La indignada multitud: spinozista marxismo despus de Empire

Sean Grattan
Pensar con Spinoza
Spinoza ha sido siempre una figura complicada. Su biografa es la materia de la leyenda: su excomunin
de la comunidad juda, la historia posiblemente apcrifa del atentado contra su vida, su reputacin como
"esa hertica Judio," la mafia matanza de los hermanos De Witt, su historial de publicaciones clandestinas
1672, y, finalmente, su muerte irnica de la inhalacin a largo plazo de las partculas de vidrio en su
negocio de pulir lentes. En Gilles Deleuze: un aprendizaje en Filosofa , Michael Hardt comienza su
captulo sobre el tratamiento de Deleuze de Spinoza, al subrayar, "Spinoza sigue siendo un
enigma." 1 estado enigmtica de Spinoza juega bien con sus partidarios y sus detractores por igual, y ha
sido la nica constante en tanto su carrera filosfica y su posterior legado. Desplegado por los
practicantes de todo el espectro de posiciones polticas, enigma de Spinoza y la reaparicin continua
marcan tendencias sociopolticas desde Descartes hasta ahora, en la que Spinoza parece siempre a
surgir como la incgnita en la filosofa poltica. Durante una nota reveladora en The Parallax View , Slavoj
Zizek escribe:
Cegado como estamos por el "francs" Spinoza en todas sus diferentes formas, de Althusser a travs de
Deleuze a Negri, no hay que olvidar otraslecturas de Spinoza que desempearon un papel crucial en las
orientaciones tericas la sola mencin de lo que hace "posmodernas" izquierdistas estremecen .... Por
tanto, es como si cada figura posmoderna "francs" se acompaa de un obsceno repudiado precursor
doble o: de Althusser proto-marxista Spinoza - "con Plejnov"; Negri anti-Imperio Spinoza de la multitud -
"con Leo Strauss"; Spinoza de Deleuze afecta de - "con Damasio." 2
iek tiene razn al sealar las inconsistencias masivas en las lecturas de Spinoza, pero cada lectura
ambivalente de Spinoza parece ms indicativo de su extrao lugar en la historia de la filosofa de lo que
apunta a una falta de memoria sobre todo "posmoderno". En parte, es el argumento de este ensayo que
cualquier lectura de Spinoza debe lidiar con las complejas contradicciones en su recepcin y en su
filosofa. iek de "con", por lo tanto, es un ejemplo de la clase de prctica de lectura spinozista previsto
por el marxismo. 3
El actual cambio en el pensamiento sobre Spinoza es una reaccin directa a la hegemona del trabajo
afectivo tan clara y articuladamente descrito por Hardt y Negri. Si tomamos en serio cuando Fredric
Jameson, escribe, "es perfectamente coherente con el espritu del marxismo - con el principio de que el
pensamiento refleja su situacin social concreta - que no debera existir varios marxismos diferentes en el
mundo de hoy", entonces nuestro "concreto situacin social "sin duda apunta hacia rearticulaciones de
trabajo profundamente imbuidos de afecto. 4 Es en este espacio afectivo que quiero investigar Hardt y
Negri como los defensores ms populares de spinozista marxismo. Por otra parte, a travs de esta
investigacin voy a indicar la extraa desmantelamiento del pensamiento de Spinoza promulgada por
Hardt y Negri en Imperio triloga que le quita mucho de su lustre revolucionario.
Es justo para trazar la reciente explosin de inters anglfona en Spinoza a la publicacin
de Imperio . Localizo Hardt y Negri malentendido de Spinoza en su triloga de obras como el sitio oculto
de los problemas que otros comentaristas han encontrado en sus lecturas polticas empricas. En lugar de
mirar a Marx por la disonancia entre Hardt y Negri y el materialismo de las condiciones polticas
materiales del mundo, es necesario tener en cuenta su lectura de Spinoza. EseImperio captur un espritu
de la poca parece innegable; si amaba o vilipendiado, el libro fue revisado y discutido. Hardt y Negri
hacen las ideas de las rondas (incluso obteniendo un aspecto para Hardt en el Charlie Rose Show ). A
pesar de que no es el propsito de este artculo hacer un refrito de las distintas posiciones, o examinar el
apuntalamiento de los diferentes lados de los debates que giran alrededor de Empire , estoy interesado
en la localizacin de un cierto tipo de Spinoza a travs de Hardt y despliegue de Negri de conceptos
spinozistas en su triloga. Del deseo de Negri para una teora spinozista revolucionaria de alegra Hardt y,
a menudo eclipsa otras lecturas posibles de Spinoza que son a la vez ms materialista y ofrecen una
articulacin ms coherente de compromiso poltico. A pesar de los problemas en Hardt y Negri lectura de
Spinoza cocine a fuego lento durante toda la triloga, que no se conviertan plenamente efectivos hasta
que se nos pide en la Commonwealth de considerar "indignacin" como el lugar para la lucha
revolucionaria.
En el perodo previo a la publicacin de Imperio , Hardt y Negri ambos artculos publicados en lmite
2 (1999). Al examinar de cerca la contribucin de Negri, sin embargo, un Spinoza aliengena emerge. En
su artculo "Valor y afectar," Negri avanza una serie de definiciones de afectar atribuidas a Spinoza que
son o bien una mala interpretacin sorprendente, o una tergiversacin intencionada, y que constituye una
divergencia fundamental de considerar un materialista de Spinoza a favor de un idealista Spinoza. En su
artculo, Negri describe la transicin del trabajo a partir de material a regmenes inmateriales o afectivos
de la mano de obra. El quid del argumento de Negri es: "La economa ms poltico enmascara el valor de
la fuerza de trabajo, ms el valor de la fuerza de trabajo se extiende y se interviene en un terreno global,
un terreno biopoltico. De esta manera paradjica, el trabajo se convierte en el afecto, o mejor, el trabajo
encuentra su valor en el afecto, si afectan se define como el "poder para actuar" (Spinoza). " 5 La forma
de la cita Negri emplea aqu est diciendo y es en general consistente con su trabajo sobre Spinoza. 6 Y
termina con una cita inestable que se encuentra entre parntesis, como un aparte. Negri ofrece Spinoza
como un nombre propio que de alguna manera apuntala la transformacin de la forma de trabajo se
encuentra el valor, sin embargo, la cita de Negri se debilita an ms por su "si". Negri nos pide que
entender el afecto como el poder de actuar, una definicin que l atribuye a Spinoza; por desgracia, esta
definicin no es ms que una parte mutilada de la concepcin de Spinoza del afecto y realmente no tratar
con todo el peso de su comprensin de las unidades afectivas.
En la lectura de Spinoza, una concepcin diferente de afectar toma forma. Segn Spinoza: "Por
afecta Entiendo afecciones del cuerpo por el cual el poder del cuerpo de actuar aumenta o disminuye,
ayudado o contenida, y al mismo tiempo, las ideas de estas afecciones." 7 En lugar de reclamar afecta es
puramente una poder para actuar, Spinoza plantea afecta ya sea el poder de actuar o el poder para que
se acte sobre.En otras palabras, la discusin de los afectos es otra manera de conceptualizar la riqueza
del mundo - un mundo en el pasivo y activo se encuentran en combinacin constante. Living, para
Spinoza, es el esfuerzo entre dos registros afectivos: la alegra y la tristeza - la utilidad y la
obstaculizacin. Como seala Negri, pero no tiene en cuenta al mismo tiempo, a pesar de que el mundo
parece heterogneo y complicado "al final" que consiste en "una sola dualismo fundamental." 8 La
existencia es una vasta red de relaciones afectivas - un torbellino implacable embate personas (o rocas ,
helechos, pandas, lo que sea), en mayor o menor grado. En otras palabras, las relaciones afectivas no
estn vinculados a las relaciones humanas, pero los lmites cruzados permitiendo un sentido muy gruesa
y rica del ser. Spinoza describe un mundo mucho ms completa que Negri permite, e incluso cuando
Negri seala la naturaleza dual del pensamiento de Spinoza se despide rpidamente de la mitad de la
ecuacin. Desde que pone todo su peso definitorio en un lado de una o / o, debemos pensar a travs de
lo que se pierde en un mundo donde slo los poderes combinatorias tienen en cuenta.Sin un abrazo muy
arraigada de afectos negativos, junto con efectos positivos, la existencia se convierte en un fantasma de
s mismo, una sombra en una pared que ni resuena con el poder de la vida, ni funciona como una base
para la participacin poltica. Por otra parte, llegar a un acuerdo con las posibles causas de afectos tristes
es crucial para la prctica crtica.
