CONTROL DE LECTURA AZUL, CUENTOS DE AMOR DE LOCURA Y DE MUERTE Y ALTAZOR
Diego Leiva Quilabrn Licenciatura en Lengua y Literatura Hispnica Seminario de Lectura Dirigida 25 de abril de 2014
Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Literatura
Respecto a Azul de Rubn Daro: Elija dos poemas y caracterice al hablante lrico: qu idea o nocin de literatura se manifiesta a partir de esas caractersticas? Poemas seleccionados: Primaveral y Autumnal.
Antes de la descripcin del hablante lrico, es necesario remitir a una cuestin esencial en la pregunta. La expresin formulada caracterizar al hablante lrico es vlida en tanto hay un nico hablante en la poesa de Rubn Daro? O se establece una concordancia dentro de la seccin de su obra Azul titulada El ao lrico (en virtud de la seleccin de poemas que me he dispuesto a analizar)? Las siguientes lneas tratarn de caracterizar al hablante en funcin de la visin de mundo lrico 1 o real que se encuentra planteada en las manifestaciones textuales anteriormente especificadas. En gran medida, la disposicin seudo-temporal que sugiere el ttulo de la seccin, tratar de conceptualizar las congruencias a travs de la conexin de ambos textos bajo la premisa de que una nica voz se emplaza y atraviesa ambos textos (y los dos restantes Estival e Invernal - que completan el ciclo anual que propuso el autor y que si bien no se abordarn explcitamente, son necesarios de mencionar para la formulacin de este planteamiento explicativo). El hablante lrico se manifiesta a travs de continuas descripciones de ambientes y acontecimientos. Este ente metafrico se desenvuelve en un contexto verosmil, en donde la realidad se ve intervenida por entidades que no corresponden a un plano absolutamente real: animales que realizan acciones que no se ajustan a sus competencias (visto desde un punto de vista literal y no metafrico), seres mticos de una tradicin clsica, como las ninfas y las musas. En el mundo lrico, tales entes que se podran considerar irruptores en la naturaleza normal estn normalizados y asimilados lgicamente, e incluso son totalmente indispensable para la manifestacin verbal que hace el hablante. Respecto de lo ltimo, los elementos mencionados se hacen presentes como fuentes de influencia (inspiracin) para que el poeta declame su propia poesa, puesto que las musas se han involucrado en la creacin de la poesa de Daro (y por consiguiente, a los virtuales hablantes lricos presentes en ella) al punto de regalar un tesoro a quien la lea, segn las palabras de Eduardo de la Barra, amigo del escritor y autor del prlogo: Qu cofre tan artstico! Qu libro tan hermoso! Quin me lo trajo? Ah! La Musa joven [] la Musa de Nicaragua (de la Barra, 1888). Por otra parte, el hablante hace referencia intencional y clara a una reutilizacin de la tradicin clsica desde una supuesta fuente oral comprobable, las ninfas que pueblas los manantiales del Primaveral: [] las blancas ninfas que juegan. [] y saben himnos de amores / en hermosa lengua griega. [] Amada, pondr en mis rimas / la palabra ms soberbia / de las frases de esos versos / de los himnos de esa lengua (Daro, Azul..., 1888). Es posible afirmar que la relacin texto-hablante toma tintes retratados en las teoras platnicas de la poesa, puesto que exactamente igual a la sacerdotisa dlfica, l se abre a s mismo tan completamente a su Musa, que su inspiracin lo penetra ntegramente y toma completa posesin de l (Verdenius, 1981). En el Primaveral, el hablante proclama la fuente divina a la que recurri con el fin de ensalzar la figura de su amada, mientras que en el Autumnal, la figura de la amada desaparece y el hablante se vuelca a la bsqueda de una inspiracin tcita y forzosa que le permita alcanzar un esplendor potico en su obra, algo similar a lo que se presenta en el poema del mismo autor Yo persigo una forma, contenido en su libro Prosas Profanas que reza Yo persigo una forma que no encuentra mi estilo / Botn de pensamiento que busca ser rosa (Daro, Prosas Profanas, 1917). Es, entonces, el hablante lrico un ser idealizador por excelencia, que es tomado como medio de manifestacin por las Musas, en cuanto a contenido, y asesorado por las ninfas, respecto a la forma de proclamacin. Lo primero, a la usanza del clsico aedo griego; lo segundo, en algo
1 Llmese al ambiente en el que se circunscribe internamente el poema. Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Literatura
parecido a un pie forzado para seducir y conquistar a quien postula como su amada, que se presenta innominada, pero con una suerte de concrecin fsica junto a la del propio hablante: Mira: en tus ojos, los mos (Daro, Azul..., 1888). Se desarrolla en ese verso una propiedad reflexiva e introspectiva de la voz que declama, pues se plantea un espejo individual (identificacin de lo propio) en base a otro (percepcin externa): la amada existe para s y para su amado (el hablante?), quien la idealiza. Antes de proseguir, quiero aclarar el proceso de exaltacin personal que se genera como una cadena dentro de la estructura subyacente en el poema: como ya expliqu, la relacin de poeta con su arte lo encumbra en lo alto como una existencia privilegiada en la prctica (recordemos el carcter del aedo como ejemplo del uso esplndido de la lengua, y por ello, su connotacin como maestro de la retrica) A su vez, es l quien mediante la utilizacin de la disciplina que maneja por gracia divina (la ya mencionada retrica) eleva a su amada como modelo de perfeccin frente a sus ojos. Cmo se valida la superioridad (quizs esttica, quizs moral, quizs completa) de la amada? En qu la demuestra el hablante? La veneracin de la naturaleza es un componente fundamental en el planteamiento de un ideal de mujer, a un elemento quisiera hacer referencia para demostrarlo: la reverencia de los rboles sealada entre los versos undcimo y decimosexto de la primera estrofa de Primaveral: [] y las encinas / robustas, altas, soberbias, / cuando t pasas agitan / sus hojas verdes y trmulas, / y enarcan sus ramas como / para que pase una reina (Daro, Azul..., 1888). De acuerdo a la tradicin celta y la relacin sacra que tiene tal cultura con el bosque, el rbol se establece como un intermediario entre la tierra en la que hunde sus races y la bveda del cielo que alcanza o toca con su cima (Chevalier, 1996), esto aplicado a la situacin interna del texto, nos remite a la importancia que tales entes naturales hagan algo similar a la genuflexin ante la mujer que cruza frente a ellos. Sin embargo, y esto quiero dejar claro, no hay una intencin explcita de levantar