Du caractre historique des concepts de terreur et de morale rvolutionnaires

parEmmanuel Barot
Universit Toulouse II Le Mirail Rattach au Centre de Recherches dHistoire des Ides (CRHI) de lUniversit de Nice Sophia-Antipolis
Cahiers philosophiques
2010/1 (N 121)
Pages : 134
DOI : 10.3917/caph.121.0009
diteur : CNDP
Introduction au texte dHerbert Marcuse Lassassinat nest pas une arme
politique (1977)
1
En avril 1968 se constitue la Fraction arme rouge (RAF, Rote Armee Fraktion) dans une Allemagne fdrale o
la jeune gnration exige de la prcdente quelle assume sa passivit au moment de la priode nazie. Au nom dun
anti-imprialisme offensif nourri par Marx, Lnine, Mao ou encore Che Guevara, elle revendiquera une tactique
clandestine de gurilla urbaine base, selon la formule de son manifeste thorique de juin 1971 Sur la conception de la
gurilla urbaine, sur le principe selon lequel il nexiste pas de voie toute trace par laquelle dhypothtiques
rvolutionnaires entraneraient dans un ordre prussien le peuple la lutte rvolutionnaire , et dont le but est de
toucher lappareil dtat en des points prcis, de le mettre hors dusage, de dtruire le mythe de lomniprsence et de
linvulnrabilit du systme[1] Les deux textes thoriques Sur la conception de la... [1] . Dans le cadre dune
stratgie d unit des rvolutionnaires en Europe de lOuest , la troisime gnration de la RAF salliera en 1984
Action directe en France, fusion organique officialise par un communiqu commun en mai 1985, puis
en 1988 aux Brigades rouges italiennes.
2
Cet usage spcifique de la lutte arme sera particulirement intense au cours de lanne 1977. Marcuse prend position
contre ce terrorisme de la RAF le 16 septembre de cette mme anne dans Die Zeit, dans un court article intitul
Mord darf kein Waffe der Politik sein ( Lassassinat nest pas une arme politique ) propos en traduction. Les
remarques qui suivent ce texte visent clairer le contexte, formuler les enjeux, et indiquer les soubassements et la
complexit de ce texte dense.
Lassassinat nest pas une arme politique[2] Mord darf keine Waffe der
Politik sein , Die Zeit,... [2]
3
Dans sa prise de position lgard du terrorisme en Allemagne fdrale, la gauche doit dabord se poser deux
questions : les actions terroristes contribuent-elles laffaiblissement du capitalisme ? Ces actions sont-elles justifies
au regard des exigences de la morale [Moral] rvolutionnaire ? ces deux questions il me faut rpondre par la
ngative.
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La liquidation physique de personnes singulires, mme de personnalits de tout premier plan, nbranle pas le
fonctionnement normal du systme capitaliste lui-mme. Au contraire, elle renforce son potentiel rpressif sans mme
(et cest l le point dcisif) engendrer dopposition la rpression ni mme seulement stimuler lmergence dune
conscience politique.
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Il est tout fait certain que ces personnalits reprsentent [reprsentieren] le systme mais elles ne font que le
reprsenter. Cest--dire quelles sont remplaables, interchangeables ; et le rservoir de leurs remplaants potentiels
est peu prs inpuisable. tant donn la disproportion criante entre le pouvoir [Gewalt] concentr de lappareil
dtat dun ct, et de lautre la faiblesse des groupes terroristes, qui sont isols des masses, la volont de produire de
lincertitude et de la peur au sein des classes dominantes nest pas de nature nourrir actuellement le processus
rvolutionnaire [ist kein revolutionrer Faktor]. Les circonstances actuelles en Rpublique fdrale sont telles (une
situation de contre-rvolution prventive) quil est destructeur pour la gauche de provoquer le pouvoir dtat de cette
faon.
6
On peut imaginer des situations dans lesquelles llimination de protagonistes de la rpression [Repression] changerait
rellement le systme au moins au plan de ses manifestations politiques , et librerait de loppression
[Unterdrckung] (par exemple lattentat russi contre Carrero Blanco[3] Les notes sont des ajouts destins clairer
soit... [3] en Espagne, ou encore, peut-tre, si Hitler avait t tu [die Ttung Hitlers]). Mais dans ces deux cas le
systme tait dj en phase de dsintgration, condition qui nexiste certainement pas actuellement en Allemagne.
7
Pourtant le socialisme marxiste nest pas seulement guid par les lois du pragmatisme rvolutionnaire, mais aussi par
celles de la morale rvolutionnaire. Son but [Ziel], lindividu libr, doit transparatre dans les moyens [den Mitteln]
mis en uvre en vue de son accomplissement. La morale rvolutionnaire exige, tant que les possibilits sont donnes
pour cela, la lutte ouverte [den offene Kampf], et non la conspiration et les attaques perfides. Et la lutte ouverte, cest
la lutte des classes. En Allemagne fdrale, et pas seulement l, lopposition radicale au capitalisme est aujourdhui
pour sa plus grande partie isole de la classe ouvrire. Le mouvement tudiant, les radicaux dclasss de la
bourgeoisie, et les femmes cherchent tous leurs formes propres de lutte. La frustration est peine tolrable, et celle-ci
trouve se dcharger dans des actes terroristes tourns contre des individus actions commises par des individus ou
des petits groupes isols.
8
Cette individualisation de la lutte met les terroristes en face de leur responsabilit et de la question de leur
culpabilit[4] Cette phrase est surdtermine dans sa traduction anglaise :... [4] . Ces reprsentants du Capital que les
terroristes ont choisis comme leurs victimes ne sont pas eux-mmes responsables[5] Cette phrase intgre un correctif
que Marcuse a communiqu... [5] du capitalisme comme Hitler et Himmler eux, sont en revanche tenir pour
responsables des camps de concentration. Cela ne rend pas pour autant les victimes de la terreur innocentes mais
leur culpabilit ne peut tre expie que par labolition du capitalisme lui-mme.
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Lactuelle activit terroriste en Allemagne fdrale peut-elle tre considre comme la lgitime continuation du
mouvement tudiant, avec dautres moyens tant donn lintensification de la rpression ? Je dois galement rpondre
par la ngative cette question. La terreur constitue bien plutt une rupture avec le mouvement des annes 1960.
LOpposition extra-parlementaire[6] En dcembre 1966, les principaux partis allemands (CDU,... [6] , en dpit de
toutes les rserves que lon peut mettre au regard de sa base de classe, fut un mouvement de masse lchelle
internationale, possdant une stratgie internationale. Elle a signifi un tournant important dans le dveloppement des
luttes de classes au sein du capitalisme tardif [Sptkapitalismus], prcisment en proclamant la lutte pour l utopie
concrte [konkrete Utopie], pour un socialisme qualitativement diffrent surpassant les visions traditionnelles qui en
ont t offertes, et pourtant devenu, maintenant, possibilit relle [reale Mglichkeit]. Le mouvement ne refusait pas la
confrontation ouverte, mais la grande majorit de ses membres ont rejet le terrorisme et son choix de la conspiration.
Ce dernier nest pas leur hritier : il reste bien plutt enchan la vieille socit quil veut renverser. Il uvre avec
des armes qui ne lui permettront pas datteindre le but fix. En mme temps il divise une nouvelle fois la gauche juste
au moment o simpose au contraire lunification de toutes les forces oppositionnelles.
10
Mais prcisment parce que la gauche rejette cette terreur, il ne lui est aucunement ncessaire de rejoindre les rangs de
la campagne bourgeoise de dnonciation de lopposition radicale. La gauche exprime son jugement de faon
autonome, au nom de la lutte pour le socialisme. Cest en ce nom quelle vous dit Non, nous ne voulons pas de
cela . Les terroristes compromettent cette lutte, mme si celle-ci reste aussi, malgr tout, la leur. Leurs mthodes ne
sont pas celles de la libration et ne sont pas non plus celles de la simple survie dans une socit qui est mobilise
pour la rpression[7] Unterdrckung : jai traduit ce terme au quatrime... [7] de la Gauche.
11
Herbert Marcuse (1977)
12
Traduction Emmanuel Barot
13
Certes, il faut pardonner ses ennemis, mais pas avant quils ne soient pendus[8] Penses et ides incidentes, cit
par S. Freud, Malaise... [8].
heinrich heine
14
Dans une socit comme la ntre, o un certain niveau de satisfaction est assur, cela parat dabord de la folie que
de vouloir penser la rvolution : car, nest-ce pas, navons-nous pas tout ce que nous voulons[9] h. Marcuse, La Fin
de lutopie, Neuchtel-Paris, Delachaux-Niestl/... [9] ?
herbert Marcuse, La Fin de lutopie, 1968
15
Rflchir sur la terreur et la morale rvolutionnaires, depuis leur unit contradictoire inaugure dans sa forme moderne
par la dictature jacobine de 1793-1794, corrlativement sur le terrorisme rvolutionnaire , exige un sens aigu la
fois de la situation historique spcifique dans laquelle se dploient les phnomnes sociaux et politiques que ces
termes dsignent, de la finalit radicale dont les deux premiers sont censs tre les expressions conceptuelles les plus
abouties, et de la fonction discursive et idologique que peut jouer le troisime leur encontre. Robespierre associait
terreur et vertu sous la forme dune double injonction adresse au gouvernement rvolutionnaire : Si le ressort du
gouvernement populaire dans la paix est la vertu, le ressort du gouvernement populaire en rvolution est la fois la
vertu et la terreur : la vertu, sans laquelle la terreur est funeste ; la terreur, sans laquelle la vertu est impuissante ,
cette terreur tant immdiatement dfinie comme nulle autre chose que la justice prompte, svre, inflexible
dun peuple souverain, et par l comme manation de la vertu consquence du principe gnral de la dmocratie
appliqu aux plus pressants besoins de la patrie [10] Discours du 5 fvrier 1794 (17 pluvise an II) sur... [10] .
Initialement mene pour juguler la Contre-rvolution, matriser la situation de guerre tant civile qutrangre, et
rpondre la pression populaire, notamment parisienne, son organisation institutionnelle progressive et lextension
croissante de ses champs dapplication ont servi, ds la chute de Robespierre, assimiler cette terreur la rvolution
elle-mme, celle-ci recevant la qualification de terroriste ds la phase thermidorienne de la Convention partir de
la seconde moiti de 1794.
16
Cette priode fondatrice de la terreur jacobine a suscit des controverses endiables, des rappropriations et des
assimilations contradictoires, des rvisions srieuses ou douteuses, cest selon, qui sont toujours aussi vives
aujourdhui. Le prsent texte na pas pour objet de les examiner[11] Cf. A. Soboul, La Rvolution franaise, Paris,
Gallimard,... [11] . Nanmoins ces dernires reposent toujours sur une interprtation densemble du phnomne
rvolutionnaire, la fois comme vnement situ et comme processus tendu elles sont en ce sens homologues
celles portant sur octobre 1917 et ses suites , et cest une interprtation de ce type qui constitue le soubassement
thorico-historique majeur de la position de Marcuse dont larticle de 1977 fournit une remarquable synthse. Il
convient donc de retenir demble que ces controverses constituent la toile de fond et lhorizon problmatique de la
position que Marcuse nonce dans cet article, dont on prsentera au pralable le contexte immdiat, avant den
confronter les lignes matresses, pour ces raisons, aux thses longuement et plus largement dveloppes par lui depuis
les annes 1960.
