvacin a las personas de toda raza; de
igual manera, el nombre es parte del carcter indeleble que el
bautismo le imprime a cada persona que lo recibe.
Hasta hace poco en Latinoamrica, se usaba que al casarse la
mujer perda su segundo apellido, o sea el materno, e iniciaba a
usar el apellido del esposo precedido de la palabra de, sin
embargo, segn las normas y las usanzas actuales, la mujer ya
no lo usa, sino que conserva su apellido materno, costumbre
que en los pases europeos y en los Estados Unidos no se ha
perdido.
El nombre era como un talismn protector o insigne memoria
de un deber, de una misin por ejecutar; el apellido, es el que
delimita la persona a un ncleo social ms reducido llamado
familia y con el cual comparte una herencia gentica e histrica
comn. Estos provienen esencialmente de: lugares
(toponmicos), personas (patronmicos), cualidades, apodos y
profesiones.
Como vemos, el nombre es parte de la identidad que cada uno
recibe, no obstante lo nico que importa no es el qu
recibimos, sino cmo lo recibimos, ya que nuestro nombre y
nuestro apellido no slo lo hemos recibido porque un
empleado del estado copi en un papel lo que nuestros padres
le dijeron. Como cristianos que somos hemos recibido el
nombre de hijos de Dios con el poder del Seor, en el nombre
de un Ser, del Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo, en el
cual hemos recibido la nueva vida que slo de l proviene; a la
vez que nos ha sido dado un apellido que posee poder:
Cristiano, marcado y separado por y para Cristo.
El profeta Jeremas nos dice: Antes que te formars dentro del
vientre de tu madre, ya te conoca y te consagr (Jr 1,4), e
Isaas agrega: tengo tu nombre tatuado en mi mano (Is
49,16), Dado que eres precioso a mis ojos, eres estimado, y
yo te amo (Is 43, 4).
El nombre es tan importante que cada eucarista la iniciamos
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; por lo cual
un suceso tan magnfico como es tener una identidad que nos
relacione con el Ser supremo no puede pasar inadvertido, el
nombre humaniza y diferencia. Es urgente recuperar la
dignidad de las personas, llamndolas por su nombre, no
colocando apodos, profundizando y entendiendo la grandeza
que Dios mismo ha puesto en cada ser que, por el agua y el
Espritu, ha renacido a una nueva condicin, que trasciende la
dignidad la categora de criaturas que el resto de la creacin
(animales y plantas) posee.
LA ENVIDIA DE SPIDERMAN

Hay una red que ha sobrepasado los lmites de popularidad de
todas las redes que han existido y que tal vez existan a travs
de la historia, por lo cual es denominada la red de redes,
hacindose a la envidia de todas las araas, incluso de la tan
afamada spiderman, u hombre araa. No, mentira!, no s l
cmo se la llevar con la internet.
La internet o conexin de varias redes como su nombre lo
indica fue un experimento en un principio militar, el cual inici
su desarrollo en los 80, pretenda facilitar la comunicacin y el
intercambio de datos entre las personas que prestaban servicio
a las instituciones pblicas en zonas alejadas, para lo cual era
necesario manejar ciertos datos precisos en poco tiempo.
Sin embargo, el experimento planteado de tal forma no fue
muy exitoso que digamos, por eso, posteriormente se intent
crear una red de intercambio de instituciones de formacin,
dando la oportunidad de intercambiar y optimizar los procesos
educativos, tal idea se origin a finales de los 80 e inicios de los
90; lastimosamente no fue tampoco muy bien acogida.
Seguir a Cristo es pertenecer a una comunidad de personas
que, tambin le siguen y reconocen un elemento unificador de
su existencia: Dios; as es como se llega a una experiencia real y
totalizante con el Dios humano del cristianismo por medio del
otro, que me recuerda que existe un t, y tambin un Otro que
me supera, me trasciende, me embarga.
Posteriormente, surge la internet comercial, caracterizada por
el protocolo www. Que significa world wide web o en espaol
aproximado: gua de conexin mundial, y agregndole un
cdigo con las letras referentes del pas en que se radica la
pgina por ejemplo .co para Colombia .pe para Per; en
este modelo de internet desde una LAN, o sea, desde un rea
de red local se hace comunicacin con otras y otras a su vez con
las dems, generando el acceso a la informacin que se
encuentra en servidores, es decir ciertos sitios que manejan y
almacenan la informacin de las computadoras personales y
que devengan dinero por ello.
La internet posee una ventaja, y es la rapidez de la informacin
y la capacidad de conjugar a la vez texto e imagen, de donde
surge el famoso http// hiper text protocol, que permite
conjugar a la vez sonidos e imgenes; como medio de
comunicacin posee la ventaja de integrar los dems.
La internet como red de redes que se encuentran
intercomunicadas para optimizar tiempo y llevar una
informacin ms inmediata, tambin tiene algo que decirnos
para nuestra vida cotidiana, puesto que nos da razn prctica
del dicho coloquial: la unin hace la fuerza, pues el sentido de
su xito radica en la facilidad que ofrece para encontrar las
respuestas en cualquier sitio que se puedan encontrar, a la vez
que rompe barreras como la distancia y la cultura.
El hombre de fe es aquel que se encuentra en el mundo, que no
lo desprecia, antes bien, est profundamente enamorado de l
y de sus vicisitudes; simplemente, busca una solucin racional,
da todo de s para cambiar lo que est mal y puede hacer; pero
lo que no lo pone con confianza y amor en las manos del Padre
amoroso.