magnnimamente a la hembra que el hablante seala amar, debido a que el texto indica una comparacin directa, mas no una yuxtaposicin de la fmina a la de una reina (concordemos en que la procedencia de tal fmina no se nos especifica en el poema, por lo tanto, en esencia se tratara de una plebeya, si siguisemos el juego monrquico del hablante propuesto en este verso): como / para que pase una reina implica que la idea es contrastar ambos conceptos, la percepcin que produce es no de imponer la categora de la realeza, sino asimilarla. Entonces la amada se vuelve a un juego de apariencias que la sindican como un modelo de perfeccin desde el punto de vista de quien la ama, pues los rboles en su mnimo de consciencia (al adscribrseles una reverencia casi voluntaria) han de reconocer en ella un caparazn real ms no una esencia, que es lo que s le reconoce el hablante. Ahora bien, desarrollado el carcter que es posible inferir del hablante, ahora es factible aplicar tal metfora al concepto de la Literatura como arte, desde una perspectiva modernista y basndonos en la asimilacin de los pensamientos circunscritos en los textos ledos. Para esta parte es fundamental apreciar el carcter metalingstico (tanto explcito como implcito) presente en los versos de Autumnal y para ello puntualizar textualmente los versos que sirven como base para tal labor, especficamente dos apartados del poema que me parecen central y que resumen la composicin modlica para la composicin de la literatura. las historias secretas / llenas de poesa: / lo que cantan los pjaros, / lo que llevan las brisas / lo que vaga en las nieblas, / lo que suean las nias. (Daro, Azul..., 1888) El motivo de la poesa no estara en un Nuevo Mundo an no creado o descubierto (desde una perspectiva no geogrfica, sino mental o imaginativa). El motivo potico yace en la realidad circundante, pero en una segunda lectura de todos los sucesos. Guardando las proporciones temporales, podra considerarse un antecedente (en trminos de lectura de un mundo real de lo que Alejandro Jodorowsky llamara la danza de la realidad, en la que cada elemento del mundo se relaciona con los dems de tal manera que las lecturas y la Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Literatura
decodificacin de sucesos son posibles en la medida de la apreciacin que cada persona tenga de tales hechos y la realidad subyace en la interpretacin de las relaciones entre los entes de la realidad misma. Tal es la relacin de la poesa con su motivo (en trminos genricos). Queda establecido la aplicacin del vocablo secretas al plano prctico del motivo. No obstante, qu quieren decir los cantos de los pjaros, lo que llevan las brisas, lo que vaga en las nieblas o lo que suean las nias? Dos de estas expresiones pueden dividirse en dos y luego aplicables a lo general de la poesa, mientras que las otras dos han de ser entendida como un cuerpo enunciativo mnimo pero nico. o Los cantos + los pjaros El canto es el smbolo de la palabra que liga la potencia creadora a su creacin, en tanto que sta reconoce su dependencia de criatura y la expresa en el gozo (Chevalier, 1996). El canto se constituye como la manifestacin de un gozo con base en el uso del lenguaje verbal en el caso de los humanos. Sin embargo, aplicaremos al canto de las aves esta connotacin simblica para delimitar su significancia dentro del texto al hecho de ser una exhibicin de jbilo natural al entrar en contacto con una idea universal de participacin en el mundo, al que los animales se confinan inherentemente a llevar un cauce instintivo hacia la preservacin de su propia naturaleza como parte de un ciclo de vida armoniosamente constituido con el ecosistema. San Juan lo ve (al pjaro) como smbolo de las operaciones de la imaginacin, ligero, pero sobretodo inestable, volando de aqu para all, sin mtodo y sin consecuencia (Chevalier, 1996). Ambos factores devienen en una mezcla de manifestaciones poticas que son totalmente emocionales y desapegadas del mundo material. El canto de los pjaros, si hubiese un traductor, y segn estos contenidos simblicos, hablara de la sensacin de ser y estar en el momento y es digno de ser proclamado como tal. o Lo que llevan las brisas La brisa es una fuerza elemental que pertenece a los Titanes (Chevalier, 1996), si tomamos una lnea interpretativa que vaya de la mano con las pginas anteriores y volvemos sobre la marcha a la tradicin griega, podemos decir que los Titanes fueron doblegados por los Olmpicos, a pesar de su ferocidad. En ese caso, la gran tormenta adquiere, encerrada y contenida, su carcter de brisa. Pero, qu es lo que puede llevar la brisa? El aire es el medio material para la propagacin de ondas sonoras; en movimiento permite parte del proceso de polinizacin, al llevar, por ejemplo, esporas; tambin fue indispensable en la navegacin previa al desarrollo de fuerzas motoras como el vapor o el carbn. En estos tres ejemplos, la brisa troca en un impulso para la comunicacin o el hacer comn ciertos aspectos de comunin social (o natural). Entonces, la poesa adquiere en este punto una condicin de muestra en s misma; lo que lleva la brisa puede ser la poesa misma, como motivo propio al estar englobada dentro de los procesos comunicativos. La literatura es una espora que se comparte y difunde infinitamente, un barco a vela que permite avanzar hacia otros horizontes y recalar en nuevas tierras intelectuales y, en su esencia, es lo que forma parte fundamental del fenmeno comunicativo universal y se justifica a s misma. o Lo que vaga en las nieblas Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Literatura