Dun automne allemand
17
Parties des tats-Unis dans les annes 1960, conjointement aux rvoltes des minorits pour lgalit des droits
civiques, les rvoltes tudiantes contre la guerre du Vietnam essaimrent en Europe, en France juste avant mai 1968
dans la foule de lAllemagne fdrale. cheval entre cette nouvelle gauche et lextrme-gauche plus classique, le
passage au terrorisme rvolutionnaire marquera les annes 1970 en Europe. La gurilla urbaine de la RAF qui en
est lincarnation la plus connue, advient dans une Allemagne tendue lextrme, marque par lassassinat en
juin 1967 dun tudiant par la police au moment des meutes contre la venue du Chah dIran, la contestation
universitaire de 1967-1968, et la tentative dassassinat de Rudi Dutschke, lun des leaders de l Opposition extra-
parlementaire . Le contexte de rpression accrue et dintense propagande ractionnaire par les mdias, notamment
ceux du groupe Springer, va clairement et durablement favoriser cette radicalisation vers la violence arme contre
lappareil dtat. Les nombreuses attaques de la RAF contre les institutions de la police et de la justice allemande ou
amricaine, contre des siges de multinationales, et ses enlvements et assassinats politiques, ont ainsi scand
lactualit allemande jusqu lautodissolution du groupe en 1998.
18
La plupart des militants de la premire gnration, dont Ulrike Meinhof et Andreas Baader, arrts en 1972 et
incarcrs au QHS de la prison de Stammheim Stuttgart, auront t progressivement suicids en 1977, anne qui
va tre particulirement lourde. Entre autres, le 8 avril le procureur fdral Siegfried Buback, le 30 juillet le directeur
de la Dresdner Bank Jrgen Ponto, sont assassins par la deuxime gnration de la RAF. Et, tournant cl du
Deutschen Herbst (l Automne allemand ) de cette anne-l, cest le 5 septembre Cologne quelle kidnappe
Hans Martin Schleyer afin dobtenir la libration dune partie de ses membres galement emprisonns Stammhein.
Mme si larticle ne nomme pas la RAF, cest clairement elle qui est considre : cest le 16 septembre que Marcuse
le publie, en pleine tourmente donc, puisque Schleyer qui vient dtre enlev (son garde du corps et deux policiers
ayant t abattus pendant le rapt), prsident du patronat allemand, dnonc comme ancien Waffen SS, reprsentant
emblmatique aux yeux de la RAF de la collusion rpressive entre capitalisme et fascisme, ne sera excut que
le 19 octobre.
19
Lemprisonnement des fondateurs dans des conditions disolement humain et sensoriel inhumaines a t ds le dbut
condamn de multiples reprises, mais grves de la faim et luttes acharnes de leurs avocats pour obtenir des
conditions dcentes dincarcration et le statut de dtenus politiques resteront vaines. Cette protestation a souvent t
prsente, sans transition, comme unsoutien au choix de la violence arme[12] Sartre, qui a rendu visite Baader
le 4 dcembre 1974 ... [12] , alors que les positions ont t en ralit trs htrognes sur le sujet. Certains comme Jean
Gent insistent sur une certaine continuit[13] Cf. J. Gent, Textes des prisonniers de la Fraction... [13] entre lesprit
et les objectifs de la rvolte tudiante et laction de la RAF, mais la plupart, comme Marcuse dans ce texte ou encore
F. Maspero, pour ne citer queux, marquent la rupture entre les deux, selon des tonalits cependant l aussi fort
varies[14] F. Maspero maintiendra publiquement son respect et... [14] . Marcuse a t directement impliqu dans cette
accusation puisque son uvre faisait partie, parmi celles des classiques de la stratgie rvolutionnaire,
du background de lextrme gauche allemande dont est issue la RAF, comme autorit thorique, et par ses liens avrs
avec plusieurs acteurs de lopposition allemande, dont Dutschke. Les convergences dune partie notable de leurs
positions, dont le volume dentretiens de 1968 La Fin de lutopie tmoigne, linsrent dans le rseau des personnalits
publiques dont la rflexion sur la lutte de lopposition, et la violence en particulier, ont nourri ce passage lacte.
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Dans le court article propos en traduction, Marcuse dfend une position claire : la double question pralable toute
prise de position sur le sujet, Les actions terroristes contribuent-elles affaiblir le capitalisme ? Ces actions sont-
elles justifies au regard des exigences de la morale rvolutionnaire ? , dit-il en effet de faon liminaire il me faut
rpondre par la ngative . Cette position sur le terrorisme rvolutionnaire repose sur une refonte labore des
rapports entre rvolution[15] h. Marcuse, Rexamen du concept de rvolution ,... [15] et violence, entre la fin et
les moyens, dont je prsente ici quelques articulations essentielles, en partant de la faon dont sest construit le
problme chez Marx, Engels et Lnine.
La contradiction absolue du proltariat et du Capital
Destruction de la Machine de ltat et dictature du proltariat
21
Selon Marx et Lnine, le proltariat est la ngation vivante du capitalisme et des formes politiques quil se donne,
forme subjective dune classe ouvrire qui est la seule dont la satisfaction des besoins vitaux se
heurte absolument aux rapports capitalistes de production : Les conditions dexistence de la vieille socit sont dj
supprimes dans les conditions dexistence du proltariat. Le proltaire est sans proprit[16] K. Marx et F. Engels,
Manifeste du Parti communiste,... [16] . Il est linhumain secret de ces rapports, ce qui luniversalise comme sujet
rvolutionnaire : le proltariat ne pourra pas smanciper sans smanciper du capitalisme, et cette mancipation sera
du mme mouvement celle de toutes les classes. Le finalisme de cette ide dune marche ncessaire de lhistoire vers
lmancipation renvoie donc avant tout cette absoluit de lantagonisme de classes, et linluctabilit de la
rvolution, infre de la logique autodestructrice de la production, sera au cur de LImprialisme, stade suprme du
capitalisme de Lnine en 1916. Dans Ltat et la Rvolution en 1917 celui-ci, suivant la lecture de Marx de la
Commune parisienne dans La Guerre civile en France (1871), thorise dans sa forme la plus acheve la Dictature du
Proltariat comme la configuration politique transitoire ncessite par ce processus invitable. Outil
de labolition (destruction, Zerbrechung selon le terme du 18 Brumaire de Louis Bonaparte) de ltat bourgeois,
et forme politique de sa succession (transition du socialisme selon la distinction[17] Cette distinction a suscit une
multitude de lectures... [17] reprise laCritique du programme de Gotha), elle est anti-tat tendu vers son propre
dprissement, et au dprissement de ltat en gnral (phase du communisme cette fois).
Le Peuple en armes
22
Dans la mesure o tout tat est tat de classes, par dfinition structure doppression, mme ltat ouvrier
socialiste issu dune rvolution proltarienne sera un tat oppresseur. Mais la dictature dexception exerce
sous hgmonie de la classe universelle, indispensable pour juguler la contre-rvolution, est surtout lgitime en tant
quoppression dune minorit par la majorit : loppos de lacception autocratique ou oligarchique du terme,
cestloppression dmocratique du Peuple en armes de la Commune. Cette oppression est dmocratique au sens o
elle repose dune part sur labolition de larme et de la police comme institutions autonomes et spares, et dautre
part sur la socialisation complte, en laquelle cette abolition seffectue, des fonctions politiques. Ds lors que le
contrle de la production, le gouvernement et les dcisions politiques en gnral, et lusage des moyens de rpression
deviennent une seule et mme affaire populaire, cest que le gouvernement est devenu dans lensemble de ses
dimensions autogouvernement du peuple. La dictature du proltariat , en substance, cest cet autogouvernement du
peuple sous contrle des producteurs, cest--dire des proltaires. Expansion de la dmocratie bourgeoise limite
la dmocratie complte , lexemple de la Commune montre que cette dictature est dans son principe une
forme autogestionnairede lorganisation du social et politique radicalement antinomique avec la bureaucratie et la
hirarchie des partis et syndicats ouvriers ultrieurs. La revendication autogestionnaire qui sest exprime, dans la
deuxime moiti du XX
e
sicle, contre les avant-gardismes historiquement issus de la forme sovitique de la
dictature du proltariat , ne doit pas occulter cette identit conceptuelle telle quelle sest originairement exprime
dans lexprience de la Commune[18] cet gard, la tonalit galement libertaire qui anime... [18] .
23
Marx, Engels, Lnine ensuite, Mao enfin, ont tous insist sur le rle de la violence accoucheuse des nouvelles
socits. La monte aux extrmes dcrite par Clausewitz sexplique chez eux par la radicalisation de lantagonisme
de classes, ce dont ils tiraient comme leon linvitable part militaire de la lutte, thorie de linsurrection[19] Cf. sur
lart de linsurrection, la lettre de Lnine... [19] et de la guerre rvolutionnaire lappui. Mais prcisment, que faut-il
exactement entendre par militaire ici ? Labolition des anciens rapports de production se fera par la
violence : la constitution de proltariat en classe dominante , mais classe universelle, cest--dire la conqute de
la dmocratie , ne pourra se faire, naturellement, au dbut, que par une intervention despotique dans le droit de
proprit et les rapports bourgeois de production crivent Marx et Engels ds 1848[20] Manifeste du Parti
communiste, op. cit., p. 56. [20] . Le propritaire ne se laissera jamais exproprier de son plein gr : anti-rvolutionnaire
avant, contre-rvolutionnaire ensuite, il faudra les moyens de le mater. Ce qui importe alors, cest de voir la
polymorphie de cette irrductible violence : la violence de lexploitation et de loppression de classe ne pourra tre
supprime que par une contre-violence, celle de la rappropriation par les proltaires des moyens de production, et de
labolition des formes antrieures de ltat. Cette contre-violence inclut la possibilit dune organisation proprement
militaire (trs concrtement, la constitution adapte aux circonstances de groupes arms) qui pourtant, ne sauraient
tre ni le tout de la lutte rvolutionnaire, ni son modle. Lessentiel ici, cest toujours le modle communard : la
socialisation le partage maximale des diffrents types de dcisions et dactions implique dans le principe
lassimilation de toute action militaire laction arme au sens ci-dessus du peuple en armes.