QUIETO AH

Sobre el ecuador terrestre, es decir la lnea imaginaria que
divide la tierra en dos y que marca los paralelos, los cuales a su
vez determinan los climas o meteorolgicamente hablando, el
tipo de condiciones atmosfricas que predomina en un sitio, se
ubica algo sorprendente, a 36.000 km de altura
aproximadamente, y que permite que los satlites orbiten por
s mismos en la atmsfera.
La rbita geoestacionaria, es un sitio en el cual los satlites
permanecen estticos por s mismos. Desde tierra un objeto
ubicado all, parece inmvil en el cielo, siendo por tanto, ms
fcil el envo y la recepcin de datos, esto hace que este
espacio sea de mayor inters para los operadores de satlites
artificiales (incluyendo satlites de comunicacin y de
televisin), debido a que su latitud siempre es igual.
La oracin, es una vida de entrega que requiere no mucho
tiempo; pero s calidad del mismo, por lo cual es indispensable
la disciplina para perseverar en ella; es decir, que la vida del
espritu se nutre con disciplina, con constancia, con una entrega
que no es fcil obtener, pero que da paz y satisfaccin cuando
por medio de ella se logra llegar a ese estado de tranquilidad
que conlleva.
Uno de los personajes que primero habl de la posibilidad que
existiera en el espacio un sitio as, fue el escritor de ciencia
ficcin Arthur C. Clarke en 1945, quien coincidencialmente la
pens como una rbita til para satlites de comunicaciones y
de televisin. Debido a esto, algunas veces se hace referencia a
esta rbita bajo su nombre, rbita de Clarke. Del mismo modo,
el cinturn de Clarke es una zona del espacio, que est ubicada
a ms de 30.000 km en el espacio, sobre el plano del ecuador.
Las rbitas geoestacionarias, tienen dos aspectos muy curiosos,
el primero, ya mentado, el cmo fue una persona que escriba
cuentos de ciencia ficcin, quien describi tan precisamente un
suceso tan curioso y casi impensable para su poca: un lugar en
el espacio en el cual un objeto terrestre pudiera permanecer
esttico; y la segunda es la importancia y la necesidad de la
firmeza, de la invariabilidad, esa que apreciamos a tal punto
que cuando una persona no la posee la llamamos
despectivamente voluble.
Es necesario tener presente en forma continua estas
enseanzas prcticas: en el trato con las dems personas,
debemos ser firmes en ciertos aspectos que son irrenunciables,
poner las cartas claras sobre la mesa, defender la vida, los
derechos de los menos favorecidos, de los desprotegidos, ser
hombres y mujeres de convicciones; es decir, debemos estar
bien definidos, aun ms convencidos de lo que somos y
creemos innegociable, para tener unas buenas relaciones
interpersonales. Por otro lado, es importante soar e imaginar,
puesto que el punto de llegada de un individuo sea escritor,
cientfico, poltico, etc. Es el punto de partida de otro; los
sueos individuales nutren el sueo del colectivo, que se
enriquece con la visin de un individuo soador.
La vida del hombre en busca de Dios, es la vida del hombre que
sabe cules son sus creencias, que las defiende, que las ama; a
la vez que se atreve a imaginar e ir ms all del cotidiano de las
personas. Dice la escritura: A Dios lo que es de Dios, y al Csar
lo que es del Csar (Mt 22, 21), y Albert Einstein afirma: la
imaginacin no es ms importante que el conocimiento.

UNA IMAGEN VALE MS QUE MIL PALABRAS?