Definicin primaria de Spinoza de los afectos se produce en la tica y comienza con tres grupos:
alegra, tristeza, y el deseo; que "no reconoce ninguna otra afectacin primaria." 9 As, para Spinoza,
afecta a todos tienen su raz en la alegra o en la tristeza, y aumentar o disminuir la capacidad del cuerpo
para actuar en consecuencia. En otras palabras, la acumulacin de alegre afecta permite un aumento en
el potencial, mientras que la acumulacin de triste afecta disminuye el potencial del cuerpo. Este dualismo
es un principio central del pensamiento de Spinoza, y determina la infinidad de relaciones entre las
singularidades que se combinan o se disuelven cada momento. Como dice Spinoza, "por la alegra , por lo
tanto, voy a entender en lo que sigue que la pasin por el cual la mente pasa a una mayor perfeccin . Y
por la tristeza , que la pasin por la que pasa a una perfeccin menor . " 10 El movimiento entre la
perfeccin y la imperfeccin es continua, ya que pasar de un registro a otro. Este movimiento es como
Deleuze ve Spinoza como un filsofo de los encuentros. Como escribe en su 1978 conferencia sobre
Spinoza y afecta, es "necesario imaginar Spinoza pasear, y l vive verdaderamente la existencia como
este tipo de variacin continua." 11Un buen encuentro toma el lugar de un mal encuentro, y
viceversa; tanto es as que un da podra ser arruinado por una serie de encuentros desafortunados, o
guardada por los momentos casuales cuando encontramos encuentros alegres.
En el sistema de Spinoza, con mayor razn nos gua, menos estamos pasivamente afectados por
nuestra interaccin tumultuosa con los afectos. En el actual proceso de la razn, las partes del mundo
estn bajo nuestro control. Sin embargo, nunca escapar del torbellino; cuanto ms aprendemos, ms
nuestros multiplica ignorancia. Siempre existe la posibilidad de que nuestro nuevo conocimiento podra
conducir a un nuevo encuentro ms debilitante que la anterior. Como tal, es necesario mantener, en todo
momento, que Spinoza no crea una especie de teleologa en la que, naturalmente, progresamos de la
ignorancia a la razn.
Lo que sigue siendo el ms importante de entender y es insistir en la doble naturaleza del rgimen
afectiva en la filosofa de Spinoza. Negri propone una serie de definiciones para afectar en "Valor y afecto"
que todava necesita desempaquetar. La primera - efecto que el poder de actuar - funciona como la base
para las otras tres definiciones. Con esta definicin bsica en su lugar, Negri define adems afectan
como: "un poder de transformacin, una fuerza de autovalorizacin" y luego como "un poder de
apropiacin", y finalmente, como ". Un poder expansivo" 12 Negri todava est invocando Spinoza, pero
teniendo en cuenta la descripcin que hace Spinoza de afectar realmente podemos proceder con tanta
rapidez? Se afectar puramente expansiva y valoriza a s mismo? Cada una de las definiciones de Negri
contiene una elisin similar; Cada definicin de listas al azar hacia la erradicacin de la triste afecta travs
desautorizacin. Si afecta a una fuerza de autovalorizacin, por ejemplo, entonces se trata de un acto
positivo de articulacin en el aumento de poder, o, en otras palabras, en gozosa afecta. Definiciones de
Negri se apoyan en la renuncia a la otra dimensin de la concepcin de Spinoza del afecto. Afectar, en
trminos de Negri, ya no tiene la posibilidad de un encuentro perjudicial, o si el encuentro daina an
existe es tan despojada como para convertirse en ineficaz. La cuestin se reduce a: Dnde estn los
afectos tristes? Qu ha sido de la vergenza, el horror, el aburrimiento, o cualquiera de los otros
debilitante excepcionalmente mundano y banal afecta? Evitar la posibilidad muy real de encuentros
perjudiciales que hacen que nos hacemos ms dbiles y ms miedo no hace nada para eliminar
realmente el mundo de las fuerzas; ni tampoco, a menos que estemos a hundirse hasta el utopismo ms
vulgar, es imaginable que colocarlos bajo el borrado podra tener este efecto. Estos son los encuentros
Spinoza advierte en contra en el Tratado teolgico-poltico como parte integral del funcionamiento de los
dspotas y sacerdotes cuando l famosamente dice en broma que la gente va a "luchar por su
servidumbre como si estuvieran luchando por su propia liberacin." 13 Evitar el posibilidad real de una
serie de debilitantes triste afecta, Negri "comillas" Spinoza en el momento exacto en el que destripa el
materialismo de su sistema filosfico.
Es importante destacar que el borramiento de Negri del triste afecta no es un momento solitario, sino
que persigue a sus lecturas de Spinoza. Pasar de la acumulacin de Empire a la ms reciente
colaboracin entre l y Hardt encuentra una diferencia en el tiempo, pero no en el mtodo. En la
Commonwealth , Hardt y Negri argumentan a favor de un retorno a la base afectiva de la lucha
revolucionaria - una base, que postulan, como Hardt y Negri imaginan indignacin como la organizacin
afecta de resistencia social "la indignacin.". Citando Spinoza, Hardt y Negri escriben: "La indignacin,
como notas de Spinoza, es la zona cero, el material bsico a partir del cual se desarrollan los
movimientos de revuelta y rebelin." 14 Sin embargo, estoy convencido de que Spinoza realmente seala
que la indignacin es el componente bsico de la rebelin , y si lo es, no estoy seguro de que es lo
positivo, expansivo, alegre afecto que Hardt y Negri describen. Ellos continan: ". Queremos acercarnos a
la cuestin [de la rebelin] desde un punto de vista ms filosfico, a partir del punto ms bsico, el
resumen y la construccin lgica para llegar de vuelta con una nueva perspectiva en la formacin de la
multitud" 15 Hardt y Negri desee iluminar las causas filosficas subyacentes para la rebelin exitosa
volviendo a un momento primaria - un momento que ven como el resultado de la indignacin y el odio
colectivo y el disgusto de la multitud.
