VARGA ATTILA GRETA-MONICA MIRON MIRELA POPA-ANDREI ANTON DRNER
N SPIRITUL EUROPEI MODERNE ADMINISTRAIA I CONFESIUNILE DIN TRANSILVANIA N PERIOADA REFORMISMULUI TEREZIAN I IOSEFIN (1740-1790)
Volum tiprit cu sprijinul financiar al CNCSIS, grant tip A, nr. 1254
Refereni tiinifici: Acad. Nicolae Edroiu; Acad. Camil Mureanu
Coperta I: Portretul mprtesei Maria Tereza (1740-1790), autor: Martin van Meytens (1695-1770); data realizrii tabloului: 1759; surs: Galeria Academiei de Art din Viena
Coperta IV: Blazonul mprtesei Maria Tereza
2009 Coordonatorii i autorii volumului. Toate drepturile rezervate. Reproducerea integral sau parial a textului, prin orice mijloace, fr acordul coordonatorilor i autorilor, este interzis i se pedepsete conform legii.
Universitatea Babe-Bolyai Presa Universitar Clujean Director: Codrua Scelean Str. Hasdeu nr. 51 400371 Cluj-Napoca, Romnia Tel./fax: (+40)-264-597.401 E-mail: editura@editura.ubbcluj.ro http://www.editura.ubbcluj.ro/ Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
n spiritul Europei moderne: administraia i confesiunile din Transilvania n perioada reformismului Terezian i Iosefin (1740-1790) / coord.: Remus Cmpeanu, Anca Cmpian; autori: Varga Attila, Greta-Monica Miron, Mirela Popa-Andrei, Drner Anton. - Cluj-Napoca : Presa Universitar Clujean, 2009
Bibliogr., Index; ISBN 978-973-610-871-6 I. Cmpeanu, Remus (coord.), II. Cmpian, Anca (coord.); III. Varga Attila, IV. Miron, Greta-Monica, V. Popa-Andrei, Mirela, VI. Anton, Drner
94(498.4)17
ACADEMIA ROMN INSTITUTUL DE ISTORIE GEORGE BARIIU CLUJ-NAPOCA
ASOCIAIA CERCETTORILOR ISTORIEI BISERICII GRECO-CATOLICE DIN ROMNIA
COORDONATORI: REMUS CMPEANU ANCA CMPIAN
VARGA ATTILA GRETA-MONICA MIRON MIRELA POPA-ANDREI ANTON DRNER
N SPIRITUL EUROPEI MODERNE ADMINISTRAIA I CONFESIUNILE DIN TRANSILVANIA N PERIOADA REFORMISMULUI TEREZIAN I IOSEFIN (1740-1790)
PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN 2009
CUVNT NAINTE
Publicnd volumul de fa, cei patru autori au intenionat s ofere cititorilor interesai de istoria premodern a Transilvaniei o lucrare ampl, deosebit de bine documentat, prin intermediul creia au cutat s surprind i s defineasc totodat regimul reformist austriac din Transilvania veacului al XVIII-lea, ca pe un moment important al preistoriei construciei europene n spaiul nostru. O atare abordare se poate dovedi extrem de util n condiiile n care integrarea european reprezint un subiect de maxim actualitate, a crui valorizare regional din perspectiv istoric se impune cu certitudine pentru mai buna nelegere i asimilare a tendinelor socio-politice i economice contemporane din Romnia i de pe continentul european. A fost proiectat astfel un volum adresat nu numai specialitilor n aceast problematic, ci i tuturor celor interesai de modul n care experiena trecutului lmurete, cel puin parial, geneza i evoluia procesului integrrii europene, conferind nuanele necesare nelegerii acestui fenomen de anvergur. Noul elaborat se poziioneaz n continuitatea fireasc a primului volum intitulat: n pragul Europei. Instituiile transilvane n epoca prereformist, Cluj-Napoca, Ed. Presa Universitar Clujean, 2008, 297 p. Acesta i-a propus s treac n revist situaia instituional a Transilvaniei n perioada anterioar accelerrii de ctre forurile imperiale austriece a procesului de implementare a modelelor instituionale moderne n provincie. Cartea pe care cei patru autori au ales s o intituleze n Spiritul Europei Moderne. Administraia i confesiunile din Transilvania n perioada reformis- mului terezian i iosefin (1740-1790), dei are un caracter de sintez, se nscrie, fr ndoial, n coordonatele nc viabile ale postmodernismului. Aceasta deoarece, prin fragmentarea investigaiei n aspecte de detaliu, se aduc n atenie teme i actori care au absentat pn acum sau au avut o poziie cu totul secundar n analizele istorice i istoriografice. Spre n spiritul Europei moderneqq q
6 exemplu, franc-masoneria care, dei n istoriografia occidental este tratat cu cea mai mare seriozitate, n publicaiile de la noi, cu unele excepii notabile, ea a fost abordat superficial, fr niciun fundament arhivistic. Sau, n cazul romnilor, sunt surprinse categorii sociale ce nu apar n ambientul micrii naionale din veacul al XVIII-lea, respectiv nu s-au distins n procesul de coagulare a culturii i a contiinei naionale, iar din acest motiv au ieit din sfera de interes a cercetrii istorice tradiionale. Lucrarea pune accentul pe cristalizarea instituiilor moderne, de sorginte european, din Transilvania. Ea reprezint, n fapt, una dintre prea puinele ncercri de istorie instituional a zonei. n cazul acestei investigaii, instituiile principale ale Transilvaniei sunt puse n lumin prin prisma valenelor de senzori ai modernizrii i europenizrii. Ele reflect prin evoluia lor, cu cea mai mare fidelitate, dorinele de nnoire i eficiena strategiilor oficiale, nu numai de natur politic, n a desprinde provincia din izolaionismul ei vetust, marcat de o puternic mentalitate medieval. Un loc important n cadrul analizei l ocup reliefarea modului n care confesiunile i etniile din Ardeal, respectiv liderii lor, s-au raportat la problematica funcionrii instituiilor i a msurii n care s-au implicat n chestiunea ampl a restructurrii instituionale. Din aceast optic, lucrarea valorizeaz mai degrab aspectele i interesele comune din sfera relaiilor interetnice, dect cmpul divergenelor i conflictelor, extrem de frecvent accesat de istoriografiile tradiionale ale micrilor sociale i naionale. n descifrarea cadrului instituional al Principatului sunt puse n lumin, pe baza unui instrumentar comparatist, toate componentele etnice i confesionale prezente n zon n veacul al XVIII-lea, definindu-se totodat aportul lor la reuita inteniilor i eforturilor de aliniere la reperele europene ale vremii. Rezultatele analizei las s se ntrevad faptul c, dincolo de barierele etnice, politice, confesionale, economice sau sociale, o bun parte a elitei ardelene (n care ptrunseser n secolul al XVIII-lea, prin strategii reformiste, i numeroi romni) gndea deja n spiritul novator i raional al Secolului Luminilor, plasnd forele conservatoare, din ce n ce mai diluate i mai nesigure, pe un ireversibil curs descendent, provocnd treptat i retragerea lor din istorie. Cercetarea evideniaz ideea important conform creia evoluia insti- tuiilor transilvane s-a nscris, n etapele sale eseniale, n cursul general al dezvoltrii instituiilor europene, puinele decalaje de ritm i intensitate Cuvnt nainte
7 neavnd o semnificaie major. Treptat, instituiile au ordonat fiecare domeniu al vieii principatului, eliminnd cu succes, pe principiul unifor- mizrii i centralizrii, nostalgiile unui trecut dominat de izolaionism i autonomii locale. Ele au contribuit la spectaculoasele transformri de mentalitate petrecute n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea, la cooptarea i instrumentalizarea ecleziasticului n strategiile nnoitoare i la deschiderea provinciei nspre sugestiile europene de schimbare. Aa cum reiese i din demonstraia etalat n cadrul acestui volum, n domeniul instituional, birocraia i competena au ctigat un teren spectaculos i n Transilvania, procesul fiind unul ce poate fi inclus organic n modificrile de anvergur petrecute la scara Europei centrale i apusene. Primele trei capitole ale prezentului volum au fost consacrate confesiunilor din Transilvania n epoca reformelor (autori: Varga Attila, Greta-Monica Miron, Mirela Popa-Andrei). Este vorba, n acest caz, despre o analiz derulat tot pe calea comparatismului care evideniaz, pentru fiecare confesiune n parte, disponibilitatea mai mult sau mai puin real de a se alinia proiectului schiat de Curtea de la Viena, de instrumentalizare a bisericilor n sensul intereselor statale. n paralel cu acest obiectiv, analiza fcut evalueaz rolul fiecrei biserici n parte, n vasta activitate derulat n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea, de ordonare a comunitilor etnice proprii pe criteriile mentale i de convieuire impuse prin cerinele modernizatoare care au fost promovate de forurile imperiale. S-a reuit, pe baza datelor cumulate, chiar i analiza paralel a modului n care bisericile au rspuns imperativelor de implicare social, neomindu-se nici chestiunea rezistenei n faa atitudinii interven- ioniste, din ce n ce mai insistente, a statului n problemele ecleziastice. n alt ordine de idei, tot n aceast parte dedicat confesiunilor, s-a reuit i inventarierea schimbrilor petrecute n administraiile confesionale, n cele cinci decenii de reformism, detectndu-se raportul dintre preluri externe, adaptare i originalitate n politica religioas a Curii vieneze. Dup cum se poate sesiza din text, evoluia cadrului confesional transilvan i cea a cadrului confesional central-european conin multiple aspecte similare. ntr-un atare context, chiar i dezvoltarea relativ rapid a instituiilor ecleziastice generate de Unirea Religioas se poate defini ca proces de reintegrare confesional european, chiar dac, pe alocuri, o atare optic pare amendabil. n spiritul Europei moderneqq q
8 Se mai poate sesiza i faptul c toi termenii raportului stat-biseric au fost bine evideniai i aprofundai, iar politica religioas a Curii vieneze a fost evaluat corespunztor. S-a acordat suficient atenie evoluiei fiecrei confesiuni n cadrul provinciei, iar analiza nu a fost lipsit de att de necesara perspectiv comparatist, contrazicnd astfel abordrile tradiio- nale lineare, axate pe prezentarea separat a credinelor. n atare condiii, sfera relaiilor interconfesionale, cea a interaciunii bisericilor n plan spiritual i administrativ, care a dus la adoptarea unor structuri i modele viabile i la actualizarea vieii religioase la noul mental specific celei de-a doua jumti a veacului luminilor, a fost i ea, n bun parte, decopertat. Aceast parte a volumului ofer cu succes cteva sugestii ntr-o direcie mai puin frecventat, deoarece, prin detectarea parametrilor modernizrii ecleziastice, se surprind mai cu seam punctele comune, dar i specificitile bisericilor din centrul i rsritul continentului. Vizibil n analiza acestei pri a fost i preocuparea pentru sublinierea modului n care bisericile romneti din Transilvania s-au deschis, n evoluia lor, nspre modelele funcionale oferite de alte confesiuni, romano-catolic cu precdere. n alt ordine de idei, dat fiind specificul epocii, nu putea lipsi abordarea unui subiect pe ct de controversat, pe att de incitant: franc- masoneria i rolul pe care l-a avut ea n istoria modern a Transilvaniei i a Europei n general. Aceasta cu att mai mult cu ct acum, sub cupola luminilor, asistm la naterea masoneriei moderne, speculative. Evenimentul n sine s-a raportat mai ales la crearea Marii Loji din Londra, urmat de crearea de alte loji n ntreaga Europ, inclusiv n spaiul Transilvaniei. Masoneria s-a dovedit a fi un loc de dezbatere i de conciliere ntre ceea ce puneau n cauz Luminile i ceea ce nsemnau practicile cretine. Masoneria a favorizat accesul n interiorul ei a reprezentanilor burgheziei mici i mijlocii, negustorimii, antreprenorilor etc. Puternic implantat n Anglia, Scoia, Frana i rile de Jos, ea a vizat mai ales burghezia citadin i ptura intelectualitii, formnd, inclusiv n Transilvania, asociaii urbane, cultivate, cu alte cuvinte o veritabil societate de elit, decalat n raport cu structurile tradiionale. Uzajul intern al acestei egaliti fraternale era o percepie intelectual, nsemnnd estimarea omului dup justa sa valoare, n ciuda unor nume, stri sau condiii diferite ale membrilor si. Numeroase loji, mai ales n a Cuvnt nainte
9 doua jumtate a veacului al XVIII-lea, se considerau depozitare ale unui adevr susceptibil de a asigura binele umanitii, conciliind valorile moderne cu reperele tradiionale. Un motiv n plus deci pentru o atenie sporit acordat unui asemenea subiect considerat, pe bun dreptate, a fi faa nevzut a Iluminismului. Ultima parte a volumului a fost consacrat structurilor birocratice din Transilvania epocii reformiste n contextul administraiei habsburgice (autor: Drner Anton) i a fost structurat pe mplinirea mai multor obiective: compararea strategiilor administrative promovate de ctre Casa de Habsburg, n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea, apoi investigarea modului n care intenia restructurrii birocraiei ardelene a avut drept consecin transferul unor modele strine n provincie; relevarea componentelor administrative importate eventual din afara imperiului i a celor translatate din provinciile apusene sau centrale ale Curii vieneze; reconstituirea administraiei transilvane prin trimiteri la statutele i mecanismele celorlalte administraii teritoriale, cu deosebire ale celor din zonele locuite de romni; evidenierea unor posibile schimbri petrecute la nivelul personalului birocratic transilvan n deceniile reformismului terezian i iosefin (reducerea sau sporirea numrului de funcionari, dinamizarea i motivarea lor, ptrunderea reprezentanilor unor noi categorii sociale, punerea n lumin a raportului dintre elita administrativ local i elita administrativ austriac i catolic etc.); etalarea modificrilor survenite n forma, influena i competenele instituiilor administrative provinciale din perioada terezian i iosefin; definirea raportului dintre administrarea central i cea provincial (explicitarea coordonatelor evoluiei oficiilor de intermediere a relaiei Curii cu provincia, prezentarea modului, mijloacelor i cilor de emitere-transmitere-preluare a dispoziiilor, precum i a eficienei aplicrii lor n teritoriu); analiza reaciei i a randamentului administraiei provinciale n raport cu strategiile i dezideratele suveranilor; evaluarea comparativ a situaiei administrative n toate provinciile imperiului n perioada 1740-1790 i poziionarea Transilvaniei n aceast evaluare. Textul acestei pri din cadrul volumului reliefeaz cu succes i alte valene valorice. n primul rnd cuantificarea subiectului nu a fcut dect s mbogeasc depozitul unui alt segment de cercetare neglijat de ctre specialiti, adic istoria elitelor romneti. n spiritul Europei moderneqq q
10 n al doilea rnd, relevarea metamorfozelor birocraiei transilvane i a eforturilor de adaptare a ei la modelele continentale de funcionare cele mai eficiente constituie un fundament real al studiului preistoriei construciei europene n spaiul romnesc. Cele mai importante caliti ale contribuiilor aduse ar fi, aadar, acelea de a se fi reuit s se interpreteze epoca terezian i iosefin, poate pentru prima dat, pe baza unei argumentaii bogate i coerente, ca debut al unui proces real, masiv i modern de integrare european. Acest deziderat se mplinete prin instrumentarul cercetrilor comparative derulate dinspre cadrul european, prin cel imperial, nspre cel provincial. Comparaiile graduale au vizat nti politicile europene, apoi strategiile experimentate de Curtea de la Viena n provinciile sale, pentru a se cantona, n final, n spaiul Transilvaniei, viznd toate instituiile, etniile i confesiunile. Numai n acest fel, paradigmele europene, implementate aici prin profesionalism i reformism, au putut fi surprinse n toate nuanele lor. Intenia autorilor a fost, prin urmare, aceea de a urmri prin reorientarea discursului istoric dinspre general, adic dinspre fenomenul de ansamblu al reeuropenizrii Transilvaniei, ncepnd cu anul 1700, nspre particular, adic spre tratarea administraiei i bisericii ca senzori sau ca factori de detaliu ai procesului de modernizare recompunerea unui tablou socio-politic mai nuanat, descrcat de mituri, de nostalgii i de partizanate i mult mai apropiat de realitile istorice ale epocii. Ct de bine le-a reuit aceasta autorilor, invitm s se pronune, n primul rnd, cititorii. Spre ei se ndreapt acum aprecierea i gndul nostru cel bun, dorindu-le, totodat, o lectur ct mai agreabil i ct mai edificatoare din paginile acestei cri.
Remus Cmpeanu Anca Cmpian Varga Attila
Capitolul I
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria Faa nevzut a Iluminismului i bisericile istorice ardelene n perioada reformismului (1740-1790)
Motto: La ce i folosete credina adevrat dac o respeci att de puin? Tolerana va submina totul! Liber- tatea imaginar pe care o invoci nu va putea exista nicicnd, ci doar va conduce la dezastrul universal! (Maria Tereza)
Ori libertatea religiei, ori vei izgoni pe toi [...] Ct timp oamenii se supun statului, legilor i nu o defimeaz pe Maiestatea Voastr ce drept avei s v amestecai? Putei, oare, abuza de putere n acest fel? (Iosif al II-lea)
Contrareforma tcut din Epoca Luminilor
n Epoca Luminilor, mai ales n a doua ei jumtate, s-a consacrat din punct de vedere mental ideea c raiunea uman a marginalizat revelaia divin, dar, printr-un proces de compensaie, raiunea a dobndit ea nsi ceva din prestigiul mistic al revelaiei divine. Acum, n acest rstimp, raionalismul avea s nsemne o deificare a raiunii, un fel de providenia- lism secularizat. Postulatul raiunii era exprimat astfel: toate ordinele posibile pot fi clasate dup un criteriu raional. Dar raionalitatea lumii se ntemeia pe o mai veche viziune securizant conform creia tot ceea ce se petrece n lume are o raiune, adic corespunde unui plan logic ce asigur desfurarea fenomenelor ctre realizarea Binelui, Frumosului, Dreptii, Libertii i a altor valori 1 .
1 Simona Nicoar, O istorie a secularizrii. De la cetatea lui Dumnezeu la cetatea oamenilor (sec. XIV-XVIII), Cluj-Napoca, Ed. Accent, 2005, p. 278-290. n spiritul Europei moderneqq q
12 n secolul al XVIII-lea, vechile valori cretine au fost secularizate, ignorndu-se originea lor cretin. Raiunea fusese pentru credincioi o scnteie divin, o frm de adevr dat muritorilor, dar pentru raionaliti aceast viziune nu era dect o himer, o concepie depit care aparinuse unei epoci deja demult apuse. Raiunea a fost, aadar, definit drept lumina opus ntunericului care ascunsese drumul drept al naintailor. Raiona- litii au pretins c ei au descoperit imaginea luminii. n realitate ns gloria i eroarea tragic a Luminilor a fost aceea de a crede i de a susine c toate opiunile umane i sociale se pot supune raiunii, c aceast raionalitate imanent a istoriei ghideaz activitatea uman spre un progres indefinit. Viitorul umanitii s-a conturat optimist n sensul mplinirii unei promi- siuni pe care o pronostica raiunea. Ea era pentru profeii Aufklrung-ului eliberarea din copilria umanitii, libertatea de a gndi i exerciiul critic 2 . n ceea ce privete religia, ea a constituit o structur tradiional fundamental a vieii social-politice, biserica cretin ca instituie fiind n inima procesului de cultur i civilizaie care a modelat lumea modern. Expansiunea filosofiei raionaliste a nsemnat configurarea unui nou ideal de via social i de organizare politic. Dup lungile concurene hegemonice ale secolului al XVII-lea, meninerea echilibrului social i politic n veacul al XVIII-lea trimitea la principiul unitii europene, o unitate politic ce venea s substituie unitatea religioas a vechii Cretinti. Reformele religioase fcuser deja ca Europa Occidental s nu mai fie deloc reductibil la o singur dimensiune cretin, dar mai ales cretinismul nu mai reprezenta liantul principal care ar fi putut perpetua n for o identitate european. Era liberal, care s-a deschis n a doua parte a veacului al XVIII-lea, a fost pentru Biseric un rival periculos, deoarece a profanat tradiia teolo- gic, iar noutatea intelectual prea pentru ea o proiecie a umbrei lui Antichrist pe ecranul lumii 3 . Trecerea de la teologia libertii la filosofia libertii a nsemnat un pas spre modificarea sensibilitilor i a sociabili- tilor. n mentalitatea tradiional, divinitatea fusese cea care prestabilea ordinea lumii materiale i destinul omului, de aceea principala referin comunitar era cea religioas.
2 Ibidem. 3 Ibidem. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
13 Universalismul propovduit de biserica cretin a fost o idee generoas, dar greu de aplicat i de meninut n practica politic pe msur ce patria i monarhia au fost socotite sacre, iar, de la o vreme, corpus mysticum patriae s-a adugat acelui corpus mysticum ecclesiae. Panorama religioas a Europei, n tot acest rstimp, a fost expresia unor convulsii de mare complexitate care a generat factori de diviziune, nelinititori pentru omogenitatea, echilibrul politic i spiritual la care visau statele europene. n acest interval de timp, schimbarea fundamental a fost cea prin care politica s-a substituit religiei ca principiu de organizare i ca spaiu referenial al societii 4 . Structurile i obiceiurile religioase au fost reinvestite exigenelor suve- ranului, statului i ordinului social. Instituiile politice au fost tentate s utilizeze instituiile religioase, infiltrndu-le propriile criterii, dominndu-le prin protecia lor, destinndu-le obiective proprii. Mutaia laicizant din veacul al XVIII-lea a fost o lung traiectorie, care a fcut trecerea de la devoiunea religioas la etica politic i economic. n realitate, filosofii nu sacerdoii s-au simit atotputernici n veacul Luminilor. Despotismul, la rndul su, i-a schimbat sensul pentru a se acomoda cu gndirea Luminilor orientat spre: lupta mpotriva vechiului, a superstiiilor, promovarea progresului, ncurajarea msurilor economice, emanciparea cultural. Despotismul luminat a fost o experien de o jumtate de secol, ntre 1740-1790 i s-a caracterizat prin raiune politic, mecenat cultural, filantropie n plan social, tendina de subordonare a bisericii i o vdit preocupare pentru fericirea colectiv. Cu despotismul luminat, Statul a devenit noul Dumnezeu 5 . Centrali- zarea administrativ ntruchipa ordinea, iar aceasta era calitatea raiunii universale! Pentru a fi puternic, statul trebuia raionalizat, iar aceast raionalizare a Statului avea s devin o misiune sacr, mai ales pentru imperiul lui Iosif al II-lea. Pn la el ns precedentele au fost ct se poate de importante i de semnificative. Maria Tereza preluase tronul unui imperiu care era ntr-o situaie mai mult dect deplorabil. Motenirea ei contrasta puternic cu aceea a contemporanului ei, Frederic al II-lea al Prusiei. Minitrii pe care i motenise de la tatl su nu i inspirau ncredere. Cu toii erau, fr excepie, btrni i incompeteni, iar unii dintre ei chiar i corupi.
4 Ibidem. 5 Ibidem. n spiritul Europei moderneqq q
14 Finanele se gseau ntr-o stare jalnic. Ministrul de finane a informat- o pe Maria Tereza c avea la dispoziie mai puin de 100.000 de florini, taxele i mprumuturile pentru lunile urmtoare fuseser deja cheltuite, iar datoria statului crescuse enorm ca rezultat al rzboiului cu Turcia. Atitudinea provinciilor era o alt cauz de ngrijorare. Dei toate acceptaser Pragmatica Sanciune fr a protesta, chiar i provinciile cele mai loiale priveau spre noul monarh cu suspiciune. Noua suveran avea nevoie de timp pentru a se ntri pe tron i pentru a ncepe s nvee cum s-i guverneze imperiul. A i reuit aceasta n condiiile n care a avut alturi, ca i confideni, dou personaliti de ncredere care i-au ndrumat paii: n primul rnd contele palatin Plffy Jnos, respectiv Arhiepiscopul Cardinal, Primat de Esztergom, Eszterhzy Imre 6 . Nu este astfel de mirare faptul c biserica romano-catolic, pe toat durata domniei Mariei Tereza, s-a bucurat de privilegii cu totul i cu totul aparte. Atitudinea Mariei Tereza fa de religie a fost mult diferit de aceea care a condus la politicile de reforme pragmatice pe care le-a adoptat n alte domenii. n aceast privin, ea a avut concepii inflexibile relative la rolul de monarh care i revenea. Maria Tereza era devotat ideii potrivit creia protejarea Bisericii n imperiu intra n rspunderea ei. n cazul mprtesei, Biserica nsemna confesiunea romano-catolic i era decis nu numai s o protejeze, dar s-i i atace pe rivalii existeni. Atitudinea ei, despre care unii au afirmat c este rodul educaiei profesorilor iezuii 7 , era de natur s genereze o serie de probleme ntr-un imperiu multinaional. Destul de muli dintre supuii Mariei Tereza erau protestani sau evrei. Ambele grupuri minoritare fuseser persecutate sub Carol al VI-lea. Tocmai discriminarea mpotriva lor i-a fcut pe protestanii din Silezia s-l ntmpine cu bucurie pe Frederic al II-lea n anul 1740, considerndu-l un eliberator, ceea ce i-a uurat i permanentizat victoria. Secolul al XVIII-lea a operat, n general, o reducere a persecuiilor fa de minoritile religioase. Un numr mic, dar n cretere, de state practicau acum tolerana religioas i permiteau diferitelor credine s i manifeste cultul fr a le persecuta. Faptul c printre acestea se numrau state att de
6 Paul Lendvai, Ungurii, Bucureti, Ed. Humanitas, 2001, p. 179-188. 7 Ibidem. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
15 prospere i victorioase ca Anglia, Olanda i Prusia este o dovad a avan- tajelor politice create de toleran. Politica de persecuii continue a Mariei Tereza apare, ntr-o anumit msur, surprinztoare deoarece a ncurajat i nu a redus diviziunea intern i astfel a lucrat mpotriva ncercrilor ei de a ntri statul. Faptul c a persistat n aceste politici, n ciuda opoziiei multora dintre cei mai apropiai consilieri, n special Kaunitz i fiul ei cel mai mare, Iosif, reprezint un indiciu al msurii n care i stteau la inim 8 . Aceast politic a reprezentat una din puinele cazuri cnd a adoptat o linie similar cu cea a tatlui su. Ea a fcut una din cele mai puternice afirmaii referitoare la religie ca rspuns la cererea lui Iosif de a fi mai indulgent n atitudinea adoptat fa de minoritatea protestant. El i-a scris Mariei Tereza, spunndu-i c ori se va asigura libertatea religiei, ori vor fi izgonii cei care au alt credin dect cea catolic, iar astfel se vor pierde muncitori exceleni i supui buni 9 . Maria Tereza nu a fost deloc impresionat de acest apel patetic, ci mai degrab a fost ngrozit de ce s-ar fi ntmplat n cazul n care Iosif ar fi acces la tron, avnd asemenea concepii. Ea a replicat, spunnd c nimic nu poate fi mai destructiv dect struina n tolerana religioas: n dorina de a pstra muncitori folositori vei distruge statul i vei provoca pierderea unui numr nesfrit de suflete. La ce i folosete credina adevrat dac o respeci att de puin? Ce s-ar ntmpla n lipsa unei religii dominante? Tolerana va submina totul! Ce alte frne exist? Niciuna. [] Nimic nu e mai necesar i mai rodnic dect religia. Dac n-ar fi un cult stabilit, o supunere n faa bisericii, unde am fi noi? Legea forei s-ar nstpni. Idei ca ale tale pot provoca cea mai mare nenorocire [] Libertatea imaginar pe care o invoci nu va putea exista nicicnd, ci doar va conduce la dezastrul universal! 10
Cu astfel de idei puternic nrdcinate, nu este surprinztor c persecutarea activ a protestanilor a continuat. Cei din provinciile austriece au fost ori exilai, ori forai s emigreze, muli dintre acetia scpnd n Prusia unde Frederic al II-lea era chiar foarte mulumit de creterea populaiei.
8 Walter Oppenheim, Habsburgii i Hohenzollernii 1713-1786, Bucureti, Ed. All, 1995, p. 107- 114. 9 Ibidem. 10 Ibidem. n spiritul Europei moderneqq q
16 O mare comunitate protestant din Moravia a fost tratat cu mult duritate, brbaii fiind ameninai cu recrutarea, iar femeile i copiii cu nchisoarea. Numai intervenia lui Iosif i-a salvat de la aceast situaie. Maria Tereza n-ar fi acceptat un astfel de amestec i n cazul evreilor. Ea a fost ultimul monarh din Europa veacului al XVIII-lea care a persecutat activ evreii. Toi cei ce locuiau n Boemia au fost izgonii n anul 1745, iar n anul 1777 ea a demonstrat ct putea fi de deplasat, n comparaie cu atitudinile umanitare i tolerante ale vremii, cnd a refuzat s permit evreilor s locuiasc n Viena, pe motiv c acetia erau o ras diabolic ce complota s-i transforme pe austrieci n ceretori 11 . Atitudinea Mariei Tereza fa de minoritile religioase nu era de natur s ajute la unificarea statului, dar nsi biserica romano-catolic pe care suverana dorea att s o protejeze, deoarece afirmase deseori c supravieuirea ei n rzboiul pentru succesiunea Austriei se datora unui miracol dumnezeiesc primit pentru credina sa s-a trezit atacat. Iosif i Kaunitz au susinut cu trie c Biserica reprezenta o restrngere major a puterii regale. n anul 1740, biserica dispunea de venituri mari. Aceasta administra toate spitalele, ajutoarele pentru sraci i colile, se bucura de exceptarea de taxe i avea un sistem legal propriu. Intenia Mariei Tereza de a rspndi religia catolic a definit i politica adoptat fa de Ungaria i Transilvania. n Ungaria, n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea, catolicismul maghiar, dup reconstrucia din prima jumtate a secolului, a cunoscut o consolidare i o nflorire fr precedent 12 . Sporirea populaiei a presupus o mai bun organizare i administrare a teritoriului diecezelor, construindu-se o serie de biserici i diferite edificii confesionale. n anii 1776-1804 au aprut apte noi episcopii 13 , iar raportul nuniului papal Giuseppe Garampi, care n anul 1776 a vizitat Ungaria, este mai mult dect favorabil 14 . Mergnd prin diferite localiti, trimisul papei
11 Angelika Schaser, Reformele iosefine n Transilvania i urmrile lor n viaa social, Sibiu, Ed. Hora, 2000, p. 34-40. 12 Katus Lszl, A Magyar katolicizmus a XVIII s XIX szzadban (jozefinizmus, liberalizmus s katolikus megjuls) n volumul colectiv A katolikus egyhz Magyarorszgon, Budapest, 1991, coordonatori: Somorjai dm i Zombori Istvn. 13 Este vorba despre episcopiile de: Szepes, Beszterczebnya, Rozsny, Szombathely, Szkes- fehrvr, Kassa i Stmar. 14 COLLECTANEA VATICANA HUNGARIAE. Galla Ferenc, Ferences Misszionriusok Magyar- orszgon: a Kirlysgban s Erdlyben a 17-18 szzadban, Budapest-Roma, 2005, p. 63. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
17 este ncntat de ceea ce vede i nu poate s nu remarce c, n comparaie cu perioadele precedente, biserica romano-catolic de aici a fcut progrese remarcabile. Nuniul papal recunoate c a gsit clerul n ordine, c a vzut instituii teologice excelente, iar zelul i instrucia preoimii i se par mulumitoare. Pe de alt parte, a ludat activitatea episcopilor care spune el dau mult atenie ndatoririlor pe care le au, iar clugrii sunt i ei foarte utili n activitatea depus pentru folosul sufletelor. Cu toii sunt supui Sf. Scaun 15 . n spiritul acestei realiti, Garampi este chiar tentat s spun c nu tiu dac, oare, mai e vreo naiune dup cea francez, care, n privina clerului, s stea att de bine precum cel maghiar 16 . Mai mult, fidel aprecierilor sale conturate ca urmare a vizitelor fcute, dup numeroasele contacte pe care le-a avut cu diveri clerici i teologi maghiari, nuniul papal rmne cu convingerea c episcopii maghiari sunt mai ataai de Sf. Scaun dect toi cei din provinciile ereditare 17 . Laudele pe care Giuseppe Garampi le aduce la adresa catolicismului din spaiul Ungariei nu sunt fr fundament. n mai toate diecezele romano-catolice s-au nregistrat progrese notabile, iar fiecare dintre episcopi s-a bucurat de realizri deosebite. La episcopia de Veszprm, n timpul episcopului Padnyi Bir Mrton (1745-1762), s-au constituit 48 de parohii noi, un numr de 39 de parohii au fost refcute, s-au nlat 88 de biserici, 19 capele i 28 de coli. Episcopul Padnyi s-a ngrijit mult de buna funcionare a seminarului teologic, astfel c, numai n timpul pstoririi sale, pe bncile seminarului, a educat 129 de preoi, iar un numr de 3.774 de protestani au revenit la religia catolic 18 . La Pcs, episcopii Klim Gyrgy (1751-1777) i Eszterhzy Pl (1781- 1799) au avut n vedere buna organizare a educaiei teologice, dar i a celor 23 de parohii i 144 de filiale. Rezultatele muncii lor au fost pe msur. La Eger, ntre anii 1699-1799 au funcionat 353 de parohii i mai mult de 66 de preoi. Episcopul Erddy Gbor (1715-1744) a reuit, prin eforturi susinute, s ridice 80 de parohii noi i s fie ajutat n activitatea pastoral de 232 de preoi 19 .
15 Ibidem. 16 Ibidem. 17 Ibidem. 18 Sznt Konrd, A katolikus egyhz trtnete, II, Budapest, 1984, p. 294-295. 19 Ibidem. n spiritul Europei moderneqq q
18 n episcopia de Vc 20 i de Cenad, rezultatele au fost, de asemenea, notabile. n cazul celei din urm, n timpul pstoririi episcopului Nikolaus Stanislavich (1739-1750), la fel ca i n cazul predecesorului su, Adalbert von Falkenstein, s-a remarcat aceeai grij de a cunoate ndeaproape realitile vieii credincioilor i a clerului diecezan. n acest sens, Stanislavich a ntreprins mai multe vizite pastorale n care s-a informat asupra situaiei diecezei. ntr-o scrisoare din octombrie 1741, redactat n treizeci i trei de puncte, episcopul o informa pe mpr-teasa Maria Tereza asupra situaiei deplorabile a multora dintre bisericile diecezei, construite din lemn, i asupra vieii destul de grele a preoilor care dispuneau de venituri foarte mici. Astfel, scrisoarea sa are un caracter petiionar, prin care episcopul cere mbuntirea situaiei clerului su. Din acest motiv, episcopul a mpiedicat numirea pe unul dintre cele dou locuri canonicale, care erau rezervate pentru numire mpratului, a unui cleric ce provenea dintr-o alt diecez. Episcopul motiva aceasta cum c astfel ar fi luat unor clerici merituoi orice posibilitate de a urca n rang i de a avea o poziie mai bun n cadrul eparhiei. Construcia Domului a fost o alt problem a episcopatului lui Stanislavich. nc din anul 1743, el i-a exprimat dorina fierbinte, la data de 13 aprilie, s vad n cel mai scurt timp terminate lucrrile la catedral. Tot ca urmare a unei scrisori a episcopului Stanislavich adresat mprtesei Maria Tereza, Camera Vienez atribuia la 10 februarie 1740 suma de 5000 de guldeni pe jumtate de an pentru continuarea lucrrilor la Dom 21 . n timpul guvernrii episcopului Stanislavich sunt amintite ca fiind create urmtoarele parohii: Mehadia nfiinat n anul 1740, Vinga, Dognecea i Cenad nfiinate n 1741, Reca, Sntana Nou n 1742, Trkbecske n 1748, iar apoi Arad-Snmartin i Sasca n 1750. Faptul c sub episcopul Stanislavich nu s-au nfiinat prea multe parohii, s-a datorat i faptului c rzboiul cu turcii a izgonit muli catolici din vechile lor localiti, iar, pe de alt parte, administraia nu a mai iniiat nicio alt campanie de colonizare n acest timp.
20 n timpul episcopului Althan Kroly (1734-1756), numrul parohiilor din diecez a crescut de la 34 la 59. Pe durata pstoririi lui Eszterhzy Kroly (1759-1761) au funcionat foarte bine 140 de biserici i 82 de parohii, la fel i n vremea lui Migazzi Kristf (1756-1757; 1762-1786). 21 Arhiva Episcopiei Romano-Catolice de Timioara, Claudiu Clin, Istoria diocezei romano- catolice de Cenad 1750-1800 (lucrare n manuscris), p. 31. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
19 Dup moartea sa, n anul 1750, mprteasa Maria Tereza l va numi, la 15 iunie 1750, n scaunul diecezei de Cenad pe Engl von Wagrein (1750- 1777). Procesul informativ al candidaturii sale a fost iniiat de nuniul apostolic de la Viena, arhiepiscopul Serbelloni, la 22 octombrie 1750. Episcopul Engl a gsit o situaie a diecezei, ce poate fi apreciat ca fiind bun pentru acea epoc. Astfel, episcopul Stanislavich lsase toate parohiile existente ocupate cu preoi, Domul era ntr-o stare avansat de construcie, dieceza era deja mprit pe decanate, iar capitlul i desfura i el activitatea. O caracteristic a domniei mprtesei Maria Tereza a fost politica de absolutism luminat a suveranei austriece 22 . n Banat, acest lucru se va resimi mai profund mai ales datorit faptului c, n aceast provincie, nu exista niciun alt mare proprietar funciar dect suverana. De altfel, Maria Tereza a avut unele proiecte de a ridica Banatul la rangul de principat, provincia urmnd s primeasc astfel un statut asemntor cu cel al Transilvaniei. n ceea ce privete relaia administraiei laice cu episcopii de Cenad, se pot nregistra unele dezacorduri mai ales atunci cnd puterea temporal se amesteca n problemele puterii spirituale. Acest fapt va fi cu att mai vizibil cu ct, n Banat, politica dus de mprteas nu va cunoate prea mult opoziie. O exemplificare a acestor opinii divergente este i dispoziia epis- copului Engl din anul 1768, trimis la Viena spre aprobare. Documentul coninea, printre altele, cteva propuneri ale episcopului ce lsau s se neleag dorina acestuia de a scoate biserica de sub amestecul deranjant al statului. Astfel, naltul prelat cerea ca i clericii s nu fie judecai de tribunale civile, ci doar de cele ecleziastice, iar problemele ce vizau proprietile i averea Bisericii s fie discutate doar de capitlu, aici fiind incluse i testamentele clericilor laolalt cu lsmintele acestora n favoarea Bisericii. Dispoziia episcopului Engl va fi respins, punndu-i-se acestuia n vedere s se limiteze ad causas pure spirituales 23 . n timpul episcopatului lui Franz Anton Engl von Wagrain, se nregistreaz cel mai mare numr de nfiinri de parohii. Doar ntre 1750- 1766 sunt create doisprezece parohii, iar n total, pn n anul 1777, anul morii episcopului, se vor nregistra 47 de noi parohii. Avnd n vedere faptul c episcopul Engl s-a impus n noua sa diecez la sfritul anului 1750, lui i se atribuie nfiinarea de parohii ncepnd cu anul urmtor.
22 Ibidem, p. 37. 23 Ibidem, p. 40-41. n spiritul Europei moderneqq q
20 n privina clerului, episcopul nu reuea s acopere necesarul diecezei. n aceste condiii, Engl a fost nevoit s apeleze la diferitele ramuri ale ordinului franciscan. Totui, el nu dorea s dea fru liber rspndirii acestora n cadrul diecezei, motivele sale fiind mai ales de ordin financiar. Astfel, un bun exemplu ni se ofer la Panciova, unde franciscanii doreau s deschid o nou mnstire, episcopul Engl opunndu-se acestui proiect. Motivul era simplu: franciscanii fiind un ordin ceretor, prezena lor ar fi czut ca o povar pentru populaia localitii care era i aa destul de srac, iar terenurile agricole erau deja foarte reduse 24 . Episcopul Franz Anton Engl de Wagrain, dup cte se pare, a fost primul episcop ce s-a ocupat de arhiva diecezan, nsrcinndu-l n acest sens cu administrarea ei pe canonicul Paul de Vuko et Branko. Este interesant acest fapt deoarece, n anul 1767, Engl se afla n conflict cu canonicul i decanul de Vre Vuko et Branko, se pare tocmai datorit modului de redactare a unor acte de ctre cel din urm, mod specific doar unui episcop. Episcopul Franz Anton Engl von Wagrain s-a stins din via la 30 ianuarie 1777, dup ce a ocupat scaunul diecezei de Cenad timp de 27 de ani. A fost cea mai lung pstorire a unui episcop din aceast diecez pe tot parcursul secolului al XVIII-lea. n cazul episcopiei romano-catolice de Transilvania, dup moartea episcopului Mrtonfi Jzsef 25 , situaia diecezei a devenit foarte tensionat. La aceasta au contribuit foarte mult i strile catolice ardelene care au nceput s vehiculeze mai multe nume pentru ocuparea scaunului episcopal rmas vacant. n plus, strile au nceput s trimit la Viena i numeroase petiii prin intermediul crora au pledat, cu insisten, n favoarea diverselor nume. Dintre toi cei sprijinii s ajung pe scaunul de Alba Iulia, cu cele mai mari anse a fost acreditat un anume Mednynszky Ferenc 26 . El a i fost numit de altfel episcop n anul 1722, ns la scurt vreme, din motive necunoscute, s-a retras din funcie. n atare condiii, la rugmintea ordinelor, suveranul l-a numit ca i episcop de Transilvania pe Antalfi Jnos (1724-1728), considerat a fi ultimul vicar i mare prepozit. El a fost cel care a naintat la Viena celebra petiie a ordinelor catolice din anul 1725. Prin intermediul acesteia s-a cerut
24 Ibidem. 25 Marton Jzsef, Az Erdlyi Egyhzmegye trtnete, Gyulafehrvr, [s.a.], p. 91. 26 Ibidem, p. 100-102. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
21 intens acceptarea catolicilor n numr mai mare n funciile publice, retrocedarea arhivelor parohiale, apoi acceptarea n Transilvania a unui ordin clugresc care s poat ajuta clerul romano-catolic n vederea derulrii unei activiti misionare mai intense. Aceasta n condiiile n care aezarea ursulinelor la Sibiu fusese oprit sine die. Antalfi Jnos a luptat mult i pentru modificarea legislaiei nefavo- rabile catolicilor 27 , ns demersurile sale politice, la fel ca i cele ale succesorului su Sorger Gergely (1728-1740), nu s-au bucurat de mult succes. Ambii au avut n vedere ideea de egalitate a catolicilor cu cei de alt confesiune, apoi o mai bun organizare a arhivelor, obinnd n cele din urm ca dup moartea arhivarilor laici, n locul lor, s fie numii catolici. n alt ordine de idei, la nceputul domniei mprtesei Maria Tereza s-a produs i o remprosptare a vieii spirituale, sporind numrul celor convertii la religia catolic. Faptul n sine a fost susinut i de suveran, respectiv de Guberniu, care s-a angajat s-i ia sub protecia sa pe cei de curnd convertii 28 . Lupta lui Sorger pentru egalitate confesional a continuat-o cu aceeai insisten i succesorul su Klobusiczky Ferencz (1741-1748). n comparaie cu predecesorul su, el a avut mai mult succes ca dovad c, la dieta ardelean din anul 1744, s-a reuit, dup numeroase insistene, votarea articolelor de lege 6, 7 i 8 care au nlturat i ultimele piedici din calea egalitii confesionale a catolicilor. Dintre acestea, cel mai semnificativ articol de lege s-a dovedit a fi cel de-al 7-lea. Conform acestuia nu s-a mai admis, sub nici o form, contestarea i polemizarea pe marginea problemei legate de restaurarea episcopiei de Alba-Iulia, a capitlului i a canonicilor 29 . Au fost desfiinate i acele prevederi ce interziceau prezena iezuiilor 30 . Ei au fost reprimii n Transilvania, iar Tezaurariatul le-a retrocedat veniturile confiscate n timpul principelui Gabriel Bethlen. Klobusiczky Ferencz a mai ncercat apoi s deschid i un seminar teologic, dar demersul su nu a reuit din cauza situaiei economice precare
27 Ibidem. 28 Ibidem. 29 Ibidem. 30 Idem, Emlkknyv a 250 ve alaptott Gyulafehrvri Papnevelde jubileuma alkalmbl, Gyulafe- hrvr, 2003, p. 13-16. n spiritul Europei moderneqq q
22 a episcopiei. El a devenit ulterior episcop de Zagreb, iar mai apoi arhi- episcop de Kalocsa. Idealul deschiderii unui seminar la Alba-Iulia pentru instruirea preoilor a revenit urmaului su, Sztoyka Zsigmond Antal (1749-1759) 31 . Pentru nceput, nici numirea sa n funcie nu s-a realizat cu uurin. Dup pleacarea la Zagreb a episcopului Klobusiczky, n episcopia romano-catolic de Alba-Iulia au reizbucnit tensiunile, mai ales n condiiile n care, nici de data aceasta, nu s-a respectat autonomia catolic ardelean, respectiv dreptul Statusului Catolic ardelean 32 de a desemna candidai pentru ocuparea scaunului episcopal rmas vacant. Cu aceast ocazie, Statusul a numit trei candidai pentru ocuparea scaunului episcopal: Kastal Jnos, prepozit de Alba-Iulia, Bir Jnos, paroh de Cluj i Torma Istvn, canonic de Alba-Iulia. Cel dinti candidat a obinut 58 de voturi, al doilea 38 de voturi, iar ultimul 37 de voturi 33 . Rezultatul alegerilor organizate de ctre Status nu au convins autoritile de la Viena. n ziua de 25 aprilie 1749, suverana l-a numit episcop pe Sztoyka Zsigmond Antal, fapt confirmat i de Papa Benedict al XIV-lea, de aa manier c noul episcop romano-catolic ardelean i-a putut pstra i veniturile prepoziturii de Eger de care dispunea nainte. Pe data de 2 februarie 1750, el a fost sfinit ntru episcop la Kalocsa, iar ceremonia festiv s-a derulat la Alba-Iulia pe data de 23 aprilie 1750. n paralel cu aceasta, Statusul Catolic l-a numit ca i vicar episcopal pe Kastal Jnos. Ambii s-au dedicat cu druire slujirii episcopiei, ngrijindu-se mult
31 Era de origine din Sighetul Marmaiei, nscut n aceast localitate pe data de 22 martie 1699 ntr-o familie ortodox. A devenit catolic n anii tinereii. n anul 1717 a studiat la seminarul din Eger, apoi la Paris, la Universitatea Sorbona, unde i-a luat i doctoratul n teologie. Dup ce a fost hirotonit preot, a activat iniial la Kassa apoi, n anul 1733, a fost numit canonic de Eger. La dieta convocat cu ocazia ncoronrii mprtesei Maria Tereza, Sztoyka Zsigmond Antal a fost trimis pentru a reprezenta capitlul de Eger. 32 Autonomia catolicilor ardeleni, respectiv Statusul, s-a consolidat nc din anul 1690, atunci cnd Diploma Leopoldin a ntrit religiile recepte. Statusul a organizat numeroase edine la care au putut participa att laici, ct i clerici. Acetia au lucrat laolalt pentru consolidarea catolicismului ardelean, ei realiznd i numeroase planuri n acest sens. n condiiile n care problemele s-au nmulit a devenit tot mai dificil s se organizeze edine dese, motiv pentru care s-a nfiinat o comisie special care a avut mereu n vedere problemele cele mai stringente. Astfel, acei catolici care au reuit s intre n Guberniu au nfiinat n anul 1695 aa-numitul Consilium Catholicum. Din cadrul acestuia s-a format Comisia Permanent, care a reprezentat cu fidelitate interesele Statului Catolic. Dup moartea guvernatorului Bnffy Gyrgy, timp de un secol, guvernatorii Transilvaniei au fost catolici, tot ei fiind i conductorii consiliului. 33 Marton Jzsef; Jakabffy Tams, Az erdlyi katolicizmus szzadai, Glria, 1999, p. 70-80. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
23 de pastoraie, care presupunea formarea de buni preoi. A impus aceasta i contextul specific al epocii marcat de impactul iozefinismului, fapt pentru care, n Ungaria celei de-a doua jumti a veacului al XVIII-lea, s-au nfiinat cele mai multe seminarii i parohii. Episcopul Sztoyka ar fi vrut s taie rul de la rdcin i s rezolve ct mai bine situaia pastoraiei deficitare, dar, din pcate, nc nu dispunea de baza material necesar. S-a preocupat s consolideze aceast baz, ns episcopia romano-catolic de Transilvania, nu demult renfiinat, nu mai era dect o palid umbr a celei de dinainte de reform. Cu toate acestea, pe data de 18 octombrie 1753, el a inut o consftuire la Alba-Iulia n legtur cu deschiderea unui seminar teologic n aceast localitate. S-a interesat de alegerea locului pentru incinta seminarului, de alegerea profesorilor, respectiv de modul de desfurare al cursurilor. Pe data de 1 noiembrie 1753, prin intermediul primelor exerciii spirituale, a nceput viaa seminarului. Peste numai patru zile s-au nscris deja la cursurile seminarului un numr de 5 studeni teologi. La scurt vreme dup, ei au fost obligai s dea n scris c, dac se ntmpla ca vreunul s plece din seminar din vin proprie, acela va acoperi cheltuielile din veniturile sale, iar dac teologii deveneau totui preoi atunci, cel puin 3 ani, trebuiau s activeze n cadrul episcopiei de Transilvania 34 . Pe de alt parte, tot la nceputul activitii sale de pastoraie, episcopul Stoyka a reuit s pun n ordine reedina episcopal de la Alba-Iulia i castelul de la Vinul de Jos. A reconstruit altarul de la biserica episcopal care nu era n cea mai bun stare 35 . n folosul acestui demers, el a primit de la suveran suma de 9.642 de forini. Din pcate ns, cnd cele mai multe dintre reconstrucii erau ncheiate, n anul 1758, a izbucnit un incendiu n palatul episcopal care a provocat pagube foarte mari. n urma incendiului a fost distrus acoperiul, foarte mult fiind afectate clopotele puse n perioada principelui Apafi, respectiv n timpul pstoririi episcopului Mrtonfi. Dat fiind situaia, episcopul Sztoyka a fcut tot ce i-a stat n putin pentru a reconstrui biserica i reedina episcopal. Apoi, a ntemeiat noi parohii i s-a strduit s susin ordinele clugreti n
34 Marton Jzsef, Emlkknyv a 250 ve alaptott Gyulafehrvri Papnevelde jubileuma alkalmbl, Gyulafehrvr, 2003, p. 13-14. 35 Magyar Orszgos Levltr, Erdlyi Kormnyhatsgi Levltrak. Commissio in Publico-Ecclesi- asticis, Rola 45.980. n spiritul Europei moderneqq q
24 activitatea lor misionar. A manifestat interes i fa de problemele sociale ale credincioilor si, motiv pentru care a nfiinat dou centre destinate ntreinerii celor sraci. Aceste centre s-au numit Bunul Pstor (deschis n oraul su natal), respectiv Samariteanul milostiv inaugurat la Alba-Iulia 36 . n timpul pstoririi sale s-au scurs i numeroase polemici pe tema cstoriilor mixte. Cazul care a fcut furori n epoc a fost cel al unei cunoscute aristocrate pe nume Matskssy Krisztina. Reformat fiind, s-a cstorit cu un anume Vrady, ns, dup o convieuire mai lung, a divorat i a ales s i refac viaa cu Dsa Mihly, care era catolic. Pentru a-i atinge mai repede scopul, ea a trecut la religia catolic, iar pentru a fi sigur c se recstorete n ciuda divorului de primul ei partener ea s-a dus direct la Roma, ocolind autoritile locale care aveau cunotin de situaia ei anterioar. Aici a reuit s obin un brevet papal care i-a acordat dreptul la cstorie. n fapt, necunoscnd realitile ardelene, n anul 1754, papa i-a trimis episcopului Sztojka acel brevet care a dat natere la numeroase controverse. ntre altele se amintea c: Reformata matrimonia huius Principatus irrita. 37
Cu alte cuvinte, cstoriile ntre reformai n Transilvania nu erau considerate a fi valabile. Se ridica astfel un mare semn de ntrebare: dac se producea o separaie ntr-o familie reformat, iar apoi una dintre cele dou persoane trecea la religia catolic i se cstorea tot n aceast confesiune era oare valid castoria n condiiile n care partea reformat trecuse deja printr-o separaie? Documentele epocii atest c asemenea cazuri precum cel al doamnei Matskssy Krisztina erau destul de numeroase, fapt care a generat o adevrat furtun i la Curtea de la Viena. Dilema episcopului Sztojka era cu att mai mare cu ct Viena hotrse ca fiind valabil prima cstorie, n vreme ce brevetul papal l-a considerat a fi nevalid, fr drept de motenire. Acest fapt venea n contradicie cu decizia mprtesei. Era nevoie, aadar, de o reconciliere ntre stat i biseric. Episcopul Sztojka a interzis preoilor catolici s asiste la asemenea ceremonii matrimoniale n care prile n discuie nu au fost separate dup legislaia bisericeasc 38 .
36 Marton Jzsef, op. cit., p. 13-14. 37 ***Az Erdlyi Katolicizmus multja s jelene, Dicsszentmrton, 1925, p. 147-173. 38 Ibidem. Vezi i: Balics Lajos, A romai katolikus egyhz trtnete Magyarorszgon, Budapest, 1885; Bir Vencel; Boros Fortunt, Erdlyi katolikus nagyok, Kolozsvr, 1941; Endes Mikls, Erdly hrom nemzete s ngy vallsa autonmijnak trtnete, Budapest, 1935; Vorbuchner Adolf, Az erdlyi pspksg, Brass, 1925. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
25 Decizia Vienei a fost una similiar: fr separare legal nu putea fi posibil o nou cstorie. mprteasa Maria Tereza a decis c nu se pot ncheia cstorii mixte dect cu aprobarea episcopului, aprobare care se ddea doar cu un reversaliu conform cruia: 1. cstoria se ncheia numai cu asistarea preotului catolic 2. copiii trebuiau crescui n religia catolic 3. partea necatolic nu va mpiedica partea catolic la libera exer- citare a confesiunii. 39
Controversele derulate nu au rmas fr consecine. Pe data de 5 decembrie 1758, episcopul Sztojka i-a trimis mprtesei Maria Tereza o lung scrisoare n care i-a detaliat activitatea intens derulat n cadrul diecezei i, ntruct dificultile erau foarte mari, episcopul de Transilvania i-a cerut acesteia s numeasc un coadjutor. Suverana nu s-a grbit ns cu rspunsul. Ea a ales s se consulte n prealabil cu fostul episcop romano- catolic de Transilvania, Klobusiczky Ferencz care, ntre timp, devenise arhiepiscop de Kalocsa. Sugestia pe care el i-a dat-o mprtesei a fost una ce, ulterior, a strnit controverse. La propunerea prelatului de Kalocsa, suverana i-a cerut episcopului Sztoyka s demisioneze din funcie, fapt care se va i ntmpla pe data de 8 ianuarie 1759. Imediat dup demisie, el a ales s mearg la Sibiu unde s-a i retras o perioad. L-a deranjat ns atmosfera ncrcat i glgioas din ora, motiv pentru care a ales s se stabileasc la Ludo, unde avea o mic pro- prietate. S-a mbolnvit ns foarte grav, fapt pentru care s-a izolat ntr-o mnstire piarist unde a i murit n ziua de 21 aprilie 1770. Dincolo de eecurile pe care le-a regretat pn n ultima clip a vieii, Sztoyka a fost indiscutabil unul din cei mai notabili prelai ai Transilvaniei. Odat cu deschiderea seminarului Incarnatae Sapientiae, el a avut marele merit de a fi plasat nvmntul teologic romano-catolic ardelean pe bazele cele mai solide, deschiznd, astfel, cele mai strlucite perspective pentru succesorii si. El a fost urmat n scaunul episcopal de ctre Batthyny Jzsef, prepozit de Pozsony. A fost foarte apreciat la Curtea de la Viena, mai ales n condiiile n care era chiar fiul Palatinului Batthyny Lajos. Aceasta a
39 Vezi i Zamfir Korinna, An Overview of the Tensions Related to Mixed Marriages in Transylvania During the 1820th Century n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Teologie, 2/2005, p. 71-83. n spiritul Europei moderneqq q
26 cntrit foarte mult n momentul n care Curtea a decis ca i tnrul Batthyny Jzsef, de numai 32 de ani, s preia episcopia romano-catolic de Transilvania. Nu a pstorit ns foarte mult timp. El i-a ocupat scaunul pe data de 10 februarie 1760, iar n ziua de 22 mai, acelai an, a fost numit arhiepiscop de Kalocsa. Chiar dac pastoraia sa n Transilvania a fost una foarte scurt, ea nu a fost lipsit de realizri notabile. Tnrul episcop a deschis un centru pentru copiii convertii la religia catolic, iar pe lng aceasta i un orfelinat pentru un numr de 50 de copii 40 . Dup plecarea lui Batthyny Jzsef, cu ocazia zilei de nume a mprtesei Maria Tereza, noul episcop romano-catolic al Transilvaniei a fost ales Bajtay Jzsef Antal (1760-1772). Format la coala piarist, elita catolic ardelean nu a privit cu ochi buni numirea sa n funcia de episcop. n cazul lui Batthyny Jzsef, originea sa aleas a contat enorm n ochii credincioilor i ai elitei catolice ardelene. Bajtay era ns de origine umil, iar acest fapt, coroborat cu simplitatea lui de clugr i de pedagog, nu a fcut dect s strneasc indignare n cazul multora. Aceasta mai ales n condiiile n care Curtea de la Viena, nici acum, nu a inut cont de ateptrile Statusului Catolic care dorea pe scaunul episcopal un catolic ardelean 41 . Tocmai de aceea situaia lui Bajtay, pe durata pstoririi sale, nu a fost una uoar. El s-a confruntat, n primul rnd, cu o nobilime ardelean extrem de conservatoare, exclusivist i nchis n ea nsei, ce nu de puine ori a ales s priveasc cu nencredere spre un episcop strin, cu o stare de sntate ce se deteriora continuu i care a fost adus ntr-un context marcat de numeroase contradicii confesionale. n ciuda acestor impedimente, el a cutat cu mult elan s-i realizeze multe dintre planurile sale anterior stabilite. nc din anul 1768, pe durata ederii sale la Viena, a ncercat s ridice episcopia de Transilvania la rang de arhiepiscopie. Noua instituie urma s se numeasc Primatus Daciae, aceasta ns nu a reuit tocmai din cauza plecrii sale 42 . Odat venit n Transilvania, situaia lui Bajtay nu putea fi una favorabil, mai ales ntruct mprteasa
40 Vezi Incze Dnes, Erdly Katolikus Nagyai, Tunad, 2003. Vezi i Miskolczy Istvn, Bajtay J. Antal s kora, Budapest, 1914. 41 Marton Jzsef, Az Erdlyi Egyhzmegye trtnete, Gyulafehrvr, [s.a.], p. 95. Vezi i Balogh Margit; Gergely Jen, Egyhzak az jkori Magyarorszgon 1790-1992, Budapest, 1922. 42 Ibidem, p. 122. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
27 Maria Tereza era favorabil catolicilor i mai puin protestanilor, iar acetia din urm nu au privit niciodat cu ochi buni activitatea pastoral a noului prelat, n fond un admirator nfocat al suveranei. n chestiuni de disciplin ecleziastic a adus reglementri importante: soldaii din trupele mobile au fost plasai n grija duhovnicului de campanie, iar cei permaneni intrau sub jurisdicia i grija episcopului diecezan. Acolo unde preotul de campanie nu putea ajunge, parohul din locul respectiv putea administra sacramentele. S-au nfiinat mai multe parohii, iar, la recomandarea sa, mprteasa Maria Tereza a deschis orfe- linatul de la Sibiu care i-a purtat i numele: Orphanotrophium Regium Theresianum Catholicum Cibiniense 43 . n alt ordine de idei, episcopul Bajtay nu a fost mulumit de nivelul moral i de pregtire religioas a credincioilor, motiv pentru care s-a strduit, pe ct posibil, s aduc mbuntiri semnificative n acest sens. Semnalele venite din teritoriu, din parohii, erau ngrijortoare: o serie de preoi nu i fceau datoria cu contiinciozitate, de srbtori i n zilele de duminic rar spuneau slujbe cntate, rar predicau, iar catehezele prin coli aproape c lipseau cu desvrire. Muli dintre copii nu fuseser la prima mprtanie i nu avuseser parte nici de prima spovad 44 . n plus, muli dintre preoi se spune n documente nu tiau bine rugciunile, de multe ori nu ajungeau nici la nmormntri astfel c ceremonia n sine o fceau protestanii contra cost 45 . Dat fiind situaia, n anul 1764, episcopul Bajtay a trimis clerului su o scrisoare pastoral prin intermediul creia a cerut ca, n fiecare biseric, s existe scaune de spovad, iar slujbele s se in regulat. Fiind informat c muli dintre credincioi nu tiau s scrie i s citeasc, el a impus tuturor cantorilor ca, n biserici, s nu foloseasc dect cntrile n limba maghiar care erau cele mai cunoscute. Acolo unde existau comuniti mixte, rugciunile i cntecele trebuiau rostite n limba maghiar i german 46 . Tot n timpul pstoririi sale, o chestiune deosebit de arztoare a consti- tuit-o cea referitoare la cstoriile mixte. Conform decretului din anul 1751,
43 Magyar Orszgos Levltr, Erdlyi kormnyhatsgi Levltrak. Erdlyi Fiscalis Levltr. XXI szekrny. Az erdlyi egyhzak vagyont s jogait illet iratok. 44 Arhiva Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Alba-Iulia, Fond: Erdlyre vonatkoz s a pspk- sggel kapcsolatos iratgyjtemny, (1740-1780), p. 2. 45 Ibidem. 46 Ibidem. n spiritul Europei moderneqq q
28 asemenea cstorii nu se puteau ncheia dect cu aprobarea episcopului catolic, cu condiia existenei reversaliului. Altfel spus, partea necatolic trebuia s ofere o garanie scris cum c educaia copiilor rezultai n urma consumrii matrimoniului va fi fcut n spirit catolic. Pe fondul agravrii bolii sale, n ziua de 3 octombrie 1772, episcopul Bajtay a renunat la funcia deinut, iar anul urmtor a prsit i dieceza. In- tenia sa a fost aceea de a ajunge la Pozsony. Aceasta nu i-a reuit, deoarece la Arad i s-a fcut ru. S-a i stins din via n ziua de 15 ianuarie 1773. Dup moartea sa, mprteasa Maria Tereza l-a numit ca i episcop de Transilvania pe Manzador Piusz, originar din Viena. Numirea sa a avut loc pe data de 23 mai 1773. Noul episcop a studiat teologia i filosofia, pe care le-a i predat, de altfel, cu mult pasiune. Odat numit n funcie a nceput i el o intens activitate de pastoraie, ncercnd s reconstruiasc ct mai multe biserici parohiale. Pe durata pstoririi sale, s-a desfiinat ordinul iezuit, fapt care a con- dus la o penurie de predicatori. Att timp ct a fost pe scaunul episcopiei romano-catolice de Transilvania a uimit prin elanul cu care a fcut pastoraie n snul credincioilor si, alegnd o via ascetic asemenea unui clugr. A trit n srcie, ajutndu-i mereu pe cei aflai n nevoi. n anul 1774 s-a mbolnvit grav, iar n ziua de 30 august s-a stins din via la Sibiu, n etate de 69 de ani. Urmaul su pe scaunul episcopal a fost Kollonitz Lszl (1774-1780), prepozit de Oradea, urmat apoi de Batthyny Ignc (1780-1798) care a i avut una din cele mai strlucite pstoriri din istoria premodern a episcopiei romano-catolice de Transilvania 47 . Episcopatul su a coincis chiar cu perioada de nceput a iozefinis- mului. n anul 1780, Kollonitz Lszl plecase la Oradea, iar n locul su papa Pius al VI-lea l-a numit pe Batthyny Ignc, prepozit de Eger ce atunci avea numai 39 de ani 48 . Nscut la Nmetujvr, pe data de 30 iunie 1741, noul episcop a studiat la coala piaritilor din Pesta, apoi la universi- tatea iezuit din Nagyszombat. A aprofundat teologia la Esztergom, apoi la Gracz i la Roma unde a fost hirotonit preot.
47 Vezi Karcsonyi Jnos, Magyarorszg egyhztrtnete fbb vonsaiban 970-tl 1900-ig, Buda- pest, 1985; Bir Vencel, Pspkjells az erdlyi rmai katolikus egyhzmegyben, 1930. 48 Numirea s-a fcut pe data de 11 august 1781. S-a dovedit a fi un savant de renume i un mare iubitor de izvoare istorice, ca dovad i faimoasa sa bibliotec care numra 20.000 de volume. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
29 Fiind un om foarte capabil, s-a ocupat iniial de administrarea biblio- tecii de la Germanicum din Roma. A nceput s studieze apoi la bibliotec, respectiv la arhivele Sf. Scaun, mai ales n condiiile n care papa Pius al VI-lea i-a permis s copieze documentele referitoare la istoria maghiarilor. Ulterior, pe baza acestora, va reui s scrie celebra sa lucrare intitulat: Leges Ecclesiasticae Hungariae. Tot n acest interval de timp a nceput s strng cri de valoare, reuind s i ia i doctoratul n teologie. n anul 1776 a revenit acas, stabilindu-se la Eger unde a activat alturi de episcopul Eszterhzy Kroly. S-a fcut remarcat i aici n activitatea sa ca dovad c, n scurt vreme, a fost numit canonic, iar apoi, la 32 de ani, prepozit. Dincolo de activitatea sa pastoral, pe care a desfurat-o n mod strlucit, a continuat s strng material de arhiv i cri rare. Devenit episcop de Transilvania, a pus mare accent pe pastoraie i pe puritatea credinei, cutnd mereu s combat superstiiile. Un interes deosebit l-a acordat formrii preoilor, respectiv instruirii tinerilor teologi. Acestora le-a tiprit numeroase cri i predici. Chiar dac numrul lor era destul de redus s-a strduit s le ofere o pregtire ct mai bun i mai temeinic. A insistat pe studiul riguros al Sfintei Scripturi i al filosofiei, fiind cel dinti care a decis ca studiile de teologie s se deruleze pe parcursul a 6 ani 49 . La fel ca i n cazul predecesorilor si, Batthyny Ignc s-a confruntat i el cu delicata problem a cstoriilor mixte. n repetate rnduri s-a bucurat de susinerea i ndrumrile preioase ale nuniului Garampi. n raporturile detaliate pe care le-a trimis la Roma, el a subliniat c principala preocupare era ndreptat asupra cstoriilor mixte, ntruct acestea agitau nc mult spiritele n Transilvania. Privind realitile cu obiectivitate i detaare, nuniul recomand episcopului s descurajeze cstoriile mixte, iar n condiiile n care ele se produceau atunci partea catolic trebuia ndemnat s-i asume cu grij i cu mult responsabilitate educaia catolic a copiilor. Aceleai aspecte se regsesc i n relatrile celebrului misionar Lorenzo Gaganelli 50 . Trimis de Sfntul Scaun pentru a vedea realitile de la faa locului, misionarul se arat ngrijorat de tensiunile generate de controversa cstoriilor mixte, dar i de unele aspecte organizatorice motenite din
49 Marton Jzsef, Az Erdlyi Egyhzmegye trtnete, Gyulafehrvr, [s.a.], p. 120-122. 50 COLLECTANEA VATICANA HUNGARIAE. Galla Ferenc, Ferences Misszionriusok Magyar- orszgon: a Kirlysgban s Erdlyben a 17-18 szzadban, Budapest-Roma, 2005, p. 354. n spiritul Europei moderneqq q
30 trecut ce nu primiser nc soluionrile de rigoare. Potrivit observaiilor fcute, n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea, n Transilvania, erau cam 90 de biserici administrate de catolici, n vreme ce n mna protestanilor se aflau mult mai multe 51 . n alt ordine de idei, numrul convertirilor era mulumitor, ns se aprecia acesta putea fi cu mult mai mare dac biserica se preocupa mai serios de situaia material a clericilor protestani i a familiilor lor. Apoi s-a mai subliniat i aceea c, pentru formarea unor clerici bine pregtii, care s desfoare o activitate misionar de succes, era nevoie de mai multe coli i de o implicare mai profund a clugrilor minorii i franciscani. Dintre acetia, cei de pe urm preau s aib cea mai eficient organizare din provincie 52 . Situaia se nrutete ns n cazul lor, nce-
51 Ibidem, p. 353-354. 52 Potrivit datelor de arhiv, n perioada 1741-1780, ordinul franciscan din Transilvania avea urmtoarea structur de conducere: 1. pentru perioada 1741-1744: Visitator Generalis Novk Istvn; Minister Provincialis Botr Jokim; Custos Bgzi Lszl; Definitores Vas Krizosztom, Gspr Ferenc, Bernd Jnos, Koch Apollinr; Secretarius Bod Sebestyn; 2. pentru perioada 1744-1747: Visitator Generalis Steinsiess Antal; Minister Provincialis Bgzi Lszl; Custos Bernrd Jnos; Definitores Istvnffi Kristf, Mller Domokos, Pterffi Anzelm, Sksd Mt; Secretarius Bod Sebestyn; 3. pentru perioada 1747-1750: Visitator Generalis Palsti Imre; Minister Provincialis Sksd Mt; Custos Buzs Gellrt, Pterffi Anzelm, Ambrus Jukundin; Definitores Botr Joakim, Cserg Gbor, Szab Pter, Bod Sebestyn; Secretarius Renn Erzmus; 4. pentru perioada: 1750-1753: Visitator Generalis Pallichovits Zsigmond; Minister Provincialis Botr Joakim; Custos Sksd Mat; Definitores Ambrus Jukundin, Balzs Rfel, Poty Bonaventura, Rafain goston; Secretarius Renn Erzmus; 5. pentru perioada: 1753- 1756: Visitator Generalis Bodzej Sndor; Minister Provincialis Raphain goston; Custos Poty Bonaventura; Definitores Bernrd Jnos, Pterffi Anzelm, Mller Domokos, Kim Lszl, Botr Joakim; Secretarius Balzs Rfel; 6. pentru perioada 1756- 1759: Visitator Generalis Hosszumezei Demeter; Minister Provincialis Sksd Mt; Custos Raphain goston; Definitores Botr Jokim, Cserg Gbor, Szab Pter, Keresztes Vzul; Secretarius Ambrus Jukundin; 7. pentru perioada 1759-1762: Visitator Generalis Hosszumezei Demeter; Minister Provincialis Botr Jokim; Custos Pterffi Anzelm; Definitores Ambrus Jukundin, Pldul Honor, Cserg Krizogon, Tomori Anaklt; Secretarius Pterffi Mrton; 8. pentru perioada 1762- 1765: Visitator Generalis Jablonszky Gaudenc; Minister Provincialis Raphain goston; Custos Ambrus Jukundin; Definitores Bernrd Jnos, Pterffi Mrton, Bocskor Paulin, Pterffi Canel; Secretarius Pterffi Mrton; 9. pentru perioada 1765-1768: Visitator Generalis Sipos Mrton; Minister Provincialis Ambrus Jukundian; Custos Raphain goston; Definitores Keresztes Vazul, Fekete Kroly, Andahzi Ignc, Mihlyffi Antal; Secretarius Csat Gbor; 10. pentru perioada 1768-1771: Visitator Generalis Raphain goston; Minister Provincialis Pterffi Kornl; Custos Andahzi Ignc; Definitores Pterffi Anzelm, Cserg Krizogon, Csat Gbor; Secretarius Cseg Lrinc; 11. pentru perioada 1771-1774: Visitator Generalis Ambrus Jukundin; Minister Provincialis apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
31 pnd cu anul 1781, cnd mpratul Iosif al II-lea a interzis superiorilor din ordin orice contact cu Sf. Scaun. Reacia coductorilor ordinului a fost pe ct de vehement, pe att de ocant. Ei au afirmat c, n realitate, prin intermediul lui Kaunitz i Ignc Born franc-masoneria a fost cea care a intenionat s atace ordinul cu nverunare, voind s ating prin aceasta i Biserica Roman n profunzimile sale 53 .