La imagen y la palabra son las dos primeras cosas que en
circunstancias normales entran en contacto con el ser humano,
desde sus primeros momentos y hasta sus ltimos instantes lo
acompaan. stas le permiten la relacin con los dems, con su
entorno y consigo mismo, pero la ecuacin de una imagen como
equivalente a mil palabras del dicho popular: una imagen vale ms
que mil palabras no parece muy justa con las ltimas.
El hombre es creado por Dios a su imagen y semejanza por medio de
la Palabra (cf. Gn 1,26). Dios pronuncia una Palabra creadora, con ella
impregna de vida todo lo creado; es el hombre bblicamente, incluso,
una creacin de la imagen y de la palabra. Es necesario cuidar tanto
lo que vemos como lo que decimos, mensaje que no cala mal entre
una sociedad que se atacada por la devaluacin de stas dos, ya que
con palabras e imgenes se denigra del hombre y de la mujer, de sus
cuerpos y de su sexualidad.
El ser humano es lanzado a la vida con un arsenal muy reducido para
enfrentarse al mundo de t a t, en forma solitaria y personal; recin
salido del vientre de la madre se es indefenso, pero a travs del
aprendizaje se suele ir ganando las herramientas para combatir de
manera adecuada. Tal aprendizaje se hace por medio de la captacin
de imgenes y sonidos encontrados en el entorno, donde se
cuestiona por la presencia de ciertos objetos en su cuna, en su
habitacin, en su cama, por ciertos sonidos que le atraen.
Luego, las primeras articulaciones de sonidos con sentido, van siendo
asociadas con las imgenes y creando representaciones,
abstracciones mentales capaces de lograr la comunicacin.
A pesar de ello, una imagen de la vida cotidiana -sin entrar en el
campo del arte que es tan vasto- o sea, un atardecer, un anochecer,
un lago, un cuarto oscuro, la luna, se les ve y se les puede
comprender fcilmente, con lo que su sentido puede ser descifrado
sin mayor complejidad; pero las palabras que usamos en nuestra vida
cotidiana, sin entrar a analizar su composicin o su proveniencia,
suelen ser ms profundas de lo que alcanzamos a comprender; esta
incapacidad para entenderlas, genera una devaluacin de la palabra y
su capacidad creadora.
Nos preparan para aprender palabras, para repetirlas y aplicarlas en
ciertas situaciones; pero no para mirarlas con profundidad.
Simplemente deseo compartir dos palabras que son usadas como
sinnimos, la palabra presente, que significa regalo y que a la vez
es usada para el da y tiempo actual; la palabra afecto, que suele
usarse para significar amor y a la vez para algo que desajusta de la
normalidad, que lastima.
Desde estas dos palabras tan usadas podemos sacar importantes
conclusiones de cmo el da de hoy es un regalo, por lo cual recibe
tambin el ttulo de presente, del por qu el amor nos descompone
nos descuadra, de por qu es afecto. Es justo revaluar la importancia
de las palabras, y lo que encierran entre sus relaciones, por algo, se
nos advierte siempre leer la letra menuda en los contratos, porque
las palabras significan mucho y sirven para ms de lo que a veces las
inutilizamos.
Por algo el evangelio de San Juan inicia diciendo al principio era el
Verbo (la Palabra) y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios(Jn
1,1). A su vez El concilio Vaticano II, nos ensea en un documento
llamado Dei Verbum (palabra de Dios), que las palabras esclarecen
los hechos y los hechos dan testimonio de las palabras.

LA CLAVE DE LA PIEDRA

La arquitectura hace uso de un cimiento, sobre el cual reposa el
secreto de la construccin perfecta, a la vez, en el momento de dar
remate a un edificio aparece la importancia de la piedra como
elemento indispensable para sostener adecuadamente la estructura
y como en un juego de rompecabezas dar la clave para la articulacin
armoniosa de la misma.
La vida humana suele ser una construccin delicada y pulida, que,
para no colapsar, debe tener en orden sus componentes. Todo
hombre tiene en s estas realidades: biolgica, psquica, social y
espiritual, que forman la totalidad del mismo; as pues, el cimiento de
esta construccin es su parte espiritual que da firmeza o inseguridad
al edificio humano.
La piedra es uno de los elementos ms comunes de la tierra, incluso
al interior del mismo planeta, hay una serie de placas interocenicas
macizas que, sostienen las montaas y las aguas mismas, a la vez que
las separan del centro de la tierra. En el espacio mismo se han
encontrado formaciones rocosas, por lo cual, es una de las cosas ms
comunes y que se encuentra en mayor abundancia en el universo.
Estas son por lo general producto de una gran acumulacin de
minerales que crean un elemento fuerte y consistente que
genricamente denominamos rocas o piedras.
En la construccin antigua hay tres clases de piedras que revisten
gran importancia; la piedra angular, que hace esquina en un edificio,
juntando y sosteniendo dos paredes, generalmente es un bloque
rectangular, que se solapa de modo que ambas paredes quedan
entrelazadas, pero normalmente estaba referida a la piedra que haca
clave de bveda en el gran invento arquitectnico de los romanos: el
arco; la segunda es la piedra fundamental, que se pone primero, al
comienzo mismo de la construccin del edificio (y por ello se le llama
tambin "primera piedra" y la tercera, la denominada piedra de
clave o "clave", que es la piedra que remata un arco o bveda en su
centro, y sin la cual stos se desmoronaran. Adicionalmente otra
importante piedra es la piedra bruta, principio de las dems, de la
cual se puede sacar cualquiera de las anteriormente mentadas, segn
la pericia del arquitecto.
Los franceses desarrollaron la arquitectura a un nuevo nivel, y la
llevaron a su auge, esencialmente sobre estos conceptos derivados
de la roca, y sobre todo la piedra clave y el cmo colocarla fue uno de
los secretos arquitectnicos mejor guardados, que crean consigo una
serie de mitos.
En este caso nos concierne la importancia de la roca o de la piedra en
el campo espiritual, como la clave para que sta se encuentre
slidamente constituida. Jess propone en el evangelio la parbola
de quien construye sobre arena y en contraposicin quien lo hace
sobre roca, para mostrar la necesidad de una cosa firme que cimiente
la fe (cf. Mt 7, 24-27); el pueblo judo para describir su relacin y
experiencia con Dios en los salmos expresa el Seor es mi roca y mi
salvacin (Sal 18, 3) donde se demuestra la confianza que la solidez
de la fe en Dios se le otorga al hombre; San Pedro recibe de Cristo el
apelativo: la roca sobre la cual edificar mi Iglesia; y ste a su vez, les
responde en su carta, a los judos que niegan a Jess diciendo: Cristo
es la piedra angular que desecharon los arquitectos (Cf 1Pe 2,4).
Dios siempre nos mira con bellos ojos, con ojos de amor, como
cuando Miguel ngel, el genio escultor miraba una piedra bruta y
deca veo un bello ngel; que nuestra respuesta sea ponerlo en los
cimientos de nuestra vida, como lo primero, pero tambin como la
bella corona que remate nuestro edificio espiritual.

