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EDIC.

NACIONAL
SEMANARIO CATLICO DE INFORMACIN
N 343-27-II-2003
Esoterismo, horscopo, futurologa, adivinos... Esoterismo, horscopo, futurologa, adivinos...
El eclipse de la luz El eclipse de la luz
Sumario
T tambin T tambin
haces realidad haces realidad
nuestro nuestro
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8 La foto
9 Criterios
10 Cartas
Aqu y ahora
11 Ver, or y contarlo.
12 Da de Hispanoamrica:
Colabora con Amrica
en el relevo misionero.
13 Monseor Jess Garca Burillo
toma posesin como obispo
de vila:
Urge anunciar a Cristo
a un mundo que no lo desea
Iglesia en Madrid
12 III Jornada Diocesana
de Apostolado Seglar.
13 La voz del cardenal arzobispo:
Un testimonio
de inaplazable urgencia
14 Testimonio
15 El Da del Seor
16-17 Races
Relatos de Mario Vargas LLosa
sobre fotografas de Pablo Vega:
Andes
Mundo
20 Entrevista al Nuncio en Espaa:
El Papa viene a fortalecernos.
21 Mircoles de Ceniza: jornada
de oracin y ayuno por la paz:
Centinelas de la paz
22-23 La vida
Desde la fe
24-25 Intervencin indita del cardenal
Ratzinger sobre el origen
de la crisis actual de la poltica:
Hay valores por encima
de las mayoras.
28-29 Libros.
30 Con ojos de mujer.
31 No es verdad.
Televisin
32 Contraportada
3/7
El esoterismo,
esa evasin.
Las falsas
expectativas
provocan
desorientacin.
Harry Potter,
santo, o villano?
18/19
Mensaje de los obispos espaoles
con ocasin del viaje del Papa a Espaa:
Seris mis testigos.
26/27
Orar con las cosas:
El prximo y ltimo Cabodevilla
T
engo el poder de curarte. Poseo el filtro m-
gico que te permitir encontrar el amor que
ests buscando... A travs de las cartas pue-
do descifrar tu destino... Una invasin de mensajes
como ste, y otros ms osados, prolifera en revis-
tas, televisin, Internet, desde donde se invita a con-
fiar en los poderes de lo oculto para salir de apuros.
Y son los jvenes los que ms se adhieren a este ti-
po de prcticas, en apariencia inofensivas y presun-
tamente divertidas. Talismanes, Tarot, horscopo,
relacin con espritus fascinan cada da a viejas y
nuevas generaciones, que creen encontrar en el eso-
terismo un aliado contra la soledad, contra la in-
comprensin de una realidad familiar dura, o contra
la incertidumbre ante el futuro: as informa un ser-
vicio de la agencia de noticias Icpress, que aade
que los jvenes ven en este tipo de prcticas as-
trologa, quiromancia, cartomancia, amuletos, fil-
tros mgicos, espiritismo, tebeos, revistas e inclu-
so discotecas son algunas de las tapaderas del eso-
terismo que usa el diablo una simple diversin que
no tiene nada de malo y en las que se sumergen sin
ver su realidad daina.
Como informa la agencia Zenit, a raz del 11-S se
tema que el miedo y la ansiedad por el futuro lan-
zasen cada vez a ms personas en los brazos de ma-
gos y cartomantes, alimentando el negocio del ocul-
tismo, que va en aumento y que, por ejemplo, en
Italia ya ronda los 450 millones de dlares cada ao.
Segn el Informe 2001 sobre magia y ocultismo en
Italia, el Telfono antiengao lanz de nuevo la alar-
ma sobre un fenmeno en auge. En sus siete aos
de actividad, las denuncias ascienden a ms de 7.000,
y los ms proclives a caer en las redes de magos y
cartomantes son las mujeres. En Italia, el negocio
es redondo, puesto que el 97% de la facturacin de
los magos y ocultistas no declara impuestos. Un tri-
bunal correccional de Pars condenaba, el pasado
ao, a la rama parisina de la Iglesia de la Ciencio-
loga a una multa de 8.000 euros por el registro in-
formtico de antiguos adeptos entre 1998 y 2000,
por obstculos a la Comisin Nacional Informti-
ca y Libertades.
Aqu, en Madrid, los andenes del Metro se han
llenado de pantallas de televisin, ante las cuales
las personas esperan su tren ensimismados con no-
ticias variopintas. Cada cierto tiempo aparece una
publicidad con la siguiente pregunta: Cmo va a
ser tu da? E invita a enviar por el mvil un mensaje
a Canal Metro de Madrid, para que te cuente tu ho-
rscopo. Todo este mundo mueve mucho dinero y,
por eso, no es de extraar que gran parte de la pro-
gramacin televisiva, como Canal 7, en Madrid,
abunde en programas sobre el tarot, etc.
Carlo Climati, uno de los mximos expertos ita-
lianos en esoterismo, opina que los medios tienen
una grandsima responsabilidad, para evitar la di-
fusin de este fenmeno. Cada vez con ms fre-
cuencia vemos en televisin a magos, santones y si-
milares que son presentados como si fueran personas
sencillas. Seguramente, en el momento en que la te-
levisin respalda a un mago, ste entra en el circui-
to normal de la imaginacin de las personas. Invitar
a un mago a una transmisin significa hacerlo fa-
moso, y ms cuando la televisin tiene el extrao
poder de transformar en creble todo lo que es in-
creble.
Para atajar este fenmeno, Carlo Climati ve ne-
cesario encontrar la fuerza necesaria para enfren-
tarse a estos charlatanes con el mayor nmero posi-
ble de acciones, tanto en el plano cultural como ope-
raciones de tipo legal all donde haya violaciones
del Cdigo Penal.
El pasado ao, la Comisin para el orden radio-
televisivo, creada por el Ministerio de la Comuni-
cacin italiano, pona por primera vez lmites a las te-
leventas de este tipo. Segn el diario Il Messaggero,
slo los magos que se anuncian por radio, televi-
sin, peridicos e Internet en aquel pas ascienden a
7.250. El peridico italiano Corriere della Sera in-
formaba de cmo cerca del 25% de los italianos con-
sultan las columnas de astrologa al inicio de cada
da. Y, segn un informe, cerca de 10 millones de
italianos creen en las estrellas y en otras formas de
adivinacin. Sin embargo, el diario britnico The
Guardian se preguntaba por qu ningn astrlogo
del mundo fue capaz de prever el ataque terrorista del
11 de septiembre, y observaba con sorpresa cmo
mientras las agencias de inteligencia fueron conde-
nadas por su ignorancia de los planes terroristas, la
reputacin de los astrlogos ha escapado intacta,
ni siquiera ligeramente daada por esta imponen-
te demostracin de la incompetencia de lo oculto.
Martin Rees, el astrnomo real britnico, afir-
En portada Alfa y Omega 27-II-2003 3
La evasin esotrica
Las falsas expectativas
provocan desorientacin
El hombre es libre. Durante su vida se adhiere libremente a aquello que considera
un bien. Sin embargo, en los ltimos aos, ha aumentado el nmero de personas
que acuden a magos, astrlogos, sectas, y otras redes de esoterismo, etc., en busca
de respuesta a sus problemas: el miedo al futuro, la salud, los afectos o el trabajo,
como si la libertad del hombre no existiese y su porvenir se desvelase ah.
Por otra parte, es preocupante el aumento, sobre todo en los jvenes, del recurso
a la magia o al ocultismo, sin saber la trampa en la que entran
maba, en un artculo publicado en el Sunday Times,
que la gente utiliza la astrologa para satisfacer un de-
seo de ser confortados, sin las exigencias que hacen
las religiones ms tradicionales. Animaba a los lec-
tores a no dejarse seducir por respuestas fciles que
evitan el golpe de la investigacin cientfica.
Prdida de horizontes
Tanto a principios del siglo XX como, sobre to-
do, en el perodo de entreguerras, hay un auge del
esoterismo, precedido por la decadencia moral, so-
bre todo en Europa y Estados Unidos. T.S. Eliot pu-
blica La tierra balda, en la que proyecta su propia
crisis existencial en el marco de la tremenda crisis de
la cultura occidental en esos momentos. En este li-
bro describe la situacin de aquella poca, en la que
haba una prdida de las bases morales, no haba
certezas, etc.
Algunos autores estn comparando aquella si-
tuacin con la situacin moral de nuestros das en
Occidente. Una prueba se puede encontrar en el in-
ters que est despertando la re-edicin de varios
ensayos de Stephan Zweig, que muri en 1942, en
los que describe la moral de aquella poca y en los
que se ve reflejada y reconocida nuestra poca: pr-
dida total de horizontes, de identidad, de seguridades,
donde uno se queda sin referente. Cuando hay un
perodo as de anoma, es cuando el esoterismo en-
cuentra su caldo de cultivo. Hoy da, ejemplos de
esta anoma los vemos en algunas posiciones res-
pecto al aborto, los clones, la eutanasia, etc., y, segn
se dice en estos ensayos, pocas de anoma provocan
que las personas buscan all donde las respuestas no
se dan.