Franc-masoneria Faa nevzut a Iluminismului
n secolul al XVIII,
care s-a impus ca i un secol al cosmopolitismului, schimburilor i al circulaiei intense a oamenilor i ideilor, franc-masone- ria apare ca un fenomen spectacular prin existen, persisten, dezvoltare i amploare 54 . Reflectnd spiritul secolului i militnd pentru un nou comportament social-moral, franc-masoneria a devenit o parte integrant a noii culturi specifice epocii Luminilor. n acelai timp, ea s-a manifestat ca un ferment i agent al ideilor iluministe, devenind unul din mijloacele de identificare a celor ce erau estimai ca adepi sau partizani ai acestora i, mai ales, un indiciu al apartenenei, nsuirii i fidelitii fa de propriile valori promovate i transmise sub diverse forme, vizibile sau invizibile, societii. Aadar, franc-masoneria, ca form asociativ n cadrul creia se reunesc voluntar persoane private pe baza confidenialitii mutual consimite i mprtite (acceptate) n vederea expunerii publice a refleciei lor raionale, se integreaz noului mental al epocii promovat de grupul restrns al moderatorilor, formatorilor i promotorilor noului discurs despre om. Ca form de sociabilitate specific continental, secret, mistic i etic, franc-masoneria secolului al XVIII-lea, se construiete pe structura vechilor corporaii medievale pe meserii (masoneria operativ). Dar n contextul
Raphain goston; Custos Pterffi Kornl; Definitores Pterffi Mrton, Bocskor Paulin, Kanda Modeszt; Secretarius Darvas Leo; 12. pentru perioada 1774-1777: Visitator Generalis Golyobis Ambrus; Minister Provincialis Pterffi Mrton; Custos Bocskor Paulin; Definitores Andahzi Ignc, Wesellin Jnos, Mihlyffi Antal, Darvas Leo; Secretarius Istvnffi Szilveszter 13. pentru perioada 1777-1780: Visitator Generalis Papp Primus; Minister Provincialis Bocskor Paulin; Custos Pterffi Mrton; Definitores Domokos Kzmr, Frank Elek, Istvnffi Szilveszter; Secretarius Cserg Lrinc. 53 Gyrgy Jzsef, A ferencrendiek lete s mkdse, Kolozsvr, 1930, p. 106. 54 Lucia Popa, Franc-masoneria, lumina invizibil a secolului luminilor n volumul: Istorie i ideologie, Bucureti, 2003, p. 1. n spiritul Europei moderneqq q
32 conversiei structurilor societii i mai ales al expansiunii pieei de desfacere i muncii salariale, corporaiile profesionale sunt confruntate din ce n ce mai acut cu criza intern care accentueaz cererea de capitaluri. Leagnul franc-masoneriei moderne speculative, filosofice, este considerat a fi Scoia i apoi Anglia urban 55 . n acest spaiu, n jurul anului 1600, dintre toate meseriile artizanale tradiionale, singurele care i asum riscul calculat i nfrunt trecerea la condiiile concureniale impuse de piaa de desfacere, cererea crescnd de for de munc specializat i de capital, adaptndu-se acestor exigene sunt corporaiile care i reunesc pe constructorii zidari masons. n procesul de renovare, corporaiile masonilor i deschid treptat porile, admind, contra unei taxe de nscriere deloc neglijabile i direct proporional cu venitul, i membri strini de aceast meserie, dar oameni de bine preocupai s primeasc lumina masonic i de a o pstra n secret, transformndu-se astfel n societi ale masonilor liberi free masons. Modernitatea ptrunde, aadar, pas cu pas n structurile instituionale neschimbate n ansamblu i perpetuate ns n cadrul unui corp social i al unei societi n curs de remodelare 56 . Pe lng conviviabilitatea tradiional oferit i pstrarea misterelor profesionale, atelierele muncitorilor masoni erau atractive deopotriv, att pentru comerciani i gentlemani masons recrutai conform unei reguli generale din rndul notabilitilor locale, ct i din punct de vedere cultural. Maetrii constructori erau recunoscui drept oameni cu un orizont larg al cunoaterii, buni practiceni ai scrisului i cititului i renumii pentru cunotinele deinute att n domeniul tiinelor matematice i mecanice, ct i al artelor, respectiv arhitecturii (civile, fortificaii urbane i militare). n aceste condiii, non-masonii se simt atrai din curiozitate de amestecul de mister i legende care nvluiesc secretele meseriei, asociate i nnodate cu spiritul practic i iniiativele antreprenoriale care dezvolt ncrederea n propriile capaciti intelectuale i creative. n paralel, n cadrul elitei cultural-intelectuale, se manifest preocu- parea care creeaz i dezvolt o literatur cu caracter republican (J. Harrington), iar o armat de teoreticieni venii din cmpul gndirii
55 Ibidem. 56 Ibidem, p. 2. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
33 teologice sau al societii n curs de laicizare, nu neaprat legai de mediile masonice (A. Sidney, J. Locke, J. Toland), conceptualizeaz noi teorii despre guvernmnt, individ i drepturile lui naturale. Dup anul 1690, atelierelor masonice li se asociaz i elemente ale noii nobilimi rurale, iar cutumelor locale scoiene i engleze li se grefeaz idei politice i practici nscute din experiena revoluiei engleze. Treptat deci, n urma unei evoluii istorice greu de atestat i elucidat documentar, corporaiile de muncitori masoni evolueaz ctre societi voluntare de gentlemeni, devenind astfel, cluburi de sociabilitate pentru elite. n cadrul acestora, muncitorii care erau constructori zidari au o pondere din ce in ce mai mic, gsindu-i loc din ce n ce mai greu, meseria i utilitatea ei devenind simboluri rituale n iniierea masonic. Mediul de afaceri londonez este i el stimulant pentru masonerie, astfel nct n anul 1717, se constituie ntr-un context n ntregime laic i secular, Marea Loj a Londrei, sub deviza Adevr, binefacere, dragoste freasc. Odat cu aceasta i ncepnd mai ales cu anii 1720, noua instituie devine curnd prestigioas, afluena i influena ei crescnd constant i considerabil. A fost un adevrat fenomen de societate, fa de care autoritile s-au manifestat indiferent 57 . Textul fondator, considerat drept carta universal a masoneriei speculative, l constituie Constituiile lui Anderson (Book of Constitution, 1723). Ele pun bazele ideologiei masonice de valabilitate universal, fixndu-i principiile, determinndu-i coninutul i miza, oferindu-i n acelai timp un nou cadru, mic i restrns, dar care reunete oameni cu statut socio-profesional, convingeri politice i religioase foarte diverse. Iniial, din punct de vedere teoretic, masonul membru al unei loji, n virtutea titlului su, era obligat s nu fie niciodat nici un ateu stupid, nici un libertin fr religie, ci s aparin i s practice religia patriei sau a naiunii lui, oricare ar fi ea 58 . Avnd ns n vedere marea i profunda diversitate religioas a Angliei metropolitane i coloniale, precum i spiritul raional i tiinific care contamina societatea, textul considera c, de acum nainte, nu mai este
57 Robert Freke Gould, The Consice History of Freemasonry, New York, Dover Publications, INC., 2007, p. 170-268. Vezi i Laurence Gardner, The Shadow of Solomon. The lost secret of the freemasons revealed, London, Laurence Gardner, 2005, p. 73-87. 58 Ibidem. n spiritul Europei moderneqq q
34 necesar pentru masoni, dect exigena potrivit creia ei pot urma orice religie, conform opiunilor lor particulare, sau religia care le este conve- nabil i cu care este de acord sau cea a majoritii oamenilor. Prin urmare, adept a principiului, Masoneria nu este i nu are nevoie de religia unei singure Cri, acceptnd n consecin libertatea religioas; masoneria englez impune adoptarea numai a unor minime exigene confesional religioase. Admind toate comportamentele de credin (inclusiv deismul i ateismul), legitimnd diversitatea opiunilor politice i garantnd libertatea de exprimare a lor, atelierele masonice engleze devin extrem de atractive i vor fi asaltate de anglicani sau protestani de toate disidenele, de catolici i evrei, whigs sau tory. Lojile masonice se constituie astfel ntr-o mod, condiionat ns de existena unui statut juridic i de afilierea la Marea Loj Mam a Londrei 59 . Aderarea entuziast i apartenena la ordinul masonic se constituie ca un simbol al libertii de alegere a individului, al independenei fa de autoritile clericale i civile, al emanciprii i maturitii politice. ntr-un ritm rapid, recrutarea social suport modificri eseniale. De la debutul n mediile modeste, ea evolueaz ctre mediile aristocratice i cercurile erudite i intelectuale care gravitau n jurul Academiei Regale de tiine (Royal Society, 1662) 60 . Un pilon de rezisten, l constituia i familia regal, din rndurile creia s-au recrutat Mari Maetri ai Ordinului. Cu toate acestea, n realitate, lojile masonice nu erau dect o afacere a vieii sociale i intelectuale. Beneficiind ns de un climat politic permisiv i de un cadru instituio- nal-juridic contractual, n care individului i se garanta recunoaterea liber- tilor civice fundamentale, lojile masonice englezeti se puteau afirma public ntr-o sfer de toleran religioas i civil. Aceasta dovedete c ele erau acceptate fr resentimente de autoriti i de opinia public, iar societatea civil se putea construi i manifesta activ n forme diversificate. Specificitatea masoneriei engleze precum i a savantelor ei ritualuri, const n ncercarea de asociere i conciliere subtil a motenirii unor rdcini istorice medievale cu influene iluministe i mai ales cu propria i autentica reflecie politic, nscut din experiena revoluiei. Ea pune
59 Ibidem. 60 Ibidem. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
35 permanent n eviden, nu numai spiritul de toleran religioas i civic, ci i idealul republican, care n pofida eecului nregistrat, este considerat capabil s fascineze i s atrag toate mediile sociale engleze i chiar continentale. Reuita franc-masoneriei engleze, care acioneaz la vedere, dovedete compatibilitatea ei cu societatea, reflectnd amplele mutaii n care aceasta era angajat 61 . Pe continent, masoneria debuteaz odat cu secolul, ca un produs englez de import, harta geografic masonic european configurndu-se de-a lungul secolului al XVIII-lea progresiv i constant. Debuteaz n Occident i nainteaz pe traseul Anglia, Spania, rile de Jos, Frana, traverseaz spaiul Nord italian i germanic, ndreptndu-se spre rile nordului, incluznd apoi centrul i estul continentului. Speculativ se poate spune c rspndirea european a societilor masonice cunoate acelai traect ca i naintarea modelului de modernitate i de occidentalizare continental. Trece Atlanticul, cucerind n Lumea Nou coloniile engleze, franceze i spaniole. n mod evident, difuzarea franc-masoneriei este rezultatul faptului c ea rspunde unor ateptri larg mprtite, care traverseaz secolul, fr a se epuiza 62 . Decorticat, expansiunea masoneriei se face urmnd cile tradiio- nale de transport comercial care includ prioritar: capitalele, oraele comerciale i porturile maritime. Agenii direci de difuzare se aflau n rndul celor care, n mod specific, cltoreau: negustorii, diplomaii, marinarii, soldaii (chiar i prizonierii de rzboi), trupele ambulante de teatru i circ i, nu n ultimul rnd, ca importan, emigranii (iacobiii partizani ai restauraiei Stuarilor, pe continent, i puritanii n coloniile nord-americane) 63 . Masoneria urmeaz deci circuitul i mobilitatea drumurilor comerciale terestre i faadele maritime continentale. Implantarea, de preferin n mediile urbane, se ghideaz dup criterii demografice i bogia economic. Zonele subdezvoltate economic i urban, retardate sau srace,
61 Michael Baigent; Richard Leigh, The Temple and the Lodge, London, Guild Publishing, 1989, p. 171-182. Vezi i: Adams R.G., The papers of Lord George Germain, San Marino, 1928; Bassler R.E., Military Masonic Hall of Fame, London, 1975; Carlile R., Manual of Freemasonry, London, 1985; Clarke W., Bicentenary History of the Grand Lodge of Ireland, Dublin, 1925; Heaton R.E., Masonic Membership of the Founding Farthers, London, 1974; Stevenson D., The Origins of Freemasonry, Cambridge, 1988; United Grand Lodge of England, Grand Lodge 1717-1967, Oxford, 1967. 62 Sangeet Duchane, Freemasonry, London, 2007, p. 47-58. 63 Robert Freke Gould, op. cit., p. 304-331. n spiritul Europei moderneqq q
36 sunt ocolite cel puin temporar. Releele de legtur, directe sau indirecte cu masoneria englez, sunt bazate n marile orae europene sau n cele care depesc 20.000 de locuitori 64 . Atitudinea autoritilor civile i religioase n faa ofensivei masonice a mbrcat o gam larg de manifestri, variate i nuanate ca intensitate, mergnd de la reacii ostile, punitive sau permisive n Europa catolic, la acceptare i promovare, n Europa protestant. n revan, masoneria din spaiul catolic va fi nevoit s se replieze i s se adapteze reaciilor autoritilor, cunoscnd importante variaii n etica promovat care, n esen, rmne inovatoare, militant i progresist, precum i cu inventarea unor noi forme de exprimare i manifestare 65 . Unul din cele mai vechi documente referitoare la difuzarea masoneriei pe continent dateaz din anul 1710. El atest constituirea n Olanda, recunos- cut n epoc drept patrie de azil pentru exilai, a unui grup libertin i masonic francez format din refugiai hughenoi (librari, jurnaliti, publi- citi). Grupul de la Haga (La Haye), utiliza un limbaj aproximativ masonic, avea un rudiment de structur intern, dar se consacra mai mult agapelor conviviale din taverne, bazate esenialmente pe butur i mncare. n privina masoneriei moderne, Frana se afl, comparativ cu Anglia, ntr-o notabil ntrziere. Precursorii ei sunt un grup de refugiai iacobii care, mpreun cu ali englezi, polonezi, rui i francezi pun bazele unei loji n anul 1725, dup modelul societilor engleze. Ceea ce lipsete acestei iniiative este reputaia, instituionalizarea i aderena. n decurs de zece ani, ea nu a reuit s atrag dect 5-600 de membri. Abia n 1728, la iniiativa i sub obediena Marii Loji a Londrei, se va nfiina la Paris (Rue de Bussy) o Loj a Franei cu caracter permanent, funcionnd pe baza Constituiilor lui Anderson. Conjunctural, filiaia masoneriei franceze pe filier englez, ca de altfel i a masoneriei europene aflat n faza de organizare i expansiune, este dat de avansul i ascendentul Constituiilor lui Anderson 66 . ncepnd cu anii 1738/39, reticena fa de ordinul masonic mbrac noi atitudini, angajnd deschis intervenia instituiilor Statului. Contribuia
64 Ibidem. 65 Ibidem. 66 Vezi Chevallier P., Histoire de la franc-maonnerie franaise, Paris, 1974. Vezi i Gian Pio Mattogno, Masoneria i Revoluia Francez, Bucureti, Anastasia, 1988. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
37 acestora legitim i particular, cunoate tonaliti i ritmuri diferite, constnd, iniial, n instituirea supravegherii i controlului permanent prin intervenia brutal a poliiei (constrngeri, filaje, percheziii), mergnd pn la interdicia ordinului. n acelai timp, dar din raiuni diferite, survine i diferendul cu Biserica Galican care condamn afilierea lojilor i noua form de religie, din ce n ce mai organizat promovat de ele. n faa configurrii unui fenomen fr precedent, constnd n constituirea aproape simultan a unei reele masonice att n lumea de confesionalitate catolic, ct i protestant european, Papalitatea i triete propriile neliniti ale experienei trecutului. n consecin, n mai 1738, Papa Clement al XII-lea declaneaz ofensiva catolicitii, condamnnd i excomunicnd masoneria prin bulla In Emi- nenti. Intervenia autoritar a suveranului pontif, care i are precedente n diferite state, este determinat att de calitatea sa de ef de stat, ct i de cea de ef spiritual al Bisericii Universal Apostolice. A priori, ameninarea i subminarea suveranitii i securitii Statelor Papale, constituiau fr ndoial punctul nevralgic i justific intervenia n plan temporal 67 . Pe de alt parte, faptul c masonii admiteau uniunea oamenilor de diverse religii, inseparabilitatea fraternitii de toleran i egalitate ntre indivizi toate de perspectiv i dimensiuni universale, i fcea vehement de suspeci de erezie explic reacia n plan spiritual pentru salvarea Bisericii. Msurile prohibitive, n funcie de circumstane laice sau religioase, surveneau ns ntr-un moment n care numrul masonilor era relativ mic. Consecinele lor au fost ns perverse, cu efect de boomerang, stig- matizarea contribuind la ncurajarea epidemiei asociative i adaptarea comportamentelor masonice noului context, fcnd ca Ordinul, n ciuda represiunii indirecte i a tracasrilor, s creasc i s prospere nencetat. n consecin, conflictul cu Papalitatea se prelungete i o nou bul (Providas Romanorum pontificum, 1751) a papei Benedict al XIV-lea, n particular cel mai iluminat pontif al secolului Luminilor, revine n zadar asupra excomunicrii, invocnd divergenele doctrinare i incompati-
67 Jasper Ridley, The Freemasons, London, 1999, p. 47-58. n spiritul Europei moderneqq q
38 bilitile disciplinare, denunnd eroarea i rul comis pentru puritatea Religiei catolice 68 . n acest context, Frana catolic i va fructifica nc o dat n relaia cu papalitatea, statutul su de excepie. Contrar a ceea ce se va ntmpla n Statele Italiene, Spania sau Portugalia unde Inchiziia intervine deschiznd procese i persecuii la adresa masonilor, n Frana, puterea nu a urmat calea Bisericii i a nchis ochii. Bulele pontificale nu vor avea, nici pentru cler i nici pentru francezi n general, consecine majore. n virtutea privilegiilor bisericii galicane i invocnd libertile parlamentului Parisului, Ludovic al XV-lea nu le-a supus nregistrrii 69 . n consecin, excomunicarea papal nu are dect efectul unei circulare inaplicabile sau aplicabile n funcie de conjunctur, rmnnd la latitudinea puterilor civile sau ecleziastice. Depind cu bine acest obstacol, drept recompens, masoneria francez ncurajeaz deferina religioas i civil a Ordinului i i poate continua nestingherit recrutrile din rndul catolicilor i clerului. Cum interveniile la adresa ei nu i-au influenat major dezvoltarea, progresele cantitative nregistrate pot fi cuantificate. Spre deosebire de alte forme de sociabilitate, masoneria, ca fenomen exclusiv urban, se singularizeaz prin numrul mare de adereni devenind un veritabil fenomen social aflat n extensie. De la primele ntemeieri masonice pariziene i din marile orae, (Bordeaux, Marseille, Lyon) din anii 1730 i pn n 1744, nu erau active dect 40 de loji, fenomenul fiind cvasiinexistent n Frana profund 70 . Anul 1744 marcheaz ns, prin crearea a 16 societi, o turnant, sociabilitatea masonic prnd c se ndreapt spre noi cuceriri. Intervalul 1760-1773 este o perioad instabil, a fluctuaiilor, n cadrul creia alterneaz puse- urile de cretere cu cele de stagnare. Lojile provinciale se dezvolt anarhic, fiind confruntate cu rivaliti, disensiuni interne i mediocritatea membrilor, clanuri familiare i conflicte de persoane, clientel local, delaiuni, expulzri, sciziuni. Indiferena i uneori chiar ostilitatea ierarhiei masonice provinciale, care refuza s-i abandoneze privilegiile interne, asimilate cu niste demniti religioase i deinute perpetuu ca pe un bun personal, manifestnd tendine descentrali-
68 Ibidem, p. 59-67. 69 Ibidem. 70 Jasper Ridley, op. cit., p. 122-175. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
39 zatoare fa de autoritatea Marii Loji pariziene, care nu-i ctigase nc o legitimitate suficient, tind s se transforme n criz i chiar haos. Odat cu alegerea ducelui de Montmorency-Luxemburg, o mn de fier, ca administrator general al Ordinului (1773), debuteaz o adevrat revoluie organizatoric intern, n cadrul creia se pun bazele Marelui Orient al Franei. Restauraia autoritii i reformarea Marii Loji a Parisului, devenit punctul central al micrii, se realizeaz printr-o centralizare inedit. Revizuirea general a lojilor teritoriale, urmat de redactarea unui nou Statut care impune alegerile n funciile i titlurile masonice, ntmpinat cu reticen de unii masoni, vor accentua rivalitile, ducnd la ruptura definitiv (30 august 1773) dintre Marele Orient al Franei i Marea Loj a Franei, care devin obedienele cele mai importante 71 . Stimularea recrutrilor i expansiunea n ritmuri constante din anii 1774-1780 fac ca masoneria s se infiltreze, pas cu pas, n toate categoriile de orae, de la cele mai mici (cu mai putin de 2.000 locuitori) pn la cele cu mai puin de 10.000, ntr-un ritm de 20 de noi loji aprute anual. Vrful l constituie anul 1780, cnd s-au pus bazele a 40 de nuclee teritoriale. Micarea se amplific n deceniul premergtor revoluiei, cnd, cu toate segmentrile generate de rzboiul coloniilor americane, ritmul de cretere este de 2040 loji anual. n 1789, amploarea recrutrilor reprezint potenial 1 din 20 oreni de sex masculin, ceea ce nseamn ntre 50.000-100.000 de masoni sau 5% din populaia urban masculin (la un efectiv de 28.600.000 locuitori) organizai n 689 de loji, din care 63 n capital (50 erau ns n adormire). Reconstrucia Ordinului i politica autoritar i angajant a Marelui Orient fac din franc-masonerie o instituie din ce n ce mai puternic, structurat, influent i contradictorie. Noile loji funcioneaz pe baza aderrii la un statut care le asigura o reprezentare egalitar i o democraie intern. Autoritile masonice au accentuat caracterul secret al Ordinului, ceea ce a fcut tot mai vizibil separarea i clivajul deja existent, dintre lumea profan, lumea religioas i societatea nchis a lojilor. Extensia reelei, pericolul contaminrii ntregului corp social cu turbarea sociabili-
71 Ibidem. Vezi i: Adams, John Quincy, Letters on the Masonic Institution, Boston, 1847; Barrett D.V., Secret Societies, London, 1997; Barruel Abb, Memoires pour servir lhistoire du Jacobinisme, London, 1997; Bernheim A., The Freemasonry in Paris until 1773, London, 1992; Larudan Abb, Les Francs-Maons ecrass, Amsterdam, 1747; Le Franc Abb, Le voile lev pour les curieux, ou le secret de la rvolution revl laide de la franc-maonnerie, Paris, 1791; Newman A., Politics and Freemasonry in the Eighteenth Century, London, 1992. n spiritul Europei moderneqq q
40 tii masonice, sau chiar dezagregarea lui i, implicit atingerea de nulitate a formulei lui Loyseau Ordine n toate lucrurile au transformat nelinitea puterii politice i a autoritii ecleziastice n fric fa de marea putere secret masonic, cu o existen din ce n ce mai motivat i determinat. Succesul i performanele franc-masoneriei, puse n serviciul artelor i tiinelor, sunt remarcabile. Nici o alt formul cu caracter similar sau grupare voluntar de oameni, cu excepia comunitilor religioase protestante sau catolice, nu a fost n stare s reuneasc atia membrii pe o baz non-lucrativ i non-profesional 72 . Plednd pentru independena n raport cu alte asociaii sau aciuni specifice epocii Luminilor, masoneria rspunde unui orizont de ateptri, larg mprtite i difuzate n societate i prin intermediul altor medii. Dup numai o jumtate de secol de existen instituionalizat i ilegal, libertatea reuniunilor fiindu-i interzis, n jurul anului 1778, masoneria este nu numai un fapt de societate, bucurndu-se de un succes monden, ci i unul social cu tendina i riscul de a deveni un fenomen de mas. Asemeni ntregii masonerii transilvnene a secolului al XVIII-lea, masoneria clujean este legat, n mod firesc, de activitatea lojilor din spaiul central-european. Dac n lojile masonice din Viena contradiciile dintre idealurile masonilor i realitatea social-politic erau evidente, n Transilvania, caracterizat de contradicii religioase, sociale i naionale, nfiinarea unei asociaii secrete de acest gen era socotit o utopie 73 . n ciuda acestui fapt, nou studeni sai, care deveniser membri ai lojilor masonice din Germania, revenind n ar cu diferite grade, au nfiinat la Sibiu, n anul 1767, loja Sf. Andrei trei frunze de nufr. Membrii lojii sibiene i-au propus, ca o sarcin principal, propagarea iluminismului, iar centrul de greutate n activitatea lor a fost domeniul cultural. Loja sibian i-a intensificat activitatea dup luna martie 1776, dat la care s-a nfiinat un capitlu al templierilor. Astfel, s-au fondat filiale n oraele Braov, Cluj i Alba-Iulia. Atenia lor era concentrat asupra aspectelor culturale, stimulnd activitatea
72 Vezi: Bragg Wh., The record of the Royal Society of London, London, 1940; Campbell-Everden; William P., Freemasonry and its Etiquette, New York, 2001; Darrah Delmar, The Evolution of Freemasonry, London, 1920; Laurie William, History of Freemasonry. Grand Lodge of Scotland, Edinburgh, 1859; Lyons Sir Henry, The Royal Society 1660-1940, Cambridge, 1944. 73 Angelika Schaser, op. cit., p. 191. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
41 publicistic i literar, ca de pild prin elaborarea unei lucrri despre geografia i istoria general a Transilvaniei. Sub ndrumarea i grija lor s-a constituit prima colecie de minerale, s-a nfiinat un cerc de lectur, s-au pus bazele unei societi tiinifice, trezindu-se interesul pentru cercetarea istoriei i a tiinelor naturii 74 . n momentul n care Iosif al II-lea a legiferat activitatea masoneriei n Austria prin patenta emis pe data de 11 decembrie 1785, punnd-o sub controlul statului, loja din Sibiu i-a ntrerupt activitatea n ziua de 31 decembrie 1785 pn la 22 martie 1786. Tot ca urmare a patentei s-au desfiinat filialele masonice n Transilvania, iar activitatea lojii din Sibiu a fost condiionat de prezentarea regulat a listei de membrii n faa autoritilor locale, respectiv de anunarea prealabil a zilelor de ntrunire. Situaia a degenerat din cauza suspiciunilor manifestate de ctre autoritile de la Viena, fapt pentru care loja din Sibiu a decis, la 22 martie 1790, s-i nceteze activitatea 75 . Loja Sf. Andrei trei frunze de nufr a fost una multinaional, iar lista membrilor ntocmit pentru perioada ct a activat loja (1767-1790) a cuprins 276 de frai. ntre ei se gseau greci, romni, maghiari i germani. Ea cuprindea aproape ntreaga intelectualitate din Transilvania: guvernatorul, generalul comandant, apte consilieri intimi cezaro-crieti, ase consilieri guberniali, nobili maghiari, Ioan Piuariu Molnar, principele Mavrocordat, politicieni sai, episcopi sai, preoi ai oraului etc. Dintre cei 276 de franc- masoni, un numr de 147 erau romano-catolici, 73 erau evanghelici de confesiune augustan, 37 de reformai, 2 unitarieni, 8 ortodoci, iar n cazul a 9 dintre ei nu era specificat apartenena confesional. Sub aspect social, 14% erau nobili, 38% - funcionari, 22% - ofieri, locuitori cu drept ce cetenie - 11%, preoi catolici 4%, protestani 4%, medici farmaciti - 4%, meseriai 3%. Din punctul de vedere al componenei sociale, n Transilvania, la fel ca i n Ungaria, se remarc o larg participare a protestanilor i a nobililor. Loja din Sibiu a cuprins muli clerici, n vreme ce mica burghezie era destul de slab reprezentat. Ea constituia locul de ntlnire pentru nalta societate care era puin marcat de activitatea reformist a mpratului, iar numrul mare al funcionarilor
74 Ibidem. 75 Robert Freke Gould, op. cit., p. 282-298. n spiritul Europei moderneqq q
42 catolici nu putea contracara nencrederea nobilimii maghiare fa de politica lui Iosif al II-lea, pe care au respins-o dup 1784 76 . Aceast asociaie secret a fost o instituie a burgheziei i a nobilimii, chiar dac numrul nobilimii nu predomina. Poziia acestora a fost consolidat n loj prin tendina declarat sau camuflat de nnobilare a burgheziei. Pe msur ce opoziia nobilimii maghiare devenea tot mai evident, loja s-a transformat ntr-un cerc care accepta o parte din reforme, ntr-un refugiu al celor ce i se mpotriveau. n timp ce nemulumirile fa de politica iozefin deveniser un fenomen general n cadrul strilor i ordinelor din Transilvania, loja masonic din Sibiu i-a propus s nlture contradiciile naionale i religioase, o tendin nou pentru realitile din Transilvania 77 . Contactul zilnic i mprtirea acelorai interese au dus la o apropiere social ntre confesiuni i naionaliti la nivelul superior al societii sibiene. Membrii lojii au fost primii care au militat n mod programatic pentru toleran, respectiv depirea granielor etnice i religioase. Statutele lojii stipulau c fiecare cetean, care a mplinit vrsta de 24 de ani i este propriul su stpn, poate deveni membru al lojii. Ei s-au angajat s promoveze spiritul toleranei prin educaie, prin luminarea mulimilor. Aceast societate de intelectuali, animai de ideile iluministe asupra umanitii, se ntrunea n casa lui Hochmeister unde se teoretiza n legtur cu unele opinii asupra toleranei. Acest mod de abordare a celor propuse spre nfptuire nu a depit limitele unui interes pur umanitar fa de marea mas. Renunarea la aspectele sociale din filosofia iluminist i rezumarea activitii la domeniul cultural a constituit baza consensului pentru ntrunirile acestui grup eterogen 78 . Promovarea teatrului, a presei, a revistelor, a crilor sau alctuirea de colecii tiinifice ca forme de educare vizau masele ntr-o mai mic msur. Fcnd abstracie de intenia frailor de a contribui la dezvoltarea agriculturii prin introducerea unor metode performante, avnd ca int sigur rnimea, n rest strdaniile lor se limitau numai la rspndirea iluminismului. O activitate masonic intens s-a derulat n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea nu doar la Sibiu, ci i la Cluj. Una dintre cele mai vechi familii
76 Angelika Schaser, op. cit., p. 193. 77 Ibidem, p. 194-197. 78 Ibidem. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
43 nobiliare atrase ctre masonerie a fost Kemny de Mnstireni, originar din comitatul Cluj. n anul 1743, baronii Ladislau i Ioan Kemny fceau parte dintr-o loj din Viena, al crei nume nu este ns cunoscut. Una dintre marile personaliti ale masoneriei secolului al XVIII-lea, puternic legat i de istoria Clujului, a fost contele Gheorghe Bnffy de Losonc, guvernator al Transilvaniei (preedinte al Guberniului provinciei) ntre anii 1787 i 1822. n 1779, contele Gheorghe Bnffy era deja atestat n calitatea de mare maestru deputat al lojii sibiene a Sfntului Andrei la cele trei foi de nufr, aadar al treilea demnitar n ierarhia acesteia, dup K. F. von Schmiedburg, marele maestru provincial i dup vicarul acestuia, principele Mavrocordat. Civa ani mai trziu, n 1782, Gheorghe Bnffy se impusese deja n calitatea de preedinte al Capitlului Provincial al Transilvaniei, cea mai important structur masonic a provinciei 79 . De pe aceast poziie, Bnffy a sprijinit nfiinarea, n 1782, a primei loji masonice clujene, aflat sub conducerea baronului Francisc Fritsky Fekete. Printre membrii ei se numrau att reprezentani ai naltei aristocraii, cum erau baronul Farkas Bnffy, contele Adam Teleki, contele Jnos Esterhzy, contele G. Bethlen, contele Ladislau Teleki, baronul Anton Domokos, ct i intelectuali de prestigiu, ntre care trebuie amintii dramaturgul i animatorul cultural Gyrgy Aranka, pianistul Johann N. Schneider, profesorul de filosofie Jozsef Pkay, matematicianul Pl Sipos sau poetul Jnos Gyngyssy. Activitatea cultural, promovat de-a lungul timpului de membrii lojii clujene, a fost una remarcabil. Gyrgy Aranka a susinut nfiinarea i susinerea primului teatru permanent din Cluj (1792), gzduit n impo- zantul palat al familiei Rhedey, din piaa central a oraului. A fost nfiinat o Societate pentru cultivarea limbii (maghiare) i o Societate de editare a manuscriselor 80 . Cele dou societi pot fi considerate nuclee premergtoare ale viitorului Muzeu Ardelean create n condiiile emulaiei stimulatoare produse de exemplul sibian al baronului Samuel von Brukenthal. Nu mai
79 Tudor Slgean, Repere pentru o istorie a masoneriei clujene n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea n Masoneria n Transilvania. Repere istorice, Cluj-Napoca, Ed. International Book Access, 2007, p. 77-80. 80 Ibidem. n spiritul Europei moderneqq q
44 puin semnificativ este activitatea constructiv finanat de fraii din loja clujean. Astfel, contele Gheorghe Bnffy este cel care a ridicat cel mai important palat al Clujului, palatul Bnffy. Este posibil ca arhitectul Johann Eberhardt Blaumann (1733-1786), constructorul palatului Bnffy din Cluj, dar i al turnului bisericii francis- canilor minorii s fi fost de asemenea mason. Contele Adam Teleki, un alt component al lojii clujene, a finanat, la rndul su, construcia reedinei sale, cunoscut sub numele de palatul Teleki. Dup intrarea n adormire a Lojii Sf. Andreas din Sibiu (20 martie 1790), Gheorghe Bnffy l-a adpostit la Cluj pe medicul romn Ioan Piuariu-Molnar, iniiat n loja sibian nc din 1781, cruia i-a asigurat obinerea unui post de profesor la Colegiul Academic. Trebuie s spunem c, nc din 1789, Gheorghe Bnffy sprijinise iniiativa lui Piuariu Molnar de a publica o gazet destinat ranilor romni din Transilvania, iniiativ care se nscria n spiritul reformator al epocii iosefine 81 . mprejurrile obiective din imperiu au fcut ns imposibil materializarea acestei iniiative, n pofida aprecierii manifestate fa de aceasta de ctre mpratul Iosif al II-lea. Este demn de a fi remarcat faptul c Ioan Piuariu Molnar a fost trimis n Munii Apuseni de ctre autoritile imperiale pentru a purta negocieri cu rsculaii condui de Horea, Cloca i Crian, rscoala din 1784 fiind, dup cum bine se tie, presupus a fi fost iniiat de ctre cercurile masonice reformatoare din Imperiu. Piuariu-Molnar a continuat s se bucure de sprijinul lui Bnffy i n anii de dup 1790, n pofida participrii sale la redactarea Supplex-ului din 1791, document prin care reprezentanii naiunii romne solicitau egalitatea n drepturi cu celelalte naiuni ale Transilvaniei. Ioan Piuariu- Molnar a fost, de altfel, i unul dintre editorii Supplex-ului, pe care l-a tiprit probabil n tipografia lui Martin Hochmeister, avnd ns grij s treac pe pagina de titlu, ca loc fictiv de apariie a volumului, oraul Iai. Acesta a fost, cu siguran, motivul pentru care Dieta nobiliar de la Cluj, din anul 1791, a cerut pedepsirea lui Martin Hochmeister, acuzat de a-i fi instigat pe romni mpotriva stpnilor de pmnt 82 . n anul 1793, Piuariu-Molnar a ncercat s reactualizeze iniiativa publicrii, de data aceasta la Cluj, a unei reviste destinate romnilor.
81 Ibidem. 82 Ibidem. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
45 Datorit climatului politic tensionat al unei epoci dominate de spaima autoritilor imperiale fa de rspndirea ideilor revoluionare franceze, acest proiect nu a putut fi materializat. Conexiunile ntre fraii si din Sibiu i cei din Cluj erau ns, cu siguran, mult mai ample. Alturi de reprezentanii aristocraiei, membrii comunitii germane din localitate, negustori, meteugari sau intelectuali, par s fi fost atrai de idealurile promovate de masonerie. Aceast comunitate ntreinea legturi strnse cu Sibiul, principalul centru de propagare a ideilor masonice n Transilvania 83 . Tipograful i editorul sibian Martin Hochmeister cel Tnr, care primise iniierea masonic de la o vrst fraged, deinea una dintre cele dou tipografii existente n Cluj (cealalt fiind a Colegiului Reformat) i, de asemenea, cea mai mare librrie a oraului. Printre masoni sau apropiai ai acestora trebuie amintit tapierul Tauffer, cel care a ridicat casa Tauffer din Piaa Muzeului. Familia Tauffer, venit n Transilvania la chemarea guvernatorului Samuel von Brukenthal, s-a stabilit la Cluj n 1790, dup intrarea n adormire a lojii sibiene. Aflai sub protecia contelui Gheorghe Bnffy, Taufferii au deschis n reedina lor clujean un salon frecventat de aa-numiii iosefiniti, susintori ai politicii reformatoare a fostului mprat Iosif al II-lea. n casa Tauffer a fost gzduit i medicul franc-mason romn Ioan Piuariu-Molnar 84 . n anul 1795, printr-un edict imperial, masoneria a fost interzis n ntreg Imperiul prin urmare, i n Transilvania. Structura masonic rom- neasc afiliat lojii Sf. Andrei funciona, n aceast perioad, sub paravanul Societii filosofice a naiunii romne din Marele Principat al Transilvaniei. Trebuie menionat n acest context faptul c guvernatorul Bnffy a sprijinit ridicarea semiconspirativ a primei biserici romneti din Cluj de ctre episcopul greco-catolic Ioan Bob. Deschiderea manifestat de Gheorghe Bnffy fa de aspiraiile romneti nu este pus, de regul, n legtur cu apartenena sa la masonerie. Totui, avnd n vedere contextul epocii i atitudinea general a contelui fa de problema romneasc, asupra unei asemenea legturi trebuie nc reflectat 85 .
83 Ibidem. 84 Ibidem. 85 Vezi Tudor Slgean, Clujul n istoria masoneriei moderne, n Tribuna, nr. 127 (15-31 decembrie 2007). n spiritul Europei moderneqq q
46
Unus est Deus ...
Plecat din Viena, pe data de 6 mai 1773, pentru o cltorie cu adevrat istoric, viitorul mprat Iosif al II-lea ajunge n Transilvania pe data de 21 mai, acelai an. Lund contact cu realitile de aici, el remarc un peisaj ecleziastic extrem de tensionat, marcat de confruntri ntre catolici i protestani. Privind cu atenie la cauzele conflictelor existente, viitorul suveran observ c religia catolic era pentru toi ceilali stnca de care se loveau fr ncetare, tocmai pentru c, pe de o parte, era religia dominant, iar pe de alt parte funciile cele mai importante erau ocupate de ctre cei ce aparineau acestei religii. Dar, cel mai mult, l-a indignat pe viitorul mprat condiiile nu tocmai favorabile cu care se confruntau reformaii 86 . Biserica Reformat cunoscut i sub denumirea de Biserica Reformat- Calvin, era o biseric cretin rezultat n urma Reformei Protestante. Credina Bisericii Reformate se baza pe interpretarea dat de Jean Calvin i Ulrich Zwingli scrierilor din Noul Testament. ntruct cei doi fondatori au activat n Elveia (Calvin la Geneva, iar Zwingli n Zrich), denumirea latin a nvturii propagate de ei era cea de "Confessio Helvetica" ("credina elveian"), spre deosebire de "Confessio Augustana" ("credina de la Augs- burg"), adic cea rspndit de ctre Martin Luther 87 . Biserica Reformat
86 Pavel Teodor, Cltoria mpratului Iosif al II-lea n Transilvania la 1773, Cluj-Napoca, Institutul Cultural Romn, 2006, p. 89-90. 87 Reunii n Olanda, la Dordrecht, n anul 1618, calvinii au formulat cunoscutele cinci puncte ale Calvinismului. Ele se bazau pe afirmaii ale Sf. Pavel luate din contextul Bibliei. Cele cinci puncte se axau pe scrierile timpurii ale Sf. Augustin despre predes- tinare. Autorii celor cinci puncte s-au inspirat din spiritul scolasticismului medieval, reducnd relaia lui Dumnezeu cu omul, mntuirea, creaia i ntruparea lui Hristos la cinci formule teologice raionaliste i practice. Aceste puncte se refereau la: 1. totala neputin sau totala depravare. 2. alegerea necondiionat adic Dumnezeu a ales, nainte de facerea lumii prin voina sa suveran, pe unii spre mntuire. Alegerea sa, potrivit creia unii pctoi urmau s fie salvai, nu se baza pe niciun criteriu ce putea fi cunoscut prin mijloace omeneti. El nici mcar nu alegea s-i mntuiasc pe aceia despre care tia dinainte c l vor iubi i asculta. Alegerea nu era determinat sau condiionat de faptele omului. Dimpotriv, se considera, Dumnezeu d credin celor pe care i alege. Alegerea de ctre Dumnezeu a pctosului, nu alegerea pctosului de a-l urma pe Hristos, era singura cauz a mntuirii. Aceasta trebuia s fie aa, de vreme ce omenirea nu putea s aleag, voina i intelectul fiindu-i profund depravate. 3. mntuirea special sau iertarea limitat - Lucrarea lui Hristos avea ca scop s-i mntuiasc doar pe cei alei de dinainte de facere. A asigurat mntuirea celor alei prin rscumprarea pcatului lor n apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
47 fusese recunoscut oficial n anul 1564 de ctre principele Transilvaniei Ioan Sigismund, iar sinoadele inute n anii 1564 i 1567 au pus bazele organizatorice ale calvinismului din Transilvania. ntre 1570 i 1580 s-a nfiinat i Episcopia Reformat din Ardeal, iar dezvoltarea calvinismului a determinat, dup cum s-a amintit deja, puternice conflicte cu catolicismul maghiar. Dup ocuparea Transilvaniei de ctre Imperiul Habsburgic s-au recunoscut i ntrit drepturile Bisericii Catolice, iar reformaii au fost obligai s restituie catolicilor unele lcauri de cult. Iar de atunci ncepnd, contextul politic nu le-a mai fost favorabil. Forurile superioare ale Bisericii Reformate ardelene, Consistoriul Suprem i Sinodul general, fuseser reorganizate la sfritul rscoalei curuilor din anul 1709, iar acestea au recurs la toate mijloacele pentru a face fa politicii agresive pe care, ulterior, mprteasa Maria Tereza a dus-o fa de reformai. n realitate, atitudinea fa reformai, cu precdere fa de cretinii evanghelici luterani, a fost marcat n timpul domniei Mariei Tereza nu de o toleran principal, ci de unele privilegii individuale determinate de consideraii economice 88 .
procesul alegerii necondiionate. Dar nu exista nici un motiv pentru aceasta, de vreme ce toi oamenii erau pctoi i trebuiau s fie sortii pierzaniei. Totui, datorit unor raiuni cunoscute doar de el, Dumnezeu a ales o mn de oameni pentru a-i mntui. Ceilali meritau n egal msur pedeapsa divin, dar Dumnezeu a gsit potrivit s mntuiasc doar pe ctiva, datorit raiunilor sale oculte. 4. harul irezistibil - Lucrarea Sfntului Spirit adreseaz o chemare special celor alei. Aceast chemare i duce inevitabil la mntuire. La fel cum cei alei sunt selectai de Dumnezeu, nu mntuii prin alegerea lor de a deveni precum Hristos, tot aa ei nu pot rezista harului irezistibil a lui Dumnezeu - chemarea Spiritului. Chemarea sa nu poate fi refuzat. Pctosul nu are nici o alegere. Spiritul l foreaz pe pctos nu numai s cread, dar i s coopereze cu voina divin. 5. perseverena sfinilor - Cei alei, sunt mntuii de-a pururi. Nimic din ceea ce fac nu poate s le tearg numele din Cartea Vieii. Ei nu au ales s se apropie de Dumnezeu, la fel cum nicio fapt, gnd sau dorin nu poate s i ndeprteze din planul lui Dumnezeu de a-i face s persevereze pn la capt. Totui, cei alei nu pot ti niciodat n aceast via dac sunt cu adevrat alei, astfel c omul nu poate fi sigur pe deplin de mntuirea sa. Dar i aa cei alei de Dumnezeu s fie pierdui de-a pururi, nu pot face nimic pentru a se apropia de Dumnezeu. Cina, caracterul lor, faptele bune sau credina n Hristos, nu le sunt de nici un folos. nvtura de credin a calvinismului a fost concentrat i sistematizat n dou documente de baz: "Catehismul de la Heidelberg" (1563) i "A doua confesiune helvetic"(1566). 88 Mihai Ssujan, Stat i biseric n monarhia austriac n secolul al XVIII-lea (manuscris), p. 4- 16. n spiritul Europei moderneqq q
48 n timp ce, pe de o parte, unii coloniti protestani au fost atrai n imperiu, promindu-li-se libertatea exercitrii religiei, iar unor specialiti economici importani din orae precum Viena sau Gratz a trebuit nu numai s li se promit, ci chiar s li se asigure libertatea religiei, pe de alt parte, populaia rural protestant a suferit transmigrri sau mutaii forate spre Ungaria sau Transilvania. Nu s-a dorit pierderea forelor de munc prin expulzri n afara imperiului, dar s-a ncercat ca, prin deportarea protestanilor la periferia imperiului, s se realizeze ficiunea unitii de credin. ntre anii 1752-1757, din provincia Obersterreich, au trebuit s plece n Transilvania un numr de 2.664 de persoane, dintre care aproape un sfert au murit n perioada 1752-1772 89 . Cnd n anul 1773, n provincia Steiermark, s-au constatat din nou treceri la protestantism, s-au aplicat nti mijloace de constrngere, iar apoi, de asemenea, colonizri forate. n noiembrie 1774, mpratul Iosif al II-lea a interzis aceste emigrri forate. Dispoziiile imperiale i msurile luate au fost diferite de la provincie la provincie. n partea sudic a provinciei Silezia, care a rmsese i pe mai departe n cadrul monarhiei austriece, biserica din Teschen a fost singura biseric evanghelic din rile austriece care, nc nainte de emiterea edictului de toleran, s-a putut bucura de dreptul exercitrii pu- blice a confesiunii evanghelice, avnd o coal proprie i un consistorium propriu. Relaia dintre statul austriac i Bisericile protestante din Ungaria a fost stabilit nc n prima jumtate a veacului al XVIII-lea, prin intermediul a dou rezoluii imperiale date n anii 1731 i 1734. Prima rezoluie carolinian permitea protestanilor exercitarea doar a cultului privat. Cultul public a fost admis numai n anumite locuri. Protestanii aveau dreptul de a avea pastori doar n aceste locuri speciale. A doua rezoluie carolinian a permis protestanilor s-i aleag patru superintendeni luterani. Noua colonizare a prilor sudice ale monarhiei era impetuos necesar i din motive politice. La nceput, Maria Tereza s-a opus colonizrii protestanilor. Totui, ulterior, interesele de stat au
89 Ibidem. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
49 determinat-o s i modifice atitudinea fa de protestani. Colonitii evanghelici au fost acceptai, promindu-li-se libertatea religiei 90 . n Transilvania, protestanii s-au putut bucura de o cu totul alt situaie. Aa cum se tie, diploma leopoldin din anul 1691 prevedea ca n cazul religiilor recepte, crora li s-a recunoscut dreptul la exercitarea liber a confesiunii lor, s le fie confirmate toate beneficiile i privilegiile. Realitatea politic i confesional din Transilvania a fost recunoscut i de Maria Tereza, chiar dac ea a cutat s promoveze confesiunea catolic i s restrng puterea de influen a nobililor protestani. n comparaie cu acetia dup cum remarca i viitorul suveran nsui n nsemnrile jurnalului su de cltorie mai nemulumii erau unitarienii. Biserica Unitarian luase fiin n ianuarie 1568 cnd, pentru prima dat n lume, la Dieta de la Turda, se proclamase i legiferase libertatea contiinei, respectiv a toleranei religioase. Identitatea teologic i structural a bisericii unitariene s-a conturat, aadar, n veacul al XVI-lea 91 . Dup Reforma luteran i calvin, unitarianismul s-a autodefinit ca un curent spiritual religios, care s-a eliberat de dogmele tradiionale cretine prin rentoarcere la nvtura omului Isus din Nazareth. Identitatea unitarian era puternic din toate punctele de vedere, iar noutile care apruser n viaa i exprimarea ei nu au dorit niciodat altceva dect adaptarea la cerinele omului religios n contextul istoric, social i spiritual al epocii, pentru permanenta slujire a lui Dumnezeu i a omului. Statutul bisericii era unul popular-democratic, n care ierarhia clerical se stabilea dup criteriul autoritii spirituale i valorice. Catehismul Unitarian afirma despre aceast problem cum c, n fapt, conductorul bisericii unitariene este Isus, iar ceilali sunt sau pot fi egali cu el n slujire. Credina individual, ca dar de la Dumnezeu, nu cunoate nicio ngrdire chiar prin esena ei. Biserica trebuia, aadar, s vegheze permanent asupra realizrii acestei liberti. Fondatorul i totodat primul episcop al bisericii unitariene din Transilvania fusese Francisc David (1510-1579). Era de origine din Cluj, studiase teologia iniial n oraul su natal, apoi la Alba-Iulia, Wittemberg i Frankfurt. Rentors acas a activat iniial ca i nvtor, iar apoi ca i
90 Ibidem. 91 Ibidem. n spiritul Europei moderneqq q
50 preot la Cluj. Dup anul 1565 a nceput reforma unitarian, cea mai tnr ramur a Reformei care se formase n Transilvania, proclamnd aceea c Dumnezeu este unul singur (concepie antitrinitarian aadar) i c fiecare om era liber s aleag religia dup propria credin, ntruct credina era darul lui Dumnezeu 92 . n ziua de 20 ianuarie 1566, Francisc David a inut prima predic unitarian ntr-o biseric din Cluj. Dup aceasta, muli au acceptat noua credin, chiar i regele de atunci Ioan Sigismund. n perioada 6-13 ianuarie 1568, Dieta de la Turda a proclamat libertate i toleran religioas pentru toi credincioii. n orice loc, preoii puteau predica i explica evanghelia, fiecare dup nelegerea sa, iar dac aceasta plcea membrilor congregaiei se putea accepta, n caz contrar puteau fi n msur s aleag un alt predicator care s le satisfac cerinele religioase 93 . Din acest motiv, niciunul dintre superintendeni nu avea voie s fac abuz de preoi, respectiv s-i pedepseasc din cauza credinei lor, ntruct, se considera, credina era darul lui Dumnezeu care venea din auz, iar auzul de la vorbele lui Dumnezeu. Francisc David mai susinuse ca principiu faptul c munca reformatoare, de nnoire, trebuia s continue. Toti aceia care fuseser iluminai de Spiritul lui Dumnezeu spunea nu puteau asupri adevrul i nici s rmn n tcere. El credea c puterea Spiritului era att de mare, c nvingnd orice dificulti, obstacole, nvturi false, se strduia s rspndeasc i s propovduiasc gloria lui Dumnezeu. Esena unitarianismului era, aadar, tolerana religioas i atitudinea ferm de a sprijini libertatea de contiin. Francisc David a accentuat c religia trebuia s fie liber, deoarece n chestiuni de credin nu trebuia s existe for, constrngere, iar propovduirea, rspndirea evangheliei nu necesita arme, violen, ntruct credina este darul lui Dumnezeu. Deci unitarianism nseamna libertate de contiin i credin totodat 94 . Ca i organizare, fundamentul bisericii unitariane era comunitatea de credincioi. Ea era de trei categorii: 1. Comunitate care, n mod autonom, putea ntreine un pastor
92 Szkely Sndor, Unitria valls trtnete Erdlyben, Kolozsvr, 1839, p. 41-120. 93 Ibidem. 94 Vezi Aranyosrkosi Szkely Sndor, Unitria valls trtnetei Erdlyben, Kolozsvr, 1839. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
51 2. Comunitate care numai mpreun cu alt comunitate putea ntreine un pastor 3. Comunitate care nu putea ntreine prin fore proprii un predicator, n consecin devenea filial a unei alte comuniti mai mari. 95
n cadrul comunitii se inea, la intervale regulate, o edin comun condus din partea bisericii de ctre preotul unitarian, iar din partea credincioilor de ctre un administrator. La aceast edin mai participau: cantorul, nvtorul, funcionarii care l ajutau pe pastor n conducerea comunitii (cel responsabil de fonduri, notarul, consilierii sau prezbiterii), precum i persoanele care atinseser vrsta maturitii 96 . Dup comunitate, organismul administrativ superior era circumscripia n fruntea creia se afla un protopop ales dintre pastorii 97 circumscripiei prin vot secret. Protopopul convoca edinele de circumscripie la care se consulta cu administratorii, consilierii, pastorii, nvtorii, cantorii i notarii de circumscripie. Protopopul era membru i n cadrul Consiliului Suprem Episcopal. Organismele administrative unitariene de nivel superior erau Consiliul Reprezentanilor Bisericii i Consiliul Suprem. Cel din urm decidea n privina situaiei colare, a formrii clerului, a profesorilor, n privina administraiei i a legislaiei bisericeti. Tot aici se alegea episcopul i prim- administratorul. Din cadrul Consiliului Suprem fceau parte: episcopul, prim-administratorul, notarul episcopal, protopopii, casierii, secretarul episcopal i profesorii din colile unitariene. Consiliul reprezentanilor bisericii 98 punea n aplicare deciziile luate n cadrul consiliului suprem, avnd menirea de a administra i supraveghea veniturile i patrimoniul existent n cadrul comunitilor i circumscripiilor. n ciuda bunei organizri, unitarienii aveau multe motive de nemulumire i de proteste, mai ales n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea. Ei nu
95 Tth Gyrgy, Az unitrius egyhz szervezete, Cluj, [s.a.], p. 3. 96 Ibidem, p. 7. 97 Pastorii unitarieni care au activat la Cluj n perioada 1710-1790 au fost urmtorii: Kolozsvri Dimny Pl (1710-1718), Keresztri Smuel (1709-1719), Pkei Jnos (1719-1748), Rkosi Kovcsi Tams (n jurul lui 1766), Almsi dm 1790. Vezi Szkely Sndor, Unitria valls trtnete Erdlyben, Kolozsvr, 1839, p. 184-185. 98 Din rndurile consiliului reprezentanilor bisericii fceau parte: episcopul, prim-adminis- tratorul, prim-notarul i cei responsabili de educaie. n spiritul Europei moderneqq q
52 candidau pentru vreo funcie, tiind c nu au anse n faa celor care nu i priveau drept cretini, dei figurau ntre religiile recepte. nverunarea reformailor i a unitarienilor fa de monopolul pe funcii al catolicilor s-a i materializat n memoriul adresat Mariei Tereza i predat lui Iosif al II-lea, cu ocazia vizitei sale la Cluj, n luna iunie a anului 1773. ntr-o prim faz, memoriul n sine nu avut niciun ecou n faa mprtesei Maria Tereza. Iosif al II-lea ns luase aminte la toate aceste plngeri ca dovad c, imediat dup preluarea tronului, s-a strduit s remedieze situaia i echilibrul confesional din provincie. nc din primul an de domnie, el a introdus n cadrul politicii ecleziastice reforma toleranei religioase. El mai urmrea prin patenta de toleran religioas s obin i o independen ct mai larg fa de Roma, iar apoi, firete, s aduc n slujba statului personalul i proprietile ecleziastice. n plus, atunci cnd a decis s acorde protestanilor i ortodocilor libertatea religiei, suveranul era convins de faptul c libertatea credinei era o necesitate. Edictul de Toleran a fost publicat n Transilvania pe data de 8 noiembrie 1781. El meninea primatul religiei catolice, dar asigura liberul exerciiu i celorlalte religii. El ridica restriciile religioase pentru intrarea n funcii, n orae, n bresle, pentru achiziia de proprieti. Spre toate acestea le deschidea drum liber necatolicilor, protestani i ortodoci deopotriv. n Transilvania, publicarea lui a ntmpinat rezisten. Cancelaria Aulic a considerat c aici nu e nevoie de el, deoarece religiile protestante i chiar cea ortodox, dei numai tolerat, se bucura de aceleai drepturi 99 . mpratul ns nu s-a lsat convins. El dorea s tie nfptuit principiul toleranei n toate rile imperiului, deoarece constatarea fcut cum c numeroi transilvneni, mai ales reformai, erau dezavantajai nu din pricina legislaiei religioase, ci din cauza modului de aplicare a acesteia era ct se poate de real. Edictul de toleran a fost primit la nceput cu satisfacie de ctre calvini i unitarieni, dar n scurt vreme au fost cuprini de ndoieli i s-au fcut auzite chiar plngeri mpotriva prevederilor cuprinse n document. Instrucia forat a dus la discreditarea Patentei de Toleran. Biserica reformat considera c, prin aceasta, sensul toleranei cretine a fost adus la
99 David Prodan, Supplex Libellus Valachorum, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1984, p. 232. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
53 cunotin public, dar pentru numeroi transilvneni tolerana a devenit sinonim cu instruirea forat de ase sptmni 100 . Dac unul din cei care doreau s se converteasc se mbolnvea de moarte n timpul celor 6 sptmni, el trebuia s primeasc ultima mprtanie de la un preot catolic. Problemele create de convertirea unuia dintre prini, de botezul copiilor rezultai din prini care aparineau diferitelor confesiuni, precum i cele legate de ncheierea cstoriilor mixte erau rezolvate n favoarea bisericii catolice. Aceste ngrdiri au trezit multe nemulumiri n rndul protestanilor 101 . n plus, superiorii bisericilor protestante se mpcau greu cu amestecul Vienei n problemele interne ale bisericilor lor. Consistoriile superioare erau obligate s ntocmeasc informri lunare. Apoi, n timp ce Maria Tereza s-a limitat n politica colar aplicat n Transilvania la nfiinarea colilor catolice de stat, Iosif al II-lea a ncercat s integreze colile evanghelice ntr-un sistem de culturalizare unitar i s subordoneze dsclimea statului. Edictul de toleran a fost primit de ctre bisericile evanghelice din Transilvania n general pozitiv, deoarece, n pofida neajunsurilor sale presiunile contra-reformei au czut simitor. Acelai efect benefic s-a simit i n cazul evreilor. Situaia lor ncepuse s se amelioreze finalmente.
S facem din evrei ceteni folositori imperiului ...
Dup perioada mai zbuciumat din secolele anterioare, situaia evreilor din Transilvania s-a ameliorat simitor n secolele XVII i XVIII, cu precdere n timpul domniei lui Iosif al II-lea. Odat cu privilegiul lui
100 De la intenia de a acorda anse egale necatolicilor, s-a ajuns la necesitatea punerii catoli- cismului sub ocrotirea special a statului, avndu-se n vedere numrul tot mai mare al credincioilor care ntorceau spatele bisericii catolice. De aceea s-a hotrt c renunarea la cele dou biserici catolice nu era ngduit dect dup o instrucie de 6 sptmni, fcut sub supravegherea unui preot, deci nimeni s nu fie primit ntr-o alt biseric fr o instruire prealabil. 101 Angelika Schaser, op. cit., p. 81-82. Vezi i: Bereczky Sndor, A magyar protestns egyhz trtnete, Budapest, 1901; Balogh Ferenc, A magyar protestns egyhzak trtnete, Debrecen, 1905; Pokoly Jzsef, A protestantizmus hatsa a magyar llami letre, Budapest, 1910; Rvsz Imre, A Magyarorszgi protestantizmus trtnelme, Budapest, Magyar Trtnelmi Trsulat, 1925; Spiegel Maria, II Jzsef kora Magyarorszgon, Szeged, 1930. n spiritul Europei moderneqq q
54 Gabriel Bethlen, ei au luat parte activ la comerul intern i extern 102 . n tot acest rstimp, ocupaia populaiei evreieti de la ar, n Transilvania, a fost mai ales micul comer, arendia, fierberea rachiului i crciumritul. Conform primei conscripii generale a evreilor, efectuat n anul 1753, n cadrul procesului de reaezare a sistemului fiscal ardelean, totalul numrului de familii evreieti era de 114 103 . Mai apoi, n anul 1779, ca urmare a conscripiei cerut de mprteasa Maria Tereza, a reieit faptul c totalul familiilor evreieti era de 221 104 . Mai trziu, acest numr s-a ridicat la 394, aceasta conform recensmntului din anii 1785-1786, efectuat din ordinul mpratului Iosif al II-lea. Din evoluia statistic a populaiei reiese o cretere demografic semnificativ mai ales n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. n Marele Principat al Transilvaniei, numrul de familii evreieti a crescut ntre 1753 i 1786 de circa dou ori i jumtate, iar numrul de persoane ntre 1779 i 1786 cu aproximativ 132%. Ponderea evreilor n populaia total a principa- tului a crescut ntre 1779-1786 de la 0,08% la 0,14%. n privina repartiiei teritoriale a populaiei evreieti, n anul 1779, 89, 2% dintre familiile de evrei se aflau n comitate i districtele Chioar i Fgra, 9,9% n scaunele secuieti i 0,9% n scaunele i districtele sseti. Aproape din familiile evreieti (74%) locuiau n jurisdiciile din nordul Transilvaniei, ceea ce indic o direcie preponderent a imigrrii dinspre nord i nord-vest 105 . Populaia urban evreiasc nregistrat doar pentru oraele Alba-Iulia i Cluj reprezenta n anul 1753 o proporie de 27,2% din totalul familiilor evreieti, pentru a scdea apoi la 5% n anul 1779 i la 7,7% n 1786, fapt care indica o net preponderen a evreilor din mediul rural, datorit piedicilor ntmpinate n privina aezrii n orae 106 . Nelinitit din cauza
102 Moshe Carmilly-Weinberger, Istoria evreilor din Transilvania (1623-1944), Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1994, p. 66. 103 Ladislau Gymnt, Evreii din Transilvania, Cluj-Napoca, Institutul Cultural Romn, 2004, p. 20. 104 Este vorba despre: comitatul Alba (10 familii), Oraul Alba-Iulia (11 familii), Comitatul Crasna (15 familii), Comitatul Dbca (45 de familii), Comitatul Hunedoara (5 familii), Comitatul Solnocul de Mijloc (26 de familii), Comitatul Solnocul Interior (67 de familii), Comitatul Trnava (2 familii), Comitatul Turda (5 familii), Districtul Chioar (10 familii), Districtul Fgra (1 familie), Scaunul Arie (1 familie), Scaunul Mure (21 de familii), Districtul Bistria (1 familie), Scaunul Sebe (1 familie). Vezi Ladislau Gymnt, op. cit., p. 20. 105 Vezi Thirring Gusztv, Magyarorszg npessge II Jzsef korban, Budapest, 1938. 106 Ladislau Gymnt, op. cit., p. 23. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
55 imigrrilor numeroase ale evreilor n Transilvania, Maria Tereza a dispus, n anul 1780, ca toi evreii strini s fie izgonii din aceast provincie i s fie retrimii spre locurile de unde veniser. Celor care puteau dovedi c triau n aceast ar de mai bine de 30 de ani, li s-a poruncit ca, n decursul unui an, s se mute la Alba-Iulia 107 . Acesta era singurul ora din cadrul Principatului n care legile rii permiteau aezarea evreilor. Dup publicarea acestui ordin de expulzare, s-a reuit s se raporteze Cancelariei faptul c, n Transilvania, triau 221 de familii de evrei, dintre care numai 20 la Alba-Iulia. Cei de aici i ctigau existena prin comerul ambulant, umblnd de la iarmaroc la iarmaroc prin toat ara. Ceilali evrei se stabiliser n Transilvania doar n ultimii ani, mai ales dup ce s-au acordat unor evrei venii din Polonia mai multe venituri alodiale n districtul militar Rodna. Apoi au nceput s intre pe ascuns i n celelalte pri ale rii, ncurajai de militari, iar apoi de nobili pe ale cror proprieti se i stabiliser contra unei arende destul de ridicate 108 . Moartea mprtesei Maria Tereza i urcarea pe tron a lui Iosif al II-lea a schimbat ns fundamental orientarea politicii oficiale, mai ales n privina atitudinii fa de evrei. Noul suveran, animat de orientri reformatoare, i-a propus elaborarea unor soluii care s-i integreze pe evrei n cadrul societii din imperiu, prin nlturarea celor mai anacronice restricii privind activitatea lor economic, statutul social, accesul la instruire. n realitate, scopul su a fost transformarea evreilor n ceteni utili, supui loiali i buni contribuabili care s se asimileze treptat i din punct de vedere cultural, renunnd la separatismul strict n privina tradiiilor spirituale. n sensul ideilor iluministe, principalul mijloc pentru realizarea acestor obiective a fost mai ales nvmntul, respectiv sistemul colar, privit ca un paneceu universal, prin promovarea forei raiunii i a luminrii. Modalitatea concret a aplicrii unor astfel de precepte, n cazul pro- blemei evreieti, a fost adoptarea edictelor de toleran pentru majoritatea provinciilor din imperiu. Actul emis pe data de 31 martie 1783, sub titlul Systematica gentis Judaicae Regulatio, pentru evreii din Ungaria i-a exercitat influena i asupra statutului evreilor din prile apusene ale
107 Angelika Schaser, op. cit., p. 84. 108 Ibidem. n spiritul Europei moderneqq q
56 Transilvaniei, respectiv din Banat, deschizndu-le accesul la locuirea n toate regiunile rii, cu excepia celor miniere, la nvarea i practicarea tuturor meseriilor, la primirea n bresle, la arendarea pmntului cultivat n regie proprie, nlturndu-se i semnele distinctive umilitoare 109 . S-a permis apoi intrarea evreilor n toate colile publice, de toate gradele, inclusiv n universiti, dispunndu-se tratarea similar a elevilor i studenilor evrei cu cei cretini. Cea mai mare parte a actului a fost ns consacrat constituirii unui sistem colar propriu, susinut material de comuniti, n care s se nvee, dup manuale similare cu cele folosite n cadrul nvmntului de stat, limbile folosite n ar, aritmetica i celelalte discipline laice, pstrndu-se ca element specific doar predarea religiei iudaice. n sensul aceleiai politici de deschidere spre toleran i integrare, msurile restrictive adoptate n faza final a epocii tereziene sunt eliminate totalmente. n marele principat al Transilvaniei, n iulie 1781, mpratul Iosif al II-lea a confirmat iniial ideea concentrrii la Alba-Iulia a evreilor nscui n provincie sau locuitori aici de cel puin 30 de ani, cu meniunea de a li se permite nvarea meseriilor i frecventarea colilor publice sau nfiinarea de coli proprii. Problema emiterii unui edict de toleran i pentru Transilvania s-a pus i n anul 1787, dar Iosif al II-lea a cerut, n prealabil, elaborarea unui astfel de act pentru Galiia, urmnd a se aplica punctele corespunztoare realitilor din principat. n condiiile n care edictul pentru Galiia a fost promulgat doar n anul 1789, nu s-a mai ajuns la elaborarea celui pentru Transilvania unde deceniul iosefin a rmas astfel marcat doar de renunarea la proiectele tereziene i de adoptarea unor soluii n probleme punctuale 110 . n plan economic s-au respins propunerile locale privind limitarea fierberii rachiului de ctre evrei, a accesului acestora la comerul cu cereale i la practicarea comerului ambulant, considerndu-se c aceste ocupaii permit punerea n valoare a produselor proprietarilor de domenii. S-a interzis ncasarea de taxe de cstorie de la evrei pentru a acoperi obligaiile restante fa de stat sau fa de stpnii de pmnt. S-a acordat
109 Vezi Kohn Smuel, A zsidk trtnete Magyarorszgon, Budapest, 1884. 110 Ladislau Gymnt, op. cit., p. 33. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
57 evreilor dreptul de a lucra duminica i n perioada srbtorilor cretine. S-a interzis apoi, sub pedepse drastice, botezarea de ctre moae a copiilor evrei la natere, ei avnd posibilitatea de a-i schimba apartenena confesio- nal doar la vrsta de 18 ani 111 . S-a permis celebrarea cultului de ctre evrei i n case de rugciuni particulare, anulndu-se interdiciile anterioare n acest sens. Suveranul i-a dat acordul n ceea ce privete terminarea construciei sinagogii sefarde din Alba-Iulia, nceput n epoca terezian, dar oprit n anul 1774 cnd, n spiritul politicii restrictive a vremii, li s-a recomandat sefarzilor frecven- tarea sinagogii existente a comunitii askenaze 112 . Aceste msuri permisive, n spiritul toleranei, au fost ns circumscrise i limitate de o serie de condiionri. Ocupaiile ngduite erau rezervate numai evreilor localnici, cu excluderea unor nou-venii din Galiia sau din provinciile germane ale imperiului. Cstoriile erau permise doar celor cu venituri suficiente pentru ntreinerea familiei, iar pentru cei sraci i ceretori se prevedea expulzarea din principat. Se menine interdicia utilizrii calfelor cretine de ctre meseriaii evrei. Li s-a impus serviciul militar i adoptarea de nume germane. Legat de organizarea instituional a societii evreieti din Transil- vania, aceasta prezint, n veacul al XVIII-lea, o structur simpl. Singura comunitate recunoscut legal n cadrul Principatului era cea din Alba-Iulia.
111 Schaser Angelika, Die Juden Siebenbrgens vom 16. Bis zum 18. Jahrhundert n Sdost- Forschungen, 1990, II, p. 57-94. 112 Evreii sefarzi s-au stabilit n aceste regiuni n secolul al XVI-lea. Pn n anul 1920, evreii din Transilvania au ajuns la 180.000. Aproape toi erau askenazi, provenii din Europa Central sau din Polonia. Existau mari diferene ntre evreii din Transilvania. Hasizii din Transilvania, care vorbeau idi, se aflau n special n Maramure, unde evreii reprezentau 20% din populaie i triau, n special, n oraele i satele aparinnd din punct de vedere cultural evreimii Est Europene i dnd dovad de un puternic ataament fa de modul de via tradiional evreiesc. Prin contrast, populatia evreiasc urban, de la sud, favoriza n general folosirea limbii maghiare sau germane, fiind mai apropiat din punct de vedere cultural evreimii central europene. Micarea de Reform din Transilvania i Banat a nceput n anul 1789, odat cu sosirea la Arad a rabinului A. Chorin, care citea din Tora fr a scanda, punnd accent pe textul biblic (taamei ha-Mikra), cu mult nainte ca acest lucru s fie discutat de ctre reformitii germani. Susintorii Reformei se aflau n regiunea Banat (Arad, Timioara), sudul Transilvaniei (Fgra, Lugoj), n special n comunitile vorbitoare de limb german i la nord (Oradea). n Transilvania i Banat, atmosfera cultural nu era pregtit pentru astfel de schimbri radicale. Majoritatea populaiei evreieti tria n afara marilor orae (centre culturale i economice), locuind n sate mprtiate pe ntreg teritoriul Transilvaniei. n spiritul Europei moderneqq q
58 n fruntea comunitii se afla un comitet ales anual prin majoritate de voturi i confirmat de episcopul catolic. Comitetul includea un preedinte, 3 jurai, 2-3 strngtori de dri i un inspector colar. Atribuiile lor se refereau la administrarea veniturilor i a cheltuielilor, a fondurilor caritative, la angajarea funcionarilor comunitari i reprezentarea intereselor comuni- tii n faa autoritilor. Judecarea cauzelor succesorale, comerciale, religioase sau matrimoniale revenea unui scaun rabinic, format din 3-5 asesori jurai care erau alei anual. Ei puteau impune amenzi, pedepse i chiar excomunicarea. n cazul proceselor ntre evrei i cretini, n acest for, erau cooptai i asesori cretini. Autoritatea suprem spiritual, administrativ i judectoreasc asupra evreilor din Transilvania i revenea rabinului ef sau rabinului naional al evreilor din Marele Principat. Acesta era ales, n mod tradiional, de ctre comunitatea din Alba-Iulia. Primul rabin-ef cunoscut a fost Abraham ben Isac Russo (1736-1738), urmat apoi de Iosif Reis Auerbach (1742-1750), Jonathan Trebici (1750), Salomon Selig ben Saul Kohen (1754- 1757), Johanan ben Isac (1757-1758), Benjamin Zeb Wolf (1764-1777) i, finalmente, Moise ben Samuel Levi Margolio (1780-1817) 113 . n Banat, instituia ef-rabinului a fost i aici prezent, fiind cunoscute numele lui Levi Abraham Mayer (1741-1743), Eliezer Lipman ben Beniamin Zeev (1743-1768), Johanan ben Itzhak (1773-1781) sau David ben Zvi Oppenheimer (1798-1821). n mod cert, Judenordnung din anul 1776 a urmrit introducerea unei reglementri foarte minuioase a vieii comunitare din Timioara sub controlul strict al autoritilor administrative. Se prevedea alegerea n fruntea comunitii a doi epitropi i doi staroti prin vot majoritar, dar n prezena unui comisar delegat de administraia provincial. Acetia urmau s administreze fondurile comunitii, s ncaseze drile membrilor, cea mai important fiind gabela pe carne i buturi, apoi s angajeze i s plteasc pe oficianii de cult i funcionarii comunitari, s judece pricinile dintre evrei, cu drept de apel al prilor la forurile provinciale. Ei urmau s dein autoritatea n probleme de cult i matrimoniale asupra tuturor evreilor din provincie 114 .
113 Ibidem, p. 36. 114 Vezi Victor Neumann, Istoria evreilor din Romnia, Timioara, Ed. Amarcord, 1996. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
59 Comuniti i rabini au mai funcionat n veacul al XVIII-lea i la: Sighetul Marmaiei, Carei, Oradea i Arad. Prima sinagog de aici se deschisese deja n anul 1742 n cartierul srbesc, pentru ca, n anul 1758, s fie inaugurat o nou sinagog, construit pe un teren donat. La Timioara, ntre anii 1739-1762, evreii deineau un lca de rugciune sub poarta Eugen de Savoia. n anul 1762 a fost inaugurat o nou sinagog, prevzut cu coal, baie ritual, locuine pentru rabin i pentru tietorul ritual. n snul comunitilor evreieti, un rol deosebit de important l-a jucat nvmntul, respectiv cultura ebraic i tiina evreiasc. n veacul al XVIII-lea, nvmntul din marele principat s-a desfurat la Alba-Iulia prin intermediul unor profesori angajai de ctre comunitate, ntr-un sistem tradiional, exclusiv religios. Propunerea din anul 1783, fcut sub impulsul politicii iosefine chiar de ctre rabinul Moses Jacob Coon, stabilit n Transilvania, privind un proiect de nfiinare la Alba-Iulia a unei coli normale cu limb de predare german, dup modelul celor din Boemia, Moravia i Galiia eueaz din cauza opoziiei ferme a comunitii, care invoc lipsa de resurse materiale, de profesori i mai ales de elevi care s pretind o asemenea instituie de nvmnt. n ceea ce privete prile apusene, aici se poate spune c efectele politicii colare iosefine se concretizeaz prin nfiinarea, n perioada 1784- 1789, a unor coli evreieti cu limba de predare chiar n german. Aseme- nea coli erau la Carei, Oradea i Sighetul Marmaiei. Aceste nceputuri efemere nu au reuit s se menin dup moartea mpratului Iosif al II-lea. n schimb, prezena evreilor n viaa societii transilvane pn la finele veacului al XVIII-lea s-a fcut simit nu numai prin aportul lor demografic, social i economic, ci i printr-o remarcabil influen spiritual exercitat de ctre limba, cultura i tiina evreiasc. Printre precursorii interesului pentru limba ebraic n Transilvania au fost i neevrei. Reforma iniiat n veacul al XVI-lea a ajuns i n Transilvania iar, o dat cu ea, i interesul pentru limba ebraic. Evreii de aici nu au renunat la limba proprie, scriindu-i mereu lucrrile n aceast limb. i purtau cu sine manuscrisele i crile ebraice. Prin cumprare, prin savani umblai n Europa, n bibliotecile publice i particulare ale Transilvaniei au ajuns numeroase manuscrise n limba ebraic, scrise nc n secolele XIV-XV 115 .
115 Vezi Szab Imre, Erdly zsidi. Talmudistk, Cluj, 1938. n spiritul Europei moderneqq q
60 n secolele XVI-XIX, n Transilvania, au trit n jur de 100 de ebraiti cretini. Reedina lor a fost mai cu seam la Cluj. Tradiia studiilor de ebraistic a fost ntreinut de personaliti precum: Gheorghe Veresty, Francisc Csepregi, Samuel Szatmr-Nmeti, ultimul fiind autor al mai multor comentarii biblice. n mediul cultural romnesc, unul din cei mai de seam reprezentani ai colii Ardelene, Ion Budai-Deleanu, se dovedete a fi un redutabil ebraist. n lumea evreiasc, asemenea preocupri se datoreaz rabinilor timioreni Levi Jerushalmi, Eliezer Lipman, Iosif Leipnik, autori ai unor lucrri n limba ebraic. Literatura de limb ebraic a veacului al XVIII-lea a fost marcat de activitatea lui Aron Choriner, ef-rabin de Arad (1766-1844). El a fost iniiatorul nu numai n micarea de reformare a religiei pe teritoriul Transilvaniei i Banatului, ci i pe trmul limbii i tiinei ebraice moderne 116 . El a fost discipolul ef-rabinului de Praga, Rabbi Ezekiel Landau, pe care comunitatea din Arad l-a ales ca ef-rabin n anul 1789 117 . S-a impus ca i purttor de stindard al micrii reformatoare. A introdus nnoiri, a schimbat ordinea slujbei, a utilizat orga n ritualul din sinagog, a fost concesiv privind respectarea sabatului. Tot el a fost cel care a strnit o mare polemic n ceea ce privete ngduina consumrii petelui stierl. Majoritatea crilor sale au aprut la Praga. Dup opinia sa, cele mai importante aspecte care vizeaz viaa de zi cu zi n societate sunt legile ce reglementeaz comportarea ntre oameni. Porunca iubirii fa de aproapele era vzut ca fiind mai important dect orice. Aron Chorin era ns perceput ca fiind periculos n ochii pstrtorilor tradiiei, deoarece i prezenta propunerile de schimbare a unor legi, puternic nrdcinate, printr-o pregtire, o tiin talmudic i laic deosebit. O expresie deosebit a influenei unei asemenea tradiii asupra spiri- tualitii ardelene a constituit-o micarea sabatarienilor. Ea s-a dezvoltat dintr-o ramur radical a unitarianismului, dup decesul primului episcop unitarian Francisc David. Sabatarianismul a pus accent pe unicitatea lui Dumnezeu, a negat caracterul divin al lui Isus, a recunoscut valabilitatea exclusiv a Vechiului Testament, considernd c cei care doresc s obin mntuirea trebuie s
116 Vezi Singer Jakab, Temesvri rabik a XVIII s XIX szzadban, Seini, 1928. 117 Moshe Carmilly-Weinberger, op. cit., p. 110. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
61 respecte i s urmeze cu strictee legile lui Moise. Ca urmare a acestui fapt, sabatarienii au adoptat prevederile rituale evreieti, cu excepia circumcizi- unii. Ei au respectat Sabatul i srbtorile evreieti, promovnd puritanismul moral, abstinena, moderaia i filantropia. Sabatarienii au adoptat ca i temei al vieii lor cele 5 cri ale lui Moise, rupnd orice legtur cu nvturile cretine. Cei mai importani lideri ai lor au fost Nicolae Bogthi Fazekas i Simon Pchi, fiul adoptiv al lui Andrei Essi. Primul dintre ei, la fel ca i alii, au lsat n urma lor o bogat literatur de inspiraie sabatarian, n poezie i proz, incluznd catehisme, rugciuni, acte polemice, predici, poeme, imnuri i traduceri ale Psalmilor. Aprut n secuime, nc la finele veacului al XVI-lea, aceasta n ciuda msurilor restrictive adoptate de ctre autoriti, sabatarianismul a reuit, n prima jumtate a veacului urmtor, s se impun ca o micare de mas, cuprinznd peste 300 de sate din scaunele Odorhei i Mure, cu un impact mare apoi i asupra unor orae precum Trgu-Mure, Cluj i Turda. Adepii sabatarianismului au fost recrutai din rndul rnimii, al nobilimii de rnd, al orenilor i al elitei aristocratice. Msurile represive care au fost adoptate mpotriva sabatarienilor de ctre dietele din timpul lui Gabriel Bethlen s-au nrutit n perioada lui Gheorghe Rkczi I, finalizndu-se n procesul de la Dej, din anul 1638, la care, n faa principelui i a unei comisii de anchet, cu asistena nalilor prelai reformai i unitarieni, sute de sabatarieni au fost obligai s abjure sub ameninarea pedepsei capitale 118 . Micarea sabatarian, n ciuda loviturilor primite, nu a putut fi total eradicat. Conscripia efectuat n prima jumtate a veacului al XVIII-lea de ctre autoritile habsburgice a gsit nc prezena sabatarienilor n patru localiti din secuime. Msurile de convertire prin intermediul misionarilor iezuii, confiscrile de avere, ncartiruirea unui clugr catolic n fiecare cas sabatarian, obligarea lor la frecventarea bisericilor catolice nu au avut efectul scontat. Astfel, n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea i prima jumtate a celui urmtor, sabatarianismul era nc atestat la Bezidul Nou (Odorhei) i Erneul Mare (Mure).
118 Vezi Kohn Smuel, A szombatosok, trtnetk, dogmatikjuk s irodalmuk klns tekintettel Pchi Simon fkancellr letre s munkjra, Budapest, 1889. n spiritul Europei moderneqq q
62 Cristalizndu-i, aadar, propriile structuri instituionale, supravieuind valurilor de intoleran generate de o politic oficial devenit amenintoa- re pentru supravieuirea ei la finele epocii tereziene, comunitatea evreiasc, tradiional n organizare i mentaliti, a beneficiat de un climat nou adus de iosefinism, reuind, n cele din urm, o consolidare organizatoric, o sporire numeric aceasta ns sub cupola emanciprii i a modernizrii.
N-ar fi rezistat fr armeano-catolicism ...
Dup implantrile sporadice de populaie armean n Balcani, efectuate de ctre mprai bizantini, stabilirea armenilor n Europa de est a fost determinat de cteva exoduri petrecute n secolele XI-XIV, cauzate de cderea regatului Armeniei Mari. Primul exod a urmat ocuprii capitalei Ani de ctre selgiucizi n anul 1064, cnd populaia a emigrat spre Cilicia, Crimeea i Polonia. Al doilea exod, petrecut dup invazia ttreasc din anul 1239, a avut ca direcii Polonia i Moldova. Al treilea exod, n 1299, motivat de oprimrile suferite sub ttari, s-a ndreptat spre Crimeea, unde s-a format o colonie comercial ulterior n legtur cu Moldova. Al patrulea exod s-a datorat cutremurului din anul 1319, care a distrus oraul Ani, precum i foametei provocate de acesta. Ultimul exod a fost determinat de invazia nimicitoare a mongolilor n Armenia apusean, n 1342. Dintre emigranii armeni aezai n Crimeea n 1045, cnd Ani a fost ocupat de bizantini, iar populaia sa deportat, i apoi n 1064, cei care cutau locuri mai stabile au plecat mai departe, spre Galiia, Polonia, Moldova, Moravia, unde nu apruser formaiuni stabile, aceti nou-venii alctuind acolo, astfel, grupuri etnice distincte. Mai apoi, odat cu ntemeierea noilor state dornice s-i impun suveranitatea, a nceput fenomenul de asimilare, ndeosebi atunci cnd comunitatea armean a adoptat religia catolic oficial 119 . Cea mai veche mrturie atestat a prezenei armenilor n zona rilor romne o constituie un epigraf din anul 967, pe o piatr de mormnt din Cetatea Alb. Conform consemnrii fcute de Grigore Goilav, textul inscripiei menioneaz: "Aceast cruce este gravat la 416" (data aparine cronologiei armene introduse la 11 iulie 551, deci corespunde anului 967).
119 Gazdovits Mikls, Az erdlyi rmnyek trtnetbl, Kolozsvr, 2000, p. 8-17. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
63 n Transilvania este semnalat prezena aproape simultan a unei colonii armeneti. Cronicarii maghiari Simon de Kezai i Thuroczi scriu c, n timpul ducelui Gza (972-997) i al regelui tefan I (997-1038), s-au stabilit n regat, pe lng boemi, poloni, greci, spanioli i alii, un numr de armeni care au fost nzestrai cu privilegii i cu titluri nobiliare. Armenii stabilii n secolele X-XI pe teritoriul, ce avea mai trziu s devin principatul Moldovei, veniser de la Ani direct pe cile comerciale, n vreme ce, n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, cnd localitatea Caffa din Crimeea a fost ocupat de otomani, armenii formai ca negustori la genovezi au ptruns n zona Moldovei, drept singurul drum comercial care le rmsese spre Orient. Primii refugiai din Armenia aparineau pturilor avute aristocrai, negustori, meteugari care i salvau viaa, bunurile, dar i credina i, datorit privilegiilor pe care aveau s le obin, i comer- ului pe care l-au iniiat n noile lor aezri venind cu caravanele n secolele al XI-XII-lea, oraele din Galiia, Polonia i Moldova au prosperat 120 . n ara Romneasc, armenii s-au aezat mai trziu, n secolul al XIV-lea, venind din Armenia i Crimeea. Prezene armeneti sunt menionate n anii 1400-1435 la Bucureti, Trgovite, Piteti, Craiova, Giurgiu, iar ncepnd din 1500 este semnalat existena armenilor la Babadag, n Dobrogea. Cderea Constantinopolului n 1453, ocuparea Crimeii n 1475, precum i alte evenimente din secolele al XVI-leaal XVII-lea au adus alte valuri de imigrani armeni n Muntenia. n secolul al XVI-lea, cnd Trgovitea era capitala principatului, aici se formase o important colonie armeneasc, iar n secolul al XVII-lea vin i se stabilesc la Bucureti i la Piteti armeni din Bulgaria, care se aezaser acolo dup cderea Constantinopolului i nu-i mai pstrau limba 121 . Clericul Cristophor Lukacsi, n Historia Armenorum Transilvaniae (Viena, 1859), explic existena elementului armean n Transilvania citndu-l pe istoricul Ghevond care afirm c, n secolul al VIII-lea, armenii din oastea unei cpetenii khazare din Caucaz, numii de acesta n posturi de comand datorit vitejiei lor, s-au alturat altor apte triburi khazare ale ungurilor, lund parte, mpreun cu acestea, la cucerirea de teritorii n Europa. De altfel, armenii ar fi putut trece n Transilvania din Balcani, unde
120 Ibidem, p. 17-28. 121 Ibidem, p. 28-52. n spiritul Europei moderneqq q
64 au ajuns cu oastea bizantin mobilizat sub mpraii Mauriciu i Focas mpotriva avarilor i bulgarilor (secolele al VI-lea al VII-lea), apoi odat cu pavlicienii dui n Bulgaria n secolul al X-lea. ntre armeni i rile dunrene trebuie s fi existat, cum conchide i Joseph Strzygowski n Die Baukunst der Armenier und Europa (Viena, 1917), strnse legturi comerciale 122 . Sub regii Ungariei Andrei al II-lea, care la nceputul sec. XIII a ncheiat o alian militar cu Armenia Cilician, i Bla IV, care n 1243 le-a confir- mat privilegiile, armenii posedau n Transilvania mnstiri i teritorii proprii, consemnate ca atare (Monasterium Armenorum, Terra Armenorum) ntr-un hrisov din 1281 al lui Ladislau IV, care a donat aceste proprieti Congregaiei Augustinilor, probabil ca urmare a scderii numrului armenilor. Dou sigilii gsite la Tlmaci, lng Sibiu, unul cu o inscripie din 1343, "Martini Episcopi Armenorum de Tolmachy" (despre care Hasdeu presupune c ar fi acel "Episcopus Argensis" menionat n 1332 la Arge ca episcop catolic al armenilor aezai acolo i apoi plecai n Transilvania) i cellalt cu inscripia "Sigillum parochiae Armenorum", dovedesc existena nc din sec. XIV a unei parohii armeneti conduse de un episcop 123 . n 1399, Papa Bonifaciu IX a ntreprins convertirea la catolicism a locuitorilor greci, romni, bulgari i armeni din Braov, aflai acolo n numr mare i avndu-i bisericile lor. tefan Pascu, n Voievodatul Transilvaniei, arat c "peste dou decenii ordinea niruirii locuitorilor necatolici era modificat, locul nti fiind ocupat de romni, dup care urmau armenii, bulgarii i grecii". Cronicarul maghiar Benk, n Milkovia, vorbete de prezena armenilor n oraul Sibiu, unde, n 1447, exista i un protopopiat armean. Iar compatriotul lui, Andrs Veres, semnaleaz armeni i n Bistria ncepnd din sec. XVI. Nicolae Iorga menioneaz, de asemenea, negustori armeni n Alba Iulia prin 1678, precum i n Fgra. Invazia regelui polon Albert n Moldova (1497), urmat de persecuii i oprimri, a fcut ca 700 de familii de armeni s fug din Suceava n Transilvania, Ungaria i Galiia. La acestea trebuie adugate cele cteva sute de familii refugiate dup prigoana din 1551 i dup rscoala lui Hncu. Abia n sec. XVII ns, prezena armenilor n Transilvania este de mas. n anul 1654, un grup de
122 Vezi Badinyi Js Ferenc, Igaz trtnelmnk vezrfonala, Budapest, 1996. 123 Vezi Siruni H. Dj., Istoria cronologic a poporului armean, Bucureti, 1942. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
65 armeni moldoveni, sub conducerea lui Mardiros Gandra i a frailor Azbey, a migrat n principatul vecin, dar din cauza frmntrilor politice acetia au fost nevoii s se napoieze, o parte stabilindu-se pe hotarul de rsrit al localitii Gheorgheni. 124
Dintr-un manuscris armenesc copiat n 1647 la Trgu-Mure, reiese c, n prima jumtate a sec. XVII, acest centru comercial era populat cu armeni. Cele dou rzboaie turco-polone, duse pe teritoriul Moldovei n 1672 i 1683, avnd drept consecin diminuarea comerului, au constituit nc un factor determinant pentru emigrarea armenilor n Transilvania. Pe de alt parte, numeroi armeni din Moldova imigrai n Polonia, fiind silii de autoritile locale s se converteasc la catolicism, s-au refugiat n Transilvania n sperana c vor reveni n Moldova. Cum sperana aceasta nu s-a mplinit, 3.000 de familii armeneti conduse de episcopul Minas Zilihtar al Sucevei au rmas definitiv n Transilvania, fiind invitate de principele Mihail Apafi s se stabileasc la Bistria, Gheorgheni, Miercurea- Ciuc, Petelea, umuleu, Alba-Iulia etc 125 . Printr-o Chart, dat la 1680, acesta le-a acordat autonomie i drept la comer liber, la exercitarea meteugurilor, la alegerea de judectori proprii, n scopul de a se da un impuls negoului i meseriilor deczute din cauza rzboaielor cu turcii. Integrai economiei transilvnene, armenii constituiau, n sec. XVIII, cel mai nsemnat factor comercial din rsritul Imperiului. Negustorii armeni exportau ndeosebi vite i lemne n Europa occidental, iar meteugarii se organizaser n bresle de lctuerie, blnrie, argintrie, dantelrie, mcelrie i covoare. La 1698, armenii au semnat Protocolul Unirii cu Biserica Romei. Mem- brii acestei comuniti au acceptat s l recunoasc pe Papa ca i cap al Bisericii Armene, cu condiia de a nu se schimba nimic din riturile i obiceiurile comunitii. Astfel, a luat natere Biserica Armeano-Catolic. Conform protocolului, preoii aveau dreptul de a se cstori i de a fi alei n continuare de comunitate, de a-i pstra ritul armean i limba proprie n serviciul divin. A fost o alegere important, deoarece, dat fiind contextul,
124 Trcsnyi Zsolt, Habsburg-politika s Habsburg-kormnyzat Erdlyben (1690-1740), Budapest, 1988, p. 265-270. 125 ***Istoria romnilor. Romnii ntre Europa clasic i Europa luminilor (1711-1821), vol. VI, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2002, p. 420. n spiritul Europei moderneqq q
66 fr armeano-catolicism, comunitatea armean nu ar fi rezistat. Armenii au obinut n anul 1737 de la mpratul Carol al VI-lea permisiunea de a-i fonda o episcopie proprie 126 . De asemenea, Biserica a rmas n continuare autocefal i avea n fruntea ei un guvernator, n persoana lui Oxendius Verzerescul. Acesta a plecat la Viena i, cu aur armenesc, a cumprat teritoriul liber al Gherlei de astzi 127 . n Transilvania, episcopul Vrzrescu, care a condus aciunea de catolicizare a armenilor stabilii aici, a ntemeiat n anul 1700 localitatea Armenopolis, lng satul Gherla (numit astfel dup penitenciarul amenajat n fostul castel Martinuzzi), unde armenii locuiau nc din 1672 i de la care mai trziu oraul a mprumutat numele de azi. Cu aprobarea mpratului Leopold de a construi un ora armenesc, obinut personal de la Viena n schimbul sumei de 25.000 florini, clericul armean a fost cel dinti care i-a cldit o locuin i a ridicat o capel, primii locuitori fiind 70 de familii armeneti expulzate de sai din Bistria 128 . Armenopolis, edificat pe terenuri cumprate de armeni, dup proiectul arhitectului Alexanian chemat n acest scop de la Roma, cu patru bulevarde paralele ntretiate de strzi perpendiculare, cu o pia central i cu un cartier industrial, a fost singurul ora din Imperiul austriac construit dup un plan. Una dintre primele cladiri ridicate a fost biserica de lemn din centrul orasului, care a fost nlocuit, n 1748, de grandioasa Catedral Armeano- Catolic. Ea a fost nconjurat de un gard masiv din piatr i fier forjat, pe care erau amplasate statui ale apostolilor. Un alt edificiu de cult, a crui construcie a nceput n anul 1728, a fost Biserica Solomon. n Gherla, care a devenit un important centru comercial i manufactu- rier din Transilvania, contribuind prin legturile sale externe la dezvoltarea economic a principatului, s-au stabilit 3.000 de familii armeneti. Al doilea ora intens populat de armeni a fost Elisabethopolis (actualul Dumbrveni), unde exista o colonie armeneasc din anul 1658. Ambele localiti au fost declarate n 1799, prin decrete imperiale, orae regale libere, iar locuitorilor armeni catolici li s-au acordat privilegii, permindu-li-se s se autoadministreze, s aib tribunale i legi
126 Ernst Chr. Suttner, Armenii i episcopia de Gherla n Studia Universitatis Babe-Bolyai. Theologia Catholica, An XLIX, 2004, p. 7-28. 127 ***Istoria romnilor. Romnii ntre Europa clasic i Europa luminilor (1711-1821), vol. VI, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2002, p. 420-422. 128 Gazdovits Mikls, op. cit., p. 46-52. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
67 proprii. Armenii transilvneni s-au mai aezat la Gheorgheni, Frumoasa, Cluj, Sibiu, Braov, Oradea, Arad, Aiud, Bistria, Alba-Iulia, Reghin, Abrud, Nsud, Odorhei, Sfntu Gheorghe, Trgu Secuiesc, Deva, Carei, Ditru, Joseni, Remetea, Lzarea, Toplia, Suseni, Gurghiu 129 . Este foarte probabil ca armenii emigrai din Moldova s fi adus cu ei n Transilvania, pe lng tradiiile i obiceiurile specifice, forme de administrare autonom, pe care le-au aplicat ndeosebi n localitile fondate de ei. Bunoar, prin decret imperial, era interzis strinilor accesul n oraele armeneti, dac nu aveau permis de liber trecere semnat de municipalitate sau de primar. Aceast autonomie s-a concretizat prin nfiinarea unei Companii armene, care fcea legtura dintre coloniile armeneti, n special cele din Gherla i Dumbrveni. nc din anul 1689, ea i avea propriul jude cu trei asisteni, care controlau ncasarea drilor i urmreau executarea decretelor princiare. Ulterior, aceast atribuie a fost transferat municipalitii din Dumbrveni i judelui acesteia, puterea lor exercitndu-se asupra tuturor armenilor transilvneni, cu excepia celor din Gherla, care se autoadminis- trau. Municipalitile din Ghergheni i Frumoasa, subordonate celei din Dumbrveni, erau conduse de un jude echivalent cu primarul (biru). Puterea lui a fost limitat progresiv de consilierii si, iar din 1757 au fost create sutele conduse de un suta, dependente de municipalitate i avnd rolul de intermediar ntre aceasta i populaie 130 . Treptat, aceste organe de autoadministrare, create la cererea locuito- rilor, au devenit instituii guvernamentale cu componen electiv i remunerat. n oraele transilvnene intens populate de ei, armenii care, pe lng primarul i sfatul de btrni ales, i aveau tribunalul condus de primar, judecau aici pricinile dup primul cod civil armean, cel al lui Mkhitar Go (sec. XIII). Convertirea la catolicism a armenilor transilvneni nu era agreat de principele Apafi, care era protestant i astfel i pierdea influena. ncercarea lui de a-i lua pe armeni sub protecia sa a euat. n schimb, cum guvernul austriac condiiona obinerea de pmnturi i dreptul de a avea orae autonome cu trecerea la catolicism, armenii au fost nevoii, n cele din urm, s cedeze 131 .
129 Pl Judit, Armeni n Transilvania, Cluj-Napoca, Institutul Cultural Romn, 2005, p. 19-26. 130 Ibidem, p. 53-62. 131 Vezi Grigorian Tigran, Istoria i cultura poporului armean, Bucureti, 1993. n spiritul Europei moderneqq q
68 Conchiznd, aa cum face i istoricul Suren Kolangian, trecerea armenilor din Moldova n Transilvania a fost determinat de un complex de mprejurri: politica de impozitare grea a lui Duca-Vod, micarea lui Hncu mpotriva domnitorului, devastrile produse de trupele ttare trimise de turci asupra rebelilor i, pe fondul acestora, rzboaiele siste- matice turco-polone. Aceast migrare, care a avut loc n mai multe etape, de-a lungul unei perioade de timp ndelungate, trebuie explicat, aadar, printr-o multitudine de cauze, fiecare cu rolul su propriu 132 . Armenii transilvneni au adus o contribuie major la dezvoltarea comerului internaional. Dup stabilirea lor n Transilvania, ei au obinut o serie de privilegii i au reprezentat o concuren serioas att pentru negustorii autohtoni, deja n regres, ct i pentru companiile greceti. Numeric, ei au alctuit o parte nsemnat a tagmei negustoreti din Transilvania, n mare parte specializai pe comerul extern 133 . Importana economic a armenilor reiese i din planul din 1769 pornit de la Curtea Vienez i imaginat n spiritul politicii mercantiliste de a coloniza armeni n Maramure. Consilierul Gebler sublinia cu aceast ocazie dimensiunile impresionante ale comerului practicat de ctre ei i relateaz c, la Leipzig, numai trgul la care particip numeroi armeni este considerat a fi cu adevrat reuit. Planul colonizrii a cunoscut, la nceput, succese sporadice, cteva familii armene din Galiia s-au mutat la Maramure, dar Curtea care-i favoriza pe armeni fa de evrei i din cauza religiei lor catolice, avea planuri mree i promitea diferite privilegii, spernd c, astfel, armenii i vor nltura pe greci i pe evrei din comerul levantin. Tezaurariatul transilvan a dezbtut i el problema, dar nu se vroia primirea de noi coloniti, argumentndu-se cu suprapopularea localitilor armeneti 134 . Gherla i Dumbrveni au fost centre comerciale att de importante, nct au fost nfiinate aici oficii de tricesim. La Gherla, oficiul a existat nc de la nceputul secolului al XVIII-lea pn la 1808 cnd a fost mutat la imleul Silvaniei. Gherla i Dumbrveni figurau i pe lista celor 15 orae unde era permis, n 1785, vnzarea mrfurilor strine.