Niebla viene del latn nebula que hace alusin a la bruma o al vapor y no de nubes, con el que podra confundirse y que da origen al concepto de nube moderno, pero que en un principio estaba ligado a la idea de velo (nubere) (Niebla, s.f.). A su vez, es definido a travs de su significancia simblica como referente a lo indeterminado (Chevalier, 1996). Otro posible objeto potico, dependiendo del contexto, es la descripcin de aquello que no es tangible, aquello metafsico que no es propio de una realidad cercana y de lo que, por ende, no se tiene mucha informacin o se limita al plano terico. Su raz latina hace hincapi en que no es lo que impida la vista detallada de un objeto, sino que en s es un objeto indefinido y susceptible a interpretaciones. o Lo que suean + las nias Los sueos corresponden a un esbozo particular de una realidad inexistente fuera del quehacer mental de un individuo, tanto en su acepcin de acto de representarse en la fantasa de alguien, mientras duerme, sucesos o imgenes o como cosa que carece de realidad o fundamento, y, en especial, proyecto, deseo, esperanza sin posibilidad de realizarse (RAE, 2001). De este modo, la ficcin lrica propuesta por Aristteles en la Potica cobra relevancia, debido a la concepcin de que la literatura (un trmino muy posterior a la poca de Aristteles y que l, en la inexistencia del concepto, limita al vocablo poitik referente a la composicin potica -) se diferencia de la Historia a causa de que la diferencia est en que uno (la Historia) cuenta lo sucedido, y el otro (la Potica) lo que podra suceder. El carcter de nia, ac se deduce como una mencin a la inocencia y la pureza de la inexperiencia. Segn el DRAE, entre otras, posee las siguientes acepciones: Que est en la niez, que tiene pocos aos y que tiene poca experiencia (RAE, 2001) He all el punto de inflexin que invalida el carcter de imposibilidad que se encuentra en la definicin de sueo, ya que el estado cognoscitivo de una nia, en su inocencia, no advierte las imposibilidades de la realidad, en consecuencia sus sueos han de poseer verosimilitud y no se rigen por restricciones que son generadas cuando pasa el tiempo y el conocimiento tcito de las relaciones humanas; por otro lado, se advierte que la imaginacin de un infante es lo suficientemente fructfera para que el/la nio/a acte en la realidad bajo parmetros que no son realistas, debido a la falta de conocimiento concretos. De esta forma, la poesa adquiere su nocin ms amplia, puesto que los sueos de las nias hacen referencia a todas las eventualidad del ser y hacer. Como segundo eje de caracterizacin literario en el Autumnal, se encuentra la peticin categrica que el hablante realiza a un hada, que hace el papel de Musa: Quiero en el alma ma / tener la inspiracin honda, profunda, / inmensa; luz, calor, aroma, vida. o Volviendo sobre el citado texto de Verdenius y la conexin del poeta con la Musa que lo posee y que proclama una asumida verdad en mayor o menor medida creble (segn los planteamientos platnicos). La literatura, as, obtiene un modo de ser como un arte que se justifica a s mismo, por efectos de la tradicin, como de la lite. Una lite prctica con base en la retrica y el uso majestuoso de la lengua. o Sin embargo, y contrastando con lo anterior, el hablante no siente que sea parte de esa lite prctica, no cree estar poseido ni entregado al arte para crear obras de mejor calidad, en base a una autocrtica sobre el idealismo. Se nota, en dichos Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Literatura
trminos, la necesaria exaltacin escapista del hablante (la virtualizacin lrica se separa intelectualmente de las ideas ms concretas del autor tangible) que tiene sus antecedentes en el Romanticismo. La gran diferencia que es visible con el Romanticismo es la verosimilitud, que difiere en ambas pocas. Sin embargo, quizs sean agentes externos los que determinan la dicotoma entre la idealizacin modernista del siglo XIX y la romntica del XVIII. La exaltacin individual de la literatura romntica se condice con el panorama histrico que se vive: las nuevas formas de gobierno, las incipientes revoluciones, e incluso la arquitectura pueden funcionar como marcas histricas. En cambio, el idealismo modernista se distingue y se separa notablemente de la realidad tangible en el que se escriben los textos. Fue acaso Rubn Daro, en la poca de Azul, un prncipe o un seor con acceso a castas y hermosas doncellas? qu buscaba con las imgenes tradicionales a fines del siglo XIX? Claro est que el poeta situ dentro de su poesa una imagen mucha ms plstica y con un efecto menos realista. o Qu es lo que quiere lograr el modernismo remitiendo a imgenes principescas y poco verosmiles, e incluso hasta cierto punto retrgradas? En lo que pareciere una continua oda a un Antiguo Rgimen de la Literatura (visto desde la post- Vanguardia) se divisan elementos de la crisis de la representacin: no hay ms innovacin posible en un marco realista, verosmil y que vaya de la mano con el ambiente histrico-cultural circundante que supere al Realismo o al Naturalismo como corrientes literarias. Instalados en la pre-vanguardia, el modernismo llega a desfigurar la relacin contexto-texto de una manera sutil, la negacin de los modelos inmediatamente precedentes con un retorno a estereotipos clsicos que son fundamento perenne del arte (genrico). o Para finalizar, hemos de reingresar al poema y fijarnos en el ltimo verso de la cita anterior: [] luz, calor, aroma, vida.. Es lo que dice querer tener en su alma el hablante lrico, a travs de la intervencin del hada en su favor para lograr ser un mejor poeta o un poeta verdadero (como cataloga en el prlogo Eduardo de la Barra al trabajo de Daro). Los dos primeros elementos nombrados pueden ser catalogados de irradiacin, pues son generados a partir de una fuente que en funcin de otros entes va siendo de utilidad. El hablante quiere ser aquello que deslumbre y de albergue a otros poetas perdidos: una luz gui a los Reyes Magos al lugar donde naci el Mesas, una luz en una oscura cueva indica un salida a quien se halle perdido y hambriento en su interior; contra la tormenta y el fro, el calor que brinda una fogata es la salvacin. Estos elementos entonces sugieren un enfoque utilitario de la composicin potica. El aroma sealado no tiene mayor funcin, empero puede producir sensaciones en otros: recuerdos o relaciones metonmicas, por ejemplo. El hablante busca el placer de quienes lean, este es el cofre tan artstico mencionado en el prlogo: objetivando realmente el arte, no tiene utilidad prctica, pero si trabaja en otros planos. En este caso, el esttico. La vida remite a un rea personal de la creacin, y quizs es en este sitio en donde ms se confunden la realidad del autor con la ficcin del hablante lrico. Este ltimo genera en s mismo un goce al crear, y su creacin es la marca definida, latente y potencialmente eterna de su trabajo y, por consiguiente, de su existencia en el mundo. La vida, como es mencionada Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Literatura
en el poema, se circunscribe en un plano personal, en el cual la obra se justifica a s misma y el autor hace lo propio para marcar su propio ego en una concrecin definitiva de sus ideas y pensamientos. Se completa ac una especie de norma de idealizacin, cuyas manifestaciones son el juego del hablante con su amada y el mundo descrito, el hablante y su visin de la literatura (metaliteratura ideal), y en ltima instancia, la del autor respecto a su propia obra, supeditada a s mismo.