24
Deux problmes surgissent ici, par exemple chez Lnine, qui a toujours refus les positions de principe , par
dfinition abstraites, sur le lgalisme et lillgalisme en matire tactique, raison pour laquelle il a vari dans ses
optiques stratgiques de 1902 1917. Le premier problme est celui de la clandestinit du parti rvolutionnaire parfois
impose par la rpression, et celle, plus permanente, de lorganisation en son sein des moyens ventuellement requis,
le moment venu, pour une insurrection arme mme dassurer la prise du pouvoir : la clandestinit et le caractre
professionnel dune telle insurrection peuvent la faire chapper sa ncessaire popularisation , cest--dire son
contrle politique par la base de masse en lutte[21] Sur lancrage rel dans les masses de la ligne bolchvique... [21] .
Le second problme vient du fait que pour Lnine, la violence nest absolument pas le seul moyen de la conqute : si
une solution pacifique est possible, alors il faut la prendre. Mais si dune part les conditions dune telle voie sont
rarissimes, dautre part cette injonction est problmatique en ce quelle semble rintroduire un principe dordre
thique ou moral au nom duquel la violence serait viter. Marx, Engels, Lnine, ont radicalement dconstruit et
pourfendu le moralisme abstrait des pacifistes : cette injonction tient donc lintention rvolutionnaire mme, qui est
damener la socit un ordre nouveau ayant aboli classes et rpression, une association dhommes libres dans
laquelle le libre dveloppement de chacun serait le libre dveloppement de tous, et rciproquement, bref, une socit
libre et pacifie. Cest en cela que le passage par la violence au sein du processus rvolutionnaire, nest pas un
choix, mais la consquence irrductible de la nature mme du systme combattre, cest--dire des modes structurels
de sa reproduction. Assumer politiquement cette ncessit, cest donc assumer de passer par la violence en en
renversant lobjectif et les modalits propres la reproduction de la socit de classes : la violence nest et ne saurait
tre quun moyen au service dune fin le communisme qui vise sa disparition.
25
Do le rle politique que Lnine impose la terreur rvolutionnaire, forme extrme de la violence organise en vue
dune fin autre quelle-mme, et dont le caractre au sens strict extraordinaire est chez lui trs clair :
26
Sur le plan des principes, nous navons jamais rejet ni ne pouvons rejeter la terreur. Cest un des aspects de la
guerre, qui peut convenir parfaitement et mme tre indispensable un certain moment du combat, dans un certain
tat de larme et dans certaines conditions. Mais [] dans les circonstances actuelles, la terreur est une arme
inopportune, inoprante, qui dtourne les combattants les plus actifs de leur tche vritable et la plus importante pour
tout le mouvement, et qui dsorganise non pas les forces gouvernementales, mais les forces rvolutionnaires. []
Loin de nous lide de refuser toute importance des coups hroques isols, mais notre devoir est de mettre en garde
de toute nergie contre cet engouement pour la terreur auquel tant de gens sont si enclins aujourdhui, au point dy
voir notre arme principale et essentielle. La terreur ne sera jamais un acte de guerre lgal des autres : dans le
meilleur des cas, elle ne convient que comme lune des formes de lassaut dcisif[22] Cf. Lnine, Par o
commencer ?, mai 1901, in uvres... [22] .
27
Lnine nattribuera jamais la terreur plus quune fonction politique relativedpendant de la configuration concrte
considre. Que cela soit celle du gouvernement rvolutionnaire, rgime transitoire par dfinition autoritaire[23] Il
revendique en ce sens lhritage jacobin, par exemple... [23] , ou comme lextrait lindique, celle de la
situation insurrectionnelle. Dans tous les cas, terreur rime avec tat de guerre et oppression, cest--dire
avec exception, et en aucun cas cest heureux rgime normal de fonctionnement du corps social : diffrence
substantielle davec la configuration stalinienne o cette exception est devenue rgle.
Violence et terreur dans le Sptkapitalismus
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Le principe de la primaut du politique vaut sans restriction pour la RAF, ce qui signifie que les formes
militaires de la lutte sont subordonnes aux objectifs politiques de la rvolution crit-elle en 1971[24] Sur la lutte
arme en Europe occidentale, op. cit.,... [24] . La question qui se pose maintenant est celle de la cohrence de la pratique
de la gurilla urbaine face ce primat.
Gurilla urbaine selon la RAF
29
Cest en mai 1970 lors de la libration de Baader, emprisonn suite aux incendies de grands magasins de Francfort
perptrs au moment de la naissance du groupe, que la RAF dbute vritablement sa gurilla. Elle part du constat
suivant :
30
Quelle direction doivent prendre les ouvriers pour se former la conscience du processus rvolutionnaire et
sengager dans la voie de la rvolution ? Ils [les actuels partis rvolutionnaires de masse] disent aux ouvriers quils
doivent abolir la domination du capital, difier la dictature du proltariat et semparer des moyens de production dans
toute la socit. Ils propagent les ides dactions de masse, du centralisme dmocratique, de lorganisation de lavant-
garde du proltariat de la ncessit dun parti communiste rvolutionnaire, solidarit de tous les exploits. Que
rpondent-ils aux ouvriers qui demandent comment branler et finalement dtruire lappareil de rpression de ltat
imprialiste ? Que le pouvoir du capital sera abattu seulement par les puissantes manifestations de la volont
populaire, par la grve gnrale et la prise dassaut des usines ?
31
Mme un parti ouvrier organis lchelle nationale, ancr dans les masses, form et duqu sur les principes
bolchviks, ne pourra empcher la classe dominante denvoyer la police et larme contre les manifestants et les
grvistes et de faire un carnage[25] Ibid., p. 130. [25] .
32
Lincapacit de la gauche rpondre autrement que par lindignation rsigne et lincantation se traduit par son
incessante division et son inaptitude combattre rellement lordre tabli. La RAF prend cette division comme
argument en faveur de linitiative rvolutionnaire :
33
Nous doutons quil soit actuellement possible, en Rpublique fdrale et Berlin-Ouest, de dvelopper une stratgie
unificatrice de la classe ouvrire, de btir une organisation qui puisse exprimer et impulser le processus dunification
ncessaire. Nous doutons que lalliance entre les intellectuels socialistes et le proltariat puisse tre soude par des
dclarations de programmes ou tre obtenue par la prtention de crer des organisations proltariennes. Nous
affirmons quil ne peut y avoir de processus dunification sans initiative rvolutionnaire, sans lintervention pratique
dune avant-garde forme des ouvriers et des intellectuels socialistes, sans lutte anti-imprialiste concrte. Nous
affirmons que lalliance entre eux ne peut se raliser que dans une lutte commune dans laquelle la fraction la plus
consciente des ouvriers et des intellectuels ne dirige pas la mise en scne, mais montre lexemple[26] Sur la
conception de la gurilla urbaine, op. cit.,... [26] .
34
De son ct, Marcuse a souvent affirm que les rvoltes spontanes ne se hissent pas ncessairement par elles-
mmes (et si cest le cas, pas ncessairement demble) au point de vue de la totalit antagonique quest le
capitalisme, point de vue conditionnant peu ou prou la possible universalisation de leurs mots dordre et la lucidit sur
la nature mme de leur rvolte et son insertion dans cette totalit : elles ne sont pas ncessairement politises en ce
sens la hauteur de ce quelles combattent[27] Cf. h. Marcuse, Contre-rvolution et rvolte, 1972,... [27] . Et cette
dpolitisation est logiquement le plus souvent directement proportionnelle leur clatement. Autrement dit, pour
Marcuse, une organisation en est ncessaire, et sil en rejette la captation avant-gardiste et la tentation bureaucratique,
au profit de la revendication de groupes de base autogrs[28] Cf. Ibid., respectivement p. 66 et suiv., et III,
Thorie... [28] , il nen pense pas moins ncessaire llaboration, au moins sous forme fdrative, comme condition de
la base de masse large et active de la lutte, ou, en dautres termes, il nnonce pas moins la ncessit darticuler le
discours de lefficacit organisationnelle et celui de la critique des formes anti-dmocratiques que celle-ci peut
prendre.
35
Mettons cela en balance avec la ncessit qunonce la RAF en 1971 darticuler ensemble les initiatives
rvolutionnaires exemplaires (le volontarisme que prnait Lnine), et les rsistances quotidiennes et lgales des
masses :
36
Nous ne disons pas quon peut remplacer des organisations proltariennes lgales par ces groupes illgaux de
rsistance arme, la lutte des classes par des actions isoles, le travail politique dans les usines et dans les quartiers par
la lutte arme[29] Sur la conception de la gurilla urbaine, op. cit.,... [29] .
37
Cest l quest reconduit le principe selon lequel la rupture par la violence arme avec le systme est un moyen au
service dune fin politique qualitativement autre : lide de rupture qualitative est essentielle pour Marcuse, et je la
caractriserai plus bas, en tant que primat du politique, comme constitutive dusocialisme tel quil lentend, et comme
circularit spcifique des moyens et des fins. On le voit ici, se dessine clairement une convergence formelle entre les
discours de la RAF et de Marcuse. Pourtant, et sans suggrer ni que Marcuse ait tacitement soutenu ou quil nait
condamn cette voie antrieurement, larticle de 1977 condamne rsolument la pratique de la RAF, et cela au nom
mme de la ncessit, pour le socialisme, dune telle rupture qualitative. La configuration est donc ici assez complexe.
Pour linstant limitons-nous rsumer la raison majeure de la condamnation marcusienne : selon lui (et il nest
videmment pas le seul sur cette ligne), au cours des annes 1970, et en 1977 particulirement, la RAF est de
facto passe dune rupture avec le systme la rdhibitoire rupture avec la socit elle-mme antinomique avec ce
quexige le passage au socialisme. On a vu plus haut que lutte militaire (spcialise) et lutte arme
(dmocratique), dans la Commune, devaient sidentifier au profit de la seconde, mais que la clandestinit, avec la
propension la clture sur soi quelle contient, peut au contraire produire la rduction de la seconde la premire. On
pourrait dire ici que la trajectoire de la RAF, telle que la voit Marcuse, a renvers le principe initial au profit
dun primat du militaire au sens du rabattement de la violence arme lactivisme dun groupe restreint, ce que lon
peut galement caractriser comme crasement de la stratgie (au long terme) par la tactique (en situation),
renversement signifiant lchec de la voie choisie.
Haine et terreur rvolutionnaires selon Marcuse
38
Examinons maintenant la relation gnrale qutablit Marcuse entre violence et politique. Une premire formulation
propose dans La Fin de lutopie de cette relation est la suivante :
39
Il faut dabord dire, je crois, que la haine inspire par lexploitation et loppression est en elle-mme un lment
humain et humaniste. Ensuite il ny a pas de doute quun mouvement rvolutionnaire donne naissance une haine
sans laquelle la rvolution nest tout simplement pas possible, sans laquelle aucune libration nest possible. Rien
nest plus rvoltant que le commandement damour Ne hais pas ton ennemi, dans un monde o la haine est partout
institutionnalise. Au cours du mouvement rvolutionnaire, cette haine peut naturellement se muer en cruaut, en
brutalit, en terreur. La limite est, en ce domaine, terriblement mobile. Tout ce que je peux dire ce sujet, cest quune
partie de notre travail doit consister empcher ce passage, cest--dire montrer que la brutalit et la cruaut
appartiennent ncessairement au systme de rpression et quun combat de libration nen a justement pas besoin. On
peut battre un adversaire, on peut vaincre un adversaire sans lui trancher les oreilles, sans lui sectionner les jambes et
sans le torturer[30] La Fin de lutopie, op. cit., p. 33. On retrouve ici... [30] .