132 Pl Judit, op. cit., p. 39-48. 133 Ibidem. 134 Ibidem. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
69 Importana negustorilor armeni reiese i din conscripia din anul 1750, cu ocazia creia cei mai muli negustori au fost consemnai n oraele armene: 182 la Gherla, 141 la Dumbrveni i 24 la Gheorgheni. De altfel, cu ocazia conscripiei din anul 1750 au fost clasificate oraele i trgurile din Transilvania n funcie de importana lor i de comerul practicat. Din prima clas fceau parte numai Braov i Sibiu, n clasa a II-a se afla Gherla alturi de Cluj i alte 6 localiti, iar Dumbrveniul i Gheorgheni fceau parte din clasa a III-a, fapt ce se datoreaz acordrii unei importane mai mari comerului intern i aprovizionrii zonei nconjurtoare 135 . Din analiza structurii socio-profesionale a armenilor se poate observa c majoritatea lor se ocupau de comer: n Dumbrveni, Frumoasa, Kanta majoritatea lor covritoare, n Gherla peste jumtate, la Gheorgheni numai o minoritate, dar una foarte puternic. Ramura cea mai rentabil a comerului a fost cea cu vitele. Comerul cu piei i animale practicat de armeni a reuit s ajung la dimensiuni apreciabile. La succesul lor economic au contribuit mai muli factori; armenii venind din Moldova, cunoteau foarte bine condiiile de acolo, chiar i limba, practicau acest tip de comer de mult vreme, avnd experien, legturi comerciale i piee i, nu n ultimul rnd, asemntor negustorilor romni i levantini, se bazau pe legturile cu confraii lor din Moldova. Din punct de vedere administrativ, nc de la stabilirea lor n Transilvania, armenii aveau o anumit autonomie. La nceput, aceasta se baza pe cutume i privilegii asigurate de principi, iar mai trziu de mprai. Comunitatea tuturor armenilor forma Compania armeneasc care, nc de la sfritul secolului al XVII-lea, avea dreptul s i aleag judele. Dintr-un document din anul 1735 reiese c, la aceast dat, existau deja dou companii armene, adic cea din afar cea care cuprindea armenii din Dumbrveni, Gheorgheni i Frumoasa, respectiv cea dinuntru, adic cea a armenilor din Gherla 136 . Episcopul Oxendie Verzerescu a ncercat s obin privilegii de la Viena pentru noul ora Gherla, unde trebuiau s se adune toi armenii din Transilvania. n anul 1714, armenii, ntr-o scrisoare, l-au rechemat n Transilvania, motivnd c demnitarii rii i-au separat pe cei din Dumbrveni, Gurghiu i Gheorgheni de cei din Gherla, fiind obligai la plata impozitelor.
135 Ibidem. 136 Ibidem. n spiritul Europei moderneqq q
70 Armenii au cerut n anul 1711 practicarea liber a comerului cu Turcia, Polonia, Imperiul german, precum i a meseriilor, scutire de ncartiruiri i alte impozite, n afar de impozitul pe cap, autonomia administrativ i juridic prin alegerea judelor i jurailor din rndul lor, respectarea ritului armean n biseric etc. Aa cum se tie, episcopul Oxendie s-a stins din via la Viena, n anul 1715, fr a obine diploma promis, n special pentru oraul Gherla. Planul lui de a-i comasa pe armeni ntr-un singur loc a euat i datorit mpotrivirii celor din Dumbrveni. Legturile dintre armenii stabilii n diferite localiti ale Transilvaniei au rmas foarte strnse 137 . n anul 1727, preoii i reprezentanii laicilor armeni din Gherla, Dumbrveni i Gheorgheni s-au adunat la Gherla, i au adoptat o hotrre important. Majoritatea punctelor se refer la probleme religioase; s-a decis, spre exemplu, ca i Patele din anul 1729 s fie srbtorit n aceiai zi cu armenii care triau n Polonia. Apoi, s-a mai luat decizia potrivit creia, la fiecare trei ani, comunitatea s se ntruneasc ntr-o adunare general n cadrul creia s se desfoare alegeri pentru funciile laice, dar i pentru cele bisericeti 138 . Dei aceste adunri nu au fost inute, legturi intense ntre cei din Gherla i Dumbrveni au persistat inclusiv pn n a doua jumtate a veacului al XIX-lea. Ca atare, s-a conlucrat pentru obinerea unor privilegii, pentru renfiinarea episcopiei armeano-catolice. De aceea, pe data de 24 mai 1768, ntre Dumbrveni i Gherla s-a ncheiat un acord conform cruia au fost trimii cte doi reprezentani la Viena pentru obinerea concivilitii i a rangului de ora liber regesc pentru ambele localiti transilvnene, cheltuielile urmnd s fie mprite ntre Gherla i Dumbrveni. Pn la finele veacului al XVIII-lea, cele dou aezri au evoluat paralel. Totui, cei din Gherla au obinut statutul de trg privilegiat la nceputul secolului al XVIII-lea, pentru ca, ntre anii 1785-1786, s primeas- c de la mprat i statutul de ora liber regesc. Deoarece aceste privilegii au fost acordate de ctre mpratul Iosif al II-lea, dup moartea acestuia cele dou comuniti i-au manifestat dorina ca nlesnirile obinute s fie sancionate i de ctre strile principatului
137 Ibidem. 138 Ibidem. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
71 pentru ca ele s fie pe deplin legale. Ocazia se va ivi abia n anul 1790. n cererea lor, armenii au argumentat cu credina lor, cu pltirea exact a impozitelor, cu contribuia la nflorirea economic a rii i aportul lor mare la suportarea sarcinilor publice 139 . Prerile din cadrul ntrunirii Strilor au fost foarte mprite. Secuii erau categoric mpotriv, considernd c Dumbrveni i Gherla au primit i aa nite privilegii n dauna celorlalte orae, iar armenii sub pretextul privilegiilor cumpraser terenuri n mai multe pri. Oraele libere regeti erau pentru recunoaterea statutului lor, dar cu anumite condiii. Legea care s-a dat un an mai trziu a ridicat Gherla i Dumbrveni n rndul oraelor libere regeti, nscriindu-le n cadrul locurilor taxaliste, dup Alba-Iulia, respingndu-li-se cererea de a fi scutite de ncartiruiri i transporturi. Ridicarea acestor localiti la rangul de ora liber regesc, dei intervine la sfritul apogeului dezvoltrii lor, este cu att mai important cu ct este un caz unic n ceea ce privete perioada dominaiei habsburgice n Transilvania. n afar de Gherla i Dumbrveni, nicio alt localitate din provincie nu a mai obinut acest privilegiu timp de un secol i jumtate. Faptul nu se datoreaz exclusiv puterii lor economice, ele fiind singurele aezri care au putut rivaliza cu orae adevrate. Celelalte dou localiti cu coninut armenesc, Gheorgheni i Frumoasa, au avut o populaie mult mai numeroas. Armenii de aici formau entiti separate, cu jurisdicie separat n cadrul comunitii, deci aveau autonomie fa de autoritatea scaunului. Tocmai aceste comuniti, companiile armenilor de aici, sunt cele care declaneaz o dezvoltare rapid a localitilor de reedin, respectiv o evoluie a lor spre forme urbane. Comunitatea din Gherla, n veacul al XVIII-lea, fiind foarte prosper i-a putut permite s recurg la mn de lucru strin. Muli dintre meterii constructori, provenind din Ungaria, Austria, Boemia erau purttorii unei culturi de factur baroc central-european 140 . Armenii, dup stabilirea lor n Gherla, au folosit biserica de lng cetate care odinioar fusese a satului Gherla. Aa cum s-a mai amintit deja, n anul 1723, s-a terminat construcia bisericii Solomon care va fi biseric
139 Gazdovits Mikls, op. cit., p. 56-58. 140 B. Nagy Margit, A szamosjvri rmny nagytemplom n B. Nagy Margit, Renesznsz s barokk Erdlyben, Bukarest, 1970, p. 211-220. n spiritul Europei moderneqq q
72 parohial pn la ridicarea bisericii mari din centru. Construcia ei a nceput n anul 1748 i s-a terminat abia n anul 1798. Importana ei este dat de faptul c este biserica care mpodobete centrul singurului ora baroc din Transilvania. Arhitectul bisericii este necunoscut, dar construcia a fost finisat de ctre meterul Josef Jung din Pesta. Biserica franciscan din Gherla a fost construit n anul 1757 tot din banii armenilor, fiind sfiinit deja n anul urmtor 141 . La fel ca i spiritualitatea, cultura armenilor a reprezentat, timp de dou secole, o culoare aparte pe paleta multicolor a Transilvaniei. Ei s-au adaptat condiiilor de diaspor i au reuit s i pstreze limba i cultura proprie, pn n a doua jumtate a veacului al XIX-lea. Este cert c, n fapt, gradul lor de alfabetizare a fost printre cele mai ridicate din Transilvania n veacul al XVIII-lea. La aceasta a contribuit mai ales organizarea exemplar a colilor. Exist tiri nc de la nceputul secolului despre studiul religiei i al limbii armene. n anul 1753, mechitaritii, care erau prezeni n Dumbrveni nc din anul 1723, au nfiinat o mnstire care se ngrijea i de nvarea limbii armene n coal. n anul 1781 funcionau trei coli elementare, dintre care una era destinat fetelor. La Gherla s-a reuit nfiinarea primelor coli imediat la scurt vreme dup aezarea armenilor, astfel c cele dinti date despre coala de fete le avem din anul 1727. n anul 1770, aceasta s-a mutat ntr-o cldire nou. Materiile predate erau identice cu cele ale bieilor. La buna lor organizare i funcionare, un rol important l-au jucat i asociaiile religioase. Prin toate acestea, armenii, indiscutabil, i-au adus i ei un aport important la modernizarea Transilvaniei ntr-o msur mult mai mare dect ar fi fost de ateptat dup ponderea lor numeric, ns nu au putut s schimbe structurile consolidate care au frnat dezvoltarea acestei provincii. n ciuda acestui fapt, rolul lor a fost sesizat i de ctre muli dintre contemporani care au afirmat n ceea ce-i privete faptul c: Grecii i armenii sunt la fel n organizarea statal din Transilvania ca i pulsul n organismul uman. Se poate citi de pe faa lor dac statul este sntos sau ros de boal.
141 Ibidem.
Bibliografie
I. Izvoare arhivistice
1. Arhiva Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Alba-Iulia, Fond: Erdlyre vonatkoz s a pspksggel kapcsolatos iratgyjtemny, (1740-1780) 2. Magyar Orszgos Levltr, Erdlyi Kormnyhatsgi Levltrak. Commissio in Publico- Ecclesiasticis, Rola 45.980 3. Magyar Orszgos Levltr, Erdlyi kormnyhatsgi Levltrak. Erdlyi Fiscalis Levltr. XXI szekrny. Az erdlyi egyhzak vagyont s jogait illet iratok
II. Lucrri
1. Adams, John, Quincy, Letters on the Masonic Institution, Boston, 1847 2. Adams, R.G., The papers of Lord George Germain, San Marino, 1928 3. Aranyosrkosi, Szkely, Sndor, Unitria valls trtnetei Erdlyben, Kolozsvr, 1839 4. ***Az Erdlyi Katolicizmus multja s jelene, Dicsszentmrton, 1925 5. Badinyi, Js, Ferenc, Igaz trtnelmnk vezrfonala, Budapest, 1996 6. Baigent, Michael; Leigh, Richard, The Temple and the Lodge, London, Guild Publishing, 1989 7. Balics, Lajos, A romai katolikus egyhz trtnete Magyarorszgon, Budapest, 1885 8. Balogh, Ferenc, A magyar protestns egyhzak trtnete, Debrecen, 1905 9. Balogh, Margit; Gergely, Jen, Egyhzak az jkori Magyarorszgon 1790-1992, Budapest, 1922 10. Barrett, D.V., Secret Societies, London, 1997 11. Barruel, Abb, Memoires pour servir lhistoire du Jacobinisme, London, 1997 12. Bassler, R.E., Military Masonic Hall of Fame, London, 1975 13. Bereczky, Sndor, A magyar protestns egyhz trtnete, Budapest, 1901 14. Bernheim, A., The Freemasonry in Paris until 1773, London, 1992 15. Bir, Vencel; Boros, Fortunt, Erdlyi katolikus nagyok, Kolozsvr, 1941 16. Bir, Vencel, Pspkjells az erdlyi rmai katolikus egyhzmegyben, 1930 17. Bragg, Wh., The record of the Royal Society of London, London, 1940 18. Campbell, Everden; William, P., Freemasonry and its Etiquette, New York, 2001 19. Carlile, R., Manual of Freemasonry, London, 1985 n spiritul Europei moderneqq q
74 20. Clin, Claudiu, Istoria diocezei romano-catolice de Cenad 1750-1800 (lucrare n manuscris) 21. Chevallier, P., Histoire de la franc-maonnerie franaise, Paris, 1974 22. Clarke, W., Bicentenary History of the Grand Lodge of Ireland, Dublin, 1925 23. Darrah, Delmar, The Evolution of Freemasonry, London, 1920 24. Endes, Mikls, Erdly hrom nemzete s ngy vallsa autonmijnak trtnete, Budapest, 1935 25. Freke, Gould, Robert, The Consice History of Freemasonry, New York, Dover Publications, INC., 2007 26. Galla, Ferenc, Ferences Misszionriusok Magyarorszgon: a Kirlysgban s Erdlyben a 17-18 szzadban, Budapest-Roma, 2005 27. Gardner, Laurence, The Shadow of Solomon. The lost secret of the freemasons revealed, London, 2005 28. Gazdovits, Mikls, Az erdlyi rmnyek trtnetbl, Kolozsvr, 2000 29. Gymnt, Ladislau, Evreii din Transilvania, Cluj-Napoca, Institutul Cultural Romn, 2004 30. Gyrgy, Jzsef, A ferencrendiek lete s mkdse, Kolozsvr, 1930 31. Heaton, R.E., Masonic Membership of the Founding Farthers, London, 1974 32. Incze, Dnes, Erdly Katolikus Nagyai, Tunad, 2003 33. ***Istoria romnilor. Romnii ntre Europa clasic i Europa luminilor (1711-1821), vol. VI, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2002 34. Karcsonyi, Jnos, Magyarorszg egyhztrtnete fbb vonsaiban 970-tl 1900-ig, Budapest, 1985 35. Katus, Lszl, A Magyar katolicizmus a XVIII s XIX szzadban (jozefinizmus, liberalizmus s katolikus megjuls) n volumul colectiv A katolikus egyhz Magyarorszgon, Budapest, 1991, coordonatori: Somorjai dm i Zombori Istvn 36. Kohn, Smuel, A zsidk trtnete Magyarorszgon, Budapest, 1884 37. Kohn, Smuel, A szombatosok, trtnetk, dogmatikjuk s irodalmuk klns tekintettel Pchi Simon fkancellr letre s munkjra, Budapest, 1889 38. Larudan, Abb, Les Francs-Maons ecrass, Amsterdam, 1747 39. Le Franc, Abb, Le voile lev pour les curieux, ou le secret de la rvolution revl laide de la franc-maonnerie, Paris, 1791 40. Lendvai, Paul, Ungurii, Bucureti, Ed. Humanitas, 2001 41. Lyons, Sir Henry, The Royal Society 1660-1940, Cambridge, 1944 42. Marton, Jzsef, Az Erdlyi Egyhzmegye trtnete, Gyulafehrvr, [s.a.] 43. Marton, Jzsef; Jakabffy Tams, Az erdlyi katolicizmus szzadai, Glria, 1999 44. Marton, Jzsef, Emlkknyv a 250 ve alaptott Gyulafehrvri Papnevelde jubileuma alkalmbl, Gyulafehrvr, 2003 apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...
75 45. Mattogno, Gian Pio, Masoneria i Revoluia Francez, Bucureti, Anastasia, 1988 46. Miskolczy, Istvn, Bajtay J. Antal s kora, Budapest, 1914 47. Nagy, Margit, B., A szamosjvri rmny nagytemplom n B. Nagy Margit, Renesznsz s barokk Erdlyben, Bukarest, 1970 48. Neumann, Victor, Istoria evreilor din Romnia, Timioara, Ed. Amarcord, 1996 49. Newman, A., Politics and Freemasonry in the Eighteenth Century, London, 1992 50. Nicoar, Simona, O istorie a secularizrii. De la cetatea lui Dumnezeu la cetatea oamenilor (sec. XIV-XVIII), Cluj-Napoca, Ed. Accent, 2005 51. Oppenheim, Walter, Habsburgii i Hohenzollernii 1713-1786, Bucureti, Ed. All, 1995 52. Pl, Judit, Armeni n Transilvania, Cluj-Napoca, Institutul Cultural Romn, 2005 53. Pokoly, Jzsef, A protestantizmus hatsa a magyar llami letre, Budapest, 1910 54. Popa, Lucia, Franc-masoneria lumina invizibil a secolului luminilor n volumul: Istorie i ideologie, Bucureti, 2003 55. Prodan, David, Supplex Libellus Valachorum, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1984 56. Rvsz, Imre, A Magyarorszgi protestantizmus trtnelme, Budapest, Magyar Trtnelmi Trsulat, 1925 Spiegel, Maria, II Jzsef kora Magyarorszgon, Szeged, 1930 57. Ridley, Jasper, The Freemasons, London, 1999 58. Sangeet, Duchane, Freemasonry, London, 2007 59. Slgean, Tudor, Repere pentru o istorie a masoneriei clujene n secolele al XVIII- lea i al XIX-lea n Masoneria n Transilvania. Repere istorice, Cluj-Napoca, Ed. International Book Access, 2007 60. Slgean, Tudor, Clujul n istoria masoneriei moderne, n Tribuna, nr. 127 (15 - 31 decembrie 2007) 61. Ssujan, Mihai, Stat i biseric n monarhia austriac n secolul al XVIII-lea (manuscris) 62. Schaser, Angelika, Reformele iosefine n Transilvania i urmrile lor n viaa social, Sibiu, Ed. hora, 2000 63. Schaser, Angelika, Die Juden Siebenbrgens vom 16. Bis zum 18. Jahrhundert n Sdost-Forschungen, II, 1990 64. Singer, Jakab, Temesvri rabik a XVIII s XIX szzadban, Seini, 1928 65. Siruni, H. Dj., Istoria cronologic a poporului armean, Bucureti, 1942 66. Stevenson, D., The Origins of Freemasonry, Cambridge, 1988 67. Suttner, Ernst Chr., Armenii i episcopia de Gherla n Studia Universitatis Babe- Bolyai. Theologia Catholica, An XLIX, 2004 68. Szab, Imre, Erdly zsidi. Talmudistk, Cluj, 1938 69. Sznt, Konrd, A katolikus egyhz trtnete, II, Budapest, 1984 n spiritul Europei moderneqq q
76 70. Szkely, Sndor, Unitria valls trtnete Erdlyben, Kolozsvr, 1839 71. Teodor, Pavel, Cltoria mpratului Iosif al II-lea n Transilvania la 1773, Cluj- Napoca, Institutul Cultural Romn, 2006 72. Thirring, Gusztv, Magyarorszg npessge II Jzsef korban, Budapest, 1938 73. Tigran, Grigorian, Istoria i cultura poporului armean, Bucureti, 1993 74. Tth, Gyrgy, Az unitrius egyhz szervezete, Cluj, [s.a.] 75. Trcsnyi, Zsolt, Habsburg-politika s Habsburg-kormnyzat Erdlyben (1690-1740), Budapest, 1988 76. ***United Grand Lodge of England, Grand Lodge 1717-1967, Oxford, 1967 77. Vorbuchner, Adolf, Az erdlyi pspksg, Brass, 1925 78. Weinberger-Carmilly, Moshe, Istoria evreilor din Transilvania (1623-1944), Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1994 79. William, Laurie, History of Freemasonry. Grand Lodge of Scotland, Edinburgh, 1859 80. Zamfir, Korinna, An Overview of the Tensions Related to Mixed Marriages in Transylvania During the 1820th Century n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Teologie, 2/2005
Capitolul II
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
Suveran baroc prin stilul de via pios i respectarea tradiiilor familiale, Maria Tereza s-a dovedit dup rzboiul de succesiune deschis noilor idei, janseniste 1 i iluministe, vehiculate n capitala Imperiului, idei care i-au pus amprenta asupra reformelor pe care le-a promovat alturi de fiul su, Iosif al II-lea. Reformele, cu accente absolutiste i centraliste 2 , au dus la redefinirea relaiilor dintre stat i biseric vdind intrarea n sfera de interes a puterii seculare a unor domenii gestionate pn atunci de cea ecleziastic precum nvmntul (n 1770 Maria Tereza emise faimoasa declaraie potrivit creia educaia este ein politicum), cstoria i calen- darul bisericesc. Ne-am propus n acest capitol s surprindem relaia dintre Curtea vienez i Biserica unit din Transilvania, ptrunderea suflului reformist i n societatea romneasc prin intermediul structurilor ecleziastice. Am urmrit evoluiile dinspre ierarhia bisericii spre clerul local i masa credincioilor, ntrebndu-ne n esen ce fel de episcopi, preoi i supui i- au dorit Maria Tereza i succesorul su Iosif al II-lea.
1 W.R. Ward, Late Jansenism and the Habsburgs, n Religion and Politics in Enlightenment Europe, Ed. James E. Bradley, Dale K. Van Kley, Indiana, 2001, p. 155-186. 2 Istoricul Karl Vocelka consider c suveranii au fost influenai de ideile iluministe doar parial, c acestea s-au fcut simite doar pentru scurt timp datorit ncetei evoluii economice i sociale din monarhie i lipsei unui public iluminist, Enlightenment in the Habsburg Monarchy: History of a Belated and Short-Lived Phenomenon, n Toleration in Enlightenment Europe, Ed. Ole Peter Grell and Roy Porter, Cambridge, 2000, p. 206-208; pentru o incursiune n istoria iosefinismului vezi Mathias Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii naiunii romne, Cluj-Napoca, 1994, p. 187-200. n spiritul Europei moderneqq q
78 I. Episcopii
1. Profiluri episcopale
Avnd dreptul de a numi episcopul din trei candidai alei de clerul unit 3 , suveranii habsburgi i-au impus, evident, propriile exigene privitoare la ierarhii Bisericii unite. Cum s-a conturat profilul acestora n viziunea imperial ne dezvluie contextul alegerilor n scaunul episcopal. Un prim moment semnificativ l-a constituit numirea episcopului P. P. Aaron. Fiu de preot din Bistra (comitatul Alba) 4 , a frecventat teologia la Colegiul Urban al Congregaiei de Propaganda Fide ca bursier al episcopiei, absolvind n 1744. ntors n diecez a devenit un apropiat al vldicului Inochentie Micu Klein care l-a numit vicar general ntr-un timp deloc calm pentru Biserica unit ce avea de traversat criza creat de micarea pro ortodox a clugrului Visarion Sarai. Mai mult, vicarul s-a confruntat cu problemele iscate de prsirea diecezei de ctre episcop, care a condus Biserica unit din exilul su roman. Complicatul context confesional i politic l-a pus pe proasptul vicar ntr-o poziie incomod. Volitiv, implicat cu pasiune i perseveren n activitatea politic, ndrtnic n a cere nlturarea unei instituii nfiinate printr-o diplom imperial, i anume cea a teologului, Inochentie Micu a devenit o persona non grata pentru mprteasa Maria Tereza. P. P. Aaron, prudent, conformist nu era adeptul msurilor impulsive, radicale, care ar fi putut deranja cercurile imperiale i ca atare a refuzat s ndeplineasc porunca episcopal de a-l excomunica pe teolog. Susinut de Curia papal, care i-a conferit n 1747 titlul de vicar apostolic 5 , P. P. Aaron a trebuit s nfrunte mnia episcopului, care l-a excomunicat (n 25 august 1747 6 ), ostilitatea protopopilor celor mai influeni din diecez, apropiai episcopului exilat i a clugrilor basilieni 7 . Sprijinit deci de
3 Problema alegerii episcopului a fost reglementat n articolul 12 al celei de-a doua Diplome leopoldine, stipulndu-se c mpratul urmeaz s numeasc unul din trei candidai api, potrivii, care i se vor propune, Nicolaus Nilles, Symbolae ad illustrandam Historiam Ecclesiae Orientalis in Terris Coronae S. Stephani, Oeniponte, 1885, I, p. 299. 4 Pentru familia sa vezi Augustin Bunea, Episcopii Petru Paul Aron i Dionisiu Novacovici sau istoria romnilor transilvneni de la 1751 pn la 1764, Bla, 1902, p. 1-4. 5 Curtea vienez i-a dat acordul pentru promulgarea titlului n toamna anului 1747, Francisc Pall, Inochentie Micu-Klein. Exilul la Roma 1745-1768, Cluj-Napoca, 1997, II/1, doc. nr. 121, p. 344. 6 Ibidem, I, p. 97-140; II/1, p. 287-289. 7 n 9 decembrie 1747, P. P. Aaron se plngea nuniului apostolic de faptul c cei trei clugri basilieni Grigorie Maior, Silvestru Caliani i Gherontie Cotore l evit, Ibidem, II/1, p. 372-373. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
79 Curtea vienez i de cercurile romane, P. P. Aaron a fost marginalizat de reprezentanii clerului local, de fidelii inochentieni care au dat ascultare noului vicar general numit de episcop (Nicolae Pop de Balomir). Abia dup ce Inochentie Micu l-a recunoscut din nou pe P. P. Aaron ca vicar general, excomunicndu-l de data aceasta pe cellalt, starea de tensiune ntre factorii de decizie din diecez s-a stins 8 . Aceast criz la vrful conducerii Bisericii unite a determinat-o pe Maria Tereza s ia n considerare posibilitatea numirii unui episcop strin, din afara Transilvaniei. Niciun candidat din diecez nu prea deci dezirabil. De ce? Poate mprteasa a fost nencreztoare c ar exista vreo personalitate capabil s se impun cu fermitate n rndul clerului i credincioilor, s anihileze influena de la deprtare a ex-episcopului. Nu au lipsit nici candidaii la scaunul episcopal. A ncercat s profite de conjunctur vicarul unit de Oradea, Meletie Kovacs, care i-a expus atuurile ntr-o cerere de numire n funcie adresat mprtesei 9 . Considera c l recomand succesele obinute n calitatea de episcop-sufragan al diecezei de Oradea n convertirea a mii de schismatici, perseverena n urmrirea apostailor i, nu n ultimul rnd, faptul c este un cunosctor al limbii romne 10 . Maria Tereza l-ar fi dorit ns pe Manuel Olsavszki, vicarul de la Muncaci 11 , pe care-l trimise n iarna 1745-1746 n Transilvania s ia pulsul unirii i s informeze asupra strii acesteia i apoi n 1748 cnd l-a numit comisar regal cu rolul de a prezida sinodul din luna mai a acelui an i de a readuce linitea n Biserica unit 12 . A dispus deci printr-un ordin secret trimis guvernatorului, ca ntre cei trei candidai s se numere i cel pe care n ultimii ani l vzuse ca pe un oportun mediator n complicatele dispute din interiorul Bisericii unite. Delegaii imperiali la sinodul electoral din 4 noiembrie 1751, doi romni romano-catolici, David Mariaffi de Maxa i Petre Dobra, au configurat profilul episcopului de ales: harnic, destoinic, cu o via exemplar, nvat, care s tie s reprezinte i s apere interesele clerului 13 . Electorii au considerat c se pliaz pe acest model trei clugri basilieni din diecez,
8 Ibidem, I, p. 115-140. 9 Magyar Orszgos Levltr, B1. Erdlyi Kancellria. Instantiae. 1739-1756, rola 45.657, p. 58-59. 10 Pentru activitatea sa vezi Iacob Radu, Istoria diecezei romne unite a Orzii Mari, Oradea, 1932, p. 21-42. 11 Pentru activitatea sa vezi Ovidiu Ghitta, Naterea unei biserici. Biserica greco-catolic din Stmar n primul ei secol de existen (1697-1761), Cluj-Napoca, 2001, p. 249sq. 12 Idem, Episcopul Manuel Olsavszky i sinodul de la Sibiu din 15-17 mai 1748, n vol. Biseric, Societate, Identitate. In Honorem Nicolae Bocan, Cluj-Napoca, 2007, p. 51-64. 13 Bunea, Episcopii Petru Paul Aron i Dionisiu Novacovici, p. 6. n spiritul Europei moderneqq q
80 preferat fiind vicarul general i apostolic, P. P. Aaron 14 . Prin voturile pe care i le-a acordat, clerul lansa un semnal c tensiunile anterioare, de pe vremea excomunicrii, fuseser depite, c vicarul este acceptat i dorit, are deci autoritatea i susinerea necesar. Dup ce a cerut opinia contelui Knigsegg- Erps Maria Tereza a aprobat numirea, resemnat c nu are un candidat mai bun. Oricum, din punctul de vedere al ministrului pentru problemele Transilvaniei 15 , anularea alegerilor ar fi fost periculoas pentru stabilitatea unirii iar dintre cei trei candidai P. P. Aaron era cel mai blnd i linitit, deci cel mai potrivit 16 . Noul ierarh, numit n 25 februarie 1752, a finalizat proiecte demarate de predecesorul su (nfiinarea colilor, a tipografiei), a continuat s apere drepturile clerului i s ncerce s-i ofere un nivel de trai mai bun. S-a preocupat de formarea i reformarea preoilor i credincioilor, dovad formula de pe recomandrile candidailor la preoie marg la nvtur i la examen, msurile mpotriva bigamiei preoilor, aplicarea dreptului matrimonial tridentin. A dorit s fie el nsui un exemplu de modestie i intransigen prin viaa cumptat pe care a dus-o: de la numirea ca episcop a purtat necontenit un bru de fier peste mijloc i peste mini, deasupra coatelor, a postit, precum clugrii nceputurilor, nu a dormit mai mult de patru ore pe noapte i nu a renunat niciodat la portul clugresc. Aa se face c, dup moarte (25 februarie 1764), i s-au conferit atribute ale sfineniei: la aducerea corpului nensufleit n capela episcopal icoana Fecioarei cu pruncul a plns, iar trupul su s-a pstrat flexibil i intact civa ani 17 . P. P. Aaron a rmas n memoria celor care l-au cunoscut, precum Samuil Micu, care s-a numrat printre primii elevi ai colilor bljene deschise sub episcopatul su, drept un ascet de admirat pentru modul de via pe care l-a ales dar suprtor prin severitatea sa 18 .
14 Dispoziia convocrii sinodului electoral a fost emis de suveran n 30 august 1751. Ceilali doi clerici propui de sinod pentru demnitatea episcopal au fost Grigorie Maior i Silvestru Caliani, Ibidem, p. 6-7. 15 Karl von Knigsegg-Erps a fost preedinte al Deputiei aulice ilirice ntre anii 1751-1755 i apoi ministru special pentru Transilvania, ntre 1755-1757. 16 Bunea, Episcopii Petru Paul Aron i Dionisiu Novacovici, p.7-8, nota nr. 3. 17 Pentru actele i contextul anchetei vezi Icoana plngtoare de la Blaj. 1764, Ed. Ioan Chindri, Cluj-Napoca, 1997. 18 Samuil Micu descrie, printre altele, astfel comportamentul episcopului: Acest episcop foarte sfnt viia au petrecut i au artat lumii c i acum s poate inea viiaa carea cetim c Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
81 Sedivacana de dup moartea episcopului Aaron a prilejuit manifestarea unui nou dezacord ntre suveran i cler, o parte a protopopilor dorind revenirea lui Inochentie Micu n scaunul episcopal. La dou decenii de la prsirea diecezei, ex episcopul aflat n dizgraie mprteasc se bucura nc de simpatia i suportul unei pri a clerului. Acest capital de ncredere acordat fostului episcop se explic, credem, prin dorina noii generaii de a duce mai departe programul su politic i prin ataamentul generaiei mai n vrst fa de ierarhul n timpul cruia s-a format i afirmat. Dup ce Biserica unit traversase o perioad dificil, pierznd o bun parte din enoriai i din patrimoniu (biserici, terenuri parohiale) figura salvatoare a unirii n ochii unora a fost episcopul aflat n exilul roman. Aa se explic de ce, dei Maria Tereza ordonase ca Inochentie Micu s nu figureze ntre candidai, reprezentanii la sinodul electoral din 29-30 iunie 1764 i oferir 70 de voturi, astfel c a ieit pe locul al doilea, dup Grigorie Maior, care primise 87 19 . Din nou, ca i n adunarea electoral precedent, dispoziia mprtesei a fost ignorat. O parte a elitei ecleziastice unite printre care s-au numrat notarul clerului Avram Dianul, protopopi precum Ioan Scdate i Maniu Zdrenghea de Tiur i-a asumat, n pofida dificultilor, a opoziiei imperiale, rechemarea n scaunul episcopal a lui Inochentie Micu. Cu toate c la recomandarea deosebit de favorabil a contelui Hadik i la propunerea Cancelariei Aulice transilvane din 14 august 1764 mprteasa l-a numit pe Atanasie Rednic n scaunul episcopal (n 27 septembrie), partida pro Inochentie nu s-a resemnat. Membrii acesteia i-au explicat alegerea ntr-o succesiune de memorii, scrisori, petiii. De ce l-au voit pe Inochentie Micu, un ierarh care ntr-un moment dificil pentru unire, contestarea ei de ctre clugrul Visarion Sarai, a ales s prseasc dieceza? Cum i-au conturat profilul n textele alctuite n acel timp tensionat? Inochentie Micu apare n esen drept salvatorul Bisericii unite, cel ce ar reui s converteasc la unire poporul recalcitrant i s
unii sfini din cei de demult o au inuti atta au slbit, ct doar numai piiolea, vinele i oasele era pe el., n Istoria romnilor, ed. Ioan Chindri, Bucureti, 1995, 2, p. 341, 342. 19 n 24 mai 1764 mprteasa aprob convocarea sinodului electoral. n urma alegerii din 30 iunie au mai primit Silvestru Caliani 7 voturi i un necunoscut 3 voturi. Deoarece mitropolitul primat a considerat nule voturile date lui Klein, Rednic a intrat ntre primii trei candidai i la 14 august a fost propus de Cancelaria Aulic pentru numirea ca episcop, Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii romne unite, n Perspective, nr. 53-60, an XIV-XVI, partea a II-a, p. 89-90. n spiritul Europei moderneqq q
82 restabileasc linitea de odinioar n Biseric 20 . De ce nu l-au dorit pe Atanasie Rednic? Cum era n opinia lor preferatul mprtesei? Un solitar care se iubete numai pe sine i vorbete numai cu sine 21 , unul care a strnit aversiune i ur n rndul laicilor i deci nu va fi capabil s ntreasc unirea ci, dimpotriv, o va fragiliza i mai tare i, n loc s aduc linite, va alimenta rupturile, dezbinrile, nenorocirile 22 . Cele dou personaliti sunt definite prin contrast: una este dorit i iubit de popor, cealalt urt, una ar putea s-i readuc la unire pe cei pierdui, cealalt, s-i ndeprteze de ea chiar pe cei unii. De ce s-a ndrtnicit Maria Tereza s numeasc n scaunul episcopal, ntr-o perioad dificil pentru Biserica unit confruntat cu efectele micrilor antiunire, o persoan care a primit doar cinci voturi din partea electorilor, riscnd s se confrunte, aa cum de altfel s-a ntmplat, cu opoziia elitei clerului? n lipsa unor mrturii directe, a unor aprecieri provenind din cercurile puterii imperiale referitoare la candidai, nu putem dect s facem supoziii. Va fi fost convins de caracterizarea comandantului trupelor imperiale din Transilvania, contele Hadik, care l-a considerat pe Rednic remarcabil prin blndeea religioas, integritate, corectitudine, pietate i cunotinele doctrinare 23 . Pe de alt parte, mprteasa nu mai dorea probabil un episcop de talia i temperamentul lui Inochentie Micu, pe care a voit s l in n continuare ct mai departe de diecez. Astfel, n faa presiunilor susinute ale clericilor celor mai influeni, a rmas ferm pe poziie, a ordonat anchetarea contestatarilor iar clugrii basilieni rzvrtii, printre care i primul candidat pe lista potenialilor episcopi, Grigorie Maior, au fost ndeprtai din Blaj 24 . ncepndu-i episcopatul sub auspicii att de nefavorabile, vldicul considerat de opozanii si din cler ca fiind prea sobru, prea puin
20 nec immerito per eiusdem enim in Sedem episcopalem isthanc restitutionem recalcitrantis quoque a Sacra Unione populi conversio et Ecclesiae prisca tranquilitas restituendae affulget, scrisoarea adresat de notarul clerului Abraham Pop de Daia prefectului Congregaiei de Propaganda Fide n 2 august 1764, Ioan Dumitriu-Snagov, Romnii n arhivele Romei. Secolul XVIII, Cluj-Napoca, 1999, p. 196-197. 21 Pclianu, Istoria bisericii, II, p. 93. 22 Scrisoarea lui Abraham Pop de Daia, Ioan Scdate i Vasile Caliani adresat papei, 15 octombrie 1764, Dumitriu-Snagov, Romnii n arhivele Romei, p. 200-205. 23 I. Tth Zoltn, Primul secol al naionalismului romnesc ardelean 1697-1792, Bucureti, 2001, p. 246. 24 Clugrul Cotore a fost trimis la mnstirea Strmba i apoi la Nicula, Silvestru Caliani a fost trimis la mnstirea Mgina iar Grigorie Maior la Muncaci. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
83 comunicativ, rigid n relaiile sociale a ncercat s stabilizeze i s consoli- deze starea unirii. Presat de Curtea vienez s ia msuri pentru a ntri unirea, pentru a crete numrul uniilor, a asociat n propaganda pentru unire cuvntului rostit i pe cel scris i, pentru prima dat, din cte tim, imaginea. Pentru a ajunge ct mai uor, mai direct la mintea i simirea mirenilor a explicat unirea printr-un desen, o gravur n cupru imprimat n tipografia Mnstirii Buna Vestire din Blaj n 8 noiembrie 1766. Intitulat Sborul Sfinilor prini sau beseareca rsritului i a apusului prin pom roditoriu nchipuit 25 , ilustreaz o tem prezent pn atunci n cri de edificare doctrinar precum nvtura cretineasc i Epistola consolatoria i anume a copacului ce reprezint unitatea n credin i diversitatea riturilor 26 . Dac preoii mai srguincioi care au citit acele texte vor fi cunoscut deci deja tema copacului i mesajul acesteia, imaginea a fost adresat n mod explicit celor netiutori de carte, spre nelegerea i celor necrturari 27 , potrivit exprimrii episcopului, semn al strdaniilor sale de a diversifica modalitile de explicaie a nelesurilor unirii apelnd la vizual. n acest scop nu a neglijat nici cuvntul scris alctuind un text cu ntrebri i rspunsuri, dup modelul catehismului, mult simplificat, cu formulri scurte, uor de reinut i de neles, pe care l-a trimis protopopilor n 25 martie 1768 pentru a-l prezenta credincioilor 28 . Rzbate din aceste preocupri interesul vldicului pentru fortificarea identitii confesionale a preoilor i pentru configurarea acesteia ntre laici. Aciunilor de propagand identitar le-a asociat i pe cele de reformare a clerului (s-a ngrijit de comportamentul i educaia acestuia), a vieii mnstireti (a impus o ascez bazat pe recluziune i tcere, din convingerea probabil c aceasta i va ajuta pe clugri s se apropie de perfeciunea spiritual) 29 , a instituiilor Bisericii unite (a numit membri cu
25 Vezi reproducerea imaginii n Greta-Monica Miron, Biserica greco-catolic din comitatul Cluj n secolul al XVIII-lea, Cluj-Napoca, 2007, coperta nr. 4 i descrierea n Ibidem, p. 144-147. 26 Tema copacului este prezentat astfel n nvtura cretineasc: Precum ntr-un pom s afl multe fealuri de mldie care pn snt unite n trupin, avnd reveneal i via de la aceaiai rdcin fac unele flori albe, altele roii, apoi unele rod dulce, altele mai acru, aa i cei din legea ltineasc i greceasc fiind unii n credin, pn snt unii n trupina besearecii, avnd viia dintr-aceiai rdcin, adec din credin..., Biblioteca Academiei Filiala Cluj-Napoca, CRV 153. Exemplul este reluat identic i n Epistola consolatoria, Idem, CRV 597/325, p. 37. 27 Apud Pclianu, Istoria Bisericii, II, p. 101. 28 Ibidem, p. 104-105. 29 Pentru a se asigura c viitorii clugri vor cunoate reperele teoretice ale regimului monahal a introdus din 1769, pentru novici, un curs despre regulile Sf. Vasile cel Mare predat chiar n zilele de post, lunea, miercurea i vinerea. n spiritul Europei moderneqq q
84 funcii stabile n Consistoriu). Dup exemplul predecesorilor si a continuat cu perseveren s cear Guberniului i Curii vieneze respectarea drepturilor i privilegiilor preoimii unite, susinndu-i cererile cu numeroase trimiteri la legislaia n vigoare. i-a slujit deci cu devotament Biserica n cei doar apte ani n care a pstorit-o activnd pentru ntrirea unirii, reformarea i modernizarea instituiilor ecleziastice, mbuntirea traiului preoilor si. Urmtoarea sedivacan aduse, n fine, consensul ntre suveran i clerul elector. Grigorie Maior, ntors din exilul de la Muncaci graie bunvoinei lui Iosif al II-lea, se bucur i de data aceasta de cea mai mare ncredere a clerului i primi 95 de voturi 30 iar Maria Tereza l-a numit n scaunul arhieresc. Format la Colegiul iezuit din Cluj i la Colegiul Urban din Roma, temperamentalul clugr a fost un apropiat al lui Inochentie Micu, pentru a crui revenire n diecez nu a ezitat s pledeze pe lng nuniul apostolic de la Viena i Congregaia de Propaganda Fide 31 , susinnd i n diecez, ntre clerul secular, un curent de opinie favorabil episcopului aflat departe. n 1757 a fost, alturi de Silvestru Caliani, protagonistul unui conflict cu episcopul P. P. Aaron, n timpul cruia i-a artat capacitatea de a-i crea simpatizani 32 . Apelnd la mprteas pentru a le face dreptate cei doi clugri au fost dojenii pentru lipsa de colegialitate, pentru indisciplin i inobedien, pentru faptul c au ales s se prezinte personal la Viena, prsind astfel mnstirea cnd puteau s se adreseze Curii n scris. Dac a amendat comportamentul lor i modalitatea
30 Sinodul electoral s-a inut n 26 august 1772 n prezena comisarilor imperiali Haller i Beldi. Urmtorii doi candidai au fost Ignatie Darabant cu 16 voturi i Iacob Aron cu 11, Ioan Micu Moldovanu, Acte sinodali ale baserecei romane de Alba Iulia s Fagarasiu, Blasiu, 1869, II, p. 76-77. 31 Vezi scrisorile din 23, 27 i 29 octombrie 1747, corespondena cu nuniul apostolic, Pall, Inochentie Micu-Klein, I, p.115-116; I/1, p. 347-348, 393-395. 32 S-au mpotrivit dorinei lui P. P. Aaron de a gestiona cei 3000 de florini destinai mnstirii i numirii de ctre episcopul nsui a prepozitului (pentru un al doilea mandat). Persoana numit n funcia de prepozit, i contestat de ei, Gherontie Cotore (vicar i prepozit din 1754), le fusese coleg nc de la nceputurile mnstirii. Decizia celor doi de a se ndrepta spre Curtea vienez a dus la escaladarea situaiei: n timp ce se aflau la Sibiu pentru a obine paapoartele, chiliile lor au fost golite de clugrii rmai n mnstire iar n Blaj, la plecare, i-au atras de partea lor elevii mnstirii i chiar locuitorii oraului care i-au exprimat solidaritatea fa de cei doi i astfel autoritatea episcopului a fost tirbit n chiar reedina episcopal, de ctre tinerii venii s nvee. n aceast situaie, clugrii rmai acas au decis s-i nlture pe cei doi din mnstire i s le interzic s mai activeze ca preoi. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
85 de aciune, Maria Tereza le-a dat ns, din punct de vedere legal, dreptate contestatarilor. n consecin, n 1758 s-au fcut alegeri pentru prepozitur ctigate de Grigorie Maior 33 . Ales, dup cum am vzut, de sinodul electoral din 1764 drept candidat la scaunul episcopal cu cel mai mare numr de voturi, sperana de a deveni vldic i s-a spulberat repede, iar opoziia la numirea lui Rednic i-a adus pedeapsa imperial i n locul scaunului arhieresc a luat drumul exilului. Profesor, bibliotecar, prepozit al mnstirii Sfnta Treime, Maior i-a aprat convingerile cu riscul de a fi incomod pentru ierarhii diecezei i ocrmuitorii laici. Atanasie Rednic l caracteriza n 1764 drept nestatornic, uuratic i guraliv, ecleziast ce se abate uor de la adevrul dogmatic i de la disciplina bisericeasc dar harnic i un bun cunosctor al limbii latine 34 . Vzut cu cele bune i cele rele de Rednic, rivalul su de atunci, clerul local l-a apreciat, se pare, constant, i-a conferit ncredere. Dac primul exilat pe care protopopii l-au rechemat de-a lungul anilor cu insisten n diecez, Inochentie Micu, muri n 1768, al doilea exilat, pstrat n memoria celor de acas dei prsise dieceza n 1765, a fost sfinit episcop la Viena, n biserica Curii imperiale, n 23 aprilie 1773. Obligat s prseasc Transilvania n hinteu, cu un hotnogiu ctnesc i cu strage ctneasc 35 Grigorie Maior reveni pentru a urca n scaunul episcopal 36 . De ce de data aceasta a fost dezirabil n ochii mprtesei, de ce acum aceasta a inut cont de voina majoritii clerului? E posibil ca mprejurrile politico-militare s fi contat n aceast alegere: rzboiul ruso- turc i apropierea de frontiera Transilvaniei a trupelor ruseti 37 au determinat-o probabil pe Maria Tereza s numeasc ct mai repede un ierarh 38 , iar experiena sedivacanei trecute, amintirea rezistenei elitei clericale la numirea anterioar o va fi convins-o s-l crediteze pe cel aflat pe primul loc n preferinele electorilor. Noul numit s-a remarcat prin eforturile depuse pentru a readuce sub jurisdicia sa ct mai muli credincioi, prin convertirile reuite, prin
33 Disputa a fost rezolvat prin decretul imperial din 7 decembrie 1758, Bunea, Episcopii, p. 288-292. 34 Nilles, Symbolae ad illustrandam, II, p. 632. 35 Samuil Micu, Istoria romnilor, 2, p. 347. 36 Probabil ceremonia de instalare s-a oficiat n sinodul din 7 noiembrie 1773, Pclianu, Istoria Bisericii, II, p. 133. 37 Pentru contextul politic vezi Erich Zllner, Istoria Austriei, Bucureti, 1997, I, p. 388-390. 38 Pclianu, Istoria Bisericii, II, p. 131. n spiritul Europei moderneqq q
86 perseverena cu care i-a urmrit i denunat pe propagatorii ortodoxiei 39 , prin strdaniile de a-i proteja pe preoi i enoriai de abuzurile stpnilor de pmnt, prin dorina de a reconfigura structura administrativ a Bisericii unite, transformnd episcopia n mitropolie. Nici ca episcop nu a fost prudent, nu i-a menajat adversarii, intrnd n disput cu guvernatorul Transilvaniei, Samuel Brukenthal, de confesiune evanghelic, cu episcopul romano-catolic Igna Batthyny, deranjnd o serie de coni i baroni prin procesele pe care le-a intentat pentru recuperarea de bunuri patrimoniale ce aparinuser la un moment dat Bisericii unite 40 . A fost martorul afirmrii tot mai pregnante a noilor timpuri marcate de emiterea decretului de toleran, ce implica stabilirea de noi relaii ntre greco-catolici i acatolici (ortodoci n primul rnd). A observat afirmarea unei noi generaii de clugri cu opinii diferite privind rolul lor n diecez i viaa monahal 41 i a uneia noi de preoi de mir formai la Viena 42 . Fie c nu a dorit, fie c nu a putut s se adapteze noilor direcii promovate de la Viena, criticat tot mai vehement din anul 1779 de diverse personaliti ale vieii publice transilvnene, Grigorie Maior a intrat n dizgraia lui Iosif al II-lea, cel care cu ani n urm l eliberase din prizonieratul Muncaciului. I s-a cerut s abdice, astfel c n sinodul din 12 august 1782 i lu rmas bun de la cei pe care i-a pstorit pn atunci 43 . Cu Grigorie Maior s-a ncheiat etapa numirii episcopilor dintre clugrii basilieni, succesorul su provenind din clerul de mir. Tendina a fost vizibil cu civa ani mai devreme. n decretul imperial din 22 ianuarie 1779, de exemplu, se specifica dreptul Coroanei de a numi episcopi i de a institui capitlurile i deci, libertatea de a selecta i a numi cel mai potrivit
39 Greta-Monica Miron, Greco-catolicism i ortodoxie n Transilvania celei de-a doua jum- ti a secolului al XVIII-lea. Repere n definirea ideii de toleran, n Anuarul Institutului de cercetri socio-umane Gheorghe incai, Trgu-Mure, II, 1999, p. 104-111. 40 Pentru cteva exemple n acest sens vezi Daniel Dumitran, Un timp al reformelor. Biserica greco-catolic din Transilvania sub conducerea episcopului Ioan Bob, Cluj-Napoca, 2007 (ed. a 2-a), p. 115-119. 41 Pentru conflictul su cu clugrii din Blaj, declanat n 1779, vezi tefan Mete, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936, p. 30-36; I. Tth Zoltn, Primul secol al naionalismului, p. 267-269. 42 Pentru episcopatul lui Grigorie Maior vezi Pclianu, Istoria Bisericii, II, p. 131-177. 43 Documente referitoare la abdicare au fost publicate de Micu-Moldovanu, Acte sinodali, I, p. 115-123, 133-135; vezi i Dumitran, Un timp al reformelor, p. 125-127. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
87 candidat, fie el din clerul secular, fie din cel regular 44 . Clugrul Ignatie Darabant, vicarul general al lui Grigorie Maior, care obinu cele mai multe voturi din partea clerului (63), pierdu n faa protopopului Ioan Bob, numit de mprat 45 . ntre un apropiat al ex episcopului i un alt clugr, Iacob Aaron, agreat de Iosif al II-lea, fr s fie susinut ns de nuniul vienez, care l aprecia totui pentru pregtirea sa, mpratul optase pentru a treia soluie. A fost un semnal printre altele (constituirea capitlului, de exemplu) al marginalizrii clugrilor, al ndeprtrii lor de la conducerea diecezei ntr-un timp n care se nstpnise ideea promovat de suveran potrivit creia clerul de mir, preoii- parohi servesc cu mai mult eficien statul deoarece le sunt mai apropiai supuilor i deci le cunosc mai bine problemele.
2. Episcopii n spaiul public: vizitaiile canonice
Efectuate cu aprobarea suveranilor, i, cel puin din a doua jumtate a secolului, n prezena unor oficiali locali cu rol de observatori, vizitaiile canonice episcopale au reflectat, prin timpii n care au fost efectuate i problematica abordat, politica pe care Curtea vienez a dorit s o difuzeze n teritoriu. Tot mai pregnant n a doua jumtate a secolului episcopii au preluat atribuiile unor funcionari ai statului, ce aveau de furnizat informaii de la faa locului, utile puterii, fie referitoare la starea unirii i implicit la relaiile interconfesionale, fie la patrimoniul Bisericii unite (pmnturi, case parohiale, biserici, cimitire) relevant pentru nivelul de trai al supuilor. Concepute, n sensul reformismului tridentin, ca o datorie, vizitaiile episcopale din dieceza unit au pstrat i accentele medievale, fiind un prilej de afirmare a dreptului i jurisdiciei episcopilor 46 interesai de reatragerea la unire a celor pierdui n urma micrilor ortodoxe din anii 1744, 1759- 1761. Convertirile din timpul vizitaiilor, mai ales sub episcopul Grigorie Maior, s-au confundat cu recunoaterea jurisdiciei acestuia.
44 Willibald Ploechl, The Church Laws for Orientals of the Austrian Monarchy in the Age of Enlightenment, n Quarterly Bulletin of the Polish Institute of Arts and Sciences in America, April, 1944, p. 28. 45 Micu Moldovanu, Acte sinodali, I, p.111; Dumitran, Un timp al reformelor, p. 129-135. 46 Pentru tipologia vizitaiilor i trecerea de la vizitaia ca drept la cea perceput ca o datorie vezi Marc Venard, Le visite pastorali francesi dal XVI al XVIII secolo, n Le visite pastorali. Analisi di una fonte, ed. Umberto Mazzone, Angelo Turchini, Bologna, 1990, p. 13- 57. n spiritul Europei moderneqq q
88 Prsindu-i reedina pentru a-i cunoate ndeaproape preoii i credincioii episcopii i-au iscodit, cercetat i, dup caz, i-au dojenit, i-au nvat i ndrumat, i-au ncurajat i protejat. Scopul primelor vizitaii a fost extirparea ereziilor, combaterea erorilor schismaticilor i edificarea credincioilor 47 . Episcopul Atanasie Anghel trebuia deci s fie cel dinti nvtor al laicilor, s-i lmureasc i s-i conving asupra semnificaiilor unirii i astfel s contribuie la definirea identitii proaspt-nfiinatei biserici 48 . Vizitaia ca edificare prin raportare la cellalt, la schismatic s-a meninut decenii de-a rndul dar i s-a asociat, de la mijloc de secol, vizitaia ca reform 49 . Sub impulsul reformismului terezian, al politicii de disciplinare social promovate de Maria Tereza, episcopul Petru Pavel Aaron a pornit prin diecez cu gndul de a-i verifica pe preoi. S-a interesat de cunotinele lor, de comportamentul n comunitate i relaiile cu enoriaii. Aflat n 1756 n zona Mureului i Turzii, n Crasna i Stmar 50 le-a solicitat preoilor s-i asume rolul de dascli, fapt pentru care i-a ndemnat s aib fiecare un Ceaslov i s se preocupe ca fiecare parohie s posede o Psaltire. nainte de toate ns preoii trebuiau s fie ndrumtori n tainele credinei i de aceea n sinoadele ntrunite cu ocazia vizitaiei le-a ordonat s-i procure nvtura cretineasc. Tiprit n Blaj n 1755 i 1756 n limba romn i la Viena n limba latin n 1757 cartea a cuprins explicaii privind cele patru puncte florentine, cu insisten pe primatul papal 51 . Recomandarea lecturii
47 Vezi scrisoarea adresat de cardinalul Kollonich sinodului Bisericii unite din anul 1703, Nilles, Symbolae ad illustrandam, I, p. 358-359. 48 Dac i-a vizitat dieceza, documentele, deocamdat, nu ne spun. De altfel, pentru prima jumtate a secolului acestea sunt extrem de parcimonioase n informaii. Nu avem niciun indiciu despre vizitaiile din timpul episcopilor Atanasie Anghel i Ioan Patachi sau din timpul sedivacanei dintre ei. Vizitaiile vldicului Inochentie Micu din anii 1739-1741, prin prile ungureti, Rodna, Cluj-Gherla, sunt indicate de cteva scrisori din corespondena sa. Pentru problema vizitaiilor canonice n dieceza de Fgra pn la Ioan Bob vezi Greta- Monica Miron, Spre disciplinarea i sporirea turmei pstorite. Vizitaii episcopale n dieceza unit din Transilvania secolului al XVIII-lea, n Biserica romn unit cu Roma. Istorie i spiritualitate, Blaj, 2003, p. 263-283. 49 Pentru semnificaia acestui termen i aplicarea lui unui studiu de caz vezi Marc R. Foster, The Counter Reformation in the villages. Religion and Reform in the Bishopric of Speyer, Ithaca- London, 1992, p. 77-83. 50 Pclianu Istoria Bisericii, p. 35; Arhivele Naionale Direcia Judeean Cluj, Fond Colecia de documente Blaj, nr. 163, f. 1-12r.; vezi i Miron, Spre disciplinarea i sporirea turmei pstorite, p. 265-266. 51 Pentru analiza literaturii identitar- catehetice vezi Pompiliu Teodor, The Romanians from Transylvania between the Tradition of the Eastern Church, the Counter Reformation and the Catholic Reformation, n vol. Ethnicity and Religion in Central and Eastern Europe, ed. Maria Crciun, Ovidiu Ghitta, Cluj University Press, 1995, p. 175-186. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
89 crii trdeaz interesul episcopului pentru rspndirea ntre parohi i credincioi a nvturilor legate de unire, i astfel, pentru edificarea lor identitar. Vldicul le-a reamintit apoi preoilor datoria de a celebra liturghia duminicile i n praznice, i-a sancionat pe cei care nu cunoteau tipicul bisericesc, a urmrit dac au respectat dispoziiile referitoare la cuminectur (s nu o in n cas sau s nu o dea laicilor pentru a o transporta sau administra). L-a interesat, de asemenea, starea bisericilor, dotarea lor cu cri i odjdii ce trdau calitile gospodreti ale preoilor i relaiile lor cu enoriaii, capacitatea de a-i mobiliza pentru a se ngriji mpreun de lcaul de cult. Episcopul nu a fost doar autoritatea care cerceteaz, avertizeaz ci i cea care protejeaz. i-a notat situaiile n care preoii au fost supui la plata taxelor i dijmelor, dovad a convingerii c reformarea parohilor include i mbuntirea traiului lor. A demonstrat n vizitaie ct de hotrt a fost s impun n parohii idei ale reformismului tridentin. A cercetat cum s-au implicat protopopii i preoii, agenii reformei la nivel local, n aplicarea prevederilor adoptate la sinodul general din 1754 referitoare la cstoriile clandestine i divoruri. Protopopii de Miluan, Bseti i Coa i-au prezentat cazurile de cstorii necanonice i, acolo unde au tiut, preoii care le-au oficiat. Micrile ortodoxe din anii 1759- 1761, numirea unui episcop ortodox n Transilvania, instituionalizarea Bisericii neunite deci, au determinat configurarea unui program de ntrire a unirii n care vizitaiile canonice au jucat un rol central. Prezena episcopilor n teritoriu, ntre credincioi, a fost n opinia puterii centrale unul din mijloacele de propagand ecleziastic. Dup modelul altor ri ereditare din Imperiu, generalul Buccow a propus n raportul din 6 mai 1761 adresat Mariei Tereza efectuarea de vizitaii lunare sau bilunare n care episcopul s beneficieze de asisten militar, menit s i confere un plus de autoritate. Ierarhul trebuia s fie, n noul context, mesagerul concordiei i linitii n comunitile divizate confesional, cel ce prin prezena i discursul su reuete s-i conving pe cei plecai din Biserica unit s revin i pe cei rmai c au fcut o bun alegere. n anii aceia n care tensiunile din comuniti nu se stinseser definitiv, vizitaiile au fost un prilej pentru episcopi de a se convinge, prin propria experien, de violena reaciilor potrivnicilor unirii. Dup ce i-a vzut biserica zdruncinat de micarea lui Sofronie episcopul P. P. Aaron porni n primvara anului 1763 n vizitaie n inutul Rodnei, de curnd militarizat prin nfiinarea Regimentului al doilea grniceresc. Strbtu zona ntre 19 n spiritul Europei moderneqq q
90 aprilie 20 mai, celebr liturghia, Te Deumuri, predic, sfini biserici i conferi ordinele sacre unor aspirani 52 dar nu ntotdeauna a fost ascultat i respectat. Ba dimpotriv, a fost jignit precum la Zagra unde femeile l-au urmrit la ieirea din biseric, i-au adresat cuvinte indecente i i-au spus c doresc s renune la unire. La Salva prezena episcopului i a comandan- tului regimentului nu i-a intimidat pe soldaii din sat care s-au luat la btaie chiar n timpul liturghiei. Dup ani de tensiuni n comuniti autoritatea, fie ea ecleziastic, fie laic, a fost ignorat, chiar sfidat. n aceste condiii rolul episcopului a fost de a-i calma i a-i convinge pe enoriai s rmn n unire, sau, dup caz, s revin la ea. Prelund sarcina redresrii Bisericii unite, succesorul lui P. P. Aaron, episcopul Atanasie Rednic, a mbinat vizitaia ca reform cu vizitaia cu rol de conciliere, de aplanare a conflictelor. n viziunea Mariei Tereza, vizitaia trebuia s fie un timp al discuiilor, al explicaiilor privind semnificaiile unirii, al dialogului menit s-i apropie pe neunii de unii. Viziunea imperial asupra sarcinilor episcopului n vizitaie a fost exprimat n instruciunile din 29 aprilie 1767 53 . Potrivit acestora, episcopul trebuia s explice auditoriului cele patru puncte florentine, s dialogheze cu enoriaii, s-i ncurajeze s-i exprime ndoielile i s le clarifice. Vizitaia avea deci, n viziunea suveranei, valoarea unui test menit s ajute la depistarea punctual a obstacolelor ce stteau n calea revigorrii unirii. Protocoalele vizitaiilor din iarna anului 1767- 1768, din Nsud (6- 27 decembrie 1767) i Nire (1-20 ianuarie 1768) 54 arat c episcopul a fost interesat cu precdere de reformarea clerului local, de controlul i disciplinarea clericilor i enoriailor. Astfel, a dorit s tie de cte ori au vizitat protopopii parohiile aflate sub jurisdicia lor, dac au convocat regulat sinoade de protopopiat, taxele percepute cu titlu de salariu i cele pentru procesele judiciare. A vrut deci s verifice dac protopopii i fac datoria n protopopiatele lor i s afle eventualele abuzuri comise. Aceleai scopuri le-au avut i ntrebrile referitoare la preoi: dac slujeau liturghia dumini-
52 Zenovie Pclianu, Vechi vizitaiuni canonice n Ardealul veacului al XVIII-lea, n Cultura Cretin, nr. 1/1936, p. 24-25; Greta-Monica Miron, Spre disciplinarea i sporirea turmei pstorite, p. 266-268. 53 Biblioteca Academiei Filiala Cluj-Napoca, Ms. lat. 280, f. 1r. 54 Pentru traseele urmate, vezi Greta-Monica Miron, Spre disciplinarea i sporirea turmei pstorite, p. 269. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
91 cile i n zilele de srbtoare, dac i nvau pe credincioi catehismul i cu ce rezultate, dac ineau registre pentru botezuri, cstorii i decese, dac purtau hain preoeasc lung, relaiile lor cu enoriaii, valoarea taxelor stolare. I-a ncurajat pe laici s-i spun prerea despre preoii lor, s-i exprime nemulumirile, avertizndu-i astfel pe parohi c erau supui unui control din dublu sens: dinspre credincioi i dinspre ierarhia ecleziastic. Dei nu a prins vremuri uoare pentru Biserica unit, episcopul nu s-a dovedit ngduitor cu preoii si, nu i-a redus exigenele, promovnd, ca i antecesorul su, ideea vizitaiei ca reform. n 8 martie 1768, Curtea vienez veni cu noi precizri n privina vizitaiilor. Episcopul era ndemnat s-i ndrepte atenia spre parohiile mixte, s mbine oficierea celor sacre cu nvarea laicilor despre unire i, potrivit modelului din biserica catolic, s trimit misionari n sate care s le explice fundamentele credinei i ndatoririle credincioilor fa de patrie 55 . Ca urmare a acestor dispoziii a vizitat ntre 24 decembrie 1768- 26 februarie 1769 zona Fgraului, n care ortodoxia era nc puternic n pofida nfiinrii n zon a unui regiment grniceresc, fiind favorizat i de proximitatea cu ara Romneasc. Vldica a urmat indicaiile mprteti ncercnd s-i mobilizeze i pe neuniii din sate s-i audieze cuvntrile, dar nu a reuit ntotdeauna, lovindu-se i de pasivitatea i/sau neputina oficialilor locali, a comisarilor- nsoitori desemnai de Tabla districtului. Au refuzat s-l asculte stenii din Ruor iar cei din Breaza la aflarea vetii c va veni, au fugit din sat, astfel c episcopul a rmas fr adpost i fr hran. La Recea preotul neoteric a refuzat s asiste la predica despre unire. Efortul propagandistic al episcopului a fost deci limitat sau chiar zdrnicit de cei ostili unirii. Acetia nu au ieit ns din sfera de interes a episcopiei i a puterii centrale. Potrivit unei dispoziii din 1770 schismaticii urmau s fie ndrumai ca, cu ocazia vizitaiei episcopului unit, s-l lase n bisericile lor i chiar cteodat s-i i asculte predica 56 . Misiunea episcopului n vizitaie se complicase n acei ani n care starea unirii a fost debilizat de concurena ortodox. Trebuia s se fac ascultat, s fie convingtor i lmuritor, ierttor cu cei care l-au contestat dar i
55 Arhivele Naionale Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 12/1765-1772, f. 147r. 56 Haus-Hof und Staat Archiv, Kabinettsarchiv. Staatsrat. Abschriften, K1, Akt 3425/1770, Billet an Koller. n spiritul Europei moderneqq q
92 aspru cu preoii si care au greit. Nebuloasa din mintea multora dintre credincioi n ceea ce privete unirea, perceput, n termenii propagandei ortodoxe, ca o cale spre latinizare, ca o ndeprtare de tradiiile rsritene ale bisericii romneti a convins elita ecleziastic unit implicat n vizitaii dar i oficialii laici, c soluia st n nvarea credincioilor. Prezent ntre ei, episcopul, cu autoritatea dat de funcie i de educaie, trebuia s se asigure c turma pstorit are contiina propriei identiti. Rolul vizitaiei episcopale a fost din nou definit n 23 mai 1771 n cadrul Deputiei ilirice, n contextul discuiilor despre starea unirii n Transilvania. Propunerile formulate atunci erau prezentate n 18 august 1771 Consiliului de Stat. Vizitaia a fost conceput ca un mijloc de a evalua nivelul educaiei clerului i enoriailor. Potrivit documentului, episcopul trebuia s se informeze asupra urmtoarelor probleme: cum sunt nvai uniii despre adevrata religie, i dau silina n aceast privin?; sunt sedui de nvturi derutante dinuntru sau dinafar?; sunt preoii, pstorii sufleteti, suficient de destoinici?; ci dintre ei sunt capabili i evlavioi, ci au absolvit seminarul din Blaj?; ntrein ei o relaie cuviincioas cu neuniii?; care este starea colilor pentru copii i ce se pred n ele?; le frecventeaz sau nu copiii?; sunt dasclii pricepui i din ce se ntrein? 57 Episcopul a fost deci identificat cu un funcionar ale crui informaii culese la faa locului pot ajuta puterea central n stabilirea politicii sale confesionale i colare. Succesorul lui Rednic, episcopul Grigorie Maior, a recurs pentru nvarea i controlul clerului local i al enoriailor, dup indicaia mprteasc, la clugrii mnstirilor, foti studeni n teologie la Roma, pe care i-a delegat s efectueze scurte vizitaii prin diecez. Ajutat de tineri instruii capabili s-i edifice pe credincioi asupra credinei a dat vizitaiei canonice vldiceti un alt scop major: cel de convertire. Prezent n sate s-a preocupat s-i conving pe laicii i preoii care defectaser de la unire s revin la ea. Obiectivul su principal a fost de a-i (re)aduce pe ortodoci la unire i astfel de a constitui o Biseric unit puternic. Experiena acumulat cu decenii nainte n vizitaii i n misiunile efectuate n 1759 n
57 Vortrag der Illyrischen Hofdeputation v. 23. V. 1771. Unionswerk in Siebenbrgen, 18. VIII. Aufgegebenein system auszuarbeiten, Aushebung der Acten durch Koller, Ibidem, Akt 2058/1771. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
93 zonele Slitei i Sibiului 58 , devenite focare ale ortodoxiei, l-a ajutat n anii vldiciei, dovad convertirile reuite. Prezent n iarna anului 1773 n zona Gurghiului iar n februarie- mai 1774 n parohii din comitatele Cluj 59 i Dbca a readus la unire sate i pri de sate 60 , a identificat agitatorii, turbulenii ortodoci i stpnii satelor care au susinut ortodoxia. i-a construit discursul de succes n jurul ideilor potrivit crora unirea nseamn ieirea din tenebrele schismei, revenirea la credina strmoeasc, rennodarea unei tradiii. Astfel convini s intre n rndurile Bisericii unite, unii credincioi au renunat apoi relativ repede la unire; convertii sub impresia prezenei ierarhului n parohii, dup plecarea sa unii enoriai s-au rentors la ortodoxie. Pentru a-i putea controla pe nou- convertii i a nu strni suspiciuni cu privire la validitatea convertirilor Guberniul a emis n 15 iulie 1774 instruciuni privind metodologia de nregistrare a nou-intrailor n Biserica unit. Opiunea pentru unire trebuia s fie notat ntr-un act ntrit de oficiali laici, comisari-nsoitori ai episcopului n vizitaie i de protopopii aparinnd fiecreia din cele dou denominaiuni (ortodox i unit). Cele dou pri, comisarii i protopopii, urmau s consemneze, fiecare n parte, numele celor convertii, care puteau fi astfel identificai i trai la rspundere n caz de apostazie. Comisarii aveau i rolul de observatori urmnd s informeze Guberniul despre desfurarea vizitaiilor i obstacolele n propagarea unirii 61 . Episcopul nu pare s fi fost preocupat de problemele cu substrat juridic i a continuat s accepte convertirile colective ale laicilor n cadrul unor ceremonii n care comunitile au rostit cu voce tare, uneori n genunchi, simbolul credinei, au declarat c abjur de la schism i recunosc jurisdicia episcopului unit. A acceptat chiar i convertirile indirecte, prin reprezentani care se declarau unii n numele ntregii comuniti. Astfel a procedat n vizitaiile din anii 1776- 1777 n zona Mureului, comitatele Solnocul de Mijloc, Crasna, Dbca i Cluj 62 . S-a
58 Vezi pentru acest episod din activitatea lui Grigorie Maior, Greta-Monica Miron, Spre disciplinarea i sporirea turmei pstorite, p. 273-275. 59 Vezi pentru vizitaia din comitatul Cluj Greta-Monica Miron, Biserica greco-catolic din comitatul Cluj, p. 167- 171 i Harta nr. 4. 60 Ibidem, p. 167, nota 101. 61 Arhivele Naionale Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 2171774, f. 1. 62 Pentru traseele vizitaiilor vezi Greta-Monica Miron, Spre disciplinarea i sporirea turmei pstorite, p. 276-277; Idem, Biserica greco-catolic din comitatul Cluj, p. 176-181 i Harta nr. 4. n spiritul Europei moderneqq q
94 ngrijit n cadrul acestor vizitaii i de consemnarea averilor parohiale, dndu-le astfel semnificaia unei conscripii. A nregistrat date referitoare la terenurile ecleziastice existente i la cele pierdute, dotarea bisericilor cu cri, veminte i obiecte de cult i starea cimitirelor. Artndu-i grija pentru nivelul de trai al preoilor i situaia general a parohiilor din diecez a reuit s induc ntre enoriai i parohi sentimentul c i protejeaz, c i sprijin n soluionarea nemulumirilor. Puterea sa de persuasiune i ncrederea dobndit ntre steni explic succesele pe care le-a nregistrat n anii ndelungilor vizitaii, 1774- 1777. n 1774 convertise, potrivit estimrilor sale, 400 de sate din prile Turzii 63 i alte 157 n Solnocul Interior i Crasna 64 ; n 1776, tot n Crasna, a convertit n doar trei sptmni 59 de sate (3203 familii) 65 iar n 1777, a readus, dup expresia sa la biserica mam, n doar o lun, 100 de locuri, cu biserici i preoi. Aceste spectaculoase succese au avut ecou la Roma, n cercurile Congregaiei de Propaganda Fide. Nuniul vienez aprecia n 1777 n corespondena cu cardinalul Castelli, prefectul Congregaiei, numeroasele i rapidele convertiri ale zelosului episcop Maior, remarca faptul c este deja renumit pentru rvna sa n promovarea unirii i pentru sincerul i viul ataament fa de Sfntul Scaun 66 . Ofensiva vizitaiilor s-a temperat din 1778 n noua conjunctur politic marcat de rzboiul cu Prusia. S-au preferat vizitaiile scurte, n parohii importante prin poziia lor sau prin structura social- confesional. n primvara anului 1779, de Pate, episcopul vizit cteva parohii din zona Fgraului, sensibil la influenele ortodoxe din ara Romneasc. Este vorba de Recea, Dejani, Netot i Lisa, pe care a reuit s le readuc la unire. Credincioii au ascultat liturghia apoi au ngenuncheat cu umilin cernd s fie absolvii de apostazie, dup care i-au exprimat nemulu- mirile i nedumeririle. Principalul regret pe care au inut s-l mprteasc episcopului a fost legat de distrugerea mnstirilor, construite, spuneau ei, pe locurile lor boiereti, importante pentru ei deoarece erau spaii de
63 Archivio della Congregazione di Propaganda Fide, Scritture riferite nei Congressi. Greci di Croazia, Dalmazia, Schiavonia, Transilvania e Ungheria dal 1649 al 1760, 2, f. 491. 64 Ibidem, f. 322r. 65 Zenovie Pclianu, Rspndirea unirii n Slaj, n Cultura Cretin, Blaj, nr. 7-8, 1936, p. 401-402. 66 Archivio della Congregazione di Propaganda Fide, Scritture riferite nei Congressi. Ungheria- Transilvania, 6, f. 436r. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
95 peniten n vreme de post. n legtur cu unirea, cu ideea promovat de episcop ca romnii s se uneasc n aceeai confesiune, cea greco-catolic, o ntrebare a ilustrat nedumerirea lor: cum se dorete unitatea romnilor devreme ce mprteasa a permis existena a doi episcopi care predic fiecare n felul su? Nelmurirea nu era recent, ea persista din momentul numirii episcopului ortodox n Transilvania 67 . Maior i-a ndemnat pe credincioi s asculte de ierarhul preocupat s-i nvee, s-i lumineze, de cel prezent ntre ei, care le cunoate limba, adic de el. Cellalt le ia doar banii i nu-i nva nici mcar Tatl nostru deoarece nu tie limba romn 68 . Vizitaiile au fost deci pentru episcop un prilej de a combate concurena ortodox care l-a obligat s-i construiasc un discurs ptrunztor, convingtor, clarificator. Cum a procedat relata n 5 decembrie 1780 ntr-o scrisoare adresat nuniului apostolic din Viena 69 . n primul rnd a dorit s nlture teama credincioilor, ntreinut de propaganda ortodox, c unirea nseamn latinizare. i-a propus deci ntr-o prim parte a discursului s combat nscocirile i calomniile heterodocilor i ale preoilor schismatici trimind la crile editate n mediile romneti ortodoxe extracarpatice n care poporul avea ncredere. n a doua parte a explicat unirea insistnd pe dou elemente definitorii ale acesteia: pstrarea neschimbat a ritului i recunoaterea primatului papal. Nu a acordat celorlalte trei puncte florentine importan deoarece a apreciat c mirenii nu sunt suficient de instruii nct s neleag chestiuni de subtilitate dogmatic. n opinia sa, trebuia procedat cu tact i menajamente, cu simplitate i permisivitate. Rostirea n comun, n mod public, de ctre laici a unor rugciuni de mpcare luate din ritul ortodox i s-a prut suficient i a procedat ca atare, n pofida recomandrilor imperiale care susineau c cei convertii trebuie s depun o mrturisire de credin individual, cu jurmnt, astfel nct, n caz de apostazie, s poat fi acionai n justiie. Cum gndul su a fost s-i aduc pe romnii ortodoci sub jurisdicia sa nu a agreat o metod care s-i responsabilizeze administrativ, juridic pe laici i deci s-i ndeprteze de la a intra n rndurile Bisericii unite. i-a asumat astfel cu fermitate propria-i modalitate de convertire chiar dac i-a atras critici i animoziti.
67 O astfel de ntrebare i-au pus laicii din zona Fgraului i predecesorului lui Maior, episcopul Atanasie Rednic. 68 Arhivele Naionale Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 81/1775, f. 66. 69 Foia besericesc i scolastic, nr. 19/1888, p. 296-300. n spiritul Europei moderneqq q
96 Neobositul cltor prin diecez dornic s-i sporeasc turma pstorit nu a fost un exemplu pentru cel care i-a urmat n scaunul episcopal. Ioan Bob nu a mai dat vizitaiei vldiceti importana de odinioar, explicabil avnd n vedere noul cadru confesional definit prin tolerana religioas, problemele de ordin politic (micarea Supplexului) i eficiena sporit a structurilor administrative din Biserica unit. Consistoriul, protopopii i preoii au ndeplinit rolul de control, disciplinare i educare respectnd i aplicnd dispoziiile episcopale n aceste direcii. Artarea episcopului n diecez, n vizitaii lungi i costisitoare a fost tot mai rar, Ioan Bob prefernd contactul direct cu credincioii n timpul unor vizite scurte, punctuale, n centre ale comitatelor, scaunelor sau districtelor 70 . Diminuarea importanei vizitaiei canonice a fost un semn al drumului spre modernitate, al organizrii instituionale mai eficiente a Bisericii unite, al schimbrii sensibile a percepiei asupra rolului i autoritii episcopului. Acesta i putea impune dispoziiile i se putea informa i de la distan, prin intermediari educai i loiali.
II. Preoii
1. Spre preoi mai educai
Sub Maria Tereza s-au fcut primii pai nspre transformarea clerului secular n conformitate cu noile raporturi dintre stat i biseric: trebuia s fie nu att un ghid spiritual ct unul intelectual i moral 71 . De formarea unei noi generaii de preoi-parohi i episcopi fideli idealurilor Reformei catolice i principiilor dreptului canonic rieggerian depindea succesul reformismului la nivel local; preoii trebuiau s fie capabili s-i joace rolul de cei mai influeni nvtori ai poporului, s-i conving pe credincioi de
70 Documentele cunoscute pn acum ofer puine date despre vizitaii canonice de anvergur ale episcopului Bob. Se tie c a vizitat n 1784 Silvania i zona Fgraului, n 1793 din nou Silvania (comitatele Solnocul de Mijloc i Crasna) iar n 1798 comitatele Dbca, Solnocul Interior i districtul Chioar. A mai vizitat, nu se tie cnd, i protopopiatul Gurghiu. Pentru vizitaiile canonice din timpul episcopului Ion Bob vezi Dumitran, Un timp al reformelor, p. 189-197. 71 Carlo Capra, Stato e Chiesa in Italia negli anni di Giuseppe II, n Helmut Reinalter (Hrsg), Der Josephinismus. Bedeutung, Einflsse und Wirkungen, Frankfurt am Main, 1993, p. 107. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
97 nelepciunea i justeea msurilor suveranilor 72 . Potrivit opiniei lui Iosif al II-lea clerul era lipsit de adevratele valori cretine i morale iar n stupiditatea i egoismul lui meninea credincioii ntr-o stare de pietate superstiioas 73 . Educaia clerului a fost vzut deci de suveran, nc de cnd era coregent, drept cheia ntregii reforme n domeniu. Iniiativele imperiale n acest sens au fost vizibile i n dieceza unit de Fgra, ndeosebi dup tensiunile create de micrile ortodoxe. Convini la rndu-le de necesitatea reducerii ignoranei preoilor pentru creterea prestigiului lor social i pentru ntrirea Bisericii unite, vldicii unii au acionat n acest sens. nfiinarea seminarului diecezan n 1760, a fost o dovad a ataamentului episcopului Petru Pavel Aaron fa de ideile reformiste tridentine, un semn al preocuprilor sale pentru formarea preoilor 74 . Programul propus n seminar, prin cursuri i manualele utilizate, indic organizarea lui dup modelul oferit de Colegiul Urban din Roma, instruirea viitorilor clerici n conformitate cu normele stabilite de papalitate 75 . Folosirea Catehismului lui Bellarmin, recomandat de papa Benedict al XIV-lea ntregii lumi catolice pentru a se asigura uniformitate n metoda de predare i nvare a doctrinei cretine, i apoi de succesorul su Clement al XIII-lea, dezvluie adaptarea pregtirii seminariale cerinelor vremii. Scopul colii, exprimat de episcopul Atanasie Rednic, a fost de a forma adevrai i sinceri propagatori ai credinei, capabili s contribuie la ntrirea unirii n diecez 76 . Stpnirea laic dar i ierarhia Bisericii unite au stabilit deci o relaie direct ntre educaie definirea identitii confesio- nale ntrirea i propagarea unirii, relaie asupra creia au struit dup instituionalizarea Bisericii ortodoxe.
72 Ernst Wangermann, Reform Catholicism and Political Radicalism in the Austrian Eligh- tenment, n vol. The Enlightenment in National Context, ed. Roy Porter, Cambridge, 1984, p. 130. 73 Derek Beales, Joseph II. In the Shadow of Maria Theresa, vol. I, Cambridge, 1987, p. 452-455. 74 Pentru colile deschise n Blaj vezi Iacob Mrza, coal i naiune. colile din Blaj n epoca renaterii naionale, Cluj-Napoca, 1987; Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, n Perspective, nr. 53-60, iulie 1991-iunie 1993, p. 54-56. 75 Miron, ...scoale-te, du-te, propoveduete... Biserica greco-catolic, p. 213-216. 76 Scrisoarea din 31 septembrie 1767 adresat de episcop Congregaiei de Propaganda Fide, Archivio della Congregazione di Propaganda Fide, Scritture riferite nei Congressi. Greci di Croazia, 2, f. 306r.; vezi i Miron, ...scoale-te, du-te, propoveduete... Biserica greco-catolic, p. 214. n spiritul Europei moderneqq q
98 Succesul propagandei ortodoxe din timpul micrii lui Sofronie, care a reuit s risipeasc ncrederea mirenilor n preoii unii, s semene ndoieli, confuzii, temeri mai ales cu privire la schimbarea ritului a demonstrat o dat n plus nevoia definirii identitii confesionale a uniilor prin educaie. Avnd n vedere acest lucru, Curtea vienez a susinut extinderea reelei de coli, folosindu-se de ajutorul pe care-l putea da corpul militar prezent n Transilvania odat cu nfiinarea celor dou regimente grnicereti. Proiectele de nfiinare a unor noi coli au prilejuit exprimarea de opinii despre oportunitatea lor i desigur, despre ignorana clerului romn. Aa s-a ntmplat n 1766, n timpul discuiilor din Consiliul de Stat referitoare la propunerea anonim privind nfiinarea unui seminar n Transilvania pentru clerul valah. Bori i Blmegen opinaser c este din pcate cunoscut profunda netiin a miilor de suflete unite, datorat carenelor n educaia clerului. Kaunitz era, de asemenea, convins c problemele bisericii catolice n Ungaria i Transilvania sunt legate numai i numai de incultura preoimii dar, dac se vor lua msurile potrivite, n doar civa ani numrul neuniilor va scdea 77 . Ideea a fost mprtit i de reprezentantul mprtesc n Transilvania, vicecolonelul Entzenberg, care a acionat pentru deschiderea unei coli n Nsud. n argumentarea pe care ofierul regimentului grniceresc nsudean a alctuit-o pentru a-i susine demersul sublinia c preoii i capelanii educai trebuiau s fie un model pentru societatea romneasc. Preoi nvai nseamn laici mai cunosctori n ale religiei, cu moravuri mai bune, mai dispui s respecte legile divine i ale principatului, opina colonelul ntr-un text adresat episcopului unit. De asemenea, preoii instruii puteau fi mai convingtori n disputele cu schismaticii 78 . De la dezbaterea problemei formrii preoilor unii la soluionarea ei drumul s-a dovedit ns anevoios i ndelungat. Episcopii au evideniat n interveniile lor pe lng Guberniul transilvan i Curtea vienez dificultile pe care le aveau de trecut, educaia fiind direct legat de condiiile de trai ale preoilor i de concurena ortodox. Cum s-i convingi pe tinerii inteligeni, doritori de nvtur, s se fac preoi pentru a ajunge ntr-o parohie la ar unde trebuiau s se ntrein muncind
77 Haus-Hof und Staat Archiv, Kabinettsarchiv. Staatsrat. Abschriften, K1, Akt 2891, 1766. 78 Scrisoarea din 14 decembrie 1767 adresat episcopului Atanasie Rednic, M.O.L., B2. Acta generalia, rola 34.269, nr. 170, f. 11v.- 12r. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
99 pmntul? Cum s-i atragi pe aspiranii la preoie spre Biserica unit i s-i obligi s urmeze cursurile seminarului diecezan cnd era mai simplu s se ndrepte spre ortodocii mult mai permisivi, mai ngduitori n a acorda ordinele sacre? Pn s gseasc soluii la aceste probleme episcopii unii au fost obligai la compromisuri. Au organizat, de pild, cursuri de pregtire pentru candidai de doar ase sptmni, n posturile mari, de Crciun i de Pate, venind astfel n ajutorul celor care nu puteau frecventa seminarul. Principalul stimulent ns, att n opinia episcopilor unii ct i a mprtesei, era cel material. Asigurarea unui trai decent i-ar fi putut convinge pe tineri s investeasc timp i bani n educaia lor pentru a deveni preoi 79 . n dieceza unit de Fgra ca i aiurea cultura preoilor a depins, printre altele, de veniturile lor. A stabili, dup modelul altor cercetri 80 , relaiile dintre modul de via, cultura preoilor i ctigurile lor, ca i dintre mediul social din care au provenit, cel geografic i modalitatea de intrare n cinul preoesc, prin analiza bibliotecilor pstrate i a inventarelor locuinelor, din pcate sursele nu ne permit. Putem doar afirma c i preoii unii ai diecezei au fost oameni ai crilor, pe care le-au cumprat pentru folosul propriu sau pentru a le dona bisericilor, au fost martori i garani n tranzaciile de carte; interesul lor pentru nvtur este relevat i de faptul c i-au trimis copiii la coli pentru ca s se disting n societate prin educaie 81 . n deceniile 8-9 ale veacului, graie oportunitilor oferite de Curtea vienez, tot mai muli reprezentani ai unei noi generaii de preoi s-au format la Viena, centru universitar n care se pusese de la mijloc de secol problema promovrii unor reforme menite s duc nspre o laicizare a nvmntului confesional, nspre pregtirea preoilor astfel nct s fie funcionari pricepui ai statului. Restructurarea disciplinei de istoria
79 Miron, ...scoale-te, du-te, propoveduete... Biserica greco-catolic, p. 216-226. 80 Vezi Jean Quniart, La culture des prtres de campagne bretons au XVIII-e sicle, n vol. Sacralits, culture et dvotion, Ed. Marc Venard et Dominique Julia, Marseille, 2005, p. 257- 266; Sgolne de Dainville-Barbiche, Devenir cur Paris. Institutions et carrires ecclsiastiques (1695- 1789), Paris, 2005, p. 390-400. 81 Interesul preoilor pentru carte este relevat de studiul de caz al lui Doru Radosav, Carte i societate. Sec. XVII- XIX, Oradea, 1995; pentru constituirea i definirea elitelor clericale vezi Remus Cmpeanu, Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, Cluj-Napoca, 2000, p. 125-283 i Greta-Monica Miron, Confesiune i nobilitate n Transilvania secolului al XVIII-lea. Nobili unii, n vol. Biseric, Societate, Identitate. In Honorem Nicolae Bocan, Cluj- Napoca, 2007, p. 367-376. n spiritul Europei moderneqq q
100 bisericii astfel nct s releve pietatea catolic a mprailor habsburgi, legturile dintre biseric i stat de-a lungul secolelor 82 , recomandarea ca viitorii preoi s studieze dreptul civil au fost rezultate ale reformei. Interesul crescnd acordat formrii preoimii de mir a fost resimit i n dieceza de Fgra de tinerii care au beneficiat de oportunitile create de Curtea vienez prin bursele oferite la Institutul Pazmaneum 83 i la Convictul Sf. Barbara, unde din 1772 s-au rezervat dou locuri pentru uniii din Transilvania, numrul lor crescnd apoi la 4 i la 9. Scopul transfor- mrii celei din urm fundaii n seminar destinat tinerilor unii a fost expus de mprteasa nsi: ntrirea unirii prin educaie, oferindu-le tinerilor unii privilegiul de a urma la Universitatea din Viena studiile necesare. Iniiativa a avut ns i un substrat politic, altul dect consolidarea puterii prin catolicism, i anume cultivarea ideii imperiului unitar 84 . S-a creat astfel un grup de tineri preoi educai, care au devenit parohi sau protopopi n diferite pri ale diecezei, sprgndu-se astfel monopolul cunoaterii, al educaiei deinut de clugrii din Blaj care au beneficiat decenii de-a rndul de bursele la Roma oferite de episcopie (intrarea n ordinul Sf. Vasile era chiar o condiie pentru obinerea burselor). De altfel, n dorina de a scoate nvmntul de sub influena papalitii, Iosif al II-lea a stopat alumnatul la Roma prin ordinul din 21 noiembrie 1781 dispunnd ca fondurile s fie folosite pe mai departe de seminarul din Blaj 85 . n pofida schimbrilor, a semnelor de modernizare a societii romneti asupra creia s-au rsfrnt transformrile generale din Imperiu, pregtirea preoimii a rmas deficitar i n deceniile urmtoare. Un mic procent doar dintre cei hirotonisii preoi au urmat studii teologice
82 n 8 februarie 1775, directorul Facultii de Teologie din Viena a alctuit un set de instruciuni pentru profesorii de istoria bisericii, viznd metodologia predrii i ideile de principiu dup care urmau s se structureze cursurile, Elisabeth Kovcs, Ultramontanis- mus und Staatkirchentum im Theresianisch-Josephinischen Staat, Viena, 1975, p. 57-58. Importana istoriei bisericii a fost subliniat de janseniti. Pentru disputele dintre janseniti i adepii iezuiilor din deceniul al optulea al secolului pe tema istoriei bisericii, a modului n care trebuia conceput i structurat, altfel spus, pentru disputa Migazzi- Stger vezi Ward, Late jansenism, p. 172-174. 83 Institutul Pazmaneum a fost destinat preoilor de mir, bursierii fiind obligai s i ia angajamentul c, dup absolvire, vor urma cariera preoeasc. Pentru sudenii romni care au frecventat acest Institut n a doua jumtate a secolului vezi I. Tth Zoltn, Primul secol al naionalismului, p. 275. 84 Ibidem, p. 276-280. 85 Ibidem, p. 274. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
101 complete, majoritatea covritoare fiind moraliti, preoi cu o pregtire minimal 86 . Reformarea educaiei preoilor s-a integrat deci duratei lungi.