"Empecemos con indignacin," Hardt y Negri escriben, "como la materia prima de la rebelin y la
rebelin." 16 Tambin me gustara abordar la cuestin de la indignacin de un principio abstracto. Tras
una trayectoria similar a la mala lectura anterior de Negri de Spinoza, Hardt y Negri se embarcan en una
aventura filosfica destinada para la ofuscacin conceptual desde el principio. Cuando volvemos a
Spinoza, a partir de la indignacin es en realidad empezando en el centro. Spinoza define la indignacin
en la tercera seccin de la tica en medio de una lista exhaustiva y agotadora de los afectos.Esta lista es
ilustrativa de la metodologa de Spinoza, sin embargo, porque se trabaja a travs de un sistema de
archivos binarios. Cada afectar resortes de la "primaria" afecta: la alegra o la tristeza. Hacia la mitad de la
lista de Spinoza se llega a la indignacin."Indignacin", seala Spinoza, "es un odio hacia alguien que ha
hecho mal a otro." 17Trabajando hacia atrs desde aqu nos encontramos con que Spinoza define odio
como: ". una tristeza acompaada por la idea de una causa externa" 18 Continuando nuestro proceso de
ingeniera inversa, Spinoza escribe: "La tristeza es el paso de un hombre de una mayor a una perfeccin
menor." 19 Spinoza, que es a menudo un escritor opaca, por decir lo menos, es lo menos claro en esto: el
odio es una triste afectan, y afectos tristes, por su propia naturaleza, debilitan nuestra capacidad de actuar
en el mundo. Incluso si ese odio se apunta hacia el exterior, que se declina a fondo con tristeza, y slo
aumenta nuestra pasividad, mientras que posteriormente disminuir nuestras pasiones alegres activos. Un
ataque de alegra en alguien a quien odias sigue siendo un afecto que arde dentro de su propia gnesis
como la tristeza.
Hardt y Negri se preguntan: "puede indignacin conducen a un proceso de autodeterminacin
poltica?" 20 Y la respuesta, si hemos de tomar su cita de Spinoza en su corazn, tiene que ser un rotundo
Indignacin "no." es, sin duda un afecto que conecta a las personas; cualquier momento que se ven
afectados por la indignacin que hay por lo menos tres actores: nosotros mismos, alguien nos
imaginamos a nosotros mismos como hacerse dao o oprimidos, y la persona que hace el dao o la
opresin. Esta combinacin de caracteres, sin embargo, no se abre necesariamente a un paisaje
poltico. Hardt y Negri siguen ofreciendo la evidencia emprica de la eficacia de la indignacin como un
momento formativo para las posiciones revolucionarias sujetos polticos, pero la reserva queda: ms que
la indignacin aumentar nuestra potencia de actuar, podran, por motivo de su definicin como un efecto
triste, slo disminuir nuestra capacidad de actuar? Podramos encontrar un terreno comn en el momento
de la indignacin compartida, pero ese terreno comn parece enraizada enel resentimiento y no en la
construccin social positiva que parece tan importante que Hardt y Negri.
En el libro de Negri de entrevistas con Cesare Casarino, que complica an ms la cuestin de la
indignacin cuando dice: "cada vez que somos capaces de superar el lmite de nuestro deseo, estamos
en condiciones de hacerlo slo en la medida en que expresamos el amor en lugar de odio u otras
pasiones negativas. Superamos los lmites slo por expresar pasiones positivas, que cada vez nos
constituyen en conjunto, es decir, como colectividad. " 21 Negri tiene razn al decir que "superar los
lmites" a travs de la expresin de "pasiones positivas", pero como hemos visto en Hardt y la discusin
de Negri de indignacin, no est claro cmo Negri entiende las conexiones entre negativo y positivo
afecta. Si posibilidad revolucionaria se basa en pasiones positivas, por qu, entonces, se centran en la
indignacin? Negri termina Subversive Spinoza con un grito de guerra: ". hemos partido de spinozistas, se
atreven a hablar sin falsa modestia del amor como la pasin ms fuerte, la pasin que crea la existencia
comn y destruye el mundo de la alimentacin" 22 Cunto ha partido de Negri del spinozistas cambiaron
en los aos entre los ensayos presentados en Subversive Spinoza y la publicacin de la Commonwealth ,
y hace indignacin juegan ahora la parte del amor?
Spinoza no slo escribir sobre la indignacin de la tica . La indignacin tambin aparece en algunos
pasajes cruciales del Tratado poltico cuando Spinoza habla de los derechos y funciones de los soberanos
supremos. 23 Aqu Spinoza considera la relacin general y universal entre el Estado y la multitud. 24 "La
mancomunidad, a continuacin, para mantener su independencia , est obligado a conservar las causas
del temor y reverencia, de lo contrario deja de ser un estado libre asociado ". 25 Spinoza sostiene
continuamente que la mancomunidad mantiene su poder mediante el miedo o el amor. Por lo tanto, si el
soberano quiere actuar como un loco irracional, entonces l / ella lo hace a riesgo de la disolucin del
poder del soberano. O, en palabras de Spinoza, "para proceder a matar y temas robo, doncellas Ravish, y
similares, se convierte el miedo en la indignacin y el estado civil, en un estado de enemistad." 26 El
estado de enemistad, sin embargo, no postula un creativo forma de la multitud; no es un sitio fecunda
para la produccin de gozosa afecta que conectan singularidades travs de un aumento en el potencial.
Hay una serie de complicaciones instructivas en este pasaje del Tratado poltico : la ciudadana (o el
estado) opera como un individuo en el estado de la naturaleza y por lo tanto se esfuerza para aumentar la
potencia de la existencia, pero la multitud acta simultneamente de la misma manera. Por ejemplo, "sin
duda hay algunos temas de miedo por una comunidad, y como todos los ciudadanos independiente o en
el estado de naturaleza todos los hombres, por lo que una comunidad es la menos independiente, mayor
es la razn por la que tiene que temer." 27 En otras Es decir, hay una tensin constante entre la autoridad
suprema del gobierno y de los sujetos de ese gobierno. El derecho del gobierno para gobernar siempre se
basa en la voluntad de la multitud. Spinoza concluye sucintamente: "Hasta aqu el derecho de las
autoridades supremas sobre las materias." 28 l constantemente hincapi en la ida y vuelta entre el
gobierno y los gobernados; as que aunque las subvenciones Spinoza que la autoridad suprema tiene el
derecho de masacrar a la poblacin, o actuar de maneras que amenazan el bienestar de la multitud, se
afirma posteriormente que cualquier tirano que acta de tal manera que no va a gobernar por mucho
tiempo. La gente puede conspiran juntos por miedo o por la indignacin y esto podra causar la disolucin
del rgano rector, pero Spinoza es muy ambivalentes respecto a la forma en la indignacin podra
funcionar para formar sindicatos cada vez ms potentes. Warren Montag seala el vnculo entre una
"subordinacin del individuo a las emociones pasivas que le impiden buscar su propia ventaja y la
subordinacin colectiva a los regmenes despticos que exigen sacrificio, el sufrimiento y la
tristeza." 29 Con indignacin podramos combinar, pero lo hacemos de manera debilitamiento. Si este es
el caso, entonces debemos reevaluar Hardt y de la afirmacin de Negri sobre el poder de la indignacin a
la vista de las definiciones anteriores de Negri del afecto.