Recientemente, Santiago Camacho escriba en
El Semanal, de ABC, sobre su libro 20 grandes cons-
piraciones de la Historia, en el que muestra las ob-
sesiones esotricas del nazismo y su fhrer Hitler,
quien empleaba todo su tiempo en estudiar incan-
sablemente gruesos volmenes de ocultismo, mito-
loga nrdica y germana, filosofa y poltica, que sa-
caba en prstamo de la Biblioteca Imperial. La c-
pula dirigente comparta la aficin de Hitler por el
ocultismo, y en sus ritos afirma en el artculo uti-
lizaban elementos tomados del paganismo germano
y otras corrientes esotricas. Rudolf Hess, Himmler
y otros lderes del nacionalsocialismo alemn eran
ocultistas practicantes y estaban iniciados en los ri-
tos de diversas sociedades secretas, contina San-
tiago Camacho, quien seala asimismo que otro
de los mtodos a los que recurran era el empleo de
drogas para adquirir estados alterados de concien-
cia, terminndose por convertir en adictos al pe-
yote.
En su libro analiza cmo son numerosos los ex-
pertos en ocultismo que han aportado pruebas de
cmo, tanto Hitler como sus ms allegados colabo-
radores, estudiaron concienzudamente oscuras tc-
nicas y ceremonias ocultistas, con el fin de aplicar-
las a sus fines polticos y militares. Muchas de las
decisiones polticas militares nazis estaban basadas
en su confianza en el poder oculto.
Curanderos del espritu
Sobre la proliferacin de los curanderos del es-
pritu alerta, en una Carta pastoral, el obispo de Os-
ma-Soria, monseor Francisco Prez: Jesucristo
nos dice que hemos de tener cuidado de los falsos
profetas. Parece que es una advertencia contra sec-
tas, adivinos y herejas de todo tipo. Por desgracia,
dichos grupos se presentan como aquellos que con
sus falacias y magias dan respuesta a los interro-
gantes ms sagrados de la persona. Cuando en el
corazn humano no se logra ahondar, se le envuelve
en falsas expectativas, que lo nico que provocan
es desorientacin. De ah, que los curanderos del
espritu no buscan el bien de la persona, sino la ins-
trumentalizacin de la misma, con falsas y engao-
sas promesas, amn de los beneficios materiales que
les reporta. Me da pena que, en pleno siglo XXI, se
potencie tanto a los adivinos y a los que con la car-
tomancia y con otros mtodos se les consulte de for-
ma tan descarada, como si fueran los profetas de la
modernidad; se hacen los dueos de las ilusiones y
deseos ms sagrados de la Humanidad, jugando a
ser profetas. La fe y la magia son contrapuestas en-
tre s.
Para Carlo Climati, lo que lleva a las personas a
dirigirse a magos, mediums, etc. es una sensacin
de inseguridad sobre el futuro y, sobre todo, de so-
ledad. Muchas personas estn solas y buscan en los
magos y en los santones un punto de referencia pa-
ra resolver los propios problemas. Los verdaderos
diablos que atentan contra la vida de los jvenes
contina este periodista, en muchos casos, no son
las canciones de rock satnico, sino los padres au-
sentes, los que ofrecen trabajos deshonestos, los po-
lticos corruptos, los traficantes de droga, la hipo-
cresa, los abusos, la indiferencia y la incomunica-
bilidad de la vida cotidiana. El joven, hastiado de
una sociedad sin valores y sin Dios, ofrece un va-
co perfecto en el cual Satans ama introducirse.
El peligro que corren estas personas al entrar en es-
te ambiente es que el mago se convierte en una es-
pecie de consejero, una persona que, con el tiempo,
crea una autntica relacin de dependencia.
El pasado 28 de agosto, The Times, de Londres,
informaba sobre la proliferacin de sitios satnicos
en Internet, en un pas, Gran Bretaa, en el que se-
gn esta fuente operan ms de mil sectas o cultos
satnicos, espiritistas, etc. En un reciente artculo
de la revista italiana Missioni Consolata, se informa
de la enorme importancia social de la brujera en
frica. El ocultismo mgico es un fenmeno cul-
tural complejo que hoy es utilizado como un instru-
mento de control social y de mantenimiento del po-
der poltico. Como informaba Zenit, que recoga es-
ta noticia, frica slo podr continuar por el ca-
mino del desarrollo cuando se libere de la brujera y
de la cultura que deriva de ella.
Massimo Introvigne, director del CESNUR (Cen-
tro Europeo de Estudios sobre Nuevas Religiones),
afirmaba a la agencia Zenit que, segn los datos
ms fiables, cerca de un quinto de la poblacin, tan-
to en Europa occidental como en Estados Unidos, se
dirige al menos una vez al ao a un mago u otro pro-
fesional de lo oculto, de pago. Los ricos van al ma-
go ms que los pobres. Otro aspecto que seala es
cmo los adeptos a los movimientos mgicos, a
menudo, son personas influyentes en el mundo aca-
dmico y cultural, cuyo relieve no se debe infrava-
lorar. En su libro El desafo mgico, publicado en
1995 y todo un best-seller, Massimo Introvigne ana-
liza la cultura esotrica occidental, una tradicin de
pensamiento que ha tenido una influencia decisiva en
la filosofa, en el arte y en la literatura europea.
Es grave motivo de preocupacin cuando el in-
ters de un joven no es ldico sino, a su modo, serio,
es decir, como cuando se dedican activamente al
espiritismo, a organizar ritos satnicos caseros, qui-
z en cementerios. Es justo preocuparse e intervenir,
si bien esta intervencin tiene que buscar compren-
der el malestar que lleva a los jvenes a comportar-
se de este modo y sus causas. Hara falta, sobre to-
do, preguntarse qu es lo que no va en general en la
vida del joven, qu le falta. Si se hacen sesiones es-
piritistas o misas negras rudimentarias, hay siem-
pre algo que no va bien. Hay que mostrar el carcter
msero de estas prcticas, hacer comprender al joven
que el espiritismo juvenil, o el satanismo juvenil, es
una opcin de perdedor, de vencido, que los sata-
En portada Alfa y Omega 4 27-II-2003
nistas no son potentes prncipes de las tinieblas, si-
no hay que decirlo pobres diablos, afirma.
Pero, sobre todo concluye Massimo Introvig-
ne, hay que proponer. Estos problemas se resuelven
cuando los chicos encuentran, quiz en compaa
de sus padres o en el mbito de la fe cristiana, ex-
periencias ms significativas y atractivas respecto a
las pequeas estupideces del espiritismo y del sata-
nismo juveniles.
Lo que dice el Catecismo
El Catecismo de la Iglesia catlica, de cuya pu-
blicacin se acaba de celebrar el dcimo aniversario,
nos dice que Dios puede revelar el porvenir a sus
profetas o a otros santos. Sin embargo, la actitud
cristiana justa consiste en entregarse con confianza
en las manos de la Providencia en lo que se refiere al
futuro, y en abandonar toda curiosidad malsana al
respecto. Y recuerda el Catecismo que todas las
formas de adivinacin deben rechazarse: el recur-
so a Satn o a los demonios, la evocacin de los
muertos, y otras prcticas que, equivocadamente,
se supone desvelan el porvenir. Y aade que la
consulta de horscopos, la astrologa, la quiroman-
cia, la interpretacin de presagios y de suertes, los fe-
nmenos de visin, el recurso a mediums encierran
una voluntad de poder sobre el tiempo, la Historia y,
finalmente, los hombres, a la vez que un deseo de
granjearse la proteccin de poderes ocultos. Estn en
contradiccin con el honor y el respeto, mezclados
de temor amoroso, que debemos solamente a Dios.
Por ltimo, afirma que todas las prcticas de
magia o de hechicera, mediante las que se pretende
domesticar potencias ocultas para ponerlas a su ser-
vicio y obtener un poder sobrenatural sobre el pr-
jimo aunque sea para procurar la salud, son gra-
vemente contrarias a la virtud de la religin. Estas
prcticas son ms condenables an cuando van
acompaadas de una intencin de daar a otro, re-
curran o no a la intervencin de los demonios. Lle-
var amuletos es tambin reprensible. El espiritismo
implica, con frecuencia, prcticas adivinatorias o
mgicas. Por eso la Iglesia advierte a los fieles que
se guarden de l. El recurso a las medicinas llamadas
tradicionales no legtima ni la invocacin de las po-
tencias malignas, ni la explotacin de la credulidad
del prjimo.
Por qu hay quien basa su futuro en la proba-
bilidad estadstica de que salgan unas cartas y no
otras, en las manos de un maestro del tarot? O de
aquellos que lo basan en la colocacin de unas es-
trellas? Encuentran las respuestas que buscan? La
felicidad verdadera y que corresponde con los deseos
ltimos del corazn, quin nos la da? Dnde bus-
carla?
Los cientficos y psiclogos parecen haber en-
contrado uno de los grandes misterios de la Huma-
nidad segn anunciaba la BBC, al dar con el se-
creto de la felicidad. La frmula descubierta por la
investigacin de la psicloga Carol Rothwell y Pe-
te Cohen es la siguiente: F = P + (5xE) + (3xN);
donde P representa a las caractersticas personales,
incluyendo perspectivas en la vida, adaptabilidad
y resistencia; E significa existencia y se refiere a
salud, estabilidad financiera y amistad; y N significa
necesidades de orden superior y cubre el amor pro-
pio, las expectativas, ambiciones y sentido del hu-
mor. La frmula en s consiste en cuatro preguntas
a las que se responde entre el 1 y el 10. El valor
dado y sumado de las dos primeras preguntas es P;
el de la tercera, E; y el de la cuarta es N. Para ser fe-
liz, el resultado debe ser igual a 100 o menor. Pue-
de nuestro corazn conformarse buscando la feli-
cidad en frmulas semejantes y en tan falaces su-
cedneos?
