EL VITALISMO DE NIETZSCHE

El vitalismo es uno de los aspectos capitales de la filosofa de Nietzsche, hasta el

punto que su filosofa puede ser considerada un vitalismo. En filosofa, se llaman
vitalismos aquellas filosofas que consideran la vida humana como el elemento central
de sus reflexiones y concepto clave para sus explicaciones. Ahora bien, la vida
humana se puede entender en sentido biolgico o en sentido humano biogr!fico,
histrico". En Nietzsche encontramos una filosofa en sentido biolgico, en la cual la
vida es entendida como naturaleza bruta, vitalidad, corporeidad, impulso, instinto#$
pero, sobre todo, considera a la vida como el valor absoluto y medida de todo otro
valor.
%&chopenhauer ya haba considerado la voluntad de vivir como concepto central para
comprenderla realidad y ahora , Nietzsche concreta esa voluntad de vivir en voluntad
de poder. 'ara (l , lo )nico que existe es el devenir como resultado de un con*unto de
fuerzas ciegas que pugnan por imponerse unas sobre otras, de lo que Nietzsche llama
voluntad de poder, o sea, voluntad de dominio. Es el con*unto de pulsiones y fuerzas
que se dirigen hacia el poder. Existen una serie de elementos que caracterizan a esta
voluntad de poder$ se trata de algo incosciente sin obligacin o deber racional, es
anterior a la razn, as como peculiar, pues siempre es cambiante y diferente. +ambi(n
necesita del dolor, teniendo una visin tr!gica del hombre. ,arece de finalidad
externa, y es creativa , libre y diversa. Esta voluntad es la fuerza vital, la parte
impulsiva de toda la naturaleza y del hombre, esa fuerza terrible y creadora que es la
vida.-.ida es energa, potencia, fuerza/.
%,omo hemos visto, frente a &crates, al conocimiento, a la filosofa, a la racionalidad,
Nietzsche afirma lo dionisaco, la voluntad,la vida como pulsin irracional,sin finalidad,
sin 0ios. As , para Niezsche, la democracia es un cristianismo sin 0ios, manteniendo
los mismo valores que el cristianismo sin necesidad de *ustificarlos en 0ios. 1a
0emocracia significa la no creencia en hombres superiores. El autor crtica a la
igualdad, pues es contrario al deseo de marcar diferencias que exige el car!cter
afirmativo de la voluntad de poder, siendo un inter(s particular de los inferiores.
+ambi(n crtica la dignidad, pues la sociedad democr!tica atribuye la dignidad humana
a todos, independientemente de lo que cada uno haya hecho con su vida, y el
problema es que la dignidad no se da, se conquista.
El superhombre de Nietzsche es fundamentalmente un nuevo hombre que surge de la
negacin de los vie*os valores y afirma su voluntad de poder, su -yo quiero/. No se
trata de una cuestin de raza, sino de una posicin amoral2 un hombre que est! m!s
all! del bien y del mal, que supera la vie*a moral. El inmoralismo del autor se puede
extender como naturalizacin de la moral, pues Nietzsche nos propone recuperar la
naturalidad perdida al oponer moral y vida. 'or ello, aunque (l sea inmoralista,
podemos tambi(n llamar a su postura moral natural o innata, en contraposicin a la
moral artificial, antinatural o adulterada. &u moral no proviene del yo consciente sino
del cuerpo inconsciente.
Aunque Nietzsche no lo explica , a trav(s de sus met!foras podemos ver como se
-forma/ el superhombre. As,el espritu se convierte en camello el hombre que carga
con toda la moral, el que dice -yo debo/" y este a su vez se transforma en len
rompe con la moral, exige su libertad, afirma -yo quiero/", pero (ste no es capaz de
crear valores. El espritu debe transformase en ni3o, pues este es inocencia, y olvido
..." un santo decir s. 'ues para el autor, se precisa de -un santo decir s/ en el *uego
de crearse. Este superhombre menosprecia el instinto de conservacin, ignora los
pre*uicios de la gente, prefiere la diversidad a la igualdad, es un ser solitario,
antepone la vida al conocimiento, se gua por la belleza, no por el deber, siendo su
moral puramente dionisiaca$ instinto, pasin...
4n punto central de la transvaloracin de Nietzsche es la crtica a la religin, que se
concreta en la necesidad de olvidar a 0ios, de reconocer que 0ios ha muerto. Esta
negacin a 0ios deviene de su crtica a la religin pues expone que la religin sit)a
sobre la razn y el mundo verdadero un mundo sobrenatural. 5 afirma que el
cristianismo es la religin de los d(biles, pues los creyentes inventan su criatura pues
necesitan obedecer" y le rinden culto, esto es un sntoma de decadencia y
desintegracin de una voluntad de poder. No hay necesidad de 0ios, slo aquellos que
sea d(biles precisan de su existencia.
%Nietzsche vio con total claridad que toda moral, exige la existencia de 0ios como
condicin necesaria. 'or eso, para destruir la moral es necesario destruir a 0ios. 'ues
una vez que 0ios ha muerto el hombre de*ar! de ser el esclavo que es ahora, para
pasar a ser su propio due3o, el superhombre. As , los vie*os valores se pueden
resumir en el concepto de 0ios, anttesis de la vida.
1a muerte de 0ios provoca el hundimiento de todo el orden ob*etivo de los valores
absolutos, de toda moral y de toda (tica universal, v!lida para todo ser racional. Esto
podra parecer a muchos una gran p(rdida, pero para Nietzsche es una gran ganancia,
pues toda la moral occidental es puro nihilismo. 0arnos cuenta de ese nihilismo es el
punto de partida para una nueva valoracin de la realidad2 es el comienzo de la
transvaloracin, el nacimiento de la nueva cultura que Nietzsche buscaba. En
consecuencia, aunque la filosofa de Nietzsche es presentado como nihilista negacin
de todos los valores",se tiene una parte positiva, la afirmacin de este mundo, de la
vida, como )nico valor, un mundo que no se dirige a ninguna parte y que, careciendo
de fin y sentido, es lo )nico que hay y slo cabe una actitud ante (l2 afirmar la vida,
afirmar a la voluntad de poder.
%,uando Nietzsche habla de la realidad como voluntad de poder, introduce la idea de
el eterno retorno, una de las tesis centrales de Nietzsche, de su vitalismo. &eg)n el
autor , el mundo carece de finalidad y slo tenemos un mar de fuerzas que vuelven
eternamente sobre s mismas, pues si hubiera finalidad, el fin del que hablamos ya se
habra alcanzado, y las cosas tendran un sentido )ltimo. 'or el contrario, en un
mundo infinito y sin finalidad, todos los acontecimientos ocurren una y otra vez. As ,
con este concepto, nuestro autor quiere afirmar este mundo negando la existencia del
platnico e incluso cielo de los creyentes.
En conclusin podemos decir que la vida es la )nica realidad valiosa, que hay que
afirmar por s misma. 6ientras que 0ionisio nos brinda el exceso , la ruptura con
todas las barreras y limitaciones, 7aratustra Nietzsche" nos libera de la moral, de
0ios y de toda la cultura occidental. &urge as el superhombre, inocente como un
ni3o. 5a slo queda voluntad de poder y el eterno retorno2 una fidelidad radical y
absoluta a este mundo, a la vida, a la voluntad de poder.