Respecto a Cuento de Amor, Locura y Muertede Horacio Quiroga: Seleccione un relato y proponga una interpretacin de ste a partir de las marcas textuales que detecte en l. De ejemplos textuales. Relato seleccionado: A la deriva
El texto nos recibe con una frase de contenido indeterminado y luego una oracin subordinada que algo ms de informacin nos entrega. La figuracin concreta no existe del todo en un primer encuentro: El hombrepis algo blanduzco. Luego prosigue el relato con el primer dato, de cierto modo, tangible: y enseguida sinti la mordedura en el pie (Quiroga, 1917). El <<hombre>> (sujeto innominado) remite a una esencia general y no a sujetos particulares: el hombre puede ser cualquier hombre. A la vez que ese alguien no es capaz de encuadrar algo en su percepcin individual. No obstante, la imprecisin es slo la apertura textual en forma de universalizacin, plantea un modelo abstracto de hombre, sin mayor descripcin y que se relaciona con un contexto que se encuentra ms detallado en las lneas siguientes del relato: el ambiente tiene forma calculable, pero el personaje es amplio en s como personaje. Y esa manera de caracterizacin es, adems, la que cierra la historia: Y ces de respirar Quin ces de respirar? El sujeto oracional est elidido a la vez que indeterminado, slo identificable contextualmente a que ya sabemos de quin se trata, debido a la relacin de accin y relacin interpersonal que se establece a travs de la narracin. El personaje principal es mordido en su pie por una yararacus. El pie como signo ha sido definido metafricamente por ser punto de apoyo del cuerpo en el andar, [] (como) smbolo de cimiento, una expresin de nocin de poder (Chevalier, 1996). Por su parte, el mencionada yararacus corresponde a una de las especies de serpientes identificables en la zona aledaa al ro Paran, las cuales son sumamente comunes y venenosas. Ahora bien, volviendo a su condicin genrica de serpiente, adquiere la connotacin de anttesis de hombre, puesto que ha sido dejada en el lado opuesto de una ascendencia evolutiva, que considera como cspide al homo sapiens sapiens, en base a sus rasgos primitivos (carecer de patas, pelos, plumas, extremidades, alas): es, entonces, el regreso a lo absolutamente terrqueo, lo primigenio (Chevalier, 1996). Tal fragmento de la historia se atiene a un ataque de la tierra (simblica y metonmicamente hablando) a las bases del poder de un ser, es decir, su capacidad de avanzar espacialmente, y con ello su potencial absoluto, ms aun cuando estamos refirindonos a una especie de alto desarrollo evolutivo. Dicho ataque, incluso consumado y habindose realizado un ajuste de cuentas para emparejar la situacin pero el machete cay de lomo, dislocndole las vrtebras tendr sus consecuencias en un plazo posterior, puesto que la capacidad de actuacin del hombre se vio menguada bruscamente por la fuerza natural de la tierra en su estado ms puro. El primer sntoma invalidante es el dolor, el cual va incrementndose a medida que avanza la trama, descrito como agudo, fulgurante y relampagueante, quizs propiedades vinculadas con fenmenos elctricos (el ejemplo ms claro es la adjetivacin del relmpago) de naturaleza violenta. Es entonces que se puede advertir un paralelismo entre la situacin material y la sensacin provocada: dos son los orificios dejados por el par de colmillos de la alimaa; en principio, las punzadas dolor son dos (que se vuelven tres en una posibilidad narrativa: el hombre sinti dos o Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Literatura
tres fulgurantes puntadas). El dos es reseado como un nmero del equilibro, de la total codependencia de los elementos naturales (Cirlot, 1992): la luz con la oscuridad, el bien con el mal o, para el caso que nos compete, la naturaleza con civilizacin y lo fsico con lo espiritual/intangible/sensorial. El nmero marca la relacin entre el ataque y sus efectos, e incluso entre los efectos y la percepcin de ellos. Es necesario considerar la posibilidad de la existencia de tres fulgurantes puntadas, se nmero reviste la accin grupal del dos: es la exaltacin colectiva de un par lo que le suma un tercer elemento, que idealiza y perfecciona el modelo dual (Cirlot, 1992). Las posible tres oleadas de dolor marcan una excelencia del ataque de la serpiente, sus efectos fueron armoniosos. A continuacin en el relato, se encuentra la mejor delimitacin del personaje del hombre que abri el cuento sin ser particular. Es la llegada a su hogar y el dilogo con su mujer, Dorotea. El hogar familiar desempea el papel de centro u ombligo del mundo en numerosas culturas. Se convierte entonces frecuentemente en altar de sacrificios (Chevalier, 1996). La connotacin sagrada del hogar como exaltacin de la propiedad por excelencia que puede poseer un hombre: es su patria reducida, es su smbolo de pertenencia al sistema que le da un carcter de hombre en su mxima expresin, la validacin personal es a travs de la pertenencia dey la pertenencia a; esa es la razn por la que para el herido, su hogar se convierte en refugio, es el espacio propio en el que las serpientes no entran, o si lo hacen, se encuentran es desventaja, situacin diferente en el exterior, en la llanura, donde la naturaleza aborda todos los espacios y mantiene el dominio absoluto. En la misma lgica divina del espacio domstico, se encuentra la sacerdotisa? 