Como informaba la agencia Zenit, al acabar el
ao 2001, Juan Pablo II adverta contra los vanos
intentos de adivinar el
futuro. El Papa reco-
noca que todos tene-
mos curiosidad sobre
el futuro, pero sola-
mente el Padre conoce
los tiempos o las fe-
chas, y record cmo
Jess nos pidi que no
hiciramos intiles in-
tentos por saber lo que
nicamente est reser-
vado al conocimiento
de Dios. Deberamos
dedicar el tiempo, con
amor filial, a lo que
nos es asequible, la ex-
tensin del mensaje
del Evangelio.
Para aquellos que
estn angustiados con
el futuro, Juan Pablo II
recomend, en un
mensaje del Angelus el
6 de septiembre de
1998, que, si quere-
mos dar una buena di-
reccin a nuestra vida,
debemos aprender a
discernir su plan, le-
yendo los misteriosos
hitos en la carretera
que Dios pone en
nuestra historia diaria. Para este fin, no valen ni ho-
rscopos ni astrologa. Lo que se necesita es ora-
cin, autntica oracin, que debera siempre acom-
paar una decisin hecha en conformidad con la ley
de Dios. El Papa peda a todos que dirigieran sus
oraciones al Espritu Santo: Nadie sabe nuestro fu-
turo mejor que l, y nadie es ms capaz de guiar
nuestros pasos en la direccin correcta.
Ante el Misterio que hace todo, uno se puede
abrir confiado como un nio, o cerrarse e intentar
ser l la medida de todas las cosas, cuando, en rea-
lidad, todo nos ha sido regalado. Deca san Bernar-
do: Por qu buscas entre palabras muertas al Ver-
bo, si l, al hacerse carne, se ha hecho visible?
Alfa y Omega
En portada Alfa y Omega 27-II-2003 5
E
l Vaticano condena el New Age y absuelve el
Yoga; Harry Potter salvado de la hoguera.
Con estos y otros ttulos parecidos, la prensa
italiana y norteamericana resumieron la conferen-
cia de prensa de presentacin del documento sobre
la Nueva Era: Jesucristo, portador del agua de la
vida, celebrada en la Sala Stampa del Vaticano, el pa-
sado 3 de febrero. El documento, elaborado por el
Consejo Pontificio de la Cultura y por el Consejo
Pontificio para el Dilogo interreligioso, y cuya ver-
sin espaola aparecer prximamente, aborda el
complejo fenmeno agrupado bajo la expresin Nue-
va Era, con la que cierto tipo de msica, de literatura,
de terapias y prcticas est estrechamente ligada.
Intil decir que ni el documento trata de Harry
Potter, ni la posicin de la Santa Sede acerca de uno
de los fenmenos editoriales ms importantes de los
ltimos aos es la que recogieron los peridicos. Se
ha tratado, en el fondo, de una muestra ms de la
dificultad crnica que padece la Iglesia para hacer lle-
gar su mensaje al mundo y a los fieles. Pero, con
semejantes titulares, la reaccin era previsible. Y,
puntualmente, al da siguiente, el Consejo Pontificio
de la Cultura se vio invadido de mensajes de correo
electrnico llegados desde todo el mundo, airados
unos, sinceramente preocupados otros, por lo que
consideran una peligrosa concesin de la Iglesia. Y
todos, preguntando cul es la posicin de la Iglesia
frente a un producto tan caracterstico de la Nueva
Era como es el personaje creado por la escritora in-
glesa Margaret Rawling.
La polmica quiz resulte extraa para el lector
medio de lengua espaola, que encontrar acaso la
reaccin desmedida. Ello se debe, en parte, a que
las aventuras del aprendiz de mago son menos co-
nocidas en el ambiente literario espaol, lo mismo
que las del gran contrincante de Harry Potter en es-
ta singular polmica, el simptico Frodo Bolsn,
protagonista de El Seor de los Anillos.
En realidad la perplejidad que la informacin de
los peridicos cre en el nimo de muchos lectores
catlicos se debe a la existencia de una guerra de
posiciones en curso entre diversos sectores de la
opinin pblica americana, dividida en dos faccio-
nes irreconciliables a causa de Harry Potter. As,
mientras que El Seor de los Anillos sera la gran
saga cristiana, con valores que exaltan la amistad,
el compaerismo, la abnegacin, la participacin en
una causa comn, donde cada uno es imprescindible,
Harry Potter representara exactamente la anttesis,
es decir, la exaltacin del individualismo, de la ma-
gia, o sea, la instrumentalizacin de las fuerzas ocul-
tas en beneficio propio. Si Frodo y la Compaa del
Anillo son ejemplos de una visin cristiana del hom-
bre y su misin, Harry Potter representa a la per-
feccin el paradigma postmoderno de la religin a la
carta de nuestros das.
Estn las cosas as en realidad? El documento
antes citado trata de poner en alerta para evitar apli-
car etiquetas fciles a asuntos tan complejos como el
de la Nueva Era. Y en este caso, el juicio debe ser
matizado y complejo.
Una polmica artificial
En realidad, se trata de una polmica artificialmen-
te alimentada. No falta razn a los autores que denun-
cian la deriva esotrica y ocultista a que puede condu-
cir Harry Potter, y hacen bien en orientar a los lectores
hacia la obra de Tolkien. Pero no conviene precipitar-
se en juicios maniqueos, canonizando a Tolkien y con-
denando al ndice a Harry Potter. En realidad, Marga-
ret Rawling tambin es catlica, si bien, como reco-
noci el padre Peter Fleetwood, del Consejo Pontificio
de la Cultura, no es del tipo que uno se encuentra todos
los domingos en la parroquia. Y si bien es cierto que, en
sus libros, la magia tiene una parte muy especial, no po-
demos olvidar, como tambin record el padre
Fleetwood en su intervencin durante la conferencia de
prensa, que los cuentos y fbulas que hemos ledo to-
dos de pequeos, desde Blancanieves hasta Pinocho, es-
tn llenos de magia, de brujas, ogros, hadas madrinas,
encantamientos y sortilegios. Generaciones enteras de
nios han crecido leyendo estos cuentos y muchos
otros: cuentos de Calleja, de Perrault, de los hermanos
Grimm, de Collodi, por no mencionar ms que algunos
nombres, patrimonio comn de todos los europeos.
Las leyendas y tradiciones populares no son ms sobrias
en este punto, y por ellas pululan prncipes o princesas
encantadas y hechizadas, tesoros escondidos, genios
encerrados en lmparas maravillosas. E incluso ciertas
vidas de santos estn ms cerca del gnero fantstico
que de la autntica hagiografa. Todos hemos crecido
con el ratoncito Prez y no creo que nadie se haya sen-
tido traumatizado por ello, ni siquiera cuando descubri
quin era en realidad. Y si de la literatura y el folklore
tradicional pasamos al cine, quin no ha disfrutado
con las increbles aventuras de Indiana Jones y con las
fantsticas batallas de la Guerra de las Galaxias, que re-
presentan en el fondo la eterna lucha del bien contra el
mal, con abundancia de elementos mgicos, gracias a
los cuales, al final, los malos reciben su merecido cas-
tigo y el bien puede triunfar?
El problema no es Harry Potter, ni siquiera el
elemento mgico presente en sus aventuras. Como
seal acertadamente la doctora Osrio Gonalves,
del Pontificio Consejo para el Dilogo interreligio-
so, cuando hay un ambiente familiar sano, un film o
un libro de Harry Potter no es ms nocivo que Blan-
canieves. El nio que ve esa pelcula con sus padres
es capaz de encajar, sin ser consciente de ello, to-
dos esos elementos dentro de un universo organiza-
do, donde un Dios bueno reina soberano de todo, y
no permite que el mal triunfe. Sin saberlo, est ya in-
terpretando las cosas a la luz del misterio pascual
de Cristo, victoria suprema sobre el mal y el prnci-
pe de este mundo. La edad y la educacin se encar-
gan despus de ir colocando estas fbulas en el mis-
mo lugar que todos hemos colocado las de Esopo o
Samaniego, sin dejar trauma alguno.
Discernimiento, no recetas fciles
Tendrn razn, pues, los periodistas cuando di-
cen que el Vaticano absuelve a Harry Potter? Pue-
de ponerse el nihil obstat a los libros de la Rawling?
El documento vaticano no pretende ofrecer re-
cetas fciles, ni mucho menos un ndice de libros
prohibidos. Ofrece los elementos necesarios para
hacer un discernimiento, tarea harto ms delicada
y compleja que una simple condena. Naturalmen-
te, no todos estn en condiciones de hacer lo que
estos fenmenos requieren. El documento se dirige
principalmente a los encargados de la formacin y la
educacin, a sacerdotes y catequistas, que son quie-
nes tienen que ofrecer respuesta a las inquietudes
de padres de familia, de fieles preocupados por cier-
tos aspectos que se esconden tras estos fenmenos.
El aspecto ms llamativo de Harry Potter es
la fascinacin que ejercen la magia y el ocultismo.