40
La lucidit de Marcuse en matire de psychologie sociale, et sur la nature du phnomne de rvolte, lamne
reconnatre que la frontire entre cette haine constitutive du combat et les formes pathologiques en lesquelles elle
peut passer est terriblement mobile . Mais dj est-il trs clair sur une injonction permanente chez lui, quil
nommait en 1964 le problme thique[31] h. Marcuse, Culture et socit, trad. G. Billy, D.... [31] de la rvolution :
il faut empcher ce passage cette terreur qui se mue en brutalit et cruaut. Que recouvre exactement ce
terme pour lui ?
41
La terreur rvolutionnaire est diffrente de la terreur blanche, parce que la terreur rvolutionnaire implique, en tant
que terreur prcisment, sa propre transcendance vers une socit libre[32] Cf. la version que S. iek donne de cette
transcendance,... [32] , au contraire de la terreur blanche[33] La terreur rvolutionnaire est celle des jacobins... [33] .
Ainsi encore, la terreur employe pour la dfense du Vietnam du Nord est-elle diffrente de la terreur des agresseurs.
[]
42
Comment viter que la terreur rvolutionnaire ne dgnre en cruaut et en brutalit ? Cest l une autre question. Je
tiens pour certain quune rvolution vritable offre toujours des moyens opportuns dempcher cette dgnrescence.
Dans les premiers temps de la rvolution bolchvique, il nexistait ni cruaut, ni brutalit, ni aucune terreur, sous
rserve de la rsistance contre ceux qui dtenaient encore le pouvoir. Partout o la terreur rvolutionnaire dgnre en
actes de cruaut, de brutalit, ou admet la torture, il y a une perversion de la rvolution[34] La Fin de lutopie, op. cit.,
p. 69. [34] .
43
On voit que la question de la terreur est plus complexe quil ny parat. Dune part la prdication
inconditionnelle de la non-violence perptue la violence institutionnalise de lordre existant[35] Ibid., p. 50. [35] .
Dautre part, il faut distinguer, au moins provisoirement et analytiquement, sur la question de la nature et des moyens
de la rupture qualitative lgard de lordre tabli, cest--dire de la lutte rvolutionnaire, entre les situations o elle
est rsistance, et celles o elle estgouvernement.
Le faktum du politique : les oppresseurs ne sopprimeront pas eux-mmes
44
La ngation dtermine de la socit existante ne peut seffectuer que sur le terrain de cette dernire[36] Marcuse
reprend hegel via Marx le concept de ngation... [36] . Ce quil faut viter, cest que cette ngation ne soit
purement et simplement lancien systme sous une dfroque nouvelle[37] La Fin de lutopie, op. cit., p. 28. [37] . Or
ce surgissement qualitatif dun nouveau systme des besoins et des valeurs ne peut en mme temps qutre libration
des besoins actuellement rprims. La forme de pouvoir rvolutionnaire devra faire corps avec ce jaillissement. Aussi
se demande-t-il
45
sil ne faut pas envisager, pour voir se librer ces besoins, lide dune dictature, la vrit trs diffrente de la
dictature marxiste du proltariat. Il sagirait dune dictature au sens de contre-administration, une administration qui
liminerait les salets que rpand ladministration en place[38] Ibid. [38] .
46
Quelle est cette diffrence ? Ce que Marcuse rejette dans la dictature marxiste du proltariat est peut-tre plus
en ralit son sujet traditionnel, le proltariat, que la dictature elle-mme, comme en tmoigne son choix de garder
le terme, pourtant charg. La raison en est simple :
47
La dmocratie nexiste aujourdhui dans aucune des socits existantes, pas mme dans celles qui se disent
dmocratiques. Ce qui est tabli, cest une certaine forme dmocratique trs limite, illusoire, pleine dingalits, alors
que les vraies conditions de la dmocratie restent encore crer. propos de la dictature, ce que jai dit avait la forme
dune question : je ne vois pas comment ltat dendoctrinement et dalignement presque total peut tre chang en son
contraire par une volution progressive. Que dune manire ou dune autre une intervention soit ncessaire, que dune
manire ou dune autre il faille opprimer les oppresseurs, parce quils ne sopprimeront malheureusement pas eux-
mmes, cela me parat invitable[39] Ibid., p. 37. Je souligne. [39] .
48
Et lon est reconduit linjonction initiale : viter la dgnrescence de la terreur, cest--dire sa transformation de
moyen en fin.
Acception politique et acception pathologique de la terreur
49
Est alors reconduite la question, dans sa gnralit, dans la mesure o cette terreur est pense comme moyen
transitoire de loppression des oppresseurs , de la conciliation par la base de masse qui en conditionnera la
rationalit, et la part militaire ventuelle quelle peut impliquer. Mais cest le concept de terreur lui-mme qui, au
moins descriptivement, entre en tension : on peut lidentifier, donc, ce moyen transitoire ncessaire, concept
impliquant les conditions de sa non-dgnrescence, avant tout son usage contrl par la masse, cest--dire son usage
dmocratique. Marcuse na de cesse de dire que la forme de la lutte conditionne la forme de la socit nouvelle qui,
peut-tre, en rsultera : ce caractre demble dmocratique est donc constitutif de son caractre proprement
rvolutionnaire, puisque, rptons cette affirmation dj cite la terreur rvolutionnaire implique, en tant que la
terreur prcisment, sa propre transcendance vers une socit libre[40] Cf. la version que S. iek donne de cette
transcendance,... [40] , une socit libre tant par essence, et conformment sa caractrisation communarde, une
socit dmocratique. Cest cela que Marx ou Lnine entendent derrire le terme.
50
Mais on peut estimer que la terreur , mme rvolutionnaire , est plus que lusage populaire, non cruel et non
brutal, de la violence arme dont la face proprement militaire serait maximalement rduite : bref, que le terme
vhiculerait une forme pathologique dintentionnalit destructrice, de lordre de la vengeance et dune haine devenue
leurs propres fins retombes, finalement, au stade de la rvolte au sens dun type de raction ayant perdu le
sens social et politique de ce moyen. Cest ce que Marcuse voit luvre et condamne en 1977, autrement dit, cest
en ce second sens quil utilise les termes de terreur et de terrorisme dans larticle traduit. Mais ici, trs
clairement, on nest plus dans la premire acception du concept, celui au contraire quil revendique dans La Fin de
lutopie. Rabattre lacception politique sur lacception pathologique de la terreur , cest--dire prtendre que la
premire est ou mne par nature la seconde, limage de diffrentes variantes contemporaines du rvisionnisme sur
la Rvolution franaise[41] Cf. par exemple D. Losurdo, Le Rvisionnisme en histoire,... [41] , cest dlgitimer par
essence cette dernire au motif de son caractre consubstantiellement totalitaire, ce que Marcuse rejette radicalement.
Droit et violence de rsistance
51
Revenons lopposition entre la violence lgale, souveraine donc porteuse duniversalit, et la
violence particulire qui se heurte celle-ci au nom de la libert, de lgalit, ou plus simplement encore de la
conqute des moyens matriels de la simple survie. Comme le droit de rsistance contre les arbitraires du pouvoir
et les droits positifs iniques revt un caractre absolument inalinable pour lui, Marcuse sappesantit surtout sur la
questiontactique :
52
Tant que lopposition ne russit pas dvelopper la force sociale ncessaire une nouvelle universalisation, le
problme de la violence demeure donc avant tout un problme de tactique. Il sagit dtablir si, et dans quels cas,
laffrontement voulu avec la violence au pouvoir ce dfi que lui lance la violence de la rsistance tout en sachant
quelle aura le dessous la confrontation, peut ventuellement contribuer modifier le rapport des forces dans
lintrt de lopposition[42] Ibid., p. 50. En articulant la fois ce faktum ... [42] .
53
La tactique nest cependant pas rabattue sur une interprtation troitement casuistique. Marcuse complte la phrase
prcdente ainsi :
54
Quand on discute ce problme, on avance assez souvent un argument absolument insoutenable : les affrontements de
ce genre, dit-on, fortifient ladversaire. la vrit, un tel renforcement se produit de toute manire, mme si lon
renonce laffrontement. Toute activation de lopposition renforce de toute faon ladversaire, et il sagit seulement
den faire une phase transitoire.
55
En faire une phase transitoire , faire basculer le rapport fins-moyens, est llment cl, sinon lon reste dans la fuite
en avant, dsespre ou aveugle. Or cest trs exactement cela que la stratgie de la RAF nonait initialement comme
principe principe auquel, aux dires de Marcuse, elle serait devenue trangre. La violence arme est
un moyen transitoire en vue dune fin labolition du capitalisme , la tactique de la gurilla nest pas sa propre fin.
O se situe alors la divergence ? Marcuse conclut ainsi :
56
Ds lors, lapprciation de la situation dpend essentiellement de ce qui a dclench laffrontement et surtout du
succs du travail dducation systmatique et dorganisation de la solidarit dans lopposition[43] Ibid., p. 50-
51. [43] .
57
Comme la lgitimit, cest--dire lefficacit, de laffrontement violent ne peut tre que rtrospectivement value,
cest lautre dimension du processus qui est dterminante ici : le travail dducation systmatique et dorganisation
de la solidarit dans lopposition . Or cest la carence profonde, rdhibitoire, sur ce plan que lautomne allemand
manifeste pour lui. Do sa sanction ngative. Mais donner toute son paisseur cette dernire demande encore de
tirer la leon du rexamen que Marcuse opre du concept de rvolution, et avant tout de ce que son Sujet marxiste-
lniniste, le Proltariat, a disparu comme sujet rvolutionnaire.