CIELITO LINDO

El cielo, ese espacio insondable que vemos de tan diversos
colores y tonalidades, que en la distancia nos acompaa y nos
marca incluso el cambio de rutina, advirtindonos el fin del da
y de la noche o su inicio, es ms que una simple realidad del
cosmos; es tambin parte de inspiracin, de poesa, de msica.
Esa porcin del universo, que en mayor nmero de veces
encontramos con un color azul, y nos suele dar tranquilidad,
paz, sosiego, posee tal color debido a la refaccin de ondas
lumnicas de diversos colores, entre las cuales prevalecen las de
color azul y violeta; sin embargo, el color azul es captado ms
fcilmente por el ojo humano, dando la impresin de que ste
posee tal color. En las tardes el cielo posee un color rojizo o
naranjado, el cual es producto de la interferencia de los rayos
solares, pues el sol emite rayos de color amarillo y rojo, que al
caer perpendicularmente, distorsionan nuestra percepcin del
cielo. En la noche lo vemos oscuro, puesto que no hay ms
fuente lumnica que las estrellas y la luna, que son muy dbiles,
por lo cual no se puede ver con tanta vivacidad como en el da.
La bveda celeste siempre ha formado parte de la reflexin
humana, ha estado presente en las obras poticas y literarias
del hombre, adems representa, en forma figurada, la
esperanza de la vida eterna del creyente, que comnmente
denominamos as.
Por ello, es necesario contemplar, tambin, en los cambios de
tonalidades y colores propios del cielo, un signo para nuestra
vida espiritual; un llamado a dejar entrar en ella a Cristo el
Seor, en quien nosotros los cristianos reconocemos la luz para
alumbrar a las naciones (cf. Lc 2, 29-32), vemos cmo el cielo
posee colores: azul, rojo, naranjado, gris, claro u oscuro; pero
siempre penetrante y bello, gracias a la luz del sol que nos
permite verle con ms claridad. De este mismo modo la vida
espiritual la podremos percibir con ms originalidad y sencillez,
segn la luz que ilumine nuestra vida.
El color azul del da nos atrae y para nosotros simboliza la
pureza, la tranquilidad; en cambio la oscuridad es tenebrosa e
incierta, pues no nos deja distinguir claramente las cosas,
hacindose peligroso el camino en ella, por eso para transitarla
se requiere una ayuda, una gua, una lmpara. No permitamos
bajo ninguna circunstancia que nuestro camino espiritual se
oscurezca, es cierto que en ocasiones se volver un poco rojizo,
tal vez incierto y confuso; pero si estamos con el Seor Jess,
nunca estaremos en la penumbra total, pues l como padre nos
acompaar y aunque andemos por caadas oscuras l nos
proteger (cf. Sal 91, Sal 23).
No permitamos que sean cosas perifricas el motor de nuestra
vida espiritual, pues cuando se colocan all, en el medio,
usurpadores viles de la gloria que slo a Dios corresponde, se
entenebrece nuestro corazn, llega la oscuridad de ese cielito
lindo que es nuestra alma, y que debe brillar con el resplandor
divino, con la nitidez de la luz del da.
Ante esta realidad que me concierne como cristiano, y ese
llamado a vivir en la luz de Dios Qu hago para que la luz de
Cristo brille cada da ms en m? Con qu acciones concretas
me alejo de la oscuridad? Cul es la principal motivacin de mi
vida espiritual?