2. Spre o via mai bun, spre un trai ndestulat
Pentru ca preoii s-i poat ndeplini rolul pastoral, social i cultural, asigurarea unor condiii de trai decente era important, determinant chiar. Prin urmare, Curtea vienez i episcopii unii au colaborat pentru a mai diminua din neajunsurile cotidiene ale preoilor, eforturile ndreptndu-se spre transpunerea formulrilor de principiu din diplomele imperiale ale unirii, potrivit crora preoii unii se bucur de aceleai drepturi, privilegii i imuniti ca i cei romano-catolici, n dispoziii specifice, punctuale. Prin acestea s-a urmrit estomparea diferenelor dintre hotrrile imperiale i realitatea din parohii, demers dificil ce depindea de atitudinea oficialilor locali adesea indifereni i chiar ostili ideii de egalizare a statutului preoimii unite cu al celei romano-catolice. La fel, stpnii de pmnt, posesorii satelor, chemai s nzestreze parohiile cu terenuri, s-au mpotrivit nu de puine ori. Creterea nivelului de trai a clerului unit a fost influenat deci de factori cu interese diferite, greu de acomodat. Voina suveranilor habsburgi a fost ns decisiv n schimbarea viziunii asupra statutului preotului unit n societate. Interesul Curii vieneze n aceast direcie a fost ntreinut i stimulat de memoriile elitei ecleziastice unite care i-a asumat cu perseveren rolul de a prezenta dezideratele clerului i de a semnala nemplinirile i inconsecvenele n aplicarea dispoziiilor imperiale. Micrile pro ortodoxe din deceniile 5-6 ale secolului au determinat, de asemenea, autoritile imperiale s vin cu noi precizri legate de starea material a preoilor unii, ntr-un program de ntrire a unirii ameninate, criticate de adversarii ei. Nu n ultimul rnd, schimbrile n gndirea economic a vremii, afirmarea cameralismului, cu ideea c prosperitatea statului depinde de cea a supuilor i deci suveranii sunt responsabili de bunstarea lor, au influenat atitudinea cercurilor politice vieneze fa de condiiile de trai ale preoimii. Dup repetate discuii pe aceast tem n Diet i Guberniu i n cadrul a trei comisii special constituite ncepnd cu anul 1732, n sep-
86 Potrivit unei statistici referitoare la intervalul 1784-1833, un numr de 319 preoi absolviser teologia (erau, potrivit expresiei vremii, teologi absolui), iar ali 1523 erau doar moraliti, Dumitran, Un timp al reformelor, p. 331-332. n spiritul Europei moderneqq q
102 tembrie 1743 s-a elaborat un decret imperial, cel dinti care a stabilit categoriile de venituri bisericeti i cuantumul lor, reprezentnd un document de referin pentru reglementrile ulterioare n domeniu 87 . Izbucnirea n 1744 a micrii ortodoxe a lui Visarion Sarai i prsirea diecezei de ctre episcopul Inochentie Micu, exilul su roman, au complicat situaia Bisericii unite. mprteasa a simit nevoia s ncurajeze unirea reafirmnd n decretul din 7 august 1744 principiul conform cruia Biserica unit trebuie s aib drepturi, privilegii i imuniti identice cu ale Bisericii romano-catolice. A fost un prim semnal c msurile privind starea material a clerului se integreaz, n viziunea cercurilor imperiale, n politica de ntrire a unirii n faa atacurilor acatolicilor. Mai mult, n aceast conjunctur care a scos la iveal vulnerabilitatea unirii, Maria Tereza a trecut de la afirmarea principiului la garantarea lui, instituind prin decretul din 12 martie 1745 funcia de protector suprem, cu rolul de a reprezenta interesele clerului unit n procesele seculare. Protectorul trebuia s intervin pe lng forurile laice pentru a determina respectarea scutirii de contribuii a clerului unit, tratarea acestuia n instan cu aceeai consideraie cu care era tratat clerul celorlalte religii recepte i, n general, avea s supravegheze respectarea tuturor prevederilor cuprinse n decretele regale 88 . De altfel, punerea n practic a dispoziiilor legale s-a dovedit problematic, acestea fiind interpretate restrictiv i aplicate selectiv, tardiv de ctre cei ndrituii. Pe de alt parte, dup aplicarea legii, respectarea ei s-a dovedit, de asemenea, dificil. Desemnarea de terenuri ecleziastice, de exemplu, potrivit decretului din 1743, s-a fcut de ctre deputaii regali n anii 1747- 1748 pentru ca, n aceiai ani sau n cei imediat urmtori, parte din ele s fie reocupate de posesorii lor sau de steni. Starea de legalitate a fost deci uneori de scurt durat. Aciunea clugrului ortodox Visarion Sarai n primvara anului 1744 a complicat i mai mult situaia de fapt. Stenii convini de clugr s treac la ortodoxie i-au alungat pe preoii unii din biserici, case parohiale i au ocupat terenurile ecleziastice. Ca atare, unii preoi unii au rmas i fr ceea ce aveau, iar eforturile lor s-au dublat: trebuiau recuperate terenurile i bunurile pierdute i dobndite altele noi, conform legislaiei. Intensificarea micrilor ndreptate mpotriva unirii n anii 1758-1759 o va fi impulsionat pe suveran s dispun n 15 iunie 1759 mrirea poriunii
87 Nilles, Symbolae ad illustrandam, II, p. 548-555. 88 Miron, ...scoale-te, du-te, propoveduete... Biserica greco-catolic, p. 278. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
103 canonice de la 9 la 20 de cble i de la 4 la 15 care de fn. Dup ani de cereri, memorii, plngeri un nou stimulent material venea iat s le ofere preoilor unii ncredere i speran ntr-o via mai bun. Momentul a fost ns unul deosebit de tensionat deoarece n acel an intrase n scen clugrul Sofronie care a coordonat cu abilitate micarea ndreptat mpotriva unirii, ce a putut fi potolit doar prin numirea unui episcop ortodox pentru Transilvania. Odat cu instituionalizarea ortodoxiei, Biserica unit a fost nevoit s asiste la partajul patrimonial, la o reconfigurare a terenurilor parohiale. Obligat s adapteze legislaia la noua situaie, Maria Tereza a fcut-o de aa manier nct s ntreasc unirea puternic slbit i i-a favorizat pe preoii care au ales s struie n unire. Prin rescriptul imperial din 6 iulie 1761 a dispus ca acolo unde parohienii s-au declarat ortodoci iar preotul unit, pmntul bisericesc s rmn n folosina preotului pn la moartea sa, dup care putea fi revendicat fie de comitat, scaun sau district, fie de fotii posesori. Cu toat aceast legislaie favorizant preoii unii au continuat s ntmpine dificulti. Rmai bun parte dintre ei fr enoriai sau cu foarte puini, veniturile stolare erau nesemnificative, iar mna de lucru care s presteze zilele de clac, s-i ajute deci la lucrul cmpului, redus. Parte din terenurile parohiale ocupate de cei trecui la ortodoxie n timpul micrii lui Sofronie au rmas n posesia acelora sau au fost reluate de fotii posesori. Confruntat cu aceste probleme patrimoniale episcopul i-a ndreptat tot mai mult atenia nspre exemplul catolic cernd Curii vieneze n anii 60, n repetate rnduri, egalizarea, de facto, a situaiei economice a clerului unit cu a celui catolic. Mai precis, a insistat ca i preoii unii s aib un venit anual de 200 de florini i s beneficieze la rndu-le de dijme (vezi memoriul adresat de vldic Guberniului n 7 martie 1766). Curtea vienez a reacionat la aceste cereri solicitnd n februarie 1767 realizarea unei conscripii care s arate venitul anual al fiecrui preot unit 89 . Rezultatele atestau, n opinia episcopului, o situaie deloc optimist. Unii preoi, scria el, nu au intravilan pe care s locuiasc, nici extravilan din care s se ntrein astfel c pltesc tax ctre stpnii pmnturilor pe care le iau n folosin. Triesc deci unii, puini, din pmnturile lor strmoeti, motenite, alii, cei mai muli, din terenuri luate n arend sau din munca proprie pe cele pe care locuiesc; din cauza srciei unii au plecat s lucreze n afara Transilvaniei, iar cei care nu mai sunt n stare s munceasc i
89 Ibidem, p. 286-288. n spiritul Europei moderneqq q
104 ceresc pinea cea de toate zilele. Episcopul a dorit s evidenieze faptul c preoii vor putea avea un statut distinct n comunitate doar dac vor beneficia de sprijin material care s le permit un trai decent, adic s-i ntrein familiile, s primeasc oaspei i s nu lucreze ei nii pmntul. n consecin, considera c ar trebui s beneficieze de dou sesii colonicale ntregi 90 . n paralel, episcopul unit a sporit exigenele fa de propriii preoi, a lansat ideea nou, modern a plii lor difereniate, n funcie de pregtire, dovedind astfel ataamentul su fa de ideile reformei catolice. Unul din dezideratele acesteia a fost trimiterea de preoi educai, bine pltii, n parohii situate la deprtare de scaunul episcopal, pentru a reforma biserica local. Creterea veniturilor sacerdoilor si nu a fost vzut deci de Atanasie Rednic ca un scop n sine ci ca o condiie pentru mbuntirea misiunii lor pastorale. La Viena n acei ani, ca i n cei anteriori de altfel, s-a evaluat problema veniturilor clerului unit din perspectiva prozelitismului religios. Consilierii care au dezbtut mijloacele de ntrire a unirii (Stupan, Bori, Blmegen, Stahremberg i Kaunitz) au fost convini de abordarea lui Bori care a pus n discuie faptul c Rusia a reuit s-i influeneze pe neuniii din Polonia i chiar din regiuni mai ndeprtate, Turcia i Grecia, prin cadouri fcute bisericilor, n haine i bani. A propus s se preia acest model avnd n vedere c unirea este, considera el, mijlocul cel mai eficace de a rupe cu dependena de Rusia (Union ist das ausgiebigste Mittel diesen abhang von Russland zu zerreissen), antipatia uniilor fa de neunii este puternic, mare (Die Abneigung deren Unirten gegen die Nicht unirten ist heftig und gross) i este pentru binele i sigurana statului nsui s ntreasc unirea prin toate modurile, cu att mai mult n Transilvania unde neuniii sunt majoritari 91 . n consecin, cum, n opinia lui, acest popor poate fi guvernat cu uurin prin podoabe exterioare, a propus s i se acorde ct mai curnd episcopului unit suma de 10.000 de florini pe care s i mpart bisericilor nou ctigate pentru unire i celor deja unite, sub forma unor cadouri n odjdii i cri. De asemenea, urma ca, din acest fond, fiecare preot unit, inclusiv cei revenii de curnd la unire, s primeasc cte 12 florini renani la care urmau s se adauge n viitor cte 4 florini anual pn cnd venitul lor va ajunge la 150 de florini. Msura trebuia aplicat urgent, spunea el, deoarece acest popor este foarte nencreztor, suspicios (weilen dieses Volck
90 Ibidem, p. 288-289. 91 Haus-Hof und Staatarchiv, Kabinettsarchiv, Staatsrat-Abschriften, K1, Akt 967. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
105 so misstrauisch ist), acest popor prost depinde de voina preoilor (weilen diese dumme Volck von dem willen der Popen allein abhnget) care i urmresc doar propriul interes. Donaia alturi de scutirile prevzute n decretul din 15 iunie 1759 i s-au prut consilierului c reprezint un suport suficient pentru moment. Pentru a crete numrul preoilor capabili, destoinici care la rndu-le s poat contribui la propagarea unirii era necesar, n opinia sa, nmulirea seminariilor clericale, sporirea fondurilor acordate n acest scop. Acceptat de consilieri, proiectul lui Bori a devenit lege. Prin decretele imperiale din 13 ianuarie i 27 mai 1768 s-a decis s se acorde Bisericii unite, cu titlul de ajutor, 10. 000 de florini renani 92 . n aceast conjunctur n care se fcuser primii pai spre plata preoimii, Atanasie Rednic sublinie n memoriul din primvara anului 1769, trimis guvernatorului ODonell pentru a-l nainta mprtesei, necesitatea salarizrii clerului ca antidot mpotriva ignoranei i srciei 93 . Insistena pe aceast tem s-a dovedit ns riscant, deoarece problema banilor i cea a scutirilor a ridicat o alta, i anume a numrului preoilor beneficiari. Scutiri, privilegii, da, dar pentru preoi mai puini. Aa au gndit stpnii de pmnt, catolici i protestani deopotriv, obligai s accepte principiul potrivit cruia preoii unii se bucurau de aceleai scutiri i privilegii ca i cei romano-catolici. Deoarece o parte din supuii lor au intrat ntr-o categorie privilegiat, au dorit s o restrng. n prima jumtate a secolului s-a deschis o disput ntre Stri i reprezentanii Bisericii unite pe tema reducerii numrului preoilor unii 94 , mediat de Curtea vienez. Diploma imperial din 9 septembrie 1743 reglementa i numrul preoilor: n parohiile mari urmau s activeze un paroh i doi capelani, n cele mjlocii un paroh i un capelan iar n cele mici un paroh 95 . Cererea salarizrii clerului unit formulat de episcopul Atanasie Rednic n 1769, analizat de guvernatorul Transilvaniei ODonell i episcopul romano- catolic Bajtay i-a fcut pe cei doi s redeschid problema
92 Pentru modul n care au fost distribuii banii vezi Miron, ...scoale-te, du-te, propoveduete... Biserica greco-catolic, p. 289-291 i Anexa nr. V. 93 tefan Mete, Contribuii la istoria bisericii romneti transilvane din secolul XVIII, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr. 7-8, 1971, p. 521. 94 n 4 martie 1722 cele trei naiuni i-au trimis un memoriu directorului Bisericii unite Regai n care au pus problema preoilor supranumerari: pentru c n unele sate erau cte 6-12 preoi au propus s fie acceptai doar cei consacrai de episcopul Atanasie Anghel. Guvernatorul a intervenit atunci respingnd solicitarea, pronunndu-se pentru respectarea diplomelor imperiale, Pclianu, Istoria Bisericii, I, p. 212-213. 95 Nilles, Symbolae ad illustrandam, II, p. 552. n spiritul Europei moderneqq q
106 numrului preoilor unii. ncercnd s gseasc surse de venituri cei doi s-au gndit iniial la ntreinerea preoilor unii din dijme, quartae, sesiile interne luate de la proprietarul nobil sau din pmntul comunitar. Era ns o soluie complicat deoarece atingea interesele proprietarilor de pmnt. Prin urmare, au propus altele mai simple: reducerea numrului preoilor unii, unul urmnd s serveasc o parohie mater i dou filii, consacrarea doar a candidailor bogai, fixarea cuantumului stolei i doar n ultim instan ajutorarea preoilor lipsii de avere proprie cu o sum din vistieria regal 96 . Atare msuri ar fi avut meritul de a degreva Curtea vienez de plata preoilor. S-a discutat i n anii urmtori despre posibilitile de echivalare a strii materiale a clerului unit cu cea a clerului romano- catolic, printre altele n cadrul unei subcomisii instituite de Maria Tereza pentru a studia posibilitile de promovare a unirii inclusiv pe calea stimulentelor materiale. n pofida dezbaterilor susinute legislaia nu s-a modificat. Capacitatea poriunii canonice a rmas cea stabilit n 1759, fapt reafirmat de Guberniu n 15 februarie 1780 97 . Dac puterea central i-a dorit preoi educai, capabili s le explice enoriailor ce este unirea, s-i nvee deci la rndul lor pe ceilali, preoi care s nu aib grija zilei de mine pentru a se putea dedica ndatoririlor pastorale, urmeaz s vedem ce fel de supui i-a dorit.
III. Enoriaii
1. Bunul valah netiutor spre nlturarea ignoranei
ntr-un secol al luminilor reforma educaiei nu putea lipsi din ansam- blul reformelor imperiale, i nu din raiuni strict ideologice ci i pragmatice. Reformarea sistemului educaional a corespuns nevoilor statului absolutist, societatea i economia devenind tot mai complicate era nevoie de noi administratori, ofieri, diplomai i specialiti n diferite domenii. Noutatea a constat n constituirea unei reele de coli primare, obligatorii, laice, pentru ca, cel puin teoretic, fiecare copil s aib acces la educaie 98 .
96 Mete, Contribuii la istoria bisericii romneti, p. 526. 97 Arhivele Naionale Direcia Judeean Cluj, Fond Colecia de documente Blaj, nr. 553, copie. 98 Karl Vocelka, Enlightenment in the Habsburg Monarchy, p. 200; pentru reformele co- lare tereziene i extinderea sistemului colar vezi James van Horn Melton, Absolutism and Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
107 n Transilvania, demersurile Curii vieneze pentru crearea de coli primare au fost vizibile dup micarea lui Visarion Sarai 99 . Maria Tereza, convins c ignorana este una din cauzele care au dus la fragilizarea unirii a ordonat Guberniului n 18 iunie 1747 s dispun ca preoii unii, cu ajutorul protectorilor, s gseasc modaliti de a extinde numrul colilor triviale. Iniiativa a avut drept substrat dorina de ntrire a catolicismului n varianta de rit grec, a vizat combaterea influenelor acatolicilor spre ale cror coli, n lipsa unora proprii, romnii, laici i preoi deopotriv, i-au mai trimis copiii 100 . Interveniile puterii centrale pentru nfiinarea de coli pentru copiii romni au fost tot mai susinute n a doua jumtate a secolului, odat cu nfiinarea regimentelor de grani 101 . n acel context, n 1764 Maria Tereza a dispus ca n fiecare sediu de stat - major i n cercul fiecrui batalion grniceresc s se ridice cte o coal german, ntreinut parial din veniturile statului, parial din contribuiile grnicerilor. Tendinele de unificare, de centralizare s-au fcut iat simite i n aceast parte a Imperiului prin impunerea limbii germane n nvmnt. Pe de alt parte, obligaia grnicerilor de a susine financiar, sistematic, ntr-un cadru legal, educaia copiilor lor avea s-i fac mai responsabili i mai preocupai de problema educaiei odraslelor. Pentru gestionarea ntreinerii colilor mprteasa a decis prin patenta din 2 noiembrie 1766 constituirea fondu- lui de provente, administrat de o comisie special alctuit de comandan- ii regimentelor i reprezentani ai comunelor grnicereti 102 . Receptiv la semnalele transmise de Curtea vienez potrivit crora educaia este tot mai mult o problem de stat i nu una a bisericii,
the Eighteenth Century origins of Compulsory Schooling in Prussia and Austria, Cambridge, 1988. 99 Pentru micarea lui Visarion vezi G. Bogdan-Duic, Clugrul Visarion Sarai, Caransebe, 1890; Silviu Dragomir, Istoria desrobirei religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, vol. I, Sibiu, 1920, p. 137-143; Keith Hitchins, Contiin naional i aciune politic la romnii din Transilvania 1700-1868, vol. I, Cluj-Napoca, 1987, p. 54-56; Idem, The Court of Vienna and Confessional Problems in Transylvania, n Annales Universitatis Apulensis. Series Historica, 11/II, 2007, p. 252-258; Greta-Monica Miron, Aciune ortodox-aciune catolic. Efectele micrii lui Visarion Sarai n Hunedoara, Haeg, Zarand i Alba, n Studia Universitatis Babe-Bolyai. Historia, vol. 50, nr. 2, 2005, p. 1-36. 100 Dragomir, Istoria desrobirei religioase, I, Anexe, p. 59. 101 Pentru colile triviale nfiinate n satele aflate pe teritoriul regimentelor vezi Nicolae Albu, Istoria nvmntului romnesc din Transilvania pn la 1800, Blaj, 1944, p. 216-219. 102 Virgil otropa; Nicolae Drganu, Istoria coalelor nsudene, Nsud, 1913, p. 11-12. n spiritul Europei moderneqq q
108 vicecolonelul Entzeberg s-a implicat n nfiinarea unei coli germane n Nsud i a colaborat n acest sens cu episcopul unit de de atunci, Atanasie Rednic. ntr-o scrisoare pe care i-a adresat-o n 1767 invoc, ntre argumentele cu care dorea s-l conving pe ierarhul unit de necesitatea construirii unui colegiu n Nsud i a altor 4-5 coli alturi de acesta, concurena ortodox, puternic avnd n vedere proximitatea Moldovei, dar i prezena protestanilor n zon. colile unite puteau s-i atrag pe schismaticii din mprejurimi, scria ofierul, aa cum de altfel, se i ntmpla deja n anumite locuri, iar prezena n sate a unor oficiali instruii care s-i trimit pe oameni la biseric n zilele de srbtoare, ar putea s-i ridice pe romni n ochii luteranilor i calvinilor, ce le erau ostili 103 . Tabloul pe care-l prezent despre starea credinei ntre laicii romni era sumbru: romnii sunt fr credin i fr frica lui Dumnezeu iar copiii nu mai au respect pentru prinii lor; dar valahul prin natura lui este docil, robust, posibil de transformat ntr-un bun i credincios militar. nvmntul ca antidot mpotriva necunoaterii, cale de educare etic, religioas i de insuflare a loialitii fa de suveranii habsburgi a fost promovat de Curtea imperial de la Viena pentru romnii transilvneni indiferent de confesiune; o populaie mai educat putea deveni mai tolerant cu cellalt. n 7 martie 1768 Maria Tereza dispunea ca populaia de rit grec din Transilvania, unit i neunit, indiferent de sex, s nvee s citeasc, s scrie i s socoteasc, pentru a fi mai puin ignorant 104 . n afar de a-i nva, colile trebuiau s cultive n sufletele elevilor sentimentul datoriei fa de mprteas i patrie dup cum se preciza n ordonana Consiliului de Rzboi din Viena din aprilie 1770, cu referire la coala din Nsud 105 . Iniial o Oberschule, coal primar principal, n 1784 s-a transformat n coal de norm cu trei clase pe lng care a funcionat i un
103 Scrisoarea din 14 decembrie 1767, Magyar Orszgos Levltr, B2. Acta generalia, rola 34.269, nr. 170, f. 11v.- 12r. 104 Ibidem, rola 34.254, nr. 116 /1768; transmiterea acestei dispoziii n teritoriu este ilustrat de ordinul Guberniului din 24 aprilie 1768 prin care cerea autoritilor comitatului s-i oblige pe nvtorii romni ai ambelor confesiuni din Trgu-Mure s-i nvee pe copii scrisul, cititul i aritmetica, Albu, Istoria nvmntului, p. 201. 105 otropa, Drganu, Istoria coalelor nsudene, p. 12; avnd n vedere nfiinarea noii coli n 5 noiembrie 1770 s-a inut o edin a comisiei economice a regimentului care a luat hotrri referitoare la ntreinerea ei i a celorlalte coli deja existente. Pentru c urmau s creasc cheltuielile delegaii satelor au acceptat noi contribuii, vezi Virgil otropa, Contribuii la istoria coalelor nsudene, n Arhiva Somean, nr. 11, 1929, p. 1-26. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
109 Institut militar, n care s-au format militarii regimentelor grnicereti 106 . Treptat deci iniiativele de luminare a maselor venite dinspre puterea central au dat roade, nvmntul s-a extins i diversificat n raport i cu nevoile i interesele stpnirii. Iosif al II-lea ncercnd s neleag situaia romnilor transilvneni, s explice srcia lor, afirma n martie 1785 c atta timp ct prin coli nu se nfptuiete o luminare ndestultoare...aceti oameni vor fi vzui pe mai departe locuind srccios.... 107 Chiar dac puini elevi frecventau clasele superioare 108 , rolul colilor a fost major, au nceput s risipeasc nebuloasa netiinei pentru care romnii au fost privii adesea n acel timp cu superioritate i dispre.
2. Credin i fidelitate dinastic
mprteasa i-a dorit nu numai supui mai educai ci i loiali. Le-a solicitat s fie solidari cu stpnirea n vremuri grele precum cele ale rzboaielor i, convins c prin credin se poate ajunge la victorie, i-a chemat supuii s susin eforturile militare ale Imperiului prin rugciuni. Acestea au punctat, de exemplu, rzboiul de apte ani: n 17 septembrie 1756 preoii au fost obligai s in slujbe pentru naintarea norocoas a vaselor imperiale, n acelai an s-a dispus inerea n toate bisericile a 40 de ore de rugciune i a unei slujbe de binecuvntare iar n 12 aprilie 1757 s-a cerut din nou oficierea de slujbe pentru victoria n rzboi. Scopul acestora fusese formulat de mprteasa nsi: de a induce o obedien nentrziat i neechivoc a supuilor, de a le reaminti obligaia de a-i da bunurile i viaa pentru patrie, fapte pentru care vor fi recompensai de Dumnezeu 109 . Romnii unii au fost chemai s contribuie la efortul de rzboi cu efective umane. n octombrie 1756 episcopul i convoc la Blaj pe protopopi pentru a discuta despre nevoia de ctane a mprtesei 110 . n consecin, protopopii consistoriali i mirenii de vaz s-au ntrunit n 4 noiembrie 1756 n reedina episcopal pentru a se sftui asupra solicitrii crieti de
106 Remus Cmpeanu, Intelectualitatea romn din Transilvania n veacul al XVIII-lea, Cluj-Na- poca, 1999, p. 129- 131, 253-254. 107 Apud Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii naiunii romne, p. 203. 108 I. Tth Zoltn, Primul secol al naionalismului, p. 279. 109 Hans Hollerweger, Die Reform des Gottesdienstes zur Zeit des Josephinismus in sterreich, Verlag Friederich Pustet, Regensburg, 1976, p. 65. 110 Biblioteca Academiei Filiala Cluj-Napoca, Ms. Lat. 278, f. 120r. n spiritul Europei moderneqq q
110 ajutor: ...carele ne ndeamn a da mn de ajutor npotriva nvlirii pruseti 111
i au decis constituirea, prin efort propriu, a unei companii de 130 de soldai. Ca atare, prin circulara din 6 noiembrie 1756 episcopul P.P. Aaron le-a cerut protopopilor s strng n decurs de 3 sptmni cte 5 florini ungureti, cai i voinici, piei pentru eile cailor i pturi de pus sub ei. Demersul semnifica, n viziunea episcopului, nu numai un simplu act de supunere, ci era i o oportunitate pentru clerul i neamul romnesc de a dobndi prestigiu. Uniii diecezei de Fgra au fost prtai i sufletete, spiritual la rzboaiele purtate de Casa de Habsburg. n octombrie 1761 episcopul le cerea protopopilor ca n data de 14 a lunii, sau dac nu pot atunci, ntr-o alt zi, s oficieze liturghie cu slava cea mare i cealalte obicinuite rugciuni pentru victoria armatelor imperiale n Silezia 112 . Rugciunea a fost un prilej de bucurie pentru victoriile suveranilor n rzboaie dar i unul de speran pentru viaa i sntatea lor. Prin rugciunile inute de preoi au ptruns pn la umilii credincioi din satele transilvane i evenimente din viaa privat a familiei imperiale. Supuii erau astfel chemai s mprteasc att momentele de bucurie ct i necazurile stpnilor. n 25 mai 1767 episcopul Atanasie Rednic dispunea ca protopopii i preoii s se roage pentru nsntoirea Mariei Tereza i a nurorii ei, soia lui Iosif al II-lea: ...ca de acum nainte mai ades i mai fierbinte cu credin i cu umilin pentru viaa i sntatea acestor mprtese a noastre s s roage. 113 Moartea mprtesei a prilejuit noi manifestri de pietate. Anunat de episcopul Grigorie Maior credincioilor n 3 decembrie 1780, decesul urma s fie marcat n ntreaga diecez cu trei liturghii de pomenire 114 urmate de un parastas de 30 de zile ncepnd cu prima luni din marele post 115 . Episcopul a contabilizat rezultatele dispoziiilor sale anunnd Congregaia de Propaganda Fide n 3 aprilie 1781 c numrul slujbelor cntate pentru sufletul mprtesei decedate s-a ridicat la 5217 n ntreaga diecez 116 .
111 Ibidem, f. 120r.v. 112 Biblioteca Academiei Filiala Cluj-Napoca, Ms. Lat. 279, f. 37, 57. 113 Arhivele Naionale Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 12/1765-1772, f. 37r. 114 Archivio della Congregazione di Propaganda Fide, Scritture riferite nei Congressi. Greci di Croazia, 2, f. 341. 115 Ibidem, f. 355. 116 Ibidem, f. 359r. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
111 3. Peniten n vremuri de restrite
Capriciile naturii i molimele au impulsionat-o pe mprteas s-i cheme pe supuii si la pocin, intervenind n timpul postului. Seceta, boli ale vitelor i ciuma au fost motivele pentru care Maria Tereza a cerut n cursul anului 1762 ca supuii s-i sporeasc rugciunile ntru depirea dificultilor. n consecin, n 11 septembrie 1762 episcopul P. P. Aaron le comunica protopopilor impunerea, temporar, a postului i n zi de luni. Le scria astfel: Deci fiindc nu numai aici n ar de o vreme ncoace s-au sporit Dumnezeetile cercetri, cu scet, cu povoae i cu boal n vite, care de vro civa ani nu s mai ceoat, ce i ciuma prin vecinia ri noastre s-a apropiat: pentru a cria i al altora Dumnezeieti pedeapse, spre Dumnezeu spre mil a-l mblnzi, Pre nlata Cesaro- Criasca noastr ca o bun i de Dumnezeu temtoare i pravoslavnic...s-au milostivit a porunci, cum prin pocianie cu post i cu rugciuni s ne srguim a nblnzi cea pe direptate asupra noastr pornit Dumnezeiasc mnie. Deci i noi dup pstoriceasca deatorie, precum n anii trecui, ntr-un prilej aseminea, aa acum am rnduit, cum toi cretinii notri, prin ispovedanie pocindu-s, n cinstea Sfinilor Arhierei, carii snt slujitorii lui Dumnezeu, spre izbid i spre mil, toi s posteasc lunea ca n preasimi. 117
Astfel de ndemnuri aveau s le ntreasc credincioilor ncrederea n puterea rugciunii i a cinei, s-i fac s caute salvarea n biseric i credina n Dumnezeu i nu numai n practici superstiioase. n 1756 vldicul consemn c n Creaca s-au aflat besereca ncins cu lumin de cear i ntrebndu-i pentru ce au fcut aceia spusr c nc din vreme ciumii au fost fcut ca s nu-i lovasc ciuma, i zice c cum au fcut nice nu i-au lovit ciuma 118 . Se pare c i-a lsat s cread n astfel de practici preventive (nu a menionat c ar fi dispus curirea bisericii) poate pentru a nu le spulbera sentimentul de securitate astfel resimit. Vestea de cium din anul 1771 l-a fcut i pe episcopul Atanasie Rednic s le transmit protopopilor i preoilor s se roage pentru ca Dumnezeu s nu-i ntoarc faa de la noi 119 .
117 Biblioteca Academiei Filiala Cluj-Napoca, Ms. lat. 279, f. 154-155. 118 Arhivele Naionale Direcia Judeean Cluj, Fond Colecia de documente Blaj, nr. 163, f. 1r. 119 Biblioteca Academiei Filiala Cluj-Napoca, Ms. lat. 384, f. 3r-4v. n spiritul Europei moderneqq q
112 4. Pietate popular i devoiune marian
Dei Curtea vienez a ncurajat, n momente dificile, religiozitatea supuilor intervenind, dup cum am vzut, n timpul rugciunii i al postului, a cutat totui treptat s raionalizeze manifestrile credinei, s impun o atitudine rezervat fa de miracole. Dovad este reacia la icoana plngtoare de la Blaj. Venerarea icoanei i crearea astfel a unui loc de pelerinaj n chiar reedina episcopiei unite ntr-un moment delicat pentru Biserica unit ce tocmai se confruntase cu o puternic micare pro ortodox, nu a fost agreat de Curtea vienez. Entuziasmul popular trebuia potolit i nu stimulat. De altfel, pe parcursul secolului al XVIII-lea membri ai Bisericii catolice au devenit tot mai sceptici n privina miracolelor asociate cu pelerinaje 120 , considernd c nmulirea acestora aduce un deserviciu catolicismului deoarece le d protestanilor prilejul de a-i ridiculiza pe catolici 121 . n spaiul multiconfesional transilvnean minunea icoanei plngtoare putea fi investit cu semnificaii diverse, putea strni valuri emoionale dar i critici ale acatolicilor. Icoana Fecioarei cu Pruncul din capela episcopal a transpirat i lcri- mat nainte de nmormntarea episcopului P. P. Aaron, mort n timpul vizitaiei canonice desfurate n decembrie 1763 martie 1764 122 . Lacrimile Mariei erau deci dedicate, dac avem n vedere momentul n care au izbucnit, ierarhului defunct i s-au suprapus peste un alt fapt neobinuit, acela c trupul episcopului a rmas intact dup moarte, semn al sfineniei sale. Mesajul transmis de icoana plngtoare era de regret pentru ierarhul disprut. Avnd n vedere c, potrivit martorilor, lcrimase ndeosebi duminica, miercurea i vinerea, n postul Patelui sau ca rspuns la rugciunile care i s-au adresat, icoana a transmis credincioilor i un ndemn la post, pocin, rugciune, la o via cumptat.
120 Una din vocile critice la adresa pelerinajelor a fost cea a lui Anton Wittola, jansenist, discipol al lui Simon Ambros Stock, decanul Facultii de Teologie din Viena din 1741. Wittola a considerat c n centrul devoiunii populare trebuie s stea liturghia i a caracterizat marile locuri de pelerinaj n cinstea Fecioarei Maria, Mariazell, Maria Taferl i Sonntagsberg drept ascunztori pentru hoi, Ward, Late Jansenism, p. 169. 121 Timpul forte al rspndirii entuziasmului pentru pelerinaje, explozia acestui tip de pietate s-a nregistrat n zona de sud-vest a Germaniei aflat sub stpnire habsburgic ntre 1650-1720. Vezi n acest sens analiza lui Marc R. Foster, Catholic Revival in the Age of Baroque. Religious Identity in Southwest Germany, Cambridge, 2001, p. 83- 103. 122 Dosarul problemei n Icoana plngtoare. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
113 ntr-un timp n care majoritatea enoriailor au trecut la ortodoxie dup micarea condus de clugrul Sofronie, minunea era binevenit pentru Biserica unit deoarece i-a atras pe credincioi n Blaj, reedina episcopal, i a ndreptat atenia asupra faptului c vldicul unit nu fusese unul oarecare. Discreditat ani la rndul n discursurile propagandei ortodoxe, Biserica unit ar fi putut folosi acest prilej pentru a-i impresiona pe laici, a le ctiga ncrederea, a-i atrage de partea sa. Curtea vienez ns a avut o alt viziune asupra evenimentului. Aglomerarea laicilor n centrul episcopal a prut cercurilor vieneze periculoas, potenial cauzatoare de noi tensiuni confesionale, de nedorit avnd n vedere c abia se domoliser cele declanate de micarea lui Sofronie. Ca atare, venerat n Blaj din 18 martie pn n august 1764, icoana a fost dus la Sibiu. nsui drumul este simptomatic pentru noua atitudine a Curii vieneze fa de aceast form de pietate. Icoana de la Blaj nu a fost prima care a plns. Spre sfrit de secol XVII 123 a lcrimat o alt icoan a Fecioarei Maria cu pruncul, aflat la mnstirea Nicula. Atunci drumul icoanei spre Cluj 124 a fost unul festiv, un eveniment public, oficial, prin care elitele catolice din Principat i-au exprimat devoiunea marian. Drumul celei de la Blaj spre Sibiu 125 a fost unul tcut, tinuit: icoana a fost transportat de doi clugri din Blaj, cu trsura episcopal, nchis n dou cutii. Cei doi au dus-o apoi la Viena unde, n timp, i s-a pierdut urma.
123 Sunt n istoriografie divergene cu privire la anul n care s-a produs miracolul lcrimrii icoanei. Surse iezuite avanseaz anul 1694, cnd nc se mai derulau confruntri militare ntre armatele Imperiului habsburgic i cele turceti. Ali istorici plaseaz evenimentul n anul 1699, semnificativ n derularea unirii cu Biserica Romei, deoarece atunci s-a emis prima diplom leopoldin a unirii; susintorii acestei variante sugereaz faptul c lcrimarea icoanei ar exprima tristeea, regretul fa de acceptarea unirii de ctre romni. 124 S-au formulat opinii diverse cu privire la drumul urmat de icoan. Unii susin c ea a fost dus de la Nicula ntr-un sat din apropiere, Mnstirea, unde rezida contele Sigismund Kornis, la dorina sa de a avea o astfel de icoan miraculoas. Unul din susintorii acestei teze a descris astfel ceremonia ducerii icoanei: ...groful nconjurat cu armat mprteasc, n sunet de trmbie i fanfar i de cntece bisericeti, n mare procesiune de praznic alor mii de credincioi din tot jurul, ba chiar i din prile mai ndeprtate ale Ardealului, cu cea mai mare parad bisericeasc i civil duce Sfnta icoan de la Nicula la Benediug., Victor Bojor, Maica Domnului de la Nicula, Gherla, 1930, p. 107. 125 Dispoziia mprtesei ca icoana s fie mutat la Sibiu i-a fost comunicat vicarului general n 11 august 1764. Putea s aleag ntre a o duce personal la Sibiu sau a o trimite prin oameni de ncredere, Arhivele Naionale Direcia Judeean Cluj, Colecia de documente Blaj, nr. 465. n spiritul Europei moderneqq q
114 Ancheta la care a fost, dup regul, supus icoana, trebuia potrivit recomandrilor cardinalului Migazzi s fie fcut cu pruden deoarece, spunea el, naiunea valah are o nclinaie ciudat spre coincidenele extraordinare i este ovielnic. Opina c incidentul nu trebuia s dea prilej unei adorri superstiioase, dar nici s nu ndeprteze sufletete acest popor de la unirea cu biserica noastr 126 . Dei cei 34 de martori interogai n cursul anchetei desfurate la Blaj i Sibiu n 1766, de confesiuni, vrste i poziii sociale diferite, nu au lsat s se neleag c ar fi fost vorba de vreun fals, de vreo neltorie, cardinalul Migazzi i comisia ntrunit pentru analiza datelor au ajuns la concluzia c nu este suficient dovedit miraculozitatea icoanei 127 . A fost o decizie previzibil avnd n vedere c devoiunea marian nu mai avea de la mijloc de secol XVIII semnificaiile de odinioar. Sub influena jansenismului i a dreptului natural se nscuse o pietate luminat care nu respingea n bloc tradiiile populare dar nzuia s corecteze exagerrile, s caute certitudini 128 . Perceput de membri ai elitei ecleziastice i politice transilvane cu admiraie i o anumit raionalitate, de oamenii obinuii cu emotivitate profund 129 , miracolul lcrimrii icoanei a fost confiscat de puterea politic. Pentru a capta ns devoiunea credincioilor, pentru a exploata n beneficiul Bisericii unite veneraia Fecioarei Maria, episcopul unit Atanasie Rednic i-a ndreptat atenia spre cealalt icoan miraculoas, de la Nicula 130 i a cerut Sfntului Scaun s acorde bisericii mnstirii indulgen plenar pentru srbtorile nlrii, Bunei Vestiri i naterii Mariei n zilele n care se celebrau dup calendarul vechi. Astfel, credea episcopul, schismaticii care mergeau la Nicula spre a o venera puteau fi atrai la
126 Icoana plngtoare, p. 40-41. 127 Ibidem, p. 144-145. 128 Mario Rosa, Settecento religioso. Politica della Ragione e religione del cuore, Marsilio, 1999, p. 169-176. 129 Vezi pentru semnificaia genului icon lacrymans i analiza anchetei Doru Radosav, Sentimentul religios la romni, Ed. Dacia, Cluj, 1997, p. 288-292. 130 S-au formulat n istoriografie preri diferite cu privire la locul n care s-a aflat i se afl icoana. n epoc iezuiii din Cluj au acreditat ideea c, dup ce a fost examinat la Viena, a intrat n posesia lor. Astfel, n istoria Colegiului iezuit, se precizeaz c ziua n care a lcrimat, 15 februarie, este celebrat anual printr-un rit solemn, cu procesiune. Autorii istoriei au fcut n repetate rnduri referiri la icoan i la rosturile ei (de exemplu, studenii Colegiului i susineau tezele sub icoana aezat n capela reedinei iezuite din Cluj-Mntur), Vasile Rus, Pro Scientiarum Academia. Calvaria i colile iezuite din Cluj (sec. XVI- XVIII), Cluj-Napoca, 2005, Anexe, p. 246-247, 253, 268- 269. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
115 unire. n 12 iulie 1767 papa Clement al XIII-lea a acordat indulgen plenar pentru srbtorile menionate pe timp de 10 ani. n timp ce icoana de la Blaj era dat uitrii, cealalt, era iat mai pregnant pus n atenia credincioilor de episcopul unit dornic s-i mngie sufletete turma i s o sporeasc. Venerarea Fecioarei a fost asociat propagandei pentru unire, a fost vzut ca o posibil cale de convertire.
5. Timp de odihn srbtorile
Reglementarea srbtorilor a fost o alt modalitate a suveranilor habs- burgi de a se insera n viaa credincioilor, din interes pentru sporirea zilelor de munc dar i din dorina de a propaga catolicismul. n prima jumtate a secolului suveranii habsburgi au abordat trei aspecte ale acestei probleme: celebrarea srbtorilor latine, introducerea calendarului gregorian i reducerea numrului zilelor de srbtoare. Din dorina de a nu crea dispute ntre stpnii de domenii i supuii lor pe tema zilelor n care cei din urm puteau fi obligai s presteze robota, Leopold I a hotrt prin patenta din 23 august 1692 ca srbtorile religioase mobile sau fixe s fie celebrate de uniii de rit grec n aceeai zi n care le celebrau latinii 131 . Succesorul su, Carol al VI-lea, a urmrit s impun un timp unic al srbtorii format dintr-un numr fix de praznice i socotit dup calendarul gregorian 132 . Reglementrile i-au vizat ns numai pe neunii, pe cei care locuiau mpreun cu catolicii. n 1747 s-a publicat din nou decretul din 1732 potrivit cruia n zilele festive, dar nu cele mari, neuniii aveau dreptul s lucreze n cas, s fac nego, s-i deschid atelierele, interzis fiind ns lucrul la cmp 133 . Au lipsit n aceste decenii reglementri referitoare la timpul de srbtoare a uniilor, dar au existat iniiative locale de a-i obliga s respecte srbtorile catolice i nu numai, pe cele ale stpnilor de pmnt indiferent de confesiune. Uniii din districtul Bistria erau pedepsii cu btaia (6 bee) dac nu respectau srbtorile sailor. Auzind despre atare abuzuri episcopul P. P. Aaron a intervenit n 1756 pe lng magistratul Bistriei rugndu-l s le pun capt. n 1764, n
131 Ghitta, Naterea unei biserici, p. 215. 132 Ibidem, p. 225. 133 Ibidem, p. 227; Aurel Rduiu, Timp de lucru i zile de srbtoare n Transilvania (sec. XVII- XVIII), n vol. Civilizaie medieval i modern romneasc, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1985, p. 220. n spiritul Europei moderneqq q
116 virtutea rescriptului terezian din 21 august acel an, guvernatorul Hadik a dispus ca toi locuitorii, indiferent de confesiune, s celebreze srbtoarea tuturor sfinilor i a trimis patrule de soldai prin casele oamenilor pentru a-i verifica dac se conformeaz dispoziiei 134 . ncepnd cu anii 50 ai secolului Curtea vienez a promovat o nou viziune asupra srbtorii. Interesat de sporirea zilelor de lucru al supuilor pentru ca acetia s-i poat ngriji gospodria i astfel s-i poat ndeplini obligaiile fiscale fa de stat 135 , a dorit reducerea numrului srbtorilor catolice, i reglemetarea procesiunilor i pelerinajelor, care, mai ales vara, i distrgeau pe rani de la munc 136 . n septembrie 1751, la solicitarea mprtesei Maria Tereza, papa Benedict al XIV-lea a degradat 24 de srbtori de porunc la rangul de srbtori secundare. Dispoziia a vizat la nceput provinciile ereditare ale Casei de Austria pentru ca doi ani mai trziu s fie publicat i n teritoriile aparintoare Coroanei Sfntului tefan 137 . Rmseser 19 srbtori majore alturi de zilele de duminic. Discuiile pe aceast tem au continuat i n anii urmtori, dei noul pap Clement al XIII-lea (ales n iulie 1758) a refuzat s-i dea asentimentul pentru noi reforme, inclusiv pentru reducerea zilelor de srbtoare 138 . Totui, n 1766 Maria Tereza a remis Cancelariei Aulice un aviz (Gutachten) pentru urgentarea problemei, considerat important i de consilierii si. Kaunitz a rugat-o n februarie 1769 (n noul context marcat de moartea papei Clement al XIII-lea, 2 februarie 1769) s mediteze printre altele i asupra zilelor de srbtoare. Vrem, ntreba consilierul, ca prin diminuarea numrului excesiv de srbtori s-l mpiedicm pe pap s continue a le ordona supuilor, care nu sunt ai si, s nu lucreze n timpul anului i astfel s ne punem n situaia de a nu putea face fa concurenei minii de lucru i implicit a preurilor n faa acatolicilor? 139 Textul lui Kaunitz a avut ecou
134 Rolf Kutschera, Guvernatorii Transilvaniei. 1691-1774, Sibiu, 1943, p. 62. 135 Rduiu, Timp de lucru, p. 219. 136 n 1767 s-a dispus c este nevoie de acceptul stpnilor de pmnt i al episcopului pentru efectuarea de procesiuni i pelerinaje. n 11 aprilie 1772 s-au interzis procesiunile care necesitau i rmnerea peste noapte, cu excepia celor dinspre capitale spre Mariazell. Interdicia aceasta nu a fost aplicat n Tirol i Banat, Hans Hollerweger, Die Reform des Gottesdienstes, p. 81. 137 Ghitta, Naterea unei biserici, p. 232. 138 Wangermann, Reform Catholicism, p. 129. 139 Veut-on diminuer le nombre excessif de ftes, empcher que le pape ne continue a ordonner des sujets, qui ne sont pas les siens, de ne pas travailler pendant de lanne et Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
117 dovad c n 11 martie 1770 chestiunea srbtorilor a fost discutat de o comisie alctuit din laici i clerici 140 . Suportul teoretic-tiinific al discuiilor alctuit de profesorul de drept ecleziastic de la Universitatea din Viena, Paul Joseph von Riegger, a fost structurat ca un istoric al zilelor de srbtoare pe baza cruia autorul concluziona c numrul lor mare, departe de a stimula pietatea, ddea prilej exceselor i desfrului 141 . De altfel, s-a dorit n paralel ca zilele pstrate s fie folosite cu mai mult intensitate: elita comunitilor trebuia s dea un exemplu, s participe i la slujba de dup-amiaz, s nu convoace adunri sau s mearg n excursii 142 . Viziunii economice, pragmatice asupra zilelor de srbtoare a lui Kaunitz i s-a asociat deci i una exemplar moralizatoare. Demersurile puterii laice nu au rmas fr ecou la Roma astfel c prin bula din 22 iunie 1771 papa Clement al XIV-lea a mai eliminat trei srbtori de porunc, numrul lor ajungnd la 16 143 . Din raiuni uniformizatoare, egalizatoare s-a dorit impunerea aceluiai numr de srbtori i greco-catolicilor, idee discutat n 1773 n cadrul conferinei de la Viena. Episcopii greco-catolici rutean, Bacinsky, croat, Bozikovi i cel de Fgra, Grigorie Maior au stabilit o list de 16 srbtori obligatorii 144 pe lng care au mai cerut ns mprtesei s accepte i altele, inute de demult (de ex. srbtoarea Sf. Gheorghe pentru dieceza de Fgra) a cror pstrare era necesar, n opinia lor, pentru a nu strni mpotrivirea credincioilor. S-a czut n final de acord asupra
de se mettre, par consquent, dans le cas de ne pas pouvoir soutenir la concurrence de main doeuvre et moyennant cela du prix de leur industrie vis--vis de tous accatholiques?, Viena, Haus- Hof und Staatarchiv, Kabinettsarchiv. Nachlass Kaunitz, K 1, f. 26- 29, copie. 140 Membrii laici ai comisiei au fost von Kressel, von Martini i von Heinke, iar clericii: canonicul Simon Ambros von Stock, Johann Peter Simen i Rensi, Hollerweger, Die Reform des Gottesdienstes, p. 69. 141 Ibidem. Paul Joseph Ritter von Riegger a fost cel care a furnizat o thse royale de care Maria Tereza avea nevoie pentru a surmonta non-cooperarea papalitii. Alctuit sub forma unui tratat de drept canonic, a stat la baza predrii acestei discipline n nvmnt, Wangermann, Reform Catholicism, p. 129. 142 Hollerweger, Die Reform des Gottesdienstes, p. 76-77. 143 Nu a inut cont ns n totalitate de solicitrile mprtesei: lunea de Pate i de Rusalii au rmas n continuare srbtori depline n timp ce srbtoarea Sf. Iosif, pe care Maria Tereza a dorit s o menin, a fost desfiinat, Ibidem, p. 74. 144 Enumerarea lor i discuiile purtate n aceast chestiune n sesiunile 10-11 din 29-30 martie 1773 n protocolul aflat la Bibliotea Academiei Filiala Cluj-Napoca, Ms. lat. 420, p. 13. n spiritul Europei moderneqq q
118 celebrrii a 20 de srbtori 145 . n pofida acestui mic succes, episcopii unii au rmas ngrijorai cu privire la impactul deciziei asupra credincioilor i i-au cerut Mariei Tereza s impun acelai numr de srbtori i ortodocilor din Imperiu. De altfel, din 1771 se pusese deja i n mitropolia ortodox de la Karlowitz problema reducerii numerice a zilelor festive, pentru ca n 1774, probabil sub impulsul cererii venite dinspre ierarhii greco-catolici, sinodul mitropolitan s decid reducerea srbtorilor ortodoxe la 42 146 . Erau oricum de dou ori mai multe dect cele ale uniilor. Pentru ortodocii din Transilvania numrul srbtorilor a fost stabilit la 27 prin decretul lui Iosif al II-lea din 7 august 1786 147 . n 30 ianuarie 1787 mpratul a emis un decret i pentru unii, scopul fiind uniformizarea srbtorii pentru romnii de ambele rituri. 148 Tendina a fost cresctoare n urmtorii ani, n tipriturile bljene de la sfrit de secol, n Catavasierul din 1793, de pild, fiind enumerate 35 de srbtori de porunc 149 . Era o dovad c de la emiterea dispoziiei la aplicarea ei drumul nu a fost scurt, c bun parte din srbtori s-a pstrat cu acordul tacit al episcopului Ioan Bob spre linitirea credincioilor c Biserica lor nu-i schimb tradiia 150 . Era, de asemenea, un semnal al reinerilor ierarhiei unite de a impune schimbri radicale n acest domeniu, delicat, al srbtorii, eveniment celebrat deopotriv n familie i comunitate, n spaiul privat i n cel public, cu o semnificaie aparte pentru credincioii care au pstrat n memorie anumite obiceiuri trite, habitudini transmise de la o generaie la
145 Vezi lista lor la Michael Lacko, The Reduction of the Number of Feast Days for the Catholics of rhe Byzantine Rite in Hungary in the XVIIIth Century, n Slovak Studies, IV, Historica, 2, Cleveland-Rome, 1964, p. 201-202. 146 Lacko, The Reduction of the Number of Feast Days, p.201. Ortodocii au fixat reguli privitoare la srbtori n primul regulament iliric din 1771. S-a stabilit ca srbii i romnii supui mitropoliei de la Karlowitz s pstreze calendarul vechi iar n locurile n care triau mpreun cu catolicii s srbtoreasc mpreun prima zi a marilor srbtori (Pati, Rusalii, Crciun, Joia Verde) i duminicile. n celelalte srbtori catolice se obligau ca ntre orele 8-11, ct timp credincioii erau la biseric, s-i in nchise atelierele i prvliile. n rest au dorit s-i in srbtorile ca i pn atunci fr s fie obligai de stpnii de pmnt s presteze robote n acele zile pn cnd se va lua o decizie de reducere a numrului acestora, Rduiu, Timp de lucru, p. 225. 147 Lista lor la Rduiu, Timp de lucru, p. 231-233. 148 Dumitran, Un timp al reformelor, p. 86-92. 149 Ciprian Ghia, Biserica greco-catolic din Transilvania (1700-1850). Elaborarea discursului identitar, Cluj-Napoca, 2006, p. 220-223. 150 Exemple care atest c nici enoriaii i nici preoii nu au renunat la anumite srbtori vezi n Rduiu, Timp de lucru, p. 227-228. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
119 alta. Nu ntmpltor deci s-a simit nevoia republicrii decretului lui Iosif al II-lea n anul 1804 cu grij pentru difuzarea i cunoaterea lui n parohii. Fiecare preot a primit un exemplar al decretului iar episcopului Ioan Bob i s-a cerut s dispun ca textul s fie citit n biserici n trei duminici 151 . Puterea secular nu a renunat deci la a raionaliza timpul de odihn prin mpiedicarea nmulirii srbtorilor fr nici un folos sufletesc 152 . Timpul avea n ochii stpnirii un ritm mai alert, o alt valoare dect n trecut, trebuia exploatat la maximum. Srbtori mai puine dar mai intens trite, cu folos pentru minte, prin nvturile cretineti pe care enoriaii le aveau de aflat de la preoi, i pentru suflet, prin ascultarea liturghiei, iat ce, ncetul cu ncetul suveranii habsburgi au nzuit s le impun supuilor.
6. Spre o reformare moral a credincioilor cstoria
n modelarea supuilor, n disciplinarea lor social, un rol important l-a avut reglementarea cstoriei, nu numai datorit implicaiilor sale morale ci i a celor juridico-economice, punnd probleme de proprietate. n lumea romneasc ataat de obiceiuri, de cutum, obinuit s ignore legile mai degrab dect s le respecte, reticent fa de nou n general, schimbrile n zona relaiilor private erau dificil de impus, cu att mai mult cu ct ele erau de sorginte catolic, iar unirea fusese condiionat de pstrarea intact a Pravilei, a tradiiilor rsritene 153 . Atunci cnd au discutat problema cstoriei i, mai ales, a divorului, ierarhii unii trebuiau s in cont de prejudecile laicilor i ale clerului, de orizontul lor de ateptare. Astfel, atitudinea episcopilor unii din prima jumtate a secolului fa de problema divorului a oscilat: dac Ioan Patachi a interzis divorurile n sinodul general din 1725,
acceptnd doar separarea soilor 154 , Inochentie Micu a abordat n sinodul din 1732 doar chestiunea cstoriilor
151 Dumitran, Un timp al reformelor, p. 91. 152 Ibidem. 153 Imediat dup unire cardinalul Leopold Kollonich a cerut opinia lui Nicolae Papadopoli asupra modalitilor de transpunere n practic a interdiciei divorurilor. ntrebat de cardinal cum ar trebui s procedeze cu cei divorai, de exemplu cu brbaii care mai aveau alte dou sau trei soii n via, Papadopoli a propus examinarea atent a situaiilor i, n caz c nu erau valide, ceea ce, afirma el, se ntmpla adesea, s se dispun ca brbaii s revin la prima soie. tiind probabil ct de dificil era luarea unei atare msuri ntr-o lume obinuit cu practicile ortodoxe Papadopoli a recomandat pruden i precauie n astfel de demersuri, Nilles, Symbolae ad illustrandam, I, p. 359-360. 154 Micu-Moldovanu, Acte sinodali, II, p. 112-113. n spiritul Europei moderneqq q
120 clandestine, responsabilizndu-i pe preoi i anume, cei care cununau fr s fi fcut n prealabil cele trei vestiri erau pedepsii cu 24 de florini 155 . Treptat, att puterea secular ct i papalitatea s-au preocupat, din varii raiuni, de problema cstoriilor. Prin bula Dei miseratione din 3 noiembrie 1741 adresat tuturor episcopilor, Benedict al XIV-lea a reafirmat indisolubilitatea cstoriei i, pentru mpiedicarea unor abuzuri n acest sens, instituia oficiul aprtorului public (matrimonium defensum). n 17 noiembrie, acelai an, papa a ridicat chestiunea cstoriilor clandestine 156 . Curtea vienez, la rndu-i, se dovedise interesat de problematic. Pentru a ntri disciplina militar mprteasa a dispus n 8 mai 1756 anularea cstoriilor soldailor ncheiate fr consimmntul superiorilor. 157
n dieceza unit mijlocul secolului a marcat un moment de turnur n publicarea hotrrilor matrimoniale tridentine. Noul episcop, P. P. Aaron, a fost decis s acioneze pentru disciplinarea clerului i mirenilor. Dac n privina preoilor nu a mai tolerat bigamia, adic recstoria lor n cazul n care rmneau vduvi, n cea a mirenilor a dorit s impun indisolubi- litatea cstoriei. n anii 1752-1753 a purtat coresponden cu reprezentani ai Sf. Oficiu pentru a se lmuri dac principiul indisolubilitii se aplic i logodnei 158 iar n sinodul general din 1754 a prezentat propunerea de a se publica n diecez deciziile tridentine privitoare la matrimoniu. A hotrt ns ca publicarea s se fac fr a se meniona numele Conciliului de la Trento deoarece invalidarea cstoriilor clandestine trebuia s apar n ochii laicilor drept o decizie intern a Bisericii unite i nu una preluat pe filier catolic 159 . S-a ferit astfel s alimenteze temerile cu privire la latinizare. Hotrrea episcopului de a urmri aplicarea n teritoriu a acestor decizii este dezvluit de vizitaia sa din anul 1756 n care a cerut protopopilor s-i prezinte situaia cstoriilor fr leage: soii cu muieri vii (care s-au desprit deci i s-au recstorit) i, invers, soiile care au ncheiat o alt cstorie dup ce s-au separat de soul anterior.
155 Ibidem, p. 99. 156 Claudia Carlen, Papal Pronouncements. A Guide. 1740-1978, vol. I, The Pierian Press, 1990, p. 2-3. 157 Jean Gaudemet, Le marriage en Occident, Paris, 1987, p. 312. 158 Archivio Segreto Vaticano, Segreteria di Stato. Germania, vol. 792, nepaginat. 159 Deciziile sinodale din 1753 nu s-au pstrat. Sinodul i discuiile referitoare la cstorii sunt menionate n documente mai trzii, Archivio della Congregazione di Propaganda Fide Miscellanea Valachicarum, vol. 2, f. 304r. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
121 Aplicarea decretelor matrimoniale tridentine era o ncercare i pentru protopopi i preoi, principalii ageni ai reformei morale, comportamentale n parohii. Protopopii erau tentai s dea dispense la cstorii, s pronune divoruri fr a prezenta cazurile la scaunul arhieresc, cel ndrituit s le judece. Preoii erau cei care trebuiau s refuze s-i cunune pe cei aflai n afara legii, s semnaleze situaiile necanonice. Disciplinarea laicilor depindea deci de disciplinarea clerului local. Preoii nu au avut o misiune facil chemai fiind s intervin n viaa de cuplu i s disloce cutume. De altfel, reticene privind publicarea decretelor matrimoniale tridentine s-au manifestat chiar la vrf, ntre membrii consistoriului Bisericii unite. Dup moartea episcopului P. P. Aaron o parte a consistorialilor au formulat rezerve cu privire la oportunitatea anulrii cstoriilor clandestine ntr-un timp n care, dup micarea lui Sofronie, laicii erau extrem de sensibili la problema latinizrii. n opinia lor, publicarea unei atare dispoziii, i-ar fi ndeprtat de la unire pe mirenii ezitani sau suspicioi, ceea ce era de nedorit n acei ani n care unirea era oricum fragil. De altfel, i exprimaser ndoiala i cu privire la faptul c decizia sinodului general n virtutea creia s-au anulat cstoriile clandestine avea tria necesar, deoarece, apreciau ei, sinoadele particulare nu pot interzice cu fermitate cstoriile clandestine dect dac sunt ntrite de conciliile ecumenice sau de suveranul pontif. O alt parte a consistorialilor a considerat hotrrea sinodului din 1754 valid pentru c a fost ntrit de papa Benedict al XIV-lea i s-a impus n diecez prin uz 160 . Pentru aceti membri ai elitei unite preluarea decretelor matrimoniale tridentine a semnificat angajarea societii romneti pe calea modernitii prin impunerea unei responsa- biliti sporite n cadrul cuplului, pentru ceilali nsemna un atentat la tradiie, o nclcare a principiilor iniiale ale unirii. Reticenele cu privire la nou veneau deci din dublu sens: de jos, din parohii, dinspre mireni dar i de sus, dinspre reprezentani ai elitei Bisericii. Ataamentul fa de tradiii, fa de cutum nu indica doar imobilismul i ignorana unei lumi rurale temtoare de schimbare ci i convingerea unei pri a elitei c atare tradiii sunt definitorii pentru identitatea Bisericii unite 161 .
160 Discuiile au fost menionate de episcopul Atanasie Rednic ntr-o scrisoare din 8 august 1766. Prezidase acea ntlnire consistorial n calitate de vicar, Arhivele Naionale Direcia Judeean Cluj, Fond Colecia de documente Blaj, nr. 463, f. 1- 2r. 161 Pentru situaia din parohii vezi Greta-Monica Miron, The Transylvanian Greek-Catholic Church in the Eighteenth Century. Towards Catholic Reformation. The Marriage Question, n Colloquia. Journal of Central European Studies, vol. X-XI, nr. 1-2, 2003-2004, p. 120-142. n spiritul Europei moderneqq q
122 Pe acest fond al discuiilor contradictorii episcopul Atanasie Rednic a redeschis dosarul cstoriilor, complicat de instituionalizarea ortodoxiei i de glisajul laicilor de la unire la ortodoxie i invers. S-a ridicat chestiunea cstoriilor mixte, ntre o parte unit i una neunit i a dificultilor create de instabilitatea confesional. n ncercarea de a clarifica starea de fapt, episcopul unit le-a cerut preoilor n 1767 i 1768 informaii privind cstoriile fr de preoii si fcute 162 i a corespondat cu Congregaia de Propaganda Fide pe tema aplicrii deciziei sinodale din 1754 163 . n privina cstoriilor mixte li s-a interzis preoilor neunii s oficieze cununia atunci cnd una sau ambele pri erau unite. Suverana relua aceast dispoziie, cu sublinierea necesitii respectrii ei, n decretul din 8 ianuarie 1771 164 . Crearea n deceniul al aptelea a nc unei realiti instituionale, regimentele grnicereti, au obligat puterea secular i Biserica unit la noi reglementri n problema cstoriei. Militarii aveau s respecte o dubl jurisdicie, laic i ecleziastic, datori fiind s obin pentru cstorie acordul superiorilor i al episcopului. n noiembrie 1771 consistorialul Iacob Aron transmitea nspre parohii ordinul terezian potrivit cruia ncepnd din acel an militarii nu mai puteau ncheia cstorii fr acordul episcopului. Motivaia era una economic, vldicul trebuia s se asigure c noile familii aveau mijloace decente de trai. Deoarece numai dup a lor voe i iau muieri care nici moii din care s s poat hrni au, nici puteare sau voe ca pre sine sau pe prunci dup cuviin s-i hrneasc se dispunea c nu va fi slobod sub gre pedeaps a cununa pre unii ca acetia fr tirea scaunului arhieresc 165 . Prin supravegherea cstoriilor Curtea vienez a urmrit disciplinarea supuilor si, fie ei unii sau neunii, a dorit s-i obinuiasc att pe ei ct i pe preoi s respecte regulile. Impunerea acelorai rigori n privina cstoriilor ncheiate fr tirea parohului locului venea s induc ntre
162 Arhivele Naionale Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 12/1765-1772, f. 14r. 163 ntreba dac prevederea sinodal din 1754 referitoare la invalidarea cstoriilor clandestine trebuie aplicat retroactiv i dac da de cnd, din ce an, ce poziie s adopte fa de neuniii care au fost cstorii valid de ctre parohii lor care au trecut la unire dup publicarea decretului- s valideze cstoriile acestora sau nu?, Dumitriu-Snagov, Romnii n arhivele Romei, p. 244-249. 164 Arhivele Naionale Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 58/1775. 165 Biblioteca Academiei Filiala Cluj-Napoca, Ms. lat. 384, f. 3r. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
123 laici ideea c, indiferent de confesiune, stpnirea are exigene egale n ceea ce privete comportamentul lor public i privat 166 . Unii episcopi ns, s-au folosit de aceast problem a cstoriilor pentru a-i icana pe rivalii lor. Sesizarea adresat Curii vieneze de episcopul neunit de Timioara potrivit creia enoriai de-ai si au fost cununai n Transilvania venea s pun sub semnul ntrebrii capacitatea episcopului unit de a-i controla preoii, de a impune n dieceza sa respectarea legii. Delaiunea a obligat Curtea vienez la noi precizri. n ianuarie 1770 se dispunea printr-o ordonan imperial ca preoii de rit grec, unii i neunii, s nu-i cunune pe cei nou-venii sau care nu rezideaz n parohiile lor nainte de a le fi prezentat o mrturie a preotului-paroh din localitatea de reedin, care s ateste c pot fi cstorii 167 . Guberniul interveni la rndu-i consiliindu-l pe episcopul unit s se asigure c parohii in registre parohiale cu numele celor botezai, cstorii i mori, pentru a evita pe viitor rul bigamiei 168 . n deceniul al optulea al secolului au crescut competenele episcopilor n acest domeniu. Dispoziia imperial din 22 octombrie 1777 prin care s-a afirmat c nu este necesar apelul la Scaunul apostolic pentru dispense de cstorie fiind suficient cel la episcop i-a fost comunicat lui Grigorie Maior n 29 aprilie 1778 169 . Civa ani mai trziu statul i-a impus controlul direct asupra cstoriei, rezultat al unor demersuri din deceniile anterioare bazate pe ideea formulat de consilierul Kaunitz potrivit creia Roma trebuia convins odat pentru totdeauna c, n afara chestiunilor de credin, nu poate dicta legi puterii temporale 170 . n 1769 acelai Kaunitz o sftuia pe mprteas s-i impun pe lng Sfntul Scaun opiniile n privina
166 n acest sens unificator Iosif al II-lea ordonase ca cele trei vestiri ale cstoriei s fie obligatorii pentru toate confesiunile din Transilvania. Circulara episcopal care anuna aceast dispoziie a fost difuzat de episcopul Ioan Bob n 1785, Dumitran, Un timp al reformelor, p. 92-98. 167 Magyar Orszgos Levltr, B2. Acta generalia, rola 34.289, nr. 117/1770, f. 3-5. Ca urmare a anchetei ordonate de Curtea vienez episcopul Atanasie Rednic le-a cerut protopopilor prin circulara din 4 decembrie 1769 s investigheze unde i n ce an s-au oficiat cstorii de preoi unii sau neunii fr tirea, permisiunea parohului locului, dac astfel de cupluri triesc n continuare n diecez i dac nu unde s-au mutat, Arhivele Naionale Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 12/1765-1772, f. 21. 168 Magyar Orszgos Levltr, B2. Acta generalia, rola 34.289, nr. 117/1770, f. 3-5; Arhivele Naionale Direcia Judeean Cluj, Fond Colecia de documente Blaj, nr. 538, f. 2r. 169 Arhivele Naionale Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 29/1778. 170 Ward, Late Jansenism, p. 176. n spiritul Europei moderneqq q
124 srbtorilor i a cstoriilor. Vrem, o ntreba, s ne opunem ca clerul s nu i aroge dreptul de a se amesteca n cstorii, care dei sunt un sacrament au o serie de efecte civile precum succesiunile i testamentele? 171 Nu surprinde astfel c prin patenta din 16 ianuarie 1783 se afirma caracterul de contract de drept civil al legturii matrimoniale, diferendele urmnd s fie judecate de instanele laice. Documentul a fost publicat n dieceza unit n 6 martie 1786 172 i odat cu acesta cstoria, relaiile de cuplu ieeau din sfera de jurisdicie a bisericii.
Prin Biseric, spre modernitate
Reconstituirea relaiilor dintre stat i Biserica unit ncepnd cu urca- rea pe tron a Mariei Tereza i continund cu guvernarea lui Iosif al II-lea arat c, graie politicii centralizatoare i unificatoare, diversele reforme au ajuns s fie impuse i la marginile Imperiului, vizndu-i pe supuii unii i ortodoci deopotriv. ncepnd cu mijlocul secolului diferenele confesio- nale nu au mai contat att de mult pentru Maria Tereza dei a rmas o catolic fervent 173 , ndemnurile la educaie fiind lansate deopotriv pentru unii i neunii, la fel cele referitoare la cstoriile clandestine. Problema srbtorilor a fost tratat, de asemenea, n mod generalizator: greco- catolicii au fost chemai s urmeze exemplul catolicilor, apoi ortodocii pe cel al catolicilor de ambele rituri, pentru ca, n final, s se ajung la o uniformizare pentru romni, unii i neunii. Erau semnale c ceea ce a contat n primul rnd pentru reformatori a fost ca supuii s devin ceteni instruii, ct mai utili, mai eficieni, indiferent de denominaiune. Intervenind n probleme ecleziastice, puterea secular a avut nevoie de ierarhi cooperani. O demonstreaz destinul lui Inochentie Micu i al lui Grigorie Maior care au sfrit prin a fi obligai s renune la funcie. Primul a incomodat Strile principatului prin faptul c i-a asociat i rolul de conductor politic al romnilor, c a folosit unirea ca pe o arm politic; cellalt i-a creat adversari prin struina cu care a aprat drepturile
171 quen tant quils sont un sacrement, mais nullement quant tous leurs effets civils, ainsi que de successions et des testaments, comme il arrive encore p.e. en Hongrie?, Haus-Hof und Staat-Archiv, Nachlass Kaunitz, K1, f. 26- 29. 172 Dumitran, Un timp al reformelor, p. 96-98. 173 Vezi n acest sens analiza lui Keith Hitchins care a urmrit atitudinea mprtesei fa de ortodocii din Transilvania dup micarea lui Visarion Sarai, Hitchins, The Court of Vienna and Confessional Problems in Transylvania, p. 252-268. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
125 preoilor si n faa stpnilor de pmnt, prin zelul su misionar, care i-a deranjat pe ortodoci i protestani deopotriv. Nu episcopi dispui s se lupte cu oficialii locali pentru propriul program politic i social i-au dorit cei doi suverani. Mai aproape de ateptrile Mariei Tereza au fost Petru Pavel Aaron i Atanasie Rednic, dedicai reformrii i modernizrii bisericii lor. Numirea unui preot de mir n 1782 i nu a unui clugr, dup obiceiul de pn atunci, a ilustrat schimbarea de viziune asupra rolului monahilor n Biserica catolic. i clugrii basilieni au fost treptat marginalizai dndu-li-se o crescnd importan preoilor-parohi, principalii ageni ai reformelor n parohii. Ochii i urechile lumii parohiale, cei ce cunoteau prejudecile, temerile i ateptrile enoriailor, cei ce se bucurau de autoritate prin diversele roluri pe care le-au ndeplinit, de la ndrumtori sufleteti, la educatori i judectori n procese matrimoniale, preoii au fost firesc i ei subieci ai dispoziiilor imperiale. Pentru a nva trebuiau s fie ei nii nvai i pentru a se putea dedica celor spirituale aveau nevoie s nu mai poarte grija zilei de mine. De aceea, Curtea vienez a susinut nfiinarea de coli pentru preoi i mrirea poriunii canonice, le-a dat ajutoare n bani i cri. i-a fcut loc ideea salarizrii preoilor, a asigurrii unui venit stabil, i a fost aplicat pentru civa ani. Prin preoi s-a dorit schimbarea enoriailor. Trind mpreun, observndu-i zilnic, parohii aveau s-i nvee s fie buni credincioi unii i supui loiali Casei de Habsburg. Folosind crile puse la dispoziie de episcopie i imaginea icoanei Sfintei uniri le-a revenit sarcina de a transmite mesajul identitar formulat de elita unit, de a-l explica pe nelesul celor muli, de a le forma contiina apartenenei la Bise- rica unit. Discursul identitar formulat n deceniile 4-7 ale secolului al XVIII- lea a rmas de referin n deceniile urmtoare, dovad reeditrile aprute. Preoii au fost chemai s schimbe treptat obiceiuri, s nlture superstiiile, s impun respectarea unui nou timp de munc i de odihn, s acomodeze diferenele religioase, s acioneze n spiritul toleranei i, pn la un punct, s intervin n relaiile de cuplu, invadnd viaa privat a enoriailor. Toate acestea trebuiau s-i fac pe supuii unii ai Casei de Habsburg mai raionali, eficieni, nelegtori i ngduitori cu cei din jurul lor. Deoarece erau de schimbat obiceiuri, comportamente ce urmau anume reguli nescrise, timpul reformrii s-a ntins pe durata lung. nceputurile s-au plasat ns n vremea mprtesei Maria Tereza i a fiului care i-a succedat la tron.
Bibliografie
I. Izvoare arhivistice
1. Archivio della Congregazione di Propaganda Fide, Scritture riferite nei Congressi. Greci di Croazia, Dalmazia, Schiavonia, Transilvania e Ungheria dal 1649 al 1760, 2, f. 491 2. Arhivele Naionale Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 12/1765- 1772, f. 147r.; nr. 2171774, f. 1.; nr. 81/1775, f. 66.; nr. 12/1765-1772, f. 37r.; nr. 12/1765-1772, f. 21 3. Arhivele Naionale Direcia Judeean Cluj, Fond Colecia de documente Blaj, nr. 163, f. 1- 12r; nr. 553; nr. 163, f. 1r.; nr. 538, f. 2r.; nr. 465 4. Biblioteca Academiei Filiala Cluj-Napoca, Ms. lat. 280, f.1r 5. Haus- Hof und Staat Archiv, Kabinettsarchiv. Staatsrat. Abschriften, K1, Akt 3425/1770, Billet an Koller; Akt 2891, 1766; Kabinettsarchiv. Nachlass Kaunitz, K 1; Kabinettsarchiv, Staatsrat- Abschriften, K1, Akt 967 6. Magyar Orszgos Levltr, B1. Erdlyi Kancellria. Instantiae. 1739-1756, rola 45.657; B2. Acta generalia, rola 34.269, nr. 170, f. 11v.- 12r.; B2. Acta generalia, rola 34.269, nr. 170, f. 11v.- 12r.; B2. Acta generalia, rola 34.289, nr. 117/1770, f. 3-5
II. Periodice
1. Foia besericesc i scolastic, nr. 19/1888
III. Lucrri
1. Albu, Nicolae, Istoria nvmntului romnesc din Transilvania pn la 1800, Blaj, 1944 2. Beales, Derek, Joseph II. In the Shadow of Maria Theresa, vol. I, Cambridge, 1987 3. Bojor, Victor, Maica Domnului de la Nicula, Gherla, 1930 4. Bunea, Augustin, Episcopii Petru Paul Aron i Dionisiu Novacovici sau istoria romnilor transilvneni de la 1751 pn la 1764, Bla, 1902 5. Capra, Carlo, Stato e Chiesa in Italia negli anni di Giuseppe II, n Helmut Reinalter (Hrsg), Der Josephinismus. Bedeutung, Einflsse und Wirkungen, Frankfurt am Main, 1993 6. Carlen, Claudia, Papal Pronouncements. A Guide. 1740- 1978, vol. I, The Pierian Press, 1990 7. Cmpeanu, Remus, Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, Cluj- Napoca, 2000 8. Dainville-Barbiche, Sgolne de, Devenir cur Paris. Institutions et carrires ecclsiastiques (1695- 1789), Paris, 2005 Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
127 9. Dragomir, Silviu, Istoria desrobirei religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, vol. I, Sibiu, 1920 10. Duic-Bogdan, G., Clugrul Visarion Sarai, Caransebe, 1890 11. Dumitran, Daniel, Un timp al reformelor. Biserica greco-catolic din Transilvania sub conducerea episcopului Ioan Bob, Cluj-Napoca, 2007 12. Foster, Marc, R., The Counter Reformation in the villages. Religion and Reform in the Bishopric of Speyer, Ithaca-London, 1992 13. Foster, Marc, R., Catholic Revival in the Age of Baroque. Religious Identity in Southwest Germany, Cambridge, 2001 14. Gaudemet, Jean, Le marriage en Occident, Paris, 1987 15. Ghia, Ciprian, Biserica greco-catolic din Transilvania (1700- 1850). Elaborarea discursului identitar, Cluj-Napoca, 2006 16. Ghitta, Ovidiu, Naterea unei biserici. Biserica greco-catolic din Stmar n primul ei secol de existen (1697- 1761), Cluj-Napoca, 2001 17. Ghitta, Ovidiu, Episcopul Manuel Olsavszky i sinodul de la Sibiu din 15- 17 mai 1748, n vol. Biseric, Societate, Identitate. In Honorem Nicolae Bocan, Cluj-Napoca, 2007 18. Hitchins, Keith, Contiin naional i aciune politic la romnii din Transilvania 1700- 1868, vol. I, Cluj-Napoca, 1987 19. Hitchins, Keith, The Court of Vienna and Confessional Problems in Transylva- nia, n Annales Universitatis Apulensis. Series Historica, 11/II, 2007 20. Hollerweger, Hans, Die Reform des Gottesdienstes zur Zeit des Josephinismus in sterreich, Verlag Friederich Pustet, Regensburg, 1976 21. Horn Melton, James van, Absolutism and the Eighteenth Century origins of Compulsory Schooling in Prussia and Austria, Cambridge, 1988 22. Kutschera, Rolf, Guvernatorii Transilvaniei. 1691- 1774, Sibiu, 1943 23. Lacko, Michael, The Reduction of the Number of Feast Days for the Catholics of rhe Byzantine Rite in Hungary in the XVIIIth Century, n Slovak Studies, IV, Historica, 2, Cleveland- Rome, 1964 24. Mrza, Iacob, coal i naiune. colile din Blaj n epoca renaterii naionale, Cluj- Napoca, 1987 25. Mete, tefan, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936 26. Mete, tefan, Contribuii la istoria bisericii romneti transilvane din secolul XVIII, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr. 7-8, 1971 27. Micu, Samuil Istoria romnilor, ed. Ioan Chindri, Bucureti, 1995 28. Miron, Greta-Monica, Biserica greco-catolic din comitatul Cluj n secolul al XVIII-lea, Cluj-Napoca, 2007 29. Miron, Greta-Monica, Greco-catolicism i ortodoxie n Transilvania celei de-a doua jumti a secolului al XVIII-lea. Repere n definirea ideii de toleran, n Anuarul Institutului de cercetri socio-umane Gheorghe incai, Trgu-Mure, II, 1999 n spiritul Europei moderneqq q
128 30. Miron, Greta- Monica, Spre disciplinarea i sporirea turmei pstorite. Vizitaii episcopale n dieceza unit din Transilvania secolului al XVIII-lea, n Biserica romn unit cu Roma. Istorie i spiritualitate, Blaj, 2003 31. Miron, Greta-Monica, Confesiune i nobilitate n Transilvania secolului al XVIII- lea. Nobili unii, n vol. Biseric, Societate, Identitate. In Honorem Nicolae Bocan, Cluj- Napoca, 2007 32. Miron, Greta-Monica, Aciune ortodox-aciune catolic. Efectele micrii lui Visarion Sarai n Hunedoara, Haeg, Zarand i Alba, n Studia Universitatis Babe- Bolyai. Historia, vol. 50, nr. 2, 2005 33. Miron, Greta-Monica, The Transylvanian Greek-Catholic Church in the Eighteenth Century. Towards Catholic Reformation. The Marriage Question, n Colloquia. Journal of Central European Studies, vol. X-XI, nr. 1-2, 2003- 2004 34. Moldovanu, Ioan, Micu, Acte sinodali ale baserecei romane de Alba Iulia s Fagarasiu, Blasiu, 1869 35. Nilles, Nicolaus, Symbolae ad illustrandam Historiam Ecclesiae Orientalis in Terris Coronae S. Stephani, Oeniponte, 1885 36. Pall, Francisc, Inochentie Micu-Klein. Exilul la Roma 1745- 1768, Cluj-Napoca, 1997, II/1, doc. nr. 121 37. Pclianu, Zenovie, Istoria Bisericii Romne Unite, n Perspective, nr. 53- 60, iulie 1991- iunie 1993 38. Pclianu, Zenovie, Vechi vizitaiuni canonice n Ardealul veacului al XVIII-lea, n Cultura Cretin, nr. 1/1936 39. Pclianu, Zenovie, Rspndirea unirii n Slaj, n Cultura Cretin, Blaj, nr. 7-8, 1936 40. Pclianu, Zenovie, Istoria Bisericii romne unite, n Perspective, nr. 53-60, an XIV-XVI 41. Quniart, Jean, La culture des prtres de campagne bretons au XVIII-e sicle, n vol. Sacralits, culture et dvotion, Ed. Marc Venard et Dominique Julia, Marseille, 2005 42. Radosav, Doru, Carte i societate. Sec. XVII- XIX, Oradea, 1995 43. Radosav, Doru, Sentimentul religios la romni, Ed. Dacia, Cluj, 1997 44. Radu, Iacob, Istoria diecezei romne unite a Orzii Mari, Oradea, 1932 45. Rduiu, Aurel, Timp de lucru i zile de srbtoare n Transilvania (sec. XVII- XVIII), n vol. Civilizaie medieval i modern romneasc, Ed. Dacia, Cluj- Napoca, 1985 46. Rosa, Mario, Settecento religioso. Politica della Ragione e religione del cuore, Marsilio, 1999 47. Rus, Vasile, Pro Scientiarum Academia. Calvaria i colile iezuite din Cluj (sec. XVI- XVIII), Cluj- Napoca, 2005 48. Snagov-Dumitriu, Ioan, Romnii n arhivele Romei. Secolul XVIII, Cluj-Napoca, 1999 49. otropa, Virgil; Drganu, Nicolae, Istoria coalelor nsudene, Nsud, 1913 Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului
129 50. otropa, Virgil, Contribuii la istoria coalelor nsudene, n Arhiva Somean, nr. 11, 1929 51. Teodor, Pompiliu, The Romanians from Transylvania between the Tradition of the Eastern Church, the Counter Reformation and the Catholic Reformation, n vol. Ethnicity and Religion in Central and Eastern Europe, ed. Maria Crciun, Ovidiu Ghitta, Cluj University Press, 1995 52. Tth Zoltn, Primul secol al naionalismului romnesc ardelean 1697-1792, Bucureti, 2001 53. Venard, Marc, Le visite pastorali francesi dal XVI al XVIII secolo, n Le visite pastorali. Analisi di una fonte, ed. Umberto Mazzone, Angelo Turchini, Bologna, 1990 54. Vocelka, Karl, Enlightenment in the Habsburg Monarchy: History of a Belated and Short-Lived Phenomenon, n Toleration in Enlightenment Europe, Ed. Ole Peter Grell and Roy Porter, Cambridge, 2000 55. Wangermann, Ernst, Reform Catholicism and Political Radicalism in the Austrian Elightenment, n vol. The Enlightenment in National Context, ed. Roy Porter, Cambridge, 1984 56. Ward, W.R., Late Jansenism and the Habsburgs, n Religion and Politics in Enlightenment Europe, Ed. James E. Bradley, Dale K. Van Kley, Indiana, 2001 57. Willibald, Ploechl, The Church Laws for Orientals of the Austrian Monarchy in the Age of Enlightenment, n Quarterly Bulletin of the Polish Institute of Arts and Sciences in America, April, 1944 58. Zllner, Erich, Istoria Austriei, Bucureti, 1997
Capitolul III
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului austriac
n capitolul de fa ne propunem s analizm evoluia Bisericii ortodoxe romne din Transilvania n timpul reformismului habsburgic, epoc care din perspectiv temporal corespunde celei de-a doua jumti a secolului al XVIII-lea. ns, n vederea unei bune nelegeri a subiectului nostru este necesar s zbovim puin i asupra evenimentelor religioase transilvnene ale nceputului de secol i a semnificaiilor acestora, cu consecine importante asupra evoluiei ulterioare a Bisericii romne ortodoxe. De altfel, studierea iluminismului i a absolutismului luminat este greu de realizat fr o introspecie asupra premiselor sale, care i au originea n deceniile precedente, tiut fiind faptul c prima rspndire a luminilor n Europa 1 sau prereformismul s-a desfurat n prima parte a secolului al XVIII-lea. Se impune remarcat faptul c n ultimii ani, scrisul istoric destinat reconstituirii evoluiei i instituionalizrii ortodoxiei romneti n Transil- vania veacului al XVIII-lea a beneficiat de cteva contribuii remarcabile, dintre care menionm doar cteva nume: Mihai Ssujan, Pavel Vesa, Remus Cmpeanu etc 2 . ns publicarea acestor valoroase lucrri, ce aduc n atenia cititorilor aspecte mai puin cunoscute pn acum privind istoria Bisericii ortodoxe din Transilvania n secolul luminilor, la care se adaug contribuii mai vechi, nu rezolv subiectul, care rmne n continuare
1 Pierre Chaunu, Civilizaia Europei clasice, vol. I, Bucureti, Ed. Meridiane, 1989, p. 28. n opinia sa, aceast prim rspndire a luminilor corespunde perioadei cuprinse ntre anii 1715-1750. 2 Mihai Ssujan, Politica bisericeasc a Curii din Viena n Transilvania (1740-1761), Cluj-Napoca, Ed. Presa Universitar Clujean, 2002; Pavel Vesa, Episcopia Aradului. Istorie. Cultur. Mentali- ti (1706-1918), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2006; Remus Cmpeanu, Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, ediia a 2-a, 2008, cap. Elitele ortodoxe. n spiritul Europei moderneqq q
132 deschis, reclamnd abordri istoriografice sau teologico-istorice inedite i chiar o sintez care s integreze att noile viziuni, ct i concepiile istorio- grafice deja consacrate, referitoare la aceast problematic.