Morale rvolutionnaire
Le paradoxe du communisme
58
La sclrose des socialismes raliss dun ct, lintgration de la classe ouvrire aux intrts de lordre capitaliste
de lautre, sont les indices et les agents majeurs du fait que dans le capitalisme tardif, le sens de
lhistoireantrieurement attach linluctabilit de lauto-mancipation de cette classe universelle a disparu. La
contradiction absolue entre Proltariat et Capital sestrelativise, le premier est rest sur le terrain du second. Lordre
tabli du capitalisme tardif semble dornavant apte, par un principe de clture totalitaire[44] Au sens suivant : pour
Marcuse De la manire dont...[44] gnralis distribue en procds rpressifs multiples (criminalisation,
instrumentalisation, intgration), absorber et digrer toute rsistance et se reproduire indfiniment malgr et
mme par elles. Dans sa lecture de la Nouvelle Gauche , bigarre et assez hostile aux orthodoxies idologiques
traditionnelles, autant celle des rvoltes tudiantes, mouvements hippie et beatnik, que des fronts de libration dans le
tiers-monde, Marcuse a continment tent de satisfaire une double injonction en tirant la leon de cette relativisation
de la contradiction, cest--dire du grippage de sa dialectique historique : (1) r-identifier l ennemi ou les
ennemis communs et (2) esquisser pour le construire un futur commun sur la base des tendancesoppositionnelles
existantes, et des nouvelles forces dopposition auxquelles celles-ci pourraient conduire.
59
Postures respectivement diagnostique et prospective qui forment une seule et mme dmarche thorico-pratique, celle
de la stratgie dialectique de Lnine et Marx, stratgie dont la Postface du livre I du Capital de Marx a livr la
formulation gnrique majeure formules tellement connues quon en oublierait limportance. Marcuse reconduit
avec ardeur cette stratgie parce quelle est critique et rvolutionnaire[45] Comme Sartre partir de Questions de
mthode en 1957 et... [45] en ce quelle est intelligence positive de ltat de choses existant et des possibilits
quil recle, et donc simultanment intelligence de sa ngation[46] K. Marx, Le Capital, livre I, Paris, PUF, 2006,
Postface... [46] : la dialectique, cest la pense ngative au sens de cette capacit penser ce qui est dans les
termes de ce qui nest pas, ou nest pas encore, et cela sur la base des conditions matrielles dtermines de lordre
existant. Marcuse ractive ce geste partir de ce qui constitue au premier abord, conformment cette dfinition,
la circularit des conditions de la rvolution(ce que J. Rancire pour sa part nomme le paradoxe du communisme
dans Le Philosophe et ses pauvres[47] J. Rancire, Le Philosophe et ses pauvres, 1983, Paris,... [47] ) :
60
Pour dvelopper les nouveaux besoins rvolutionnaires, il faut dabord supprimer les mcanismes qui maintiennent
les anciens besoins. Mais pour supprimer les mcanismes qui maintiennent les anciens besoins, il faut dabord quil y
ait le besoin de supprimer les anciens mcanismes. Cest exactement le cercle en prsence duquel nous nous trouvons,
et je ne sais pas comment on en sort[48] La Fin de lutopie, op. cit., p. 35-36. [48] .
61
Cette circularit est celle de linhrence mutuelle des fins et des moyens. Le communisme est par dfinition injonction
paradoxale : il faut quil soit demble prsent dans les moyens pour pouvoir tre atteint comme fin. Ds lors, tort est
donn (1) au prjug selon lequel la pleine rationalit technico-productiviste suffirait la rationalit sociale, culturelle
et politique, et (2) la militarisation dpolitisante de la discipline militante. Dans le sillage de la troisime Thse sur
Feuerbach[49] Sa conclusion est : La concidence du changement... [49] , la nouvelle rationalit sera pour Marcuse
solidaire dune nouvelle anthropologie et dune nouvelle thique dun rapport nouveau de lhomme la et
sa nature, son humanit gnrique , en tant que procs toujours dj galement historiques[50] Les
Manuscrits de 1844 de Marx furent dterminants... [50] . Un changement qualitatif ne pourra surgir dun simple
processus daggravation-solution des contradictions de lordre unidimensionnel. Voil pourquoi (3) il faut
changer la volont elle-mme[51] La Fin de lutopie, op. cit., p. 31. La formule suit... [51] et partir de lgalit des
intelligences et des corps, rquisit dialectique par excellence qui doit animer les pratiques hic et nunc en tant quil est
le telos et lenjeu de lauto-ducation galitaire contre la scission litiste entre ducateurs et duqus . Ce
rquisit dialectique est au cur du concept d utopie concrte forg par Marcuse auquel je reviendrai plus bas.
Le terrorisme pris en tau : entre pragmatisme et morale
62
Le vocable du terrorisme repose sur de profondes opacits juridiques. Il sert traditionnellement depuis la contre-
rvolution thermidorienne constituer un ennemi comme ennemi plutt qu identifier un ennemi pralablement
constitu. Cette fonction performative, au cur de lopration dont un pouvoir tabli a besoin pour justifier sa
rpression, rend possible la dlgitimation systmatique dune opposition politique en la criminalisant, cest--dire en
ladpolitisant par son rabattement sur la catgorie de lassociation de malfaiteurs . Savants coups dtat juridico-
mdiatiques lappui, elle produit en les isolant ces ennemis intrieurs[52] Cf. M. Rigouste, LEnnemi intrieur,
Paris, Albin Michel,... [52] objet de condamnations quasi unanimistes par ces fronts rpublicains rassurs qui sont
toujours plus larges quon ne limagine[53] Lincarcration lhiver 2008-2009 des membres prsums... [53] . Mais
peut-on rduire lidiome du terrorisme une telle entreprise performative ? Dit autrement, nest-il quune
construction juridico-politique contre-rvolutionnaire ? La question nest certes pas simple, en gnral et chez
Marcuse, comme cela a dj t voqu. Dans larticle celui-ci reprend le prdicat terroriste sans le questionner
spcifiquement. Or tout usage seulement descriptif du terme dsignant ici les actes producteurs de terreur
branlant la stabilit des institutions et des valeurs de la bourgeoisie mme soucieux den viter les charges
rvisionnistes, comme celui de Marcuse, tend masquer la complexit de ce quoi il renvoie, et dans le prsent
article, Marcuse ne distingue prcisment pas entre les deux acceptions distingues plus haut de la terreur .
Pourtant on la vu, il ne condamne pas par principe la terreur rvolutionnaire au sens de moyen politique
spcifique, et dans larticle, ne la condamne certes pas au nom du respect de la dmocratie actuelle ou de la
morale actuelle, sur laquelle justement sappuient ces fronts rpublicains ces campagnes bourgeoises de
dnonciation menes sur le terrain moralisateur et rvisionniste de lordre tabli. Ce quil condamne, cest lexcs ou
le retournement antipolitique ou pr-politique dans lequel lactivisme de la RAF est tomb, et cela, selon deux axes
dont la claire articulation est justement son problme :
63
(1) Le premier argument est tactico-pragmatique : ces actions divisent la gauche au lieu de lunir, suscitent une
rpression accrue sans que la contestation ne sopre sa hauteur, et donc affaiblissent le processus rvolutionnaire
plus que le capitalisme lui-mme, parce quelles sont, comme cause et effet de leur radicalit propre, coupes des
masses. Un seul et mme argument amne donc Marcuse rcuser les orthodoxies avant-gardistes vieillies et le
passage spcifique de la RAF la violence arme : leurs inaptitudes convergentes se mettre au diapason des
nouvelles formes historiques du paradoxe du communisme et des conditions de la base de masse de ce dernier.
Nanmoins Marcuse relativise lui-mme cet argument du renforcement de la rpression, puisque celle-ci se produit
de toute manire .
64
(2) Cest donc le plan de la morale/thique rvolutionnaire qui devient prpondrant, celui, convoqu nagure par la
Nouvelle Gauche, du socialisme dment repens, au nom duquel et par lequel seulement les forces oppositionnelles
trouveront, au sein dune lutte ouverte , contre la fermeture terroriste , leur nouveau nom commun.
Historicit de la morale socialiste et utopie concrte
65
Le contenu dialectique de ce concept de moralit a trouv chez Marcuse sa plus haute formulation dans la
libration des instincts de vie, dEros, ce quil appelle la dimension esthtique , ce moment o pulsionnellement
et intellectuellement les individus transformeraient leur sensibilit de faon pouvoir distinguer, de faon
biologique, le beau et le laid, le calme et le bruit, la tendresse et la brutalit, la joie et la simple distraction et de
rapporter ces distinctions lopposition entre libert et esclavage[54] h. Marcuse, Vers la libration. Au-del de
lhomme... [54] . Le thme des fondements biologiques du socialisme de Vers la libration, qui prolonge les
orientations dEros et Civilisation vers un nouveau principe de plaisir est ici essentiel : le bios nest pas
entendre au sens troit du vivant de la biologie scientifique, mais au sens large de ces pulsions instinctuelles et
vitales. La transformation qualitative de la sensibilit, la libration de ce bios sous le sceau du pacifisme et dun
humanisme dont les valeurs traditionnelles ne se rduisent pas ce quen a fait la culture bourgeoise, restent au
cur de la matrice thique du socialisme. Notons ce propos que derrire la haine voque plus haut, Marcuse
entend la gamme des formes de libration dEros qui est toujours aux prises avec Thanatos, le processus
rvolutionnaire tendant par principe contrecarrer lordre tabli de leur actuelle sublimation rpressive .
66
Mais, encore une fois, prner cet humanisme exige den librer les forces cratrices dans la socit actuelle, cest--
dire didentifier en elle la puissance du ngatif rprime et en rbellion. De l cette ide de fin de lutopie, qui
est diamtralement oppose lide dune sortie dune posture utopiste , idaliste et irraliste, dont il serait
cens tre le romantique reprsentant. Bien au contraire : la fin de lutopie, celle dune socit libre, cest le fait
quelle soit devenue une possibilit relle du capitalisme tardif, quelle soit devenue utopieconcrte. Ce concept
dutopie concrte est le concept marcusien du moment o le cercle de la rvolution peut redevenir vertueux. Dans la
formule de la Postface du Capital cite plus haut, selon laquelle lessence critique et rvolutionnaire de la
dialectique tient ce quelle est du mme mouvement intelligence positive de ltat de choses existant et
intelligence de sa ngation , il faut entendre derrire ngation la fois la critique et la lutte rvolutionnaire de
ce qui est, le Grand Refus du capitalisme, mais aussi lesquisse dun monde et dun homme nouveaux, cest--dire
la production dune positivit historiquement indite[55] Ibid., p. 114. [55] . Cette esquisse nest pas de lordre dun
futur abstraitement imagin : la positivit indite en question le socialisme est bien utopique, mais au sens de qui
nest pas encore tout en tant dj une possibilit relle du systme existant. Le concept de possibilit relle , l
encore repris Hegel, dsigne le fait que toute situation socio-historique contient des virtualits, des possibles
quelle sefforce de rprimer, danesthsier ou de dtruire proportion de leur dangerosit son gard : librer ces
possibles rels au sens de concrtement ralisables , tel est le noyau rationnel du concept dutopie concrte.