2 , Dorotea, que sustenta la base de la glorificacin del hogar, puesto que el nombre viene de los vocablos griegos (doron: regalo) y (theos: dios), por lo que su mujer es un regalo de dios, un ser que le da seguridad y le brinda su ayuda en perodos crticos. En este momento es posible entender el dilogo en estilo directo que se desarrolla tras el arribo al hogar del personaje herido: ste, se le otorga en el relato posesin de sus propias palabras porque se presenta frente a quien es una conexin con dios, se presenta dando rdenes, pero en una situacin de discapacidad y as mismo le responde el regalo de dios, Dorotea, en primera persona y otorgndole su beneplcito en la medida de lo posible, aunque la condicin de su hombre es vulnerable y sus sentidos estn trastornados. La mujer le acerca el licor y l toma tres tragos, por lo que volvemos al carcter divino de la situacin: Dorotea participa de un ritual en que le da un producto natural y l lo recibe desesperado sin caer en la cuenta de la escena armnica en la que participa. La naturaleza, tambin en su condicin divina y omnipotente, en la cual estn contenidas todas las criaturas, se le present como una penuria que l no es capaz de entender. Quizs por ello, en una segunda instancia, l slo bebe dos veces, puesto que ya no entiende la exaltacin colectiva, sino que se queda en los planos fsicos y sensoriales. Aunque el narrador permanezca relatando los sucesos en una tercera persona, desentendindose de los hechos pero conocindolos a cabalidad, en el fragmento revisado anteriormente le da el paso a citas textuales de un dilogo virtual que acontece, les da protagonismo a los personajes como seres individuales, identificados en base a un uno y a otro. Se establece una diferencia entre el antecedente La sed lo devoraba y el consecutivo Dorotea! Alcanz a lanzar en un estertor-. Dame caa! (Quiroga, 1917) En su negacin de la muerte, el hombre emprende un viaje en su canoa hacia Tacur-Pur, toponmico proveniente de la voz indgena que significa termitero alto. Como vemos, las alusiones a la naturaleza son constantes, est presente incluso infiltrndose en la civilizacin. Seis horas lo separaran de la localidad que tiene como destino: seis corresponde a las seis direcciones de espacio (dos por cada dimensin) y a la terminacin del movimiento (seis das de la Creacin). Por ello, nmero de la prueba y el esfuerzo (Cirlot, 1992), por lo tanto, Tacur-Pur no es un destino cualquiera fijado entre los mltiples puerto del ro Paran, es el tiempo que demorara en llegar lo
2 Alusin figurativa en el mismo contexto asignado al ambiente del hogar, pues es obvio que formalmente no posee tal ttulo. Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Literatura
que le brinda una connotacin definitoria en el recorrido, es donde debe llegar para comprobar su superioridad ante los embates de la naturaleza (sabemos que no lo lograr). Y existe un punto intermedio del recorrido en el texto, pues con un nuevo clculo, conjetura el tiempo del trayecto restante a tres horas. En su deriva, la corriente tienda hacia el oriente, hacia la ribera brasilea, hacia all por donde sale el Sol al amanecer, podramos decir que al hombre en su canoa se le sugiere un nuevo comienzo, una esperanza cclica, que ahora se halla en fase terminal. En este momento del relato, vuelve a tener palabra por s mismo y busca otra ayuda, en un compadre, es decir, nuevamente se valida como personaje delimitado a travs de su relacin con otros. En este punto se inicia el declive progresivo de la vida del personaje, puesto que el narrador advierte que ya el ro est encajonado fnebremente (Quiroga, 1917) por barreras rocosas de color negro y tapizadas por un bosque del mismo tono. El paisaje ahora propende a volverse lgubre, pero l comienza una mejora: es una analoga de la lejana con la ribera oriente, de donde provienen los primeros rayos de luz, pues el poniente y el ocaso le preparan un lecho. Ntese que a partir de aqu slo hay una mencin del alivio, es que el hombre ya se empieza a desvincular de su carne? Ya slo se encuentra a la deriva en un ro, una corriente acutica que para el antiguo Egipto, contrastando el Paran con el Nilo, signific una defensa de la muerte que habitaba el desierto, y que slo era disipada por los beneficios del lecho; en la India, el Ganges se ha consagrado como lugar de peregrinacin y purificacin; la primera comparacin es una paradoja con la situacin del herido con la suerte echada en su canoa, pero adquiere relevancia cuando sumamos el segundo smil: la mejora corporal se adquiere en funcin un estado ltimo de purificacin, de una aceptacin de las limitaciones impuestas por la pequeez humana contrastada con la naturaleza absolutista, justamente en ese estado corporal y mental del personaje, es donde sus limitaciones se disipan y ya no se nombra el plano fsico, y el pensamiento se revuelca en errticos recuerdos y preguntas relativos a otros: [] la canoa derivaba velozmente [], [] pensaba entre tanto en el tiempo justo que haba pasado sin ver a su ex patrn Dougald.. En afinidad con lo ltimo, el sntoma final del desapego carnal es la confusin temporal. Ya no hay un yo ahora, sino una consciencia que vaga en memorias. El lo interno final corresponde a una duda sobre el da en que conoci a Lorenzo Cubilla. Lorenzo es un nombre de origen latino que significa el coronado por laureles o el victorioso, por lo que su nombre se aprecia como una anttesis de la derrota sufrida por quien est en la canoa en el ro, Lorenzo ha de seguir vivo, trabajando para mster Dougald o no, pero en la proteccin de un poblado tiene su sagrado hogar y no se enfrenta con serpientes. Lo conoci un viernes o un jueves? Esto es, segn las races latinas, en iovis dies (da de Jpiter) o en veneris dies (da de Venus)?. Lo ltimo que se nos dice, en la penltima lnea, es que fue en da de Jpiter: Viernes? S, o jueves... [] - Un jueves...; Jpiter, entre los dioses grecorromanos, corresponde a las virtudes supremas del juicio y la voluntad. Lo ltimo pensado es inconscientemente un llamado de atencin por no haber pensado mejor las cosas y no haber estado atento ante algo cuyo encuentro caus una muerte en solitario, alejado del templo del hogar y la proteccin divina? El sujeto elidido de la ltima lnea sugiere que l ya podra no haber estado ah cuando ces de respirar (Quiroga, 1917). En conclusin, A la deriva es un texto en el cual se funden las duales relaciones entre el hombre y su entorno, como una guerra inherente a la condicin consciente, pero tambin como un acto voluntario al salir fuera de lo conocido (el hogar) para llevar una vida libre, bajo el costo de ser lo suficientemente peligrosa. En funcin de esta concepcin central se concretiza la accin progresivamente temporal y ondulatoria (manifestado esto a nivel de consciencia) de quien sufre, por distraccin, una acometida de la Naturaleza que lo devuelve a su centro social y lo empuja a una situacin lmite, slo para esperar la muerte inevitable.
Respecto a Altazor de Vicente Huidobro: Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Literatura
Proponga una interpretacin del Prlogo de Altazor, con relacin a los cantos que le siguen.