Biserica ortodox din Transilvania o existen ignorat
Se poate afirma c Bisericii ortodoxe romneti din Transilvania, istoria i-a rezervat i de-a lungul veacului al XVIII-lea o soart ingrat. Religie a unui popor, care prin unio trium nationum a fost redus la ipostaza de tolerat, ortodoxiei i s-a atribuit n Ardeal statutul injust de religie nerecept, fiind exclus din rndul confesiunilor recunoscute oficial. Aceast situaie, devenit de jure n secolul al XVII-lea, ca urmare a elaborrii i intrrii n vigoare a Approbatelor i Comppilatelor, a fcut imposibil pentru mult vreme instituionalizarea Bisericii ortodoxe n Transilvania. n consecin, n absena unor instituii oficiale, n condiiile nerecunoaterii conductorilor spirituali ai romnilor ortodoci de ctre autoritile politice i administrative, Bisericii ortodoxe din Transilvania i-a fost extrem de greu s gseasc cile de a-i creiona o strategie, de a-i organiza o aprare eficient mpotriva ofensivei prozelite a calvinismului n secolul al XVII-lea sau a catolicismului uniformizator promovat, ncepnd cu sfritul aceluiai secol i n cel urmtor, de noua stpnire, habsburgic. Stpnirea austriac sau habsburgic a confirmat vechile realiti politico-sociale din Principat prin aa-numita diploma leopoldin din 4 decembrie 1691, care pentru mai bine de un secol i jumtate a servit drept constituie Principatului transilvan. Astfel, diploma recunotea sistemul politic al celor trei naiuni privilegiate i patru religii recepte 3 . Romnii ortodoci rmneau n continuare n afara vieii politice din Principat, iar religia ortodox i meninea acelai statut de religie neoficial sau nerecept. n plus ea a fost exclus i de la beneficiile oferite de aa- numitele privilegii ilire 4 de care se bucura Biserica ortodox srb. n
3 Ionu Costea, rile Romne n secolul al XVIII-lea n Istoria Romniei, compendiu, coordonatori Ioan-Aurel Pop, Ioan Bolovan, Cluj-Napoca, Institutul Cultural Romn, 2004, p. 418-419. 4 Ilarion Pucariu, Metropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania. Studiu istoric despre renfiinarea metropoliei dimpreun cu o coleciune de acte, Sibiu, Tiparul Tipografiei Archidiecesane, 1900, p. 24. n timp ce stpnirea habsburgic ncerca s ncorporeze Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
133 aceste condiii, comunitile ortodoxe au reuit cu mare dificultate s subziste, gsind cu greu fora necesar de a contracara promisiunile fcute de Casa imperial de Habsburg n scopul atragerii credincioilor ortodoci romni la unirea cu Biserica Romei. Astfel, ceea ce nu a reuit calvinismul, avea s nfptuiasc, prin unirea religioas, Curtea de la Viena cu sprijinul iezuiilor: spargerea solidaritii i unitii n interiorul populaiei romneti, divizarea acesteia n dou blocuri confesionale: ortodoci i unii. La nceputul secolului al XVIII-lea monarhia austriac atinsese cea mai mare extindere teritorial de pn atunci, devenise un imperiu danubian 5
i dobndise statutul incontestabil de mare putere european aflat n plin expansiune n sudul Europei n detrimentul Imperiului otoman. ns n plan intern, Imperiul habsburgilor, alctuit dintr-un mozaic extrem de divers de culturi, limbi i popoare, aflate pe diferite trepte de dezvoltare economic, se confrunta cu o acut lips de omogenitate i uniformitate 6 . Soluia gsit de ctre cercurile imperiale n vederea realizrii mult doritei uniformiti interne a fost consolidarea catolicismului n variant latin, n paralel cu extinderea sa n forma oriental, prin aa-numitul proces al unirilor religioase, la popoarele ortodoxe din Imperiu 7 . Astfel, politica religioas imperial care a marcat sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor s-a concentrat pe modalitile de atragere a ortodocilor la catolicism, vzut drept elementul-liant fundamental, cu valene salvatoare, al ntinsei monarhii austriece. ncurajat de succesele unirii religioase a rutenilor cu Biserica catolic (1646-1649), Casa de Habsburg a exportat experimentul i n recent anexata provincie transilvan, ncercnd s-i conving pe romnii ortodoci s mbrieze greco-catolicismul. Propunerea de unire a fost fcut, la scurt timp dup cucerirea Transilvaniei, de ctre primatul Ungariei, Leopold
ntreaga Biseric ortodox din Transilvania n Biserica catolic, Biserica srb i consolida poziia n Imperiu. n favoarea sa au fost emise aa-numitele privilegii ale naiunii srbeti sau privilegiile ilire incluse n dou acte n anii 1691 i 1695, prin care srbilor din Mitropolia de Karlowitz li se acorda autonomie bisericeasc, precum i anumite drepturi politice. A se vedea i Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 71-72. 5 Vezi Nicolae Edroiu, Imperiul Habsburgic imperiu dunrean, n Istoria Romnilor, vol. VI, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2002, p. 17-22. 6 Erich Zllner, Istoria Austriei de la nceputuri pn n prezent, ediia a VIII-a, vol. I, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1997, p. 329. 7 Ibidem. n spiritul Europei moderneqq q
134 Kollonich, care recomanda atragerea romnilor la catolicism n scopul redobndirii de ctre Biserica catolic a poziiilor pierdute de-a lungul domniei principilor calvini 8 . Extinderea catolicismului n Transilvania la nceputul secolului al XVIII-lea, chiar i n varianta oriental se dovedea cu att mai necesar cu ct catolicii reprezentau o minoritate n rndul populaiei din provincie, dar i n rndul strilor nobiliare, care erau din punct de vedere confesional covritor protestante. Ori pentru a putea contrabalansa puterea de influen a protestanilor, opozani declarai ai politicii centraliste i integrative imperiale, majoritari n Diet, Curtea vienez avea nevoie n impunerea politicii sale de stat i bisericeti de susinerea catolicilor, care prin numr trebuiau s-i surclaseze pe reformai. nfiinarea Bisericii romne unite cu Roma avea s se dovedeasc o msur extrem de important n sensul ntririi catolicismului n Ardeal, asigurnd, cel puin scriptic pentru nceput, dominana catolic n Transilvania 9 . O prim ncercare de atragere a romnilor ortodoci la unirea cu Biserica Romei s-a fcut cu patenta imperial din 1692, care promitea clerului acordarea acelorai scutiri i privilegii de care se bucurau romano- catolicii. Cu toate acestea, abia n anii 1697-1700 s-au desfurat tratativele pe tema unirii religioase, care au dus n cele din urm la nfptuirea acesteia pe baza celor patru puncte dogmatice florentine i n condiiile pstrrii nealterate a ritului, disciplinei i a calendarului ortodox 10 . Unirea religioas a fost acceptat ntr-o prim etap de o parte a clerului ortodox i de ctre puini credincioi. Istoricul Remus Cmpeanu 11 avanseaz ideea c unirea religioas i negocierile lui Atanasie Anghel au gsit aprobare i susinere mai ales n rndul acelei preoimi cu o stare material bun, care dorea obinerea unei condiii sociale corespunztoare. Ori schimbarea statutului su social presupunea o recunoatere legal a romnilor, anularea caracterului de tolerai, acordarea de privilegii social-politice i
8 Ioan Lumperdean, Naiune i confesiune n secolul al XVIII-lea: Opiuni i preocupri pentru reunificarea ecleziastic a romnilor ardeleni, n vol. Etnie i confesiune n Transilvania. Secolele XIII-XIX, Oradea, Ed. Fundaia Celor trei Criuri, 1994, p. 67. 9 Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 133-134, 142-143. Autorul vorbete despre un raport referitor la starea Bisericii catolice din Transilvania, redactat n anul 1742, ce subliniaz consolidarea de care s-a bucurat catolicismul ca urmare a unirii religioase a romnilor, n urma creia mai mult de 80.000 familii de valahi au trecut la Biserica Romei. 10 Avram Andea; Aurel Rduiu, Transilvania sub stpnire habsburgic, n Istoria Romniei, Tran- silvania, vol. I, Cluj-Napoca, Ed. George Bariiu, 1997, p. 650-651. 11 Remus Cmpeanu, Elitele romneti..., p. 143-150. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
135 economice. n acea vreme numai Casa de Habsburg i-a artat disponibili- tatea n acest sens, concretizat n propunerea recunoaterii sociale a clerului ortodox romn, cu condiia unirii acestuia cu Biserica romano-catolic. Biserica ortodox din Ardeal, precar organizat i slab reprezentat n acea vreme, nu a putut oferi o alternativ viabil, nu a putut da o ripost pe msur fenomenului uniaiei, care pe lng frumoasele promisiuni pe care le fcea, se bucura de tot sprijinul autoritilor politice centrale i locale. Unirea religioas, susine R. Cmpeanu, a fost ntr-o prim faz o confruntare la nivelul elitelor romneti 12 , respectiv ntre clerul superior pe de o parte, interesat n ctigarea unei poziii sociale mai bune, care a stimulat catolicizarea i negustorimea i orenimea din sudul Transilvaniei pe de alt parte, motivat de interese comerciale, ce dorea meninerea relaiilor economice cu spaiul de dincolo de muni, care era prin excelen unul ortodox. n consecin prosperitatea acestor categorii sociale era puternic legat de meninerea contactelor economice, culturale cu lumea rsritean, fiind prea puin dispuse s renune la confesiunea ortodox. Oricum este cert faptul c n tot secolul al XVIII-lea sudul Tran- silvaniei a constituit principalul focar al frmntrilor religioase anti-unire. Proteste ferme s-au nregistrat nc din timpul negocierii unirii religioase, continund cu putere dup unire din partea romnilor din Braov, Fgra i Sibiu 13 . Acetia au invocat decretul imperial din 14 aprilie 1698, reconfirmat la 26 august 1699, ce recunotea romnilor, n teorie, dreptul de a se uni cu una dintre religiile recepte sau de a-i pstra strbuna credin ortodox 14 . De altfel, romnii ortodoci din inutul Braovului (ara Brsei) nu au recunoscut niciodat autoritatea episcopului unit, iar n anul 1728 15 au obinut din partea autoritilor austriece aprobarea oficial de a iei din jurisdicia aceluia, cu condiia de a-i plti anumite competine. Ei au trecut sub pstorirea spiritual a mitropo- litului din Bucureti 16 , mai nti, iar apoi n anii 1728-1730 sub pstorirea
12 Ibidem, p. 144. 13 Nicolae Chifr, Organizarea rezistenei ortodoxe i demersurile naional-sociale ale episcopului Inoceniu Micu-Klein, n Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, nr. 11/II, Alba-Iulia, 2007, p. 69. 14 Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal, vol. I, ediia a II-a, ediie ngrijit i studiu introductiv de arh. Emanuil Rus, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2002, p. 106. 15 Mihai Ssujan, op. cit., p. 148. 16 Silviu Dragomir, op. cit., p. 172. n spiritul Europei moderneqq q
136 episcopului de Rmnic 17 , pentru ca din anul 1739 s intre n legtur permanent cu mitropolia din Karlowitz 18 . n anul oficializrii unirii religioase s-a nregistrat un alt protest vehement mpotriva acestui act, al crui principal protagonist a fost nobilul romn din agul Mare, Gavril Nagyszegi 19 , fost secretar mitropolitan n timpul lui Teofil i apoi a lui Atanasie Anghel, pn la trecerea acestuia din urm la unire. n numele credincioilor ortodoci din Alba Iulia, Gavril Nagyszegi a naintat, pe 25 septembrie 1701, ctre guvernatorul Bnffy un protest, ce contesta tratamentul nedrept aplicat celor pe care i reprezenta, concretizat n rpirea bisericilor ortodoxe, interdicia pentru preoii neunii de a mai practica serviciul divin, persecuii pentru cei care nu doreau s treac la unire etc. Totodat petiia menionat afirma rspicat hotrrea romnilor ortodoci de a-i recupera bisericile i de a practica liber exerciiul sfnt al legii lor, specificnd clar refuzul de a accepta cele patru puncte dogmatice catolice 20 . Ca urmare a acestui demers, nobilul Gavril a fost acuzat c s-a erijat n reprezentantul romnilor din ntreg Ardealul i c ar fi ncercat s impun o form de conducere-substitut pentru ortodocii rmi fr ierarhie. Pentru aceste iniiative, la care s-a adugat i intenia de convocare la Alba Iulia a unei mari adunri a romnilor, care s decid asupra unirii, a fost prins i condamnat la 5 ani de nchisoare 21 . Gavril Nagyszegi nu s-a lsat
17 Ibidem, p.174. Ilarion Pucariu, op. cit., p. 26. Dependena ierarhic de episcopia ortodox de Rmnic se explic n primul rnd prin faptul c la acea dat i Oltenia fcea parte din Imperiul habsburgic (1718-1739). n noul context Comanda militar din Sibiu a dispus, prin rezoluiile sale din 20 ianuarie 1728 i 12 mai 1730, romnilor ortodoci din Braov s renune la subordonarea fa de mitropolitul din Bucureti i s intre sub jurisdicia episcopului de Rmnic, la rndul lui subordonat mitropoliei de Karlowitz. 18 Silviu Dragomir, op. cit., p.175-179. O prim interaciune nemijlocit ntre ortodocii romni din zona Braovului i ierarhia bisericeasc srbeasc a avut loc n anul 1735, cnd episcopul din Cruedol, Nicanor Meletievici, la intervenia mitropolitului Vichentie Ioanovici, a petrecut cteva sptmni n ara Brsei, ocazie cu care s-a preocupat i de problemele bisericeti locale, a cror rezolvare temporar a ncercat s-o rezolve hirotonind preoi, instalnd un nou protopop al Braovului, instituind un for bisericesc local de judecat. Relaii de colaborare, care anunau nceputul unei dependene ierarhice ntre cele dou biserici, au avut braovenii i cu urmtorul patriarh srb de Karlowitz, Arsenie IV Ioanovici acabent. Vezi i erban Turcu, Instituiile Transilvaniei. Biserica, n Istoria Romnilor, vol. VI, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2002, p. 411. 19 Ibidem, p. 102-116. 20 Ibidem, p. 107. 21 Ibidem, p. 31-32, 108-121 i Anexe, doc. 1-4, p. 325-338. A se vedea i Nicolae Chifr, op. cit., p. 70-71. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
137 intimidat nici dup arestarea sa, continundu-i activitatea de aprtor al dreptului la liber credin religioas, din nchisoarea de la Sibiu, unde a redactat alte dou memorii prin care i argumenta demersurile i atrgea atenia autoritilor politice asupra potenialelor daune ce le-ar putea suferi mpratul, ca urmare a faptului c impunea n mod forat, romnilor din Transilvania, unirea cu Biserica catolic 22 . Micarea care l-a avut ca promotor pe Nagyszegi nu a rmas fr efect. n 12 decembrie 1701 se publica o nou diplom imperial, care fundamentndu-se pe rezoluiile precedente din 14 aprilie 1698 i 26 august 1699 echivala, prin coninut, cu un adevrat decret de toleran, romnilor acordndu-li-se ipotetic totala libertate de credin, precizndu-se faptul c puteau opta, fie pentru unirea cu oricare dintre religiile rii, fie pentru pstrarea vechii confesiuni. Silviu Dragomir opina c acest act a fost emis ca urmare a micrii lui Nagyszegi cu scopul de a liniti spiritele pe cale de a se dezlnui n Transilvania i cu intenia de a camufla msurile de represiune ntreprinse de generalul Rabutin mpotriva neuniilor, printre care se numra i arestarea nobilului romn i a altor susintori ai si i nicidecum nu a nsemnat conferirea libertii religioase romnilor ortodoci 23 . n fapt actul marcheaz debutul unei politicii echivoce, duplicitare a cercurilor vieneze fa de romnii ortodoci transilvneni, caracterizat prin ignorarea realitii religioase veridice din provincia recent cucerit. Curtea imperial promova aparent ideea de toleran religioas n Transilvania, ns interzicea faptic romnilor ortodoci libera practicare a propriului cult religios. Trebuie precizat faptul c momentul Nagyszegi a adus cu sine implicaii i complicaii mult mai mari. A reprezentat motivul unei serioase dispute ntre Guvernul ardelean, format la acea dat n mare parte din protestani, nemulumii de politica religioas a Curii imperiale care viza sporirea elementului catolic n Transilvania n defavoarea strilor acatolice i, n plus, nclca fi vechile legi ale rii i privilegiile nobiliare i nou stpnire, reprezentat de cercurile politice imperiale din jurul lui Leopold I 24 . Cu toate acestea, lui Nagyszegi nu i s-a fcut dreptate. A rmas
22 Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 110. 23 Ibidem, p. 116-117. 24 Ibidem, p. 109, 117-121. n spiritul Europei moderneqq q
138 n arest la Sibiu pn n anul 1706, fiind eliberat abia atunci cnd nu a mai reprezentat un pericol pentru proiectul unirii 25 . Frmntrile religioase au continuat, mbrcnd alte forme n vremea rzboiului curuilor, cnd s-au fcut noi ncercri de restabilire a ortodoxiei. Astfel, s-a urmrit refacerea scaunului mitropolitan ortodox din Blgrad, care a funcionat din nou ntre anii 1704-1711 sub pstorirea lui Ioan irca iar pentru scurt timp unirea religioas i-a ncetat existena, ca urmare a revenirii temporare a lui Atanasie la ortodoxie (iunie-noiembrie 1711) 26 . Aceast temporar renunare la catolicism, fie c s-a produs sau nu pe fondul presiunii calvine, revigorat n acei ani, trebuie citit i prin cheia nemulumirilor fraciunii clericale, care l-a susinut pe Atanasie Anghel n acceptarea unirii religioase, de trgnarea ndeplinirii promisiunilor fcute de imperiali n cele dou diplome de unire 27 . Dup aceast prim etap de frmntri a nceput, odat cu episcopatul lui Ioan Patachi, e drept cu multe poticneli, procesul de consolidare a Bisericii unite. ntrirea noii biserici s-a realizat ns, n detrimentul i prin nerespectarea drepturilor ortodocilor, printr-un prozelitism violent, care a urmrit impunerea catolicismului, n forma uniatismului tuturor schismaticilor din Ardeal, fr a se avea n vedere dorinele i convingerile religioase ale acestora. Ofensiva catolic, promovat de episcopul unit Patachi, s-a ndreptat mpotriva ortodocilor care refuzau s-i abandoneze credina i s mbrieze noua confesiune 28 . Atitudinea lui Patachi a fost ncurajat de faptul c el se baza n aciunile sale pe un cadru legal conform cruia toi romnii erau considerai greco- catolici i ntruct singura ierarhie ecleziastic romneasc recunoscut era cea unit, toi romnii erau obligai s recunoasc i s asculte de singurul superior bisericesc acceptat de Curtea de la Viena i Guvernul ardelean, episcopul de Fgra. Obinnd asisten militar, episcopul a recurs la procedeul lurii cu fora a unor biserici ortodoxe, cum a fost cazul celei din Fgra, ctitorie a lui Constantin Brncoveanu, ridicat cu acordul principelui Mihail Apaffy 29 . Scopul declarat al catolicului Ioan Patachi,
25 Ibidem, p. 121-122; N. Chifr, op. cit., p. 71. 26 Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 132-135. 27 Remus Cmpeanu, op. cit., p. 147. 28 Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 167-169. 29 Ibidem, p. 156-167. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
139 convertit la greco-catolicism, a fost acela de a desfiina ortodoxia din Transilvania 30 . Ofensiva prozelit deschis asupra romnilor ortodoci din provincia transilvnean a continuat i dup moartea subit a episcopului Patachi 31 , urmnd linia iniiat de acela, axat n principal pe intimidarea preoilor ortodoci i limitarea puterii acestora, pe pedepsirea acelora care ndrzneau s se lepede de sfnta unire i s revin la ortodoxie mpreun cu bisericile n care slujeau 32 . Lui Patachi i-a urmat n scaunul de la Fgra, Inochentie Micu Klein (1728-1744). Dac la nceputul pstoririi sale noul episcop i propunea extinderea unirii i asupra schismaticilor din Transilvania, ulterior s-a dovedit mai nelegtor fa de acetia, devenind aprtorul i purttorul de cuvnt nu numai al uniilor, dar i al neuniilor romni atunci cnd avea s constate c i unii i alii erau supui la acelai tratament arogant i dispreuitor din partea autoritilor. Atunci cnd a neles c autoritile austriece i Guvernul ardelean nu numai c nu respectau stipulrile celei de-a doua diplome leopoldine din 1701, dar nu au aplicat nici cel puin prevederile diplomei din 1699 33 a ridicat tranant problema acordrii pentru romnii unii a drepturilor promise. El a solicitat autoritilor, n repetate rnduri, aplicarea mai ales a punctului trei din a doua diplom leopoldin, ntruct susine David Prodan, episcopul a vzut clar ceea ce naintaii si nu vzuser: textul se oferea ca o arm de valoare excepional pentru lupta politic 34 . Acest act, ddea n fapt posibilitatea ridicrii naiunii romne, n toat masa ei, n rndul strilor din Principat. Astfel, Inochentie a dat semnalul unei ample campanii politice de natur petiionar, care treptat a mbrcat un nedisimulat caracter naional, concretizat n numeroase memorii, adresate rnd pe rnd suveranilor (Carol al VI-lea i Maria Tereza), Guberniului, Dietei, Cancelariei aulice, chiar i papei Benedict al XIV-lea 35 .
30 Ibidem, p. 169. 31 Ibidem. 32 Ibidem, p. 170. 33 Ibidem, p. 192. ntrunit n anul 1737, dieta Transilvaniei a repartizat pe seama preoilor romni, att unii, ct i neunii, 5000 de cble de bucate. 34 David Prodan, Supplex Libbellus Valachorum. Din istoria formrii naiunii romne, ediie nou cu adugiri i precizri, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1984, p. 152. 35 Avram Andea, Programul lui Inochentie Micu, n Istoria Romnilor, vol. VI, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2002, p. 534. n spiritul Europei moderneqq q
140 Obiectivul major al campaniei petiionare pe care a deschis-o episco- pul Klein a fost acela de a egaliza sensul etnic al naiunii cu cel juridic- constituional 36 , fixnd termenii recunoaterii romnilor ntre strile rii. Pentru el, ridicarea clerului i a nobilimii greco-catolice din Transilvania la calitatea de cea de-a patra naiune politic a Principatului, conform prevederilor celei de-a doua diplome leopoldine, era un obiectiv la fel de important ca i mbuntirea statutului rnimii n numele creia a cerut uurarea sarcinilor fa de preteniile exagerate ale stpnilor de pmnt. Unul dintre proiectele sale a fost acela de a-i aduce n jurisdicia sa pe toi romnii, inclusiv pe cei neunii. De altfel, pentru a conferi o mai mare greutate argumentaiei i revendicrilor sale, episcopul unit a petiionat uneori n numele ntregii naiuni romne (precum n memoriul din 28 septembrie 1737) 37 sau doar n numele ortodocilor. De pild, atunci cnd a ridicat n memoriile sale problema concivilitii romnilor de pe pmntul criesc cu saii, i-a avut n vedere n primul rnd pe romnii ortodoci, care formau majoritatea n aceste teritorii, raportat la numrul uniilor. n susinerea argumentelor sale pentru obinerea acestui drept, Inochentie Micu a adus ca dovad diploma Andreanum (1224), ale crei prevederi le interpreta n sensul c privilegiile acordate prin numitul act se cuveneau n egal msur romnilor, secuilor, ca i sailor, adic tuturor celor ce locuiau n fundus regius 38 . Apogeul micrii revendicative a fost atins n primii ani de domnie ai Mariei Tereza, cnd, de altfel, a fost elaborat i Supplex Libellus (1743), document ce s-a constituit ntr-un corolar al tuturor cererilor din memoriile anterioare. ndelungata activitate pe trm petiionar i-a prilejuit episco- pului greco-catolic ocazia de a-i construi o larg palet argumentativ menit a susine solicitrile sale, ale crui idei for au fost nobleea originii romane, vechimea i continuitatea nentrerupt a romnilor n Transilva- nia, principiul justiiei distributive i al contribuabilitii 39 .
36 Remus Cmpeanu, op. cit., p. 153-154. 37 Avram Andea, op. cit., p. 537. 38 Ibidem, p. 536-537. David Prodan, op. cit., p. 155-158, 164. 39 Avram Andea, op. cit., p. 538. David Prodan, op. cit., p. 154, 163. Conform acestui principiu, romnii, ca purttori de sarcini publice, aveau dreptul de a se mprti de tot attea beneficii cte obligaii fa de stat aveau. n consecin romnii, cea mai numeroas populaie din Principat prin plata drilor contribuiau cu cele mai nsemnate venituri la visteria statului, iar prin suportarea recrutrilor militare cu cei mai muli soldai la oastea imperial, fiind astfel ndreptii s se bucure cel puin de attea drepturi de cte se bucurau celelalte naiuni ale Transilvaniei. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
141 Rezultat al activitii i insistenelor episcopului Inochentie Micu, dar i un prim semn al unei schimbri n politica confesional a Mariei Tereza a fost decretul regal din 9 septembrie 1743, prin care s-a confirmat ntia diplom leopoldin. A doua diplom leopoldin, cu implicaii mult mai profunde pentru destinul romnilor dar i a ntregii societi transilvnene, rmnea n continuare nerecunoscut ntruct existena sa efectiv nu a putut fi dovedit 40 . n primvara anului 1744 n Transilvania ncepuse micarea religioas ortodox condus de clugrul Visarion Sarai. La scurt timp dup debutul acesteia episcopul unit a fost chemat la Viena. Deoarece a sperat c i se oferea astfel ocazia de a explica i a face cunoscute solicitrile sale n cadrul naltelor cercuri imperiale, a crezut c era firesc, pentru a da o mai mare greutate aciunilor sale, s ntruneasc Sinodul. Acesta, format din clerici i mireni, i-a deschis lucrrile la Blaj pe 6 iulie 1744, hotrnd susinerea episcopului n aciunile ce urma s le ntreprind la Viena i sprijinul financiar necesar cltoriei sale. Sinodul a luat n discuie i micarea lui Visarion. Ajuns la Viena, Inochentie Micu a fost acuzat i anchetat, fiind bnuit chiar i de complicitate cu micarea lui Visarion Sarai, ceea ce l-a fcut s se refugieze la Roma, n sperana unor vremuri mai bune, care ns nu au mai venit. Dieta ntrunit n anul 1744 la Sibiu 41 , la convocarea mprtesei, care ar fi trebuit s rezolve i problema statutului romnilor unii n Principat, a respins ideea recunoaterii naiunii romne ca a patra naiune politic, prevznd doar anumite drepturi pentru cei de condiie nobiliar i ecleziastic. Aciunea politic a lui Inochentie Micu, chiar dac nu a atins rezultatul scontat, a avut meritul de a crea premisele i cadrul problematic pentru manifestarea unei micri iluministe, a impulsionat naterea unei micri culturale i politice de sorginte iluminist, pregtind poporul pentru reformism 42 . Depind gndirea ngust, de tip confesional, Inochentie a mbinat lupta pentru drepturile clerului i ale credincioilor unii cu lupta pentru drepturile ntregii naiuni romne, contribuind n acest fel la afirmarea contiinei naionale romneti. Totodat, prin memoriile i petiiile pe care le-a elaborat, a creionat obiectivele luptei
40 Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 191. 41 David Prodan, op. cit., p. 171-175. 42 Nicolae Bocan, Contribuii la istoria iluminismului romnesc, Timioara, Ed. Facla, 1986, p. 9. n spiritul Europei moderneqq q
142 naionale, i-a oferit acesteia un program politic bine articulat, modern i solid argumentat, ce avea s rmn drept motenire politic generaiilor viitoare, ncepnd cu cea care s-a afirmat n anii 1790-1792.
Visarion Sarai i afirmarea identitii confesionale la romnii ortodoci
ntre momentul Nagyszegi i micarea iniiat de Visarion Sarai politica religioas de stat fa de problema unirii sau neunirii religioase din Transilvania, sub influena ideilor promovate de cercurile catolice din Guvernul Transilvaniei, dar i a celor din anturajul Curii vieneze, i-a tratat pe toi romnii ca fiind unii. Prin urmare o Biseric neunit, ortodox nu i avea la acea dat, nici locul, nici rostul n aceast parte a Imperiului 43 . Din aceast cauz prima jumtate a secolului al XVIII-lea a fost una dintre perioadele cele mai ingrate din istoria romnilor ortodoci din Transilvania, cnd autoritile politico-administrative au negat (sau doar au ignorat?) existena efectiv a religiei lor, fapt pentru care nu au beneficiat de nicio msur favorabil. Iobagi, n marea lor majoritate, ei erau tratai n continuare ca membri ai unui popor tolerat, ceea ce fcea imposibil obinerea de drepturi sociale i politice sau religioase. n acest context Biserica ortodox romn din Transilvania nu a putut face progrese, cea mai important realizare a sa n primele patru decenii ale secolului al XVIII-lea constnd n rezistena ndrjit la toate ncercrile ce vizau desfiinarea. Aadar, marele merit al ortodoxiei n aceast vreme a constat n faptul c a rezistat la ofensiva catolicismului i, dei mult redus sub raport cantitativ a reuit s supravieuiasc n confruntarea cu Biserica catolic, n varianta sa oriental. Abia, micrile religioase din Transilvania a lui Visarion Sarai, iar mai trziu a lui Sofronie din Cioara au avut menirea de a scoate din uitare Biserica ortodox, reafirmnd cu ndrzneal existena acesteia, atrgnd atenia cercurilor imperiale asupra problemelor confesionale din Ardeal. ndeprtarea lui Inochentie Micu Klein de la conducerea episcopiei unite la care se adaug micarea iniiat de Visarion Sarai au creat o situaie extrem de complicat n provincia de la grania sud-estic a Imperiului
43 Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 177-178. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
143 habsburgic. n primvara anului 1744 a ajuns n Transilvania, venind dinspre Banat, clugrul ortodox srb, Visarion Sarai. Predicile sale au avut un ecou extraordinar n satele romneti din Banat i Transilvania. Ele urmreau s fac lumin asupra situaiei delicate, din punct de vedere spiritual, n care se aflau cei trecui la unire, i n acelai timp reprezentau un fel de ultim chemare de rentoarcere la dreapta credin, adic la ortodoxie, a celor pclii de papistai s-i abandoneze credina strmoeasc. n mai puin de ase sptmni existena Bisericii unite a fost pus sub semnul ntrebrii, noua confesiune gsindu-se la un pas de destrmare. ntre alte efecte, predicile lui Visarion au operat o schimbare de percepie a unirii religioase la nivelul mental al ranilor romni, care au neles c se aflau ntr-o stare de apostazie sau au determinat contienti- zarea noii realiti confesionale. Muli credincioi romni abia acum au aflat c preoii lor erau unii sau c ei nii au fost trecui la noua credin, fr a fi consultai n aceast privin. n consecin, satele romneti fie au refuzat s mai frecventeze bisericile unite, fie au nceput s-i alunge preoii unii, uneori ajungndu-se chiar la acte de violen. Peste tot s-a nregistrat dorina romnilor de revenire la religia strmoeasc. n cele mai multe pri aciunile violente s-au mbinat cu acte de pietate colectiv, constnd n resfiniri de biserici, rebotezri n mas etc 44 . Pentru a salva sistemul unirii, grav periclitat de micarea iniiat de Visarion Sarai, Consiliul Aulic de rzboi a dispus arestarea acestuia i ncarcerarea sa la nchisoarea Kufstein, unde i s-a pierdut urma 45 . Cu scopul de a liniti spiritele, guvernatorul din Sibiu, la sugestia cercurilor imperiale, i cu concursul sfetnicilor si apropiai, a episcopului latin i a teologului iezuit 46 a publicat n aprilie 1745 o proclamaie n limba romn adresat ntregului popor romn. Chiar dac intenia guvernatorului
44 Ibidem, p. 198-200, 203-207. A se vedea i Teodor Pavel, Instituii romneti moderne n Tran- silvania, curs de prelegeri universitare, Cluj-Napoca, 1993, p. 15, precum i Mihai Ssujan, Atitudinea cercurilor oficiale austriece fa de ortodocii din Transilvania, la mijlocul secolului al XVIII-lea, n baza actelor Consiliului aulic de rzboi i a rapoartelor conferinelor ministeriale din Viena, n Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, nr. 11/II, Alba-Iulia, 2007, p. 224-225. 45 Mihai Ssujan, Atitudinea cercurilor oficiale austriece, p. 227. 46 Funcia aceasta, extrem de controversat, fusese instituit prin cea dinti diplom leopoldin, personajul avnd rolul de a-l seconda pe episcopul greco-catolic n administrarea diecezei unite, n rezolvarea diverselor afaceri bisericeti, n fapt limita destul de mult libertatea de aciune a ierarhului unit. n spiritul Europei moderneqq q
144 Haller a fost una sincer, propunndu-i calmarea spiritelor, popularizarea actului menionat a avut efectul opus. Aceasta s-a datorat ctorva greeli de formulare. n primul rnd, adresndu-se tuturor romnilor din Ardeal, guvernatorul i considera pe toi unii cu Biserica latina, ceea ce a dus la indignarea stenilor din multe comuniti, iar apoi condamna ntr-un mod jignitor manifestrile cu caracter religios ale romnilor 47 . Au urmat n toat partea sudic a Transilvaniei agitaii cu caracter religios, care au dus la nlturarea preoilor unii, refuzul credincioilor de a mai frecventa bisericile sau nchiderea acestora, un ecou deosebit nregistrnd manifestrile din satele din jurul Sibiului, precum cele din Slite, Rinari etc. 48 n scaunul Sibiului, ca urmare a msurilor represive luate de autoriti mpotriva romnilor ortodoci, preoii unii au fost repui n drepturi i le-au fost cedate bisericile. ns, n cea mai mare parte a Transilvaniei, respectiv n comitatele: Alba de Jos, Alba Superioar, comitatul Hunedoarei, ara Oltului, n Fgra sau Alba Iulia micrile de rzvrtire mpotriva unirii religioase i a promotorilor ei locali, preoii unii, a continuat sub influena altor clerici ortodoci, care au ptruns n Principat i i-au ndemnat pe credincioii romni s-i pstreze legea i credina rsritean 49 . Micarea religioas a lui Visarion, prin tensiunile de o anvergur fr precedent ntre cei ce i-au dat ascultare i preoii unii, prin breele pe care le-a spat ntre parohi i enoriai, a artat ct de precar i fragil era nc poziia Bisericii unite n Transilvania. Pe fondul nlturrii i trimiterii n exil a episcopului Inochentie Micu Klein, unirea religioas a cunoscut n lunile care au urmat un recul. Muli romni au prsit unirea i n semn de protest fa de atitudinea autoritilor cu privire la vldica care a activat pentru fericirea romnilor 50 . n aceste condiii, mprteasa i-a cerut episcopului unit rutean Manuil Olsavszky s fac o vizit n Transilvania i s ntocmeasc un raport cu privire la situaia unirii. Cu prilejul acestei vizite, ntreprins n iarna
47 Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 211-213. 48 Ibidem, p. 204-205, 214-217. 49 Ibidem, p. 217-221. 50 Greta-Monica Miron, Aprtor al credinei strmoeti sau agitator srb? Visarion Sarai n istoriografie, n Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, nr. 11/II, Alba- Iulia, 2007, p. 120. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
145 anilor 1745-1746, episcopul rutean constata c unirea se afla ntr-o stare extrem de precar n sudul Transilvaniei, acolo unde a propovduit Visarion Sarai, iar Biserica greco-catolic se gsea ntr-un proces de ruinare. n aceste mprejurri, pentru salvarea Bisericii unite i n scopul de a o ajuta s-i rectige poziiile pierdute, el recomanda Curii vieneze aplicarea unor msuri drastice, chiar instituirea unui regim de teroare mpotriva ortodocilor i a preoilor acestora 51 . ntr-o prim faz autoritile austriece au rspuns cu agresivitate acestor micri religioase, impunnd msuri de constrngere confesional, pedepse aspre, n sperana c n acest fel avea s fie salvat unirea 52 , unul dintre obiectivele fundamentale ale politicii imperiale n Transilvania. Informat asupra evenimentelor, Maria Tereza a ncercat s reglementeze situaia n mod panic, trimind n acest scop, n anii 1745-1747 numeroase decrete guvernatorului, Guvernului transilvan i generalilor din Principat. nelegnd c unirea religioas era grav periclitat, mprteasa a cerut instaurarea grabnic a linitii i a siguranei n provincia transilvan prin ndeprtarea i pedepsirea instigatorilor, ns fr violen, i asigurarea unui control riguros al frontierelor pentru a-i mpiedeca pe schismaticii din sudul i estul Transilvaniei s intre n provincie, iar pe romnii ardeleni s emigreze n rile Romne 53 . Pentru a-i convinge pe ranii romni s nu prseasc unirea, Maria Tereza a insistat a asupra necesitii meninerii distinciei riturilor, grec pentru unii, latin pentru romano-catolici 54 . Decretele imperiale din anii 1745-1747 fceau trimiteri i la alte aspecte care necesitau ndreptare. Spre exemplu, Maria Tereza considera c vulnerabilitatea romnilor unii trebuia cutat n precara educaie religioas a preoilor unii, de aceea dispunea nfiinarea de coli pentru unii 55 . O alt influen nefast asupra credincioilor greco-catolici o aveau, n viziunea mprtesei, crile liturgice ortodoxe ce ajungeau n Transilvania din rile Romne, fapt pentru care se interzicea pe viitor folosirea acestora. Aceste interdicii i afectau ns i pe romnii ortodoci 56 . Ulterior, la 18 iunie 1747 mprteasa reitera interdicia pentru unii de a
51 Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 225-227. 52 Ibidem, p. 222-232. 53 Mihai Ssujan, Politica bisericeasc...., p. 150-158. 54 Ibidem, p. 152-153. 55 Ibidem, p. 156-157. 56 Ibidem, p. 158-159. n spiritul Europei moderneqq q
146 utiliza cri schismatice i propunea nfiinarea unei tipografii care s acopere nevoia de carte greco-catolic. Prin acelai act dispunea ca schismaticii s nu fie lipsii prin aceasta de crile trebuincioase pentru cultul lor n localitile unde, prin mila noastr, sunt tolerai 57 . ns, trebuie precizat c Maria Tereza, convins de datele raportului Guvernului transilvan naintat la sfritul anului 1746, nu admitea existena altor ortodoci n provincie cu excepia celor din Braov, a clugrilor i a negustorilor greci 58 . ntr-adevr, msurile extrem de aspre ndreptate mpotriva micrii religioase a schismaticilor romni, din ordinul comisarilor regeti, numii de mprteas cu decretul din 15 aprilie 1746 59 , s-au dovedit eficiente 60 , ns pentru scurt timp, iar situaia de acalmie a fost doar o aparen. Tulburrile religioase au continuat n anii ce au urmat i pe fondul aciunilor prozelite pentru unire reluate n for de ctre Petru Paul Aron, ridicat la rangul de vicar apostolic. La 13 noiembrie 1748 ortodocii Nicolae Oprea din Slite i Ioan Oancea din Fgra, n numele romnilor ortodoci, au naintat Comisiei aulice pe probleme religioase o petiie n care artau faptul c locuitorii din cinci districte din sudul Transilvaniei au fost supui la pedepse n bani, deoarece refuzaser s treac la unire. Petiia lor a ajuns i la mprteas, care drept rspuns, a trimis cte un decret Guvernului i respectiv Tezaurariatului din Ardeal, cernd lmuriri cu privire la situaia incriminat n petiie. Aflnd de trimiterea decretelor imperiale, cei doi deputai romni care se gseau nc la Viena au neles c mprteasa a dat un rescript n problema prezentat n petiie. ntori acas ei au rspndit vestea c petiia a fost rezolvat favorabil i c ortodocilor li se permitea revenirea la
57 Ibidem, p. 159-160, apud. Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, doc. 41, p. 389-393. 58 Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 237, 256. 59 Ibidem, p. 235-237. Prin acest decret Maria Tereza a numit, la propunerea Guvernului ardelean, patru comisari regeti: cancelarul George Pongrcz, comitele suprem al comita- tului Turda, baronul Ignatie Bornemisza i doi nali funcionari, romni renegai: David Mariafi de Maxa i Petru Dobra, nzestrai cu puteri depline n sfera lor de activitate. Acetia ndeplineau rolul de protectori ai intereselor Curii religioase n Transilvania, scopul prioritar al activitii lor fiind acela de a ocroti unirea n fa micrilor iniiate de schismatici. Pentru a-i atinge scopul comisarii au dispus arestri n rndul ranilor i a preoilor ortodoci, impunndu-le cu fora revenirea la unire, restituirea bisericilor uniilor etc. 60 Ibidem, p. 236-238, 250-252. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
147 vechea lor biseric. Astfel, mare a fost surpriza cnd pe data de 29 decembrie 1748 guvernatorul din Sibiu a citit n faa deputiei romneti un rescript regesc n care se arta c rentoarcerea la vechea Biseric neunit era interzis. ntruct cei prezeni au dat semne de nemulumire, Ioan Oancea i un alt ran romn au fost arestai, Nicolae Oprea salvndu-se prin fug 61 . Refugiat la Viena, n ianuarie 1749, Nicolae Oprea 62 alturi de ali patru romni ortodoci au naintat Curii alte dou petiii n care acuzau nedrepti asemntoare. Departe nc de a nelege adevrat realitate confesional din Principat, mprteasa, mergnd pe linia avansat de autoritile provinciale, i cataloga pe acetia drept nite instigatori, care trebuiau, pe ct era posibil, pedepsii i readui la unire. Ea recomanda, totui, un tratament blnd pentru instigatori, atta timp ct acetia nu provocau scandaluri publice 63 . n mai 1750, Nicolae Oprea mpreun cu ali doi romni ortodoci, clugrul Nicodim i Ioan din Aciliu, au prezentat, ntr-o audien la Francisc-tefan, n numele ortodocilor din Ardeal alte plngeri. Apoi n 22 iulie i 19 august 1750 noi petiii au fost adresate direct mprtesei. Interesant de remarcat, susine S. Dragomir este progresul n spirit pragmatic, realizat de Oprea, care nu se mai pierde n detalii, n expuneri ample cum se poate observa din coninutul celor dinti petiii, ci se rezum la prezentarea succint a gravaminelor romneti: 1. exerciiul liber al religiei; 2. instituirea unei comisii impariale care s investigheze numrul uniilor i a neuniilor, artnd cine-i unit i cine nu; 3. episcop ortodox care s fie trimis din Karlowitz. Mai mult, n finalul celei de-a doua petiii, Nicolae Oprea atrage atenia suveranei, ntr-un mod curajos, asupra pericolului unor tulburri interne, care ar putea afecta ntreaga monarhie, n cazul continurii politicii de apsare religioas a romnilor ortodoci 64 .
61 Ibidem, p. 240-242. 62 Ibidem, p. 253-258. Nicolae Oprea s-a refugiat la Viena la nceputul anului 1749, unde a ntreprins numeroase demersuri n interesul bisericii sale. A ncercat s obin o audien la Maria Tereza sau la soul ei, a apelat la contele Knigssegg-Erbs, preedintele Deputaiunii ilirice, i n cele din urm a cerut protecia ministrului rus din Viena. Petiiile scrise n latin sau n limba german au fost compuse de ctre agentul din Viena a mitropolitului srb, Orenghi, care prestase servicii asemntoare i braovenilor n procesul cu saii. Iar informaiile, plngerile i scrisorile i erau aduse periodic de confraii si din Transilvania, de unde i erau acoperite i cheltuielile ederii sale la Viena. 63 Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 161-164. 64 Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 254-255. n spiritul Europei moderneqq q
148 Petiiile lui Nicolae Oprea au fost luate n dezbaterea conferinei ministeriale din 7 noiembrie 1750, dup ce n prealabil Curtea de la Viena a obinut i opinia Guvernului transilvan referitoare la acuzele ridicate de Oprea. Punerea n discuie a problemei romnilor ortodoci din Transilvania a avut loc n contextul interveniei n favoarea lor a mprtesei Rusiei, Elisabeta Petrovna 65 . La scurt timp dup conferina din 7 noiembrie 1750, Nicolae Oprea, care se afla de mult vreme n atenia autoritilor, att pentru faptul c s-a fcut purttorul de cuvnt al schismaticilor din Transilvania, ct i pentru legturile pe care le avea cu Rusia, a fost arestat i ntemniat la Kufstein. Despre soarta sa i a fratelui su de suferin, preotul Mcinic din Sibiel nu s-a mai aflat niciodat nimic 66 . Unii dintre preoii i credincioii ortodoci din Ardeal, nelegnd zdrnicia apelului la oficialitile austriece, s-au gndit c ar putea obine n sprijinul cauzei lor, ajutorul marii puterii ortodoxe din vecintate, Rusia. Printre cei care, ndemnai de aceast speran, au luat drumul Sankt Petersburg-ului s-au numrat Nicolae Pop ieromonahul Nicodim, clugrit la Rmnic, preotul Ioan din Aciliu. Acetia, dup ce au apelat n dou rnduri la bunvoina Curii din Viena i nu au primit niciun rspuns, s-au ndreptat i spre Rusia, apelnd la ajutorul arinei Elisabeta Petrovna.
65 Ibidem, p. 255, 261-268. n numele alianei cu Austria (ncheiat n 1746), a comunitii spirituale cu romnii ortodoci, arina Rusiei a cerut protecie asupra ortodocilor din Transilvania. Silviu Dragomir arat n lucrarea sa c un aport nsemnat n a face cunoscut arinei starea jalnic a Bisericii ortodoxe din Transilvania l-a avut protopopul unit Nicolae Pop din Balomir, fost vicar al episcopului Klein. Astfel, n urma numirii vicarului Petru Paul Aron n fruntea episcopatului unit din Ardeal, protopopul Nicolae Pop i-a vzut spulberate speranele de a-l revedea pe ierarhul su Klein i n consecin a revenit la ortodoxe. El a trecut pe ascuns munii n ara Romneasc, iar de acolo a luat drumul Rusiei, ajungnd la Petersburg. Acolo, fostul vicar al lui Klein a naintat, n numele clerului i a poporului romn din Ardeal, un memoriu mprtesei Elisabeta. Pornind de la acest memoriu i de la alte documente ce i-au fost prezentate, arina a cerut ministrului su aflat la Viena, pe atunci contele Mihail Petrovi Bestuev-Rjumin, verificarea respectivelor informaii. Acesta a fost momentul declanator al interesului i susinerii Rusiei pentru romnii ortodoci transilvneni. Dup rentoarcerea sa n ara Romneasc s-a clugrit sub numele de Nichifor, ajungnd egumen la mnstirea Arge. Vezi i paginile: 238, 258-261. 66 Ibidem, p. 258. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
149 Meritul incontestabil al unor personaje, precum Visarion Sarai, Nicolae Oprea sau a altor preoi sau laici ortodoci 67 , dintre care muli rmai anonimi, unii localnici, alii venii din ara Romneasc sau de la Karlowitz i al micrilor pe care le-au angrenat n deceniul cinci al secolului al XVIII- lea a fost acela c au adus n atenia Curii imperiale o realitate ignorat sau refuzat pn atunci: existena romnilor ortodoci n Transilvania. Mai mult, aceste micri au dovedit c ortodoxia a continuat s existe n Transilvania, reuind s pstreze un numr semnificativ de credincioi, de care autoritile trebuiau s in cont. n consecin, ca urmare a acestor demonstraii de for, cercurile vieneze nu numai c au luat act de realitile confesionale din Ardeal, dar au devenit contiente c era necesar o altfel de atitudine, ceea ce a determinat apoi investigarea i analizarea situaiei, gsirea unor soluii adecvate spiritului vremii, marcat de influenele iluminismului.
Reformismul teresian cteva consideraii generale
n scopul readucerii n atenie a unor aspecte privind reformismul austriac, relevante pentru subiectul nostru, considerm util angajarea unei succinte divagaii asupra celor dou premise fundamentale ale sale: filosofia luminilor i absolutismul luminat. Secolul luminilor sau altfel spus revoluia regenerrii omului 68 a adus o schimbare decisiv n istoria omenirii 69 . Se nregistra atunci un nceput al modernitii, caracterizat de o cretere demografic semnificativ, de o mobilitate fr precedent. Lumea a nceput s produc mai mult i n noi moduri, era mai informat, mai puin speriat i n consecin mai deschis spre a accepta o alt ideologie i experiene noi. Desigur un rol important n aceast devenire l-a avut alfabetizarea, grani ntre dou epoci, care a fcut indiscutabile progrese, i orict de imprecis ar fi indicele, el reprezint totui ceva [...] cel puin o
67 Despre lupta clerului i a credincioilor din Transilvania pentru aprarea ortodoxiei a se vedea i Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a IV-a, Galai, Ed. Episcopiei Dunrea de Jos, 1996, p. 265-270. Preotul Cosma din Deal, lng Sebe, judeul Alba, care a cules plngerile credincioilor ortodoci din 42 sate. Preotul Ioan din Gale, judeul Sibiu, a luptat mpotriva uniaiei n prile Sibiului, Sebeului i Hunedoarei. Cei mai muli dintre aceti lupttori pentru libertatea ortodoxiei au fost arestai i n cele din urm au ajuns n teribila nchisoare de la Kufstein, unde i-au gsit sfritul. 68 Omul luminilor, volum coordonat de Michel Vovelle, Iai, Ed. Polirom, 2000, p. 5. 69 Ibidem, p. 13. n spiritul Europei moderneqq q
150 condiie minimal pentru a avea ct de ct acces la cultura scrisului 70 . Toate aceste fenomene se desfoar, chiar dac uneori mai lent dect n Occidentul Europei, i n cadrele, oarecum mai nchise, ale monarhiei austriece, iar instituiile statului se vd nevoite s se adapteze la noua ideologie, la noile conjuncturi politice, sociale, economice i culturale. Dup 1748, n contextul unei relative acalmii n plan extern, Maria Tereza a artat o mai serioas preocupare pentru consolidarea autoritii sale n rndul popoarelor din Imperiu. Astfel, sub influena ideilor iluministe, ea a nceput s promoveze o politic de centralizare, uniformi- zare i modernizare, care trebuia s aib drept scop final pstrarea neatins a integritii monarhiei, dar i obinerea unor venituri sporite pe seama visteriei statului. Chiar dac a fost o adversar declarat a spiritului modern, suverana a dat dovad de un fin sim politic i abilitate, tiind s se nconjoare de o serie de oameni politici cu viziuni moderne, alturi de care a iniiat o er a reformelor. Aplicarea aa-numitelor reforme teresiene a nceput n anii 50 i a luat amploare mai ales dup anul 1760, iar efectele noii politici s-au fcut curnd simite i asupra Transilvaniei. Astzi este incontestabil faptul c domnia Mariei Tereza a adus schimbri majore n toate domeniile vieii sociale ale monarhiei austriece, inclusiv n materie bisericeasc. Despotismul habsburgic prin reformele propuse, continund o mai veche strategie politic, a urmrit n primul rnd restrngerea particulari- tilor locale n favoarea centralizrii i uniformizrii monarhiei austriece 71 . n acest context trebuie vzut i receptivitatea Mariei Tereza la propunerile cancelarilor si, Haugwitz i Kaunitz, cu privire la modernizarea aparatului de stat 72 . Aceast modernizare era una centralizatoare, dictat i dirijat de sus, prin care puterea trecea din mna strilor, a ordinelor n cea a Guvernului central de la Viena. Una dintre motivaiile mprtesei a fost aceea c numai printr-o intervenie mai hotrt a statului n reglementarea raporturilor dintre nobili i rani, avea s fie posibil mbuntirea vieii ranilor erbi, tiut fiind c problema rnimii erbe a preocupat-o pe Maria Tereza n mod constant de-a lungul domniei sale.
70 Ibidem, p. 12. 71 Keith Hitchins, Contiin naional i aciune politic la romnii din Transilvania (1700-1868), vol. I, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1987, p. 33. 72 Jean Brenger, Istoria Imperiului habsburgilor 1273-1918, Bucureti, Ed. Teora, 2000, p. 348-349. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
151 De altfel, rezultat al influenei curentului mercantilist n gndirea economic a cercurilor politice conductoare vieneze, nc din a doua jumtate a secolului al XVII-lea se poate constata o preocupare crescnd a suveranilor pentru gsirea unor metode de a-i proteja pe rani n faa lcomiei nobililor 73 . La rndul su, interesat sincer de bunstarea supuilor si 74 , dar cel puin la fel de preocupat i de prosperitatea statului, Maria Tereza a neles c obligaia corvoadei impus rnimii era o obligaie nedreapt i o vexaiune intolerabil, fapt pentru care i-a propus desfiinarea acesteia. Maria Tereza nu a beneficiat ns de susinerea necesar, nici a fiului su Iosif al II-lea, coregent din 1765, nici a cancelarului Kaunitz, cei doi considernd o astfel de msur radical i prematur, fapt pentru care ea nu a reuit s impun n aceast direcie dect paleative 75 . Singurul domeniu n care Maria Tereza a realizat o serie de reforme remarcabile, cu consecine pozitive i la nivelul maselor rneti, a fost nvmntul public, n acest sector beneficiind i de susinerea lui Iosif al II-lea i a minitrilor si 76 . Desigur, ceea ce ne intereseaz pe noi n studiul de fa este dac i n ce msur reformismul austriac a dat semnalul declanrii procesului de modernizare n domeniul religios i implicit asupra instituiilor bisericeti. nainte de a ne lansa ntr-o astfel de investigaie se impune menionat faptul c filosofia luminilor ce s-a manifestat n monarhia austriac a fost cu mult diferit de aceea din Europa de vest 77 , diferen ce rezid n evoluia istoric i n profundul ataament al Austriei la valorile catolicismului. n consecin, aici i absolutismul luminat n ansamblul reformelor pe care le-a iniiat a mbrcat o alt form. Aceast form, extrem de vizibil n domeniul religios-bisericesc, i-a gsit o expresiv i profund definire la Jean Brenger: ntr-o societate dominat de catolicismul Contrareformei i de nobilime, ea (filosofia luminilor n.a.) a luat aspectul unei reforme catolice, de nuan jansenist, nsoit de o consolidare a statului i a autoritii monarhice 78 .
73 Erich Zllner, op. cit., p. 342-343. Mihai Ssujan, Politica bisericeasc...., p. 106-109. 74 Domnia Mariei Tereza a fost caracterizat mai repede de grija ei matern pe care a artat- o n calitate de mater regnans nu numai copiilor ei ci i rilor pe carele conducea. Maxima salus rei publicae a devenit norma suprem. Binele rilor ei l-a pus chiar naintea binelui propriei familii. A se vedea Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 45-46. 75 Jean Brenger, op. cit., p. 352-354. 76 Ibidem, p. 355. 77 Ibidem, p. 344. 78 Ibidem. n spiritul Europei moderneqq q
152 Tendinele iluministe au influenat, aadar, i politica bisericeasc oficial, care a purtat n epoc marca catolicismului reformator i a jansenismului. Cu toate c Maria Tereza nu a aderat niciodat n mod sincer la gndirea iluminist, ea a permis ptrunderea iluminismului n stat i la Curtea vienez, realiznd reforme n spiritul absolutismului luminat 79 . Astfel, domnia sa nregistreaz ntr-o evoluie gradual o tendin de modernizare sau raionalizare a vieii bisericeti, de o deosebit semnificaie, n condiiile n care se tie c mprteasa mprtea o evlavie i o cucernicie de stil vechi fr nicio not luminist 80 , fiind o catolic fervent. Politica bisericeasc austriac a cunoscut, mai ales dup ce Kaunitz a devenit cancelar de stat (1754), unele schimbri, care anunau intenia statului de a introduce un control mai consecvent asupra bisericii 81 . S-a impus tot mai mult concepia potrivit creia biserica trebuia s fie tratat ca o instituie de stat din perspectiva chestiunilor seculare i s-a urmrit diminuarea influenei Bisericii catolice n societate n favoarea statului 82 . Ca urmare, au ctigat tot mai mult teren acele tendine ce anunau n fapt direciile ce aveau s fie promovate hotrt de politica iosefin: limitarea privilegiilor Bisericii catolice, a ingerinelor papale, a drepturilor de care beneficiase clerul, diminuarea puterii economice a Bisericii catolice, cu alte cuvinte promovarea principiului secularizrii bisericii. Reformele din domeniul educaiei i a nvmntului au determinat o limitare semnificativ a controlului bisericii asupra seminariilor bisericeti, a colilor populare, a crilor colare. Se deschideau perspective noi pentru protestani, care puteau acum studia, n mod legal, n universiti 83 . Toate aceste msuri vesteau un suflu nou, anunau un real climat de toleran, care avea s se instaureze pe deplin n monarhie n epoca lui Iosif al II-lea.
79 Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 41. 80 Erich Zllner, op. cit., p. 388. 81 Ibidem, p. 387-388. 82 Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 31-32. 83 Ibidem, p. 35. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
153 Implicaiile politicii confesionale teresiene asupra Bisericii ortodoxe romne
Att Guvernul Transilvaniei, ct i episcopatul unit s-au strduit s ntrein ficiunea c toi romnii din Transilvania, clerici i oameni de rnd, s-au unit odat pentru totdeauna la 1698 cu Biserica Romei 84 . n opinia acestor instituii, mprtit, de altfel i de ctre forurile politice vieneze, doar n Braov, Fgra i Sibiu mai erau romni neunii. n aceste localiti triau i negustori greci i bulgari, de asemenea ortodoci. Tuturor acestora Curtea imperial le acordase dreptul de a-i exercita liber cultul religios i de a avea preoi hirotonii dincolo de graniele Transilvaniei, cu precdere de ctre episcopul de Rmnic. Aceste concesii reprezentau limita maxim de favoruri pe care cercurile conductoare de la Viena erau dispuse s le fac pentru ortodoxia transilvnean. Aceast percepie asupra realitilor religioase transilvnene, ct i faptul c mprteasa, catolic convins, nu a agreat conceptul de toleran religioas, a determinat amnarea rezolvrii chestiunii ortodocilor romni din Ardeal. Mitropolitul de la Karlowitz, Pavel Nenadovici, unul dintre susintorii cauzei romnilor ortodoci din Ardeal se adresa n scris acestora n anul 1751, artndu-le c Viena, n baza rapoartelor preoilor unii i a guvernatorului, i considera pe toi unii, sftuindu-i totodat s solicite un episcop ortodox 85 . n cele din urm, la sfatul unor oameni politici cu o larg viziune, dar i sub influena evenimentelor externe sau a celor din Principat, Maria Tereza a acceptat ca politica Guvernului su s fac civa pai n sensul extinderii anumitor drepturi i asupra ortodocilor din Transilvania. n acest context, la nceputul anilor 50 au aprut primele semne perceptibile ale schimbrii de atitudine a Curii fa de romnii neunii. Se remarc o atitudine de recunoatere gradual a realitilor din Transilvania, care n final va duce la acceptarea existenei ortodocilor romni de aici ca un corp distinct n rndul cretinilor din Imperiu 86 .
84 Idem, Atitudinea cercurilor oficiale austriece, p. 232-233. Ilustrativ n acest sens este raportul asupra unirii din 18 februarie 1751 a vicarului Petru Pavel Aron, n care arta c majoritatea locuitorilor reveniser la unire, prin urmare poziia Bisericii unite a fost restabilit. Fr a ntreprinde vreo verificare a acestor informaii Guvernatorul a transmis- o pe 5 aprilie a.a. la Viena. 85 Ibidem, p. 233. 86 Keith Hitchins, The Court of Vienna and confessional Problems in Transylvania 1744- 1759, n Annales Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, nr. 11/II, Alba-Iulia, 2007, p. 252. n spiritul Europei moderneqq q
154 Astfel, pe parcursul anilor 1750-1757, graie i interveniei ruseti pe lng Curtea vienez, s-au emis o serie de decrete care au avut ca efect recunoaterea unei tolerane private pentru romnii ortodoci din Transilvania. La 7 noiembrie 1750, Maria Tereza adresa guvernatorului Transilvaniei dou decrete. n linii generale, acestea prevedeau dreptul ortodocilor din Sibiu, Fgra i Braov de a-i exercita cultul divin n bisericile proprii. Se preciza c n viitor toi schismaticii din Principat care nu au dorit s treac la unire sau care au prsit unirea nu trebuiau pedepsii. Aveau ns obligaia de a nu provoca tensiuni, de a nu ese intrigi mpotriva unirii i de a ceda uniilor bisericile luate 87 . La 11 decembrie 1750 o nou rezoluie imperial era trimis Guvernului din Sibiu. Era rezultatul unei analize i reflecii asupra evenimentelor tensionate care periclitaser ordinea i linitea public a Principatului. Din dorina de a se evita tulburri asemntoare n viitor, Maria Tereza dispunea ca neuniii s nu fie deranjai sau mpiedecai n slujbele lor, n locaurile care li s-au dat de mult vreme n Sibiu, Braov i Fgra i s nu mai fie pedepsii pentru religia lor, dect aceia care ar provoca rscoale 88 . Aceeai atitudine imperial fa de schismaticii din Transilvania o regsim i n anii ce urmeaz. Elocvent, n acest sens este decretul din 14 martie 1752, care reafirm, pe de o parte, intenia Curii de a proteja i ncuraja extinderea unirii, clerul i credincioii unii, iar pe de alt parte respectarea rezoluiilor anterioare n privina ortodocilor romni, cu condiia ca acetia s nu provoace tulburri ale ordinii publice 89 . n cazul n care printre ei s-ar gsi instigatori la rscoale sau alte aciuni ilegale, acetia urmau a fi pedepsii aspru, ns nu pentru religia lor, ci pentru tulburarea linitii publice i nerespectarea ordinelor imperiale 90 . Se impune subliniat faptul c toate aceste dispoziii nu au fost publicate n mod oficial n Principat, ci doar comunicate n mod discret guverna- torului 91 , ceea ce demonstreaz c oficialitile austriece nu erau nc pregtite pentru a acorda n mod public libertatea religioas romnilor de credin rsritean.
87 Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 165. 88 Ibidem, p. 166 apud. Augustin Bunea, Episcopul Ioan Inoceniu Klein, Blaj, 1900, p. 254. 89 Mihai Ssujan, Atitudinea cercurilor oficiale austriece..., p. 238. 90 Ibidem. 91 Idem, Politica bisericeasc..., p. 165-166. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
155 O dovad n plus a mblnzirii politicii oficiale vizavi de ortodoci a fost rescriptul imperial al Mariei Tereza de la 31 mai 1756 care reitera instruciunea ca autoritile s nu ntreprind nicio aciune care s supere poporul 92 . n aceeai direcie s-au pronunat i conferinele ministeriale din anii 1758-1759, desfurate la Viena, care au luat n dezbatere chestiunea confesional din Transilvania. Conflictele religioase care au zguduit linitea i ordinea n Transil- vania au avut rolul de a ridica semne de ntrebare cu privire la teza susinut de ctre autoritile politice i militare din Principat, conform creia unirea religioas a fost mbriat de majoritatea covritoare a romnilor. De altfel, teza a fost curnd infirmat chiar de ctre episcopul unit Pavel Aron, care la cererea Guvernului ardelean a ntocmit n 6 noiembrie 1757 o specificaie referitoare la aa-zisele daune i nedrepti suferite de preoii i bisericile uniilor. Lista ce meniona bisericile luate de ortodoci de la unii, numele preoilor ortodoci hirotonii n afara granielor i a credincioilor care au abandonat unirea religioas n ultimii ani, era cea mai solid demonstraie a existenei schismaticilor, ntr-un numr ngrijortor, din perspectiva oficialitilor 93 . Treptat, anumite cercuri oficiale austriece i reconsider opiniile i aprecierile n legtur cu configuraia confesional a Transilvaniei i caut s gseasc soluii politice adecvate realitii. Unul dintre primii oameni politici din Viena, care a lansat un punct de vedere total diferit fa de percepia general, a fost Bartenstein, preedintele Deputaiei aulice ilire. El a criticat teza potrivit creia n Principat nainte de 1744 ar fi existat ortodoci doar n cele trei localiti Braov, Sibiu i Fgra i a pus la ndoial faptul c ortodocii erau nite tulburtori ai linitii publice 94 . A susinut c romnii au fost nite ignorani n chestiunea unirii pe care nu au neles-o i au acceptat-o doar ntr-o form declarativ, de aceea ulterior s-au nregistrat attea cazuri de revenire la ortodoxie 95 . Bartenstein a fcut parte dintre acei oameni politici care s-au pronunat pentru evitarea constrngerii n problemele religioase i pentru rezolvarea n mod panic a acestora, recomandnd folosirea unor metode
92 Keith Hitchins, The Court of Vienna..., p. 259-260. 93 Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p. 68-70. 94 Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 95. Idem, Atitudinea cercurilor oficiale austriece, p. 241. 95 Idem, Politica bisericeasc..., p. 175, 177. n spiritul Europei moderneqq q
156 moderate. Pentru ntrirea unirii n Transilvania i n ntreg Imperiul 96 a propus utilizarea unor metode, precum instruirea religioas moderat i dragostea cretin. A denunat ura mpotriva neuniilor, pe care a vzut-o ca fiind o atitudine extrem de pgubitoare, exprimndu-i dezacordul fa de msurile luate mpotriva ortodocilor transilvneni, att de autoriti, ct i de episcopul unit Petru Pavel Aron. Opiniile lui Bartenstein au fost mprtite i de ctre cancelarul Kaunitz. Acesta, la rndu-i, n rapoartele prezentate mprtesei a artat c n ciuda numeroaselor propuneri fcute de conferinele ministeriale i a rezoluiilor imperiale, nu s-a ajuns la restabilirea linitii n Principat, iar aceast situaie se datora n primul rnd faptului c cei ndrituii s pun n practic deciziile imperiale au dat dovad de un zel orb, nejustificat, care de multe ori a dus la aciuni violente. Ministrul a propus ca pe viitor constrngerile religioase la adresa ortodocilor s fie interzise, cei de alt confesiune dect catolic s se bucure de respect i un tratament civilizat, iar uniii i neuniii din Transilvania s beneficieze de egal ndreptire pentru a se nltura astfel pericolul rbufnirii unor noi tensiuni religioase. Cancelarul propunea ca la fiecare patru sau ase sptmni s se in la Viena conferine ministeriale, care s trateze chestiunile delicate de natur confesional din Transilvania, iar concluziile acestora s fie naintate mprtesei 97 . La acestea s-au adugat i memoriile n cauza romnilor ardeleni naintate Curii de ctre mitropolitul srb Nenadovici, care printre altele atrgea atenia asupra pericolului emigrrii n mas a acestora n rile Romne sau Rusia 98 . Unul dintre cei mai importani pai n sensul apropierii de problemele confesionale din Transilvania, din aceast vreme, a fost fcut de mpr- teas prin acordarea decretului de toleran din 13 iulie 1759. Numitul decret acorda dreptul la liber practic religioas, romnilor ortodoci, cu condiia ca acetia s nu obstrucioneze n niciun fel unirea. Celor care prsiser unirea i nu mai doreau s revin la aceast confesiune li se acorda tolerana privat, ns numai cu anumite condiii, dintre care menionm obligaia de a restitui bisericile luate de la unii, precum i
96 Bartenstein a creionat un proiect complex de unire cu Biserica latin a ntregii naiuni ilirice. A se vedea Mihai Ssujan, Atitudinea cercurilor oficiale austriece, p. 242. 97 Ibidem, p. 243-244. 98 Silviu Dragomir, op. cit., p. 112. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
157 proprietile bisericeti. De asemenea, se impunea ortodocilor obligaia de a nu-i insulta pe unii, fie ei preoi sau laici. Totodat se preciza c nu aveau s beneficieze de toleran cei care ar prsi unirea n viitor 99 . Decretul mai prevedea c preoii neunii nu aveau dreptul de a ntreprinde nimic mpotriva legii, ordinii i binelui public din Principat, i n acelai timp interzicea episcopului unit s-i persecute pe romnii ortodoci din regiunile n care acetia erau tolerai s-i exercite credina 100 . Desigur, tolerana acordat ortodocilor, aa cu reiese din enunul decretului era una limitat, restrns. Ortodocii aveau dreptul de a-i exercita propria credin, dar le erau categoric interzise aciuni de convertire a uniilor, n timp ce preoii greco-catolici au primit misiuni prozelite chiar din partea mprtesei 101 . Keith Hitchins opineaz c aceast viziune asupra toleranei nu a avut n perspectiva imediat un efect pozitiv, ci mai degrab a agitat din nou spiritele, a dat natere la nemulumiri ce au dus la o nou micare religioas n Transilvania, care l-a avut ca lider pe Sofronie din Cioara. n plus trebuie avut n vedere faptul c autoritile locale transilvnene nu s-au grbit s pun n aplicare decretul imperial, aa cum nici episcopul unit Aron nu a prut interesat s-l respecte 102 . Aa nct, dintr-o anumit perspectiv, Silviu Dragomir pare ndreptit s afirme c decretul din 13 iulie 1759 n loc s acorde toleran religioas, face o nou ncercare de a neca n interminabile expediente birocratice generoasa micare de eliberare a romnilor ortodoci 103 . Acestea au fost, aadar, mprejurrile n care a luat natere o nou micare religioas condus de clugrul Sofronie din Cioara (azi Slitea, jud. Alba), dup numele de botez, Stan. El avea origini preoeti, tatl su, dup unele opinii, se pare c era preot n localitate. Sofronie a fost clugrit i hirotonit n ara Romneasc de unde a revenit n satul natal unde i-a ridicat un schit, pe care autoritile l-au distrus. n anii 1759-1761 a condus o aciune de mpotrivire la uniaie, ndemnndu-i pe preoii i credincioii unii s revin la ortodoxie. La fel ca i Visarion Sarai, Sofronie le-a cerut romnilor trecui la unire s se ntoarc la adevrata credin
99 Mihai Ssujan, Atitudinea cercurilor oficiale austriece..., p. 244-245. 100 Idem, Politica bisericeasc..., p. 166, 170. Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p. 130-133. 101 Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 171. 102 Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p.157 i urm. 103 Ibidem, p. 128. n spiritul Europei moderneqq q
158 strmoeasc pentru a nu-i pierde sufletele. Scopul micrii sale, spunea Sofronie era de a ntocmi o list cu toi credincioii ortodoci, pe care avea s o nmneze episcopului ortodox ce avea s vin 104 . Arestat de ctre comitele suprem al Hunedoarei, Ladislau Balog, n preajma Crciunului lui 1759 la Boblna, lng Ortie, a fost eliberat sub presiunea a ctorva sute de rani narmai, condui de preotul Ioan din Slite, refugiindu-se n Munii Apuseni, unde i-a continuat activitatea. Arestat din nou la Abrud, a fost eliberat de autoriti de teama unei rzvrtiri de proporii a moilor 105 . Sofronie a ntocmit memorii adresate autoritilor locale sau mprtesei, a cror coninut trda influena ideilor epocii iluministe pe cale de a se nate i n Transilvania, originate n principiile drepturilor fundamentale ale omului i ale echitii sociale. Dintre revendicrile sale le menionm pe cele referitoare la necesi- tatea acordrii unui episcop ortodox, retrocedarea bisericilor luate de unii, biserici pe care bieii de noi le-am zidit, cu cheltuiala i cu minile noastre 106 . Din memoriul naintat congregaiei nobililor din comitatul Hunedoarei, desfurat la Deva n mai 1760, transpare att dezamgirea suplicanilor, ct i dorina ferm de a-i afirma identitatea 107 . Ulterior rscoala s-a extins pn n Stmar i Maramure, pretutindeni poporul a nceput s-i fac singur dreptate, ocupnd vechile lor biserici, date forat uniilor, i pe care le ceruser pn atunci n zadar autoritilor. Prin toate satele prin care trecea, Sofronie i cei apropiai lui fceau propagand printre rani s se nscrie ntre aderenii mitropolitului de Karlowitz de unde li se va trimite un episcop nou, cci sta care-i acum n Blaj, va pieri ca fumul, deoarece l-a prins regina cu minciuna, scriind c toi romnii de aici sunt unii 108 . Micarea lui Sofronie poate fi considerat cu adevrat o victorie a rnimii romne ortodoxe.
104 Se pare c zvonul cum c Maria Tereza numise deja un episcop pentru romnii ortodoci din Ardeal, se rspndise chiar i la nivelul satelor. ntr-adevr exista un decret de numire a unui episcop ortodox pentru Ardeal nc din 13 octombrie 1758. 105 Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p. 146-162. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 268-269. 106 Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p. 150. 107 Ibidem Cci prea de ajuns ne-am rugat cu toat cuviina i n-am primit niciun rspuns, ca i cnd niciodat nu ne-am fi rugat. Nici noi nu suntem vite, cum cred Mriile Voastre, ci avem biserica noastr... 108 Ibidem, p. 153. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
159 Petru Pavel Aron s-a refugiat la Sibiu de teama rzbunrii ranilor romni, nu numai credincioii, dar i preoii unii reveneau pretutindeni la ortodoxie. n lipsa forei militare necesare, armata imperial fiind angajat n rzboiul cu Prusia, Guvernul ardelean asista neputincios la rscoala ce a cuprins ntreg Principatul. Astfel, n timp ce Sofronie era stpn deplin n Ardeal, oficialitile austriece au avut ocazia s reflecteze asupra politicii religioase n Principat 109 . Sofronie se intitula vicar al Sfntului Sinod din Karlowitz, convoca soboare n satele prin care trecea 110 . Momentul culminant al rscoalei l-a constituit sinodul din 14-18 februarie 1761 de la Alba Iulia 111 , adunare cu caracter simbolic n primul rnd. Convocat cu scopul de a reda bisericii organizarea ce a avut-o nainte de stpnirea habsburgilor, sinodul nu a luat n dezbatere dect probleme strict religi- oase 112 i n pofida nelinitii autoritilor, s-a desfurat ntr-o ordine des- vrit, cu toate c s-a bucurat de o larg participare din partea ranilor romni 113 . Aceast rscoal cu caracter religios, alturi de toate celelalte tulburri confesionale ce au avut loc n Transilvania ncepnd cu anul 1744 au artat faptul c poporul valah de religie ortodox nu mai era o entitate amorf, ci dimpotriv o comunitate activ, contient de fora sa, de drepturile pe care ar fi trebuit s le dein. n contextul acestor micri religioase se poate vorbi, aadar, i de naterea spiritului combativ la romnii ortodoci din Ardeal. La 28 august 1760, Bartenstein a naintat mprtesei un proiect de rezoluie n care i prezenta scena confesional conflictual din Transilvania
109 Ibidem, p. 177, 242-243. 110 Ibidem, p. 177-180. 111 Mihai Ssujan, Politica bisericeasc, p. 186. 112 Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p. 182-184. Programa sinodului a cuprins puncte (hot- rri), dintre care se remarc: solicitarea unui episcop neunit, care s aib binecuvn- tarea mitropolitului de la Karlowitz; eliberarea unor preoi nchii pentru credina lor: Oprea Micleu din Slite, popa Mcinic din Sibiel, popa Ioan din Gale i popa Ioan din Sadu; dac ara vrea nlocuirea n toate districtele protopopeti a protopopilor cu preoi n calitate de inspectori districtuali; s le fie interzis preoilor s frecventeze crmele, mirenii s nu njure, s spun rugciuni, s se spovedeasc; s fie identificai i arestai cei care n numele lui Sofronie sau a Sinodului au au adunat bani de prin sate; romnii ortodoci s plteasc darea mprteasc i s ndeplineasc i celelalte servicii care li se cuvin i s fie asculttori etc. 113 Ibidem, p. 181-186. n spiritul Europei moderneqq q
160 i propunea o serie de msuri n vederea restabilirii ordinii zdruncinate 114 . De asemenea, propunea convocarea unei conferine ministeriale de urgen la care s participe i Consiliul aulic de rzboi i Tezaurariatul aulic pentru a se decide msurile ce trebuiau luate n vederea opririi lucrurilor din Transilvania 115 . Bartenstein, Kaunitz i Ulfeld, ministrul pentru chestiuni transilvane, s-au pronunat pentru anchetarea cazului, pedepsirea celor vinovai pentru tulburarea ordinii i siguranei publice, dar n acelai timp au propus adoptarea unor metode moderate de aciune 116 . n cele din urm, pentru a pune capt tensiunilor religioase din Prin- cipat, nteite de micarea religioas condus de Sofronie, Maria Tereza, n conferina ministerial din 17 octombrie, sub influena lui Kaunitz, a acceptat numirea efectiv, nu doar formal, a unui episcop ortodox pentru romnii din Transilvania 117 . De asemenea, mprteasa a hotrt prin rescriptul din 20 octombrie 1760 118 , numirea unei comisii imperiale, care s investigheze situaia din Transilvania pentru a descoperi cauzele reale ale tensiunilor 119 . Comisia avea obligaia de a aciona prudent, cu moderaie, fr s recurg la utilizarea forei 120 . n luna martie a anului 1761, Curtea l-a nsrcinat pe baronul Nicolau Adolf Buccow, nou-numitul general-comandant al Transilvaniei, cu restabilirea ordinii i introducerea episcopului romnilor ortodoci, Dionisie Novacovici, fost episcop srb de Buda 121 . Astfel, dup ce Biserica ortodox romn transilvnean a fost privat mai bine de o jumtate de secol de un ierarh, a obinut dreptul de a avea un episcop propriu, romnii neunii bucurndu-se ncepnd din anul 1761, pentru prima dat de la intrarea lor sub suzeranitate austriac, de libertate religioas public 122 . Chiar dac noul episcop era srb, precum aveau s fie i cei ce i-au urmat n scaunul episcopal de-a lungul secolului al XVIII-lea, a fost ateptat cu bucurie i speran de ctre credincioii romni.