LA CASCABELERA

No me refiero aqu a la culebra de cascabel, ni mucho menos a
un animal que se dedique a cazarla, me estoy refiriendo a la
luna, de la cual una ronda infantil canta: luna, lunera
cascabelera, ojos azules y boca morena. La luna es, el nico
satlite natural de la tierra, un cuerpo celeste cercano de
pequeo volumen y que orbita en torno a nuestro planeta.
Ella antes, incluso se le consideraba un planeta, dada su
aparente magnitud, pues debido a su cercana a la tierra parece
ser mayor, sin embargo con el tiempo se descubri que era un
cuerpo menor, un satlite (los satlites comparados con el
planeta, poseen dimensiones inferiores en cuanto a volumen y
masa frente a los cuerpos celestes en torno a los cuales
orbitan).
El hombre, de frente a la obra divina parece algo pequeo, casi
insignificante; pero, con la ayuda de Dios se hace partcipe de
un proyecto inmenso, que trasciende las capacidades de
hombre; tal es el caso de Mara y los santos, personas que por
excelencia se abrieron a la obra del ser superior.
La incidencia de la luna sobre ciertos aspectos como las
cosechas, las mareas, cambios climticos y diversas situaciones
que influyen directamente sobre la naturaleza son reales; de
ese modo lo comprendan ya culturas aborgenes que posean
calendarios lunares y segn esto sembraban y recogan los
frutos de sus campos; no obstante, es de entrar un poco a
revaluar si ya se encontraba en ellos la conciencia de que este
objeto de la bveda celeste no era el centro a pesar de su gran
influencia sobre la tierra.
Las manchas de la luna, no se encontraban siempre en el
mismo sitio, los crteres lunares y el posterior descubrimiento
de otros satlites que orbitan en torno a otros planetas -con la
ayuda del telescopio-, sirvieron para establecer que se trataba
de un satlite de la tierra.
La vida espiritual, es tambin un reflejo de la fuerza de aquel
que es todo en todos; la luna como signo femenino y
necesitado de una fuente lumnica superior que le concede su
brillo, es un signo preclaro de la humildad de Mara, la esclava
del Seor, que en el Magnficat (Lc 1, 46-55) reconoce que es el
Seor quien ha hecho obras grandes por ella, por lo cual las
generaciones la felicitarn; que su grandeza viene de Dios.
Para el cristiano todo es ddiva todo es don, as lo dice San
Pablo: de qu te ufanas si todo lo que tienes lo has recibido
(1 Cor 4, 7) para el cristiano no hay mayor satisfaccin que el
reconocerse partcipe de una vida superior, plena y
misericordiosa, o sea capaz de ver en lo profundo del corazn
aquello que lo hace miserable; pero que Dios con su poder
transforma en gracia muy a gusto presumo de mis debilidades,
porque as cuando soy dbil, entonces soy fuerte nos dice el ya
citado San Pablo en una de sus cartas (2cor 12, 9-10), es esa la
inspiracin de los santos.
Es verdad que la luna no es el centro, pero se encuentra all y
no la podemos quitar, pues sera un caos; del mismo modo
Mara y los santos no son el centro; sin embargo, no son algo
accesorio para nuestra fe, son algo vital pues nos dan la vida de
su hijo, de su maestro, la vida de Dios.

DE LA LETRA A LA VIDA

La tradicin escrita, es decir, el conocimiento humano y la
cultura que se transmite a travs de las letras, data desde tres
milenios antes de Cristo y se caracteriza por usar una serie de
signos que usados en forma comn por un grupo de individuos,
se hacen referentes de la comunidad, transmitiendo una
informacin que plasmada en diversos materiales, queda para
la posteridad.
Esta transmisin de textos suele hacerse sobre distintos
materiales como rocas, papiros (papeles), pergaminos (pieles),
y en distintas formas, las principales son el cdex o cdigo, en
forma de libro, y el rollo, un pedazo de papel muy largo que va
enrollando lo escrito y sacando la parte en blanco para
escribirla. Sin embargo, la forma de tradicin escrita est
siendo relegada a un segundo plano, dada la inmediatez de la
imagen y la capacidad de atraccin del sonido, pues exigen
menos concentracin para captar el mensaje que se desea
transmitir, mientras el mensaje plasmado por letras suele ser
ms tedioso para comprender, a pesar de ello, ayuda al
desarrollo de otras habilidades mentales, del lenguaje y
abstractivas que no pueden generar los mensajes visuales o
auditivos.
La historia de un pueblo es producto de su acervo cultural, en el
cual es indudable el papel protagnico de los libros, de las
letras escritas, que describen con su lenguaje, redaccin,
formas y usos, los relatos y las costumbres de una raza. Al
hablar de libros importantes para diversas culturas, los de tipo
religioso siempre marcan una identidad, el Corn para los
musulmanes, a tal punto que en los pases que profesan tal fe,
es tambin norma civil; los libros veda para los hinds, en los
cuales se relatan historias que van desde la creacin del
universo por los dioses, hasta su fin mismo; y la Biblia para los
cristianos, que no slo debe ser una serie de relatos
impersonales, sino parte de nuestra propia historia de amor y
cercana con Dios, de nuestra identidad como pueblo elegido.
El computador, el televisor, la grabadora, a veces suelen ir en
detrimento de la cultura de las letras; un autor dice: la cultura
de un pueblo, se mide por el grosor de la capa de polvo de los
libros de la biblioteca pblica; parodindole podramos decir:
la vida espiritual del cristiano se puede medir por el grosor de
la capa de polvo de las Sagradas Escrituras de su hogar.
La fe del autntico cristiano, no puede ser simplemente una fe
basada en supersticiones como mantener abierta la pgina del
salmo 91, sin leerlo siquiera; ir a misa slo para que la semana
que inicia sea prspera; dar el diezmo para que el Seor
retribuya diez veces lo dado; ir a imponerse la Ceniza el primer
mircoles de cuaresma, sin confesarse en esa poca especial. Es
necesario reconocer que la Palabra es Dios, por eso San Juan
nos dice: y el Verbo (la Palabra) se hizo carne (Jn 1, 1).
Es necesario recordar que la Palabra de Dios es til para
corregir, reprender, animar (2 Tim 3, 16-17); tener presente
que cuando alguien en la asamblea del Seor va a dirigirse a los
dems, es necesario que haga uso de la Palabra Divina; es decir
que la Palabra del Seor toca lo ms cotidiano de nuestra
existencia, de tal forma la Palabra de Dios debe pasar de la letra
escrita en textos a la vida que exterioriza el interior.