Welcome to the Jungle
De la descripcin de Negri de la metrpoli en Hardt y Commonwealth revela un trasfondo de otra
manifestacin del pensamiento nico que opuso su Spinoza. En uno de los reclamos ms atractivos y
polmicos de la Commonwealth , Hardt y Negri escriben, " la metrpolis es a la multitud lo que la fbrica
era a la clase obrera industrial. " 30 Con la aparicin del trabajo afectivo como hegemnica, la ciudad se
convierte en el sitio de la cooperacin, la clase de articulacin, el sometimiento y resistencia. Hardt y
Negri golpean una postura spinozista definitiva cuando describen una de las caractersticas prometedoras
de la metrpoli como el ", encuentro aleatorio impredecible." 31 A menudo, sin embargo, los encuentros
aleatorios de la ciudad son temibles, alienante, y divisorio. Hardt y Negri anuncian extraamente las
dificultades presentes en la construccin de los encuentros alegres dentro de la ciudad, pero luego se
cepillan rpidamente su escepticismo a un lado. Como escriben: "No es fcil para formar con los dems
una nueva relacin que promueve la comunicacin y la cooperacin, que crea un nuevo cuerpo social
ms fuerte y genera una vida en comn ms alegre. ., Encuentros conflictivos desafortunada lugar
descomponen el cuerpo social y corrompen la vida comn de la multitud " 32 Sin embargo, habiendo
admitido tanto, Hardt y Negri plantean entonces: "la poltica de la metrpoli es la organizacin de los
encuentros. Su misin es promover encuentros alegres, hacer que repitan, y reducir al mnimo los
encuentros infelices. " 33 Hay, pues, dos fuerzas distintas en el trabajo aqu: La ciudad de molienda a la
gente a nuevos encuentros y combinaciones que son a menudo triste y desempoderamiento y la poltica
conducir de las personas dentro de la metrpoli para forzar estos encuentros en las relaciones
productivas. Sin embargo, las consecuencias de la poltica comienzan a conseguir confuso cuando
empezamos a pensar en la crtica econmica a la vez en el trabajo aqu. Como Hardt y Negri, finalmente,
dicen, "en partes subordinadas del mundo es probable que sea afectada por la delincuencia y las
enfermedades por falta de agua limpia y saneamiento adecuado a su barrio. La metrpoli es una jungla, y
las formas de lo comn y la encuentran presentes son las que usted debe correr desde "! 34 Hay grandes
riesgos que implica salir de nosotros mismos abiertos a encuentros infelices - riesgos que se multiplican
en partes subordinadas del mundo. Tal vez ms al punto, cunta riqueza hay que nos han devengado
antes de la metrpoli se convierte en un lugar de encuentros alegres? A pesar de Hardt y Negri parecen
querer colocar el encuentro gozoso en manos de la multitud, ms obviamente describen el poder
revolucionario de la gentrificacin y barrios cerrados. Estamos cmodamente en el mbito del poder que
transforma el mundo de la burguesa que Marx y Engels describen en el Manifiesto .
Con el xodo masivo del campo a la ciudad y el aumento de la urbanizacin de las poblaciones, la
metrpoli es verdaderamente el lugar para las luchas renovadas de los trabajadores. Como Hardt y Negri
estado en un pasaje anterior, "la multitud de los pobres crean estrategias de supervivencia, la bsqueda
de refugio y la produccin de formas de vida social, en constante descubrimiento y la creacin de
recursos de la comn a travs de los circuitos expansivas de encuentro." 35 Sin embargo, de acuerdo con
Hardt y Negri (con razn), es, precisamente, el paisaje que rodea a los pobres que a menudo organiza
difciles, encuentros venenosas. S, los pobres hacen crear estrategias de supervivencia, pero estas
estrategias se basan en la subordinacin continua prcticamente, conceptualmente, y
subjetivamente. Una estrategia de supervivencia frente a la delincuencia, la enfermedad, y todos los
bloqueos diversos adscritos a la metrpoli por Hardt y Negri se mantiene comprometida en el nivel de los
actos de la supervivencia, y parece ser una glorificacin de la pobreza. Asentir que la vida en la
metrpolis es difcil no comienza a participar en las dificultades que enfrentan una vida de subsistencia.
Las paradojas en las pginas sobre la metrpoli son asombrosos. En parte, la naturaleza
contradictoria de esta seccin los resultados de querer seguir un camino spinozista que constantemente
est deformada por una especie de alegre optimismo que falta de la lectura de Spinoza de la
gente. 36 Obliquely regresar al poder colectivo de indignacin, Hardt y Negri final su discusin de la
metrpoli, al declarar: "Hay alegra tambin en la destruccin - atacar lo que odias, la fuente de su
sufrimiento!" 37Debemos tomar la destruccin de aquello que no nos gusta como un encuentro
gozoso? Es esta la alegra de la multitud destructiva en lugar de actuar combinatoria de la multitud? Y si
es as, cmo nos pusimos a decidir entre lo que se disuelve ms la multitud y lo que acta como un
poder constituyente? Por supuesto, hay gozo en la destruccin, pero la historia de la destruccin alegre
traza una trayectoria a travs de los experimentos ms grotescos de la violencia y la brutalidad. Por lo
menos, la experiencia de Spinoza de la mafia mutilando y el linchamiento de los hermanos De Witt podra
ejercer un poco de presin como un cuento con moraleja. Relacin ambivalente de Spinoza a la multitud
no puede ser sobrestimada. 38 de Hardt y Negri de la exposicin de Spinoza se inclina descaradamente
hacia alegre afecta y completamente eclipsa afectos tristes. Desde Hardt y las lecturas anteriores de
Negri de trabajo afectivo a sus lecturas posteriores de la metrpoli, una confusin conceptual sistmico
reina. En el Tratado Poltico Spinoza escribe, "[] Los filsofos conciben los hombres, no como son, sino
como ellos mismos les gustara que fueran. De donde se ha llegado a pasar que, en lugar de la tica, que
por lo general han stira escrita, y que nunca han concebido una teora de la poltica, que podra
convertirse de usar, pero como podra darse por una quimera, o podra haber sido formado en la utopa, o
en que la edad de oro de los poetas que, por cierto, no haba la menor necesidad de ello. "39 A diferencia
de los filsofos que fustiga, Spinoza afirma que su prctica consiste en considerar a los afectos, como "el
amor, el odio, la ira, la envidia, la ambicin, la piedad y el resto de las perturbaciones de la mente no a la
luz de los vicios de la naturaleza humana, sino como propiedades. " 40 Hardt y Negri tratan los efectos
negativos ni como "vicios de la naturaleza humana", ni como " propiedades ", pero en cambio los colocan
bajo el borrado, y, por lo tanto, en virtud de una crtica spinozista, slo podra describir quimeras en lugar
de un materialista o filosofa transformadora.
La crtica ms a menudo se estabiliz en Hardt y Negri, y por asociacin spinozista marxismo, es una
falta de conexin entre los sntomas y la obstinada cura. Ernesto Laclau podra estar en como ejemplo de
este tipo de compromiso crtico cuando escribe en su revisin del Imperio que Hardt y Negri hacen
suposiciones que "chocan con la evidencia ms elemental de la escena internacional." 41 La publicacin
demultitud vio un aumento en estas crticas (algunas procedentes de fuentes simpticas).Por ejemplo,
mientras entrevistaba a Negri, Casarino observa: "Cuando se trata de proporcionar una precisa anlisis
detallado adecuada, de ... nuestro presente y nuestro pasado [ Imperio y Multitud ] son insuperables ... por
otro lado, cuando se trata de la conclusiones polticas que se dibujan a partir de un anlisis de este tipo ...