114 Mihai Ssujan, Politica bisericeasc, p. 186. 115 Ibidem, p. 188. 116 Ibidem, p. 188-189. 117 Mathias Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii Naiunii Romne, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1994, p. 166. 118 Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p. 178. 119 Mihai Ssujan, Politica bisericeasc, p. 198. 120 Idem, Atitudinea cercurilor oficiale austriece, p. 245. 121 Mathias Bernath, op. cit., p. 166. 122 Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 72-73. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
161 Odat ajuns n Principat, principalul obiectiv al generalului Buccow a fost realizarea unei conscripii generale a credincioilor unii i neunii, care s fie efectuat n paralel de ctre autoritile civile i clerul unit. Scopul era acela de a se stabili odat pentru totdeauna statutul confesional al romnilor i de a mpiedica pe viitor prsirea unirii 123 . Cele dou numrtori au avut loc n lunile aprilie i mai 1761, la sfritul lunii mai rezultatele fiind analizate de comisia imperial, numit n acest scop, care funciona la Sibiu sub preedinia generalului Buccow 124 . Rezultatele 125 , total diferite de ateptrile autoritilor vieneze, au fost urmtoarele: 2250 preoi unii la 25.223 familii, 1365 preoi ortodoci la 128. 635 familii, 515 biserici unite i 1362 ortodoxe 126 . n aceste condiii se punea desigur problema modului n care aveau s fie distribuite averile ecleziastice. La sugestia lui Bartenstein, mprteasa trimitea pe 11 iunie un rescript referitor la modul n care s fie rezolvat chestiunea proprietilor bisericeti. Astfel, s-a realizat o nou mprire a cldirilor i pmnturilor, n care uniii au fost n mod evident favorizai. ntruct n foarte multe sate, uniii erau ntr-un numr extrem de mic i nu puteau s pstreze bisericile, s-a dispus ca lor s le rmn n schimb pmnturile, ortodocii fiind obligai s le construiasc capele noi. La construirea acestora aveau s contribuie financiar i congregaia De Propaganda Fide i Tezaurariatul imperial 127 . Cu toate c Maria Tereza a cerut ca n procesul de separare a bisericilor s se dea dovad de mult pruden, s nu fie folosit fora, generalul Buccow a acionat n mod contrar, folosind mijloace violente i abuzive. La separarea bisericilor el i-a favorizat pe unii, ajungndu-se la situaia ca n unele sate preotul unit s pstreze casa parohial i biserica fr s aib
123 Ibidem, p. 167. 124 Ibidem, p. 236. 125 Despre rezultatele acestei conscripii a se vedea i Silviu Dragomir, op. cit., p. 264-266. 126 Ioan Lupa, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a II-a, Bucureti, 1929, p. 80. erban Turcu, op. cit., p. 413. Aceast statistic ar merita o comparaie cu o alta efectuat la nceputul secolului (1716) asupra clerului romn, ce prezenta urmtoarele date: din 2064 de comune cte existau n Transilvania, 1100 erau curat romneti, iar 804 erau cu populaie mixt, iar nesigure 143. Numrul familiilor romneti ajunsese cam la 85.857, iar al preoilor la 2747, dintre care 2260 erau unii iar 456 neunii, ceea ce nsemna c preoii ortodoci reprezentau o cincime din numrul preoilor unii. A se vedea Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 167-168. 127 Mihai Ssujan, Politica bisericeasc, p. 236. n spiritul Europei moderneqq q
162 credincioi, n vreme ce ortodocii trebuiau s-i desfoare slujbele n aer liber, uri sau alte locuri. Dac n vreun sat a existat cel mai mic semn de mpotrivire sau nemulumire fa de procedurile autoritilor s-a recurs la intervenii militare 128 . De asemenea, o serie de mnstiri ortodoxe, care pe motiv c nu au fost date uniilor sau c au fost focare ale rezistenei religioase au fost distruse. n fapt, prin amploarea sa represiv, msura a urmrit anihilarea vieii monahale ortodoxe romneti din Transilvania 129 . Aceeai atitudine agresiv i violent a caracterizat i politica lui Buccow de nfiinare a regimentelor grnicereti. n viziunea sa, acestea, prin avantajele sociale pe care le promiteau, urmau s fie un mijloc de atragere a romnilor la greco-catolicism. Aa a i fost pn cnd romnii nregimentai au nceput s protesteze fie pentru faptul c starea lor de iobgie continua, fie pentru c unii ofieri au recurs la un tratament violent la adresa lor sau pentru msurile dure prin care li se impunea renunarea la ortodoxie 130 . Cel mai elocvent exemplu n acest sens a fost atitudinea celui de-al doilea regiment grniceresc, de infanterie, de la Nsud, care a refuzat s depun jurmntul militar. n ziua destinat depunerii jurmntului, 10 mai 1763, ranii din jurul Nsudului adunai n acest scop la Salva, au depus armele afirmnd c refuz s devin soldai i n acelai timp s plteasc impozite ca i iobagii i s-i piard i credina strbun. Generalul Buccow i episcopul unit, prezeni la manifestare au trebuit s se retrag. ns la scurt timp, comandantul militar al Transilvaniei a dispus pedepsirea n mod exemplar a aa-numiilor instigatori de pe platoul numit Mocirla, de la Salva. Ca urmare ortodocii din districtul romnesc al Bistriei, din satele ce intrau n planul de nregimentare a lui Buccow, au trimis pe 16 iunie acelai an o delegaie impresionant, constituit din 45 de persoane, la recent numitul episcop ortodox, Novacovici, cruia i s-au plns de constrngerile la unire la care erau supui, cerndu-i ajutor. Protecie au mai cerut romnii de aici i preedintelui strilor politice din Ardeal, Lazr Iano. n cele din urm, Maria Tereza l-a trimis n Transilvania pe generalul Siskovich, la nceputul anului 1763, pentru a cerceta i aplana atmosfera tot mai tensionat de acolo. Informat de Siskovich asupra metodelor de teroare
128 Ibidem, p. 236-237. 129 Ibidem, p. 237. Mathias Bernath, op. cit., p. 167. erban Turcu, op. cit., p. 413. 130 Mihai Ssujan, Politica bisericeasc, p. 238. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
163 practicate de Buccow pentru convingerea romnilor ortodoci s treac la unire, care n mod contrar au dus la creterea numrului de romni care au abandonat unirea religioas, mprteasa l-a revocat pe acesta de la conducerea Guvernului transilvan la scurt timp dup evenimentele de la Salva 131 . De remarcat c evoluia greco-catolicismului a fost sinuoas i n aceast regiune, a Nsudului, care n timp avea s devin un bastion al Bisericii unite cu Roma. La recensmntul uniilor i neuniilor din Transilvania realizat n anul 1761 de autoriti, satele de pe valea Rodnei i din jurul Nsudului s-au declarat neunite. n acelai an s-au nregistrat rzvrtiri contra preoilor unii, care au fost scoi din biserici, iar acestea au fost pentru scurt timp nchise 132 . n paralel cu acest recensmnt, protopopul Nsudului, Anton Naszodi, ntreprindea i el o anchet ale crei rezultate reale sau, probabil, uor prelucrate au fost favorabile uniilor. n urma comparrii celor dou recensminte s-a stabilit rezultatul definitiv: 25 de localiti s-au declarat unite i li s-au adjudecat bisericile existente n satele respective 133 . Progresul unirii n aceast parte a Transilvaniei avea s fie, ns, uimitor i s duc la schimbarea definitiv a raportului demografico-confesional n regiune. n numai cteva decenii majoritatea populaiei avea s treac la grecocatolicism, lucru explicabil n primul rnd prin prisma funcionrii regimentului grniceresc. Cu toate cele mai sus prezentate, se impune totui remarcat faptul c n ntre anii 1744 - 1761 politica religioas a Curii imperiale fa de romnii ortodoci a evoluat de la o atitudine agresiv bazat pe intervenie militar la o relativ toleran religioas. Desigur, aceast reconsiderare a poziiei ortodocilor din Transilvania a fost rezultatul schimbrilor ideologice i socio-economice ale vremii respective 134 , dar i a conjuncturii externe, rzboiul cu Prusia 135 , care necesita resurse economice i umane, dar i
131 Ibidem, p. 238-240. 132 V. otropa, Contribuii la istoria bisericeasc, n Arhiva Somean nr. 21, Nsud, 1937, p. 453, 455-472. 133 Ibidem, p. 473. 134 Este vorba despre influena ideologic a iluminismului, iar din punct de vedere social- economic despre influena mercantilismului, curent de idei care punea accent pe factorul demografic, pe aspectul c dezvoltarea economic i bunstarea unui stat este n strns legtur cu numrul celor care contribuie la visteria statului. 135 Keith Kitchis, The Court of Vienna ..., p. 265, 267. n spiritul Europei moderneqq q
164 meninerea unor relaii diplomatice bune cu Rusia, principala susintoare a aciunilor revendicative ale romnilor 136 . Totodat, n mprejurrile legate de desfurarea ostilitilor militare cu Prusia unii oameni politici, precum Kaunitz sau Bartestein au realizat importana numrului populaiei romneti ortodoxe din Transilvania, dnd o direcie clar politicii Curii de la Viena, n sensul subordonrii acesteia intereselor de stat 137 . n acest context compromisurile, ca de exemplu tolerana fa de ortodoci, acordarea unui episcop erau absolut necesare i utile pentru atingerea unor obiective majore ale politicii imperiale. ns, indiferent care au fost raiunile, noua politic confesional promovat de Curtea de la Viena fa de ortodoxia romneasc din Ardeal a fost una benefic, avnd drept consecin imediat obinerea unui ierarh propriu, pas important n crearea unei administraii bisericeti proprii, n acelai timp instrument crucial n construirea unei identiti distinctive. Pe de alt parte, aa-numita pacificare a Transilvaniei ntreprins de generalul Buccow i acordarea unei autonomii bisericeti romnilor ortodoci au avut ca efect, printre altele, slbirea legturilor acestora cu mitropolia de Karlowitz i cu Biserica rus 138 . Din alt perspectiv se impune menionat faptul c autoritile politice imperiale s-au vzute puse n situaia de a abandona marele proiect al unirii religioase a tuturor romnilor cu Biserica Romei, care s-a dovedit nerealist. Dac acest proiect a euat parial n schimb politica integrativ a ctigat prin recuperarea unui segment demografico-economic important, romnii ortodoci din Transilvania. S-a reuit gsirea unei soluii care s conduc la coeziune n cadrul monarhiei i s-au identificat noi resurse pentru prosperitatea monarhiei 139 .
136 n acea vreme relaiile dintre Rusia i Austria se ntemeiau pe prietenia dintre cele dou mprtese. Aceast prietenie a dus la ncheierea unui tratat de alian ntre cele dou mari imperii n anul 1746. Meninerea alianei i ajutorului rusesc erau absolut necesare Austriei n contextul izbucnirii rzboiului cu Prusia pentru Silezia. De aceea Maria Tereza nu a putut ignora favoarea pe care Elisabeta Petrovna i-a cerut-o cu privire la romnii ortodoci din Transilvania. Astfel nct se poate considera c decretul de toleran din 13 iulie 1759 se datoreaz n bun parte interveniei ruseti pe lng Curtea de la Viena. 137 Keith Hitchins, The Court of Vienna..., p. 265. 138 Mathias Bernath, op. cit., p. 168. 139 Keith Hitchins, The Court of Vienna..., p. 265. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
165 Unul dintre susintorii ideii de numire a unui episcop pentru romnii schismatici din Transilvania a fost Bartenstein. Cu prilejul conferinei ministeriale desfurat la Viena n vara anului 1758, el a propus ca arhiereul neuniilor din Principat s poarte titulatura de mitropolit i s fie nvestit cu aceeai jurisdicie, pe care o avea asupra credincioilor si mitropolitul de la Karlowitz. O astfel de msur, n viziunea sa, avea menirea de a salva aliana cu Rusia, n acele dificile mprejurri ale rzboiului de apte ani, dar servea i principiului politic care a ghidat politica imperial de-a lungul secolelor, divide et impera, pentru c ar fi mpiedecat o coalizare a ortodocilor din Imperiu. ntruct Biserica ortodox din Ardeal nu beneficia de prevederile privilegiilor ilire, ierarhul romnilor nu trebuia ales de reprezentanii clerului, ci numit direct de suveran la propunerea Cancelariei aulice a Transilvaniei sau chiar a Deputaiunii aulice ilire. n acest sens Bartenstein nainta propunerea ca n aceast funcie s fie numit episcopul srb de Buda, Dionisie Novacovici, care prin comportamentul su modest se dovedea potrivit deinerii unui astfel de oficiu 140 . Convins probabil de opiniile lui Bartenstein, dar mai ales de argumentaia cancelarului Kaunitz, care n linii generale se situa pe poziii asemntoare cu a celui dinti 141 , mprteasa a semnat rescriptul din 13 octombrie 1758 prin care aproba acordarea unui episcop exempt pentru Transilvania, lucrul urmnd a fi dus la ndeplinire ct mai repede. n fapt, numirea sa a artat opiunea Curii de la Viena de a restabili echilibrul social pe cale moderat. ns, contele Uhlfeld, i-a dat toat strduina s amne ct mai mult aplicarea acestei dispoziii, cu att mai mult cu ct Curtea nsi spera s restaureze ordinea n Transilvania, fr s fie nevoit s acorde ortodocilor o ierarhie 142 . Conferina din 12 martie 1761 a hotrt ca odat cu Buccow s mearg n Transilvania i Dionisie Novacovici, fr ca el s fie numit episcop, doar cu scopul de a-l ajuta pe comisarul imperial. Acesta, fr a avea acordul mitropolitului de la Karlowitz, ceea ce l-a fcut i mai puin credibil n ochii
140 Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p. 73-76. 141 Remus Cmpeanu, op. cit., p. 196. Att, Bartenstein, ct i Kaunitz considerau necesar numirea unui episcop pentru ortodocii din Transilvania, opiunile lor fiind diferite doar n privina alegerii momentului. Astfel, Bartenstein era de prere c momentul era prea critic pentru numirea imediat a unui episcop, n timp ce Kaunitz s-a pronunat n favoarea nfiinrii imediate a unei episcopii ortodoxe independente de Karlowitz. 142 Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p. 83-84, 232-233. n spiritul Europei moderneqq q
166 romnilor, l-a nsoit pe generalul care venea s reinstaureze pacea cu ajutorul terorii i al armatei. Astfel, l ntlnim pe Dionisie Novacovici la Braov, Sibiu, Alba Iulia, prezen tcut ce nu a ndrznit s protesteze, atunci cnd Buccow cu ameninri i cu arma n mn a impus ortodocilor cedarea bisericile proprii n favoarea greco-catolicilor. Toate aceste situaii nu au avut darul de a-i da o bun recomandare lui Novacovici pentru calitatea de episcop ortodox al romnilor 143 . Dovedind ns obediena fa de oficialitile imperiale a ctigat simpatia acestora. La 6 mai, Buccow i scria Mariei Tereza, solicitndu-i s aprobe instalarea oficial a lui Novacovici, altfel nu se mai salveaz nimic din unire cu toat oboseala ce mi-o dau... 144 n consecin la 13 iulie 1761 a fost emis decretul imperial pentru instalarea sa ca episcop 145 . Instalarea n mod solemn al celui dinti ierarh ortodox al romnilor transilvneni din secolul luminilor s-a fcut pe data de 4 septembrie la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului, unde mprteasa i fixase reedina. Se mplinea, aadar, unul dintre dezideratele fundamentale ale modestului cler romn ortodox, acela de a avea o ierarhie superioar proprie. Meritul acestei victorii, care n timp va ctiga semnificaii naionale, aparinea celor muli i sraci, care dei nu au tiut i nu au dispus de resorturile necesare unei bune organizri au reuit s sperie autoritile prin intensitatea i amploarea micrilor religioase 146 . Dionisie Novacovici s-a nscut la nceputul secolului (1705-1706) n Dalmaia, a fost clugrit n mnstirea Sfntul Sava din Bocca di Cattaro, iar ntre anii 1726-1737 a urmat gimnaziul i academia de teologie la Kiev. A fost profesor de filosofie i teologie la Novi Sad, iar n anul 1747 este ntlnit ca un predicator foarte apreciat n Buda. nvtura, talentul de bun propovduitor al evangheliei i calitile sale umane (blndee, modestie, nelepciune) l-au recomandat la funcia de episcop de Buda (1749), iar din 1761 i episcop exempt al romnilor ortodoci din Transilvania 147 . Cu toate c reedina noului episcop ar fi trebuit s fie cheii-Braovului, suspiciunea cu care braovenii l-au ntmpinat l-au fcut s prefere ca reedin satul Rinari 148 .
143 Ibidem, p. 224-225. 144 Ibidem, p. 235. 145 erban Turcu, op. cit., p. 414. 146 Remus Cmpeanu, op. cit., p. 196. 147 Ibidem, p. 237-238. 148 Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p. 235-236. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
167 Episcopul Novacovici a neles c rolul su era mai mult unul politic i a ncercat s fac fa, att situaiei complicate din provincia ardelean, ct i ateptrilor autoritilor. Episcopul i-a ndeplinit misiunea, avnd o contribuie semnificativ la restabilirea echilibrului social n Principat, prin intermediul vizitaiilor canonice cu caracter pacificator. De asemenea, s-a remarcat i prin publicarea unor scrieri bilingve (romno-srbe) cu caracter teologic, a unor studii care combteau propaganda unirii, convocarea unui sinod pentru a asculta plngerile credincioilor si 149 . A hirotonit aproxi- mativ 200 de preoi i a ncercat s dea o prim organizare eparhiei sale, mprindu-o n 44 de protopopiate 150 . Dnd dovad de mult cumptare a reuit s pecetluiasc instituionalizarea deplin a ortodoxiei ardelene. ns situaia complicat i nc ncordat sub raport confesional, din Transil- vania, precum i suspiciunile att ale imperialilor, ct i ale romnilor l-au determinat pe Dionisie Novacovici s demisioneze n anul 1767 din oficiul episcopal ardelean, prefernd calitatea de episcop de Buda 151 . O parte a istoriografiei l-a acuzat pe episcopul Novacovici de obedien fa de autoritile politice, datorit faptului c nu a opus msuri viabile procesului de catolicizare, ns, pe de alt parte trebuie spus c prin atitudinea sa a ctigat ncrederea oficialitilor, ceea ce a servit intereselor episcopiei ortodoxe pe termen lung. n fond a reuit s ctige timpul necesar i util pentru ca aceast instituie s se organizeze i s urmeze un curs evolutiv normal 152 . Dup retragerea lui Dionisie Novacovici, scaunul episcopal a rmas vacant, atribuiile de conducere fiind ncredinate tempo- rar episcopului de Vre, Ioan Georgievici. La 12 ianuarie 1770, mpr- teasa l-a numit n locul su, pe Sofronie Chirilovici, fost vicar al lui Novacovici la Buda, agreat i de mitropolia de Karlowitz. Noul adminis- trator episcopesc i-a stabilit reedina la Sibiu, unde aceasta avea s rmn i pe viitor. Chirilovici, la rndu-i, s-a confruntat cu o situaie precar i tensionat, nenelegeri cu episcopii unii, determinate de faptul c ntrirea Bisericii ortodoxe limita succesul aciunilor lor prozelite. A promovat aceeai tactic de loialitate fa de Curtea imperial i ascultare fa de autoriti ca i naintaul su, obinnd anumite acte de bunvoin
149 Ibidem, p. 238. erban Turcu, op. cit., p. 414. 150 Mircea Pcurariu, op. cit., p. 326. 151 erban Turcu, op. cit., p. 414. 152 Remus Cmpeanu, op. cit., p. 198-200. n spiritul Europei moderneqq q
168 cum a fost, de exemplu, patenta imperial din 1774 ce prevedea un tratament mai bun fa de ortodoci 153 . Fidelitatea i-a fost rspltit n 1774, cnd a fost numit episcop al srbilor din Buda, cu drept de a hirotoni preoii ortodoci din Transilvania. Conducerea provizorie a eparhiei a fost ncredinat protopopului Ioan Popovici din Hondol, care a devenit astfel vicarul lui Chirilovici pentru Transilvania 154 . Dintr-o anumit perspectiv istoriografic, tactica moderat, atitudinea de fidelitate pn la obedien manifestat de primii doi prelai ce s-au aflat la conducerea episcopiei ortodoxe romne pot fi condamnate i criticate. ns, n egal msur se impun apreciate pentru c au dus la obinerea unor avantaje, la ctigarea timpului necesar pentru organizarea episcopiei ortodoxe, la fortificarea acesteia, care treptat se impune drept o instituie reprezentativ pentru romnii transilvneni, ce trebuia inclus n proiectele reformiste promovate de puterea central n epoc 155 . De asemenea, se impune subliniat faptul c o alt consecin major a constituirii episcopiei a fost aceea a formrii elitelor ortodoxe, care beneficiind apoi de climatul reformist al epocii aveau s se manifeste din ce n ce mai vizibil n viaa social-politic a Principatului transilvan.
Lupta pentru ortodoxie n districtul Hlmagiu
Teritoriul Hlmagiului a fcut parte din Transilvania nc din anul 1539 156 . n anul 1733, Dieta transilvan a nscris ca lege a Principatului rescriptul lui Carol al VI-lea din 31 decembrie 1732, referitor la mprirea n dou pri a comitatului Zarand. Astfel, o parte din Zarand era alipit Ungariei iar cealalt, respectiv districtul Hlmagiu, rmnea n componena Ardealului. Din punct de vedere bisericesc, acesta, fiind o regiune covritor ortodox, rmnea oficial n jurisdicia episcopiei de Arad, teritoriu, care din punct de vedere administrativ fcea parte de acum din Ungaria.
153 Ibidem, p. 201. 154 erban Turcu, op. cit., p. 414. 155 Remus Cmpeanu, op. cit., p. 201. 156 Mihai Ssujan, Politica bisericeasc, p. 167. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
169 Motivat, cel puin n teorie, de faptul c nu era firesc ca Hlmagiul s aparin ecleziastic de o episcopie ce nu mai era n Transilvania, a nceput ofensiva catolic, nsoit de aprige confruntri ntre episcopul greco-catolic de Blaj i episcopul ortodox de Arad. Primele ncercri de atragere a romnilor ortodoci din districtul Hlmagiului 157 la unire dateaz nc din vremea episcopului Ioan Patachi. Inteniile sale, susinute i de cercurile aulice, aveau s dea natere unor aprinse dispute cu mitropolitul Karlowitz-ului, la acea dat, Moise Petrovici. Mitropolitul a susinut, n mai multe petiii adresate Curii aulice transilvane, faptul c jurisdicia bisericeasc asupra Hlmagiului fusese ncredinat, cu civa ani nainte, episcopului de Arad, Ioanichie Martinovici 158 . Ca urmare a decesului nverunatului episcop Patachi, disputa prea s se fi ncheiat n favoarea ortodocilor din Hlmagiu i a susintorului lor, Moise Petrovici 159 . Pilonul de susinere a credinei strbune pentru romnii ortodoci din Hlmagiu l-a reprezentat de-a lungul deceniilor ce-au urmat episcopia ortodox din Arad cu slujitorii ei, Vichentie Ioanovici (1726-1731), Isaia Antonovici (1731-1748), Pavel Nenadovici i Sinesie Jivanovici (1751- 1768) 160 , dar n egal msur i mitropolia de la Karlowitz. Atitudinea episcopiei ardene nu a fost pe placul naltelor autoriti politice, care au cutat motive pentru a desfiina amintita instituie, vzut drept principala piedic n calea extinderii unirii religioase n Hlmagiu. Astfel, Guvernul a cerut sinodului mitropolitan de la Karlowitz desfiinarea episcopiei de Arad pe motiv c nu existau mijloace materiale suficiente pentru ntreinere i c decretul din 4 martie 1695 prevedea nfiinarea a numai apte episcopii n Ungaria i Croaia 161 . Episodul cel mai grav s-a consumat n anul 1749, cnd n contextul alegerii episcopului de Arad, Pavel Nenadovici, n funcia de mitropolit de Karlowitz, Guvernul vienez a ncercat suprimarea definitiv a acestei instituii, tergiversnd numirea unui nou episcop 162 .
157 Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 286. 158 Ibidem, p. 287. 159 Ibidem, p. 288. 160 Pavel Vesa, Episcopia Aradului. Istorie. Cultur. Mentaliti (1706-1918), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2006, p. 70-78. 161 Ibidem, p. 74, 76. 162 Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 289-290. Scaunul mitropolitan devenise vacant ca urmare a decesului lui Isaia Antonovici, care la rndu-i fusese i el episcop al Aradului ntre anii 1731-1748, apoi a fost ales mitropolit al Karlowitz-ului, funcie pe care a deinut-o numai cteva luni. n spiritul Europei moderneqq q
170 Recent alesul mitropolit, Nenadovici a devenit aprtorul episcopiei ardene, susinnd cu argumente solide, n memoriile naintate mprtesei Maria Tereza, necesitatea meninerii amintitei episcopii. Pentru a justifica legturile tradiionale dintre episcopia ardean i Hlmagiu, el a anexat privilegiile confirmate de suveran din care reieea faptul c episcopii Aradului ntotdeauna au avut jurisdicie i peste romnii ortodoci din inuturile hlmgene. Preuirea de care se bucura mitropolitul Nenadovici din partea Mariei Tereza, serviciile pe care le fcuse cndva Curii au determinat-o pe aceasta s renune la ideea de a desfiina episcopia de Arad. n schimb, mprteasa a limitat simitor atribuiile episcopilor asupra Hlmagiului, interzicndu-le dreptul de a face vizitaiuni canonice personale n acel inut, ceea ce ntr-o oarecare msur nsemna restrngerea influenei acestora n zon, lsndu-se cale liber desfurrii prozelitis- mului catolic. Totui, districtul Hlmagiului rmnea n continuare n jurisdicia episcopilor de Arad, acestora revenindu-le i dreptul de a ncasa taxele vldiceti, urmnd ca vizitaiunile canonice, atunci cnd acelea erau necesare, s fie ntreprinse de ctre vicarii episcopali. Toate aceste reglementri au fost stipulate n decretul din februarie 1750 i rentrite prin cel din 3 august 1751, care recunotea totui un nou episcop pentru Arad, n persoana lui Sinesie Jivanovici 163 . nc din timpul n care Pavel Nenadovici a deschis lupta pentru salvarea existenei episcopiei de Arad, n inutul Hlmagiului i-a fcut simit prezena vicarul greco-catolic, Petru Pavel Aron, un nfocat propa- gator al unirii 164 . Activitatea sa prozelit, precum i a misionarilor trimii de el a fost susinut de cercurile vieneze, interesate n lrgirea segmentului catolicismului ardelean. Numai astfel se poate explica solicitarea fcut n 5 iunie 1751 de ctre Cancelaria aulic guvernatorului Transilvaniei, contele Haller 165 , de a continua aciunea de promovare a unirii religioase, convingndu-i pe romnii din Hlmagiu de binefacerile ce le-ar putea obine devenind unii. Cert este c dup primirea acestui ordin, Pavel Aron i misionarii si au primit ajutorul autoritilor politice locale n aciunea de convingere a populaiei din Hlmagiu de a mbria unirea 166 .
163 Ibidem, p. 290. Vezi i Pavel Vesa, op. cit., p. 76. 164 Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 290-291, 293. 165 Magyar Orszgos Levltr. Erdlyi Kormnyhatsgi Levltrak. Commissio in Publico Ecclesiaticis, doc. 59/1751, ff. 245 r, 246 r-v. 166 Silviu Dragomir, op. cit., vol. I p. 292-293. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
171 n situaia creat, episcopul de Arad s-a crezut ndreptit s-i trimit vicarul ntr-o vizitaiune canonic n Hlmagiu, pentru a cerceta starea de spirit a locuitorilor, dar i pentru a-i ncuraja s rmn fideli credinei ortodoxe. ns, administratorul domeniului erarial din Hlmagiu 167 , Ttay Samu, avnd i acordul guvernatorului Haller nu a acceptat respectiva vizit 168 , n pofida faptului c acest drept fusese acordat de nsi mprteasa. Profitnd de faptul c romnii ortodoci din Hlmagiu nu mai aveau niciun sprijin, Petru Pavel Aron s-a rentors i, cu concursul organelor politice, a trecut la unirea abuziv a comunitilor, la scurt timp naintnd Guvernului ardelean un raport care prezenta drept unite 38 din cele 57 de comune romne cte existau pe domeniul erarial din Hlmagiu 169 . C totul s-a realizat n mod abuziv i c romnii din districtul Hlmagiului nu se considerau unii o dovedete petiia acestora 170 , naintat mitropolitului srb Pavel Nenadovici, n care sunt descrise toate samavolniciile aa-zisei uniri religioase nfptuite acolo de vicarul Petru Aron. Pe 11 iulie 1751, mitropolitul de Karlowitz a rspuns clerului i poporului din districtul Hlmagiului, artnd c a primit scrisorile lor i c a neles c se confrunt cu o situaie dificil, cu adversiti i chinuri provocate de unii, ludndu-i pentru virtutea i rezistena lor, dndu-le tuturor binecuvntarea sa. i ncurajeaz s-i pstreze sperana i s persevereze n aprarea i pstrarea religiunii noastre ortodoxe. De asemenea, i ndeamn s dea dovad de rbdare, s-i pun speranele n episcopul nou-consacrat care avea s ndrepte unirile injuste i s atepte cu calm rezolvarea gravaminelor, s continue a plti stola episcopului lor nou-numit 171 . Pavel Nenadovici i-a reluat rolul de aprtor i avocat al drepturilor romnilor din Hlmagiu, n faa Curii vieneze ctre care a expediat petiia
167 Domeniul erarial al Hlmagiului a fost organizat n anul 1733 i cuprindea 57 de sate dis- puse ntre Gura Vii i Riculia. Vezi: Pavel Vesa, op. cit., p. 74. 168 Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 293. 169 Ibidem, p. 293-295, 302. Cele mai multe dintre satele din districtul Hlmagiului erau propri- etatea fiscului. Mai existau cteva n proprietatea familiilor nobiliare Kozma i Hollaki. 170 Ibidem, p. 295-297. 171 Magyar Orszgos Levltr. Erdlyi Kormnyhatsgi Levltrak. Commissio in Publico Ecclesiaticis, doc. 60/1751, ff. 248-250 r-v. Cu toate c rescriptul de numire a noului episcop de Arad, Sinesie Jivanovici, se va da doar n 3 august 1751, n mediile clericale nalte tirea era deja cunoscut. n spiritul Europei moderneqq q
172 acelora, precum i un memoriu personal n care solicita recunoaterea dreptului episcopului de Arad de jurisdicie asupra Hlmagiului 172 . n consecin, Maria Tereza a dat decretul din 10 iunie 1752, care readucea la cunotina Guvernului ardelean faptul c era permis vizitarea canonic a districtului Hlmagiu de ctre vicarul episcopului din Arad. De asemenea, Maria Tereza atrgea atenia Guvernului s fie atent s nu se ite tulburri n rndurile poporului cu ocazia respectivei vizitaiuni. Decretul se dorea a fi imparial, dar prin faptul c nu fcea nicio referire la situaia satelor trecute cu fora la unire i nu prevedea sanciuni pentru abuzul fcut, vdea clar intenia de a se aplica aceiai tactic ca i n Transilvania, aceea de a le considera n mod tacit drept unite. Confuzia era ntreinut i de afirmaia potrivit creia celor care au trecut de bun voie la unire nu le era permis s se ntoarc de la unire la schism. Totui se fcea precizarea c nu trebuia folosit constrngerea pentru ca romnii de acolo s renune la jurisdicia episcopului din Arad 173 , iar dac se constata c unii dintre cei care au mbriat unirea nu au fcut aceasta n mod liber, aveau dreptul de a reveni la ortodoxie. Decretul prea c promoveaz principiul libertii religioase, dar se pune ntrebarea dat fiind contextul i atitudinea oficialitilor, chiar se puteau delimita clar cele dou situaii i se puteau lua decizii i msuri corecte? Respectiv se putea face o diferen clar ntre cei care acceptaser n mod liber s devin unii i cei care fuseser silii la aceasta prin atitudinea i msurile luate de autoritile locale? n final, se promitea celor trecui la unire c aveau s beneficieze de aceleai drepturi precum confraii lor unii din Transilvania. n schimb, cei care se fceau vinovai de rzvrtiri i micri aveau s cunoasc pedepse grele dar nu din cauza religiunii lor, ci ca unii cari au tulburat linitea public i au clcat poruncile regeti 174 . Conformndu-se ordinului imperial, pe data de 28 iulie 1752, comitele Zarandului, Paul Hollaki i administratorul domeniului fiscal al Hlma- giului, Ttay Samu au adresat o scrisoare episcopului ortodox din Arad prin care l invitau s-i trimit vicarul n vizitaiune canonic, aa cum cerea decretul regal din 10 iunie 1752, anunnd c aveau s-l asiste pe
172 Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 297. 173 Ibidem, p. 298-299. 174 Ibidem, p. 299-300. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
173 acesta n calitate de comisari, din nsrcinarea Guvernului ardelean 175 . Aplicarea unui tratament brutal comunitilor romneti din Hlmagiu a continuat i pe parcursul primei vizite canonice, comunele declarate unite fiind obligate s-i asume noua calitate pentru a doua oar mpotriva voinei lor. Satelor care au refuzat s accepte unirea i s subscrie la lista vicarului unit Aron, le-a fost ridicat cuantumul birurilor i li s-au impus dijme noi, iar unora dintre localnici li s-au aplicat i pedepse corporale 176 . Aceast stare de lucruri a ajuns, din nou la cunotina mitropolitului Nenadovici, de aceast dat prin intermediul episcopului ardean, Sinesie. Pavel Nenadovici a denunat iari mprtesei toate ilegalitile svrite n Hlmagiu, cernd pedepsirea celor care au procedat n acest fel i reluarea vizitei canonice, care s fie fcute ntr-un mod corect 177 . Convins de veridicitatea faptelor prezentate de mitropolitul srb, Maria Tereza a dispus organizarea unei noi vizite neprtinitoare, dup o alt procedur, att episcopul ardean, ct i Guvernul fiind avertizai s trimit comisari panici. Astfel, din partea clerului unit era numit, n calitatea de comisar, prin rescriptul imperial din 8 noiembrie 1752, protopopul George Pop din Dobra 178 . Din partea Guvernului ardelean au fost numii doi comisari catolici din regiunile nvecinate, Francisc Boer, judector suprem regesc n comitatul Albei de Jos i Paul Ponori, vicecomitele comitatului Hunedoara. Episcopul de Arad i-a numit ca reprezentani pe arhimandritul din Arad, arhimandritul din Bodrog i protopopul din Arad 179 . nceperea vizitaiunii a fost ns amnat de ctre comisari guverna- mentali. n cele din urm acetia s-au prezentat la faa locului n primvara anului 1753. Cele dou pri au intrat n conflict, ntruct nu s-au putut nelege asupra procedurii de realizare a vizitaiunii i a modalitii de investigare a opiunilor locuitorilor din Hlmagiu. n timp ce reprezentanii ortodoci propuneau, n conformitate cu decretul regal, s mearg din sat
175 Ibidem, p. 300. 176 Ibidem, p. 301-304. Despre aceste lucruri, precum i despre sentimentul de team ce domnea n rndul locuitorilor din districtul Hlmagiului vorbesc cele dou petiii adresate episcopului de Arad i naintate n tain arhimandritului de Bodrog, care a ntreprins cea dinti vizitaiune canonic n septembrie 1752. 177 Ibidem, p. 304. 178 Magyar Orszgos Levltr. Erdlyi Kormnyhatsgi Levltrak. Commissio in Publico Ecclesiaticis, doc. 42/1752, ff. 179, 180 r-v. 179 Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 305-306. n spiritul Europei moderneqq q
174 n sat i s ntrebe pe fiecare stean n parte pentru ce confesiune opteaz, comisarii catolici considerau necesar vizitarea doar a satelor care se declaraser neunite, vznd inutil vizitarea celorlalte comune pe care le percepeau ca fiind unite. n cele din urm, nereuind s ajung la un punct de vedere comun, comisarii guvernamentali au prsit Hlmagiul, atitudine ce a agitat i mai mult spiritele n regiune. Locuitorii din Hlmagiu i Trnova au luat cheile bisericilor, refuznd sa-i mai lase pe preoii unii s oficieze n ele slujbe religioase. Situaia a devenit i mai ncordat cnd Guvernul a trimis n zon soldai, iar stenilor adunai cu fora n centrul comunei li s-a cerut s predea cheile i s cerceteze bisericile n care slujeau n continuare preoi unii. Cea mai curajoas atitudine au avut locuitorii orelului Hlmagiu, care au afirmat rspicat, n ciuda tuturor ameninrilor i a consecinelor ce ar fi putut urma, c nu doresc sub nicio form unirea i c nu vor preda cheile dect episcopului din Arad. Au urmat arestri, iar cheile au fost luate cu fora. ntre timp, aducndu-i-se la cunotin situaia extrem de delicat din districtul Hlmagiului, mprteasa a trimis Guvernului din Ardeal o rezoluie prin care aproba punctul de vedere al reprezentanilor ortodoci cu privire la modul de realizare a vizitaiunii. Astfel, comisia urma s se deplaseze din sat n sat n ntreg districtul i s constate cu exactitate cine era unit i cine nu. Erau exceptate de la aceast investigare doar cele 35 de persoane care semnaser actul din 10 decembrie 1751, considerate prin aceasta unite n mod liber i personal 180 . Apoi prin decretul din 7 iulie 1753 Maria Tereza a dispus nchiderea bisericii din Hlmagiu pn la clarificarea situaiei. S-a ordonat meninerea n arest a ranului din Hlmagiu, Petru Fuldea i ulterior a fost arestat i preotul din Trnova, George Popovici, ambii considerai agitatori mpotriva sfintei uniri, iar biserica din localitate a fost, de asemenea, nchis 181 . n urma acestor hotrri a fost reluat i ndeplinit, cel puin formal, cea de-a doua vizitaiune canonic n Hlmagiu. ns i de aceast dat, reprezentanii Guvernului au fcut ilegaliti, ntocmind n final un raport fals, potrivit cruia cei mai muli romni erau declarai unii. Raportul naintat n aceast form Guvernului
180 Ibidem, p. 308-309. 181 Ibidem, p. 309-310. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
175 provincial a strnit noi proteste energice din partea membrilor ortodoci ai comisiei anchetatoare 182 . nc din aceast vreme Guvernul vienez ncepea s neleag c adoptase o politic confesional eronat fa de ortodocii din Transilvania i s accepte c aceasta era falimentar. n consecin se impunea gndirea i aplicarea unei noi strategii de politic religioas n Transilvania i n toate teritoriile din Imperiu locuite de ortodoci (Slovacia, sudul Ungariei). Acesta a fost momentul n care ajungea la Viena un nou memoriu semnat de mitropolitul Nenadovici care prezenta alte ilegaliti svrite de oficialitile locale cu prilejul celei de-a doua vizitaiuni canonice 183 . n 5 octombrie 1753 suverana i rspundea cu mult bunvoin mitropolitului srb, preciznd c a solicitat investigarea plngerilor i a acuzaiilor sale, cei vinovai urmnd a fi pedepsii ca atare. Conferinele Deputaiunei ilirice, care s-au desfurat n acea perioad, au ridicat problema acordrii libertii politice naiunii ilire din Imperiu. Desfurarea respectivelor conferine, precum i intervenia lui Pavel Nenadovici au avut meritul de a aduce n discuie i n atenia cercurilor vieneze cauza romnilor din Hlmagiu. ntrunite ntr-o conferin comun, Deputaiunea iliric i Cancelaria aulic transilvan au luat hotrrea de a cere realizarea unei noi vizitaiuni canonice n Hlmagiu de ctre o comisie, condus de consilierul aulic, Martin de Seeberg, aflat n Transilvania i din care nu puteau face parte niciunul dintre cei care au participat la vizitaiunile anterioare 184 . La propunerea preedintelui su, contele Knigsegg, Deputaiunea iliric hotr extinderea privilegiilor ilirice asupra Hlmagiului i a celorlalte districte ungureti anexate la Ardeal. Jurisdicia asupra districtului Hlmagiu i-a revenit episcopului de Arad sub supravegherea Deputaiei ilirice 185 . Maria Tereza accept hotrrile Deputaiunei ilirice i decide constituirea noii comisii. Membrii acesteia au fost Emerik Miske, judele tablei regeti, protopopul unit din Daia, arhimandritul ortodox din episcopia Timioarei, care era nsoit i de un interpret, n persoana preotului Silvestru Popovici din Banat i Wolfgang Cserey, n calitate de
182 Ibidem, p. 310-311. 183 Ibidem, p. 311. 184 Ibidem, p. 312. 185 Ibidem, p. 313. n spiritul Europei moderneqq q
176 notar al comisiei 186 . Cea de-a treia vizitaiune a avut loc n luna mai a anului 1754 i s-a desfurat ntr-un climat de bun nelegere i colaborare ntre membrii si, ca urmare a faptului c s-a interzis prin decret regal implicarea n vreun fel sau altul a nobililor sau oficialitilor din zon, dar i a forurilor episcopale unite sau ortodoxe. Locuitorii din satele districtului Hlmagiu s-au prezentat pe rnd de-a lungul unei ntregi sptmni (12-19 mai) n orelul cu acelai nume, unde comisia a luat declaraiile lor cu privire la confesiunea pe care doreau s o mbrieze n viitor. Entuziasmul momentului i-a contagiat i pe cei 35 de oameni, care semnnd actul de unire din 1751, erau considerai unii. Ei s-au prezentat n faa comisiei pentru a cere s li se accepte revenirea la ortodoxie, ceea ce consilierul Seeberg, fcnd apel la prevederile decretului imperial, a refuzat 187 . Odat vizitaiunea i ancheta ncheiate, comisia a ntocmit un raport, care mpreun cu protocolul investigrii au fost expediate la Viena. Actele au fost puse n dezbaterea conferinei comune a Deputaiunei ilirice i Cancelariei aulice transilvane, n cadrul creia s-a hotrt modul n care avea s fie rezolvat chestiunea romnilor din Hlmagiu. Deciziile luate n aceast conferin au fost mprtite i de ctre Maria Tereza, care pe 7 septembrie 1754 a trimis Guvernului un decret n aceast privin. Astfel, se recunotea victoria ortodoxiei n districtul Hlmagiului, confirmat odat n plus de rezultatul vizitaiunii canonice, conform cruia doar 3 preoi i nc 4 steni s-au declarat unii. Desigur erau declarai unii i cei 35 de oameni care au semnat n 1751 actul de unire ntocmit de Ttay. n consecin, ortodocii reprimeau toate bisericile pe care au trebuit s le cedeze anterior n favoarea uniilor, cu excepia celei din Hlmagiu, unde slujeau cei 3 preoi unii. Episcopului din Arad i se reconfirma jurisdicia asupra districtului Hlmagiu i dreptul de a face personal vizitaiuni canonice. Din coninutul decretului regal transpare faptul c a fost ntocmit n baza principiului libertii religioase, Maria Tereza interzicnd categoric obligarea n vreun fel sau altul a neuniilor s viziteze biserica unit 188 . Astfel s-a ncheiat micarea pentru ortodoxie n inuturile hlmgene, desfurat sub ndrumarea mitropolitului srb Pavel Nenodovici. La
186 Ibidem, p. 314. 187 Ibidem, p. 315-317. 188 Ibidem. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
177 sfritul anului 1754 i nceputul anului urmtor, episcopul Sinesie a ntreprins o mare vizitaie canonic n parohiile celor opt protopopiate ardene, printre care se numra i Hlmagiu, ntocmind o ampl conscrip- ie asupra strii ecleziastice a fiecrui protopopiat n parte.
Impactul politicii religioase iosefine asupra bisericilor transilvane
Astzi este un lucru general recunoscut de ctre istorici c ntre reformismul teresian i cel iosefin au existat att elemente de continuitate i completare ct i deosebiri eseniale 189 . Obiectivul comun al celor doi suverani a fost acela de a construi un stat modern, omogen i centralizat, ns metodele folosite au fost, nu de puine ori, diferite. Una dintre diferene s-a reflectat n strategia de conducere a statului. Astfel, dac actul guvernrii n timpul domniei Mariei Tereza a avut la baz colaborarea dintre suveran i strile politice din monarhie, n schimb domnia lui Iosif al II-lea s-a caracterizat printr-o pronunat preeminen a suveranului, printr-un accentuat proces de centralizare a statului peste interesele strilor politice i chiar peste deosebirile particulare sau culturile naionale 190 . Procesul de transformare a monarhiei austriece ntr-un stat modern, centralizat a nceput desigur n vremea Mariei Tereza i s-a manifestat cu o for deosebit n timpul fiului su, Iosif al II-lea. Acesta a fost promotorul unei adevrate revoluii care a venit de sus n jos, concretiznd, n felul acesta, idealul despotului luminat. Adept al despotismului natural, Iosif al II-lea, la fel ca i mama sa, a neles c puterea absolut nu mai trebuia exercitat n numele dreptului divin, ci n numele dreptului natural. Pornind de la acest principiu politic fundamental, noul mprat a avut mereu ca ndreptar ideea c el nsui nu era dect un slujba al unui stat, care trebuia s funcioneze ireproabil 191 , c principala sa misie era aceea de a asigura fericirea supuilor 192 , avnd ns dreptul de a decide asupra modalitilor n care avea s fie atins acest obiectiv.
189 Ileana Bozac; Teodor Pavel, Cltoria mpratului Iosif al II-lea n Transilvania la 1773, Cluj- Napoca, Institutul Cultural Romn, 2006, p. 69. 190 Jean Brenger, op. cit., p. 360. 191 Nicolae Edroiu, op. cit., p. 20. 192 Ionu Costea, op. cit., p. 419. Teoria i aparine lui Le Mercier de La Rivire, care n 1767 n lucrarea intitulat LOrdre naturel et essential des societs politiques, afirma c exist dou tipuri de despotism, unul artificial, teribil i dezastruos i un despotism natural, aa cum a fost i cel practicat de Iosif al II-lea. n spiritul Europei moderneqq q
178 De asemenea, din perspectiva politicii religioase se impune subliniat faptul c ntre tacticile promovate de cei doi mprai habsburgi reformiti au existat puncte de convergen, ns i deloc neglijabile diferene. Astfel, n timp ce Maria Tereza a optat pentru un reformism catolic n spirit jansenist, Iosif al II-lea a urmrit impunerea catolicismului de stat. Este drept c jansenismul i catolicismul de stat aveau n comun antipatia pentru pietatea de tip baroc i ultramontanismul. Dar la fel de adevrat este i faptul c jansenitii nu agreau absolut deloc controlul exercitat de stat asupra religiei i bisericii 193 . n materie ecleziastic, politica iosefin a urmrit realizarea a dou obiective majore: implementarea catolicismului de stat i aplicarea principiului toleranei religioase. Aadar, pornind de la recunoaterea religiei catolice ca religie dominant n Imperiu, Iosif a urmrit separarea bisericii de stat, aprarea specificul naional al Bisericii catolice din monarhia sa n faa imixtiunii papalitii. n spiritul acestui aa-zis galicanism regal 194 , mpratul i-a propus transformarea bisericii ntr-un instrument al statului, recunoscndu-i acesteia responsabiliti doar n ceea ce privete acordarea sacramentelor, formarea moral i instrucia civic a cetenilor. Atingerea acestui el nu se putea realiza dect prin secularizare i intervenii majore asupra organizrii Bisericii romano-catolice, n sensul unei reforme generale a structurilor acesteia 195 . Aceast reformare a Bisericii catolice s-a materializat n msuri, precum desfiinarea a peste 400 mnstiri, necesitatea placet-ului imperial pentru orice decret papal, interdicia impus episcopilor de a se adresa direct pontifului roman, transformarea clericilor n funcionari ai statului, secularizarea averilor mnstireti, interzicerea procesiunilor i pelerinajelor etc. Dac aceste msuri contraveneau ntr-o mare parte spiritului Contrareformei, n schimb acolo unde aceasta nu i-a atins scopul, mpratul a ncurajat ntemeierea de noi parohii i dioceze 196 . Se poate afirm c spre sfritului secolului al XVIII-lea, Contra- reforma se putea luda cu obinerea unui mare succes n monarhia habsburgic, dar sistemul ntmpina nc multe dificulti n ncercarea de
193 Jean Brenger, op. cit., p. 339. 194 Ioan Lumperdean, op. cit., p. 89. 195 Ulrich Im Hof, Europa Luminilor, Iai, Ed. Polirom, 2003, p. 198-199. 196 Ibidem, p. 361-362. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
179 a stabili o religie comun. n 1770 necatolicii numrau n jur de 3.400.000 oameni dintr-un total de douzeci de milioane. Victoria catolicismului a fost complet n provinciile vestice, mai puin n districtele montane din Austria, n izolatele aezri rurale din Boemia sau Moravia i n Silezia, unde nobilimea protestant i-a prezervat dreptul la religia privat. n provinciile din partea rsritean a monarhiei, Contrareforma a avut ns mai puine efecte. De exemplu, n Transilvania, msurile guvernrii austriece menite a-i ncuraja pe cei de rit greco-oriental s treac la unirea cu Roma pentru a spori numrul catolicilor, nu au adus schimbri semnificative n privina raportului confesional, necatolicii rmnnd majoritari 197 . Dorina de a-i transforma pe aceti numeroi necatolici din monarhie n ceteni loiali determin noua atitudine, de factur iluminist, pe care Iosif al II-lea a adoptat-o fa de religiile aa-numit eretice 198 . n aceasta trebuie cutat caracterul fundamental tolerant al politicii ecleziastice a lui Iosif al II-lea (Toleranzpolitik), concretizat n numeroase edicte de toleran i diferite alte msuri care favorizau populaiile necatolice din monarhie. Desigur, religia catolic i-a pstrat caracterul de religie dominant, dar i celelalte religii s-au bucurat de o mbuntire a statutului lor. Referitor la tolerana de tip iosefin, cercetri atente, efectuate asupra corespondenei pe care Iosif al II-lea a purtat-o cu mama sa, indic faptul c originea ideilor sale despre toleran s-ar afla n principal n lucrrile de drept natural german, aparinndu-le lui Pufendorf, Wolff i Thomasius i mai puin n concepia iluminist francez 199 . De asemenea, se impune amintit faptul c spiritul de toleran pe care Iosif al II-lea l-a ntronat n monarhie a avut la baz i considerente de ordin economic. El a neles importana politicii de toleran pentru a stopa posibile emigraii ale cetenilor patriei de alt religie dect cea oficial, ceea ce ar fi putut afecta serios interesele economice i chiar militare ale statului. Pornind de la principiile lui Pufendorf, mpratul a realizat ct de important era ca suveranul s respecte religia supuilor, indiferent care ar fi fost aceasta,
197 Charles OBrien, Ideas of religious toleration at the time of Joseph II. A study of the Enlighten- ment among Catholics in Austria, in Transactions of the American Philosophical Society, New Series, vol. 59, Nr. 7 (1969), p. 12. 198 Ibidem, p. 13. 199 A se vedea Ionu Costea, op. cit., p. 419-420. n spiritul Europei moderneqq q
180 pentru a obine n schimb ncrederea i loialitatea acelora 200 . Aceast ne- legere a diversitii etniilor i confesiunilor din Imperiul su i respectul pentru identitatea fiecreia n parte a jucat un rol important n creionarea politicii sale de toleran. Dar pentru a ajunge la aceast consideraie fa de credinele supuilor si, foarte util i-a fost lui Iosif al II-lea i experiena personal, contactul nemijlocit cu popoarele sale cu prilejul cltoriilor de informare pe care le-a fcut prin Imperiu. Transilvania, una dintre cele mai ndeprtate i mai puin cunoscute provincii ale Imperiului a fost vizitat pentru ntia dat de Iosif al II-lea n anul 1773. Aceast vizit, contactul nemijlocit cu locuitorii provinciei, cu problemele lor, i-a oferit mpratului ocazia de a-i construi o imagine pro- prie, veridic despre realitile transilvane, destul de diferite fa de clieele confecionate de birocraia imperial. Sub aspect religios Iosif al II-lea a ntlnit n Marele Principat un climat tensionat, rezultat al multiconfesiona- lismului din regiune, dar mai ales al diversitii statutului legal al bisericilor existente. Tabloul ecleziastic pe care-l gsete aici, i-l red fidel n Raportul final ntocmit la sfritul vizitei sale, era departe de unul al coexistenei panice ntre diferitele confesiuni, aa cum era zugrvit n unele lucrri cu caracter istoric sau n rapoartele oficiale 201 . Situaia real consta n opoziia vehement i numeroasele nemulumiri ale necatolicilor (protestani, ortodoci) fa de religia dominant, cea romano-catolic, favorizat de regimul politic prin acordarea majoritii funciilor publice 202 . n subsidiar se nregistra un conflict mocnit, ns care oricnd ar fi putut s rbufneasc cu putere, ntre romnii ortodoci i cei unii. Sensibil la astfel de realiti conflictuale din Imperiu, dornic de a-i transforma supuii n ceteni mulumii, loiali i buni contribuabili, odat ajuns la conducere Iosif al II-lea avea s iniieze msuri concrete n spiritul toleranei religioase. Mai nti a abolit toate practicile represive ndreptate mpotriva necatolicilor, a suspendat cenzura civil i religioas ntre decembrie 1780 - martie 1781. La 8 iunie 1782 a emis patenta de abolire a cenzurii. A publicat edicte de toleran pentru fiecare provincie n parte,
200 Ibidem, op. cit., p. 420. 201 Ileana Bozac; Teodor Pavel, op. cit., p. 9-98 i doc. 62/6, p. 758-760. 202 Ibidem, p. 90. ...religia catolic este pentru ceilali stnca de care se lovesc, n parte pentru c este religia dominant, n parte pentru c n toate funciile, cel puin jumtate trebuie ocupate cu acetia [catolici]. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
181 adaptate la realitile specifice ale acelora, inaugurnd sistemul toleranei religioase, care reprezenta la acel moment promisiunea aplicrii principiului egalitii ceteneti 203 . Reforma religioas a fost iniiat odat cu promulgarea edictului de toleran din 13 octombrie 1781 de la Linz, pentru Austria Superioar, continund cu publicarea unei ntregi serii de edite pentru fiecare dintre provinciile Imperiului, care s-a ncheiat cu cel din 30 mai 1782 pentru Lombardia 204 . Edictul pentru Transilvania a fost publicat ntr-o redactare special la 8 noiembrie 1781. Astfel, cu puin timp nainte de revoluia francez, monarhia habsburgic devine primul stat catolic care extinde drepturile la cei mai muli dintre supuii si necatolici 205 . n prealabil, la 4 iulie 1781, mpratul acordase decretul de concivili- tate tuturor supuilor si ardeleni pe pmntul criesc (fundus regius), majoritatea fiind romni ortodoci, anulnd astfel privilegiile sseti, n baza crora deineau dreptul proprietii absolute pe pmntul criesc 206 . Aceast msur a egalizat ansele romnilor de a accede la funcii, fiind un pas important pe calea mbuntirii vieii economico-materiale, dar i administrativ-politice a romnilor 207 . Pentru ortodoci, cel mai important efect al politicii de toleran a constat n aceea c n cazul n care se putea dovedi c ntr-o localitate existau 100 familii de aceast credin, Guvernul avea obligaia de a aproba ntemeierea unei comuniti religioase i ridicarea unui lca de cult 208 . n Transilvania, progresul ortodoxiei a determinat reculul greco-catolicis- mului, deoarece a nceput o ampl micare de abandonare a unirii, care a
203 Mathias Bernath, op. cit., p. 253. 204 Ionu Costea, op. cit., p. 420. 205 Charles H. OBrien, op. cit., p. 5. 206 I. Lupa, Contribuiuni la istoria romnilor ardeleni 1780-1792, extras din Analele Academiei Romne. Memoriile seciunii istorice, Seria II, Tom. XXXVII, Bucureti, 1915 p. 8-9. 207 Remus Cmpeanu, Elitele romneti, ediia a II-a, p. 125-132. Autorul arat c dei creterea cantitativ a numrului de romni care au ptruns n administraia de stat nu a fost spectaculoas, se nregistreaz totui un process de infiltare a romnilor n funcii birocratice. Acest proces a nceput imediat dup anul 1767, cnd are loc o cretere sensibil, procentajul funcionarilor romni cunoscnd cea mai ridicat pondere ntre anii 1782-1787, dup care se poate observa o nou scdere, explicabil n contextul anulrii reformelor iosefine. Mai departe Remus Cmpeanu urmrete carierele individuale, nu puine, ale unor romni care au atins performane profesionale deosebite n epoca avut n vedere. 208 Mathias Bernath, op. cit., p. 254. n spiritul Europei moderneqq q
182 afectat inclusiv grania militar, ce a atins apogeul n anul 1782 209 . Elimina- rea constrngerii religioase avea s readuc, aadar, n actualitate o mai veche problem, ataamentul precar al romnilor unii fa de aceast confesiune. ntruct publicarea edictului de toleran pentru Transilvania risca s afecteze grav poziia Bisericii unite, mpratul a adus n anul urmtor unele completri, care vizau sporirea dificultii prsirii unirii. Dintre aceste msuri o menionm pe cea care prevedea c cei care doreau s treac de la unire la confesiunea ortodox aveau obligaia s urmeze un curs de catehizare de ase sptmni, fiind obligai s plteasc cte un zlot pe zi celor care i catehizau 210 . n pofida unor astfel de msuri sau a ameninrilor, chiar cu pedeapsa capital, cuprinse n rescriptul imperial din 22 mai 1782 i apoi n patenta din 20 august 1782, care vizau stoparea revenirii la orto- doxie, Biserica greco-catolic a suferit pierderi considerabile mai ales n zone- le pur romneti din sudul i sud-vestul Transilvaniei, Haeg i Fgra 211 . Iosif al II-lea i-a continuat opera politic de promovare a egalei ndreptiri a elementului romnesc ortodox din Transilvania cu celelalte naiuni i confesiuni. Apogeul politicii sale confesionale fa de ortodocii romni l-a constituit nfiinarea episcopiei ortodoxe de sine-stttoare pentru Transilvania, unde pn atunci au funcionat doar administratori i vicari episcopali i nu episcop efectivi. Cu prilejul celei de-a doua vizite n Transilvania, n anul 1783, mpratul a luat hotrrea numirii imediate a unui episcop ortodox n scaunul vacant al Sibiului. Astfel, pe 8 iunie i scria din Braov, cancelarului su Pllfy s-i cear mitropolitului din Karlowitz, s propun o persoan potrivit pentru funcia de episcop ortodox n Transilvania 212 . La 6 noiembrie 1783 mpratul semna diploma de unire pentru Ghedeon Nichitici, arhimandritul unei mnstiri srbeti din Sirmiu, un om de ncredere al suveranului, care la data menionat se afla n Bucovina, unde se ocupa de reglementarea problemelor bisericeti cu care se confrunta recent anexata provincie 213 . Noul episcop a fost instalat la Sibiu,
209 Ibidem. 210 Mircea Pcurariu, op. cit., p. 327. 211 Mathias Bernath, op. cit., p. 254-255. 212 Ioan Lupa, Contribuiuni la istoria romnilor..., p. 5. 213 Mathias Bernath, op. cit., p. 255-256. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
183 la data de 12 iulie 1784 214 . Faptul c noul ierarh rspundea doar de scaunul episcopal al Ardealului, spre deosebire de antecesorii si, care avuseser n jurisdicie i Buda sau Vre, poate fi considerat un nou pas pe calea autonomiei 215 . O alt msur n sensul recunoaterii i respectului religiei greco-orientale, a fost dispoziia dat n acelai an, de Iosif al II-lea privind nlocuirea termenului schismatici cu cel de neunii pentru romnii ortodoci din Ardeal. O dat cu numirea lui Ghedeon Nichitici, Biserica romn ortodox din Transilvania a fost supus, n problemele spirituale i dogmatice, mitropoliei de Karlowitz, iar din 1786 aceast subordonare s-a extins i n privina chestiunilor administrative 216 . Episcopul Nichitici a rearondat eparhia sa, cele 981 de parohii 217 fiind organizate n 31 protopopiate. n anul 1787 a realizat o vizitaie canonic n zona care a cunoscut cele mai multe frmntri de-a lungul secolului, sudul Transilvaniei. Curtea vienez a putut, nc o dat, s se conving de utilitatea politic a episcopiei ortodoxe transilvane cu ocazia rscoalei lui Horea, eveniment n care Ghedeon Nichitici a jucat un real rol ponderator i pacificator 218 . Noul ierarh a dovedit o sincer preocupare pentru progresul educaiei n rndul preoilor si, lund msuri s nu mai fie hirotonii dect tineri ce deineau cunotinele necesare unui preot. n acest sens, a intenionat s deschid un seminar teologic la Sibiu, proiectul rmnnd ns nerealizat deoarece nu a avut susinerea Curii imperiale. n schimb, n anul 1786 s-a deschis la Sibiu o coal pentru pregtirea nvtorilor romni, sub coordonarea crturarului braovean Dimitrie Eustatievici, cel dinti director al colilor ortodoxe din Transilvania (1786-1796). nfiinarea acestei funcii pentru colile ortodoxe este nc o dovad a sporirii autonomiei Bisericii romne neunite, lucru care se ntmpla, desigur, pe fondul reformismului politic 219 . Prin aceasta se nfptuia un deziderat, susinut n memorii de reprezentani de seam ai ortodoxiei romneti, precum Ioan
214 Ioan Lupa, Contribuiuni la istoria romnilor, p. 5. 215 Remus Cmpeanu, op. cit., p. 202. 216 Mircea Pcurariu, op. cit., p. 327. 217 Ioan Lupa vorbete despre 940 parohii. Vezi: Ioan Lupa, Contribuiuni la istoria romni- lor, p. 5. 218 Remus Cmpeanu, op. cit., p. 202. 219 Ibidem, p. 203. n spiritul Europei moderneqq q
184 Molnar Piuariu 220 sau episcopul Nichitici. n coala din Sibiu, Eustatievici, s-a ocupat i de pregtirea viitorilor dascli dar i a candidailor la preoie, aa cum arat anumite tiri contemporane 221 . Astfel, nc n toamna anului 1786 i finaliza pregtirea prima promoie de dascli ortodoci i odat cu ea i patru viitori preoi 222 . nc de acum Sibiul promitea s devin cel mai important centru de pregtire al dasclilor i preoilor ortodoci din Transilvania. ntr-un deceniu de activitate ca director al colilor naionale neunite, Dimitrie Eustatievici a dezvoltat colile elementare existente i a nfiinat altele noi, pregtind primele generaii de nvtori i preoi instruii n conformitate cu cerinele vremii 223 . n 1790, ortodocii primiser bani din fondul colilor naionale i existau perspective ca aceste ajutoare s continue. Dup Eustatievici, funcia de director al colilor ortodoxe a fost ncredinat lui Radu Tempea, n timpul cruia s-au reluat cursurile de norm iniiate de Eustatievici, ntrerupte temporar, rigoarea i profesiona- lismul cunoscnd noi performane 224 . De altfel, un real progres n domeniul nvmntului ortodox s-a nregistrat abia n vremea lui Radu Tempea (1796-1808), ca urmare a msurilor de natur colar iniate n era reformis- mului iosefin, dar i datorit activitii noului director colar, cnd n cuprinsul eparhiei sibiene a fost atestat existena a 131 de coli ortodoxe 225 . Ghedeon Nichitici a murit la Sibiu n 1788 la doar 52 de ani, lsndu-i ntreaga avere pentru zidirea unei biserici n oraul, devenit reedina oficial a ortodoxiei romneti din Ardeal. mpratul l-a numit n scaunul
220 Despre aceast personalitate a epocii, vezi Ioan Lupa, Doctorul Ioan Piariu-Molnar. Viaa i opera lui 1749-1815, n Academia Romn. Memoriile Seciunii Istorice, seria III, tomul XXI, 1939, passim. 221 Idem, Contribuiuni la istoria romnilor..., p. 5, Mircea Pcurariu, op. cit., p. 327. 222 Vasile Leb, Contribuia bisericii ortodoxe la formarea elitelor romneti din Transilvania, n Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, tomul XXXII, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1993, p. 84. 223 Ibidem, p. 85. Se consider c n cei zece ani de directorat ai lui Eustatievici asupra colilor naionale ortodoxe, au absolvit cursurile colii normale ortodoxe din Sibiu 35 de candidai de nvtori. Desigur, nu este un numr impresionant, dar este unul suficient pentru asigurarea bazelor unui nvmnt elementar mai performant. 224 Remus Cmpeanu, op. cit., p. 210. 225 Vasile Leb, op. cit., p. 85-86. Pentru mai multe informaii privind primii directori colari ortodoci, Dimitrie Eustatievici i Radu Tempea, vezi i: Ioan Marin Mlina, Situaia nvmntului bisericesc al romnilor n contextul reformelor colare din timpul domniei mprtesei Maria Tereza (1740-80), a mprailor Iosif al II-lea (1780-90) i Leopold al II-lea (1790-92). Contribuii privind relaii8le romno-austriece, Oradea, Editura Mihai Eminescu, 1994, p. 115-117. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
185 episcopal vacant din Sibiu pe Gherasim Adamovici, instalat de guverna- torul Transilvaniei, Bnffy, la 13 septembrie 1789. Gherasim Adamovici a inaugurat o alt linie politic a ortodocilor, din vremea sa datnd prima afirmare public de amploare a elitei ortodoxe, deja suficient de consis- tent, dar i bine pregtit pentru a se implica n micarea naional, care a cunoscut apogeul n acei ani, cu micarea Supplex-ului. Aceast schimbare de atitudine a fost posibil ntruct episcopul Adamovici a motenit o structur organizatoric superioar celor din deceniile anterioare, consoli- dat n linite n vremea antecesorilor si 226 . Episcopul Adamovici s-a preocupat ndeaproape de fii si spirituali, preoi i credincioi, comunicnd mereu cu acetia prin intermediul circularelor i a pastoralelor. Dorina de a reprezenta i apra interesele credincioilor si l-a determinat s nainteze, cu prilejul deschiderii dietei din Cluj, o petiie prin care cerea s fie invitat la lucrrile acesteia ca regalist, considernd c era firesc s beneficieze de acelai drept de care se bucura omologul su, episcopul unit Bob, ai crui credincioi, spunea Adamovici, erau n numr mai redus dect cei neunii. Guvernatorul Transilvaniei n nelegere cu preedintele strilor ardelene a hotrt ca cererea episcopului ortodox s nu fie luat n considerare, argumentnd aceasta prin faptul c ntre cei doi episcopi exista o deosebire esenial, ntruct episcopul de Fgra era cpetenia unei religii catolice, dar mai ales era proprietar, calitate n care deinea de fapt scaun i drept de vot n Diet. n octombrie 1790, mpratul Leopold al II-lea aprob propunerea Guvernului ardelean i a Cancelariei aulice, cu toate c doar cu cteva luni nainte declarase, ntr-o adres ctre contele Plffy, c cererea episcopilor neunii de a fi invitai la Diet n calitate de regaliti o consider just i salutar 227 . Alturi de episcopul greco-catolic Ioan Bob, a plecat la Viena pentru a nainta suveranului documentul intitulat Supplex Libellus Valachorum, petiia prin care, n mod argumentat, elita romneasc ortodox i unit solicita acordarea drepturilor legitime i fireti pe seama naiunii romne, recunoaterea ei ca a patra naiune politic a Principatului 228 . Iat c dup aproape un secol de nenelegeri i dispute duse pn la violen, pe teme
226 Remus Cmpeanu, op. cit., p. 204. 227 Ioan Lupa, Contribuiuni la istoria romnilor, p. 19-20. 228 Mircea Pcurariu, op. cit., p. 328. n spiritul Europei moderneqq q
186 confesionale, naiunea romn, trecnd peste diferenele religioase, deve- nite n timp i mai adnci, s-a mpcat i s-a solidarizat pe terenul luptei politice, artnd c sentimentul naional, contiina naional erau mai puter- nice dect segregarea confesional, artificial impus de factorii politici. n vremea domniei lui Iosif al II-lea, romnii afirma Ioan Lupa s-au obinuit s fie tratai cu respect, cu vorbe nelepte i msuri binevoitoare, pentru c acest monarh luminat abandonase vechea metod turcul te bate, turcul te judec. i cu toate c lucrurile au cunoscut o schimbare radical dup 1790, conductorii romnilor au sperat c succesorii lui Iosif aveau s continue aceeai tactic politic de a le face dreptate fr s cear avizul strilor ardelene sau a Cancelariei aulice. Aceste sperane au dus la inevitabila lor decepie, cnd dup ani de struine s-au trezit numai cu articolul de lege referitor la liberul exerciiu al religiei greco-orientale 229 . Pentru romnii ortodoci din Transilvania, ca de altfel pentru toat populaia romneasc, domnia lui Iosif al II-lea, n pofida faptului c nainte de moarte i-a anulat aproape toate reformele (rescriptul restitu- ional din 28 ianuarie 1790 230 ), a fost un timp al renaterii speranelor, vrsta de aur a acestui popor oprimat, care pentru prima dat n istoria sa zbuciumat a asistat la o real mbuntire a statului su socio- economic i cultural, care avea s dea natere micrii de emancipare politic. Spre finalul erei reformiste, rezultat al efectelor reformelor iosefine n sensul egalizrii anselor romnilor cu celelalte naiuni politice ale Transilvaniei, s-a produs la nivelul elitelor romneti o maturizare politic n sens naional, vizibil n coninutul proiectelor politice i confesionale pe care liderii romni le-au promovat i susinut. Un astfel de proiect, viznd unificarea confesional a romnilor a fost propus de ctre pretorul din Beiu, Mihail Pop, care pe data de 10 iulie 1786 adresa o petiie lui Iosif al II-lea, cernd un episcop unic pentru toi romnii din Transilvania, soluia fiind vzut drept garania nlturrii divergenelor dintre ortodoci i unii 231 . Proiectele pentru reunificare confesional sunt ns mai vechi, cunoscnd o manifestare subtil chiar n vremea episcopului Inochentie
229 Ioan Lupa, Contribuiuni la istoria romnilor, p. 43. 230 Ibidem, p. 20. 231 Remus Cmpeanu, op. cit., ediia a II-a, p. 131. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
187 Micu, alternnd de la preocuprile pentru consolidarea unirii religioase, prin cuprinderea ntregii populaii romneti n corpul Bisericii unite, cu ameninrile prsirii n bloc a unirii dac nu se respectau prevederile celei de-a doua diplome leopoldine 232 . Episcopul Grigore Maior la rndul su a fost preocupat de restaurarea mitropoliei romne prin cuprinderea n snul Bisericii unite a tuturor romnilor ardeleni i formarea pe aceast cale a Bisericii naionale romne 233 . Se observ aadar, pe fondul unei mai profunde colaborri, un curent la nivelul elitei, din ce n ce mai larg spre sfritul secolului al XVIII-lea, care opteaz pentru ideea reconstituirii blocului confesional romnesc. Formele n care s-ar fi putut realiza acest obiectiv au alternat de la propunerea de atragere a tuturor romnilor la greco-catolicism pn la renunarea la unirea religioas i revenirea n mas la ortodoxie 234 . Reaciunea nobiliar ndreptat mpotriva naiunii romne, care s-a manifestat dup moartea lui Iosif al II-lea, eecul aciunilor politice din anii 1790-1792 au avut drept consecin relansarea n for a ideii privind constituirea unei biserici naionale. Printre susintorii i protagonitii acesteia s-au numrat att ortodoci, ct i greco-catolici: Aron Budai, Radu Tempea, Ioan Para, Ioan Popovici, Petru Maior, Samuil Micu, Ignatie Darabant 235 . Ideea proiectului de reunire a bisericilor romneti a aprut ca posibil rspuns la criza economic prin care trecea Biserica ortodox, n cadrul adunrii clerului neunit din anul 1797. Se cerea pensionarea episcopului Bob, n locul acestuia urmnd s fie ales vicarul Ioan Para, care agrea proiectul unificrii confesionale, noua biseric urmnd a se numi ortodox- greceasc sau biseric rsritean de rit grecesc ortodox adic catolic. n vederea pregtirii acestui moment ar fi trebuit s se ntruneasc un congres al romnilor la Alba Iulia, sub protecia mpratului, care urma a-l alege pe noul episcop 236 . Proiectul a ajuns, att la cunotina guvernatorului Bnffy, ct i a mpratului, fiind categoric respins pe motivul c ar duce la transformarea uniilor n ortodoci neunii. n pofida destinului pe care l-a avut, de altfel de ateptat ntr-o epoc de restauraie a privilegiilor
232 Ioan Lumperdean, op. cit., p. 74-75. 233 Ibidem, p. 76. 234 Ibidem, p. 80. 235 Ibidem, p. 83. 236 Ibidem, p. 84-85. n spiritul Europei moderneqq q
188 nobiliare, proiectul de unificare religioas a romnilor se ncadreaz n micarea ampl european, care viza ntrirea bisericii naionale n spiritul galicanismului, fiind dovada evident a maturizrii i avansului elitei romneti, racordrii ei la spiritul vremii 237 .
***
Capitolul de fa ne-a prilejuit o sumar introspecie n momentele semnificative care au marcat evoluia ortodoxiei romneti ardelene de-a lungul veacului al XVIII-lea, precum i o privire de ansamblu asupra modului n care s-a reflectat, n epoca menionat, raportul stat-biseric asupra situaiei politico-confesionale din Principatul transilvan. Astfel, se impune remarcat faptul c n prima parte a secolului al XVIII-lea politica religioas a monarhiei austriece, un stat eminamente confesional 238 , s-a centrat pe fortificarea poziiei Bisericii catolice, care pus n slujba absolutismului politic trebuia s asigure dominaia Casei de Habsburg i s reprezinte elementul unificator al unui Imperiu att de vast i divers din punct de vedere etnic i religios. n provincia nou cucerit Transilvania expansiunea i ntrirea catolicismului s-a realizat prin ncercarea de atragere a tuturor romnilor ortodoci la unirea cu Biserica Romei. Unirea religioas a unei pri din rndul clerului i a credincioilor romni cu Biserica catolic, proces finalizat n anul 1701, a creat opinia, devenit certitudine la nivelul cercurilor politice imperiale, c ntreaga populaie romneasc a mbriat unirea. n consecin, timp de mai bine de patru decenii, Curtea de la Viena a ignorat existena efectiv a confesiunii ortodoxe n Transilvania, care, rmas la discreia organismelor politico-administrative locale, a Bisericii catolice i a celei unite, a fost supus unor grave opresiuni i majore inechiti. Aceast atitudine s-a perpetuat i n primii ani de domnie ai Mariei Teresa, ultimul Habsburg al Contrareformei, n viziunea creia Biserica catolic era singura biseric adevrat, capabil s ofere mntuirea supuilor si. n aceste condiii, suverana prea prea puin dispus s acorde favoruri celorlalte confesiuni din Imperiu, cu excepia srbilor din Ungaria de sud, care se bucurau, nc din vremea naintailor si, de aa- numitele privilegii ilirice. Meninerea confesiunii ortodoxe din Transilvania n starea ingrat de religie tolerat i nerecept a
237 Ibidem, p. 87-96. 238 Gianpaolo Romanato, Biserica i Statul laic, n vol. Religie i putere, Bucureti, Ed. Nemira, 1996, p. 75. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
189 determinat frmntri religioase care au pus n pericol pacea intern a Principatului. Tulburrile religioase de la mijlocul secolului al XVIII-lea (micarea lui Visarion Sarai, rscoala religioas a lui Sofronie din Cioara etc.) au artat ct de instabil, ct de incert a fost unirea religioas n primele sale decenii de existen, att la nivelul celor care au participat contient la nfptuirea acestui act, clericii romni, ct mai ales la nivelul poporului de rnd. Aceste manifestri au avut meritul de a atrage atenia autoritilor asupra unor realiti greu de acceptat: existena ntr-un numr ridicat a ortodocilor n Transilvania i spulberarea mitului c toi romnii au trecut la unirea cu Biserica Romei. Drept consecin, ntre anii 1744-1761, politica religioas a Curii imperiale fa de romnii ortodoci a nregistrat o sensibil i gradual schimbare de atitudine. ntr-o prim faz, s-a mers mai departe pe linia negrii existenei ortodocilor, cu accente de agresivitate la adresa lor, concretizate n intervenii militare. Apoi, treptat, odat ce Curtea de la Viena a neles c numrul romnilor ortodoci era destul de nsemnat, s-a ajuns la o atitudine de acceptare ce avea s determine, n cele din urm, acordarea unei tolerane religioase limitate, acestora. Reconsiderarea i reevaluarea poziiei ortodocilor din Transilvania a fost, n bun parte, rezultatul schimbrilor ideologice i socio-economice ale epocii respective, a schimbrii strategiei politice imperiale, sub influena unor oameni politici cu viziuni moderne, precum Kaunitz sau Bartenstein. Desigur, n aceast ecuaie trebuie s avem n vedere i conjunctura extern, respectiv rzboiul de apte ani cu Prusia, a crui susinere necesita resurse economice i umane, linite intern, dar i meninerea unor relaii diplomatice bune cu Rusia, care, ntre timp, devenise susintoarea aciunilor revendicative ale romnilor ortodoci. Chiar dac tolerana religioas instituit de Maria Teresa prin decretul din 13 iulie 1759 a avut un caracter restrns i condiionat, totui noua politic confesional promovat de Curtea de la Viena fa de ortodoxia romneasc din Ardeal a fost, n ansamblu, benefic. Una dintre consecin- ele imediate a fost obinerea unui ierarh propriu, pas important n crearea unei administraii bisericeti independente, n acelai timp instrument crucial n construirea unei identiti distinctive. Cei dinti administratori episcopali ai romnilor ortodoci, Dionisie Novacovici i Sofronie Chirilovici au promovat o tactic de obedien i loialitate fa de Curtea n spiritul Europei moderneqq q
190 imperial, de ascultare fa de autoritile locale, care, dei criticat de o mare parte a istoriografiei romneti, a avut avantajele sale. Astfel, au fost obinute anumite acte de bunvoin cum a fost, de exemplu, patenta imperial din 1774 care prevedea un tratament mai bun fa de ortodoci. Dar mai ales, n acest mod, s-a ctigat timpul necesar pentru organizarea episcopiei ortodoxe, pentru fortificarea acesteia, care treptat avea s se impun drept o instituie reprezentativ pentru romnii transilvneni, pregtit de a fi inclus n proiectele reformiste promovate de puterea central n epoca iosefin. Se impune subliniat faptul c o alt consecin major a constituirii episcopiei a fost aceea a formrii elitelor ortodoxe, care beneficiind apoi de climatul reformist aveau s se manifeste din ce n ce mai vizibil n viaa social-politic a Principatului transilvan, culminnd cu implicarea, alturi de intelectualii unii, n micarea Supplex-ului. Prin politica ecleziastic pe care monarhia habsburgic, n vremea Mariei Teresa, a promovat-o n spaiul transilvnean a urmrit, n primul rnd, ntrirea poziiilor catolicismului, fapt pentru care din rndul poporului romn, uniii au fost cei care au fcut cu precdere obiectul reformelor teresiene. O analiz comparativ privitoare la efectele domniei Mariei Teresa asupra romnilor ar pune imediat n eviden avantajele pe care le-au dobndit n acei ani uniii, n vreme ce ortodocii, chiar dac au obinut o oarecare toleran religioas, iar biserica lor a cunoscut un nceput al procesului de instituionalizare, au fost meninui, totui, ntr-o poziie marginal n raport cu toate celelalte confesiuni ale Principatului. Mai ales dup micarea lui Visarion Sarai, care a dat natere unei amplu proces de revenire la ortodoxie a romnilor unii, mprteasa Maria Teresa, dornic de a pstra poziiile ctigate de Biserica catolic n Ardeal prin unirea religioas, a nceput o politic de reforme de natur colar i economic n favoarea greco-catolicilor. Astfel, s-au nfiinat att coli elementare pentru populaia unit, ct i coli pentru clerul acesteia, s-au acordat porii canonice preoilor unii, s-au instituit venituri preoeti stabile, toate aceste msuri avnd drept scop ridicarea social, precum i educarea preoimii i prin ea a credincioilor unii, n scopul inducerii sentimentului de apartenen la cultura de factur apusean, catolic. La polul opus, s-a situat, ns, atitudinea imperialilor fa de romnii ortodoci, care, dei nu dispuneau de coli, ai cror preoi erau lipsii de Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
191 venituri sau de porii canonice i aveau o educaie precar 239 , nu s-au bucurat de o atenie special din partea Mariei Teresa, fiind tratai n continuare, de cele mai multe ori, cu indiferen i nepsare. Abia reformele lui Iosif al II-lea aveau s impun un tratament relativ egal i echitabil pentru toi supuii si, tratament de care s-au bucurat i romnii schismatici din Transilvania. ns, cu toat bunvoina artat de noul suveran, ntre ortodocii i uniii romni exista deja un imens decalaj n privina educaiei, a bazei financiar-materiale, a poziionrii sociale, care s-a dovedit greu de recuperat de ctre cei dinti. Se impune subliniat faptul c cei doi reprezentani ai despotismului luminat habsburgic, Maria Teresa i fiul su, Iosif al II-lea, au urmrit acelai obiectiv politic general, respectiv centralizarea i uniformizarea monarhiei plurinaionale austriece, numai formele de realizare ale acestuia au fost diferite. Astfel, n timp ce Maria Teresa a adoptat ca linii directoare, confesionalismul i politica reformelor economico-sociale i colare, Iosif al II-lea a utilizat ca strategii etatismul, catolicismul de stat i tolerana religioas. Reformismul iosefin a mers pe drumul deschis de politica mamei sale, doar c a urmrit sfere mult mai profunde i a ptruns n mai multe domenii ale vieii sociale. Tolerana religioas instituit de ctre Iosif al II-lea, reprezentantul prin excelen al despotismului luminat n variant german, meninea primatul religiei catolice, dar asigura liberul exerciiu i celorlalte confesiuni, ridicnd toate restriciile religioase de pn atunci referitoare la intrarea n orae, n bresle, numirea n funcii, achiziionarea de proprieti etc. Bineneles, aceste msuri au vizat toate popoarele necatolice din Imperiu, ns pentru protestanii din Transilvania, de exemplu, legislaia iosefin n spiritul toleranei, nu aducea nimic nou, ntruct ei se bucurau deja de toate drepturile, conform Diplomei leopoldine din 1691. n schimb, reformele lui Iosif (edictul de toleran pentru Transilvania, recunoaterea dreptului de concivilitate a romnilor pe pmntul criesc, reformele nvmntului, desfiinarea erbiei etc.) 240
au avut un impact deosebit la nivelul mentalului colectiv al romnilor ortodoci care, exclui de la toate drepturile, ateptau de secole ntronarea echitii sociale, a egalitii n drepturi ntre toate popoarele transilvane i
239 Ioan Marin Mlina, op. cit., p. 14, 114-115. 240 David Prodan, op. cit., p. 241-242. n spiritul Europei moderneqq q
192 emanciparea lor religioas. Toate acestea sunt doar cteva argumente care explic ecoul pe care reformismul iosefin l-a avut n rndul romnilor neunii, care i-au atribuit mpratului calitatea de erou-salvator al naiunii lor, imagine-arhetip din care apoi s-au nscut ataamentul profund i loialitatea fa de dinastia de Habsurg, concretizate n mitul bunului mprat. n final, putem concluziona c politica i msurile teresiene, la care s-au adugat reformele iosefine, realizate n spiritul egalitii ceteneti i al libertii de afirmare a contiinei religioase, au avut, pe de o parte, rolul de a contribui la recunoaterea, afirmarea i fortificarea Bisericii ortodoxe romne i a elitei sale. Pe de alt parte, reformismul austriac, cu precdere tolerana religioas iosefin, a avut meritul de a concilia cele dou confesi- uni romneti 241 , a creat permisele colaborrii elitei unite cu cea ortodox pe trmul micrii de emancipare politico-naional. De asemenea, iosefinismul a contribuit la clarificarea situaiei religioase a naiunii romne, participnd nemijlocit la delimitarea, definirea i consolidarea celor dou religii ale romnilor din Transilvania. Se observ, aadar, c spre sfritul secolului al XVIII-lea poziiile celor dou biserici sunt n curs de stabilizare i consolidare, ajungndu-se treptat la un partaj echitabil, astfel nct n secolul XIX, populaia romneasc din Ardeal avea s se mpart oarecum egal ntre cele dou biserici. Totodat, reformismul habsburgic a avut un aport fundamental n procesul de formare a identitii celor dou confesiuni romne. Astfel, n timp ce Biserica greco-catolic i-a confecionat, n mare msur pe cale livreasc, o contiin identitar, creionat n linii generale prin raportare la politica oficial, Biserica ortodox romneasc i-a construit i ea o personalitate distinct de-a lungul veacului al XVIII-lea, prin lupta purtat pentru recunoaterea i aezarea ei n raport de egalitate cu celelalte religii oficiale ale Principatului.
241 Ibidem, p. 242.
Bibliografie
I. Izvoare arhivistice
1. Magyar Orszgos Levltr, Erdlyi Kormnyhatsgi Levltrak. Commissio in Publico Ecclesiasticis
II. Lucrri
1. Andea, Avram; Rduiu, Aurel, Transilvania sub stpnire habsburgic. Istoria Romniei, Transilvania, vol. I, Cluj-Napoca, Ed. George Bariiu, 1997 2. Idem, Iluminism i modernizare n societatea romneasc, Cluj-Napoca, 1996 3. Idem, Programul lui Inochentie Micu, n Istoria Romnilor, vol. VI, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2002 4. Brenger, Jean, Istoria Imperiului habsburgilor 1273-1918, Bucureti, Ed. Teora, 2000 5. Bernath, Mathias, Habsburgii i nceputurile formrii Naiunii Romne, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1994 6. Bocan, Nicolae, Contribuii la istoria iluminismului romnesc, Timioara, Ed. Facla, 1986 7. Bota, Ioan, M., Istoria Bisericii Universale i a Bisericii Romneti de la origini pn n zilele noastre, Cluj-Napoca, Ed. Viaa Cretin, 1994 8. Bozac, Ileana; Pavel, Teodor, Cltoria mpratului Iosif al II-lea n Transilvania la 1773, Cluj-Napoca, Institutul Cultural Romn, 2006 9. Bunea, Augustin, Episcopul Ioan Inoceniu Klein, Blaj, 1900 10. Cmpeanu, Remus, Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, ediia a 2- a, Cluj-Napoca, Ed. Presa Universitar Clujean, 2008 11. Chaunu, Pierre, Civilizaia Europei clasice, vol. I, Bucureti, Ed. Meridiane, 1989 12. Chifr, Nicolae, Organizarea rezistenei ortodoxe i demersurile naional-sociale ale episcopului Inoceniu Micu-Klein, n Annales Universitatis Apulensis, Seria Historica, 11/II, Alba Iulia, 2007 13. Costea, Ionu, rile Romne n secolul al XVIII-lea n Istoria Romniei, compendiu, coordonatori Ioan-Aurel Pop, Ioan Bolovan, Cluj-Napoca, Institutul Cultural Romn, 2004 14. Dragomir, Silviu, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal, vol. I-II, ediia a II-a, ediie ngrijit i studiu introductiv de arh. Emanuil Rus, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2002 15. Edroiu, Nicolae, Imperiul Habsburgic imperiu dunrean, n Istoria Romnilor, vol. VI, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2002 16. Hitchins, Keith, Contiin naional i aciune politic la romnii din Transilvania (1700-1868), vol. I, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1987 n spiritul Europei moderneqq q
194 17. Hitchins, Keith, The Court of Vienna and confessional Problems in Transylvania 1744-1759, n Annales Universitatis Apulensis, Seria Historica, 11/II, Alba Iulia, 2007 18. Leb, Vasile I., Contribuia bisericii ortodoxe la formarea elitelor romneti din Transilvania, n Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, tomul XXXII, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1993 19. Lumperdean, Ioan, Naiune i confesiune n secolul al XVIII-lea: Opiuni i preocupri pentru reunificarea ecleziastic a romnilor ardeleni, n vol. Etnie i confesiune n Transilvania. Secolele XIII-XIX, Oradea, Ed. Fundaia Celor trei Criuri, 1994 20. Lupa, Ioan, Contribuiuni la istoria romnilor ardeleni 1780-1792, extras din Analele Academiei Romne. Memoriile seciunii istorice, Seria II, Tom. XXXVII, Bucureti, 1915 21. Lupa, Ioan, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a II-a, Bucureti, 1929 22. Lupa, Ioan, Doctorul Ioan Piariu-Molnar. Viaa i opera lui 1749-1815, n Academia Romn. Memoriile Seciunii Istorice, seria III, tomul XXI, 1939 23. Mlina, Ioan, Marin, Situaia nvmntului bisericesc al romnilor n contextual reformelor colare din timpul domniei mprtesei Maria Tereza (1740-1780), a mprailor Iosif al II-lea (1780-1790) i Leopold al II-lea (1790-1792), Oradea, Ed. Mihai Eminescu, 1994 24. Miron, Greta-Monica, Aprtor al credinei strmoeti sau agitator srb? Visarion Sarai n istoriografie, n Annales Universitatis Apulensis, Seria Historica, 11/II, Alba Iulia, 2007 25. OBrien, Charles, Ideas of religious toleration at the time of Joseph II. A study of the Enlightenment among Catholics in Austria, in Transactions of the American Philosophical Society, New Series, vol. 59, Nr. 7 (1969) 26. Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a IV-a, Galai, Ed. Episcopiei Dunrea de Jos, 1996 27. Prodan, David, Supplex Libbellus Valachorum. Din istoria formrii naiunii romne, ediie nou cu adugiri i precizri, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1984 28. Pucariu, Ilarion Metropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania. Studiu istoric despre renfiinarea metropoliei dimpreun cu o coleciune de acte, Sibiu, Tiparul Tipografiei Archidiecesane, 1900 29. Romanato, Gianpaolo, Biserica i Statul laic, n vol. Religie i putere, Bucureti, Ed. Nemira, 1996 30. Ssujan, Mihai, Atitudinea cercurilor oficiale austriece fa de ortodocii din Transilvania, la mijlocul secolului al XVIII-lea, n baza actelor Consiliului aulic de rzboi i a rapoartelor conferinelor ministeriale din Viena, n Annales Universitatis Apulensis, Seria Historica, 11/II, Alba Iulia, 2007 31. Ssujan, Mihai, Politica bisericeasc a Curii din Viena n Transilvania (1740-1761), Cluj-Napoca, Ed. Presa Universitar Clujean, 2002 32. erban Turcu, Instituiile Transilvaniei. Biserica, n Istoria Romnilor, vol. VI, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2002 33. otropa, V., Contribuii la istoria bisericeasc, n Arhiva Somean nr. 21, Nsud, 1937 34. Teodor, Pavel, Instituii romneti moderne n Transilvania, curs de prelegeri universitare, Cluj-Napoca, 1993 Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...