SIN TON NI SON

La vida del ser humano requiere de expresiones, de formas de
comunicacin que significan lo trascendente, que lo conectan
con su parte espiritual y que por ello son manifestaciones,
nicamente, propias del hombre, pues obedecen a una
intencionalidad de compartir un sentimiento que es en verdad
significativo.
La musicalidad es la articulacin armnica de sonidos creados
en forma natural o sinttica, ejecutada con diversa gama de
instrumentos, la cual posee una amplia clasificacin. sta puede
poseer letra o no; es clasificada, en ciertas ocasiones, segn la
poca en la cual fue compuesta, los instrumentos con los cuales
es ejecutada o segn la mtrica del tiempo que use en su
ejecucin. La msica es, tambin, parte de las artes ms
antiguas de la humanidad, al lado de la medicina, el derecho,
las artes eclesisticas, la pintura, la escultura, las matemticas y
dems ciencias exactas.
A pesar de ello, la msica proviene desde mucho tiempo antes
de la invencin de carreras especficas, se puede decir que es
de las primeras manifestaciones culturales del hombre, en la
cual ya se nos habla de su inteligencia. Es anterior a la escritura,
la escultura y el lenguaje, pues las tribus antiguas ya en sus
ritos hacan uso de la msica, representando sonidos de la
naturaleza que simbolizaban el contracto con lo sacro.
La vida espiritual requiere tambin de un sonido armnico y
dulce que impregne de la vida nueva de Cristo lo ms cotidiano
de la existencia; y es en la liturgia, la celebracin de la fe, en
donde esto se hace realidad. Desde la antigedad, los cristianos
se reunan en una asamblea o orar, as lo cuenta Plinio el joven,
escritor romano que en un texto dirigido a Justiniano, el
emperador romano: Ellos (los cristianos) tenan la costumbre
de reunirse en un da especfico al alba, para alabar a Cristo,
alternaban sus encuentros con cantos de alabanza.
La liturgia, es la celebracin de Dios que ha puesto en el
hombre un sentido de trascendencia, es una caracterstica
manifiesta de la vida espiritual; es una exteriorizacin de la
realidad interna que nos une cada vez ms al misterio; as pues,
no se puede ir por la vida sin ton ni son, o sea, sin un sentido
que empape la aridez de la vida, que sea un aliciente para las
adversidades del camino.
El nimo, la fuerza y el dinamismo dentro de una asamblea
litrgica, no es un simple aadido para superar la rutina de las
ceremonias, es, al contrario, una oportunidad de expresar la
comunicacin con Dios, en una manera nueva, distinta y
sobretodo en comunidad.
La vida posee una musicalidad propia que slo quien se
encuentra con Dios est en plena capacidad para ver, pues Dios
es el creador de todo lo bello que existe, y en l radica la
plenitud de todo cuanto es, pues en El nos movemos, somos y
existimos como lo dice San Pablo (Hec 17, 28); pues es el
principio y el fin. Slo con los ojos de Dios se puede contemplar
la real belleza de la creacin.
La liturgia es esa musicalidad, ese ritmo de la vida espiritual que
el alma eleva como cntico a Dios. El canto puede ser el
mismo, pero el espritu con que lo cantamos, el fervor y el gozo
con que nos sale del alma, tienen que ser nuevos cada da.
Mons. Ricardo Tobn Restrepo; eso es la liturgia, un canto
siempre nuevo.