me siento mucho ms ambivalente. " 42 En otras palabras, incluso si se precisa, con fuerza, y
atractivamente describen las condiciones socio-econmicas del capitalismo global, las conclusiones que
Hardt y Negri empate en sus anlisis parecen requiere un salto basado en el deseo teleolgica. Aunque
yo simpatizo con la direccin de esta crtica, creo que es igual de probable que una investigacin ms
matizada y detallada en el medio spinozista de "spinozista marxismo" da una nueva forma de imaginar no
slo el presente, sino la organizacin del futuro. 43 ontologa de Spinoza, para Negri, no es slo
descriptivo del clima socioeconmico actual, pero tambin es curativa al posible aumento alienacin
esboz Hardt y Negri en Multitud : "el que ha conocido crisis y la falsa necesidad de que es alabado por
Power como la posibilidad de su propia nueva legitimacin ahora escucha el llamado de la subversin
spinozista -. espinozismo es un pensamiento poltico, la afirmacin de la libertad en contra de todo tipo de
alienacin " 44 Negri contina, "la vida del placer de la innovacin, la difusin de deseo, como subversin -
. tal es el sentido de espinozismo en la poca actual " 45 Sin embargo, este es el mismo placer del
capitalismo tambin. Podramos citar fructferamente Deleuze cuando escribe: ". Parece dudoso las
alegras del capitalismo son suficientes para liberar a un pueblo" 46
El mayor nmero posible, pensando tanto como sea posible
Los diez aos transcurridos desde la publicacin de Imperio han visto una dramtica escalada en la
discusin de Spinoza, pero muchos de estos debates se han caracterizado por la sustitucin de Hardt y
Negri para Spinoza. Por desgracia, de la lectura de Negri y Hardt de Spinoza en realidad oscurece la
eficacia real de su filosofa tiene para la comprensin marxista del afecto, el poder y la revolucin en el
siglo XXI.Se podra decir que estoy escribiendo bajo una elisin similares, habiendo dejado
enteramente imperio de una discusin sobre Empire popularizacin 's de spinozista marxismo, pero la
imbricacin de los textos que lo rodean trazar un argumento muy claro en contra de una aceptacin
demasiado fcil de de Hardt y Negri Spinoza - ". la ideologa del capitalismo tardo", no necesariamente
una aceptacin de sus (o de Spinoza) ideas, pero la aceptacin de que, el Spinoza fustigaron de Hardt y
Spinoza de Negri por iek como 47 Baste decir, una lectura ms profunda de Spinoza lucha con ms de
los fantasmas efmeros de los afectos negativos y en lugar diligentemente trabaja hacia una praxis
dedicada a la evaluacin de la resistencia, el control, la posibilidad de la subjetividad imbuida con el deseo
de transformacin.
Zizek es un ejemplo de a menudo decir "Spinoza" y luego criticar Hardt y Negri como si los tres eran
intercambiables; y es esta tendencia a la fusin que hay que reemplazar a un spinozista marxismo
totalmente rendido a emerger. En sus rganos sin cuerpo , Zizek se pregunta: "es posible no amar a
Spinoza?" 48 Luego contina: ". Una de las reglas no escritas del mundo acadmico de hoy, de Francia a
Estados Unidos, es el mandamiento de amar a Spinoza" 49 Aunque Zizek Nunca lo lleva hacia arriba, al
acecho detrs de su polmica parece ser el comentario de Deleuze: "escritores, poetas, msicos,
cineastas - pintores tambin, incluso los lectores casuales - pueden encontrar que son spinozistas .... no
es que uno puede ser un spinozista sin saber ella. Ms bien hay un extrao privilegio que goza de
Spinoza, algo que parece haber sido llevada a cabo por l y nadie ms ". 50 Segn Deleuze, uno podra
tropezar accidentalmente con Spinoza y ser, de alguna manera, indeleblemente marcada por el
encuentro. Este escinde, por supuesto, muy cerca de la propia interpretacin de Deleuze de Spinoza
como un filsofo de encuentros - uno poda doblar una esquina y de repente "conseguir Spinoza" como
uno "que sufre la religin." Pero es que es ingenuo pensar que tal vez es algo especial sobre
Spinoza? Tal vez, como el narrador de Ralph Ellison hombre invisible ", en las frecuencias ms bajas"
Spinoza tambin habla por nosotros. 51
Como he tenido dificultades para demostrar el concepto de organizacin principio en la filosofa de
Spinoza es la doble lucha por la continuacin de la alegra y de la destruccin de las causas de la
tristeza. Spinoza describe las prcticas de tratar de pensar ms all de las barreras ideolgicas reificadas:
"Nos esforzamos por promover la aparicin de lo que imaginamos dar lugar a la alegra, y para evitar o
destruir lo que imaginamos es contrario a ella, o que conduce a la tristeza." 52 l Y contina: "nos
esforzamos por imaginar, en la medida de nuestras posibilidades, lo que imaginamos dar lugar a la
alegra, es decir, nos esforzamos, en la medida de nuestras posibilidades, a considerarlo como
presente, o . como realmente existente " 53Claramente, Hardt y Negri deseo de un mundo sin afectos
tristes, pero no destruir este deseo solo tristeza, hacindola mudo e impotente? Es el deseo por s solo
para efectos positivos suficientes para destruir encuentros perjudiciales? Estoy totalmente de acuerdo con
Hardt y Negri de la afirmacin del Commonwealth que: "el objetivo de la filosofa y la poltica de Spinoza,
por ejemplo, es la alegra. Un activo afecto que marca el aumento de nuestra capacidad de actuar y
pensar. Por tanto, la alegra no es un estado esttico, como la alegra que sea, sino ms bien un proceso
dinmico que contina slo mientras nuestros poderes siguen aumentando. " 54 Como hemos visto, sin
embargo, que substituye un alegre efecto para un triste, y alterar la naturaleza positiva de su ciendo
filosfico. As, Hardt y Negri se esfuerzan para la tristeza bajo el disfraz de la alegra.
Hay ms en juego que una lectura crtica de Hardt y Negri uso de Spinoza. Mirando el
desplazamiento constante de tristeza afecta de Hardt y Negri trabajo ilustra los peligros de demasiado
rpido y fcil caer en una sensacin de espinozismo centrada en la acumulacin alegre. Esta trampa
conduce Zizek, por ejemplo, a una dbil lectura de Spinoza a travs de Hardt y Negri como
interlocutores. Una lectura ms fuerte de Spinoza consiste en tener en cuenta el carcter global de su
visin del mundo. Casi todas las pginas de la tica anillos con el dualismo de Spinoza:
lo que sea lo que se desprenda del cuerpo humano que puede ser afectado en un gran nmero de
formas, o la hace capaz de afectar a rganos externos en muchos sentidos, es til para el hombre; cuanto
ms se rinde el cuerpo puede verse afectado en un gran nmero de formas, o de afectar a otros rganos,
ms til que es; por el contrario, lo que hace que el cuerpo sea menos capaz de estas cosas es perjudicial
".55
Como Montag amablemente nos recuerda, la gente suele ver lo bueno, pero hacen lo peor -. Y
confunden el uno para el otro, lo til de lo nocivo, marca un descenso inmediato en la confusin 56 Si
spinozista marxismo resuena hoy en da, no es exactamente la versin popular ofrecido por Hardt y Negri,
sino un materialismo plenamente comprometida con un mundo en el que aparatos ideolgicos reproducen
y regulan las relaciones afectivas, produciendo la revolucin en una forma que est peligrosamente cerca
de eclipsar la creencia en el mundo con un compromiso en lo efmero en su lugar. Como Deleuze seala
en una entrevista con Negri, "lo que ms falta es la creencia en el mundo, hemos perdido bastante el
mundo, que ha sido tomado de nosotros. Si usted cree en el mundo que precipitar los acontecimientos,
por muy poco visibles, que eluden el control, que impulsara nuevos espacios-tiempo, por pequeo que
sea su superficie o volumen. " 57 Deleuze contina, "nuestra capacidad para resistir el control, o nuestra
sumisin a ella , se ha debe evaluarse a nivel de todos nuestros movimientos. " 58 En el momento de la
adjudicacin entre la resistencia y la sumisin, Hardt y sustitucin de Negri de la indignacin de alegra
desinfla tanto la "creatividad" y "el pueblo" Deleuze considera necesarias para evitar recin emergente
formas de control. 59 Sumisin, leer a travs de una lente de Deleuze, deben ser igualmente poco visible y
difcil de alcanzar.