El corpus del Altazor est antecedido por un texto titulado Prefacio. Esta palabra posee dos acepciones: prlogo o introduccin de un libro o parte de la misa que precede inmediatamente al canon (RAE, 2001). Considerando ambos sentidos, se puede entender que aqul escrito tiene la funcin de presentar las problemticas o generar una primera aproximacin contextual de lo que le sigue, en su medida funcional. Sin embargo, y esto respecto a la segunda extensin de la palabra, el uso de ese vocablo, y no de alguno de sus sinnimos que segn el mismo DRAE no tendran usualmente connotaciones circunstanciales fuera del plano literario o discursivo (dgase introduccin, prlogo, prolegmeno o exordio), plantea un carcter sacro institucional que quiere adjuntarle el narrador a los prrafos que le suceden. Aunque entramos aqu en una contradiccin de principios, o en un juego de ideologas traspuestas en el cual intervienen el autor material y la manifestacin de la voz virtual. Habiendo nacido en el seno de una familia aristocrtica, acaudalada y conservadora, Vicente Huidobro respondi renegando de la institucionalidad eclesistica que particip en su educacin y en ello, dando a conocer su rechazo al catolicismo imperante y dogmtico propio de la poca. En el Canto I del poema, se exhiben muestras de deposicin de la herencia eclesistica, ya que se proclama que Morir el cristianismo que no ha resuelto ningn problema / Que slo ha enseado plegarias muertas (Huidobro, 1931), podemos concluir que la contestacin al sistema espiritual dominante de parte del autor se traspasa directamente al hablante. Sin embargo, el hablante dicta como ttulo al antecedente textual del poema un vocablo que refiere en una de sus significancia a una estructura religiosa. Sera correcto volver sobre la propia obra de Huidobro y sealar la afirmacin que hace su Arte potica, contenida originalmente en su obra El espejo de agua (1916) que reza El poeta es un pequeo Dios, que va en contra del creacionismo filosfico y que decanta hacia el emanantismo 3 . Entendemos, en este caso, que el Creacionismo literario se opone diametralmente al Creacionismo filosfico y teolgico. El Prefacio, entonces, es una irona tcnica que alude a la organizacin del poema, pues, litrgicamente, antecede a la consagracin ritual del cuerpo y la sangre de Cristo, su legado instituido y perpetuado. El hablante quiere consagrar su propio punto de vista? Quiere hacer de su propia voz una nueva tradicin sagrada? El poeta es un pequeo Dios, y su concretizacin se autodenomina Altazor. Desde el plano de lo real en el que se haya el propio autor, quien (de manera eglatra?) se otorga un carcter divino, en su potencia infinita, en un ilusorio mundo lrico crea un Creador, impuesto desde la forma primitiva del Caos (cfr. Teogona, Hesodo: 1990 v116 y ss.): el Creador a su vez se desempea de manera tcita en la instauracin del mundo lrico, pues es mencionado como generador del signo lingstico: Hice un gran ruido y este ruido form el ocano y las olas del ocano (Huidobro, 1931). sta es, la manifestacin de la gran problemtica de la representacin potica: existen tantos signos como conceptos de lo que consideramos parte del universo conocido (incluyendo teoras y asociaciones, por lo tanto, objetos concretos e ideas abstractas, desde lpiz hasta Dios), empero no existen signos para designar elementos fuera de la jurisdiccin de lo que el hombre puede percibir e interpretar usando lo circundante, es decir, no alcanzan a existir otras ideas aparte de las ya innumerables, debido a la falta de nuevos signos que canalicen caractersticas en conjunto hacia una expresin, ya sea fnica, visual, qumica o cualquier otra, que sea entendible en una sistema lingstico.
3 Corriente de pensamiento que postula que todo ente (fsico y metafsico) proviene de una Unidad divina suprema. Por ende, todos tendramos el mismo origen que Dios (entendido aqu como ente mximo de una existencia universal), deviniendo este hecho en la presuncin de que cada individuo posee un potencial parecido al del ente mximo. Esto al contrario del mencionado Creacionismo (en el plano filosfico y no literario) que propone la exclusin de la unidad de esencia bajo el argumento de que, al Dios crear todo, alien cada creacin para s misma y sesg sus potencialidades en los lmites concretos de su alma (el cuerpo). Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Literatura
Altazor funciona como un profeta (comprese su rol con el Mahoma de la cultura islmica o el Jess de la judeocristiana) que sometido a una angustia por las limitaciones de lo conocido se arroja en busca de una nueva realidad: Altazor, por qu perdiste tu primera serenidad? (Huidobro, 1931), pues porque un descendiente espiritual del dios no puede tener limitaciones. Ests perdido Altazor / Solo en medio del universo (Huidobro, 1931) Si lo que se busca no es un dimensin fsica distinta, sino una ampliacin de la ya existente, no tiene sentido el universo como seal de espacio, y mucho menos en medio como un referente: el universo sugerido es un plano metafsico, que se puede comparar al Mundo de las Ideas 4 descrito por Platn; y al decir en medio, tomando en cuenta el carcter infinito que le he impuesto a la locucin universo, slo puede sealar una posibilidad de navegacin igual en todas las direcciones, sin puntos de referencia: conviviendo con lo conocido circundante, pueden aparecer las manifestaciones de lo nuevo El primer da encontr un pjaro desconocido (Huidobro, 1931). Comienza a avanzar, de ese modo, las dislocaciones espaciales y lingsticas. El Prefacio est perfectamente estructurado gramaticalmente (ms all de manifestarse en su redaccin un estilo de escritura particular). En cambio, en el Canto I, no aparecen signos de puntuacin, salvo las interrogaciones y las exclamaciones que no competen a un plano estructural (de la separacin de ideas y ncleos oracionales) sino que refieren a una entonacin destinada a la exaltacin del hablante y a la interpelacin retrica al profeta Altazor. Avanzando en la lectura, encontramos el resultado esperado del arrojo y la cada (reingreso) al Caos: los signos potencialmente creados por el Creador citado en el Prefacio aguardaban la llegada de un sacrificado. Aparecen las jitanjforas, enunciados carentes de sentido que pretende conseguir resultados eufnicos (RAE, 2001) (lo eufnico, hace referencia al buen sonido de un vocablo). Los significantes se hacen presentes sin significados? Saussure define a cada uno en relacin con el otro 5 (Saussure, 1945), y aqu pierden esa conexin. Estamos prestos a entrar al Caos primitivo materializado. Los significantes inventados por el hablante estn en pleno desarrollo, nacen y estn en proceso de maduracin, ya que