LA HORMONA DEL PLACER

Las endorfinas son substancias secretadas por las glndulas
suprarrenales, cumplen la funcin de generar satisfaccin o placer
despus de una actividad fsica o mental; el cuerpo las produce en
forma natural, aunque tambin puede estimularse su produccin por
medio de substancias que alteran el funcionamiento del organismo.
Esta secrecin cumple la funcin de estimular actividades
provechosas para el cuerpo hacindolas placenteras, generando en el
sujeto un estado de relajacin fsica y mental que optimiza el
provecho del ejercicio realizado.
Dios mismo ha querido poner en las cosas ms cotidianas e
inherentes a la supervivencia del hombre un placer implcito, tal
como lo generan el comer, el dormir, el amar. Sin embargo, el
hombre no slo est llamado a un placer egosta y solitario como el
hedonismo lo propone; el Seor ha creado el placer como
manifestacin del bien superior que es la felicidad y que slo en l
radica.
La problemtica surge cuando se estimula su produccin por medio
del consumo de productos y bebidas que, alterando el
funcionamiento cotidiano del sujeto, logran generar placer en la
persona, hacindole producir esta hormona, ya que crean
dependencia a este estado generado por la misma; adems el
cuerpo, tambin comienza a depender de estas substancias para
producir las endorfinas naturalmente, generndolas en forma
espontanea, de una calidad ms baja o en menor cantidad.
El placer por el placer, en vez de ser creador y vivificador se convierte
en una privacin de la capacidad de trascender y donarse del ser
humano que, encerrado en s mismo, se reduce a un mundo
pequeo, como lo es el suyo sin los dems. Cuando forzamos las
cosas, los acontecimientos, el amor o cualquier cosa, nos cerramos
tambin a la participacin de los dems, y sobre todo de Dios en mi
proyecto personal. Manuel Levinaz dice el rostro del otro se
convierte para m en una epifana, Martn Buber afirma: slo el t
me revela el yo, es decir que, el proyecto divino para el hombre, es
la felicidad e implica al otro.
El cuerpo humano produce cotidianamente substancias que lo
impulsan hacia la conservacin de la vida, haciendo posible una
rpida respuesta ante una actitud o situacin externa que le
pretenda hacer dao; la vida espiritual, a su vez, tiene sus
mecanismos de defensa, y sus situaciones que nos recuerdan lo
frgiles y necesitados que somos en la adversidad; en ciertas
circunstancias es difcil saber por qu nos pasan algunas cosas, an
ms, es incierto el para qu, pero Dios es un padre que nos ensea
las cosas de la mejor forma, para ser felices, as en ocasiones sea
difcil de comprenderle dadas nuestras limitaciones.
El placer, sea producido por hormonas, por circunstancias, por
personas pasa; la felicidad slo la puede dar Dios como ser supremo y
no es pasajera, por lo cual Don Bosco, dir: un santo triste, es un
triste santo o Santa Teresa nada te turbe nada te espante, quien
tiene a Dios nada le falta slo Dios basta, en eso consiste la felicidad,
en sentirse pleno, sin vacos.
Las sagradas escrituras nos proponen a Jess como modelo de
felicidad, gozo, alegra (Flp 4,4; Lc 1, 14; Jn 15, 11) de modo tal que,
es fcil obtener placer; sin embargo, Dios nos propone algo superior:
la felicidad, que a su vez requiere esfuerzo y sacrificio para alcanzarla.

LA VENUS

La diosa griega Afrodita, que en la obra la Ilada de Homero
protagoniza el inicio de un conflicto entre los aqueos y griegos,
es conocida como la ms bella del Olimpo, y a la vez diosa de la
misma belleza; en la tradicin mitolgica romana -que es casi
una copia de la mitologa griega- pas a ser conocida como
Venus.
De la palabra Venus, se desprende la palabra viernes o da de
Venus, el planeta que posee tal nombre; las antes mal llamadas
enfermedades venreas, el adjetivo venusino (amoroso) y
venusto (bello). De igual forma, Venus ha sido inmortalizada en
la literatura, la escultura y la pintura, en este ltimo campo se
encuentra una de las mayores obras del renacimiento, dedicada
a la inmortal belleza de la diosa: La Venus de Sandro
Botticelli, en la cual no slo se representa una bella mujer, sino
que representa a su amada: Simonetta Vespuci, prima del
Cartgrafo Americo vespuci.
El amor ha sido representado a travs de las pocas, en
distintas formas, figuras, mitos e historias, pues representa una
caracterstica connatural de todo ser humano; sin embargo, el
amor nunca fue tratado de manera tan profunda como en el
cristianismo, puesto que Dios ya no es slo partcipe del amor,
sino que es el mismo amor que mueve todo lo que existe, que
por un deseo amoroso se encarna para rescatar al hombre del
pecado y que le da la posibilidad al hombre de ser cocreador,
poniendo en su ser la capacidad trascendente de dar vida.
Sandro nunca tuvo ningn tipo de relacin con aquella joven
que inmortaliz en tal cuadro, ella era una vecina que vio un
par de veces y cautiv su atencin sobremanera, sobre todo en
un baile al cual fue invitado y en el que Simonetta y sus amigas
bailaron convirtindose en el deleite de los invitados; se mud
del barrio aquella bella mujer, y no la volvi a ver hasta que se
dio cuenta que haba muerto repentinamente a temprana
edad, sin darle la oportunidad de manifestarle su amor; se dice
que en la obra la primavera, tambin usa el rostro de esta joven
para representar una de las musas.
El amor no necesita de muchas cosas para impregnar lo ms
profundo del ser, es una manifestacin sencilla que entra de
improviso y se instala en el corazn, que nos recuerda que
estamos vivos, as como la fe. Dios se identifica con el amor, as
lo muestra San Juan en su primera carta Dios es amor, el
amor es la norma suprema nos dice San Agustn ama y haz lo
que quieras, incluso cuando se nos pide hacer algo bien se nos
dice: hgalo con amor, el amor es lo que motiva al hombre, a
pesar de ello, es adems razonable sin que ello le quite la
belleza, amor es: lo que se dice, hace, piensa y siente, en forma
coherente frente al otro; como Dios lo hizo y lo hace con el ser
humano.
El amor es presencia de una realidad divina, que subyace en el
ser humano, y que lo lleva a entregarse por los dems, de all
surge la misin particular que Dios encomienda al hombre (la
vocacin), la entrega de la vida puesta al servicio de un bien
comn, tanto en una profesin especfica como en un estado
de vida. Ningn hombre est llamado a la soledad, sino a crear
hermandad, Cristo nos ensea en las escrituras sagradas que:
nadie tiene mayor amor que quien da la vida por sus amigos; El
habindonos amado, nos am hasta el extremo; quien posee
temor no ha llegado a la plenitud del amor; el nos am
primero; quien ama a Dios ama a su hermano. (Cf. Jn 13, 1; 1Jn
4, 18-20). Que el amor sea el principio y fin de todas nuestras
obras, as todo lo haremos bien y de la mejor forma.
CUNTO TIENES, CUNTO VALES?