Comme le capitalisme est arriv un niveau technologique mme de faire disparatre la pnurie, les
moyens matriels dun ordre nouveau sont dores et dj donns. Mais une simple organisation quantitative, mme
dampleur, ny suffirait pas : les Manuscrits de 1844, par exemple, mais aussi leCapital pour Marcuse et
contrairement au marxisme orthodoxe ultrieur montrent ses yeux que pour Marx mme le socialisme comme
transition vers le communisme devait tre plus et autre quune simple rorganisation conomique : la question
nest pas simplement de satisfaire les besoins matriels, ce qui est matriellement dj ralisable, mais aussi et surtout,
de transformer les besoins eux-mmes. Cest en cela que rupture qualitative et utopie concrte vont de pair et
constituent lessentiel du concept marcusien, rvalu, de rvolution.
67
Ce qui est fondamental ici cest que les critres rationnels de la morale socialiste rvolutionnaire, sont ncessairement
pour Marcuse des critres historiques, reposent sur un calcul historique de ces possibilits relles, notamment
celles portes par lappareil technique de la socit industrielle qui, dinstrument de domination ultramoderne, doit
tre renvers en vue de la satisfaction des besoins actuels et surtout venir. Par ailleurs, noublions pas que dans
larticle de 1977, si Marcuse condamne llimination de personnes physiques , il ne la condamne pas absolument,
mais relativement ce quoi elle sordonne, et la fonction et au pouvoir de ceux qui sont viss. Finalement, cette
condamnation est tout simplement dialectique : les ordres discursifs du calcul historique et de lvaluation thique ne
sont pas deux plans distincts, mais bel et bien un seul et mme ordre de cette rationalit qui est travaille, la
proportion de son objet, par la ngativit multiforme qui les travaille, cest--dire par ce fait que des possibles
hantent le rel, et que leur ralisation est soumise des choix collectifs ncessairement situs socialement et
historiquement.
68
Condamnation dialectique, vient-on de dire. Marcuse reconnat bien que malgr tout le combat de la RAF
tait inauguralement aussi celui dont il se rclame : labolition du capitalisme et linstauration dune socit
dmocratique. Noublions pas que les origines de la RAF sont les luttes estudiantines de la fin des
annes 1960 auxquelles Marcuse a profondment associ son combat. Par ailleurs, il a toujours t plus que tout autre
sensible aux effets intellectuels et affectifs ravageurs de lordre du Capital, a toujours manifest sa lucidit, mme si
elle est implicite dans larticle, sur les rvoltes et passages lacte, mus parfois par un dsespoir sans bornes,
dgnrescence des partis et syndicats socio-dmocrates lappui, qui nont pas toujours la force dviter de tomber
dans les piges qui leur sont de facto tendus. La violence qui sattache une rvolte, mme la plus extrme, nest
jamais purement et simplement nue et sauvage, mais toujours mdiatise et dite : il convient de ne jamais oublier cette
parole, car aussi rsiduelle soit-elle, elle tmoigne de ce que cette violence de rsistance, mme devenue
pathologiquement offensive, est toujours violence seconde, cest--dire violence de raction. Mais comme la forme de
la lutte, rptons-le encore une fois, conditionne la forme de socit quelle peut faire accoucher de lancienne, et que
la forme et les modes opratoires de la gurilla de la RAF se sont renverss en leur contraire, alors celle-ci sest de
faon rdhibitoire enferme dans une spirale dont le contenu est purement et simplement la reproduction du systme
de rpression quelle prtendait combattre[56] Je me permets de renvoyer mon livre Camera Politica.... [56] .
Ouverture : urgence et invraisemblance de la rvolution
69
Pour Marcuse, la base de masse dune hypothtique rvolution est devenue elle-mme tout fait hypothtique,
puisque laccroissement de la satisfaction matrielle assur par le capitalisme daprs-guerre, allant de pair avec
lintensification de lexploitation et de lalination, intensifie du mme mouvement les diffrences entre les classes,
exacerbe les divisions au sein mme de lensemble des exploits. Ce que, dailleurs, Marx avait dj lucidement not :
plus la classe ouvrire augmente et renforce la puissance qui lui est hostile, plus sadoucissent les conditions dans
lesquelles il lui sera permis de travailler un nouvel accroissement de la richesse bourgeoise, au renforcement de la
puissance du capital, contente quelle est de forger elle-mme les chanes dores avec lesquelles la bourgeoisie la
trane sa remorque[57] K. Marx, Travail salari et capital, 1849, in M. Rubel,... [57] . La tyrannie de ces chanes
dores est pour Marcuse ce qui fait quune rvolution et la situation nos yeux na gure chang en ce dbut de
XXI
e
sicle , pourtant par dfinition des plus urgentes, reste des moins possibles ou vraisemblables. En nos temps de
contre-rvolution permanente o linhumanit de lexploitation, de la rpression et de loppression et ce que Marcuse
caractrise comme le totalitarisme spcifique des dmocraties occidentales en raison des mcanismes croissants de
contrle et danesthsie des populations qui les organisent et les lgitiment, sont sans prcdent, les rsistances et les
rvoltes fusent de toutes parts sans quun effetpolitique de masse ne semble mme de surgir de leur mosaque.
70
La force de la ngation, nous le savons, ne se concentre aujourdhui en aucune classe. Elle constitue actuellement
une opposition encore chaotique et anarchique. Elle est politique et morale, rationnelle et instinctive, elle est refus de
jouer le jeu, dgot de toute prosprit, obligation de protester. Cest une opposition faible, une opposition
inorganique, mais qui mon sens, repose sur des ressorts et vise des fins qui se trouvent en contradiction
irrconciliable avec la totalit existante[58] Sur le concept de ngation dans la dialectique ,... [58] .
71
Chez Marx et Lnine, dmocratie relle et dictature du proltariat taient des concepts dont lidentit relle
tait justement le cur du processus rvolutionnaire[59] Cf. la Lettre de Marx Weydemeyer du 5 mars 1852,... [59] .
Aujourdhui les deux sont poses comme absolument antinomiques : quil y ait encore des ouvriers est chose vidente,
mais ceux-ci ne sont plus les proltaires porteurs duniversalit, lhgmonie politique du proltariat a disparu,
et sa dictature est associ un pass de rpression et de totalitarisme, retournement majeur du XX
e
sicle dont
toutes les causes et raisons sont encore loin davoir t correctement identifies et articules[60] Cf. lincontournable
bilan de M. Lewin, Le Sicle sovitique,... [60] . Mais la lucidit historique simpose tout point de vue. (1) Que
lassassinat politique dindividus soit tactiquement inutile et stratgiquement contradictoire avec la libration de
chacun, on conviendra aisment duprincipe. (2) La lutte des classes elle-mme se ractualise, cest--dire que les
possibles immanents au rel tabli, aussi rprims soient-ils, ne sont pas morts et restent en contradiction
irrconciliable avec lui : cette ralit de lantagonisme rend invitable le fait que le concept et le nom de la
dictature du proltariat soient eux aussi en cours de ractualisation. (3) Il convient de ne pas oublier que la
violence de rsistance et la violence lgitime ne sont pas de mme nature : la seconde protge toujours un ordre
tabli alors que la premirenest pas un choix. Quil y ait de lintelligence tactique, un art de linsurrection
rvolutionnaire est une chose, mais le fondement mme de la lutte rvolutionnaire, dans sa radicalit, reste lide
quune autre socit est possible, quelle ne natra pas delle-mme, donc quil faut la vouloir et pour cela assumer ce
quimplique le faktum du politique. Voil en quoi la violence de rsistance nest pas un choix mais une raction, et
donc en quoi la guerre des asservis contre leurs oppresseurs , rsumait Marx, est la seule guerre juste dans
lhistoire , de la mme faon que le vandalisme de la dfense dsespre nest pas le vandalisme du
triomphe [61] K. Marx, La Guerre civile en France, 1871, Paris, Mille... [61] .
La part dombre de la morale rvolutionnaire
72
Alors que la paix et lmancipation devraient tre leurs propres moyens de ralisation, le faktum du politique le
leur interdit. Contradiction aussi insupportable quinvitable, lieu dune indtermination avec laquelle Marcuse se bat
sans pouvoir en sortir parce quelle constitue un double point dopacit de lapraxis rvolutionnaire. Dune part la
violence, comme lindtermination de la limite son usage lgitime, sont irrductibles. Mais ceci nimplique
aucunement de suspendre son jugement sur le problme : part dombre nest pas synonyme dimpens[62] Pour
prolonger sur ce point, je renvoie mon tude... [62] . On dira ici que, au stade actuel de la socit et de lhistoire,
violence et libert restent radicalement contradictoires dans la mesure o, court-circuitant la structure fin-moyens ,
elles se rvlent tre la mme chose, se voyant mutuellement de dos et de lautre ct du fleuve en oubliant quelles
ont les pieds dans le mme marcage. Labsence de solution thorique au paradoxe du communisme ramne ainsi
au primat de la praxis, de la pratique en situation : cette absence nempchera pas au problme de se poser et
dimposer des choix concrets. La violence de rsistance nest pas un choix : sil y a choix, cest au niveau des faons
de lassumer et de lorganiser, et cela est ncessairement une affaire pratique situe. Raison pour laquelle, pour
reprendre le mot de Lnine qui reste au cur de toute stratgie alternative , il faut se rendre prt mme
limprobable, ce qui est, soit dit en passant, le plus sr chemin vers lutopie concrte . Pour Marcuse, la
73
relation entre la fin et les moyens est une relation dialectique. La fin doit tre prsente dans les moyens rpressifs
employs pour la mettre en uvre. Mme dans ce cas, les sacrifices prsupposent le recours la violence, la socit
non violente restant lapanage dun stade historique qui doit encore tre conquis[63] Lthique et la rvolution ,
op. cit., p. 310. Je... [63] .
74
Larticle de 1977 contient donc, en creux et mis en perspective avec les autres uvres de Marcuse, une double
leon. De facto toutes les formes pathologiques et anti-dmocratiques de la prise darmes sont condamner, cest--
dire notamment les formes antipolitiques de terrorismes rvolutionnaires. Mais, trs clairement, pour lui ni la terreur
comme moyen politique dexception, ni la prise darmes comme telle, par principe non seulement ne sont exclure
des possibles tactiques de cette utopie concrte, mais surtout ne peut-on tabler sur la possibilit miraculeuse den faire
lconomie.
Notes
[1]
Les deux textes thoriques Sur la conception de la gurilla urbaine (juin 1971), et Sur la lutte arme en Europe
occidentale (juillet 1971), sont repris dans La Bande Baader ou la Violence rvolutionnaire, Paris, Champ libre, 1972,
prsentation par E. Marenssin, De la prhistoire lhistoire . La citation est extraite des pages 114-115. Voir aussi les Textes des
prisonniers de la Fraction arme rouge et dernires lettres dUlrike Meinhof, Paris, Maspero, 1977, Cahiers
libres n 337. Cf. aussi louvrage du collectif Dissidences,Rvolution, lutte arme et terrorisme, Paris, Lharmattan, 2005.