Y, efectivamente, ambos son elementos funda-
mentales del universo de la Nueva Era. El ocul-
tismo, tal como lo define el glosario situado al fi-
nal del documento, consiste en el conocimiento
oculto (escondido) acerca de las fuerzas de la
mente y la naturaleza, que se halla en la base de las
creencias y prcticas vinculadas a una supuesta
filosofa perenne oculta, derivada, por una parte,
de la magia y la alquimia griega antigua, y de la
En portada Alfa y Omega 6 27-II-2003
Harry Potter, santo, o villano?
cabalstica por otra. En este sentido, ocultismo es
sinnimo de magia. Pero no la de los prestidigi-
tadores que nos deleitan con sus trucos, ni tam-
poco el elemento fantstico de los cuentos, sino el
deseo de controlar en beneficio propio estas fuer-
zas ocultas de la naturaleza y de la mente con el fin
de obtener poder sobre las personas y las cosas.
Por ello el documento afirma: En el centro del
ocultismo hay una voluntad de poder basada en
el sueo de volverse divino... Esta exaltacin de la
humanidad, cuya forma extrema es el satanismo,
subvierte la correcta relacin entre el Creador y la
criatura. Satn se convierte en el smbolo de una
rebelin contra las convenciones y las reglas, sm-
bolo que con frecuencia adopta formas agresivas,
egostas y violentas. Distinta de la magia (y el
ocultismo) es el esoterismo, que consiste en la
bsqueda de un conocimiento escondido, subya-
cente a la realidad aparente de las cosas, accesi-
ble slo para grupos de iniciados, que se describen
a s mismos como guardianes de las verdades ocul-
tas a la mayora de la Humanidad. A este cono-
cimiento se llega mediante un proceso de inicia-
cin, que conduce desde un conocimiento de la
realidad meramente externo, superficial, hasta la
verdad interior y, mediante ese proceso, despier-
ta la conciencia a un nivel ms profundo. De es-
ta mezcla explosiva nace todo el universo mental
de la Nueva Era, una nueva religiosidad sin Dios.
Del Dios s, Iglesia no del 68, se ha pasado al
Religin s, Dios no, de la Nueva Era.
Sera exagerado decir que Harry Potter es una
apologa del ocultismo y del esoterismo. Pero sera
ingenuo tambin ignorar la capacidad de seduccin
que estos temas pueden ejercer sobre los jvenes,
sobre todo si stos no disponen de los medios ne-
cesarios para integrar las aventuras del aprendiz de
brujo dentro de una visin ms amplia. Para aquellos
padres y educadores preocupados por la educacin
de sus hijos, sigue siendo bueno el consejo de san Pa-
blo: Todo es bueno, mas no todo me conviene.
Melchor Snchez de Toca Alameda
En portada Alfa y Omega 27-II-2003 7
villano?
El engao del fuego que no quema
P
or qu se ha puesto en auge entre los j-
venes todo lo relacionado con el ocultis-
mo, el espiritismo, el vampirismo, la magia y
el satanismo? Por qu en Internet se en-
cuentran cada vez ms posibilidades de ac-
ceder a sitios relacionados con temas eso-
tricos y satnicos? Por qu a los jvenes
ya no les provoca el ms mnimo temor asis-
tir a una sesin espiritista? Por qu las sec-
tas satnicas estn proliferando por todo el
mundo entre la juventud?
Un claro ejemplo de esta epidemia: un ar-
tculo denominado El lado oscuro de la ciu-
dad, en el que se explicaba con punto y se-
a cmo haba llegado a Guadalajara el mo-
vimiento oscuro dark, o, lo que es lo mismo,
la onda vampiresa. Daba una clara descrip-
cin de cmo visten, qu leen, dnde nave-
gan, qu lugares frecuentan, mitos, realida-
des, y hasta un glosario. Segn Corina Pre-
ciado, se caracterizan por el disfrute de la
melancola, la curiosidad por las costumbres
medievales y un inters en los recovecos
del nimo depresivo. stas son las contra-
seas que permiten la inclusin en el gru-
po.
Esta realidad es slo un gajo de la na-
ranja. Existen muchsimas otras formas de
esoterismo: la astrologa, la quiromancia,
la cartomancia, amuletos y talismanes, los
filtros mgicos, el espiritismo, el satanis-
mo, la clarividencia, el pndulo, el I-KING, la
numerologa, los sueos reveladores, la
santera, el Cuarto camino, los ritos y fr-
mulas mgicas. Pero mi pregunta es la mis-
ma: por qu todo este fenmeno? Por
qu est creciendo con tanta rapidez el n-
mero de adeptos? Encontr argumentos
slidos y dignos de ser ledos en tan slo
232 pginas. Le invito a que usted tambin
lo reflexione.
Despus de una espera de varios meses,
lleg a Guadalajara recientemente el libro
Los jvenes y el esoterismo, volumen publi-
cado por Ediciones Paulinas y cuyo autor es
el reconocido escritor y periodista Carlo Cli-
mati. Este excelente libro ha sido el ms ven-
dido en las libreras catlicas de Italia en los
ltimos meses. Se public, adems, en por-
tugus, y ahora en espaol. Prximamente
ser presentado en polaco.
Climati presenta, de manera impecable,
una investigacin sobre las tendencias eso-
tricas de las nuevas generaciones. Des-
pliega tambin algunos testimonios de jve-
nes que han logrado escapar de las garras
del ocultismo, del espiritismo, de la magia y
del satanismo. Hace adems un serio anli-
sis sobre una lista de argumentos de actua-
lidad. Al final, presenta un breve diccionario
de los trminos esotricos y una amplia bi-
bliografa relacionada con el tema.
Pero a qu se debe tanto xito de este
volumen? El inters que est suscitando es
slo el reflejo de las inquietudes propias de
lo jvenes de este tercer milenio, que por
una u otra razn estn chocando con la in-
comprensin de los adultos. Climati intenta
construir un puente entre ambos.
Estas nuevas tendencias esotricas es-
tn encontrando tierra frtil en la vida de mu-
chos jvenes, cuya caracterstica principal
es una profunda soledad por situaciones fa-
miliares complicadas. Jvenes tristes, som-
bros, deprimidos, desesperanzados. Cun-
tos de stos conocemos? Cuntos estn
rondando a nuestro alrededor? Probable-
mente ms de los que pensamos.
El esoterismo les propone una solucin
inmediata a sus problemas cotidianos. Ge-
neralmente estos problemas versan en cua-
tro vertientes: la salud, el miedo al futuro, los
afectos y el trabajo. Se les ofrecen respues-
tas como si fuera cuestin mgica, sin su
esfuerzo, sin su iniciativa..., sin fe. Nada
ms falso! La realidad nos demuestra que
slo con nuestra voluntad, inteligencia y li-
bertad es como logramos superar un pro-
blema o una situacin complicada. Sin em-
bargo, ellos no lo ven as.
Existen aqu dos lados de la moneda: los
mercenarios, quienes utilizan el esoterismo
pos razones comerciales; su objetivo no es
difundir el mal, simplemente ganar dinero,
lucrarse con el envenenamiento de la ju-
ventud. Y los guerreros, que combaten para
el demonio por creer en l; apuntan, sobre to-
do, a la corrupcin de los jvenes, que sern
los protagonistas de la sociedad del maana.
Estas modas estn causando serios da-
os en las mentes de quienes las practican.
Estn creando una generacin de nuevos
esclavos, prisioneros enjaulados en sus pro-
pios comportamientos, dependientes cada
vez en mayor grado de estos falsos espejis-
mos. Hundidos cada vez ms en un eviden-
te vaco existencial.
La mayora no se dan cuenta, pero al par-
ticipar por curiosidad o rebelda en alguna
sesin espiritista, o en un rito satnico, estn
abriendo de par en par las puertas a mun-
dos realmente peligrosos. Se comienza ju-
gando, pero no se sabe dnde se puede ter-
minar.
Tenemos importantes y mejores proyectos
para ofrecer a los jvenes. Jvenes, es ho-
ra de despertar!
Claudia Marn
Juan Pablo II y el Secreta-
rio General de las Nacio-
nes Unidas, Kofi Annan,
han coincidido en subrayar
que todava es posible
encontrar soluciones jus-
tas a la cuestin iraqu, en
el respeto de las resolu-
ciones internacionales y de
la poblacin de Irak. El
Secretario General de la
ONU mantuvo un cordial
coloquio de media hora
con el Papa y, posterior-
mente, con el Secretario de
Estado, cardenal Sodano,
y con el cardenal Etchega-
ray que ya haba regresado
de Bagdad. El cardenal
Secretario de Estado ha
sealado que la Santa
Sede no es pacifista, sino
pacificadora. Al mismo
tiempo, el arzobispo mon-
seor Celestino Migliore ha
reiterado, ante el Consejo
de Seguridad de la ONU,
la posicin de la Santa Se-
de en contra de la guerra
y su preocupacin por la
causa justa y urgente del
desarme de los arsenales
de destruccin masiva, una
amenaza que surge no s-
lo en una regin, sino, de-
safortunadamente, en
otras partes del mundo.
El Santo Padre recibi tam-
bin en audiencia al Primer
ministro britnico Tony Blair
(foto de abajo). Blair, angli-
cano, present al Papa a
su esposa Cherie, catlica
practicante, y a tres de sus
cuatro hijos Evan, 19
aos, Kathryn, de 15, y Leo
de 3 todos ellos bautiza-
dos en el seno de la Igle-
sia catlica. Con su familia
asisti a la misa celebrada
por el Papa.