El dinero, tambin conocido generalmente como moneda, es el
valor representativo econmico, del cual se vale un pas para
las transacciones bsicas. La moneda vara de nombre segn el
pas y su valor en el mercado mundial depende de la economa
interna.
El dinero define la capacidad adquisitiva de la persona, ste
surgi ante la necesidad de establecer de manera formal los
actos comerciales, que antes se hacan por medio de permutas
o cambios de productos, materiales e incluso conocimientos,
haciendo as posible que el intercambio comercial no sea
inmediato y que se pueda acumular capital, generando una
expansin del comercio y la produccin.
La moneda, o nombre que recibe el dinero localmente, es parte
tambin de la identidad cultural de un sitio especfico, posee
una tradicin consigo; de tal modo es representativo el bolvar
venezolano, el euro en Europa, el dlar en Norte Amrica, el sol
en Per, el guaran en Paraguay, la libra en Inglaterra, las
pesetas en Espaa, el peso en ciertos pases de Latinoamrica,
entre ellos Colombia. Esto lo entendieron los grandes imperios
como el romano, que con la institucionalizacin de una moneda
imperial, como es el caso del denario romano, pretendieron dar
unidad a los territorios que estaban bajo su mando.
En cierto modo, el problema tico no es la existencia o no del
dinero, puesto que es necesario y til para el correcto
funcionamiento de la economa, sin embargo, el problema
radica en el uso que se le otorgue al mismo. La filosofa
materialista suele definir al hombre con la frase cunto
tienes, cunto vales? sin embargo, a ello se le agrega la
terminacin y si se acaba qu te queda? es decir, el hombre
es ms que lo que posee, una cosa es lo que se tiene y otra muy
diferente es lo que se es; ha llegado la hora de repensar el
hombre desde su ser, desde lo que le es ms propio y no desde
lo que aparenta con su tener.
En la actualidad, surgen cinturones de miseria, personas pobres
y necesitadas, pases mal llamados subdesarrollados o
tercermundistas; pero, no es nada nuevo pues desde la poca
de Cristo ya haba pobres, necesitados y hasta pases con
deudas externas, ante lo cual no surge necesariamente algo
negativo, sino una nueva oportunidad para la caridad cristiana
(Hch 2, 42; Hch 4, 32; Lc 12, 32), para el amor fraterno que lleva
a la ayuda, ya no por pura filantropa, sino por participacin de
una fuerza divina presente en el otro.
Una crisis en el mundo es una crisis de santidad, puesto que
son ellos, los santos, quienes dan soluciones a las
problemticas de la sociedad. Tal es el caso de San Francisco y
Santo Domingo, que dieron solucin a la problemtica de la
Iglesia de su tiempo; San Vicente de Pal, que se consagr a los
pobres; San Juan de Dios, que fund las rdenes hospitalarias,
por slo mencionar algunos ejemplos de caridad cristiana, de
personas de avanzada ante los problemas de su momento.
La Palabra nos habla de la dicha y obligacin, que es servir a los
pobres, pues ser Dios quien recompense estos esfuerzos (cf. St
5, 2-3; Tb 4, 7-11; Dt 15, 8; Si 3, 30) la Iglesia nos llama a una
opcin preferencial por ellos; no es slo la caridad del
asistencialismo, sino la caridad de entregarles nuestro tiempo
de incluirlos en la sociedad, de promoverlos. La invitacin en
palabras de Cristo es: cuando hiciste esto a alguno de ellos,
tambin me lo hiciste a m, motivacin de Santa Teresa de
Calcuta para su obrar, e inspiracin para nosotros.