Spinozista marxismo busca investigar la forma de organizar la vida cotidiana de una manera tal que
tanto aumentar nuestros encuentros alegres y disminuir la posibilidad de encuentros negativos. Como una
prctica materialista, esto representa que debemos desafiar fundamentalmente la naturaleza explotadora
del capitalismo en cada coyuntura. Una forma de utilizar Spinoza para abordar este desafo es centrarse
en su amor por el intercambio de ideas, conocimientos y prcticas intelectuales.Cuando Balibar describe
"la totalidad de la filosofa de Spinoza ... como una filosofa muy original de la comunicacin", 60 que no
est comentando simplemente en la interaccin con los afectos positivos, pero en lugar de todo un
entramado de cuerpos interconectados, sentimientos, pensamientos y encuentros. 61 Jameson afirma que
cuando se enfrentan a formas emergentes de "produccin cultural" posmoderno es necesario "crecer
nuevos rganos, para ampliar nuestro aparato sensorial y nuestro cuerpo a unas nuevas dimensiones,
an inimaginables, tal vez en ltima instancia imposibles,." 62 Estos nuevos apndices podran aparecer
monstruoso , sino que surgen de una comprensin materialista comprometido de las formas cambiantes
de los encuentros producidos y reproducidos en el capitalismo global. 63 Segn Spinoza, la vida desea
ms vida, no slo a nivel individual, sino como una comunidad. La lucha por la y la creacin de un plan
para la vida es, pues, bastante parecido a cuando Marx describe contacto social (re) produccin de
conjuntos cada vez ms fuertes de las relaciones sociales: "este poder surge de la propia
cooperacin. Cuando el trabajador coopera de forma planificada con los dems, que se despoja de las
ataduras de su [sic ] la individualidad, y desarrolla las capacidades de sus [ sic ] las especies. " 64 La
tensin entre el aumento de la interaccin y la ruptura de las lneas de comunicacin y cooperacin debe
permanecer constantemente en el foco de nuestra comprensin de un materialismo spinozista que
resuena con las relaciones sociales actuales mientras apuntando hacia los sitios emergentes de
impugnacin.
Si la filosofa de Spinoza fue allanada mximas, el ms famoso podra ser: "nadie ha determinado lo
que el cuerpo puede hacer." 65 El potencial global de transformacin o, francamente, la aniquilacin es
inequvoco en este pasaje. Directiva de Jameson a crecer nuevos apndices se refleja en el
entendimiento de Spinoza de que un cuerpo se adapta a un mundo cambiante. Dentro de la hegemona
del trabajo afectivo de la produccin de seres humanos por los humanos podra ir ms all de la repeticin
de lo idntico y comenzar una produccin de, en palabras de Foucault, "algo que todava no existe y del
que no podemos saber cmo y lo que ser . " 66 Otra forma de pensar en el potencial del cuerpo podra
ser la de seguir Montag cuando describe la filosofa de Spinoza como uno que "nunca se cierra
definitivamente sobre s mismo, que no es estrictamente identificables con un conjunto finito de
proposiciones"; la suya es una filosofa que tiene una "capacidad de renovarse sin cesar." 67 renuncia
enftica Como corresponde a Spinoza de una separacin de la mente y el cuerpo, su pensamiento
permite la posibilidad de que hasta ahora nadie ha determinado cul es la filosofa puede hacer. Por
supuesto, la dialctica es otra forma de pensar que nunca se cierra definitivamente sobre s misma. En
vez de dibujar lneas entre los nombres propios Spinoza y Marx, debemos considerar la posibilidad
refulgente anunciada por la adicin de una mucho ms grande "con" a la lista anterior de iek: pensar
Spinoza "con Marx", o para activar la formulacin alrededor, pensando Marx "con Spinoza ".
En una serie bastante movimiento de pginas en su libro sobre Deleuze, Hardt describe el "realismo
de Spinoza" como una "evaluacin pesimista de la condicin humana." 68 No se quedase en lo negativo,
pero esto pesimista Spinoza es parte integral de la produccin de una tica. Aunque Hardt sostiene con
entusiasmo por el poder de la afirmativa dentro de este texto, en el tiempo entre Deleuze y colaboraciones
posteriores de Hardt con Negri, "el realismo de Spinoza" ha perdido terreno frente a un Pollyanna-ismo
drsticamente en desacuerdo con el actual socioeconmico. La bsqueda de este realismo perdidos
dentro de Spinoza debe colorear cualquier lectura actual del trabajo afectivo. Si pudiera parecer que estoy
tomando parte en un acto de lamentarse por un Spinoza irreconocible, lo hago a travs de un profundo
compromiso con el potencial para spinozista marxismo como un sistema de pensamiento con nuestro
mundo abruptamente cambiando. 69 El problema con indignacin como los rallyes spinozista grito es,
precisamente, que no puede trabajar en trminos spinozistas. Creo que una poltica transformadora
arraigadas en spinozista marxismo ofrece anlisis de peso para que la actual crisis socio-poltica, pero la
disminucin de la filosofa de Spinoza por Hardt y Negri slo hace que me exijo ms de un proyecto
filosfico, social y poltico que tengo en comn con los dos autores .
En el fondo, la tica se reduce a un libro de instrucciones - un intento de crear un plan para vivir. La
alegra y la tristeza son los pasos de un estado a otro, y Spinoza insiste en la importancia de acumular
ms alegre afecta, y, finalmente, vivir guiados slo por la razn. Llegar a la razn, sin embargo, es un
proceso de enraizamiento a travs de la falsedad, la ofuscacin, y la supersticin. La tica es una
narracin de este pasaje de la imperfeccin a la perfeccin (es tentador, aqu, para invocar la dialctica
hegeliana). En otras palabras, la tica es un texto heurstica - la lectura de la tica con suerte engendrar
el tipo de compromiso tico con el mundo que Spinoza aboga por todo el texto. No es una vanidad poco
comn en la filosofa, pero que Spinoza cree firmemente pulg Spinoza termina la tica escribiendo: "Si la
forma que he demostrado que conducen a estas cosas ahora parece muy difcil, todava se pueden
encontrar. Y, por supuesto, lo que se encuentra tan raramente debe ser difcil. Porque si la salvacin fuera
a la mano, y se podra encontrar sin un gran esfuerzo, como no poda casi todo el mundo
descuidarlo? Pero todas las cosas excelentes son tan difciles como son raros. " 70 El que una mala
interpretacin de un texto o el mundo que nos rodea, si comenzamos con mala lectura, cmo puede
nuestra poltica tener xito?Necesitamos una prctica de la lectura y de la vida que afirma la acumulacin
de gozosa afectos y diferentes modos de comunicacin, sino que tambin cuestiona nuestra capacidad
para resistir el control en todos los niveles y en cada momento. Para volver a Balibar, una vez ms,
tenemos que "buscar una estrategia de liberacin colectiva, cuyo lema rector sera el mayor nmero
posible, pensando tanto como sea posible . " 71 No podemos tomar el camino fcil y coloque la tristeza
bajo el borrado, ya que el acto de aprobacin de la tristeza a la alegra es el paso de la imperfeccin a la
perfeccin. Sin pensar, o irreflexiva, la tristeza se transforma mandato de Balibar en "el mayor nmero
posible, pensando en algunos de lo posible".