Noticias confirmadas ofi-
cialmente por la Sala de
Prensa de la Santa Sede
informan de que el Santo
Padre recibir en audien-
cia privada al Presidente
del Gobierno espaol, don
Jos Mara Aznar, el prxi-
mo jueves.
La foto Alfa y Omega 8 27-II-2003
Todava es posible Todava es posible
N
o es descubrir ningn secreto
que en la actualidad, y preci-
samente en los pases consi-
derados avanzados, son cada vez ms,
y con mayor asiduidad, los pacientes
que sienten la necesidad de acudir a
las clnicas de psiquiatras y psiclo-
gos. Los trastornos del alma se ex-
tienden podra decirse como una
plaga, pero, eso s, en no pocos casos
se consideran generalmente como un
signo de modernidad. Se dice que vis-
te mucho en la cultura hoy dominante,
plasmada en buena parte de la litera-
tura, el cine, la msica... Y la cosa no
queda ah. Para estos trastornos, como
para cualquiera otros, muchos asegu-
ran que hay que usar exclusivamente
la ciencia. Nada de incluir en estos
asuntos la religin! Segn ellos, es ob-
vio que la religin nada tiene que ver
con la vida. As, nada tiene de extrao
que, como certeramente asevera Ches-
terton, cuando se abandona la fe, se
termina creyendo en cualquier cosa.
Esta sentencia del agudo escritor
ingls no era la conclusin de teri-
cas elucubraciones mentales, sino la
sencilla constatacin de la experien-
cia. Cerrada la razn sobre s misma,
no puede por menos que ahogarse en
la sinrazn y, en lugar de volar libre
hacia el Misterio, queda sometida a la
esclavitud de las pasiones o de los in-
tereses. La proliferacin tanto de fu-
turlogos, adivinos, cartomantes y lis-
tos que aprovechan la necesidad y la
buena fe del prjimo, hoy mayor an
quizs que en el antiguo paganismo,
como de traficantes del dinero fcil,
o de buscadores del poder a costa in-
cluso de los ms sagrados principios,
es buena prueba del terrible deterioro
sufrido por la razn, cuando ya no es
la fe lo que sostiene la vida.
Qu clase de racionalidad puede
tener la vida si el deseo de felicidad
que la constituye no se cumple? Por
el contrario, la razn se ilumina y se
ensancha ante estas palabras del Evan-
gelio: De qu le sirve al hombre ga-
nar el mundo entero si se pierde a s
mismo? Yo soy el Camino, la Ver-
dad y la Vida! Acaso hay palabras
ms razonables que stas, que ponen el
dedo en la llaga de la verdad ms hon-
da de la existencia humana? Sin em-
bargo, hoy parece que esta hondura,
precisamente aquello que es el objeto
ms propio y genuino de la razn, no
interesa. Interesa lo prctico, se dice;
y a esas honduras que nos ponen de-
lante del misterio mismo de la reali-
dad que nos desborda, es decir, que
estn reclamando a gritos la necesi-
dad de la fe sencillamente el reco-
nocimiento de que es Otro el que nos
ha dado el ser, y nos lo sigue dando
cada instante, se las declara creen-
cias, sentimientos. Para este tipo de
cosas no hay que usar la razn! Cada
uno as se piensa que es lo religio-
so es libre de tener las creencias que
quiera, sin tener por qu usar la razn
en absoluto. La razn est para lo
prctico, y en los asuntos prcticos
no hay por qu tener en cuenta quin
soy ni cul es mi destino. Estas cosas
son asuntos privados de cada uno. El
resultado, como bien a la vista est,
no puede ser ms irracional.
Creer que soy yo quien inventa la
realidad lleva, necesariamente, a dar-
se de bruces con la inexorable testa-
rudez de los hechos, que son los que
son. Y los hechos no hacen ms que
referirse a ese Camino, Verdad y Vida,
que slo es uno y que no pueden ser
los innumerables de la ciega raciona-
lidad dedicada a inventarse caminos,
verdades y vidas virtuales. Ese Cami-
no, Verdad y Vida es El que es. As
revel Dios todopoderoso su nombre
a Moiss. A esto, por lo visto, no hay
que aplicar la razn. La razn es para
las cosas prcticas, para la poltica, la
economa... La ceniza del prximo
mircoles, que abre la Cuaresma, nos
recordar bien claramente dnde aca-
ban todas esas cosas prcticas, cuan-
do a la razn se la separa de la fe, pre-
cisamente la luz que le permite ejercer
autnticamente sus funciones. Sin ella,
la vida se convierte en la locura que
puede verse en la reciente vieta de
Time que ilustra este comentario. Sin
la fe, ciertamente, la razn se vuelve
loca, y queda as destruido lo ms ge-
nuinamente humano.
Criterios Alfa y Omega 9
Un factor
integrador
en Europa
E
l previsible aumento de la po-
blacin de la Unin Europea
supondr un redescubrimiento de
la diversidad de Europa, pero tam-
bin de lo que los europeos tene-
mos en comn. La Constitucin eu-
ropea, desde luego, contribuir en
no pequea medida a ello. Y es in-
dudable que una parte esencial del
patrimonio espiritual y moral de
Europa proviene de sus races reli-
giosas. Por eso, T. S. Elliot pudo
afirmar: La fuerza dominante en
la creacin de una cultura comn
es la religin. Un europeo puede no
creer en la verdad de la fe cristia-
na, pero buena parte de lo que di-
ce, cree y hace surge de su herencia
cultural cristiana y adquiere signi-
ficado con relacin a esa herencia.
Es ms, a veces se pierde de vista
que la comn herencia judeo-cris-
tiana es uno de los ms claros ele-
mentos comunes y quiz el ms
fuerte entre las mitades occidental
y oriental de Europa, cuya integra-
cin es uno de los aspectos que ms
atencin reclama en el futuro pr-
ximo de la UE.
Una laicidad o neutralidad en-
tendidas de manera razonable son
perfectamente compatibles con el
reconocimiento de las coordenadas
histricas y sociales del continente
europeo. Es ms, lo exigen, pues de
lo contrario estaramos en presencia
de lo que podramos llamar una con-
fesionalidad laica, es decir, un in-
tento de imponer una ideologa que
excluyera la presencia pblica de lo
religioso su visibilidad, si se pre-
fiere. No olvidemos, por otra parte,
que unas cuantas constituciones eu-
ropeas contienen referencias expl-
citas a Dios. O que personas como
Jacques Delors o Romano Prodi, que
en absoluto parecen sospechosos de
poca laicidad, han considerado que
la inicial redaccin de la Carta de
Derechos Fundamentales era ms
expresiva de las races de Europa
cuando se lea: En la conciencia de
su herencia religioso-espiritual y mo-
ral, la Unin se fundamenta sobre
los valores indivisibles. Lo que re-
sulta excepcional en Europa no es
la cooperacin con las comunidades
religiosas, sino el modelo francs de
radical separacin entre Iglesia y Es-
tado. Un modelo, por otro lado, que
es ms terico que real en muchos
aspectos.
Rafael Navarro Valls
(entrevista a Zenit)

27-II-2003
Sin la fe, la razn
se vuelve loca
Nia nicaragense
I
nforman los medios de comunicacin que a
la pequea nia nicaragense de 9 aos, vil-
mente violada, y embarazada, con problemas
infecciosos, la han hecho abortar y que, pese a
las dificultades, se encuentra en buen estado.
Podran informar tambin en qu estado se
encuentra el otro ser humano, ms pequeo
an que ella, que guardaba en su seno?
Carlos Len Roch
Correo electrnico
E
n este mismo sentido hemos recibido cartas
de Jess Asensi (Valencia); Pilar Guti-
rrez (correo electrnico); Rafa Rico (correo
electrnico); Juan Antonio Jurado (Bormu-
jos, Sevilla); Jess Garca Snchez-Colomer
(Madrid)
La televisin
de sobremesa
E
n una cadena he visto a una sexloga ha-
blar de sexo de una forma vulgar, ramplona
y poco cientfica, que no me parece para la te-
levisin, y mucho menos para esa hora. En
otras, los adulterios de fulanito, los los de men-
ganita, los embarazos de no se sabe quin, las
vivencias ntimas y degradantes de telespec-
tadores Como colaboradora de RECA, Aso-
ciacin de Medios de Comunicacin Social de
Andaluca Oriental, y como en nuestros fines
est mejorar la calidad de los programas, de-
fender los derechos de los telespectadores y
de forma especial de los nios y adolescentes,
por todo esto escribo, porque llevamos mucho
tiempo pidiendo que se cumplan las leyes, y
denunciando las trasgresiones que se producen
a diario en todas las programaciones, espe-
cialmente en horarios en que los menores tie-
nen derecho a sentirse protegidos. S a la co-
municacin, pero no a la impunidad ante tanta
agresin a la dignidad humana, y sobre todo
al menor. Hoy, que la enseanza est en declive
en toda Europa, la televisin manda. Parece
que tienen demasiado inters en que
seamos ms tontos para hacernos ms mane-
jables. En Francia y en Inglaterra ya estn ne-
gociando con el Ministerio de Cultura un pacto
nacional de responsabilidad entre el Estado,
los realizadores, difusores, familias y educa-
dores. Y aqu, cundo?
Carmen Poyatos
Granada
Cartas Alfa y Omega 10 27-II-2003
Las cartas dirigidas a esta seccin debern ir firmadas y con DNI, y tener una extensin mxima de 20 lneas.
Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido
Sabemos mirar al Papa?
E
l Papa viene Qu alegra para bastante gente! Para otros, un acontecimiento agradable, vistoso,
y, sobre todo, multitudinario. Para una extensa minora nos visita el Vicario de Cristo. Verdade-
ramente, miramos al Pontfice, o slo vemos al Pontfice? La diferencia o, si se quiere, el matiz es cua-
litativamente distinto. Se mira lo que interesa, interpela, inquieta o se ama. Ah nuestra mirada es pe-
netrante, sobre esa persona determinada, aunque haya cientos alrededor. No parpadeamos por-
que no queremos perdernos ni una slaba, ni una modulacin de su voz, ni un gesto de su cara, pa-
ra saber ms de lo que dice, ms de lo que piensa, para, si es posible, poner manos a la obra a sus
deseos dentro de nuestras posibilidades.
Mas me temo que la venida a Espaa del Papa es para muchos una fiesta para congregar a mul-
titud de gente, unos por curiosidad, otros por gregarismo y otros por no tener nada mejor que hacer.
Menos mal que hay quienes van por absoluta conviccin, por una voluntad decidida de escuchar
sus palabras, meditarlas y ponerlas en prctica dentro de lo posible, con todo el respeto y la consi-
deracin que les merece este anciano inquieto, viajero y batallador en toda las causas de Dios, que
son las que interesan al hombre para lograr su plenitud fsica y espiritual.
Quiero pensar y creer que su visita nos aportar innumerables beneficios, que sabremos aprovechar
en nuestra vida y que no slo aplaudiremos, sino que dejaremos el corazn vaco de frivolidades y
con la puerta abierta de par en par para que entre y se quede dentro de nosotros su mensaje de sal-
vacin, de paz y de amor a Jesucristo.
Mara de los ngeles Boluda
Villajoyosa (Alicante)
Seglar y sacerdote prototipo
L
o hemos conocido y tratado muchas personas
que an vivimos; nos hemos beneficiado muchos
ms de sus enseanzas, de su fuerte testimonio
cristiano, de sus sacrificios y de sus incomparables
ternuras. Estamos celebrando el centenario de su
nacimiento en Madrid. Se llama Manuel Aparici Na-
varro, prototipo de seglar y sacerdote, ya que fue
seglar hasta sus 39 aos, cuando ingres en el se-
minario, y sacerdote desde 1950. En 1964 muere
con 62 aos, despus de una dura enfermedad que
llev como un santo. Fue Presidente Nacional de
los jvenes de Accin Catlica en los aos ms du-
ros del siglo XX en Espaa, de 1934 a 1941. Aque-
lla juventud dio siete mil mrtires a la Iglesia y ms
de dos mil vocaciones a la vida religiosa y sacerdo-
tal, con montones de atletas cristianos en todos los
campos. Al ordenarse, fue nombrado Consiliario de
la misma juventud. La juventud fue su principal ob-
jetivo apostlico, por ser la esperanza de todo. Jams le asustaron los problemas, slo el
pecado. Todo tiene sentido y solucin desde Dios, nos repeta.
Jos Daz Rincn
Madrid
Puntualizacin
IDon Jaime Montalvo es Presidente del Consejo Econmico y Social, y no Director del mis-
mo, tal y como afirmbamos en la entrevista publicada en el nmero anterior. Pedimos disculpas
I La escultura de San Pablo cuya fotografa publicbamos en la pgina 32 del nmero an-
terior, es obra de don Juan de valos
I Pedimos tambin disculpas a los lectores por los errores aparecidos en el mapa de Es-
paa, del grfico ilustrativo del tema La vivienda y los jvenes, publicado en la pgina 3 de nues-
tro anterior nmero.
Jos Francisco Serrano
redactorjefe@planalfa.es
G
illes Lipovetsky ha dicho, en
el Aula de Cultura de ABC, tal
y como leemos en las pginas
del citado diario del pasado jueves,
que la tica se ha convertido en un
asunto cada vez ms central en nues-
tras sociedades. Existe una nueva re-
gulacin de la tica en nuestras socie-
dades. La moral exige la religin, y si
no hay religin, no puede haber mo-
ral.
Sumamos a este comentario la res-
puesta de Claudio Magris en la en-
trevista de Juan Vicente Boo del pa-
sado domingo, en el citado diario de
Prensa Espaola: Creo que todos nos
sentimos un poco inciertos, que no sa-
bemos bien..., es como si uno viaja a
bordo de un barco y observa de pron-
to que el mar a su alrededor est de-
sapareciendo, que se vaca. Y hay que
plantearse: seguimos utilizando ve-
las, o tenemos que poner las ruedas?
Es algo as. Quiz como una momen-
tnea prdida de orientacin.
La tica est de moda, pero qu
tica? La tica del consenso general
que genera la opinin pblica, el ms
granado principio rector de nuestras
acciones, o, como la define el diario
El Pas, en su titular de la pgina 8 del
pasado domingo: La opinin pblica
como superpotencia. Dalmacio Ne-
gro, en su columna del diario La Ra-
zn, del martes 11 de febrero, escri-
ba: El nihilismo es una consecuencia
de la destruccin de la tradicin usos,
costumbres, hbitos de comporta-
miento, lenguaje, sentido del deber y,
en definitiva, el sentido comn y de la
autoridad en la familia, en el Estado,
en la Iglesia, en la sociedad y las ins-
tituciones, en la educacin, la poltica,
el arte y la literatura Se generaliza-
ron as la desconfianza social, com-
pensada por un abstracto humanita-
risno sentimental, y el desinters por la
verdad, sustituida por la utilidad. S-
lo se salva la bsqueda de la verdad
en las ciencias naturales, donde la in-
vestigacin no puede progresar sin la
tradicin y autoridad, como ha mos-
trado T. Kuhn, y, en parte, en la cien-
cia econmica, que se acerca a aqu-
llas al depender de un principio, el de
la escasez, y de una ley, la de la ofer-
ta y la demanda, que son inexorables,
deterministas. A eso deben su actual
predominio, que, en el clima existen-
te, no las libra de la degeneracin cien-
tificista y economicista.
En lo dems, al considerarse cada
hombre autoridad, la opinin indivi-
dual sustituye a la verdad, prevale-
ciendo la opinin pblica convertida
en juez absoluto de todo. Por eso dice
el norteamericano R. Rorty, autor
muy celebrado por el pensamiento ac-
tual: La verdad es un tema superado
en la investigacin filosfica (lo que
significa que en todos los dems m-
bitos), que slo debe concernir al fin
prctico de construir un futuro me-
jor
Graciano Viejo Fernndez, Di-
rector Tcnico de Gallup, al referirse
a las recientes manifestaciones, en el
ABCdel domingo, sealaba: El acon-
tecimiento parece estar acorde con los
procesos de globalizacin que, en
otros mbitos de la actividad huma-
na, se nos estn haciendo patentes. En
cuanto expresin de la opinin pbli-
ca, por otra parte, se nos ha presenta-
do como una enorme ola cuya cre-
ciente presencia responde a una fuer-
za que no acertamos a identificar, pe-
ro que se desarrolla inexorablemente.
Es imposible dejar de pensar en una
prdida de eficacia de los mecanismos
de control de esa opinin pblica y,
en ese sentido, de la reduccin de la
opinin pblica a la publicada, al
menos por los medios tradicionales.
Y Lorenzo Gomis nos ha recor-
dado, en el diario La Vanguardia del
lunes da 24 del presente, que de una
manifestacin en Pars o Londres ten-
dremos unas imgenes fugaces y una
cifra calculada quin sabe por quin.
No podemos tener ms; pero, en una
manifestacin en nuestra propia ciu-
dad, ms significativas son las caras
sonrientes de los conocidos y amigos
a los que solemos ver todas las sema-
nas y que ahora encontramos all. El
nmero de manifestantes es impor-
tante, pero ms lo es la conviccin n-
tima, la decisin personal, la impre-
sin en la memoria que un da har
decir quizs: Yo estuve all. Ser aca-
so le opinin pblica un nuevo nombre
de la tica? Esperemos que no. Por
nuestro bien.
Aqu y ahora Alfa y Omega 27-II-2003 11
y contarlo
or...
Ver
Una prdida de orientacin
Carmen Mara Imbert
L
a necesidad de ser testigos, de dar testimonio
y ser coherentes con ese testimonio, y un ma-
yor protagonismo del seglar en la vida de la
Iglesia, fueron las principales notas sobre las que
incidi el cardenal Antonio Mara Rouco Varela, ar-
zobispo de Madrid, en la homila de la misa que
abra el encuentro de esta III Jornada Diocesana de
Apostolado Seglar. El cardenal, adems, resalt la ne-
cesidad y riqueza del asociacionismo seglar, de c-
mo han aumentado las asociaciones que sirven de
complemento a la parroquia, mientras permiten al se-
glar la posibilidad de una mayor formacin.