[2]
Mord darf keine Waffe der Politik sein , Die Zeit, n 39, p. 41-42, 16 septembre 1977.With permission of the Literary Estate of
herbert Marcuse, Peter Marcuse, Executor, whose permission is required for any further publication. Supplementary material from
previously unpublished work of herbert Marcuse, much now in the Archives of the Goethe University in Frankfurt/Main, is being
published by Routledge Publishers, England, in a six-volume series edited by Douglas Kellner, and in a German series edited by
Peter-Erwin Jansen published by zu Klampen Verlag, Germany. All rights to further publication are retained by the Estate.
[3]
Les notes sont des ajouts destins clairer soit le contexte, soit la traduction elle-mme. Certains termes ou formules originaux ont
t mis entre crochets des fins de clart conceptuelle. Jai parfois suivi la traduction anglaise de Jeffrey herf, Murder is Not a
Political Weapon , New German Critique, 12, (Fall 1977) p. 7-8 [EB]. Luis Carrero Blanco (1903-1970), homme dtat espagnol,
amiral, de tendance monarchiste et collaborateur de choix de la dictature ne aprs lcrasement de la rpublique espagnole, est
devenu en juin 1973 le Premier ministre de lEspagne, apparaissant comme le successeur le plus probable de Franco. Il est assassin
par lETA en dcembre 1973 lors de lOperacin Ogro, attentat qui reste lune des attaques majeures contre la dictature franquiste.
[4]
Cette phrase est surdtermine dans sa traduction anglaise : By personalizing the struggle, the terrorists must be held accountable
and judged for their actions , p. 8. Marcuse nonce bien la question du jugement de ces actions, mais reste trs prudent sur
lventuelle instance ou tribunal comptent : Diese Individualisierung des Kampfes stellt die Terroristen vor die Frage der Schuld
und Verantwortung . La propre conscience des terroristes nest pas stricto sensu exclue dans cette phrase de Marcuse pour
jouer ce rle. La traduction anglaise en revanche impose implicitement lide, par limpersonnalit du passif, que lautorit
comptente leur est ncessairement extrieure, ce qui constitue une trs claire dviation du texte, dont la suite prcise que la
condamnation du terrorisme du point de vue bourgeois et du point de vue du socialisme sont distinguer radicalement.
[5]
Cette phrase intgre un correctif que Marcuse a communiqu par tlphone, de Californie, et qui a donn lieu un erratum dans le
n 41 de Die Zeit dat du 30 septembre 1977, p. 42. Le texte allemand initial dit ici sind verantworlich ( sont responsables ),
alors que cest sind nicht verantworlich quil fallait lire ( ne sont pas responsables ). Le correctif est dimportance, car lerreur
changeait fortement le sens de la phrase. Mettre au mme niveau les responsabilits respectives, cest dune certaine faon
confondre dcideur et excutant, aussi zl soit ce dernier. Si les reprsentants concerns du Capital portent une responsabilit
vidente dans la reproduction de lexploitation et de loppression capitalistes, ils nen sont pas lorigine, nen sont que des
rouages, pour cette raison remplaables , alors que llimination suffisamment prcoce dhitler aurait ventuellement pu prvenir
la solution finale.
[6]
En dcembre 1966, les principaux partis allemands (CDU, SPD) forment une grande coalition. Certains groupes dtudiants
radicaux crrent alors en Allemagne de lOuest lOpposition extra-parlementaire (Auerparlamentarische Opposition, APO).
Ltudiant Rudi Dutschke, de formation de sociologue et lecteur assidu du marxisme, interlocuteur de Marcuse dans La Fin de
lutopie (1968), en fut lun des reprsentants les plus connus, avant dtre lun des fondateurs du parti cologiste dextrme-gauche
Die Grnen (Les Verts). Il dcde en 1979 des squelles de lattentat dont il fut la cible en 1968, attentat commis par un individu
dextrme-droite qui officiellement a agi seul, dans un contexte cependant de propagande ractionnaire intense de la part du groupe
de presse Springer.
[7]
Unterdrckung : jai traduit ce terme au quatrime paragraphe ci-dessus par oppression , pour marquer la diffrence avec le
terme de Repression que Marcuse utilise juste avant. Ici, conformment aux formules courantes sous sa plume lorsquil parle de la
socit allemande de lpoque, surtout dans des textes destins un large public, rpression est plus adapt.
[8]
Penses et ides incidentes, cit par S. Freud, Malaise dans la culture, trad. P. Cotet, R. Lain et J. Stute-Cadiot, Paris, PUF, 1995,
p. 52, note 1.
[9]
h. Marcuse, La Fin de lutopie, Neuchtel-Paris, Delachaux-Niestl/ Seuil, 1968, coll. Combats , p. 30.
[10]
Discours du 5 fvrier 1794 (17 pluvise an II) sur les principes de la morale politique qui doivent guider la Convention dans
ladministration intrieure de la Rpublique, cit in Robespierre : entre vertu et terreur, d. tablie par S. iek, trad. C. Jaquet,
Paris, Stock, 2008, Sur les principes de la morale politique , p. 232.
[11]
Cf. A. Soboul, La Rvolution franaise, Paris, Gallimard, 1982, coll. Tel , II Le despotisme de la libert. Gouvernement
rvolutionnaire et mouvement populaire (1792-1795) , p. 247 et suiv., et en particulier le chap. 3 La convention montagnarde.
Mouvement populaire et dictature de salut public (juin-dcembre 1793) , p. 297 et suiv., pour un premier bilan sur la
question. Cf. A. Grard, La Rvolution franaise, mythes et interprtations 1789-1970, Paris, Flammarion, 1970, coll. Questions
dhistoire , pour une confrontation des diffrentes relectures du jacobinisme jusquen 1970, ainsi que la mise en perspective du
problme par C. Mazauric dans son rcent ouvrage-bilan, Lhistoire de la Rvolution franaise et la pense marxiste, Paris, PUF,
2009, coll. Actuel Marx Confrontation . Le Dictionnaire historique de la Rvolution franaise, A. Soboul (dir.), Paris, PUF, d.
2006, coll. Quadrige , constituera nanmoins un outil critique prioritaire.
[12]
Sartre, qui a rendu visite Baader le 4 dcembre 1974 Stammhein, sera attaqu en ce sens.
[13]
Cf. J. Gent, Textes des prisonniers de la Fraction arme rouge et dernires lettres dUlrike Meinhof, op. cit., Prface p. 14.
[14]
F. Maspero maintiendra publiquement son respect et sa sympathie Meinhof, ibid., Note de lditeur , p. 7-9.
[15]
h. Marcuse, Rexamen du concept de rvolution , in Diogne, n 64, Paris, Gallimard, 1968, Nouvelle actualit du
marxisme , p. 21-32.
[16]
K. Marx et F. Engels, Manifeste du Parti communiste, Paris, d. Sociales, 1976, p. 44.
[17]
Cette distinction a suscit une multitude de lectures tapistes et mcanistes aux antipodes de la complexit du texte de
Marx. Cf. la lecture de la Critique du programme de Gotha propose par I. Garo, Le socialisme introuvable de Marx ,
in Contretemps n 3, Paris, Syllepse, 2009, p. 83-94.
[18]
cet gard, la tonalit galement libertaire qui anime La Guerre civile en France de Marx (1871), et Ltat et la Rvolution de
Lnine (1917), est lexpression la plus nette de cette identit.
[19]
Cf. sur lart de linsurrection, la lettre de Lnine au Comit central du parti bolchvik du 8 octobre 1917, lettre dterminante pour la
suite des vnements, titre Conseil dun absent, in uvres compltes, Paris-Moscou, d. Sociales-d. du Progrs, 1975, vol.
XXVI, p. 182-184.
[20]
Manifeste du Parti communiste, op. cit., p. 56.
[21]
Sur lancrage rel dans les masses de la ligne bolchvique qui a rendu faisable linsurrection doctobre 1917, cf. M. Ferro, La
Rvolution de 1917, Paris, Albin Michel, 1967-1976, 2
e
d. 1996, p. 472 et suiv.
[22]
Cf. Lnine, Par o commencer ?, mai 1901, in uvres compltes, op. cit., vol. V, p. 14-16.
[23]
Il revendique en ce sens lhritage jacobin, par exemple ds Un pas en avant, deux pas en arrire, fvrier-mai 1904, ibid., vol. VII,
p. 211-244. Dans Sur les ennemis du peuple(juin 1917, ibid., vol. XXV, p. 54-55), lenseignement majeur quil tire du jacobinisme
reste cette ncessit dune dictature transitoire de la classe rvolutionnaire sur les contre-rvolutionnaires intrieurs et
extrieurs, bien que la guillotine, pour faire bref, nen soit certes pas ses yeux linstrument naturel ou ncessaire.
Indpendamment, par ailleurs, de la complexit du rapport entre (petite) bourgeoisie jacobine et sans-culottes, lextrait suivant
rsume assez clairement cette revendication :
Les jacobins de 1793 reprsentaient la classe la plus rvolutionnaire du XVIII
e
sicle, les lments pauvres des villes et des
campagnes. Contre cette classe qui avait dj fait justice pratiquement (et non en paroles) de son monarque, de ses grands
propritaires fonciers, de ses bourgeois modrs, par les moyens les plus rvolutionnaires, guillotine y comprise, contre cette classe
authentiquement rvolutionnaire du XVIII
e
sicle les monarques coaliss dEurope tournrent leurs armes. []
Lexemple des jacobins est riche denseignements. Il na pas vieilli, mais il faut lappliquer la classe rvolutionnaire du
XX
e
sicle, aux ouvriers et semi-proltaires. [] Les jacobins du XX
e
sicle ne se mettraient pas guillotiner les capitalistes :
imiter un bon exemple nest pas le copier. Il suffirait darrter 50 100 magnats du capital bancaire, hauts chevaliers de la
prvarication et du pillage bancaire ; il suffirait de les mettre en tat darrestation pendant quelques semaines, pour divulguer leurs
tripotages et montrer tous les exploits qui profite la guerre. Les tripotages des rois de la banque une fois divulgus, on
pourrait les remettre en libert, en plaant sous le contrle des ouvriers les banques, les syndicats capitalistes et les hommes
daffaire travaillant pour le compte du Trsor.
Les jacobins de 1793 sont entrs dans lhistoire comme un grand exemple de lutte authentiquement rvolutionnaire contre la classe
des exploiteurs, de lutte soutenue par la classe des travailleurs et des opprims, matresse de tout le pouvoir dtat. (La Pravda,
n 75, 20 (7) juin 1917).
Sur cette affaire, voir lutile recueil tabli par P. Kessel, Le Proltariat et sa dictature, Paris, d. Sociales/ UGE, coll. 10/18 ,
1970, V. Daline, Lnine et le jacobinisme ,Annales historiques de la Rvolution franaise, n 203, 1971, p. 89-
112. Cf. galement C. Mazauric, Lhistoire de la Rvolution franaise et la Pense marxiste, op. cit., I, chap. 7,
2 Jacobinisme , et pour un premier cadrage les notices respectives du Dictionnaire historique de la Rvolution franaise, op.
cit., et du Dictionnaire critique du marxisme, G. Bensussan et G. Labica (dir.), Paris, PUF, d. 2001, coll. Quadrige . Voir aussi
le rcent bilan de M. Lewin, Le Sicle sovitique (Paris, Fayard, 2003), sur les transformations de la terreur sous/de ltat
sovitique des annes 1920 aux annes 1950.