1. Michael Hardt, Gilles Deleuze: un aprendizaje en Filosofa (Minneapolis: U Minnesota P, 1993).
57 ESPALDA
2. Slavoj iek, The Parallax View (Boston: MIT P, 2006) 391-92. En defensa de Negri, vale la pena sealar
que es uno de los pocos spinozistas "franceses" que en realidad hace referencia a la lectura de Leo
Strauss de Spinoza. Vase, en especial, La anomala salvaje: El Poder de la metafsica de Spinoza y
poltica , trad. Michael Hardt (Minneapolis: U Minnesota P, 1991). VOLVER
3. La frustracin de iek es secundada de forma diferente cuando Alain Badiou se queja de encontrar
Spinoza de Deleuze Alain Badiou, "una criatura irreconocible." Deleuze: El Clamor del Ser , trad. Louise
Burchill. (Minneapolis: U Minnesota P, 1999) 1 VUELTA
4. Fredric Jameson, el marxismo y el Formulario . (Princeton: Princeton UP, 1974) xviiiESPALDA
5. Antonio Negri, ". Valor y afectar" lmite 2 26:2 (verano 1999):.. 79 La cursiva es maESPALDA
6. La notable excepcin a esta regla es el estudio de larga duracin de Negri La anomala salvaje , que
sigue siendo una de las mejores lecturas sistemticas de Spinoza. Tal vez los problemas surgen cuando
Spinoza se invoca un parntesis para dar crdito o el peso de los conceptos. VOLVER
7. Benedict Spinoza, un lector de Spinoza: La tica y Obras , trans. Edwin Curley. (Princeton: Princeton
UP1994) 154 Ver Spinoza, Obras Completas 278. VOLVER
8. Cesare Casarino y Antonio Negri, Elogio de la comn: Una conversacin sobre la filosofa y la poltica .
(Minneapolis: U Minnesota P, 2008) 149 ESPALDA
9. Spinoza, tica 161. Ver Spinoza, Obras Completas 285. VOLVER
10. Spinoza, tica 161. Ver Spinoza, Obras Completas 285. VOLVER
11. Gilles Deleuze, "Transcripciones de clase sobre Concepto de Spinoza del afecto."
Http://www.webdeleuze.com/php/sommaire.html. VOLVER
12. Negri, "Valor y afectar" 85-86. VOLVER
13. Benedicto Spinoza, el Tratado Teolgico-Poltico , trad. Jonathan Israel y Michael Silverthorne.
(Cambridge: Cambridge UP, 2007) 6 Ver Spinoza, Obras completas 388-9.VOLVER
14. Michael Hardt y Antonio Negri, Commonwealth . (Cambridge: Harvard UP, 2009) 235ESPALDA
15. Hardt y Negri, Commonwealth 236. VOLVER
16. Hardt y Negri, Commonwealth 236. VOLVER
17. Spinoza, tica 191. Ver Spinoza, Obras Completas 314. VOLVER
18. Spinoza, tica 191. Ver Spinoza, Obras Completas 314. VOLVER
19. Spinoza, tica 188. Ver Spinoza, Obras Completas 311. VOLVER
20. Hardt y Negri, Commonwealth 236. VOLVER
21. Casarino y Negri, In Praise of the Common 151. VOLVER
22. Antonio Negri, Subversive Spinoza: (ONU) Variaciones contemporneas . (Manchester: Manchester UP,
2004) 117 ESPALDA
23. El optimismo de Negri nunca es ms evidente que en su lectura del Tratado poltico .En numerosos
ensayos en Subversive Spinoza , Negri sostiene que si no fuera por la prematura muerte de Spinoza
habra planteado la democracia como la forma definitiva de gobierno. VOLVER
24. Aunque muchos de los tericos actuales que trabajan en Spinoza parecen tomar descaradamente hasta
Hardt y la terminologa y las preocupaciones de Negri, Warren Montag es una notable excepcin, cuando
l se disculpa por usar el trmino "multitud" en su artculo convincente "Quin teme a la multitud: Entre el
individuo y el Estado. "Creo que es importante sealar aqu cmo la multitud, aunque un concepto central
en la obra de Hardt y Negri, slo emerge perifricamente en mi discusin. Me preocupa ms en este
artculo de la constitucin afectiva de la propia multitud en vez de lo que la multitud podra crear, provocar,
o presentarse como una fuerza poltica. VOLVER
25. Benedict Spinoza, Un Tratado Teolgico-Poltico y un Tratado poltico , trad. RHM Elwes. (Mineola: Dover,
2004) 311 Ver Spinoza, Obras Completas 697 . VOLVER
26. Spinoza, Poltico Tratado 311. Ver Spinoza, Obras Completas 697. VOLVER
27. Spinoza, Poltico Tratado 305. Ver Spinoza, Obras Completas 693. VOLVER
28. Spinoza, Poltico Tratado 305. Ver Spinoza, Obras Completas 693. VOLVER
29. Warren Montag, Cuerpos, misas, potencia: Spinoza y sus contemporneos . (Nueva York: Verso, 1999)
30 ESPALDA
30. Hardt y Negri, Commonwealth 250. VOLVER
31. Hardt y Negri, Commonwealth 252. VOLVER
32. Hardt y Negri, Commonwealth 255. VOLVER
33. Hardt y Negri, Commonwealth 255. VOLVER
34. Hardt y Negri, Commonwealth 255. Por supuesto, hay una larga lista de maneras poder constituido
trabaja para socavar el potencial poltico de la metropolitana comn: alquilar, leyes de zonificacin, la
presencia policial (o falta de ella), la proximidad al transporte pblico, el empleo, la comida fresca o
agua. Y aunque sin duda hay muchos casos en que las comunidades de forma creativa superar las
fuerzas destructivas desplegadas contra ellos, a menudo, sin embargo, estos bloqueos producen afectos
tristes y fomentan la desconfianza, el cinismo y la desesperanza. VOLVER
35. Hardt y Negri, Commonwealth 254. VOLVER
36. Hardt y Negri siguen una tctica similar en su discusin de la alienacin en la multitud .Aunque la
alienacin parece lejos de la parte delantera de su mente a lo largo delImperio triloga, Hardt y sola
mencin del concepto en Negri Multitud requiera una atencin particular. En su discusin sobre el trabajo
inmaterial, Hardt y Negri insisten, "cuando la produccin afectiva se convierte en parte del trabajo
asalariado puede ser experimentado como muy alienante: Estoy vendiendo mi capacidad de hacer que
las relaciones humanas, algo muy ntimo, por orden del cliente y el jefe. Alienacin siempre fue un
concepto pobre para entender la explotacin de los trabajadores de la fbrica, pero aqu, en un mbito
que muchos an no quieren considerar el trabajo - el trabajo afectivo, as como la produccin de
conocimientos y la produccin simblica - la alienacin no proporciona una clave conceptual til para el
entendimiento explotacin "(111). Despus de este fugaz mencin de la alienacin, en los que postulan
que el trabajo inmaterial, por su propia naturaleza, puede ser muy alienante, y que la alienacin podra, a
pesar de sus serias dudas de su potencia conceptual, el trabajo como una forma de discutir el trabajo
afectivo inmaterial, que permitir la cada de discusin. A pesar de Hardt y Negri menosprecian la
alienacin como un concepto para la comprensin de la naturaleza explotadora del capitalismo, tal vez
esto es slo porque lo que permite un espacio para la alienacin dentro de su sistema empieza a
resquebrajarse su dependencia de su versin de alegre, positiva Spinoza.Momentneamente en Multitud ,
Hardt y Negri skitter a lo largo del borde de lo que parece ser un callejn sin salida terico central, pero en
lugar de lidiar con esta tensin conceptual que reajustan sus anteojeras color de rosa. VOLVER
37. Hart y Negri, Commonwealth 260. VOLVER
38. Para un estudio muy claro e incisivo de la posicin ambivalente de Spinoza con respecto a la multitud, ver
de tienne Balibar "Spinoza: The Anti-Orwell" en misas, clases, Ideas . Balibar traza las valencias de