Como aos anteriores, el encuentro centrado
en el anuncio de la fe a los alejados de la Iglesia,
cont con una conferencia, esta vez impartida por
don Jos Luis Restn, director del area socio-reli-
giosa de la Cadena COPE. Bajo el ttulo La co-
municacin de la fe en un mundo alejado de Dios,
don Jos Luis, comunicador nato, supo mantener
la tensin del dilogo fresco mientras introduca a
los asistentes en una exposicin de calidad teol-
gica. Comenz interpelando al auditorio con varios
interrogantes: Por quin te tienes? Quines so-
mos nosotros para tener derecho a proponer al
mundo la esperanza?, y parafraseando a Dante
en La divina comedia, dijo: Esta querida alegra
en la que toda virtud se funda, de dnde te viene?
A continuacin, desarroll su ponencia en varios
bloques, para dar respuesta. Primero hizo un re-
conocimiento del cambio que supone para el cre-
yente la Encarnacin. Despus puntualiz el tr-
mino alejado de Dios, dndole una mayor ampli-
tud: Este alejamiento de Dios y sus consecuencias
nos afectan a todos. La tentacin de vivir como si
Dios no existiera nos afecta tambin a los cristia-
nos de mil maneras.
En este anlisis determin los factores internos
(reduccin del cristianismo a moral o a pietismo) y
externos (racionalismo y nihilismo) que han favo-
recido ese alejamiento de la Iglesia.
Para abordar el tema de una forma positiva y
constructiva, se centr en la importancia de ser tes-
tigos de la fe en medio de un mundo alejado de Dios.
Como mtodo de misin propuso: No puede ser la
mera defensa de un patrimonio de valores amena-
zado, o la oposicin de un discurso intelectual co-
rrecto a otro discurso errado, sino la propuesta de
Jess resucitado que sigue presente en la Iglesia, el
nico que puede satisfacer la espera del corazn
humano.
Como conclusin, el ponente se centr en la im-
portancia de un planteamiento realista: La Historia
nos ensea que no han sido las estrategias de des-
pacho las que han dado respuesta a esas situacio-
nes. Por el contrario, ha sido la irrupcin inesperada
de una personalidad tocada por el Espritu la que ha
generado una facilidad nueva para comunicar el con-
tenido de la fe.
El Secretario General de la Delegacin dioce-
sana de Apostolado Seglar, don Rafael Serrano,
reconoci que, en este encuentro, las personas
han valorado los dos aspectos nuevos: los testimo-
nios y las actuaciones que entroncan con la sensi-
bilidad de los participantes, y hace posible la trans-
misin del Evangelio, que requiere saber comuni-
carnos.
Los testimonios se desarrollaron desde los ms
personales, del trabajo de un profesional de la Me-
dicina que explicaba sus dilogos con enfermos en
situaciones lmite, hasta los ms participativos, co-
mo el grupo que se denomina Operacin bocata, o
las actividades que desarrolla el movimiento de los
Focolares en el acercamiento con los no creyen-
tes. Para don Rafael Serrano, adems de la riqueza
de estas novedades, quedan las conclusiones, que se
obtienen del trabajo de los coloquios: Yo soy un
hombre ms de reflexin y de pensamiento, por lo
que valoro en mucho las conclusiones que se ex-
pondrn en un pleno sobre Apostolado Seglar pa-
ra ir avanzando en el trabajo del curso restante.
Algunos de los temas que ms se resaltaron para
la elaboracin de estas conclusiones fueron: la im-
portancia de contar con los medios de comunica-
cin para transmitir la fe, y la forma de trabajar sien-
do coherente dentro de los medios; la necesidad de
formacin; y la necesidad de espacios comunes en-
tre movimientos y asociaciones de seglares.
E
l prximo mircoles 5 de marzo
comienza la Cuaresma cua-
renta das anteriores al Domingo
de Resurreccin, con el rito de la
imposicin de la ceniza. Con el
Mircoles de Ceniza comienza un
tiempo fuerte en que la Iglesia in-
vita a una conversin en das de
mayor oracin, penitencia y cari-
dad. Este ao, de una manera es-
pecial, el Papa ha pedido que los
fieles centren su ayuno y su ora-
cin ofrecidos por un mismo moti-
vo, la consecucin de la paz.
La Iglesia en Madrid, bajo el le-
ma Seris mis testigos, propone
en su liturgia las celebraciones que
comienzan en la catedral de la Al-
mudena, con la Misa del Mirco-
les de Ceniza, 5 de marzo a las 19
h., presidida por el cardenal Anto-
nio Mara Rouco Varela.
Adems, para la formacin y
mayor profundizacin del miste-
rio que se comienza a vivir, se han
propuesto para cada lunes de
Cuaresma unas meditaciones, en
la catedral a las 19 h., a partir del
da 10 de marzo: El encuentro con
Jesucristo, por don Joaqun Mar-
tn Abad; Cristo presente en la
Iglesia, por don Jos Luis More-
no Martnez; Llamados a confe-
sar y transmitir la fe, por don Gre-
gorio Martnez Sacristn; La san-
tidad y formas de expresar el
amor, por don Pablo Domnguez
Prieto.
Durante la Cuaresma, todos los
viernes, terminada la Eucarista de
las 19 h., se celebrar en la cate-
dral el Santo Va Crucis.
El viernes 11 de abril el obispo
auxiliar monseor Eugenio Ro-
mero Pose, presidir el Va Matris,
el camino doloroso de la Madre
Virgen, tambin despus de la Mi-
sa de las 19 h.
Iglesia en Madrid Alfa y Omega 12 27-II-2003
Cuaresma 2003, en la Catedral de la Almudena
Un tiempo fuerte en la Iglesia
III Jornada Diocesana de Apostolado Seglar
Comunin para la misin
El pasado sbado 22 de febrero se celebr en Madrid la III Jornada Diocesana de
Apostolado Seglar, en esta ocasin centrada, como indica su lema, en El anuncio de la
fe a los no creyentes. Para este ao, el encuentro aadi actividades nuevas, adems
de una interesante conferencia del periodista Jos Luis Restn, y los correspondientes
coloquios, se incluyeron una batera de testimonios, actuaciones musicales y
representaciones teatrales, que enriquecieron, precisamente, la comunicacin y la
comunin entre los participantes
El cardenal Rouco y monseor Csar Franco presidieron el encuentro
T
rasmitir la fe es tarea que incumbe a toda la
Iglesia, porque constituye el objetivo cen-
tral, ms an, la esencia de su misin en el
mundo. Para eso existe la Iglesia: para anunciar y
dar a conocer a Jesucristo, Redentor del hombre, de
modo que todos puedan llegar al conocimiento de la
verdad y salvarse. El conocimiento salvador de Je-
sucristo es conocimiento vivo y para la vida. Se ha de
transformar necesariamente en vida para desarro-
llar toda su virtualidad salvfica. Por ello la noticia
del Evangelio, cuando se recibe de verdad, y en to-
da su verdad no slo implica el asentimiento de la ra-
zn terica, sino tambin el del corazn y de la vo-
luntad libre, el de todo nuestro ser. El que cree en Je-
sucristo se convierte a l con toda su vida; Le co-
noce, pone en l su esperanza, Le ama y Le sigue por
todos los senderos de la existencia; en una palabra:
vive de l, con l y para l. De aqu que a la fe siga
en la Iglesia el Bautismo, los dems sacramentos de
la iniciacin cristiana y la vida en Cristo. Id, pues,
y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu San-
to, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he
mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos
los das hasta el fin del mundo. As daba comienzo
la misin de la Iglesia: con el envo de los Doce a
predicar y a santificar a toda la Humanidad, sin fron-
tera alguna.
La fe la recibe la Iglesia de la palabra y de la vi-
da, muerte y resurreccin de Jesucristo por obra y
gracia del Espritu Santo, mediante el ministerio
apostlico; y la trasmite, consiguientemente, tam-
bin a travs del testimonio de todos sus hijos con sus
palabras y con sus vidas ofrecidas al Seor y a los
hermanos en comunin fiel con los Apstoles. En es-
te contexto e imperativo evanglico de la transmisin
de la fe con obras y palabras, con el testimonio ple-
no de toda la vida individual y comunitaria, es don-
de hay que colocar la especial vocacin y respon-
sabilidad de los seglares de cara a la misin de la
Iglesia. Sin ellos, sin su compromiso y comporta-
miento cristiano en las tareas de edificar el mundo
segn los designios de Dios, que lo ha creado y re-
dimido por la Sangre de su Hijo Jess, la predicacin
de la fe, los signos sacramentales y la vida interna de
la comunidad eclesial perderan expresividad, lu-
minosidad y fuerza de atraccin personal. La pre-
dicacin de la palabra empalidecera y no llegara
a los no creyentes. Especialmente en una sociedad
como la nuestra, donde la cultura y la tcnica de la
comunicacin social han apostado decididamente
por la secularizacin sistemtica de la vida pblica
y el alejamiento, cuando no expulsin, de todo aque-
llo smbolos, ejemplos de vida, acontecimientos...
que llamen la atencin sobre la presencia y la verdad
de Dios entre los hombres. El apostolado de los lai-
cos, siempre imprescincible para el ntegro ejercicio
de la misin de la Iglesia en el anuncio y la trans-
misin del Evangelio, se muestra, por tanto, de una
singular e inaplazable urgencia para nuestro tiempo.