la idea que les pertenece no se les ha sido asociada. Existen cuatro niveles identificables de Caos, y van siendo paulatinos en su encarnacin en el texto: En primera instancia, como ya revisamos y contrastamos con el Prefacio, se pierde la puntuacin que estructura las ideas en su conjunto. Posteriormente, se difumina la sintxis, las oraciones comienzan a carecer de sentido en su estructura interna, aqu encontramos deconstrucciones del tipo En cruz / En luz / La tierra y el cielo / El cielo y la Tierra / Selva noche / Y el ro da por el universo (ejemplo extrado del Canto IV). Este nivel se puede definir como una conexin espordica de frases preposicionales superpuestas sobre adjetivaciones o yuxtaposicin de sustantivos que, digamos, aparentemente, no tienen conexin directa. A continuacin, se diluyen las palabras en s mismas, los morfemas y lexemas se dislocan y recrean los nuevos significantes, encontramos as conceptos que no revisten un significado usual o directo. En cambio, generan una asociacin de morfemas de diferentes palabras que remiten a elementos distintos en un mismo lexema. Ej.: rugazuleo, infidondo, hurafones, montresol y mandotrina. Finalmente, en la disolucin definitiva de la lengua conocida, se haya la mezcla voclica y consonntica indefinida y de la cual ningn significante es remitido. Ej.: Ai ai aia / Ululayu / Lulayu. El ltimo estadio de desglose mencionado es el fin ltimo y la esencia de la bsqueda y la creacin semntica propuesta en el Prefacio, pues se acota el nacimiento de los signos a su sistema
4 Espacio supraceleste en donde vagan las esencias, las ideas en su estado puro, las concepciones abstractas perfectas de los entes tangibles e intangibles del mundo. En un plano lingstico, all se encontraran los significados. 5 Siendo el significante el componente material del signo, que apunta al significado. Y definindose ste ltimo como el contenido mental asociado al significante. Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Literatura
ms puro, el de las letras incontrastables unas con otras en cuando a significado, aunque posiblemente el sentido ms puro sea el logrado por Hugo Ball en su poema Karawane 6 , donde lo que cobra importancia no es la letra escrita, sino la representacin escrita de un fonema, considerando que fue el sonido lo primigenio en el desarrollo del lenguaje. Teniendo en cuenta la condicin nica de los sonidos particulares y discretos, se les hace un uso en nuevas circunstancias. Al final de todo, los nicos que existen esencialmente son estos sonidos mnimos y particulares, con los cuales se inventan los signos que se conjugarn para la comunicacin. Hemos saltado del vientre de nuestra madre durante la lectura del Altazor, ya que se nos prepara un entretenimiento indirectamente metalingstico, desde el seno de nuestro lenguaje sistematizado hasta la anulacin de toda forma conocida, puesto que se debe escribir en una lengua que no sea materna, en las manos de los pequeos dioses se alza la transformacin del signo en sus limitaciones cuantitativas. La vida es un viaje en paracadas en donde la cada refleja la asimilara la condicin de avance en el espacio conceptual y de asimilacin de la naturaleza de nuestros lmites. Altazor, como profeta, sacrifica su ser en un viaje a lo inexplorado, es el primero que se adentra en lo recndito del lenguaje, hacindole una viviseccin. La muerte es su destino, pero el Evangelio que deja es la libertad, hablando en ese 7 ao 1919, de abrir las fronteras de la representacin literaria, de la creacin y uso del signo y del poder creativo que posee el ser humano.
Respecto a cualquiera de los textos ledos: Identifique tres metforas, analcelas e interprtelas de acuerdo a las marcas textuales que apoyen la proposicin de un sentido de lectura posible de ellas.
Metfora 1: Soy la promesa alada contenida en el poema Anagke (Daro, 1888).
El hablante lrico del poema caracteriza a una paloma que se va describiendo a s misma en una suerte de monlogo en verso, la metfora seala es la primera que conlleva una autoreferencia, y que se aleja de los versos anteriores que sealan al animal en su plano fsico y contextual y lo sita como objeto potico. El hablante pasa de Yo soy feliz. Bajo el inmenso cielo, / en el rbol en flor a Mi ala es blanca y sedosa y finalmente al Soy la promesa alada / el juramento vivo. Sugiere esta organizacin una centralizacin del ser como eje del poema, entonces si va de lo ms amplio y general al particular, este primer verso referido al ave tiene que contener en s la definicin sintetizada por excelencia de la misma. Una promesa es definida a modo de sustantivo como una persona o cosa que promete por sus cualidades especiales (RAE, 2001) Cules son las cualidades de una paloma que pueden condicionar su potencial? La paloma es la representacin clsica y ms comn del Espritu Santo, y smbolo de la paz y la prosperidad, esto reflejado, por ejemplo, en el episodio en el cual un miembro de esta especie fue liberado por No, cuya arca iba a la deriva por el extenso ocano, tras el diluvio, y el ave volvi portando una rama de olivo, lo que significaba una esperanza de volver a pisar tierra (cfr. Chevalier, 1996) Por su parte, la caracterstica alado/a era muy propia de la literatura pica clsica, en donde la tradicin oral era la gran formadora de la cosmovisin del hombre griego. Su importancia radica en el contexto de la transmisin del mensaje, pues las muy nombradas aladas palabras viajaban a travs del aire para llegar a quien las escuchaba. Las alas son un smbolo de ligereza espiritual (Chevalier, 1996).
6 Poema dadasta construido fonticamente y con interjecciones carentes de significado. 7 El poema originalmente dice en este, pero se ha cambiado el adjetivo en virtud del contexto temporal (histrico) y circunstancial (del texto mismo) para una adecuacin correcta a la idea que se quiere expresar. Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Literatura
Por lo tanto, en la aproximacin sugerida de la metfora, el hablante sugiere un alcance superior de las cosas: hablando de s misma, sugiere ser un potencial elemento santo en su propio mundo descrito; es as como con sus caractersticas inherentes (alada no es una caracterstica particular de esa paloma, sino comn a todas ellas) pretende expandir su condicin de libertad espiritual y alcanzar nuevos niveles Se equiparara a la idea de literatura que plantea Rubn Daro en otros de sus poemas? Absolutamente, pues se mantendra en esta paloma metafrica inserta en el poema, las potencialidades y expectativas de ser un mejor poeta y hacer una mejor poesa, llegando al ideal supremo que se tiene de un arte con una tcnica y motivos muy enmarcados en la sublimacin de la realidad.