Amrica de Spinoza cuando se refiere a las masas, las multitudes, multitud, o personas. VOLVER
39. Spinoza, Poltico Tratado 287. Ver Spinoza, Obras Completas 680 . No es esto una versin an-ms
condenable de la famosa Tesis XI de Marx sobre Feuerbach? Aqu, Spinoza sostiene que los filsofos
han conseguido incluso dejar de describir el mundo. VOLVER
40. Spinoza, Poltico Treatise 288-9. Ver Spinoza, Obras Completas 681. VOLVER
41. Ernesto Laclau: "Puede la inmanencia Explicar luchas sociales?" Diacritics 31:4 (Invierno 2001):. 7 DE
VUELTA
42. Casarino y Negri, In Praise of the Common 111. VOLVER
43. Un movimiento til en la direccin correcta es perspicaz y contundente artculo de Phillip Wegner "el
mayor nmero posible, pensando tanto como sea posible: Figuras de la Multitud de Joe
Haldeman Siempre Trilogy "en su vida entre dos muertes, 1989-2001 (Durham: Duke UP, 2009), donde
utiliza multitud de Spinoza (modulado por Hardt y Negri y Balibar) examinar formas de ciencia ficcin
podra productivamente ilustrar propiedades revolucionarias de la multitud. VOLVER
44. Negri, Subversive Spinoza 97. VOLVER
45. Negri, Subversive Spinoza 97. VOLVER
46. Gilles Deleuze, dos regmenes de la Locura: Textos y entrevistas 1975-1995 . (Nueva York: Semiotext [e],
2006) 379 ESPALDA
47. Slavoj iek, Demorarse en el negativo . (Durham: Duke UP, 1993) 218 Aunque escrita mucho antes de la
publicacin de Imperio , Demorarse en lo Negativo establece la posicin de iek ( contra Deleuze)
continuar trazar a travs de su compromiso con Hardt y Negri. Para Zizek, Hardt y Negri casi parecen
cumplir un lugar que l predijo en este texto anterior. iek plantea drolly una relectura contempornea de
la parbola de Spinoza del mandato de Dios a Adn de no comer del rbol de la ciencia como
"Advertencia! Esta manzana puede ser perjudicial para su salud, ya que el rbol era rociada con
pesticidas "(217), ya que en iek de lectura (siguiendo a Lacan), la filosofa de Spinoza articula una
forma de liberalismo extremo en el que si slo tenemos acceso a la" verdad racional "que puede concebir
el mensaje de Dios no como una "prohibicin, sino como una visin del estado de las cosas"
(217). VOLVER
48. Slavoj iek, rganos sin cuerpo: Deleuze and Consequences (Nueva York: Routledge, 2004) 33-41. Y
aunque este punto tambin amenaza con colapsar la diferencia entre Spinoza y Hardt y Negri, una breve
resea de las reacciones negativas rimbombantes aEmpire pregunta retrica vuelca de iek. Para que
un intercambio ejemplar, por favor vea el debate de Crticos mensaje 29:2 (Invierno 2003) entre Timoteo
Brennan y Hardt y Negri. Aunque Spinoza no es en absoluto un factor central en el intercambio, yo dira
que algunas de las iras de Brennan es, sin duda dirigido a Hardt y Negri de uso (blasfema?) De Spinoza
mezcla con Marx. VOLVER
49. iek, rganos sin cuerpo 33. VOLVER
50. Gilles Deleuze, Spinoza: una filosofa prctica , trad. Robert Hurley (San Francisco: City Lights, 2001)
129. VOLVER
51. Ralph Ellison, Invisible Man (Nueva York: Vintage, 1995). 581 ESPALDA
52. Spinoza, tica 169. Ver Spinoza, Obras Completas 293. . VOLVER
53. Spinoza, tica 169. Ver Spinoza, Obras Completas 293 . VOLVER
54. Hardt y Negri, Commonwealth 379. VOLVER
55. Spinoza, tica 221. Ver Spinoza, Obras Completas 341. VOLVER
56. Montag, Cuerpos, misas, Power . VOLVER
57. Deleuze, Negociaciones 176. Para una discusin ms amplia de Deleuze y creencia en el mundo, por
favor, deja que te dirijo a Sean Grattan, "Una granada con la mecha encendida: William S. Burroughs y
retroactiva en utopas . Ciudades de la noche roja "Estudios utpicos 21:01 ( 2010). VOLVER
58. Deleuze, Negociaciones 176. Cursiva ma. VOLVER
59. Deleuze, Negociaciones 176. VOLVER
60. tienne Balibar, Spinoza y poltica , trad. Peter Snowdon. (Nueva York: Verso, 1998) 99ESPALDA
61. La correspondencia de Spinoza pone de relieve el nivel de su deseo de entablar un dilogo honesto
acerca de los problemas filosficos y tericos de la poca. Al comienzo de su correspondencia condenada
con Blydenberg, Spinoza escribe, "lo que ms valoro es entrar en un vnculo de amistad con los amantes
sinceros de la verdad.Porque yo creo que esa relacin amorosa nos brinda una serenidad superando
cualquier otra bendicin en el mundo entero. "La serenidad Spinoza busca es discontinua rpidamente
cuando se da cuenta de que es en su mayora Blydenberg interesados en exponer los contornos
potencialmente blasfemas del pensamiento de Spinoza. Al mismo tiempo, sus cartas ilustran cmo
cauteloso Spinoza era para acercarse a los tiempos de intelectual. Henry Oldenburg, por ejemplo, insta
continuamente a Spinoza a publicar sus puntos de vista, pero Spinoza es demasiado preocupados (y con
razn) sobre los peligros de la publicacin. En un giro irnico, la correspondencia Spinoza y de Oldenberg
se interrumpe, en parte, por la encarcelacin de Oldenberg en la Torre de Londres. Benedict
Spinoza Spinoza: Las Cartas , trad.Samuel Shirley (Indianapolis: Hackett, 1995) 132. VOLVER
62. Fredric Jameson, El posmodernismo: o la lgica cultural del capitalismo tardo . (Durham: Duke UP, 1991)
39 ESPALDA
63. Una de las posiciones tericas ms claramente articulados en ambos Multitud yCommonwealth (y tambin
en la de Negri "El monstruo poltico: el poder y la vida desnuda") es la monstruosidad de la
multitud. En Commonwealth escriben, "La revolucin no es para los dbiles de corazn. Es por
monstruos. Usted tiene que perder lo que eres para descubrir lo que puede llegar a ser "(339-40). La
prdida de la identidad productiva predicados cualquier movimiento revolucionario en la medida en
cosificado posiciones de sujeto, incluyendo las formas de resistencia son, desde el principio, ya implicado
en, y esperado por, aparatos de poder. Por lo tanto, cuando se enfrentan a la creciente subsuncin de la
vida al capital, el nico recurso es la explosin de la monstruosidad y las nuevas formas radicales de
conocimiento.VOLVER
64. Karl Marx, El Capital, Tomo 1 , trad. Ben Fowkes. (New York: Penguin, 1992) 447ESPALDA
65. Spinoza, tica 155. Ver Spinoza, Obras Completas 280. VOLVER
66. Michel Foucault. Observaciones sobre Marx , trad. R. James Goldstein (Brooklyn: Semiotext [e] 1991)
121. VOLVER
67. Warren Montag y Ted Stolze, "Introduccin" The New Spinoza (Minneapolis: U Minnesota P 1997). x-
xi ESPALDA
68. Hardt, Deleuze 95. VOLVER
69. Spinoza ilustra claramente que cuanto ms vivimos por los edictos de la razn ms probable de nuestra
existencia estar en comn. Nuestras vidas comunes aumentarn todas nuestras capacidades
afectivas. Desde aqu se tiene la tentacin de argumentar que el resultado natural de la razn es, si no el
comunismo en s, al menos, la vida en comn. VOLVER
70. Spinoza, tica 265. Ver Spinoza, Obras Completas 382. VOLVER
71. Balibar, Spinoza y poltica 98.


http://www.mediationsjournal.org/articles/the-indignant-multitude

Volumen 25, N 2: Marx o Spinoza