195 35. Ulrich Im Hof, Europa Luminilor, Iai, Ed. Polirom, 2003 36. Vesa, Pavel, Episcopia Aradului. Istorie. Cultur. Mentaliti (1706-1918), Cluj- Napoca, Ed. Presa Universitar Clujean, 2006 37. Vovelle, Michel, coordonator, vol. Omul luminilor, Iai, Ed. Polirom, 2000 38. Zllner, Erich, Istoria Austriei de la nceputuri pn n prezent, ediia a VIII-a, vol. I-II, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1997
Capitolul IV
Structuri birocratice din Transilvania n epoca reformelor tereziene i iosefine (1740-1790)
I. Cadrul istoric general
Sanciunea Pragmatic a constituit un pas important n drumul trans- formrii Austriei ntr-un stat unitar, dei acest proces nu se reflect nc concret i n titulatura suveranului. Mariei Tereza i fcea o deosebit plcere s vorbeasc de monarhia ei ca de un ntreg omogen, dei n domeniul administraiei i al legislaiei din diversele ri componente ale imperiului existau multe aspecte ce infirmau aspiraiile mprtesei i care ateptau s fie grabnic reformate n spirit modern. Pe plan european, n paralel cu consolidarea Imperiului habsburgic, se poate asista la o ascenden vertiginoas a unei puteri vecine, Prusia, dar i la o decdere ce a mers pn aproape de marginea desfiinrii a unei alte structuri Imperiul Romano-German. Prima i-a concretizat veleitile he- gemonice n spaiul Europei Centrale prin repetate nfrngeri cauzate forei armate austriece i anexarea unor teritorii aflate la grania celor dou state. n rsrit, lucrurile au prut a fi rezolvate prin continua decdere a Turciei, inamicul Austriei de secole. n noua conjunctur internaional de la mijlocul veacului al XVIII-lea, turcii vor avea o atitudine cnd bine- voitoare aliindu-se chiar militar cu Austria cnd ostil, n funcie de preteniile unui imperiu viguros recent creat n zona lor imediat limitrof, Rusia, care emitea deja pretenii clare asupra inuturilor controlate de otomani n Balcani i Asia. Diplomaia habsburgic i reorienteaz atenia n miazzi spre aceast din urm putere care - evident - prezenta un pericol potenial diferit fa de dumanul su tradiional, care nregistra rar succese pe cmpul de lupt. n spiritul Europei moderneqq q
198 n apus, prin ncheierea tratatului franco-austriac, ntrit i prin cstoria fiicei Mariei Tereza, ducesa Marie Antoinette, cu Ludovic XVI, pacea era asigurat. Prin naterea nepotului lor, istoria celor dou dinastii intr ntr-o etap familiar, iar destinele Bourbonilor i Habsburgilor se vor lega strns unele de altele. Pe plan intern, timp de peste o jumtate de secol, n fruntea unor instituii centrale importante, au fost numite personaliti marcante, care au schimbat radical, prin optica lor economic, social sau politic, modul de gndire n cadrul societii austriece. Un merit deosebit n desemnarea acestora l-a avut Maria Tereza care stpnea, n mod nendoielnic, o pricepere deosebit n remarcarea unor caractere umane ieite din comun, ce, datorit vrstei relativ tinere, nu se puteau manifesta n societatea anchilozat a timpului. mprteasa bulverseaz, din acest punct de vedere, regulile seculare. La preluarea tronului, ea a motenit de la tatl su adept al ordinii tradiionale un aparat birocratic mult mbtrnit. Treptat, suverana i-a ndeprtat de la conducere pe cei inapi, numind n locul lor o serie de brbai de etate mijlocie i tnr, buni specialiti n diverse domenii de activitate. Viena devine un adevrat trust de creiere 1 . Printre cei cu o personalitate distinct era i Wenzel Anton Kaunitz (1711-1794) care s-a remarcat, la nceput, n diplomaie, pentru ca ulterior s se afirme printr-o reform a administraiei centrale fr precedent n istoria austriac. Contele Friedrich Wilhelm Haugwitz (1700-1765) s-a impus ntr-o perioad n Silezia, de unde a putut s urmreasc experienele pozitive fcute de prusaci n conducerea administrativ a teritoriilor aflate n veci- ntate i de la care a preluat mai multe metode probate. Ca un specialist de marc n domeniul fiscalitii, n urma reorganizrii aparatului din subor- dine aici, iar ulterior n Carintia i Craina, a ctigat ncrederea regentei, care l va numi, ulterior, n importanta funcie de cancelar aulic. De origine evreiasc, catolicizat apoi, Joseph von Sonnenfels (1737- 1817) era considerat un teoretician de marc al dreptului, profesor n cadrul Universitii din Viena. El i-a ctigat merite deosebite att n reforma economic general a statului austriac, ct i a procedurii de formulare i pronunare a sentinelor, actul justiiar ctignd n claritate, iar pedepsele obinnd un caracter mai uman. S-a manifestat ca un oponent deschis al lui
1 Rolf Bauer, sterreich. Ein Jahrtausend Geschichte im Herzen Europas, Mnchen, 1970, p. 221. Structuri birocratice din Transilvania...
199 Rousseau n concepia participrii poporului la guvernare i a fost, n acelai timp, ntemeietorul spiritual al teoriei absolutismului luminat. Originar din spaiul geografic al rilor de Jos, medicul personal al reginei, Gerhard van Swieten (1700-1772) a fost i un sfetnic ieit din comun n domeniul nvmntului superior, dar i a cenzurii sau stabilirii relaiilor dintre biseric i stat. El, precum Kaunitz, a reprezentat o for n aplicarea concepiei iluministe n viaa politic i cultural. n acest spirit trebuie neles i deosebitul sprijin artat protestantului Tobias Philipp von Gebler (1726-1786) n numirea sa n Consiliul de Stat, personalitate cunoscut prin strdaniile sale n promovarea valorilor spirituale noi ale epocii sau de reformare a raporturilor dintre stpnul feudal i ran. Tot n lumea dreptului s-au manifestat i alii, care nu au ptruns att de spectaculos n viaa de la Curte, unii dintre ei fiind chiar firi mai retrase, dar profesioniti desvrii, precum universitarii Paul Josef Riegger, care a contribuit la reglementarea raportului stat i biseric sau Karl Anton von Martini, reformatorul sistemului de drept 2 .
II. Schimbri teritoriale sub Maria Tereza i Iosif al II-lea
Dup ndelungate demersuri diplomatice ntreprinse de mpratul Carol VI, Sanciunea Pragmatic a fost recunoscut de toate statele europene, rezolvndu-se, astfel, problema succesiunii la tronul Austriei n favoarea fiicei sale Maria Tereza. nainte de anul 1740, motenirea era ns contestat din nou de Bavaria, Spania i Prusia. Carol Albert de Bavaria i susinea preteniile asupra coroanei austriece prin descenden; el era un urma al Annei de Habsburg, fiica lui Ferdinand I, cstorit cu ducele Albrecht V de Bavaria. Se nega actul succesoral atta timp ct mai exista un vlstar pe linie brbteasc n cadrul familiei. Spania i-a ntemeiat revendicarea pe invocarea tratatului din 1522 ntre Carol V i Ferdinand I, ca i pe alte acte diplomatice ncheiate ntre descendenii germani i spanioli ai Casei de Habsburg. Prusia ridica pretenii asupra tronului n baza mai multor ducate sileziene care au aparinut Hohenzollern-ilor, dar care, n 1695, au fost schimbate de Frederic I pe alte domenii, avantaje i bani.
2 Pentru un tablou al personalitilor de la Curte, vezi Robert A.Kahn, Geschichte des Habsbur- gerreiches 1526 bis 1918, Viena-Kln-Weimar, 1993, p. 165-166. n spiritul Europei moderneqq q
200 Invocnd un pretext juridic, Frederic II atac n mod neateptat, fr o declaraie de rzboi prealabil, Silezia (1740) i, ntr-o perioad foarte scurt de timp, pune stpnire pe o serie de ceti de margine austriece. Fapta a constituit semnalul declanrii unor lupte ce s-au succedat mai muli ani pe teritoriul imperiului. De situaia creat vrea s profite i Frana, care se aliaz cu Frederic i cuceresc Austria Superioar (1741) i o parte a Boemiei, mpreun cu capitala ei, Praga. Aici, n acest spaiu geografic, se implic i principele motenitor bavarez cu armatele sale. n sud, Spania declana aciuni militare mpotriva statelor italiene aflate sub tutel austriac, pe care le obine dup lupte de durat. Dup ce i-a atins elul, n mod cu totul neateptat, Frederic II ncheie un acord secret cu Maria Tereza, fgduind s nu-i pretind alte teritorii n afara Sileziei Inferioare, cu oraele Breslau i Neisse 3 . ntr-adevr, prin pacea de la Dresda (1745), Austria a pierdut doar regiunea menionat. n anii 1746 i 1747, rzboiul se extinde i n rile de Jos i se ajunge i la conflicte navale costisitoare, motiv ce a determinat, pn la urm, Frana s-i dea acordul pentru ncheierea ostilitilor i semnarea unui tratat la care au participat toate prile implicate. Prin pacea de la Aachen (1748), Austria reprimete Olanda, pierdut n cursul luptelor, dar cedeaz principatele italiene Parma, Piacenza i Guastalla Spaniei. Silezia a revenit definitiv Prusiei. Dup numai civa ani de domnie, Maria Tereza vedea deja limpede c, pe viitor, rivalul cel mai primejdios al Austriei era Prusia, fapt ce o va determina s-i reorienteze politica sa extern european. La numai civa ani de la stingerea rzboiului, suverana a reuit s njghebeze, mpreun cu Frana i Rusia, o coaliie mpotriva Prusiei, concretizat ulterior n cursul Rzboiului de apte ani (1756-1763). Rezultatele conflic- tului nu au putut mulumi Austria. Prin pacea semnat la Hubertsburg (1763), Habsburgii nu au ctigat teritorial nimic. Statul se gsea n situaia de dinaintea rzboiului. Dup moartea soului Mariei Tereza, mpratul Francisc tefan (1765), ca i coregent a fost numit fiul cel mai vrstnic, Iosif II. Al doilea copil, Leopold (Secundogenitur) a motenit de la tatl su Marele Ducat al Toscanei. Prin cstoria celui de al treilea fiu (Tertiogenitur), Ferdinand, cu Maria Beatrice (1771), acesta a devenit suveran de Modena.
3 Mai trziu, regele prusac a explicat fapta sa prin ncercarea de contracarare a dorinelor veleitare ale Franei. Structuri birocratice din Transilvania...
201 n anul 1768, s-a declanat rzboiul ruso-turc. Evenimentul a repus n discuie problema mpririi Poloniei, care se discutase de ctre Rusia i Prusia nc n 1763. La nceputul conflictului, Frederic II a propus arinei Ecaterina II un proiect de divizare, artndu-i c aceasta i-ar aduce nu numai mijloace materiale necesare susinerii rzboiului cu Turcia, ci i aliana sa cu Austria. Ecaterina II a amnat rspunsul, ceea ce nu a mpiedicat aliana austro-prusac s treac la atac. n anul 1772, trupele habsburgice ptrund n Polonia cucerind o parte a Poloniei Mici i vestul Podoliei, teritorii pe care Maria Tereza le anexeaz imperiului sub denumirea de Regatul Galiiei i Lodomeriei. n 1775, n urma unui tratat cu Poarta, Austria obine Bucovina. inutul reprezenta din punct de vedere strategic o nsemntate deosebit: realiza legtura ntre Galiia i Transilvania pe de o parte, iar pe de alta, controla militar spaiul moldovean. Decesul ducelui Max Josef de Bavaria n anul 1777, stinge ramura german a familiei Habsburg, fapt ce a dat sperane lui Iosif II de extindere a Imperiului austriac i asupra acestor inuturi. Teritoriul menionat, mpreun cu altele, mai mici, rsfirate n spaiul geografic al Germaniei, aparintoare liderilor bavarezi, urmau s compenseze pierderea parial a bogatei Silezii. Cauza va degenera ntr-un rzboi, n care se va implica i Prusia. Prin pacea semnat la Teschen (Tein), coregentul trebuia s renune la preteniile sale asupra Bavariei, n schimb, obine regiuni pe cursul vii Innului. Astfel, planul iniial al lui Iosif II rmne nerealizat, chiar sub forma variantei unui schimb Bavaria-Burgundia. n 1760, n urma unei alte dispariii fr descendeni direci, un domeniu relativ nsemnat din inutul Vorarlberg, n baza dreptului feudal, a revinit seniorului su, n spe, suveranei Mariei Tereza. Pentru a completa sumara retrospectiv se impune precizarea i a altor aspecte viznd istoria administraiei austriece din perioada menionat dup cum urmeaz: ridicarea Transilvaniei la rangul de Mare Principat (1765); unificarea aezrii italiene Fiume cu teritoriile din jur i alipirea acestora Ungariei (1776), anexarea Banatului la Ungaria (1778), continuarea procesului de constituire a regimentelor de grani (1746-1767) n cadrul imperiului. n spiritul Europei moderneqq q
202 III. Reforma administraiei centrale
ntr-o abordare a reformismului terezian, din punct de vedere institu- ional, rezult dou etape distincte: prima, care se situeaz n perioada anilor 1740-1760 i se leag de numele contelui Haugwitz i a doua, pe care i pune clar amprenta contele Kaunitz, i care se plaseaza ntre anii 1760- 1780 4 . Ambii reformatori debordeaz n primii ani cu legi eseniale prin care bulverseaz un aparat instituional nvechit i instituie organisme noi, pe care, apoi, le modific n sensul dorit de ei. Motivul ajustrilor posterioare se leag de intersectarea atribuiilor sistemelor create cu cele deja existente, fapt ce ar fi dus, n final, la ineficiena reformelor fcute. Cu toate acestea, aciunile nnoitoare care s-au succedat ntr-un ritm mare, nu s-au dovedit miraculoase, precum au crezut iniiatorii lor. Un exemplu l-a constituit i Camera Aulic, unde toate modernizrile preconizate au euat lamentabil, ea rmnnd, n cele din urm, n funciune sub forma gndit de Ferdinand I 5 . S-a dovedit, astfel, c modernizarea forat poate fi doar vremelnic.
A. Prima perioad a guvernrii centrale (1740-1760)
Cu dou handicapuri deloc de neglijat n condiii normale vrsta fraged i sexul Maria Tereza iniiaz, chiar n primul an al guvernrii sale, reforme importante. Msurile preconizate se contrapuneau vizibil acelora pe care le-a luat printele ei la urcarea pe tron n 1711. De aici, a devenit evident ntregii Curi vieneze c fiica a rupt cu totul tradiia i modul de gndire al predecesorilor. Primul obiectiv fixat a fost schimbarea sfetnicilor motenii de la tatl ei, cu toii n vrst i oponeni ai unei politici economice i sociale moderne. Cei mai influeni dintre ei se gseau n organismele consultative ale statului.
1. Organisme consultative
a. Deputia Mare (Hauptdeputation) 6
Obria ei se gsete la finele secolul al XVII-lea i este o creaie a mpratului Leopold I. Se constituie prin desfiinarea Deputiei propriu- zise, respectiv contopirea ei cu Conferina Secret. Dup anul 1748, cnd
4 Alfons Huber, sterreichische Reichsgeschichte. Geschichte der Staatbildung und des ffentlichen Reich, Praga-Viena, 1901, p. 246-250. 5 Magyarorszg trtnete 1526-1790, IV, 1, p. 451. 6 Ember Gyz, Magyarorszg kzigazgatsa 1711-1765 n Levltri kzlemnyek, Budapest, 54/1983, p. 450-451. Structuri birocratice din Transilvania...
203 contele Frederic Wilhelm Haugwitz dispune nceperea reformelor structu- rale ale statului austriac, Maria Tereza i soul ei Francisc tefan ncearc s canalizeze n acest for consultativ elemente intelectuale i politice de vaz, care s sprijine, prin opiniile lor, reuita msurilor iniiate. n reuniunile organizate se discutau nu numai chestiuni legate de contribuia fiscal sau situaia recruilor, ci i probleme de esen ale politicii interne (aa-zisele, Hauptpublica i Hauptpolitica) 7 . La nfiinare, comisia se reunea o dat pe sptmn, ulterior activitatea ei este incert 8 . Curnd denumirea organis- mului se schimb n Conferina Intern (conferentia in internis) 9 . Pn n anul 1740, consilierii secrei purtau i atributul de mprteti. Prin succesiunea din 1740, Maria Tereza, n calitate de Regin a Ungariei i Boemiei, din punct de vedere juridic, putea s numeasc doar sfetnici secrei regali. Abia dup anul 1745, n urma ncoronrii lui Francisc tefan ca mprat al Germaniei, titulatura consilierilor se va modifica n mprteti-regali (kaiserlich-knigliche) 10 .
b. Conferina Intern 11
Ca i Deputia Mare i acest for activa dup modelul vechilor conferine. Singura modificare fa de organismele consultative anterioare consta n obiectul activitii; dac n vremurile dinainte subiectul reuniunilor erau chestiunile de politic extern, acum se pun n dezbatere doar afaceri interne. Prin reforma din 1742, externele au fost trecute n atribuiile Cancelariei de Stat. Dintre problemele de ordin interior, cel mai frecvent se analizau cele financiare i aceasta deoarece, nc n februarie 1741, Maria Tereza dizolvase Conferina Financiar Secret 12 , colegiul format la acea dat din patru persoane 13 . Mai apar n sesiunile forului teme economice, altele dect cele bneti, probleme administrative etc.
7 Heinrich Kretschmayr, Die sterreichische Zentralverwaltung, I. Abteilung, von Maximilian I. bis zur Vereinigung der sterreichischen und bhmischen Hofkanzlei (1749), vol. I, Viena, 1907 (se va citi, n continuare, .Z.), p. 62-63. 8 Ember Gyz, op.cit., p. 471. 9 .Z., I/1, p. 63. 10 .Z., I/1, p. 66. 11 Pentru Deputia Mare i Conferina Intern vezi .Z., II/1-1, p. 61-78. 12 .Z., I/3, p. 420. 13 Huber, Alfons, sterreichische Reichgeschichte. Geschichte der Staatbildung und des ffentlichen Reich, Praga-Viena, 1901, p. 246. n spiritul Europei moderneqq q
204 Curnd dup 1749, se creeaz disensiuni vdite ntre Haugwitz i con- silierii Conferinei Interne. Motivul l-a constituit sistemul de subordonare. n mod tradiional, membrii Conferinei puteau s impun o prere de-a lor chiar i fr existena unei dispoziii imperiale. Aceasta nsemna dependena lui Haugwitz fa de consilierii secrei i imixtiunea lor n activitatea Directoratului Public i Cameral cu putina stoprii reformelor.
2. Organisme aulice executive
Alturi de organismele centrale consultative, la Viena, activau un numr nsemnat de organe aulice. Dintre acestea importante au rmas n continuare cele cinci Cancelarii (Imperial, Ceh, Austriac, Ungar i a Transilvaniei) la care Maria Tereza mai adaug n anul 1742 una Cancelaria de Stat.
a. Cancelaria de Stat Problemele politicii externe a Imperiului austriac erau dirijate de la Cancelaria Aulic Austriac. nc n anul 1720, Carol VI a introdus aici dou compartimente specifice: una pentru externe, care se ocupa i de treburile dinastiei, alta pentru interne i chestiuni juridice 14 . La nceputul guvernrii sale, n 1742, Maria Tereza desprinde prima seciune de Cancelarie i ntemeiaz un corp administrativ central de sine-stttor sub denumirea de Cancelaria de Stat (Staatskanzlei) 15 . Chiar de la formarea sa, cercurile conductoare de la Viena numeau organismul Cancelaria de Curte i Stat (Hof- und Staatskanzlei), ulterior, sub o tripl titulatur de Cancelaria Casei, Curii i a Statului Austriac (Haus-, Hof- und Staatskanzlei) 16 . n fruntea ei sttea un cancelar 17 , Prin constituirea noii autoriti se prefigura deja Ministerul de Externe de mai trziu 18 . Cancelarul era considerat primul funcionar al statului habsburgic, iar printre cei care au deinut aceast demnitate este suficient amintirea unor nume de prim rang, precum Kaunitz sau Metternich din secolul al XIX-lea 19 . n atribuiile
14 .Z., I/3, p. 351-375. 15 Hellbling Ernst, sterreichische Verfassungs- und Verwaltungsgeschichte, Viena, 1956, p. 290. 16 Ember Gyz, op.cit., p. 459. 17 .Z., I/3, p. 479-481. 18 Arnold Luschin von Ebengreuth, Grundri der sterreichischen Reichsgeschichte, Banberg, 1918, p. 316. 19 De menionat c i astzi preedintele Consiliului de Minitri al Austriei este numit cancelar de stat Structuri birocratice din Transilvania...
205 instituiei intrau i alte chestiuni cum ar fi problemele de politic intern sau cele juridice 20 . Mai trziu i-au fost anexate i Consiliul rilor de Jos (Niederlndische Rath) i cel al Italiei (Italienische Rath) 21 .
b. Cancelaria Austriei Dup nfiinarea Cancelariei de Stat, n subordinea Cancelariei Austriei au rmas problemele interne ale rilor ereditare, mai precis acelea care nu fceau obiect de activitate a altor organisme aulice. Printre acestea s-au numrat dou mai importante, respectiv cele administrative i cele juridice 22 . O dat cu naintarea n ani, procesele n dezbatere aproape au imobi- lizat buna funcionare a Cancelariei, motiv pentru care, n anul 1746, Maria Tereza extrage acest sector din competenele sale i ntemeiaz o nou instituie aulic de sine-stttoare, egal n rang cu ele, denumit Revisorat (Revisorium) 23 . Astfel, n atribuiile Cancelariei Austriei, au rmas aproape n exclusivitate problemele administrative 24 .
c. Curtea Suprem de Justiie n paralel cu activitatea de reformare a sistemului administrativ central, s-a trecut la nnoirea structurii juridice din imperiu. Ideea de baz de la care s-a plecat a constituit-o separarea ei de administraia politic. O prim ncercare a fost ntemeierea Revisoratului n anul 1746. Peste 3 ani, o dat cu intrarea n vigoare a reformelor lui Haugwitz, locul lui a fost luat de Curtea Suprem de Justiie (Oberste Justizstelle) 25 . Aceasta a funcionat ca un for colegial, compus dintr-un cancelar (din 1752 preedinte), doi vicecancelari i 15 consilieri 26 . Organismul era alctuit din trei senaturi (Consessus); 1) pentru Boemia, 2) pentru Viena i Austria Inferioar 3) pentru Austria Superioar, Central, Tirol i Teritoriile Avansate 27 . Pe structura menionat se va constitui, ulterior, un al patrulea senat (1780) al Galiiei. Curtea Suprem de Justiie va activa pn la revoluia de la 1848 28 .
20 Pentru istoricul instituiei i a sferelor sale de competen, vezi .Z., II/1-1, p. 77-78; II/3, p. 431-433. 21 Alfons Huber, op.cit., p. 247. 22 Ember Gyz, op.cit., p. 460. 23 .Z., II/1-1, p. 79-84. 24 Pentru evoluia Cancelariei Austriei n epoca terezian, vezi .Z., II/1-1, p. 78-79. 25 .Z., I/1, p. 271. 26 Alfons Huber, op.cit., p. 248. 27 Ibidem. 28 Ernst Hellbling, op.cit., p. 290. n spiritul Europei moderneqq q
206 d. Directoratul Public i Cameral Competenele Cancelariei Austriei s-au redus prin desprinderea justiiei, doar la problemele administrative ale rilor ereditare i era de ateptat rapida ei restructurare. Dar nu reducerea atribuiilor l-a determinat pe F.W.Haugwitz s treac la reformarea ei, ci structura sa feudal, bazat pe dominaia strilor. O situaie similar se putea constata i n cazul Cancelariei Cehe, care se afla ntr-o rivalitate de rang cu cea austriac, dispute care mpiedicau aplicarea ideilor novatoare n zonele aflate n supunerea lor. Contracararea coloraturii particulare a acestor instituii de tradiie din imperiu s-a realizat, n 1749, prin contopirea celor dou depar- tamente i crearea unui organism unic, sub denumirea de Directoratul Public i Cameral (Directorium in publicis et cameralibus), iar uneori de Directoratul n probleme interne (Directorium in Internis) 29 . n fruntea forului central, mprteasa l-a numit pe contele Haugwitz. Din titulatur i se pot deja deduce atribuiile: administrative (publicis) i financiare (cameralibus), cu excepia acelora ce priveau armata i care au rmas n continuare sub comanda Consiliului de Rzboi 30 . De asemenea, de ntreinerea Curii de la Viena nu se ocupa Directoratul, ci Cancelaria de Stat. Dac noua instituie vienez a reuit s stvileasc influena strilor n procesul politic, nu acelai lucru se poate spune i n ceea ce privete factorul de unitate pe care trebuia s-l serveasc. Competenele forului se reduceau doar la dou ri din imperiu (Austria i Cehia) i la dou ramuri de activitate, dar, i aici, cu anumite excepii. Lrgirea sferei de lucru i a spaiului geografic se petrece dup anul 1753, cnd organismului i se alipete i Directoratul Comercial (Commerzdirektorium) 31 . Datorit multiplelor confuzii care se manifestau n structura sa organizatoric i care duceau mai mult spre trecut dect spre modernizare 32 , n 1761, Kaunitz l dizolv, reinstaurnd, pentru o scurt perioad de timp, Cancelariile Austriei i a Cehiei.
29 Arnold Luschin von Ebengreuth, op.cit., p. 316. 30 Ernst Hellbling, op.cit., p. 290. 31 Robert A.Kahn, op.cit., p. 168. 32 Magyarorszg trtnete, IV, 1, p. 447-448. Structuri birocratice din Transilvania...
207 e. Camera Aulic Poate nici una din instituiile aulice n-au cunoscut o mobilitate mai mare n procesul de restructurare ca i Camera Aulic. Faptul dovedete greutile pe care le ntmpina conducerea central n reechilibrarea bugetului imperial, n condiiile unor rzboaie de durat precum cel viznd succesiunea la tronul Austriei sau Rzboiul de apte ani. Reformele care s-au derulat n ritm rapid n-au avut consisten, erau forate de mprejurri i nu fcute s dureze. Datorit acestui lucru, dup decenii de schimbri continue, n final, totul se transform ntr-un mare eec, ajungndu-se din nou la forma cunoscut din timpul lui Ferdinand I. Astfel s-a demonstrat c schimbrile forate, care nu in seama de realitile concrete de dezvoltare economic, sunt din capul locului sortite eecului. n cazul Camerei Aulice, procesul de reform s-a nceput cel mai timpuriu. nc n anul 1741, mprteasa a dizolvat Conferina Financiar, forul cameral rectigndu-i astfel, de iure, totala independen, restabi- lindu-se relaia direct ntre ea i suveran. Urmtoarea etap a constituit-o recrearea vechilor atribuii pierdute prin activitatea Bancalitas-ului. La finele anului 1744 se ncepe dizolvarea acestuia, proces ncheiat n primvara lui 1745 33 . n urma dizolvrii au rezultat patru departamente: dou organizate pe criterii teritoriale i alte dou pe principiul problematicii, dup cum urmeaz: 1) chestiunile austriece, 2) problemele Ungariei, Transilvaniei i a teritoriilor din jur aflate nc sub dominaie strin; 3) departamentul militar; 4) seciunea privind Curtea, problemele generale monetare ale imperiului, transportul potal etc. 34 Din niruire lipsesc chestiunile Imperiului romano-german, ntruct alegerea lui Francisc tefan ca mprat romano-german s-a produs cu cteva luni mai trziu, ct i cele ale Cehiei i Moraviei ocupate la acea dat de armatele lui Frederic II. Fiecare departament era deservit de doi consilieri, care pregteau materialele supuse dezbaterii colegiale. Dup anul 1749, o dat cu crearea Directoratului Public i Cameral, atribuiile eseniale ale seciunilor sale se transfer forului imaginat de Haugwitz. Camerei Aulice i rmn, spre rezolvare, aproape n exclusivitate pn n 1760, chestiunile ungare 35 .
33 .Z., I/3, p. 521. 34 Ember Gyz, op.cit., p. 472. 35 Hugo Hantsch, Die Geschichte sterreichs, II, Graz, Viena, Kln, p. 156. n spiritul Europei moderneqq q
208 f. Colegiul Direcional Minier i Monetar Iniial, n reformele aduse Camerei, erau prevzute 5 departamente 36 , dar foarte curnd, Maria Tereza extrage problematica minelor i a baterii de moned din atribuiile ei i ntemeiaz o autoritate aulic separat sub numele de Colegiul Direcional Minier i Monetar (Mnz- und Bergwerks- direktionskollegium). Competenele sale se ntindeau asupra ntregului imperiu, deci i asupra Transilvaniei. La nceput, denumirea lui era incert; instituia aprea n acte cnd sub forma de comisie (commissio), cnd sub numele de colegiu (collegium). Abia cu ncepere din anul 1747 are o titulatur ferm, cea menionat. n fruntea forului vienez, mprteasa l-a numit pe contele Carol Knigsegg-Erps 37 . Acesta se intitula director, iar uneori preedinte. n jurul lui s-a constituit un corp de consilieri, care activau ntr-un sistem dicasterial. La constituirea sa colegiul s-a confruntat cu greuti majore: lipsa unui sediu, absena unui personal calificat propriu, nevoia unor spaii pentru funcionarea unor birouri, casierii, arhiv etc. Ajutorul necesar l-a primit, n aceeai perioad, de la Camera Aulic. Prerogativele sale s-au extins asupra ntregului imperiu, inclusiv statele germane. Chiar de la formarea sa, s-au organizat dou departamente, pe criteriul teritorial. n primul intrau Austria Inferioar, Austria Superioar, Cehia, Moravia, Silezia, Ungaria Inferioar i Transilvania. n al doilea Ungaria Superioar, Banatul, zona de grani srbeasc (Varasd), litoralul (Littorale), Austria Central, Tirolul i provinciile avansate. Treptat, prin strdaniile contelui Knigsegg-Erps, colegiul prinde un contur precis. Obine o cldire proprie, cu tot ce este necesar unei activiti bune, devenind total independent de forul cameral. Datorit prestigiului dobndit la Curte, dup 1751, Maria Tereza i confer i instituia aulic a teritoriilor Transilvaniei, Banatului i Iliriei, for cu care se va i contopi 38 .
g. Deputia Aulic privind Banatul, Transilvania i Iliria Concomitent cu desprinderea n 1745 a Colegiului Direcional Minier i Monetar, din Camera Aulic se separ i un alt segment, organizat pe baz teritorial, respectiv inuturile Banatului, Transilvaniei i Slavoniei
36 Hans Leo Mikoletzky, sterreich: Das groe 18. Jahrhundert, Viena, 1967, p. 212. 37 Magyarorsg trtnete, IV, 1, p. 452. 38 Pentru istoricul Colegiului Direcional Minier i Monetar, vezi .Z., II/2, p.62-94, II/1-1, p.66-72, 219-223. Structuri birocratice din Transilvania...
209 Inferioare, care va forma un alt for aulic independent, sub directa condu- cere a suveranei. Denumirea noii autoriti va fi de Comisia Aulic pentru Banat, Transilvania i Iliria (Hofcomission in Banaticis, Transylvanicis et Illyricis) i l va avea n frunte pe Ferdinand Kolowrat 39 . Din anul 1747, instituia aulic a fost ridicat n rang i devine deputie aulic (Hofde- putation), avnd birouri i personal funcionresc propriu 40 . Printre atribuiile sale s-au situat cele de ordin economic, cameral, juridic, administrativ i religios 41 . Cu toate c poart o titulatur caracteristic pn spre mijlocul veacului al XVIII-lea forurilor consultative, acesta era unul executiv. Prestigiul su sporete o dat cu trecerea anilor, o serie de competene ale Cancelariilor Aulice ale Ungariei i Transilvaniei fiindu-i conferite de suveran n dauna instituiilor tradiionale. n cazul Transilvaniei, pentru o scurt perioad de timp, Deputia devine a doua instan aulic. Abia dup 1751, cnd n fruntea ei ajunge Carol Knigsegg-Erps i se restructureaz, chestiunile ardelene vor trece, din nou, n sfera Cancelariei Aulice a Transilvaniei. O schimbare suport acum i denumirea forului, el transformndu-se n Deputia Aulic pentru Banat i Iliria (Hofdeputation in Banaticis et Illyricis i Deputatio Aulica in Banaticis et Illyricis) 42 . Din anul 1755, Knigsegg-Erps devine i preedinte al Camerei Aulice. Conducerea comun a celor dou organisme centrale las urme n reformele iniiate pentru o mai bun funcionare n noile condiii. Acum se viza, n primul rnd, structura organizatoric intern i atribuiile personalului. Problemele financiare ale Banatului au fost desprinse din Deputaie i alipite Camerei Aulice. Astfel, numele forului suport o nou modificare, preschimbndu-se n Deputia Aulic Illiric (Deputatio Aulica in Illyricis) 43 . Peste civa ani, Knigsegg-Erps demisioneaz din funcie (1757), locul lui fiind luat de o alt cunoscut personalitate politic a timpului, baronul Johann Cristoph Bartenstein, pe care l-a secondat ulterior (1767), contele Francisc Koller. Instituia aulic se desfiineaz n condiii confuze, n anul 1777, istoricul ei nefcnd obiectul unor cercetri speciale 44 .
39 Trcsnyi Zsolt, Erdlyi kormnyhatosgi levltrak, Budapest, 1973, p. 36. 40 .Z., II/1-1, p.62, 87-89. 41 Ember Gyz, op.cit., p. 474-475. 42 Trcsnyi Zsolt, Erd.lev., p. 37. 43 Ember Gyz, op.cit., p. 476. 44 Pentru istoricul instituiei, vezi .Z., II/1-1, p.85-90, 230-238; .Z., II/2, p. 94-129. n spiritul Europei moderneqq q
210 h. Directoratul Comercial General Politica mercantilist a conferit statului puteri largi n elaborarea, organizarea i conducerea vieii economice, cu not aparte pentru industrie, comer i transporturi. Se cerea o conducere unitar, care s vizeze ntreg Imperiul habsburgic i care s fie capabil s suplineasc dezinteresul privind acest domeniu n cadrul Cancelariilor Aulice. Aa se ajunge la constituirea de ctre Maria Tereza a Directoratului Comercial General (Universalkommerziendirectorium) n 1746 45 , prin restrngerea unor atribuii camerale i formarea unui for aulic nou, de sine-stttor. Printre problemele care trebuiau s-i gseasc o grabnic rezolvare n cadrul Directoratului erau: dezvoltarea transportului pe uscat i fluvial din imperiu, ncurajarea industriei manufacturiere, intensificarea schimbului intern i extern. Prin prerogativele obinute, instituia central devine un adevrat minister economic 46 sub conducerea unui prezidiu compus din membri ai Deputiei Ministerial-Bancare (Ministerialbancodeputation) 47 . Noua autoritate aulic era o form intermediar ntre organismele consultative i cele executive. Preedintele i cei patru consilieri ai si, fr s beneficieze de un serviciu auxiliar aferent unei instane aulice, i duceau la ndeplinire atribuiile prin intermediul Cancelariilor teritoriale de la Curte 48 . Dup o activitate de civa ani, Directoratul Comercial a fost contopit n anul 1753 cu Directoratul Public i Cameral 49 . Nu sunt semne cum c dup anul menionat Directoratul Comercial ar fi suferit schimbri de structur n urma unificrii realizate. Mai trziu, n 1762, Maria Tereza restabilete independena instituiei economice, sub numele de Consiliul Comercial (Kommerzienrat) i i confer drepturi chiar mai largi dect n perioada anilor 50 50 . Apoi, n anul 1765, suverana l contopete n Cancelaria Aulic Ceho-Austriac 51 . Aciunea nu a nsemnat altceva dect tirbirea statutului de independen i punerea sub tutela cancelarului, n rest, Consiliul Comercial nu suport alte modificri interne de organizare 52 . Desfiinarea forului survine n 1776 53 .
45 .Z., I/3, p. 522-525. 46 Hans Leo Mikoletzky, op.cit., p. 211. 47 .Z., I/1, p. 138. 48 Ember Gyz, op.cit., p. 481-482. 49 .Z., II/2, p. 420. 50 Alfons Huber, op.cit., p. 251-252. 51 Hans Leo Mikoletzky, op.cit., p. 211. 52 Ember Gyz, op.cit., p. 482. 53 Magyarorszg trtnete, IV, 1, p. 453. Structuri birocratice din Transilvania...
211 i. Consiliul Aulic de Rzboi Eecul suferit de austrieci n rzboiul de succesiune la tronul Poloniei (1733-1735) a scos n eviden starea de deriv care domnea n rndul armatei, situaie care s-a accentuat o dat cu stingerea din via a prinului Eugeniu de Savoya (1736). Nici conducerea central nu face excepie din acest tablou: o schem de funcionare mrit la 36-44 de consilieri, care mpiedicau de multe ori luarea unor hotrri 54 , salarii neachitate de ani de zile 55 , neglijarea atribuiilor de serviciu 56 , impuneau cerinele unei reformri imediate. nc n iunie 1741, Maria Tereza emite o instruciune referitoare la activitatea Consiliului Aulic de Rzboi 57 , fr ca aceasta s poat elimina dintr-odat toate lipsurile grave acumulate n timp. Dispoziiile abordeaz problema competenelor i grania acestora 58 , modul de activitate a consilierilor 59 , aspecte ale justiiei militare 60 , obligaiile de serviciu ale funcionarilor de birou 61 etc. Cu precizri ulterioare vine o alt instruciune a suveranei din anul 1745 62 . Actul eman strdania mprtesei de a creiona mult mai exact acele elemente care, cu numai patru ani nainte, erau doar enunate. Dintre cele 37 de puncte ale dispoziiilor emise, un punct esenial se refer la separarea total a chestiunilor de justiie militar, de alte probleme i gruparea lor ntr-un compartiment independent 63 . De aceasta se va ocupa, de acum nainte, un colectiv constituit din 4 consilieri i un birou cu personal propriu, toi subordonai preedintelui Consiliului Aulic de Rzboi. Tot acum erau precizate i atribuiile preedintelui 64 . El dispunea convocarea comisiilor de lucru, dispunea ntocmirea de referate, numea i revoca funcionarii secretariatului, semna anumite categorii de acte, ce nu mai necesitau apoi contrasemnarea de ctre suveran.
54 .Z., I/1, p. 265. 55 .Z., I/1, p. 264. 56 .Z., I/1, p. 265: in fine das ansehentliche Kriegsdicasterium selbst mit denen capi und membris vor der Welt prostituieret und verkleinert wurde. 57 .Z., I/3, p. 421-433. 58 .Z., I/3, p. 424-428. 59 .Z., I/3, p. 421. 60 .Z., I/3, p. 422. 61 .Z., I/3, p. 431. 62 .Z., I/3, p. 434-440. 63 .Z., I/3, p. 434 ein besonderes und separirtes Werk tractiret werden solle 64 .Z., I/3, p.436, 438, 439. n spiritul Europei moderneqq q
212 Ca element de noutate amintim introducerea unui regulament strict de apel al ofierilor la Consiliul Aulic. Acetia trebuiau, mai nti, s se prezinte la comandanii regimentelor, unde s-i expun doleanele, iar apoi cazul era prezentat mputerniciilor generalului sau ai conductorilor corpului general de armat. Numai n final, raportul lor putea ajunge n atenia Consiliului Aulic. Se acceptau ns i excepii 65 . n luna octombrie 1745, departamentul separat al justiiei militare a fost contopit n Curtea Suprem de Justiie 66 .
j. Comisariatul Militar Suprem O alt inovaie n domeniul armatei o aduce Maria Tereza n anul 1746, cnd ridic Comisariatul Militar la nivel de organism central 67 . Pn la aceast dat forul era subordonat Consiliului Aulic de Rzboi n problemele militare i Camerei Aulice n cele financiare. Denumirea noii autoriti va fi aceea de Comisariatul Militar Suprem (Generalkriegskommissariat). n atribuiile sale principale intrau problemele legate de aprovizionarea armatei (aa-zisele commissariatica). n fruntea forului sttea comisarul general (Generalkriegskommissar) 68 , ajutat de un consiliu, care s-a format recent n urma instruciunilor primite (1746). Aparat birocratic a avut i anterior, el crescnd doar acum n rang. Competenele comisarului se ntindeau pe cuprinsul ntregului imperiu. n rile componente ale monarhiei avea ca subordonai pe comisarii provinciali (provincialis commissarius). Competenele Comisariatului Suprem se vor lrgi simitor dup anul 1746, cnd casieriile militare vor trece din tutela Camerei sub cea a noului organism 69 . Aceasta nsemna c toate sumele percepute de casierii armatei din rile ereditare i Ungaria erau gestionate de oficiul menionat. Dup constituirea Directoratului Public i Cameral (1749), casieriile vor trece din nou la forul cameral, cu excepia celor aflate pe teritoriul Ungariei, care vor vrsa, n continuare, banii rezultai din impozitele militare Comisariatului 70 . Situaia va dura pn n 1757 cnd i acestea intr sub tutela Directoratului 71 .
65 .Z., I/3, p. 439. 66 .Z., I/1, p. 268. 67 .Z., I/3, p. 450-479. 68 .Z., I/3, p. 451. 69 .Z., I/3, p. 465. 70 Magyarorszg trtnete, IV, 1, p. 454. 71 Ember Gyz, op.cit., p. 484. Structuri birocratice din Transilvania...
213 n urma restructurrii survenite n anul 1762, organismul a fost readus la situaia de dinainte de 1746, respectiv subordonat Consiliului Aulic de Rzboi i Camerei.
B. A doua perioad a guvernrii centrale (1760-1780)
Reformele numeroase instituite la nivelul sistemului administrativ public central i local, n perioada anilor 1740-1760, au lsat o anumit und de nesiguran n rndul iniiatorilor. Se punea, n special, problema felului n care va reaciona vechiul aparat birocratic extrem de stufos, de la nivelul Curii sau din diferitele ri componente ale imperiului, la procesul de nnoire a societii i cum se vor putea mpleti noile structuri create ntr-o organigram nc nedesfiinat, ci doar modificat. nainte de toate se fcea simit lipsa unor msuri unice valabile pentru toate provinciile supuse habsburgilor. Rezerve n aplicarea lor - cnd acestea existau - artau chiar forurile centrale vieneze, prin cancelariile de curte care, sub variate pretexte sau neglijen, ntrziau expedierea unor instruciuni ctre rile aflate n subordine. Cnd dispoziiile erau trimise adresanilor, punerea lor n practic se amna nepermis de mult, prin invocarea altor motive, de cele mai multe ori de ordin juridic. Fenomenul de criz n care se afla societatea austriac a fost sesizat de Anton Wenzel Kaunitz. Acesta, profitnd i de repetatele insuccese militare n Rzboiul de 7 ani, propune un sistem de reforme noi, care s redea imperiului strlucirea i vigoarea de altdat 72 . Kaunitz gsea greelile cele mai importante n structura statului habsburgic, n lipsa de unitate la nivelul conducerii centrale. Diversele pricini erau soluionate de felurite organisme aulice, fiecare dup imaginaia sa, incoerent, fr ca ele s aib conexiuni clare cu alte autoriti similare sau de rang inferior. De aici rezulta sarcina suveranului care trebuia s vin cu liantul necesar pentru realizarea acelui echilibru obligatoriu unei normale funcionalitii statale, cel puin la nivel central. Cum coroana poate fi considerat doar un simbol i nu o instituie executiv concret, rspunderea cdea pe un numr restrns de consilieri ai mpratului. Pn acum sfetnicii Curii erau liderii
72 Franz A.J.Szabo, Staatskanzler Frst Kaunitz und die Aufklrungspolitik sterreichs, n, Maria Theresia und ihre Zeit. Eine Darstellung der Epoche von 1740-1780 aus Anla der 200 Wiederkehr des Todestages der Kaiserin, Salzburg-Viena, 1980, p. 41-46. n spiritul Europei moderneqq q
214 diferitelor organisme aulice, iar cu prilejul dezbaterii unor probleme, ei ddeau soluii pe care le reprezentau suveranei, convenabile instituiilor, fr s aib n vedere prioritatea de interes imperial. Peste acesta se suprapuneau apoi grijile de ordin personal, de stare sau cele teritoriale. Noua formul instituia un colectiv degrevat de alte atribuii, care s ajute pe Maria Tereza n rezolvarea chestiunilor statale, iar n atenia membrilor si trebuia s stea, n permanen, ideea conducerii unitare a ntregului Im- periu habsburgic. Forul recent creat s-a numit Consiliul de Stat (Staatsrat) 73 .
1. Consiliul de Stat
ntemeierea Consiliului de Stat a avut loc n ianuarie 1761, n urma unor discuii prelungite ntre Maria Tereza i Kaunitz. Organismul instituit face parte din rndul celor consultative, fiind o continuare direct a Conferinelor i a Deputiilor din perioada anterioar 74 . Deosebirea fa de ele se gsea n metoda de lucru. Acum, fiecare chestiune care ajungea n atenia suveranei era referat de toi membrii consiliului. Acetia, n noile condiii, neavnd alte atribuii, manifestau o grij aparte n materialele elaborate pentru Curte, pentru problema interaciunii instituionale i teritoriale 75 . Noul colectiv, constituit n jurul mprtesei, nu tirbea cu nimic prestigiul ei, ntruct propunerile puteau fi acceptate sau respinse, n funcie de considerente de stat. Friciuni ntre Maria Tereza i Consiliul de Stat au fost rare. Suverana purta discuii cu membrii forului nu numai n cadrul edinelor planificate, ci i n particular, ea fiind la curent cu toate problemele n derulare. Faptul constituia un element pozitiv i pentru consilieri, deoarece acetia, cu prilejul ntlnirilor oficiale, dar, n special, individuale, puteau afla direct o prere a suveranei ntr-o chestiune anume, raportul pe care l ntocmeau apoi, ulterior, reflecta rodul acestor discuii i se concepea n sensul dorit de Coroan. Referatele primite erau ntotdeauna citite cu atenie, n ntregime, de ctre mprteas, uneori adnotate sau corectate, dnd astfel dovada unei capaciti de munc ieite din comun. Numrul membrilor Consiliului de Stat a fost stabilit la ase. Trei printre care i Kaunitz purtau titlul de minitri i aparineau strilor
73 Otto Frass, Das Zeitalter Maria Theresias und ihrer Shne (1740-1792), Graz-Viena, 1946, p. 37. 74 Friedrich Walter, Die theresianische Staatsreform vom 1749, Viena, 1958, p. 104-106. 75 Ember Gyz, op.cit., p. 454. Structuri birocratice din Transilvania...
215 nobiliare nalte, iar ceilali au primit titulatura de consilieri de stat i fceau parte din rndul cavalerilor i specialitilor 76 . Pe lng ei, activa un numr extrem de redus de personal ajuttor: 1 referendar i civa dieci 77 . Din rndul consilierilor pot fi amintii F.W. Haugwitz, Leopold Josef Daun, Heinrich Blmegen, Anton Maria Stupan etc. 78 Consiliul a constituit i o coal pentru tnrul Iosif, viitorul mprat, care lua parte, chiar de la nfiinare, la lucrrile forului. Organismul vienez acorda consultan n domeniul economic, social-politic, cultural etc. Toate msurile reformis- mului luminat din a doua jumtate a domniei Mariei Tereza i au geneza n cadrul acestui Consiliu, iar creatorii lor sunt persoanele menionate. Forul n-a cunoscut modificri semnificative pn n anul 1765. Abia dup anul amintit survin anumite schimbri, dar nu de structur sau care s altereze esenial, activitatea Consiliului de Stat. Treptat, se vor manifesta carene n modul de funcionare i care devin sesizabile n perioada iosefin; apoi, n timpul lui Leopold II, dar mai cu seam Francisc I, consilierii se reuneau n edine colective foarte rar. Motivul decderii l-a constituit lipsa unor personaliti politice, de talia celor din epoca terezian, dar i aglomerarea Consiliului cu probleme administrative de importan minor, pentru rezolvarea crora se pierdea un timp preios. Rezultatul a fost desfiinarea Consiliului de Stat i reinstituirea Conferinelor Secrete.
2. Cancelaria Aulic Ceho-Austriac
O a doua reform important, care se leag de numele lui Kaunitz, a fost constituirea Cancelariei Ceho-Austriece (Bhmisch-sterreichische Hof- kanzlei). Ideea n sine nu-i aparine lui, ci a fost preluat de la predecesorul su F.W. Haugwitz care, cu ani n urm, le reunise deja n cadrul Directoratului Public i Cameral. n urma schimbrilor de structur statal, survenite n 1761, forul Directoratului va fi desfiinat, reinstaurndu-se Cancelariile proprii ale Cehiei i Austriei. Soluia a fost de scurt durat ntruct, nc n anul 1761, Kaunitz le unifica din nou ntr-un singur organism 79 .
76 Alfons Huber, op.cit., p. 250. 77 Magyarorszg trtnete, IV, 1, p. 442. 78 Hugo Hantsch, Geschichte sterreichs, II, Gratz, Viena, Kln, 1962, p. 179. 79 Ernst Hellbling, op.cit., p. 292. n spiritul Europei moderneqq q
216 Din cadrul noii instituii realizate lipseau, n continuare, pe lng justiie, comerul i transporturile care, sub titulatura de commerciale, erau reunite n sfera de competen a unui alt for aulic recent format, i anume al Consiliului Comercial (Commercienrat) 80 . n fruntea Cancelariei Ceho-Austriece sttea un prim-cancelar 81 , ajutat de un vice-cancelar 82 . Forul aulic a fost pstrat sub aceast form n ntreaga perioad terezian, fiind preluat apoi i de Iosif II 83 .
3. Instituii camerale
ntreaga administraie financiar central a fost divizat n trei organisme principale 84 , dup cum urmeaz: Camera Aulic, Cassa General (Caisse Gnrale), i Serviciul de contabilitate aulic (Hofrechenkammer). Dintre toate cele trei, cu adevrata administraie fiscal se ocupa, n continuare, numai Camera Aulic. Acesteia i-au fost conferite atribuii de control suprem, de a gospodri banii colectai i de a mbunti, n cazul n care dorete, activitatea de la nivel central sau din filiale. n urma reformelor instituite n anul 1760, Camera a rectigat toate prerogativele avute pn n anul 1745 cnd - dup cum se tie - n urma crerii Colegiului Directorial Minier i Monetar - multe din sarcinile sale au trecut n ndatoririle noului for 85 . La fel s-a ntmplat i cu problemele camerale ale Transilvaniei i Banatului care, n perioada 1751-1755, au fost transferate Deputiei Aulice pentru Banat, Transilvania i Iliria, apoi ntre 1755-1757, n mod provizoriu, au revenit din nou la Camera Aulic pentru ca, din anul 1757, s intre n rolul Directoratului Public i Cameral 86 . Acum i acestea sunt repartizate din nou Camerei. Cassa General se ocupa cu activitatea de pli i de percepere a sumelor ctre autoritile financiare centrale 87 .
80 Alfons Huber, op.cit., p. 251-252. 81 Ernst Hellbling, op.cit., p. 292 bhmischen Obristen und sterreichischen erster Kanzler. 82 Ibidem. 83 Pentru istoricul instituiei vezi .Z., II/1-1, p.314-320; II/3, p. 124-164. 84 Ernst Hellbling, op.cit., p. 292. 85 Magyarorszg trtnete, IV, 1, p. 453. 86 Ember Gyz, op.cit., p. 476. 87 Alfons Huber, op.cit., p. 251. Structuri birocratice din Transilvania...
217 Serviciul de contabilitate efectua bilanurile fiscale periodice cu personal specializat i controla munca prestat de Camera Aulic i Cassa General n domeniul financiar 88 . Consiliul Comercial pentru Industrie i Comer s-a transformat ntr-o instituie central independent, avnd n frunte un preedinte. n atribuiile sale intrau crearea de manufacturi, organizarea transportului intern i extern, dar i probleme de ordin cultural 89 . Mai trziu i-au fost ncredinate i sarcini n legtur cu conducerea fabricilor de stat 90 .
IV. Consideraii finale privind administraia central la sfritul guvernrii Mariei Tereza
La 1780, n momentul trecerii n nefiin a suveranei Maria Tereza, n urma reformelor promovate n administraia central de stat, activau o serie de instituii, mai vechi sau mai noi, dup cum urmeaz: Cancelaria de Stat (din 1742) Consiliul de Stat (din 1760) Consiliul Aulic de Rzboi (din 1556) Cancelaria Aulic Ceho-Austriac (din 1760) Curtea Suprem de Justiie (din 1759) Camera Aulic (din 1498, respectiv 1527) Serviciul de Contabilitate Aulic (din 1760) Cassa General (din 1760) Consiliul Comercial (din 1760)
V. Reformismul iosefin (1780-1790)
1. Cadrul general
La scurt vreme de la decesul mamei sale, Iosif a preluat prerogativele puterii i a nceput furtunos procesul de reformare a statului austriac. n atenia lui sttea ideea crerii unui stat unitar n care aparatul administrativ central s fie factor de coeziune ntre popoarele i rile componente ale imperiului 91 . Faptul presupunea ca, pretutindeni, s dispar sistemul de
88 Ernst Hellbling., op.cit., p. 292. 89 Alfons Huber, op.cit., p. 251-252. 90 Ernst Hellbling, op.cit., p. 292. 91 Franz Krones, sterreichische Geschichte, I-II, Leipzig, 1907, p. 483. n spiritul Europei moderneqq q
218 privilegii de care se mai bucurau unele zone, etnii i persoane, precum i toate particularismele din cuprinsul monarhiei. Limba trebuia s joace un rol deseam n configuraia noii unitti statale, ca i religia de altfel, ntemeiat pe principiul utilitii. Totul urma s fie organizat i s activeze n temeiul unor reguli precise. Menirea funcionarului public era s fie primul servitor al statului i un aprtor al oamenilor 92 . De binele comun se considera rspunztor direct. Exercitarea puterii i-o dorea realizat cu ajutorul unui cabinet atotputernic, 93 motiv pentru care a mprosptat cu elemente noi Consiliul de Stat 94 . n perioada domniei sale, atenia i-a czut, n special, asupra rilor din imperiu, acolo unde reformele tereziene au ntmpinat cele mai multe obstacole, ceea ce nu nsemna c administraia central a fost lipsit de aspecte novatoare.
2. Guvernarea central n perioada 1780-1790
Politica de ntrire a centralizrii statale a fost nceput de Iosif II prin emiterea unui decret aulic la 14 octombrie 1782, prin care reunete, ntr-o Cancelarie Aulic unic (vereinigte Hofkanzlei), un numr de 3 instituii principale ale statului austriac i anume: Camera Aulic, Cancelaria Aulic Ceho-Austriac i Deputatia Ministerial-Bancar 95 . Ultimele dou organisme sunt rezultate ale reformismului terezian care, n deceniul nou, ddeau semne vizibile de scdere a capacittii lor de funcionare, carene ce se artau de mai mult timp i n cazul forului cameral. Motivul real al concentrrii autoritilor aulice ntr-un sistem unic consta i n mpiedicarea tendinelor centrifuge, care ar fi dus la separarea administraiei politice de cea financiar, 96 fapt ce putea avea rezultate imprevizibile pentru bunul mers al ntregului aparat de stat n perioada imediat urmtoare. n noul organism creat s-a contopit apoi i monetria, precum i administrarea minelor 97 . n spiritul aceleiai centralizri, mpratul a ncercat chiar anularea unei dispoziii vechi de aproape o jumtate de veac, prin care se desprea justiia de administraie, ns s-a mpiedicat n aplicarea proiectului su de
92 Hans L.Mikoletzky, sterreich: Das groe 18. Jahrhundert, Viena, 1967, p. 483. 93 Heinrich Kretschmayr, Geschichte von Osterreich, Viena-Leipzig, [s.a.], p. 170. 94 Franz Krones, op.cit., p. 480-481. 95 Arnold Luschin von Ebengreuth, op.cit., p. 324. 96 Alfons Huber, op.cit., p. 270. 97 Magyarorszg trtnete, IV, 2, p. 1058. Structuri birocratice din Transilvania...
219 opoziia Consiliului de Stat 98 . Curtea Suprem de Justiie a rmas, n continuare, ca for suprem al autoritii judiciare 99 . Tot anul 1782 a adus o alt modificare n activitatea sistemului statal central habsburgic, prin comasarea Cancelariei Aulice Ungare cu cea simi- lar a Transilvaniei, rezultnd Cancelaria Aulic Ungaro-Transilvnean (Ungarische-siebenbrgische Hofkanzlei) 100 . Acesteia i-au fost atribuite i problemele ilire 101 . Organismul comun i-a nceput activitatea n anul 1784 102 i a funcionat pn n 1791, cnd Leopold II, printr-un decret aulic, a restabilit situaia anterioar anului 1782 103 . Serviciul de Contabilitate Aulic, creat n epoca terezian, i-a continuat pe mai departe activitatea i dup 1780, cunoscnd ns acelai proces de centralizare specificat i n cazul altor instituii. Organismului i-au fost subordonate domeniul contabilitii rilor componente imperiului, printre care rile de Jos, Lombardia, Ungaria sau Transilvania 104 . n ceea ce privete Ungaria, trebuie precizat c ea a devenit indepen- dent fa de Camera Aulic. Camerei Ungare, care de acum va purta numele de Tezaurariat, i se fixeaz un nou sediu la Buda i i se creeaz un personal aparte, subordonat unui preedinte 105 . Aparatul administrativ central de stat menionat a fost subordonat unui Cabinet imperial, compus din consilieri de ncredere ai mpratului 106 . Alturi de Cabinet activau o serie de Comisii Aulice speciale (besondere Hofkommissionen) care aveau echivalene instituionale dependente n provinciile imperiului 107 . Comisiile aulice erau supuse organismelor aulice centrale, n timp ce filialele din diverse ri conducerii locale de acolo 108 .
98 Arnold Luschin von Ebengreuth, op.cit., p. 325. 99 Ernst Hellbling, op.cit., p. 306. 100 Trcsnyi Zslt, op.cit., p. 55. 101 Ernst Hellbling, op.cit., p. 305. 102 Magyarorszg trtnete, IV, 2, p. 1058. 103 Trcsnyi Zslt, op.cit., p. 62-63. 104 Ernst Hellbling, op.cit., p. 305. 105 Magyarorzg trtnete, IV, 2, p. 1058. 106 Alfons Huber, op.cit., p. 270. 107 Ernst Hellbling, op.cit., p. 306. 108 Ibidem. n spiritul Europei moderneqq q
220 VI. Consideraii finale. Administraia central la sfritul guvernrii lui Iosif al II-lea
n anul 1790, n urma msurilor de centralizare sever a administraiei statale, funcionau un numr de 5 instituii importante la Viena, dup cum urmeaz: 109
Consiliul de Stat Cancelaria de Stat Cancelaria Ceho-Austriac Consiliul Aulic de Rzboi Curtea Suprem de Justiie
Structura administraiei centrale, la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul veacului urmtor, nu a cunoscut modificri eseniale. Ansamblul operativ rmne aproape acelai. Cancelaria de Stat organiza sistemul relaiilor politicii externe; conducerea chestiunilor militare o efectua pe mai departe Consiliul Aulic de Rzboi; problemele interne ale rilor ereditare o exercita Cancelaria Aulic; autoritatea suprem a puterii judectoreti o constituia Curtea Suprem Judectoreasc; finanele statului erau n atribuia Camerei Aulice. Seria experimentelor reformiste ale epocii anterioare, iosefine i tereziene, va fi sesizabil i dup anul 1800, cnd mai multe organisme centrale se unific, iar apoi, peste puin vreme, se separ din nou, altele se divid ca s se reuneasc la loc. nlocuirea sistemului instituit de Iosif al II-lea cu atta efort nu s-a fcut deodat, ci treptat. Motivul l-a constitut situaia politic creat n spaiul intracarpatic dup anul 1790: ranii, dup cinci ani de la rscoala lui Horea, nu au renunat definitiv la elurile lor si, sub impulsul evenimentelor din Europa, se organizau din nou. Nobilimea, la rndul ei, se narma i nu era destul de clar mpotriva cui. Primul dintre organismele care suport modificri de funcionare a fost Guberniul cnd, n luna mai 1790, se separ problemele camerale din cadrul Guberniului Politic i Cameral, instituindu-se o Comisie Cameral care, cu ncepere din anul 1791, va purta numele de Tezaurariat. n anul 1796, se reorganizeaz i Tezaurariatul Montanistic i Monetar i astfel, dup 50 de ani, forma inaugurat de Maria Tereza pentru visteria
109 Magyarorszg trtnete, IV, 2, p. 1057. Structuri birocratice din Transilvania...
221 Transilvaniei revine exact sub aceiai configuraie. Departamentul juridic al Guberniului n-a cunoscut schimbri, el activnd la Cluj pn n anul 1849, n fizionomia instituit de Iosif al II-lea.
Bibliografie
I. Lucrri
1. Alfons, Huber, sterreichische Reichgeschichte. Geschichte der Staatbildung und des ffentlichen Reich, Praga-Viena, 1901 2. Bauer, Rolf, sterreich. Ein Jahrtausend Geschichte im Herzen Europas, Mnchen, 1970 3. Benedikt, Heinrich, Kauseradler ber dem Apennin. Die sterreiche in Italien 1700- 1866, Viena-Mnchen, 1964 4. Csizmadia, Andor, A magyar kzigazgats fejldse a XVIII. szzadtl a tancsrendszer ltrejttig, Budapesta, 1976 5. Ebengreuth, Arnold, Luschin von, Grundri der sterreichischen Reichsgeschichte, Banberg, 1918 6. Ember Gyz, Magyarorszg kzigazgatsa 1711-1765 n Levltri kzlemnyek, Budapest, 54/1983 7. Ernst, Hellbling, sterreichische Verfassungs- und Verwaltungsgeschichte, Viena, 1956 8. Frass, Otto, Das Zeitalter Maria Theresias und ihrer Shne (1740-1792), Graz-Viena, 1946 9. Hantsch, Hugo, Die Geschichte sterreichs, II, Graz, Viena, Kln, 1962 10. Kahn, Robert, A., Geschichte des Habsburgerreiches 1526 bis 1918, Viena-Kln- Weimar, 1993 11. Kretschmayr, Heinrich, Die sterreichische Zentralverwaltung, I. Abteilung, von Maximilian I. bis zur Vereinigung der sterreichischen und bhmischen Hofkanzlei (1749), vol. I, Viena, 1907; I/1; I/3; II/1-1; II/2; II/3 12. Kretschmayr, Heinrich, Geschichte von Osterreich, Viena-Leipzig, [s.a.] 13. Krones, Franz, sterreichische Geschichte, I-II, Leipzig, 1907 14. Kutschera, Rolf, Institutionen und Verwaltung zur Zeit der Habsburger n Siebenburgische Semesterblter, Mnchen, III/1 (1989) 15. Kutschera, Rolf, Guvernatorii Transilvaniei 1691-1774, Sibiu, 1943 16. ***Magyarorszg trtnete 1526-1790, Budapest, 1987 17. Mikoletzky, Hans, Leo, sterreich: Das groe 18. Jahrhundert, Viena, 1967 18. Trcsnyi, Zsolt, Erdlyi kormnyhatosgi levltrak, Budapest, 1973 19. Trcsnyi, Zsolt, Habsburg-politika s Habsburg kormnyzat Erdlyben, Budapest, 1988 20. Szabo, Franz, A.J., Staatskanzler Frst Kaunitz und die Aufklrungspolitik sterreichs, n, Maria Theresia und ihre Zeit. Eine Darstellung der Epoche von 1740-1780 aus Anla der 200 Wiederkehr des Todestages der Kaiserin, Salzburg-Viena, 1980 n spiritul Europei moderneqq q
222 21. Walter, Friedrich, Die theresianische Staatsreform vom 1749, Viena, 1958 22. Zllner, Erich, Istoria Austriei, de la nceputuri pn n prezent, vol. I-II, Bucureti, 1997
ANEXE
Preoi i comuniti confesionale romneti din comitatul Alba n veacul al XVIII-lea
Disputele confesionale din Transilvania veacului al XVIII-lea au fost generate de strdania Curii vieneze de a impune politica oficial religioas asupra rilor cu o alt orientare spiritual dect cea agreat de autoriti. De aici un ir ntreg de conflicte - unele latente, altele deschise dintre cultul catolic i celelalte religii din perimetrul carpatic (reformat, unitarian sau ortodox). Un capitol aparte, extrem de complex, l-a constituit disensiunile dintre biserica greco-catolic i cea ortodox. Atragerea populaiei romneti majoritare de partea Vienei putea rezolva nu numai o chestiune confesional, ci, ntr-un context mai larg, chiar i problema dominrii efective a Transilvaniei de ctre Habsburgi. De aici decurg donaiile repetate din partea statului ctre comunitile unite cu biserica Romei, ajutoare financiare serioase acordate colilor greco- catolice, n timp ce preoii lor se bucurau de privilegii importante. Autoritile treceau cu vederea chiar i aciunile de for la adresa populaiei ortodoxe, crora uniii le confiscau bisericile i alungau pe liderii lor spirituali. Ca o ncoronare a prerogativelor acordate l-a constituit acceptarea acestora n rndul nobilimii transilvnene i nominalizarea n funcii din cadrul aparatului administrativ habsburgic. Curtea de la Viena a crezut, decenii de-a rndul, ntr-o evoluie favorabil a lucrurilor n chestiunea confesional din Transilvania. Nici chiar tulburrile religioase din deceniul cinci al secolului al XVIII-lea nu au avut un ecou deosebit n capitala Austriei. Abia n anul 1754 ancheta efectuat de Vanckhel Zacharias Seeberg, n inutul Zarandului, a atras serios atenia mprtesei asupra problemelor reale existente n politica religioas a statului austriac. La simpla ntrebare adresat populaiei romneti din Munii Apuseni legat de jurisdicia religioas de care doreau s aparin, cea greco-catolic din Transilvania sau ortodox (srb) de la Arad, rspunsul a fost unanim n favoarea celei din urm. Dup o chibzuire prealabil, Maria Tereza accept situaia i emite, la 13 iulie 1759, patenta de toleran pentru credincioii ortodoci. Actul imperial a declanat o micare nemaivzut n rndul populaiei romneti din ntreg perimetrul carpatic. Comuniti ntregi greco-catolice revin n mas la ortodoxie, de multe ori cu preoii lor cu tot. Se reocup biserici, unele construite chiar din fondurile n spiritul Europei moderneqq q
224 uniilor. Micarea depete sfera confesionalului i se apropie de spiritul antifeudal; iobagii romni refuz sarcinile nobiliare, se opun ordinelor funionarilor comitateni, dar i autoritilor militare transilvnene sosite s restabileasc linitea. n martie 1761, Curtea l trimite pe generalul de cavalerie Buccow s ia msurile ce se impun n restabilirea grabnic a ordinii, n condiiile n care Austria era angrenat ntr-un conflict armat, de anvergur, pe plan european. Buccow i ncepe activitatea n aprilie, prin instituirea unei comisii speciale supus nu Guberniului Transilvaniei, ci direct Curii din Viena. Prin dispoziiile primate, forul central transilvnean trebuia s sprijine, cu toat puterea de care dispunea, activitatea comisiei. Ancheta demarat de generalul imperial trebuia s dea rspuns unor ntrebri precum: apartenena confesional a populaiei romneti pe localiti, a cui este biserica din sat, de ce averi dispun comunitile rurale locale. n aceast activitate, un rol deseam trebuiau s l aibe funcionarii locali comitateni; acetia efectuau conscripiile n diverse aezri, descriau geneza conflictului legat de chestiunea bisericii, raportau evenimentele conflictuale din zonele rurale. n paralel, Buccow analiza plngerile adresate comisiei de preoi i comunitile de ortodoci sau unii. Materialul supus ateniei, n cele ce urmeaz, nu face dect s marcheze finalul activitii comisiei aulice n comitatul Alba, respectiv momentul cnd se confrunt actele investigate de generalul austriac cu cele sosite la comisie de la oficialitile locale comitatense. Acum se corecteaz informaiile centralizate n unele cazuri se solicit refacerea conscripiilor demografice i se iau decizii finale legate de numrul de enoriai, precum i de apartenena bisericii din diverse aezri. Origi- nalele se afl n pstrare la Arhiva Naional Maghiar din Budapesta (Fondul Commissio Aulica - F 71). Materialul prezentat se reproduce dup o copie de pe un microfilm existent n cadrul aceleiai arhive (rola 1599).
*
Anmerkungen aus der Albenser Super Revis[ion] Nr. 1
In Csged [ Ciugud] befanden sich laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 4. unierte Familien 16. Zu diesen kommt aus der Super Revis[ion]: conv[ertierte] Wittwe 1; und ist die Kirche denen Unierten zugesprochen. Nicht unierte Poppen sind hier aus vorheriger Conscr[iption] 1, [nicht unierte] Familien 42.
In Hoporton [ Hoprta] befanden sich laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 5. unierte Familien 28.
Die Kirche ist denen Unierten zugestanden.
Die Super Revis[ion] hat: unierte Poppen 5. unierte Familien 11. nicht unierte Familien 86. so Anno 1760 im Juni abgefallen [sind].
N.B. Die Super Revis[ion] sagt, da aus den 7 Familien, so der Archi Diac. als convertiert angegeben [hat], 3 seyen, so solches von sich gnzlich ablugneten.
In Szilvs [ Siliva ] sind laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 1. unierte Familien 5.
Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen.
Die Super Revis[ion] hat: unierte Poppen 1. unierte Familien 7. nicht unierte Familien 82.
Csongva [ Uioara de Jos ] hatte in approbierter Tabelle: unierte Poppen 2. unierte Familien 3.
Die Kirche haben die Nicht Unierten.
Die Super Revis[ion] hat: unierte Familien mit Poppen 9. nicht unierte Familien 92.
n spiritul Europei moderneqq q
226 Mikloslaka [ Micolaca ] hatte laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 1. unierte Familien 2. nicht unierte Poppen 1. nicht unierte Familien 63. Und ist die Kirche diesen letzteren zugesprochen. Die Super Revis[ion] hat: unierte Familien nicht mehr als 3. Die brigen so nur [!] in [!] Familien 35 angesaget, sind alle nicht uniert.
Apahida [ Pgida ] hatte laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 2. unierte Familien 6. nicht unierte Familien 36. Die Kirche ist den Nicht Unierten zugestanden und in der Archi Diac. Remonstration [!] heit es, da bey Zurckstellung der Kirche sich alle Inwohner zur Union zu kehren verlauten lassen. Die Super Revis[ion] hat das vllige Gegentheil und sagt, da das ganze Dorf bey der Nicht Union verharre.
Gombas [ Gmba] hingegen, so von Apahida Filial ist und Familien 20 hat, war vorher und bleibt uniert.
Aszszonynp [ Asinip ] hatte laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 2. unierte Familien 9. nicht unierte Poppen 2. nicht unierte Familien 40.
Die Kirche ist denen Unierten zugestanden. Die Super Revis [ion] hat: unierte Familien 2 und auer diesen noch andere 2, so bey berlassung der Kirche an die Unierten sich auch zur Union halten wollen.
Nicht unierte Familien sind hier 34.
Ispnlaka [ plnaca ] hat laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 1. unierte Familien 3. nicht unierte Poppen 1. nicht unierte Familien 78.
Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen. Die Super Revis [ion] hat: unierte Poppen 1. unierte Familien 4. nicht unierte Familien 72. Anexe
227 Gza [ Gheja ] hatte laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 2. unierte Familien 5. nicht unierte Poppen 1. nicht unierte Familien 83.
Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen.
Die Super Revis [ion] hat: unierte Poppen 2. unierte Familien 4. nicht unierte Familien 69.
Und meldet, da die von dem Archi Diac. in seiner Remonstration [!] unfehlbar zur Union convertierenden 4 angesagten Familien solches von sich vllig ablugneten.
Bati[z]hza [ Botez ] hatte laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 1. unierte Familien 3. nicht unierte Poppen 2. nicht unierte Familien 33.
Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen.
Die Super Revis [ion] hat: unierte Poppen 1, unierte Familien 4, nicht unierte Familien 25.
Und wollen die 3 Familien, so der Archi Diac. in seiner Remons- tration [!] angesagt hatte, als wollten sie sich bey zu erhaltender Kirche wieder zur Union bekennen, nicht convertieren.
Forro [ Fru ] hat laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 3. unierte Familien 8. nicht unierte Poppen 2. nicht unierte Familien 100.
Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen, doch mit dieser Condition, da die 3 rter: Thordas [ Turda ] Harri [ Heria ] und Forro [ Fru ] zusammen, vor [!] die Unierten in einem dieser Klster eine competente Capelle bauen sollen, bis wohin sie, Unierte, eine dieser Kirchen im Besitz behalten sollen.
Die Super Revis. hat: unierte Poppen 3. unierte Familien 4. nicht unierte Familien 93.
Mit 2 Familien hat es das nehmliche wie oben.
n spiritul Europei moderneqq q
228 Carlsburger Monasterium [ Mnstirea din Alba Iulia ] so in der approbierten Tabelle nicht ist, sondern will nicht mit Carlsburg zusammengenommen [werden], hatte der Archi Diac. in seiner Remonstration [!] Familien 21, so sich de facto zur Union bekenneten,
und sind zu diesen bey vorgehabter Super Revis[ion] noch Familien 43 zugesagt, machen also in Summa unierte Familien 64.
In noch einer anderen Super Revis[ion] unter Numero 3 sind: unierte Poppen 2. unierte Familien 60. nicht unierte Poppen 2. nicht unierte Familien 140 angesagt.
Koslrd [ Colariu ] hat laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 0. unierte Familien 10. nicht unierte Popen 2. nicht unierte Familien 40.
Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen.
Zu den 9 Familien, so der Archi Diac. in seiner Remonstration [!] angesaget hatte, als wollten sie zur Union wieder schreiten, und bey vorgehabter Super Revis[ion] noch Familien 8 angesagt.
In eineranderen Super Revis[ion]unter Numero 3 sind: unierte Poppen 1. unierte Familien 13. nicht unierte Poppen 1. nicht unierte Familien 36.
In Gl[d]t [ Gltiu ]waren laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 0. unierte Familien 15. nicht unierte Poppen 2. nicht unierte Familien 34.
Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen.
Der Archi Diac. hatte in seiner Remonstration [!] Familien 13 angesagt, welche sich zur Union bekennen wollten; zu diesen sind bey vorgehabter Super Revis[ion] noch Familien 2 angesagt.
In einer anderen Super Revis[ion]unter Numero 3 sind: unierte Poppen 1. unierte Familien 16. nicht unierte Poppen1. nicht unierte Familien 33. Anexe
229 In Kis Enyed [ Sngtin ] sind laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 2. unierte Familien 40. nicht unierte Poppen 3. nicht unierte Familien 83. Die Kirche ist denen Unierten zugesprochen. Die Super Revis [ion] hat: unierte Poppen 3. unierte Familien 13. nicht unierte Familien 98.
In Kis Ludos [ Gusu ] waren laut ersterer Conscription: unierte Familien 2, nicht unierte Familien 64. Nachgehend aber hat der Archi Diac. eine Remonstration [!] einge- geben, vermge welcher das ganze Dorf zur Union convertiert seyn sollte, weswegen es in suspenso geblieben [ist]. Laut Super Revis [ion] aber befinden sich: unierte Poppen und Familien 0. nicht unierte Familien 73. und sind Anno 1760 im Junio von der Union abgefallen.
In Akmr [ Acmariu ] sind laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 3. unierte Familien 19. nicht unierte Poppen 0. nicht unierte Familien 45. Die Kirche ist denen Unierten gegeben. Laut Super Revis [ion] befinden sich: unierte Poppen 4. unierte Familien 26. nicht unierte Poppen 0. nicht unierte Familien 47.
M[agyar] Csged [ Ciugud ] hat laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 4. unierte Familien 16. nicht unierte Poppen 1. nicht unierte Familien 42. Die Kirche ist denen Unierten zugesprochen. Laut Super Revis[ion] befinden sich: unierte Poppen 4. unierte Familien 25. nicht unierte Poppen 0. nicht unierte Familien 35.
In Kis Akna [ Ocnioara ] befinden sich laut approbierter Tabelle:unierte Poppen 2, unierte Familien 15, nicht unierte Poppen 2, nicht unierte Familien 15. n spiritul Europei moderneqq q
230 Die Kirche ist denen Unierten gegeben. Laut Super Revis [ion] befinden sich: unierte Familien 46. nicht unierte Familien 2.
In Gabud [ Cpud ] befinden sich laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 2. unierte Familien 14. nicht unierte Poppen 0. nicht unierte Familien 60.
Die Kirche ist denen Unierten zugesprochen.
Laut Super Revis. befinden sich: unierte Popen 2. unierte Familien 13. nicht unierte Poppen 0. nicht unierte Familien 64.
In Fugad [ Ciuguzel ] befinden sich laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 1. unierte Familien 6. nicht unierte Poppen 1. nicht unierte Familien 43.
Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen.
Laut Super Revis[ion] befinden sich: unierte Poppen 0. unierte Familien 6. nicht unierte Poppen 0. nicht unierte Familien 35.
In Bago [ Bgu ] befinden sich laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 1. unierte Familien 3. nicht unierte Poppen 2. nicht unierte Familien 80.
Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen.
Laut Super Revis[ion] befinden sich: unierte Poppen 0. unierte Familien 9, nicht unierte Poppen 0, nicht unierte Familien 41.
In Csombord [ Ciumbrud ] so Filial zu Bago ist, befinden sich laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 1 unierte Familien 0. nicht unierte Poppen 0. nicht unierte Familien 20.
Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen. Anexe
231 Die Super Revis[ion] sagt, da sich Familien 10 zur Union bekennen wollen, im Fall die Kirche ihnen, Unierten, zugesprochen wrde. Andere 6 Familien aber wollen sich absolut nicht zur Union bekennen. Alle diese aber sind den 15. April Anno 1761 (stylo veteri) von der Union abgefallen.
Olah- oder Kis Rahov [ Rachi ] hat laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 1. unierte Familien 14. nicht unierte Poppen und Familien 0.
Die Kirche ist denen Unierten zugesprochen.
Die Super Revis [ion] hat: unierte Poppen 0. unierte Familien 3. nicht unierte Poppen 0. nicht unierte Familien 8. so Anno 1761 den 1. May von der Union abgefallen.
Und merket diese Worte an: verum tunc per Conscriptores benefacti defecerunt ab Orthodoxia ad Schisma.
In Diod [ Strem ] sind laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 1. unierte Familien 15. nicht unierte Poppen 1. nicht unierte Familien 127. Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen und soll denen Unierten eine Capelle gebauet werden.
In der Super Revis[ion] sind: 13 unierte Familien, nicht unierte Familien hingegen 78 angesetzet.
[ pe verso ] Super Revisionem Incliti Comitatus Albensis
Extractus Consignationum Comitatus Albensis Nro 21
Alba Carolina [ Alba Iulia ] Nach Archi Diaconi Consignation befinden sich in der cathedral Kirche: unierte Poppen 3, unierte [Familien] werden keine vorgemerkt. Neben [!] der andern Kirche sind: unierte Poppen 4. unierte Layen [Familien] 12. Nach Perceptoral Consignation werden berhaupt in der Vros bemerket: unierte Poppen 2. unierte Familien 14. nicht unierte Familien 305. Beyde diese Kirchen bleiben denen Unierten und die Nicht Unierten knnen sich eine neue bauen. n spiritul Europei moderneqq q
232 [Pe marginea actului] Laut app[robierter Tabelle] sub Numero 2: sind [Unierte] Familien 21 so sich zur Union actu 14 bekennen 35 Bleiben Nicht Unierte 298
Oppidum Borband [ Brban ] Nach Archi Diaconi Bericht: unierte Poppen 2. unierte Laici 12. Die Kirche soll durch den H.L. Andrei Boer, Unitum, erbauet seyn und gehren einige Fundi externi et interni darzu. Nach Perceptorial Consignation: unierte Poppen 2. unierte Layen [Familien] 9. nicht unierte [Familien] 80. [ Pe marginea actului ] Bleibet [die Kirche] denen Unitis. Die Nicht Unierten werden nach Carlsburg angewiesen. [ Pe marginea actului ] N.B. Fundator Baro Apor et aedificator Boer Cathol.juxta Croper [ ?] 2-das: unita Famil[iae] 15, non unita [Familiae] 72.
Maros Szent Imreh [ Sntimbru ] Vermg Archi Diaconi Cons[ignation]: unierte Poppen 2. unierte Leyen Familien 2. Die Kirche ist von denen Inwohnern erbauet und 1760 durch die Non-Unitos occupiret worden. Vermge Perceptoral Consignation: unierte Poppen 3. unierte Familien 0. nicht unierte [Familien] 68. Bleibet [die Kirche] denen Nicht Unierten.
Gl[d]t [ Galtiu ] Lauth Archi Diaconi Bericht sind Poppen und Leyen von den Unierten abgefallen und die Kirche ist von denen Inwohnern erbauet worden. Lauth Perceptoral Consignation: unierte Poppen keine. unierte Leyen [Familien] keine. nicht unierte Familien 49. Bleibt [die Kirche] denen Nicht Unitis. [Pe marginea actului] 2-dana Conscription habet: unierte Familien 10, nicht unierte [Familien] 35 manet. [Pe marginea actului] Lauth App[robierter Tabelle]. Nro 2 sind Familien 13, so sich actu zur Union bekennen, und kommen aus Nro 1 [noch hinzu] unierte Familien 2, zusammen 15, bleiben also nicht unierte Familien 34. N.B. Die unterzogene [!] sind in Nro 2-do f [!]. Anexe
233 Koszlard [ Colariu ] Lauth Archi Diaconi Bericht sind keine unierte Poppen und auch keine [unierte] Leyen [Familien] und die Kirche ist von denen Dorfs Leuten erbauet [worden]. [ Pe marginea actului ] 1. Conscription [habet]: [ unierte] Poppen 2 Unierte Familien 4 nicht unierte Familien 46 Lauth Perceptoral Consignation: stimmet mit jener berein. Nicht unierte Familien 49. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] manet Laut App[robierter Tabelle] sub Nro 2 sind Familien 9, so sich actu zur Union bekennen, und kommt von Nro 1 darzu noch 1, bleiben nicht unierte [Familien] 40. Oppidum Vajasd [ Oiejdea ] Lauth Archi Diaconi Consignation: unierte Poppen 1. Leyen Familien 0. Der Stifter der Kirche soll ein Unitos nahmens Bonarti [!] gewesen seyn, mit dem Vorgeben, dass viele zur Union kehren wrde, wenn sie vor den Bedrohungen der Soffronio [!] beschtzet wrden. Lauth Perceptoral Consignation: stimmet raine [?] Unitos berein. Nicht unierte Familien 41. Bleibt [die Kirche] denen Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription]: unierte Familien inclusive Poppen 5, ohne Poppen 4, nicht unierte [Familien] 40. Manet. Also Gld [ Galda de Jos ] Vermg Archi Diaconi Bericht: unierte Poppen 2. unierte Leyen Familien 27. Die Kirche soll von einem gewissen Baron dam Kemny und anderen mehreren Gutthabern [!] errichtet worden seyen und ist durch die Nicht Unitos Anno 1760 im August occupiret worden. Lauth Perceptoral [Consignation]: unierte Poppen 4, unierte Layen [Familien] 4, nicht unierte [Familien] 119. Bleibet [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons[ crition ]: unierte Familien 15. nicht unierte [Familien] 104. Manet. n spiritul Europei moderneqq q
234 Mind Szent [ Mesentea ] Lauth Archi Diaconal Consignation ist das ganze Dorf Anno 1760 [von der Union] abgefallen und [es] wird keine Kirche angemerckt. Lauth Perceptoral [Consignation] ist kein Unierter vorfindig, nicht unierte Familien 28. Und wird eine Kirche angesetzt. Bleibt denen Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Lauth 2. Conscr[ iption ]: Non reperitur
Szent Benedek [ Snbenedic ] Lauth Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1. [unierte] Layen [Familien] 0. Die Kirche soll von einem unierten Poppen erbauet seyn und ist 1760, den 20. August durch die Non Unitos occupiret [worden]. Vermg Perceptoral Bericht: werden 6 Poppen angesetzt, ohne zu melden, ob solche uniert oder nicht uniert sind; unierte Layen [Familien] 2, nicht unierte [Familien] 79. [ Pe marginea actului ] Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons.: Poppen berhaupt 3. unierte Familien 5. nicht unierte [Familien] 80. Manet.