[24]
Sur la lutte arme en Europe occidentale, op. cit., p. 128.
[25]
Ibid., p. 130.
[26]
Sur la conception de la gurilla urbaine, op. cit., p. 110.
[27]
Cf. h. Marcuse, Contre-rvolution et rvolte, 1972, trad. D. Coste, Paris, Seuil, 1973, toute la partie I La gauche sous la contre-
rvolution , et Actuels, trad. J.-M. Menire, Paris, Galile, 1976, I, Lchec de la nouvelle gauche .
[28]
Cf. Ibid., respectivement p. 66 et suiv., et III, Thorie et pratique , p. 91 sur les conseils (Soviets, Rte) et lautogestion.
[29]
Sur la conception de la gurilla urbaine, op. cit., p. 102.
[30]
La Fin de lutopie, op. cit., p. 33. On retrouve ici la position que Lnine exprime dans sa transposition au XX
e
sicle, voque
plus haut, du jacobinisme.
[31]
h. Marcuse, Culture et socit, trad. G. Billy, D. Bresson et J.-N. Grasset, Paris, Minuit, 1970, II, Lthique et la rvolution ,
p. 295-310. Marcuse utilise Moral dans larticle de 1977, Ethik dans celui-ci. Il utilise manifestement les deux indiffremment, ce
que je ferai galement ici.
[32]
Cf. la version que S. iek donne de cette transcendance, Robespierre ou la violence divine de la terreur , Prsentation
de Robespierre : entre vertu et terreur, op. cit., ainsi que dans De la dmocratie la violence divine , Dmocratie, dans quel
tat ?, Paris, La Fabrique, 2009, p. 123-148.
[33]
La terreur rvolutionnaire est celle des jacobins de 1793-1794, la blanche , la terreur contre-rvolutionnaire qui svit au
printemps 1795 lors de la raction thermidorienne comme moyen de stabilisation des villes, mais aussi de certaines campagnes.
[34]
La Fin de lutopie, op. cit., p. 69.
[35]
Ibid., p. 50.
[36]
Marcuse reprend hegel via Marx le concept de ngation dtermine , qui dsigne le fait que la ngation concrte de ce qui est
nest pas un nant absolu, mais toujours la ngation de ce dont elle rsulte, cest--dire le produit de la contradiction interne ce qui
est. Le proltariat comme tel est un produit du capitalisme, et la fois, parce quil est exclu de la proprit prive, en est la ngation
dtermine en acte. Cf. H. Marcuse,Raison et rvolution. hegel et la naissance de la thorie sociale, 1939, trad. R. Castel et P.-h.
Gonthier, Paris, Minuit, 1968, partie I, V, La science de la logique , p. 165 et suiv. Cf.aussi h. Marcuse, Pour une thorie
critique de la socit, 1969, trad. C. heim, Paris, Denol-Gonthier, 1971, Sur le concept de ngation dans la dialectique (1966).
[37]
La Fin de lutopie, op. cit., p. 28.
[38]
Ibid.
[39]
Ibid., p. 37. Je souligne.
[40]
Cf. la version que S. iek donne de cette transcendance, Robespierre ou la violence divine de la terreur , Prsentation
de Robespierre : entre vertu et terreur, op. cit., ainsi que dans De la dmocratie la violence divine , Dmocratie, dans quel
tat ?, op. cit., p. 123-148.
[41]
Cf. par exemple D. Losurdo, Le Rvisionnisme en histoire, Paris, Albin Michel, 2005.
[42]
Ibid., p. 50. En articulant la fois ce faktum du politique et le fait que la forme et les moyens de la rsistance pr-faonnent
ceux dun possible gouvernement rvolutionnaire, on voit avec Marcuse que le problme de la terreur ne se pose pas dans des
termes qualitativement diffrents selon que la situation est celle de la lutte rvolutionnaire, ou celle du gouvernement suivant
immdiatement sa victoire. Ceci permet de gnraliser largumentaire quil dveloppe au sujet du terrorisme allemand celui
du pouvoir rvolutionnaire en gnral, ce qui accrot dautant lenjeu de son discours.
[43]
Ibid., p. 50-51.
[44]
Au sens suivant : pour Marcuse De la manire dont elle a organis sa base technologique, la socit industrielle contemporaine
tend au totalitarisme. Le totalitarisme nest pas seulement une uniformisation politique terroriste, cest aussi une uniformisation
conomico-technique non terroriste qui fonctionne en manipulant les besoins au nom dun faux intrt gnral ; il nest pas
seulement le fait dune forme spcifique de gouvernement ou de parti, il dcoule plutt dun systme spcifique de production et
de distribution, parfaitement compatible avec un pluralisme de partis, de journaux, avec la sparation des pouvoirs,
etc. , Lhomme unidimensionnel. Essai sur lidologie de la socit industrielle avance, 1964, trad. M. Wittig, Paris, Minuit,
1968, p. 29.
[45]
Comme Sartre partir de Questions de mthode en 1957 et Critique de la raison dialectiqueen 1960, et pour des raisons souvent
convergentes. Sartre, comme Marcuse, entend contribuer dans ces ouvrages une refondation-ractualisation du marxisme contre le
marxisme sovitique, ce qui suppose de rompre en ce dernier avec la dogmatisation thorique et linstrumentalisation politique de
la dialectique qui sont constitutives du divorce entre thorie et pratique au travers duquel ce marxisme sest arrt. Pour les deux, ce
dernier pourtant ncessite dtre re-conduit parce que la socit qui la fait natre, le capitalisme, est toujours l.
[46]
K. Marx, Le Capital, livre I, Paris, PUF, 2006, Postface la premire dition, 1873, p. 18.
[47]
J. Rancire, Le Philosophe et ses pauvres, 1983, Paris, Flammarion, 2007, coll. Champs , p. 124-126.
[48]
La Fin de lutopie, op. cit., p. 35-36.
[49]
Sa conclusion est : La concidence du changement des circonstances et de lactivit humaine ne peut tre considre et comprise
rationnellement quen tant que pratique rvolutionnaire , et rciproquement : K. Marx, Thses sur Feuerbach, 3
e
Thse, in F.
Engels, Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande, Paris, d. Sociales, 1966, Annexe p. 88-89.
[50]
Les Manuscrits de 1844 de Marx furent dterminants sur ce point pour Marcuse ds 1932.Cf. Les manuscrits conomico-
philosophiques de Marx , in Philosophie et rvolution, trad. C. heim, Paris, Denol-Gonthier, 1969. Cf. ldition de F. Fischbach,
K. Marx,Manuscrits conomico-philosophiques de 1844, Paris, Vrin, 2007.
[51]
La Fin de lutopie, op. cit., p. 31. La formule suit immdiatement lextrait en exergue du prsent texte.
[52]
Cf. M. Rigouste, LEnnemi intrieur, Paris, Albin Michel, 2009.
[53]
Lincarcration lhiver 2008-2009 des membres prsums du Comit Invisible, et de Julien Coupat en particulier, au motif officiel
de leur proto-terrorisme, a magistralement illustr le processus dans toutes ces facettes. Cf. LInsurrection qui vient, Paris, La
Fabrique, 2007.
[54]
h. Marcuse, Vers la libration. Au-del de lhomme unidimensionnel, trad. J.-B. Grasset, Paris, Minuit, 1969, p. 120.
[55]
Ibid., p. 114.
[56]
Je me permets de renvoyer mon livre Camera Politica. Dialectique du ralisme dans le cinma politique et militant (Paris, Vrin,
2009, coll. Philosophie et Cinma ) dont un des fils conducteurs (cf. le chapitre sur le cinaste britannique Peter Watkins) est
cette contradiction qui consiste lutter contre lalination par des moyens eux-mmes alins, et les faons concrtes dont on peut
sortir de cette contradiction.
[57]
K. Marx, Travail salari et capital, 1849, in M. Rubel, Pages de Karl Marx pour une thique socialiste, vol. 1 : Sociologie critique,
Paris, Payot, 1970, p. 197.
[58]
Sur le concept de ngation dans la dialectique , op. cit., p. 219.
[59]
Cf. la Lettre de Marx Weydemeyer du 5 mars 1852, dans laquelle le premier affirmait [] 1. que lexistence des classes nest
lie qu des phases historiques dtermines du dveloppement de la production ; 2. que la lutte des classes mne ncessairement
la dictature du proltariat ; 3. que cette dictature elle-mme ne reprsente que la transition labolition de toutes les classes et une
socit sans classes . Voir sa reprise par Lnine dans Ltat et la Rvolution, II, 3, Comment Marx posait la question
en 1852 .
[60]
Cf. lincontournable bilan de M. Lewin, Le Sicle sovitique, op. cit.
[61]
K. Marx, La Guerre civile en France, 1871, Paris, Mille et une nuits, 2007, p. 88-89.
[62]
Pour prolonger sur ce point, je renvoie mon tude complmentaire Sommes-nous en dmocratie ? , I. Koch & N. Lenoir
(ds), Dmocratie et espace public : quel pouvoir pour le peuple, hildesheim-Zrich-New York, Olmes, 2008 (p. 183 et suiv. sur
terrorisme et action directe), et mon essai Rvolution dans lUniversit. Quelques leons thoriques et lignes tactiques tires de
lchec du printemps 2009, Montreuil, La Ville Brle, 2010. Voir aussi le proto-manifeste du Comit 227 de lUniversit du Mirail
Appel gteau et tarte , revue Chimres, n 70, Dedans Dehors , septembre 2007.
[63]
Lthique et la rvolution , op. cit., p. 310. Je souligne.
Plan de l'article
1. Introduction au texte dHerbert Marcuse Lassassinat nest pas une arme politique
(1977)
2. Lassassinat nest pas une arme politique2
3. Dun automne allemand
4. La contradiction absolue du proltariat et du Capital
5.
1. Destruction de la Machine de ltat et dictature du proltariat
2. Le Peuple en armes
6. Violence et terreur dans le Sptkapitalismus
7.
1. Gurilla urbaine selon la RAF
2. Haine et terreur rvolutionnaires selon Marcuse
3. Le faktum du politique : les oppresseurs ne sopprimeront pas eux-mmes
4. Acception politique et acception pathologique de la terreur
5. Droit et violence de rsistance
8. Morale rvolutionnaire
9.
1. Le paradoxe du communisme
2. Le terrorisme pris en tau : entre pragmatisme et morale
3. Historicit de la morale socialiste et utopie concrte
10. Ouverture : urgence et invraisemblance de la rvolution
11.
1. La part dombre de la morale rvolutionnaire