Metfora 2: en ese rgido cielo de amor contenido en el cuento El almohadn de plumas (Quiroga, 1917)
Esta metfora hace alusin a la situacin que viven los amantes protagonistas del cuento (Alicia y Jordn) durante los primeros tres meses de matrimonio. Tras ellos, la muchacha sera desangrada sigilosamente por un misterioso y horrendo animal que habitaba dentro del almohadn de plumas de su cama. En una primera lectura, la solidificacin literaria del cielo parece una relacin conceptual antagnica. Sin embargo que indicara una relacin fra, pero elevada y con un sentimiento verdadero: si es que dividiramos la expresin en tres parte: rgido cielo de amor. No obstante, este acercamiento, a priori sencillo, tiene fundamentos que lo hacen sustentable, quizs desde en palabras ms complejas, remitiendo a la significancia simblica de los elementos que la componen. En primer lugar, como sinnimo de rgido se encuentra fro, y a su vez, a ste se asimila el vocablo aptico (Espasa-Calpe, 2005). La frase comienza con una palabra que sugiere una desconexin sentimental o una incapacidad de trasmisin de sensaciones y mensajes romnticos en la pareja, ya que la apata es definida como la impasibilidad del nimo (RAE, 2001), es decir, como la poca motivacin. Esto repercutira en cualquier relacin social que requiere un involucramiento mutuo, como es el caso de la pareja protagonista. En cuanto al segundo elemento, El azul del cielo es el velo con el cual se cubre el rostro la divinidad. Las nubes son sus vestiduras [] Las estrellas son sus ojos (Cirlot, 1992). Esta frontera es multidimensional en el espacio, pues se extiende como una esfera celeste, concepto introducido por Anaximandro de Mileto, quien caracteriz el cielo como una gran esfera que envolva la tierra (una suerte de placa horizontal). Recordar que Platn situ el plano de las Ideas fuera de esa esfera, en una dimensin supraceleste. En sumatoria hasta ahora: un velo rgido separa lo terrenal de lo divino, e incluso frenando automticamente toda posibilidad de trascendencia hacia ese plano glorioso; ese rgido cielo sesga las posibilidades amatorias de la pareja, incapacita figurativamente a la pareja para alcanzar un cnit trascendente en su relacin, en cuanto a capacidad de conexin interpersonal y permanencia en el tiempo. De esto ltimo, sabemos que Alicia muere tras el tiempo mencionado de tres meses. Al aadir el ltimo elemento, se encuentra explcitamente en el texto el sentimiento que une a los dos personajes, es en el amor en que se encuentran juntos, aunque se describa como un amor fro, puesto que es en ese sentir estn restringidos. El narrador deja instaurado en la frase a la que refieren estas lneas, que el amor tiene sus aplicaciones un tanto contadas en tiempo y actuacin permanente, sin embargo, esa relacin-desencuentro marca el relato en su atmsfera de impasividad y lobreguez: nadie establece conexiones directas y apasionadas con nadie. En definitiva, la metfora alude a una restriccin de ndole pragmtica y temporal, en un contexto de relacin sentimental. Los tres meses que perdur el matrimonio fueron el prembulo Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Literatura
para la determinacin de un punto final para la muchacha y en el rgido cielo, encontraron la barrera que fren la trascendencia de su vnculo amoroso, la piedra de tope fue la alimaa que se desarroll en el almohadn y acab con la vida de Alicia.
Metfora 3: vestir cielo sin desmayo contenido en el Canto VI (Huidobro, 1931).
Primeramente, para contextualizar la metfora, hay que considerar oportunamente el hecho de que se encuentra inserta en el penltimo canto de Altazor, en donde la sintaxis y la morfologa del lenguaje han sido degradadas y se encuentran cada vez ms ausentes en su aplicacin normal dentro del poema, en casos como El pecho al melodioso / Anudado la joya / conque temblando angustia o Viento flor / lento nube lento / Seda cristal lento seda, en los cuales no se aprecia en una lectura lineal, ordenada, un sentido en primera instancia coherente segn un paradigma de sujeto- predicado o de referencia a lo concreto, pues slo se encuentran seguidillas de ideas dispersas. Los signos lingsticos se advierten en un estadio involutivo, en el sentido de volver a las formas primitivas que no conformaban an lexemas 8 . El vestir es considerado como un adorno a la persona, puesto que los lmites fsicos del individuo, por decirlo de una manera burda, estn en la piel y todo lo dems, externo, no pertenece a l. El vestir, o mejor dicho, con qu y cmo vestir, generalmente, tiende a ser un acto inconsciente, y sus efectos tambin. Por ello, el ropaje es tratado como un atavo cuya funcin se cie al cubrir el cuerpo en base a principios ticos y morales. Aunque, en definitiva, el ente, en este caso particular, est dando la talla en el intento por sobreponerse a la limitacin impuesta por una divina tradicin literaria y formal. Sin embargo, dado el contexto del poema y la exaltacin del hablante (y con ello, la figura modlica del poeta), podemos decir que el calzar el mismsimo cielo es un acto de provocacin ante la naturaleza, puesto que ocupa el velo con el cual se cubre el rostro la divinidad (Cirlot, 1992) para un propsito individual. Aquello que justamente impide al comn de los mortales ascender y trascender absolutamente, es descendido bruscamente (asumimos que por la fuerza y el mpetu del poeta -si se quiere hacer un juicio valrico, insolente o justificado-) y utilizado como un ornamento ms, revelando un conflicto sacro-pagano que ataca a las bases de un estabilidad metafsica. Con ello, el poeta puede actuar metafsicamente (ntese que fue capaz de asir el cielo) y abarcar ms all de sus lmites, incluso llegando a crear su propia nueva realidad, a travs de la articulacin de nuevos signos con base en los componentes fonticos mnimos. Claramente, otro punto importante, y que va de la mano con lo anterior, es lo que implica llevar ese vestidura sin desmayo. Esto es un indicativo de que la naturaleza del hombre no est preparada, en general, para soportar una carga como Hacedor. Esta parte de la metfora se desarrolla como una advertencia circunstancial para el referido Altazor, pues en el Canto I se hace referencia a la prdida de su serenidad, en consecuencia de delinea una potencial consecuencia del apartarse de la pasividad y mostrar arrojo y violencia en un sacrificio por cambiar los paradigmas de mundo lrico y poesa tradicionales. Para cerrar, hay que afirmar que la interpretacin de esta metfora yace en relacin con las fases que atraviesa Altazor (como poema y como personaje) en su estructura y sucesin de actitudes que sugieren la desarticulacin lingstica, pero que exigen un desgaste contestatario, imaginativo, creativo, unido al enfrentamiento permanente con los modelos de percepcin de la realidad que son imperantes.
8 Entindase aqu con las consideraciones modernas del trmino tcnico, pues no es tema de este texto debatir las posibles teoras de estructuracin del signo lingstico en instancias comunicativas originarias, slo se considera una ordenacin progresiva en el tiempo desde los componentes ms mnimo hasta una macroorganizacin de los elementos prefigurados. Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Literatura
Bibliografa
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