Csklya [ Cetea ] Lauth Archi Diaconal Consignation: unierte Poppen 4. [unierte] Leyen Familien 0. Wann und von wem die Kirche erbauet [wurde], ist unbekannt und ist solche den 8. Mayi 1760 durch die Non-Unitos occupiret [worden]. Lauth Perceptoral [Consignation]: werden 12 Poppen angesezet [!], ohne zu unterscheiden, welche davon uniert oder nicht uniert sind, unierte Familien 4, nicht unierte Familien 191. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons[ cription ]: Poppen berhaupt 5. unierte Familien 8. nicht unierte [Familien] 185. Manet.
Fels Gld [ Galda de Sus ] Lauth Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2. [unierte] Leyen Familien mit Witwe 8. Anexe
235 Hat 2 Kirchen, davon eine im Dorf von des Popa Krecsun Voreltern [!] erbauet seyn soll und ist Anno 1760 den 12. Dezember durch die Nicht Unitos occupiret worden. Die andere ist gleichfalls in den Hnden derer Non-Unitos. Lauth Perceptoral [Consignation]: Poppen 9, ohne die Zahl der Unierten oder Nicht Unierten zu bemerken unierte Leyen Familien 1. nicht unierte [Familien] 171. [ Pe marginea actului ] Eine [Kirche] den Unitis, die andere den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[ cription ]: Poppen berhaupt 3. unierte Familien 30. nicht unierte [Familien] 147. Manet.
Tibor [ Tibru ] Lauth Archi Diaconi Bericht: unierte Poppen 2. unierte Familien 0. Die Kirche soll von den Unitis erbauet seyn und ist 1760, den 16. April durch die Non Unitos occupiret [worden]. Vermg Perceptoral [Consignation]: berhaupt Poppen 2. unierte Familien 0. nicht unierte [Familien] 100. Bleibet [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons [ scription ]: Poppen berhaupt 3. unierte Familien inclusive Poppen 4. nicht unierte [Familien] 97. Manet.
Krako [ Cricu ] Lauth Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 3. [unierte] Familien 0. Die Kirche soll von denen Unierten erbauet seyn und ist Anno 1760, den 23 April von den Nicht Unitis occupiret [worden]. Vermg Perceptoral [Consignation]: berhaupt Poppen 5. unierte Familien 0. nicht unierte [Familien] 128. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons[ cription ]: Poppen berhaupt 5. unierte Familien 26. nicht unierte [Familien] 125. Manet. n spiritul Europei moderneqq q
236 Kirly Patak [ Craiva ], Boros Bocsrd [ Bucerdea Vinoas ], Czelna[ elna], und Igen Patak [ Ighiel ] werden in die Archi Diaconal Consignation zusammen genommen und sind vorgemerkt: unierte Poppen berhaupt 5. unierte Familien 0. Machet brigens in diesen 4 Orten Meldung von 2 Kirchen, davon eine Anno 1760 im April und die andere 1759 von denen Nicht Unitis occupiret worden [ist]. Vermg Perceptoral [Consignation]: Poppen berhaupt 2. unierte Familien 0. nicht unierte [Familien] 43 Und wird eine Kirche vorgemercket. Bleibet den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] Kiraly Pataka [ Craiva ] Poppen berhaupt 3 Lauth 2. Cons.: unierte Familien 2, nicht unierte [Familien] 43. Manet.
Boros Bocsard [ Bucerdea Vinoas ] ad Perc[eptoral Consignation ]: Poppen berhaupt 0. unierte Familien 0. nicht unierte [Familien] 37. Wird keine Kirche angemerkt.
Czelna [ elna] Poppen berhaupt 1 unierte Familien 0. nicht unierte [Familien] 95. Wird eine Kirche angesetzet. Bleibt den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului menionat la poziia elna] Poppa berhaupt 2 [ Pe marginea actului menionat la poziia eln Lauth 2. Cons[cription]: Poppen berhaupt 2. unierte Familien 10. nicht unierte [Familien] 88. Manet.
Igen Pataka [ Ighiel ] Poppen berhaupt 1. unierte Familien 0. nicht unierte Familien 52. Hat eine Kirche. Bleibt den Nicht Unitis.
Oppidum Magyar Igen [ Ighiu ] Lauth Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 3, unierte Leyen [Familien] samt Witwen 10. Anexe
237 Die Kirche soll von denen Unitis erbauet seyn und ist Anno 1760, den 12. Mayi von denen Nicht-Unitis occupiret [worden]. Vermg Perceptoral [Consignation]: Poppen berhaupt 3. unierte Familien 2. nicht unierte [Familien] 122. Bleibet [die Kirche] den Unitis und die anderen werden an die nchstgelegene Kirche angewiesen. [ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons.: Poppen berhaupt 3. unierte Familien 30. nicht unierte [Familien] 102. Manet.
Oppidum Srd [ ard ] Lauth Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 3. unierte Leyen [Familien] 0. Wer die Kirche erbauet, ist unbekannt, aber von den Unitis renoviret worden und haben solche die Nicht-Uniti Anno 1760 occupiret. Vermg Perceptoral [Consignation]: Poppen berhaupt 4. unierte Familien 0. nicht unierte [Familien] 163. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons[cription ]: Poppen berhaupt 4. unierte Familien inclusive Poppen 16. nicht unierte [Familien] 150. Manet.
Kis Falnud [ Miceti ] Lauth Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1. unierte Familien 0. Setzet darzu, derweilen [!] die Inwohner grtentheils Schafhther, folgsam [!] meistens abwesend wren, knnten sie keine genaue Auskunft geben. Die Kirche ist 1760 occupiret worden von denen Nicht Unitis. Laut Perceptoral [Consignation]: Poppen berhaupt 3. unierte Familien so der Poppa 1. nicht unierte [Familien] 55. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis, die Uniti werden an den nchsten Orth angewiesen. [ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons.: stimmet berein. Manet.
n spiritul Europei moderneqq q
238 Poklos [Pclia ] Lauth Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2, unierte Familien 2. Die Kirche ist neulich von denen Unitis erbauet [worden] und wird nicht angemerkt, ob und wann solche von den Nicht Unitis occupiret worden [ist]. Laut Perceptoral [Consignation]: Poppen berhaupt 3. unierte Familien 0. nicht unierte [Familien] 74. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscri[ ption ] Poppen berhaupt 3 Unirte familien 3 Nicht Unitre [ Familien ] 74 Fr die Drfer Totfalu [ Tui ], Ompoitza [Ampoia] Metesd [Me- te], Gaurny [ Vleni ] und Pojana [ Poiana Ampoiului ] gibt der Archi Diaconus vor, da er aus Furcht des Widerstandes keine Untersuchung weder selber, noch durch andere knne vornehmen lassen. Nach Perceptoral Bericht.
Totfalu [ Tui ] Poppen berhaupt 0. unierte Familien 0. nicht unierte [Familien] 86. Hat eine Kirche. Bleibt den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons[ crition ]: unierte Familien 2. nicht unierte [Familien] 84. Manet.
Ompoitza [ Ampoia ] Poppen berhaupt 2, unierte Familien 0, nicht unierte [Familien] 185. Hat eine Kirche. Bleibt den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons[ cription ]: Poppen berhaupt 3. unierte Familien 3. nicht unierte [Familien] 184. Manet.
Metesd [Mete] Poppen 1. unierte Familien 9. nicht unierte [Familien] 115. Hat eine Kirche. Bleibt den Nicht-Unitis. Anexe
Gaurny [ Vleni ] Poppen 0. unierte Familien 0. nicht unierte [Familien] 25. Hat eine Kirche. Bleibt den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Die 2. Cons[ cription ] hat diesen Ort nicht. Manet. [ Pe marginea actului ] Pojana [ Poiana Ampoiului ] Poppen berhaupt 0. unierte Familien 0. nicht unierte [Familien] 39. Hat eine Kirche. Bleibt den Nicht-Unitis. Manet. [ Pe marginea actului ] Referat[us] Ar. Diac. Bisztrensis Nro 8.
Olh Dllya [ Daia Romn ] Laut Archi Diaconal Bericht: Poppen samt dem Archi Diaconus 3, unierte Familien 28. Wer die Kirche erbauet, ist unbekannt, doch soll solche allezeit von den unierten Poppen unterhalten worden seyn. Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 6. unierte Familien 26. nicht unierte [Familien] 107. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons [cription ]: Poppen 5. unierte Familien 31. nicht unierte [Familien] 102. Manet. Limba [ Dumbrava ] Nach Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1, unierte Familien 0. Wer die Kirche gebauet, ist unbekannt und ist solche 1759 durch die Non Unitis occupiret worden. [ Pe marginea actului ] Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2. unierte Familien 0. nicht unierte Familien 23. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr.: Non reperit. Manet. n spiritul Europei moderneqq q
240 Marus Varadgya Superior et Inferior [ Oarda de Jos i Oarda de Sus ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2. unierte Familien 9. Die Kirche ist 1730 auf Unkosten der Comunitt erbauet, 1758 durch die Non Unitos occupiret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 7. unierte Familien 3. nicht unierte Familien 204. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[ crition ]: Poppen berhaupt 7. unierte Familien 7. nicht unierte [Familien] 196. Manet.
Csgd [ Ciugud ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2. unierte Laici [Familien] 5. Die allhier vorfindige hlzerne Kirche ist Anno 1752 auf Unkosten des verstorbenen Archi Diaconus Sam[uel] Papp erbauet und 1760 durch die Nicht Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 5. unierte Familien 9. nicht unierte Familien 48. Bleibet [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[ cription ]: Poppen berhaupt 5, unierte Familien 16, nicht unierte [Familien] 42. Manet. [Pe marginea actului ]Im Ap[probierter Tabelle]sub.Nro 2 setzt der Bischof:unierte Poppen 4, Familien so allerzeit sich zur Union bekennen 5, convertierte [Familien] 12, [zusammen] 17. Zu diesen hat die Super Revis. Noch conv[ertierte] Wittwe 1, so nach der Decis[ion] eingekommen [ist].
Soos Patak [ eua ] Nach Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2, unierte Familien mit einer Wittwe 4. Die Kirche ist vor Alters erbauet und 1759 durch die Nicht Unitos occupieret [worden]. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 6, unierte Familien 3, nicht unierte Familien 62. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. Anexe
241 [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[ cription ]: unierte Familien 7, nicht unierte [Familien] 58 und Poppen berhaupt 6. Manet.
Drombr [ Drmbar ] Lauth Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2, unierte Familien 3. Die Kirche ist vor Alters erbauet und 1759 durch die Non Unitos occupiret worden. [Lauth] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 4. unierte Familien 0. nicht unierte Familien 81. [ Pe marginea actului ] Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[ cription ]: unierte Familien 2. nicht unierte [Familien] 81 und Poppen berhaupt 4. Manet.
Tte [ Totoi ] Lauth Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2. unierte Familien 1. Die vor Alters her erbaute Kirche ist 1759 durch die Nicht Unierten occupiret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3. unierte Familien 4. nicht unierte Familien 82. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[ cription ]: Poppen berhaupt 3. unierte Familien inclusive Poppen 8. nicht unierte [Familien] 78. Manet.
Mihlczfalva [ Mihal ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2. unierte Layen Familien 17. Die hier vorfndige [!] Kirche ist vor Alters her erbauet und zu 2 Mahlen durch die Nicht Unitos occupiret worden. Nach Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2. unierte Familien 2. nicht unierte Familien 151. n spiritul Europei moderneqq q
242 [ Pe marginea actului ] Bleibt [die Kirche] den Unitis. Den Nicht Unitis wird erlaubt, [sich] eine neue Kirche zu bauen. [ Pe marginea actului ] Laut 2. C[onscription]: Poppen berhaupt 2, unierte Familien 8, nicht unierte [Familien] 147. Manet.
Hennegfalva [ Henig ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2, unierte Layen Familien 2. Die Kirche ist vor Alters erbauet und 1759 durch die Non Unitos occupiret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 5. unierte Familien 2. nicht unierte Familien 73. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. Die Unitis werden nach Mihalczfalva angewiesen. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[ cription ]: Poppen berhaupt 5. unierte Familien 5. nicht unierte [Familien] 72. Manet.
Demeterpatak [ Dumitra ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2. unierte Familien 0. Die Kirche ist alt und 1751 durch die Nicht Unitos occupiret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2. unierte Familien 2. nicht unierte Familien 60. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr.: Poppen berhaupt 3. unierte Familien samt Poppen 4. nicht unierte [Familien] 48. Manet.
Olah Herepe [ Hpria ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2. unierte Layen Familien 0. Die Kirche ist alt und 1759 durch die Nicht Unierten occupiret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3. unierte Familien 0. nicht unierte Familien 81. Anexe
243 Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[ cription ]: Poppen berhaupt 3. unierte Familien 3. nicht unierte [Familien] 48. Manet.
Sztrsa [ Straja ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 4. unierte Familien 12. Die Kirche ist vor Alters erbauet und 1960 durch die Nicht Unierten occupiret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 9. unierte Familien 10. nicht unierte Familien 84. [ Pe marginea actului ] Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: unierte Familien 13, nicht unierte [Familien] 81. Poppen berhaupt 9. Manet.
Berve [ Berghin ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2. unierte Familien 2. Die Kirche ist auf Unkosten des Dorfes 1721 errichtet und 1759 am 24. Junii durch die Non Unitos occupiret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 5. unierte Familien 2 [?]. nicht unierte Familien 89. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[ iption ]: Poppen berhaupt 5. unierte Familien 6. nicht unierte [Familien] 87. Manet. Girbo [ Ghirbom ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2. unierte Familien 1. Die vor Alters erbaute Kirche soll von dem verstorbenen Bischof Athanasio consecriret seyn und ist 1758 von denen Nicht Unitis occupiret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2. unierte Familien 1. nicht unierte Familien 96. n spiritul Europei moderneqq q
244 Bleibt [die Kirche den] Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consr[ iption ]: unierte Familien 3, nicht unierte [Familien] 95. Poppen berhaupt 4. Manet.
Beseny [ Secel ] Nach Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1. unierte Familien 0. Von wem die Kirche erbauet, ist unbekannt und haben selbige die Nicht Unierten 1758 im Monath Martio occupiret. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1. unierte Layen Familien 0. nicht unierte [Familien] 42. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 3. unierte Familien 3. nicht unierte [Familien] 35. Neutralistae [!] 3. Manet.
Ohaba [ Ohaba ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1. unierte Familien 0. Die Kirche ist vor Alters her gebauet und 1759 im September durch die Non Unitos occupiret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2. unierte [Familien] 1. nicht unierte Familien 87. Bleibt [die Kirche] den Unitos. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: Poppen berhaupt 2. unierte Familien 2. nicht unierte [Familiem] 63. Neutralistae [!] 19.
Vingard [ Vingard ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1. unierte Familien 0. Die Kirche soll auf Unkosten der Comunitt mit Beyhlfe des dermahligen hochlblichen Bischofs Aaron erbauet seyn und haben solche die Nicht-Unierten 1756 im May occupiret.
Anexe
245 Laut Perceptoral Bericht: Poppen berthaupt 2. unierte Familien 0. nicht unierte [Familien] 143. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Die neue Consc[ription] hat dieses Dorf nicht. Manet.
Spring [ pring ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2. unierte Familien 0. Wann und wer die Kirche erbauet, ist unbekannt und soll solche von dem verstorbenen Bischof Athanasio consecriret seyn. 1758 aber ist sie durch die Nicht Unitos occupiret worden. Nach Perceptoral [Bericht]: Poppen berhaupt 2. unierte [Familien] 0. nicht unierte [Familien] 96. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 4. unierte Familien 2. nicht unierte [Familien] 120. Manet.
Buzd [ Boz ] Lauth Archi Diaconal Consignation: unierte Poppen 2. unierte Familien 0. Wer die Kirche erbauet, ist unbekannt und haben solche die Nicht Unierten 1757 occupiret. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1. unierte [Familien] 0. nicht unierte Familien 74. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[cription]: Poppen berhaupt 3. unierte Familien 6. nicht unierte [Familien] 76. Manet.
Drasso [ Draov ] Nach Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 4. unierte Familien 2. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1758 im Februar durch die Nicht Unitos occupiret worden.
n spiritul Europei moderneqq q
246 [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 4. unierte Familien 2. nicht unierte [Familien] 116. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 6. nicht unierte [Familien] 114. Poppen berhaupt 4. Manet.
Contza [ Cuna ] Nach Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 0. unierte Familien 0. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1758 durch die Nicht Unierten occupiret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 0. unierte Familien 0. nicht unierte [Familien] 59. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 2. nicht unierte [Familien] 57. Manet.
Kutfalva [Cut ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1. unierte Familien 9. Die vor Alters her erbaute Kirche ist 1761, den ersten Januar von denen Nicht Unitis occupiret worden. Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3. unierte Familien 7. nicht unierte [Familien] 165. [ Pe marginea actului ]Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[cription]: Poppen berhaupt 3. unierte Familien samt Poppen 12. nicht unierte [Familien] 160. Manet.
Borsa Mez [ Inuri ] [Laut] Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1. unierte Familien 0. Wer und wann die Kirche erbauet, ist unbekannt; die Nicht Unierten haben solche 1755 occupiret. Anexe
247 [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1. unierte Familien 0. nicht unierte Familien 41. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unierten. [ Pe marginea actului ]Laut 2. Conscr[iption]: stimmt [ber]ein. Manet. Oppidum Borberek [Vurpr] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2. unierte Familien 0. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 renoviret und 1757 durch die Non Unitos occupiret worden. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. Oppidum Alvincz [ Vinul de Jos ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1. unierte Familien 0. Die hiesige Kirche soll 1730 von den unierten Inwohnern erbauet seyn und haben solche 1755 die Nicht Unierten occupiret. In der Perceptoral Consignation sind beyde diese Ortschaften, Borbere [ Vurpr ] und Alvincz [ Vinul de Jos ], zusammen genommen und befinden sich darinnen: Poppen berhaupt 3. unierte Familien 5. nicht unierte Familien 274. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption] Borberek [ Vurpr ] und Alwincz [ Vin- ul de Jos ] zusammen: unierte Familien 8. nicht unierte [Familien] zusammen 273. [ Pe marginea actului ] N.B. Ecclesia in Alvintz manet Unitis cum Ecclesia Eppisco- patus sit Possessio. Sebesny [ Sibieni] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1. unierte Familien 0. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1755 von denen Non Unitis occu- piret worden. In der PerceptoralConsignation ist diese Ortschaft nicht vorfindig. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] [In der 2. Conscription] ist [diese Ortschaft] nicht vorfindig. Manet. Gehrt zu Borberek [ Vurpr ] n spiritul Europei moderneqq q
248 Tartaria [ Trtria] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 0. unierte Familien 0. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1755 durch die Non Unitos occu- piret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2. unierte Familien 1. nicht unierte Familien 46. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Coscriptio convenit. Manet.
Sebeshelly [ Sebeel ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen. unierte Familien 0. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1755 durch die Nicht Unitos occupiret w[orden]. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2. unierte [Familien] 0. nicht unierte [Familen] 107. [ Pe marginea actului ] [Laut 2.] Cons[cription]: unierte Familien 2. nicht unierte [Familien] 107. und Poppen berhaupt 4. Manet.
Szasztsor [ Ssciori ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2. unierte Familien 0. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1755 durch die Nicht Unierten occupiret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 6, unierte Familien 0, nicht unierte [Familien] 296. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 6, unierte [Familien] 4, nicht unierte [Familien] 274. Manet.
Anexe
249 Kkova [ Dumbrava ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2. unierte Familien 0. Anstatt der alten hlzernen Kirche ist mit Beyhlfe des unierten Poppen und der Communitas 1750 eine neue von Stein errichtet worden und haben solche die Nicht Uniti 1755 occupiret. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 4. unierte Familien 2. nicht unierte [Familien] 40. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 4, unierte Familien 3, nicht unierte [Familien] 37. Manet.
Lz [ Laz ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1. unierte Familien 0. Die alte Kirche ist von Holtz gewesen und die Nicht Unierten haben eine neue von Stein erbauet. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2. unierte [Familien] 0. nicht unierte [Familien] 67. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] [Laut 2.] Cons[cription]: Poppen berhaupt 2. unierte Familien 3. nicht unierte [Familien] 66. Manet.
Kapolna [ Cplna ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1. unierte Familien 0. Wann und wer die Kirche erbauet, ist unbekannt. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 4. unierte [Familien] 2,. nicht unierte Familien 57. [ Pe marginea actului ] Bleibt [die Kirche] den Nicht Unierten. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 4. unierte Familien 2. nicht unierte [Familien] 57.
n spiritul Europei moderneqq q
250 Sinne [ Jina ] welches theils zum Hermannstdter Stuhl, theils zum Albenser Komitat gehrig [ist], wurde in der Archi Diaconal Consignation [so] notiert: unierte Poppen 5. unierte Familien 0. Die Kirche ist vor Alters erbauet und 1755 durch die Nicht Unierten occupiret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2. unierte Familien 1. nicht unierte Familien 72. [ Pe marginea actului ] Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] N.B. Auf der Hermannstdter Seite sind: unierte Poppen 5, unierte Familien 0, nicht unierte [Familien] samt Wittwe 369. [Zusammen:] 441. [ Pe marginea actului ] Manet.
Archi Diaconatus Kis Kerkiensis Nro 4.
Kis Kerk [Broteni ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 3. unierte Familien 36. Die hiesige Kirche hat der dermalige Archi Diaconus 1742 auf seine Unkosten ohne Beyhlfe dieses Dorfes erbauet und ist solche 1761 durch die Nicht Unierten occupiret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 4. unierte Familien 18. nicht unierte [Familien] 60. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: Poppen berhaupt 4. unierte Familien 19. nicht unierte [Familien] 50. Neutra[listen] 9. [ Pe marginea actului ] Manet.
Olah Bogth [ Bogatu Romn ] Lauth Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 3 unierte Familien 0. Die Kirche, so vor Alters erbauet worden, ist 1758 im April durch die Non Unitos occupiret worden. Anexe
251 [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 4 unierte Familien 4 nicht unierte [Familien] 134. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: Poppen berhaupt 4 unierte Familien 4 nicht unierte [Familien] 114 Neutra[listen] 10. Manet.
Pokafalva [ Puca] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1 unierte Familien 0. Die hier vorhndige Kirche hat ein schsischer Inwohner zur Strafe wegen eines begangenen Verbrechens erbauet und der damalige Archi Diacon consecriret, 1758 aber ist solche durch die Non Unitos occupiret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 76. [Bleibt die Kirche den] Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 64. Neutra[listen] 8. Manet.
Praepszaka [ Presaca Ampoiului ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 3 unierte Familien 62. Die Kirche ist vor Alters erbauet und 1761, den 6. Martius durch die Nicht Unitos occupiret [worden]. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 5. unierte Familien 15. nicht unierte [Familien] 46. [ Pe marginea actului ] Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: unierte Familien 25 nicht unierte [Familien] 64. Neutral[isten] 20. Manet.
n spiritul Europei moderneqq q
252 Hoszszutelek [ Dotat ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2 unierte Layen Familien 26. Die Kirche ist vor Alters von einer catholischen Frau erbauet und mit einig[en] Beneficiis versehen. Das Sanctuarium aber hat in neulichen Zeiten von den [...] obangeregter Beneficios der der- malige Archi Diaconus von Grund aus errichtet und consecriret; [und ist dann] 1761 im Februario durch die Nicht Unitos occupiret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 15 nicht unierte [Familien] 75. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 48 nicht unierte [Familien] 30. Neut[ralisten] 8. Manet.
Kis Ludos [ Gusu ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1 unierte Layen [Familien] 0. Diese Kirche ist 1742 von Allmosen durch den dermahligen Archi Diaconum erbauet und auch consecriret; 1759 aber durch die Non Unitos occupiret worden. NB. Der Fundus, worauf diese Kirche stehet, ist durch die Possessores auf Ihro May[estt] Befehl denen Unitis exhandiret [!] worden. Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 71. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitos. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 2 nicht unierte [Familien] 57 Neutra[listen] 7. [ Pe marginea actului ] Po[sse]ssor Catholicus. Laut App[robierter Tabelle] sub Nro 12 hat sich das ganze Dorf wieder zur Union bekennet.
Anexe
253 Allamor [ Almor ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2 unierte Familien 26. Die Kirche ist zu zwey mahlen durch den h[och] l[blichen] Possessoren Grafen Szkel[y] und zwar leztlichen den 16. May denen Unitos restituiret worden. Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 17 nicht unierte [Familien] 98. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[ cription ]: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 42 nicht unierte [Familien] 75. Neut[ralisten] 14. Manet. Sorost[y]lly [ Sorotin ] [Laut] archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2 unierte Familien 36. Die Kirche ist durch den unierten Poppa Juon erbauet und 1761 durch die Non Unitos occupiret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt4. unierte Familien 30. nicht unierte [Familien] 88. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: Poppen berhaupt 4 unierte Familien 33 nicht unierte [Familien] 54 Neutra[listen] 3. Manet. Farkastelke [ Lupu ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2 unierte Familien 21. Die vor Alters erbauete Kirche ist Anno 1757 durch Bemhung des dermahligen Archi Diaconi renoviret und consecriret worden. Die Non Uniti aber haben solche 1760 im Martio occupiret. Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 6 unierte Familien 3 nicht unierte [Familien] 125. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[ cription ]: unierte Familien 9 nicht unierte [Familien] 135. Manet. n spiritul Europei moderneqq q
254 Csand [ Cenade ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: Der unierte Poppa ist abgestorben und ist noch ein unierter Cantor und eine unierte Familie vorfndig. Die Kirche ist durch einige gutthtige Inwohner mit Vermittelung des dermahligen Archi Diaconi erbauet und consecriret; 1758 aber durch die Non Unitos occupiret [worden]. [Laut] Perceptoral Consignation: unierte Poppen keine 0 unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 55. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] Cons[ criptio ] manet.
In Ober Alba
Hidegviz [ Clvasr ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 3 unierte Familien 37. Die Kirche ist 1710 von den Unierten erbauet und durch den Bischof Athanasium consecriret; weiter aber 1750 durch die dermahlige[n] unierte[n] Priester ex Proventibus Ecclesiae renoviret [worden]. 1759 aber ist solche durch die Non Unitos occupiret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 5 unierte Familien 24 nicht unierte [Familien] 138. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut [2.] Cons[cription]: Poppen 5 berhaupt unierte Familien 24 nicht unierte [Familien] 138.
Mihlyfalva [ Boarta ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1 unierte Familien 2. Die Kirche ist auf Vermittlung des dermahligen Archi Diaconi durch die Unierten Inwohner 1754 erbauet und cocecriret worden; 1760 haben solche die Nicht Uniti occupiret. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1 unierte Familien 2 nicht unierte [Familien] 79. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: unierte Familien 4 nicht unierte [Familien] 78. Manet. Anexe
255 Szsz Veszszd [ Veseud ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1 unierte Familien 3. Die Kirche ist alt und haben solche die Nicht Uniti 1759 occupiret. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 21 unierte Familien 3 nicht unierte [Familien] 109. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[cription]: unierte Familien 6 nicht unierte [Familien] 107. Manet. Isztina [ tenea ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierter Poppa 1 unierte Familien 0. Die vor Alters erbauete Kirche ist 1760 durch die Nicht Unitos erbauet [!; richtig: occupiret] worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 4 unierte Familien 3 nicht unierte [Familien] 84. [Bleibt die Kirche den] Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[cription]: unierte [Familien] 3 nicht unierte [Familien] 77. Manet. Bollya [ Buia ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1 unierte Familien 0. Die vor Alters erbauete Kirche ist 1759 durch die Non Unitos occupiret worden. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 132. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ cription ]: unierte Familien 6 nicht unierte [Familien] 131. Manet. Sal[y]ko [ alcu ] [Laut Archi Diaconal Bericht]: Das ganze Dorf zusamt den Poppen bekennen [!] sich zur Union und haben die Kirche Actu im Besitz. [Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 64 nicht unierte [Familien] 1. n spiritul Europei moderneqq q
256 Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] [Laut 2.] Consc[cription]: unierte Familien 65 nicht unierte [Familien] 0. Manet.
Saldorf [ Mihileni ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2 unierte Familien 6. Die hiesige Kirche ist auf Vermittlung des dermahligen Archi Diaconi 1753 durch die dasigen Inwohner erbauet und von ihm consecriret worden; 1759 aber haben solche die Nicht Uniti occupiret. [Laut] Perceptoral Consigation: Poppen berhaupt 3 unierte [Familien] 8 nicht unierte [Familien] 101. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] [Laut 2.] Consc.: Poppen berhaupt 3 unierte Familien9 nicht unierte [Familien] 127. Manet.
Archi Diaconatus Triensis Nro 27 Tr [ Tiur ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen zusamt dem Archi Diaconi 4. Das ganze Dorf bekennt sich zur Union und haben die Kirche dermahlen im Besitz. Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 108 nicht unierte [Familien] keine 0. Bleibt [die Kirche] denen Unitis. [ Pe marginea actului ]Dominium Balsfalvensis spectant Cons[cription ] manet. Csufud [ Izvoarele ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2 unierte Familien 9. Die Kirche ist vor Alters erbauet undwird keine Meldung gemacht, ob und wann die Kirche von denen Nicht Unitis occupiret worden [ist]. Anexe
257 Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 9 nicht unierte [Familien] 76. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[cription]: unierte Familien 18 nicht unierte [Familien] 67. Manet. [ Pe marginea actului ] ad Dominium Balsfalvensis [ spectant ]
Veza [ Veza ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2 unierte Familien 0. Die vor Alters erbauete Kirche ist von dem Poppa Onya, als [dem] dasigen Parochum erbauet worden. Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 55. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription ]: unierte Familien 11 nicht unierte [Familien] 49. Manet.
Monora [ Mnrade ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1 unierte Familien 3. Die hiesige Kirche ist durch den dermahligen h[och] l[blichen] Bischof Aaron erbauet worden. Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2 unierte [Familien] 3 nicht unierte [Familien] 54. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[cription]: unierte Familien 19 nicht unierte [Familien] 54. Manet. [ Pe marginea actului ] ad Dominium Balsfalvensis
Szszpatak [ Sptac ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: [unierte Poppen] 1 unierte [Familien] sind 6. Die Kirche ist von einem gewissen Mnyztrengye [!] erbauet und von dem Ztrengy [!] Onku [!] renoviret worden.
n spiritul Europei moderneqq q
258 Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3 unierte [Familien] 7 nicht unierte [Familien] 34. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ ription ]: unierte [Familien] 7 nicht unierte [Familien] 34. Manet. [ Pe marginea actului ] ad Dominium Balsfalvensis
Nagy Csergd [ Cergu Mare ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1 unierte Familien 3. Wann die Kirche erbauet worden, ist unbekannt. Anbey wird gemeldet, dass die Inwohner obbenannter hier nchststehenden 5 Drfer bis den 26. April 1761 sich zur Union bekannt [haben], die Kirche aber besitzen actu noch die [Nicht] Unierten. Nach Perceptoral Consigation: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 3 nicht unierte [Familien] 88. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription ]: unierte Familien 12 nicht unierte [Familien] 81. Manet. [ Pe marginea actului ] ad Dominium Balsfalvensis
Veresegyhza [ Roia de Seca ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2 unierte Familien 11. Die Kirche ist vor 8 Jahren von den Unitis erbauet und 1760 durch die Nicht Unierten occupiret worden. Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 67. [ Pe marginea actului ]Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription]: unierte Familien 13 nicht unierte[Familien] 50. Neut[ralisten] 7.
259 Die Kirche ist alt und von dem verstorbenen unierten Poppen Phillip renoviret worden. Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 49. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ ription ]: unierte [Familien] keine nicht unierte [Familien] 30. Neut[ralisten] 18. Manet.
Also Kartsonfalva [ Crciunelu de Jos ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 3 unierte [Familien] 20. Die alte Kirche ist von denen noch lebenden Unierten Muntye Juon et Muntye Petru renoviret und1760 durch die Non Unitos occupiret worden. Nach Perceptoral Consignation: Poppen 3 unierte [Familien] 7 nicht unierte [Familien] 109. Bleibt [die Kirche den] Unitis. [Pe marginea actului][Laut] Appendix Ar[chui] Diac[oni] sub Nro 16 hat: constante [!] Unitas Famil[iae] 9 Poppen berhaupt 5 bleiben nicht unierte[Familien] 107. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc.: Concordat Perceptoris Tabellae. Manet.
Olh Tsesztve [ Cistei ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2 unierte Familien 4. Die Kirche ist vor Alters von einem gewissen Borda Szimion erbauet und 1760 von denen Unitis occupiret worden. Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 4 nicht unierte [Familien] 52. [Bleibt die Kirche den] Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription ]: unierte Familien 6 nicht unierte [Familien] 57. Manet.
n spiritul Europei moderneqq q
260 Kapud [ Cpud ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1 unierte Layen [Familien] 2. Wer die Kirche erbauet, ist unbekannt und haben solche die Nicht Uniti 1760 occupiret. Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1 unierte [Familien] 0 nicht unierte [Familien] 24. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ ription ]: unierte Familien 18 nicht unierte [Familien] 5. Manet.
Buzs Botsrd [ Bucerdea Grnoas ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1 unierte [Familien] 17. Die Kirche ist vor 16 Jahren durch die Familie Matskasicu [?] erbauet und 1760 durch die Non Unitos occupiret worden. Nach Perceptoral Consignation: unierte Poppen und [unierte]Familien zusammen 5. Nicht unierte Familien 121. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis, welche den Unierten eine pro- portionirte [!] Kirche bauen sollen. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ ription ]: Poppen 3 Un[ierte] Fami[lien] 7 Nicht unierte [ Familien] 131. Manet.
Archi Diaconatus rmnyszeliensis Nro 7
rmnyszkes [ Armeni ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: usamt dem Archi Diacono, unierte Poppen 3, unierte Familien 52. Die vor Alters erbauete Kirche ist durch die Bemhung des dermahligen Archi Diaconus zu verschiedenen Mahlen renoviret und ausgezieret worden und haben soche die Nicht Uniti 1760 occupiret. Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 5 unierte Familien include[usive] dero Poppen 18. nicht unierte [Familien] 113. Anexe
261 Bleibt [die Kirche] den Unitis, die Nicht Unierten knnen sich eine andere bauen. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ cription ]: unierte Familien 30 nicht unierte [Familien] 113 Neut[ralisten] 21. Manet Unitis.
Vizakna [ Ocna Sibiului ] decisum: Unierte Poppen 2 unierte Familien 81 nicht unierte Poppen 0 nicht unierte Familien 241. [ Pe marginea actului ] NB. Vizakna hat: unierte Poppen 2 unierte Familien 81 nicht unierte Familien 241. [ Pe marginea actului ] Possessio Uniti. Kiss Enyed [ Sngtin ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2 unierte Familien 38. Die Kirche ist alt und durch die Non Unitos 1758 occupiret [worden]. Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1 unierte Familien include[usive] der Poppen 2 nicht unierte [Familien] 121. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ cription ]: unierte Familien 40 nicht unierte [Familien] bleiben 83 Poppen berhaupt 5. [ Pe marginea actului ] Possessio Unitis dati. Ecsel[l] [ Aciliu ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2 unierte Familien 2. Die Kirche ist durch derer dermahligen unierter Poppen Vor-Erltern erbauet und 1758 durch die Nicht Unitos occupiret worden. Nach Perceptoral Consignation: unierte Familien include[usive] eines Poppens 2 nicht unierte [Familien] 190. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription ]: Poppen berhaupt 5 unierte Familien 9 nicht unierte [Familien] 183. [ Pe marginea actului ] Diese ist zulezt eingegeben worden. Manet. n spiritul Europei moderneqq q
262 Mk [Slite ] Der hiesige unierte Poppaist durch die Verfolgung derer Nicht Unierten vertrieben worden. Unierte Familien keine. Die Kirche haben die Nicht Uniti 1758 occupiret. Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1 unierte [Familien] keine nicht unierte [Familien] 27. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription]: unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 61. Manet.
Archi Diaconatus Diomaliensis sub Nro 28
Diomal [ Geomal ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1 unierte [Familien] 8 so 43 Seelen ausmachen. Die Kirche ist durch die Unierten von den Kirchen-Einknften erbauet und 1761 im Majo occupiret [worden]. Nach Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 5 unierte Familien 2 nicht unierte [Familien] 67. Wird nicht gestattet, da sie resilieren [!] und soll die Kirche denen Unitis restituiret werden. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: unierte Familien 11 nicht unierte [Familien] 54. . Fells-Gyogy [ Geoagiu de Sus ] Laut Archi Diaconal Bericht ist sich das ganze Dorf zusamt den 2 Poppen von der Union abgefallen und wird von der Kirche keine Meldung gemacht. Nach Perceptoral Bericht: Poppen und Kirchenbediente berhaupt 11. unierte Familien keine nicht unierte [Familien] 215. Bleibt [die Kirche] denen Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Die 2. Conscr[iption] hat alles Nicht Unierte. Manet.
Anexe
263 Diod [ Strem ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte [Familien] keine. Die Kirche ist alt und von den Unitis renoviret und 1760 durch die Non Unitos occupiret worden. Nach Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 8 unierte Familien cum Poppis incl[usive] 3 nicht unierte [Familien] 154. Bleibt [die Kirche] den Unitis und wenn sich wirklich 15 Familien darinnen befinden, so sollen die Nicht Unierten eine Kirche bauen. [!] In dem vom h[och] l[blichen] Bischof Aaron eingereichten Appendicis bekennen sich zur Union Familien 15. NB. Es befinden sich auch laut der neuen Consc[ription] wirklich 15 unierte Familien. [Laut] 2. Consc[ription]: Poppen 2 unierte Familien 15 (vor [!] diese soll eine Capelle gebauet werden) nicht unierte [Familien] 127.
Tvis [ Teiu ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 96 so in 100 Seelen bestehen. Die Kirche hat ihren Ursprung durch die Familie Balinthit und ist 1760 durch die Nicht Unierten occupiret worden. Nach Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 5. unierte Familien incl[usive] derer Poppen 15. nicht unierte [Familien] 147. Bleibt [die Kirche] den Unitis, die Nicht Uniti knnen sich eine Kirche bauen. [ Pe marginea actului ]Laut 2. Consc[ription]: Poppen 4 unierte Familien 32 nicht unierte [Familien] 129. Manet Unitis.
Bld [Beldiu ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2. unierte Layen [Familien] 2. Die Kirche ist zu den Zeiten des Bischofs Pataki erbauet und consecriret und 1761 durch die Non Unitos occupiret worden. n spiritul Europei moderneqq q
264 Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2 unierte Familien incl[usive] der Poppen 4 nicht unierte [Familien 18. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription]: unierte Familien 13 nicht unierte [Familien] 9. Manet. [ Pe marginea actului ]Lauth neulich eingereichter Consignation des h.l. Bischofs Aaron bekennet sich das ganze Dorf zur Union.
In Magyar Orbo [ Grbova de Jos ] sind laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 9. Die Kirche ist alt und durch die Nicht Uniti Anno 1761 den 18. April occupiret [worden]. Laut Perceptoral Consignation: unierte Poppen 1 unierte Familien, so der Popa ist 1. nicht unierte Familien 46. Mssen aber Uniert bleiben. [ Pe marginea actului ] Manet Unitis.
In Fels Orbo [ Grbova de Sus ] laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 1. Wer die Kirche erbauet, ist unbekannt und haben solchedie Nicht Unierten 1760 im April occupiret. Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 82. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription]: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 8 nicht unierte [Familien] 82. Manet.
Kzps Orbo[ Grbovia ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 7 so in 70 Seelen bestehen. Die Kirche ist von ihren eigenen Einknften erbauet und 1760 durch die Non Unitos occupiret worden. Anexe
265 Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 28. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[ition]: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 27. Manet.
Fell Enyed [Aiudul de Sus ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1 unierte Familien samt einer Wittwe 4 it [!] aus der N[agy] Enyeder Filial Kirche 1, so zusammen 30 Seelen ausmachen. Die Kirche ist durch [die] Unierten mit d. [!] Mag[istrats] Bewilligung erbauet und 1760 durch die Non Unitos occupiret worden. Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1. unierte Familien incl[usive] der Poppen 4. nicht unierte Familien 77. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription]: Poppen 2 unierte Familien 11 nicht unierte [Familien] 66. NB. Laut mndlicher Relation [!] des Pater Mager ist die Kirche actu im Besitz derer Unierten.
Olthza [Livezile] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2 unierte Familien 10 so zusammen 90 Seelen ausmachen. Die Kirche ist whrend der Union, und zwar durch solche, welche sich noch iezo [!] zu derselben bekennen, erbauet und1740 von dem damaligen h[och] l[blichen] Bischof consecriret [worden]; 1760 aber ist sie durch die Nicht Unitos im Monath Junio occupiret worden. In der Perceptoral Consignation wird dieser Ort Vladhza genennet, mit: Poppen berhaupt 7 unierte Familien inclusive der Poppen 13 nicht unirte [Familien] 81. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr. non reperit. n spiritul Europei moderneqq q
266 Musina [ Mgina ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien samt einer Witwe 4, welche 25 Seelen ausmachen. Die vor Alters erbauete Kirche ist 1760 im Monath Junio durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Conscr[iption]: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 1 nicht unirte [Familien] 66. Bleibt [die Kirche] den Unitis. Anbey wird in diesem Territorio ein Monasterium vorgemerckt [!]. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 4 unierte Familien 12 nicht unierte [Familien] 60. [ Pe marginea actului ]Possessio Uniti dati. Nyir Mez [ Poienile Aiudului ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1 unierte Familien 0. Die Kirche ist von dem Grovater des dermahligen unierten Poppen erbauet und durch seine Bemhung renoviret worden. 1760 im Monath Junio haben solche die Nicht Unierten occupiret. [ Pe marginea actului ] N.B. Der Archi Diaconus, so gegenwrtig ist, sagt, da die Kirche Anno 1761 sey occupiret worden. Laut Perceptoral Cons[ignation]: Poppen berhaupt 4. unierte Familien incl[usive] der Poppen 4. nicht unirte [Familien] 58. Bleibt die Kirche den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] In nova Conscriptione non reperitur. Manet. Kis Rkos [ Vlioara ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 0 unierte Familien 0. Die Kirche ist durch den unierten Poppen Rugo [!] Csako erbauet und erst in diesem Jahr, den 1. May, durch die Non Unitos occupiret worden. In der Perceptoral Consignation wird dieser Orth unter dem Nahmen Ola Rakos angemerket mit: Poppen berhaupt 1 unierte [Familien] incl[usive] der Poppa 1 nicht unierte [Familien] 14. Anexe
267 [ Pe marginea actului ] Die Kirche ist den Unierten zu restituieren und die Einwohner, so nach dem bestimmten Termin abgefallen [sind], sollen sich zur unierten Kirche halten. [ Pe marginea actului ] Nova Conscription deest. Manet.
Ohla Lapd [ Lopadea Veche ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 6 so zusammen 70 Seelen ausmachen sollen. Die von Alters erbaute Kirche ist 1761 durch die Nicht Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3 unierte Familien incl[usive] der Popen 6 nicht unierte Familien 62. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 22 nicht unierte [Familien] 47. [ Pe marginea actului ] Possetssio Unitis dati.
Miriszlo [ Mirslu ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 0. Die Kirche ist durch den unierten Poppen Togya aus Asz[sz]on[y]np erbauet und durch die Nicht Unitos erst in diesem Jahr, 1. May occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 0 nicht unierte Familien 19. Die Kirche ist den Unitis zu restituieren und das ganze Dorf soll sich zur Union bekennen. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption] non reperit. Manet.
Tompa Hsza [ Rdeti] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 6. Und gehret hieher Ujfallu als ein Filial, alwo pronotiret wird: unierte Familien 6, welche mit obigen zusammengenommen 113 Seelen ausmachen sollen. n spiritul Europei moderneqq q
268 Die Kirche ist von dem Grovater des dermaligen unierten Poppen erbauet und besitzen solche Actu noch die Uniti. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1 unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 36. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption ]: non reperitur. Manet.
Megykerk [ Mecreac] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 0. Die Kirche ist whrend der Union erbauet und 1761 im Februario durch die Nicht Unierten occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 45. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Nova Conscription deest. [ Pe marginea actului ] at refert D. Pater Mager est totus Pagus Unitus et actu possidet. Templum ab Unitis, spectat ad Tesaurarium [ Pe marginea actului ][Als] uniert anzusagen.
Paczlka [ Peelca ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 3 so [zusammen] 29 Seelen ausmachen sollen. Die vor Alters erbaute Kirche ist neulich durch die Unitos renoviret, durch die Non Unitos hingegen 1760 im May occupiret worden. Laut Perc. Bericht: Poppen berhaupt 2, unierte Familien cum Poppis 4, nicht unierte [Familien] 34. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 8 nicht unierte [Familien] 31. [ Pe marginea actului ] Possessio Unitis dati.
Anexe
269 Archi Diaconatus Haportoniensis sub numero 26
Haporton [ Hoprta ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 5 unierte Familien 21. Die Kirche ist durch einen verstorbenen unierten Poppen erbauet und durch einen anderen gleichfalls unierten Poppen renoviret, 1760 aber durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perc. Bericht: unierte Poppen berhaupt 5 unierte Familien cum Poppis 7 nicht unierte Familien 98. Bleibt [die Kirche] den Unierten. [ Pe marginea actului ] Nova Conscriptio deest. Manet [ Pe marginea actului ] Laut Ap[probierte Tabelle ] Numero 2 sind convertierte unierte Familien 7 bleiben nicht unierte [Familien] 77. Die Sup[er] Rev[ision] hat : unierte Poppen 5 unierte Familien 11 nicht unierte Familien 86 so nach der Decis[ion] eingekommen.
Kis Akna [ Ocnioara] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 22. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1761 in Januario durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt4 unierte Familien inclusive der Poppen 8. nicht unierte [Familien] 88. Bleibt [die Kirche] den Unitis. Der Poppe soll die angesetzte Anzahl beweisen. [ Pe marginea actului ] Laut Ap[probierte Tabelle] Sub numero 2 ist das ganze Dorfzur Union zurckgekommen, so den 15. Juli a.c. gefert [igt] ist. [ Pe marginea actului ] In Kon. [!] sub. Numero 16 aber werden in Unione constante Familien 5, nach rest. [!] Kirche aber convertierte Familien 10 angesezet, so doch nach der ersteren Kon. [!] verfertigt worden [ist]. [ Pe marginea actului ] Nova Conscriptio Perc. deest.
Vadvrem [ Odverem ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 16. n spiritul Europei moderneqq q
270 Die Kirche ist von denen Unitis erbauet und durch die Non Unitos 1761 in Januario occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3 unierte Familien inclusive Poppis 16 nicht unierte [Familien] 49. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut gesetzte App. ist, auer 6 Familien, das ganze Dorf zur Union zurckgetretten. Sind Familien 59. Deest. Manet. [ Pe marginea actului ] [Nova Conscriptio ] deest
Fugad [ Ciuguzel ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 11. Die Kirche ist durch einen unierten Poppen erbauet und 1760 durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 43. Bleibt [die Kirche] den Non Unitis. Die Unierten werden [!] nher [!] Fugad angewiesen. [ Pe marginea actului ] Arhi Diaconatus in legit. sua numerat Unitos Fam 6. [ Pe marginea actului ] Wenn also 9 abgeschlagen kommen, bleiben nicht unierte [Familien] 43.
Asz[sz]onynp[e] [Asinip] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien mit Inbegriff 2 Wittwen 18. Die Kirche ist von denen dermaligen 2 unierten Poppen erbauet und 1760 durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1 unierte Familien 7 nicht unierte Familien 41. Manet Unitis. [ Pe marginea actului ] Archi Diaconatus legitimat Un. Famil. 8. [ Pe marginea actului ] Nova Conscriptione coincidit. [ Pe marginea actului ] 10 abgezogen bleiben n[icht] u[nierte] [Familien] 41. [ Pe marginea actului ] Posset manere. Anexe
271 [ Pe marginea actului ] Im Appendice sub Nro 2 sind Familien 6, so sich bey zu erhaltender Kirche zur Union bekennen wollen :Vid et N[umero] 16 quae est ult. Rem. et constantes in Unione mansisse dicit Famil. 9. [ Pe marginea actului ] Manet a 49 Famil. adhuc 40. [ Pe marginea actului ] Die Super Rev[ision], so nach der Decis. [!] eingekommen, hat: unierte Familien 2 und noch andere 2, so bey zu erhaltender Kirche sich zur Union halten wollen, nicht unierte Familien 34.
Ispn[y]laka [ plnaca ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 1. Die Vor Alters erbaute Kirche ist durch die Bemhungen des unierten Poppen Vaszilie renoviret, 1760 aber durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt3 unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 73. Bleibt die Nicht Unitis [ Pe marginea actului ] Nova Conscriptio: Poppen 2 unierte Familien 3 nicht unierte [Familien] 78. Manet. [ Pe marginea actului ] Laut App[endice] sub Nro. 2 sind Familien 5, so sich bey zu erhaltender Kirche zur Union zu bekennen versprochen. [ Pe marginea actului ] Die Super Rev[ision] hat: unierte Poppen 1 unierte Familien 4 nicht unierte Familien 72 so nach derDecis. [!] eingekommen [!].
Tordos [ Turda ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 4 unierte Familien 7. Die alte, vom Dorf erbaute Kirche ist 1760 durch die nicht Unierten occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 5 unierte Familien inclusive der Poppen 5 nicht unierte [Familien] 73. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. Die Unierten werden nach Hari [ Heria] angewiesen. [ Pe marginea actului ] Nova Conscriptio concordat. [ Pe marginea actului ] Manet. n spiritul Europei moderneqq q
272 Hari [ Heria ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien, inclusive 1 Wittwe, 5. Die Kirche ist vor Alters durch einen unierten Poppen Koszte erbauet und 1760 durch die Nicht Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 64. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen 3 unierte Familien 4 nicht unierte [Familien] 54. Manet. Farro [ Fru ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 3 unierte Familien 9. Die Kirche ist durch den unierten Poppen Dumitru erbauet und 1761 im Julio durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral [Bericht]: Poppen berhaupt 4 unierte Familien inclusive Poppen 5 nicht unierte [Familien] 87. Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis und sollen denen Unitis eine erputante [!] Kirche bauen. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 5 unierte Familien 8 nicht unierte [Familien] 100. Manet. [ Pe marginea actului ] Laut App[ endice ] sub Nro. 2 sind Familien 2, so sich bey zu erhaltender Kirche zur Union zu bekennon versprochen. Gambucz [ Gmbu ] [Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 3 unierte Familien 23. Die vor Alters erbaute Kirche ist durch den Poppa Kira renoviret und 1761 im May durch die Nicht Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral [Bericht]: Poppen berhaupt 5 unierte Familien mit Poppen 5 nicht unierte [Familien] 28. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 16 nicht unierte [Familien] 54 [Zusammen] 70. [ Pe marginea actului ] Templum Non Unitis. Anexe
273 Landor [ Nandra ] [Laut] Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 25. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 durch die Non Unitos occupiret [worden]. Laut Percept. [Bericht]: Poppen berhaupt 1 unierte Familien inclusive Poppen 21 nicht unierte [Familien] 2. Bleibt [die Kirche] den Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 24 nicht unierte [Familien] 4. Manet.
Pterlaka [ Petrilaca ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 3 unierte Familien 28. Die Kirche ist von dem hiesig fungierenden Poppen Pietro erbauet, 1760 aber von den Non Unitis occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 4 unierte Familien [5] nicht unierte [Familien] 88. Bleibt [die Kirche] den Unitis und soll sich nicht unterfangen, unter hrtester Bestrafung, etwas vorzunehmen. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[ition]: unierte Familien 14 nicht unierte [Familien] 95. Manet. [ Pe marginea actului ] Die Rem. Sub Numero 16 hat
Kutyfalva [ Cut ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Witwe 1. Die Kircher ist von dem unierten Poppen Illieaus Oroszi erbauet und 1760 im Junio durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 0 unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 35. Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis. [ Pe marginea actului ] [Laut 2.] Conscr[iption]: unierte Familien 2 Poppen 1 nicht unierte [Familien] 32. Manet. n spiritul Europei moderneqq q
274 Oroszi [ Orosia ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 3. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 von den Non Unitis occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1 unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 24. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 22. Manet.
Szent Jakob [ Sniacob ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Layen Familien 8. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 durch die Nicht Unierten occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 8 [?] unierte Familien 3 nicht unierte [Familien] 46. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 7 nicht unierte [Familien] 47. Manet.
Czintos [ Ainti ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 3 unierte Familien 11. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 im Junio durch die Nicht Unierten occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 3 nicht unierte [Familien] 63. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 5 nicht unierte [Familien] 61. Manet.
Anexe
275 Gesa [ Gheja ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 4. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3. unierte Familien inclusive derer Poppen 2. nicht unierte [Familien] 71. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 5 nicht unierte [Familien] 83. Manet. [ Pe marginea actului ] Im App[ endix ] sub Nro 2 sind Familien 4, so sich bey zu erhaltender Kirche zur Union zu bekennen versprochen [haben]. Czekelaka [ Ceclaca ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 10. Die Kirche ist durch etliche unierte Einwohner erbauet und 1760 durch die Nicht Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1 unierte Familien 5 nicht unierte [Familien] 29. Manet [die Kirche den] Unitis. [ Pe marginea actului ] Nova Conscrcriptio: unierte Familien 8 nicht unierte [Familien] 28 Poppen 2. Manet. Botihaza [ Botez ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 10. Wer die Kirche erbaut, ist unbekannt, und haben solche 1760 die Nicht Unierten occupiret. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 64. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] [Laut] C[onsignation] 2: Poppen 3 unierte Familien 3 nicht unierte [Familien] 33. Manet. n spiritul Europei moderneqq q
276 [ Pe marginea actului ] Laut App[ endix ] sind Familien 3, so sich bey zu erhaltender Kirche zur Union zu bekennen versprochen [haben].
Gbud [ Gbud ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierten Poppen 2 unierte Familien 22. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 durch die [Nicht] Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1 unierte Familien 2 nicht unierte [Familien] 71. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption ]: unierte Familien 14 nicht unierte [Familien] 60. Possessio Unitis dati. VideNumero18.
Csucs [ Stna de Mure ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 7. Die Kirche ist von 2 unierten Inwohnern erbauet, 1760 durch die Nicht Unierten occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1 unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 39. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[ iption ]: unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 41. Manet.
Kapand [ Copand ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familie 4. Die Kirche ist von 2 unierten Inwohnern erbauet und 1760 durch die Nicht Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 36. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 39. Manet.
Anexe
277 Kptalan [ Cptlan ] Laut Archi Diaconal Bericht: Poppen 1 unierte Familie 0. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 durch die Nicht Unierten occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen 0 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 56. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. Concordat nova Conscriptio: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 57. Manet.
Nagy-Lak [ Nolac ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 13. Die Kirche ist durch die Unitos erbaut und 1760 durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 11 nicht unierte [Familien] 80. [Bleibt die Kirche den] Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption] stimmet [ber]ein mit dem Perceptore auer Poppen berhaupt 3. [ Pe marginea actului ] Possessio Unitis.
Maros Ujvar [ Uioara de Sus ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 0. Die Kirche ist ex fundatione des verstorbenen h[och] l[blichen] Grafen Mikes erbauet, 1760 aber durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Per. Bericht: Poppen berhaupt 2 unierte Familien inclusive 1 Poppen 2 nicht unierte [Familien] 74. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Concord[ atur ] Manet.
n spiritul Europei moderneqq q
278 Szilvas [ Siliva ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 9. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 durch die Nicht Unierten occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 4 unierte Familien cum Poppis 9 nicht unierte [Familien] 63. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 5 nicht unierte [Familien] 58. Manet. [ Pe marginea actului ] N.B. Im App[endix] sub Nro 2 wird angemerket, da sich 11 Familien verlauten lassen, woferne [!] die Kirche denen Unierten gegeben wrde, wollten sie zur Union zurcktreten. [ Pe marginea actului ] Die Sup[er] Rev[vision] hat: unierte Poppen 1 unierte Familien 7 nicht unierte Familien 22 so nach der Decis. eingebracht worden [sind].
Csongra [ Uioara de Jos ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 5. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 durch Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 5 unierte Familien 2 nicht unierte Familien 116. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 4 unierte Familien 3 nicht unierte [Familien] 113. Manet. [ Pe marginea actului ] Allhier sind 5 Familien, so sich bey zu erhaltender Kirche zur Union bekennen wollen. [ Pe marginea actului ] Nro 5. Die Sup[er] Rev[ision], so nach der Decis. eingekommen, hat: unierte Familien samt Poppen 9 nicht unierte Familien 92.
M[ agyar ] Csesztve [ Cisteiu de Mure ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 0 unierte Familien 0. Anexe
279 Von der Kirche wird keine Meldung gemacht, hingegen wird angemercket, da das ganze Dorf bis 26. April jetzt laufenden Jahres bey der Union beharret hat]. Wann [!] es kann erwiesen werden, da sie, Unitis, im April von der Union abgefallen, so sollen sie wieder zu derselben zurck zu kehren gehalten seyn. Laut Perc. Bericht: Poppen 0 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 47. Die Legit. [!] sagt, da sie bis Ostern perseveriret. N.B. [Die Kirche] geht dem Grafen Mikes. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 14 nicht unierte [Familien] 37 und Poppe berhaupt 1. Manet Unitis.
Miklos Laka [ Micolaca ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 6. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 durch die Nicht Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 64 [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 2 nicht unierte [Familien] 63. Manet. [ Pe marginea actului ] N.B. Sub nro 2sind Familien 6, so sich bey zu erhaltender Kirche zur Union bekennen wollen. [ Pe marginea actului ] Die Sup[er] Rev[ision], so nach der Decis. eingekommen, hat: unierte Familien 3 nicht unierte Familien 35.
Apahida [ Pgida ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Framilien 6. Die vor Alters erbaute Kirche ist durch die Non Unitos 1760 occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 2 nicht unierte [Familien] 40. n spiritul Europei moderneqq q
280 [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] In nov[a] Conscr[iptio] non reperit. Manet. [ Pe marginea actului ] N.B. Es will sich laut Ap[pendix] Sub nro 2 das ganze Dorf bey Zurckstellung der Kirche zur Union bekennen. [ Pe marginea actului ] Die Sup[er] Rev[ision], so nach der Decis. eingekommen, hat das ganze Dorf Nicht Unierte.
Bago [ Bgu ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 3. Die Kirche ist von dem Grovater des dermalig fungierenden Poppen erbauet und neuligen [!] repariret worden, 1760 aber durch die Non Unitos occupiret [worden]. Laut Perc. Bericht: Poppen berhaupt 3, unierte Familien 1, nicht unierte [Familien] 80. Bleibt [die Kirche] den Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Der Ar[chi] Diac[onus] legitimiret unierte Familien 3. [ Pe marginea actului ] Ar. Diac. autem PresensDiomaliensis dicit plures esse et Ecclesia actaprae manibus Unitorum esse. Vid N. R. 16, ubi quoquae Unitae Familiae 3.
[ Pe marginea actului ] In nova Conscr[iptio] non reperit.
Csombord [ Ciumbrud ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 0. Von der Kirche ist keine Meldung gemacht [worden], hingegen wird angemercket, da das ganze Dorf bis den 26. April jetzt laufenden Jahres bey der Union beharret. Laut Perceptoral Bericht: Poppen 0 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 20. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Ecclesiae actu estmanibus Unitorum et Locus spectat ad Excel. D. Gubernatorem .Vid Rem. numerum 16. [ Pe marginea actului ] Der Perc[eptor] sagt, da die Kirche durch die Nicht Unierten Anno 1760 occupiret [worden] sey.
Anexe
281 Archi-Diaconatus Benyensis sub Numero 30 mo
Ballsfalva [ Blaj ] Laut Archi Diaconal Bericht verharret der fungierende unierte Poppa zusamt allen seinen Parochianis bey der Union und ist die Kirche 1728 auf einem durch den Fiscum Regium exscindierten Fundo durch die Wohlthttigkeit des Stephani Sinkanu erbauet worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1 unierte Familien 94 nicht unierte [Familien] 11. Manet [die Kirche] pro Unitis. [ Pe marginea actului ] Ad DominiumBalasfalva [ Blaj ] [ Pe marginea actului ] 2-dana Conscr[itione]: Poppen berhaupt 1 unierte Familien 97 nicht unierte [Familien] 8. Eleks [ Alecu ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 13 so in 75 Seelen bestehen sollen. Die vor Alters erbaute Kirche ist auf Unkosten eines Unierten amentlich Puskas Tode renoviret und gemalet, durch den verstorbenen unierten Vicarium aus Benye consecriret worden. Die Nicht Uniti aber haben solche 1760 occupiret. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 4 unierten Familien inclusive Poppen 6 nicht unierte [Familien] 84. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 6 nicht unierte [Familien] 81. Manet. Szent Benedek [ Snbenedic ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 12 so in 80 Seelen bestehen. Die Kirche ist im verflogenen Jahr, als sich noch das ganze Dorf zur Union bekennet, zu renovieren angefangen, bey sich uerndem Disturbio aber von der weiteren Fortbauung abgelassen worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 14 nicht unierte [Familien] 71. n spiritul Europei moderneqq q
282 Manet Unitis. [ Pe marginea actului ] Nova Conscr[iption]: unierte Familien 14, nicht unierte [Familien] 74. Manet.
Sllye [ ilea ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 8 so zusammen 56 Seelen ausmachen. Die Kirche ist von Grund aus mit Unkosten der hinterbliebenen Wittwe des unierten Poppen Demetri 1745 errichtet und durch den Vicarium Petrum Aron consecriret, 1760 aber durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 3 nicht unierte [Familien] 78. [Bleibt die Kirche den] Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption ]: unierte Familien 12 nicht unierte [Familien] 62. [ Pe marginea actului ] Possessio Unitis.
Ma[gyar] Herepe [ Herepea ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 5 so zusammen 42 Seelen ausmachen. Die Kirche ist auf Unkosten des hiesigen Parochis Demetri und eines Inwohners aus Dilo 1738 erbauet und durch den Vicarium Benye consecriret, 1760 aber durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Pereptoral Bericht: Poppen berhaupt 1 unierte Familien 3 nicht unierte [Familien] 37. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption ]: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 4 nicht unierte Familien 42. Manet.
Anexe
283 In Archi-Diaconatu Kalboriensi sub No 9-no et 10-mo
Gallacz [ Galtiu ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 3. Die Kirche ist 1760, den 24. Dezember durch die Non Unitos gewaltsamer Weise occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 2 nicht unierte Familien 70. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 6 nicht unierte [Familien] 71. [ Pe marginea actului ] Manet.
Wollendorff seu Wlldorff [ Vleni ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 0. Die Kirche ist 1760 gewaltsamer Weise durch die Nicht Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 4 unierte Familieninclusive Poppen 2 nicht unierte [Familien] 119. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Coincidit nova Conscriptio Manet.
Moha seu Mukendorff [ Grnari ] Laut Archi Diaconal Bericht: Poppen 2 unierte Familien mit Inbegriff derer Zigeuner 32. Die Kirche ist 1760, den 30. Marty durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 18. Nicht unierte [Familien] 138. Bleibt [die Kirche] den Unitis, die Nicht Unierten sollen sich eine andere bauen. [ Pe marginea actului ] Nova Conscriptione coincidit cum Perceptore. Manet. n spiritul Europei moderneqq q
284 Rettisdorf [ Reti ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 2. Die Kirche 1761, den 15. Marty ist durch die Non Unitos occupiret worden. In der Perceptoral Consignation ist dieses Dorf unter dem Namen Peten vorgemercket mit: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 2 nicht unierte [Familien] 124. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: unierte Familien 5 nicht unierte [Familien] 161.
Plos [ Palo ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 4 unierte Familien 16. Die Kirche ist 1761, den 22. Marty durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 5 unierte Familien inclusive der Poppen 18, nicht unierte [Familien] 200. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Declaratio Archi Diaconi legit. U[nierte] Fam[iliae] 18 [ Pe marginea actului ] 2 Conscr[iptio] concordat. Vid. Numerus 20 ubi Fam[iliae] 18 usque ad Peszka [ Petecu ] in Unione continuasse dicit
Petka seu Petek [ Petecu ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 8. Die Kirche ist 1761, den 24. Marty durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1 unierte Familien 11 nicht unierte [Familien] 28. Manet Unitis. [ Pe marginea actului ] Nova conscriptio concordat. Manet.
Longodr [ Dioara ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen samt einem Schulmeister2 unierte Familien 2. Anexe
285 Die Kirche ist 1760 durch die nicht Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 4 nicht unierte [Familien] 88. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscritio concordat cum Perceptore. Manet.
Kiraly Halma [ Crihalma ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 0. Die Kirche ist 1759 durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3 unierte Familien inclusive Poppen 2 nicht unierte [Familien] 89. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Nova Conscriptio concordat. Manet.
Hidegkut [ Fntna ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 0 unierte Familien 0. Wegen der Kirche wird keine Meldung gemacht, sondern nur berhaupt angemercket, da das ganze Dorfzusamt denen Poppen 1760, im Oktober von der Union abgefallen [ist]. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 46. wobei Heviz [ Hoghiz ] als ein Filial von Hidegkut [ Fntna ] bemercket wird mit: unierten Poppen 0 unierten Familien 0 nicht unierten [Familien] 14. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Coincidit nova Conscriptio Manet. Bogth [ Bogata Oltean ] Laut Archi Diaconal Bericht ist 1760 das ganze Dorf zusamt denen Poppen von der Union abgefallen. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 26. n spiritul Europei moderneqq q
286 Anbey wird das Dorf D[ ]k [Dobca], welches keine Kirche hat, als ein Filial von Bogath [Bogata Oltean ]angemercket, mit: unierten Poppen 0 unierten Familien 0 nicht unierten [Familien] 12. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Coincidit nova Conscriptio Manet.
Mtfalva [ Mateia ] Laut Archi Diaconal Bericht ist das ganze Dorf zusamt denen Poppen 1761, den 20. Marty von der Union abgefallen. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 53. Anbey wird das Dorf Also-Rakos [ Raco ]welches keine Kirche hat, als ein Filial zu Matefalva [ Mateia ]angemercket mit: Poppen berhaupt 0 unierten Familien 0 nicht unierten [Familien] 12. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Nova Conscriptio coincidit. Manet.
gostonfalva [ Augustin ] Laut Archi Diaconal Bericht sind die Poppen zusamt dem ganzen Dorf 1759 von der Union abgefallen. Laut Perceptoral Bericht: unierte Poppen 0 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 47. Als Filialen ohne Kirchen werden vermercket erstlich Fels-Rakos [ Racoul de Sus ]mit nicht unierten Familien 14, Undertans [!?] rms[ Ormeni ] mit nicht unierten Familien 28. [Bleint die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Nova Conscriptio coincidit. Manet.
Anexe
287 Ad Archi-Diaconatum Potsagiensem sub No 33-tio
Ponor [ Ponor ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 30. Die Kirche ist von der unierten Familie Balko auf ihrem eigenen Grund erbauet und erst 1769, den 17. May durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen und Kirchenbedienteberhaupt 19 unierte Familien 8 nicht unierte [Familien] 409. Templum restituarur et totus Paguo adigatur ad Unionem cum hius filialibus [ Pe marginea actului ] manet resolutio [ Pe marginea actului ] Popae: 2+2+1+2=7 Laut Familie : 409+30+8=447+10+14=471+19=490
Kosokny [ Cojocani ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 10. Die Kirche ist durch die unierte Familien Kosak mit Erlaubnis und Gutthtigkeit des Karlsburger h[och] l[blichen] Bischofs erbauet und 1760 im August durch die Non Unitos occupiret worden. In der Perceptoral Consignation ist dieser Orth nicht vorfindig. [Bleibt die Kirche den] Unitis.
Scosel [ Scoreiu ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 0. Die Kirche ist durch des dermaligen unierten Poppen Vater mit Erlaubnis Seiner Excellenz h[och] l[blichen] Bischofs Sztoika erbauet und [consecriret worden]. In der Perceptoral Consignation wird dieser Orth nicht angemerckt. [Bleibt die Kirche den] N[on] Unitis.
Memeligany [Mmligani ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 14. Die Kirche ist durch die Unitos erbauet und consecriret worden. Im Perc. Bericht wird keine Meldung von diesem Orth gemacht. [Bleibt die Kirche den] Unitis. n spiritul Europei moderneqq q
288 Miklest [ localitate neidentificat ] Laut Archi Diaconal Bericht ist das ganze Dorf zusamt denen Poppen von der Union abgefallen. Die Kirche ist von denen Unitis erbauet und consecriret worden. Im Perceptorial Bericht wird dieser Orth nicht angemerckt. [Bleibt die Kirche den] Unitis.
Predest [localitate neidentificat ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Laisci [!] Familien 4. Die von denen Unitis erbaute Kirche ist 1760 von denen Non Unitis occupiret worden. Im Perceptorial Bericht ist dieser Ort nicht vorgemerckt. [Bleibt die Kirche den] N[on] Unitis.
Remete [ Rme ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 3 unierte Familien 31. Die Kirche ist durch einige unierte Familien fundiert und erbauet, 1760 aber im August durch die Non Unitos occupiret worden, und wird angemercket, dass die unierten Innwohner bis zur Ankunft Seiner Excellenz h[och] l[blichen] Generalen bey der Union beharret, bei Gelegenheit aber der von denen Commitats- Officianten vorgenommenen Conscription aus Furcht davon abgefallen [sind]. Laut Perceptoral Bericht: Poppen und Kirchenbediente berhaupt 15 unierte Familien cum Poppis 7 nicht unierte Familien [273]. Manet Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 0 unierte Familien 10 nicht unierte [Familien] 266. [Zusammen] 276.
Anexe
289 Ad Archi Diaconatum Szasvarosiensem sub Nro 20
Csora [ Slitea ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 0. Wann und wer die Kirche erbauet, ist unbekannt und haben solche 1759 die Nicht Uniti occupiret. Laut Perceptoral Bericht: Poppen und Kirchenbediente berhaupt 4, unierte Familien inclusive Poppen 2. nicht unierte [Familien] 138. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Manet.
Ad Archi Diaconatum Bobolna sub Nro 6
Karna [ Blandiana ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 10. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1759 durch die Nicht Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen und Kirchenbediente berhaupt 4 unierte Familien inclusive der Poppen 18 nicht unierte Familien 87. Manet Unitis. [ Pe marginea actului ] Nova Conscriptio coincidit Manet.
Akmar [ Acmariu ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 3 unierte Familien 26. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1759 durch die Non-Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen und Kirchenbediente berhaupt 3 unierte Familien und inclusive Poppen 3 nicht unierte [Familien] 68. Si verificabitur Numerus Unitorum per Arch. Diaconum. Ecclesiae manet Unitis. [ Pe marginea actului ] Ar[chi] Diac[onum] legit. Un[ierte] Famil[iae] 19. In Rem. Consign[atio] Nrum 14 ubi Famil[iae] 19 contino in Unione perseverasent. n spiritul Europei moderneqq q
290 [ Pe marginea actului ] Nova Conscriptio: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 3 nicht unierte [Familien] 61. Szarakszo [ Srcsu ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 0. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1759 durch die Nicht-Unitos occupiret [worden]. Laut Perceptoral Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 42. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 2 unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 41. Reketfalva seu Rakato [ Rctu ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 0. Die Kirche ist 1759 durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 0 nicht unierte Familien 22. [Bleibt die Kirc he den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption] coincidit cum Perceptore. Manet.
Ad Archi Diaconatum Szadiensem sub Nro 2 Szent Janos Hegy [ Nucet ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen unierte Familien 9. Die vor Alters erbaute Kirche ist 1759 durch die Non-Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Consignation: Poppen und Kirchenbediente berhaupt 9 unierte Familien 7 nicht unierte Familien 114. [Bleibt die Kirche den ] Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: Poppen 2 unierte Familien 20 nicht unierte [Familien] 101. [ Pe marginea actului ] Possessio Unitis. Anexe
291 Ad Archi Diaconatum Czikendal. Sub Nro 5 Fels Pezsasa [ Ghijasa de Sus ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 4 unierte Familien 67. Anstatt der alten hlzernen Kirche wird dermalen eine von Stein durch die Unitos ausgefhret. Laut Perceptor Bericht: Poppen berhaupt 4 unierte Familien 62 nicht unierte [Familien] 80. Manet Unitis. [ Pe marginea actului ] Danebst wird in dieser Percept[oral] Conscr[iption]
Marton Falva [Meti] als ein Filial von Fels Pezsasa abgemerkt mit: unierten Familien 3 nicht unierten [Familiebn] 18. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: unierte Familien 58 nicht unierte [Familien] 81. Manet. [ Pe marginea actului ] Marton Falva [ Meti ]: unierte Framilien 3 nicht unierte [Familien] 9.
AlsoGiszasa [ Ghijasa de Jos ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2 unierte Familien 13. Die Kirche ist 1743 von dem dermaligen Parrohio Poppen Ivan mit Beyhilfe dero Dorfsleute erbauet und 1759 durch die Nicht- Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3 unierte Familien 10 nicht unierte [Familien] 174. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Nova Conscriptione: unierte Familien 11 nicht unierte [Familien] 173 Manet.
Hasfalva seu Hejasfalva [ Vntori ] Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2. Die Kirche ist von dem unierten Poppen und [von den] Dorfsleuten erbauet worden und besitzen solche noch bis dato. Nach Percept. [Bericht]: Poppen 2 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 67. n spiritul Europei moderneqq q
292 Und wird angemerket, da das ganze Dorf samt den Poppen von der Union abgefallen und die Kirche 1761 occupiret haben. Der Bischof soll sichere Auskunft darber gegeben. [ Pe marginea actului ] Es ist noch keine Auskunft vom Bischof eingekommen, mithin bleibt die Kirche denen Nicht Unierten. [ Pe marginea actului ] Neue Tab[belle]: Unierte Familien 2 nicht unierte [Familien] 64.
Feyergyhaza [ Albeti ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1. Von den unierten Familien wird keine Meldung gemacht. Die vor Alters erbaute Kirche ist durch den verstorbenen Bischof Patak consecriret worden und haben solche die Unitis noch dermalen in Besitz. Laut Perceptoral [Bericht]: Poppen berhaupt 1 unierte Familien 46 nicht unierte [Familien] 58. [Bleibt die Kirche den] N[on]-Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: unierte Familien 6 nicht unierte [Familien] 102. Manet.
Zoltny [ Mihai Viteazu ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1. Die hiesige Kirche haben dermalen noch die Unitis in Besitz. Laut Percept. Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 0 nicht unierte[Familien] 39. [Bleibt die Kirche den ] N[on] Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption] coincidet. Manet.
Feleg [ Feleag ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 0 unierte Familien 0. Die Kirche ist von den unierten Dorfsleuten erbauet und 1760 durch die Non-Unitos occupiret [worden]. Laut Perceptoral [Bericht]: unierte Poppen 0 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 40. Anexe
293 [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: unierte Familien 2 nicht unierte [Familien] 40. Manet.
Ad Archi Diaconatum Kolloncasem [?] sub Nro 3
Vecsrd [ Vecerd ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 3 unierte Familien 14. Wann und wer die Kirche erbauet [hat], wird keine Meldung gemacht, wohl aber, dass solche 1759 durch die Nicht Unitos occupiret worden [ist]. Laut Archi Diaconal [richtig: Perceptoral] Bericht: Poppen und Kirchenbediente berhaupt 4 unierte Familien inclusive der Poppen 23 nicht unierte [Familien] 76. Manet Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: unierte Familien 22 nicht unierte [Familien] 75. Manet.
Ivanfalva [ Ighiu Vechi ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 26. Die Kirche ist 1760 durch die ohn-Unitos [!] occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen und Kirchenbediente berhaupt 4 unierte Familien inclusive der Poppen 23 nicht unierte [Familien] 75. Manet Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: unierte Familien 26 nicht unierte [Familien] 70. Manet. Anbei wird in der Perceptoral Consignation Zalakna [ Zlatna ] als ein Filial von Ivanfalva [Ighiu Vechi] angemercket mit nicht unierten Familien 17. Laut 2. Conscr.: 13.
n spiritul Europei moderneqq q
294 Brks [Brghi ] Laut Archi Diaconal Consignation: unierte Poppen 2 unierte Familien 4. Die Kirche ist 1760 durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Archi Diaconal [richtig: Perceptoral] Bericht: Poppen unierte 2 nicht unierte [Familien] 115. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] NovaConscr[iption]: Poppen 4 unierte Familien 3 nicht unierte [Familien] 114. Manet.
Kvesd [Cove ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 3. Die Kirche haben 1760 die Nicht Unierten occupiret. Laut Perceptoral Bericht: Poppen unierte 3 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 68. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: unierte Familien 3 nicht unierte [Familien] 77. Manet.
Allmakrek [ Mlncrav ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 0. Die Kirche haben noch bis dato die Uniti in Besitz. In der Perceptoral Cons[ignation] wird Allmakerk [Mlncrav] mit dem Filial Rudaly [ Roandola ] zugleich angesetzet und werden pronotiret: Poppen berhaupt 2 unierte Poppen 1 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 78. Manet Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 53. Manet. [ Pe marginea actului ] Laut Rem. Nro 1 ist alles uniert und sind auch uniert angesagte Familien 54. Anexe
295 Keresd [ Cri ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 0. Und wird nicht angemercket, wann die Kirche erbauet und durch die Nicht Unitos occupiret worden [ist]. In der Perceptoral Cons[ignation] mit der Filial Fldszin [ Floreti ]: unierte Poppen 1 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 83. Die Kirche ist 1760 durch die Non Unitos occupiret worden. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: unierte Poppen 1 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 80. Manet.
Bsfalva oder Besse [ Stejrenii ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1. Die berigen Dorfsleute, so alle von der Union abegefallen [sind], haben 1760 die Kirche occupiret. Laut Perceptoral Bericht: unierte Poppen 1 unierte Famuilien 0 nicht unierte [Familien] 27. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Nova Conscriptione concordat. Manet.
Sarkatak [apartoc ] Laut Archi Diaconal Bericht ist der Poppa zusamt dem ganzen Dorf [von] der Union abgefallen. Laut Perceptoral Bericht: unierte Poppen 0 unierte Famuilien 0 nicht unierte [Familien] 49. Anbei wird Volkany[Vulcan] als ein Filial angemercket mit nicht unierten Familien 10. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] Nova Conscr[cription]: unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 53. Manet.
n spiritul Europei moderneqq q
296 Olah Uifalu [ Noul Romn ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 3 unierte Familien 0. Die Kirche ist 1959 durch die Nicht Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 4. unierte Familien inclusive der Poppen 4. nicht unierte [Familien] 167. [Bleibt die Kirche den] Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: Poppen 5 unierte Familien 17 nicht unierte [Familien] 160. [ Pe marginea actului ] Possessio Unitis.
Geinar oder Geimar [ Poienia ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 0. Die Dorfsleute, so die Kirche 1759 occupiret [haben], erwarten weitere Erhaltungs Befehle. Laut Perceptoral Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 25. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: Poppen 2 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 26. [ Pe marginea actului ] In Rem. sub Nro [ ] ist auch kein einziger Unierter hieselbst.
Szasz Uifalu [ Noul Ssesc ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 0 unierteFamilien 0. Und wird vorgemercket, da eine Kirche vorhanden seye. Laut Perceptoral Bericht ist die Kirche 1760 durch die Non Unitos occupiret worden und befinden sich: unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 22. [Bleibt die Kirche den] Non Unitis. [ Pe marginea actului ] Nova Cons[criptio]: unierte Familien 1 nicht unierte [Familien] 35. Manet. N.B. Mus[z]ka [Muca]ist nach Szasz Uifalu [Noul Ssesc]mit: unierten Poppen 1 unierte Familien 2 Anexe
297 nicht unierte Poppen 3 nicht unierte Familien 105, welche diesen Leuten, nmlich [den] Nicht Unierten, die Kirche zugesprochen ist, und ist dieser Ort in dem Extract des Zalathnaer Dominium anzutreffen.
Ad Archi Diaconatum Haromszk sub Nro 37 Hidveg [ Hghig ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 20. Die Kirche ist 1761 im Januario durch die Nicht Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 100. Si verificabitur numerus 20 famil. Unitos per Archi Diaconum manebit templum penes Unitos. [ Pe marginea actului ] Der Archi Diac[onus] legit.unierte Familien 20. [ Pe marginea actului ] Sub Nro Rem. 17. Manet. rapataka [ Araci ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 2. Die Kirche ist 1759 durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: unierte Poppen 1 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 69. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis. [ Pe marginea actului ] In 2. Conscription non reperit. Manet. Nyn[y] [ Teliu ] Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 0 unierte Familien 1. Die Kirche ist 1759 durch die Non Unitos occupiret worden. Laut Perceptoral Bericht: Poppen und Kirchenbediente berhaupt 2 unierte Familien 2 nicht unierte [Familien] 81. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis [ Pe marginea actului ] In 2. Conscriptio non reperit. Manet. n spiritul Europei moderneqq q
298 Olh Markus [ Mrcu ] Laut Archi Diaconal Bericht ist der Poppa zusamt dem ganzen Dorf von der Union abgefallen. Laut Perceptoral Bericht: Poppen und Kirchenbediente berhaupt 2 unierte Familien 0 nicht unierte [Familien] 47. [Bleibt die Kirche den] Non-Unitis [ Pe marginea actului ] In 2. Conscriptio non reperit. Manet.
Perlectum in sessione 13 tia July Alba Carolinae
Nachstehende Ortschaften sind in der Archi Dia[conali] Consignation nicht vorhanden, wohl aber sind solche in denen Perceptoral Consignationen vorhanden, und zwar:
In dem Processu M[agyar] Igen [ Ighiu] Bekenszeg [ localitate disprut] mit unierten Familien 0 nicht unierten [Familien] 12 und hat keine Kirche.
In Processu N[agy] Enyed [ Aiud] Gergelyfaja [ Ungurei ] Nicht unierte Familien 28. Hat keine Kirche.
Sub Perceptoratu Sigismundi Bagjoni Kis Csergd [ Cergu Mic ] Nicht unierte Familien 11. Hat keine Kirche.
Opraza [ localitate neidentificat ] Unierte Familien 3, nicht unierte [Familien] 19. Hat keine Kirche.
Ladamos [ Loamne ] Nicht unierte Familien 22. Hat keine Kirche. Anexe
299 Holdvilag [ Hoghilag ] Nicht unierte Familien 27. Hat keine Kirche. M. Szent Kiraly [ Sncrai ] Nicht unierte Familien 23. Hat keine Kirche. Lrinczrve [ Leorin ] Nicht unierte Familien 16. Hat keine Kirche. Betzed [ Bea ] Nicht unierte Familien 6. Hat keine Kirche. Praedialistae [ localitate neidentificat ] Nicht unierte Familien 4. Hat keine Kirche. M[agyar] Lapad [ Lopadea Nou] Nicht unierte Familien 13. Hat keine Kirche. Gombas [ Gmba ] Nicht unierte Familien 20. Hat keine Kirche. [ Pe marginea actului ] Laut App[endix] sub Nro 2 haben sich diese aber zur Union wieder bekennet. Mittocz [?] Nicht unierte Familien 11. Hat keine Kirche. Ord [ Ozd ?] Nicht unierte Familien 12. Hat keine Kirche. Kis Consi [?] Unierte Familien 5, nicht unierte Familien 6. Hat keine Kirche. Istvanhza [ Itihaza ] Unierte Familien 4, nicht unierte Familien 4. Hat keine Kirche.
Nagy-Enyed [ Aiud ] Nicht unierte Familien 77. Hat keine Kirche. n spiritul Europei moderneqq q
300 In Alba Superior sub Percep[toratu] Ladislaus Boer Rovs [Rvel ] Unierte Familien 1, nicht unierte Familien 25. Haben keine Kirche. Pterfalva [ Peti ] Nicht unierte Familien 14. Hat keine Kirche. Ingodly [ Mighindoala ] Nicht unierte Familien 10. Hat keine Kirche. Fels cum Also [?] Nicht unierte Familien 4. Hat keine Kirche. Karatna [ Turia ] Nicht unierte Familien 3. Hat keine Kirche. Peselnek [ Petriceni ] Nicht unierte Familien 6. Hat keine Kirche. Kanta [ Canta ] Nicht unierte Familien 8 und ist eine Kirche vorhanden. Bodola [ Budila ] Nicht unierte Familien 88. Hat eine Kirche. vegtsr [ Malna ] Nicht unierte Familien 24. Hat keine Kirche. Ersd [ Ariud ] Nicht unierte Familien 19 und ist eine Kirche vorhanden. Szunyogszeg [ Dumbrvia ] Nicht unierte Familien 168 und ist eine Kirche vorhanden.
Z Zamfir, Korina, 25. Zdrenghea de Tiur, Maniu, 81. Zilihtar, Minas, 65. Zombori, Istvn, 16. Zllner, Erich, 85, 133, 151, 152. Zwingli, Ulrich, 46. Indice de nume
313
CUPRINS
Cuvnt nainte (Remus Cmpeanu, Anca Cmpian, Varga Attila)................ 5
Capitolul I. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria Faa nevzut a Iluminismului i bisericile istorice ardelene n perioada reformismului 1740-1790 (Varga Attila) ................................ 11
Capitolul II. Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului (Greta-Monica Miron)............................................. 77
Capitolul III. Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului austriac (Mirela Popa-Andrei) ......................... 131
Capitolul IV. Structuri birocratice din Transilvania n epoca reformelor tereziene i iosefine 1740-1790 (Anton Drner) .................. 197