La hora de los laicos
Es legtimo, por ello, hablar de la hora de los lai-
cos en la vida de la Iglesia. La doctrina del Vaticano
II y el magisterio pontificio, que culmina en la Ex-
hortacin postsinodal de Juan Pablo II Christifide-
les laici de 1987, ofrecen la base doctrinal y pasto-
ral actualizada que justifica esta apelacin a su res-
ponsabilidad apostlica y misionera. En nuestra ar-
chidicesis de Madrid hemos abierto un cauce
extraordinario para su ejercicio a travs del III Snodo
diocesano. La participacin de los seglares de toda
condicin y edad en los grupos sinodales de la fase
preparatoria es nutridsima y ejemplar. Iniciativas
nuevas han surgido, por otra parte, en el campo de la
actuacin de los catlicos en la vida pblica. La di-
reccin y las metas estn claramente marcadas. No
podemos detenernos en el camino emprendido de
los seglares comprometidos en la nueva evangeli-
zacin. Necesitan el apoyo y acompaamiento es-
piritual y pastoral de los sacerdotes y de los consa-
grados, estimulante e ilusionado, por ganar a los
hombres de hoy en Madrid para Cristo y su Evan-
gelio de la vida.
Nada ms equivocado teolgica y pastoralmente
podra sucedernos que confundir la hora de los se-
glares con una hiptesis de accin y comunin ecle-
sial que pensase y quisiera prescindir del ministe-
rio apostlico de los obispos y de sus necesarios co-
laboradores, los presbteros, y que desconociese el
significado de existencial sostn espiritual que su-
ponen los consagrados para la fecundidad apost-
lica de la vocacin seglar. Los nuevos carismas que
han inspirado las formas de consagracin en medio
del mundo, asumiendo las tareas profesionales y so-
ciales del mismo, son todo un excelente signo de
los tiempos al que hay que prestar fina atencin si
queremos acertar en la recta interpretacin de esa
hora del seglar, de la que tan frecuentemente se oye
hablar.
A Mara, Virgen y Madre, de Dios y de la Iglesia,
Madre de los hombres, hay que mirar para com-
prender y llevar a la vida en las actuales circunstan-
cias de la Iglesia y de la sociedad, tantas veces dra-
mtica, la vocacin del seglar, con autntico esp-
ritu evanglico. Mirmosla e invoqumosla con la
plegaria confiada de los hijos.
+Antonio M Rouco Varela
Iglesia en Madrid Alfa y Omega 27-II-2003 13
La voz del cardenal arzobispo
Un testimonio
de inaplazable urgencia
Con motivo de la III Jornada Diocesana de Apostolado Seglar, de Madrid, nuestro
cardenal arzobispo ha escrito una exhortacin pastoral titulada El seglar testigo
y apstol de la fe en la sociedad actual. Dice en ella:
Aqu y ahora Alfa y Omega 12 27-II-2003
L
a Comisin episcopal de Misiones y coope-
racin entre las Iglesias es la encargada de
preparar la celebracin del Da de Hispanoa-
mrica y de fortalecer el servicio de cooperacin
con las Iglesias jvenes de Iberoamrica, a travs
de la Obra de Cooperacin Sacerdotal Hispanoa-
mricana (OCSHA). Dios ha enriquecido a los pre-
biterios espaoles con el envo de unos 2.300 sa-
cerdotes diocesanos como misioneros en Iberoa-
mrica en los 54 aos de sus existencia. En la ac-
tualidad hay ms de quinientos sacerdotes diocesanos
prestando este servicio como misioneros.
Para la Jornada de este ao, la Comisin episco-
pal ha propuesto como lema: Colabora con Amri-
ca en el relevo misionero. As se establece una con-
tinuidad y sintona eclesial con el objetivo ofrecido
este ao por las Obras Misionales Pontificias para ce-
lebracin del DOMUND 2002: promover vocacio-
nes misioneras para llevar a cabo el encargo del Se-
or, que pertenece a la misma naturaleza de la Igle-
sia: Evangelizar constituye la dicha y vocacin
propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella
existe para evangelizar, es decir, para predicar y en-
sear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a
los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de
Cristo en la Misa, memorial de su muerte y resu-
rreccin gloriosa (Evangelii nuntiandi, 14).
Hoy ms que nunca es necesario predicar el
mensaje evanglico en el Continente de la espe-
ranza. La Iglesia en Amrica debe hablar cada
vez ms de Jesucristo, rostro humano de Dios y
rostro divino del hombre. Este anuncio es el que
realmente sacude a los hombres, despierta y trans-
forma los nimos, es decir, convierte. Cristo ha de
ser anunciado con gozo y con fuerza, pero princi-
palmente con el testimonio de la propia vida (Ec-
clesia in America, 67).
La Iglesia en Espaa ha asumido la responsa-
bilidad misionera cooperando con la Iglesia uni-
versal a travs de los ms de 20.000 misioneros y
misioneras que, repartidos por todo el mundo, gas-
tan su vida al servicio del Evangelio. Por razones
obvias, cerca del 75% de estas personas lo hacen en
cualquiera de los pases de Amrica Latina. Entre
ellos, hay actualmente un millar de sacerdotes dio-
cesanos espaoles que, sin perder su incardinacin
de origen, trabajan en la pastoral de estas Iglesias
jvenes.
El crecimiento y maduracin de las Iglesias lo-
cales de Iberoamrica es motivo permanente de gra-
titud para con Dios, que suscita vocaciones en estas
Iglesias jvenes. En los ltimos aos, la ordenacin
de sacerdotes diocesanos se ha incrementado en un
190%, y se ha duplicado el nmero de Seminarios
Mayores. Sin embargo, los datos estadsticos sobre
la situacin de la Iglesia catlica en Hispanoamri-
ca revelan claramente su insuficiencia, porque Am-
rica es el continente con mayor nmero de catli-
cos: 519.391.000 (ms del 50% de la Iglesia catli-
ca), y porque la situacin social y eclesial de las
Iglesias jvenes de Amrica sigue necesitando ayu-
da material, espiritual y personal de otras Iglesias.
A esta contribucin eclesial est llamada la Igle-
sia en Espaa. La responsabilidad universal de nues-
tra fe y el deber de justicia con estos pueblos, porque
se incorporaron a la Iglesia por la predicacin mi-
sionera de los espaoles, llevan a seguir mirando a
estas Iglesias que luchan por crecer y madurar en la
fe recibida. Espaa siempre ha estado generosa-
mente abierta a las necesidades de los pueblos her-
manos de Hispanoamrica. El intercambio entre las
Iglesias, por medio de una reciprocidad real que las
prepara para dar y recibir, es tambin fuente de en-
riquecimiento para todas y abarca varios sectores
de la vida eclesial. Es de esperar que Espaa siga
ayudando cada vez ms a esas Iglesias hermanas
con la oracin, la limosna y, sobre todo, el envo de
sacerdotes, religiosos y religiosas que colaboren en
la nueva evangelizacin de Amrica (Mensaje de la
Pontificia Comisin para Amrica Latina, 5).
Dos proyectos misioneros de la Iglesia en Espa-
a y Amrica muestran la sintona entre ellas para es-
te ao 2003: la celebracin de sendos congresos,
uno nacional y otro continental: el Congreso Na-
cional de Misiones en Espaa, que tendr lugar en
Burgos los das 18-21 de septiembre; y el Congreso
Misionero Americano, que se celebrar del 25 al 30
de noviembre en Guatemala.
Adems de la necesidad de colaborar con la labor
evangelizadora de la Iglesia en Amrica, es preciso
significar cmo una buena parte de los pases ame-
ricanos se encuentran en una situacin de inestabi-
lidad poltica y social. Estamos asistiendo a una re-
accin social muy contundente contra los proyec-
tos de una posible guerra en Irak. Sin embargo, lla-
ma la atencin el silencio social ante la situacin en
conflicto permanente en pases como Colombia, Ve-
nezuela, Argentina, Bolivia, etc. Por no citar las ac-
tuales situaciones de guerra en cerca de una decena
de pases africanos. Si toda guerra es una derrota
de la Humanidad, en palabras de Juan Pablo II, en
cualquier situacin de conflicto los primeros derro-
tados son los pobres, los nios y los ms indefen-
sos. Y con ellos permanecen de manera heroica los
misioneros.
Para la celebracin de esta Jornada en las comu-
nidades eclesiales, el Secretariado de la Comisin
episcopal ha preparado un folleto integrado por el
Mensaje de la Pontificia Comisin para Amrica
Latina, con motivo del Da de Hispanoamrica en las
dicesis de Espaa; La cooperacin eclesial con
Amrica Latina, elaborado por monseor Carlos
Amigo, arzobispo de Sevilla y Presidente de la Co-
misin episcopal de Misiones; un Guin para una
catequesis con jvenes y adultos; una Gua para la
celebracin litrgica; adems de Informacin do-
cumental sobre la cooperacin sacerdotal y econ-
mica de la Iglesia de Espaa con Iberoamrica.
Ojal de nuevo comience a resonar en nuestras
Iglesias la voz del pastor que nos enva a anunciar la
Buena Nueva a todas las gentes, no slo a los de
dentro, sino tambin a los de fuera. No slo a los
que no conocen el Evangelio, sino a aquellos que
se estn iniciando en la fe. En estos mbitos territo-
riales y sociales, se funden en una nica realidad la
primera evangelizacin y la nueva evangelizacin.
Anastasio Gil Garca
2 de marzo, Da de Hispanoamrica
Colabora con Amrica
en el relevo misionero
El prximo 2 de marzo se celebra en Espaa el Da de Hispanoamrica, Jornada establecida por la Conferencia Episcopal Espaola
dentro del calendario litrgico con la finalidad de suscitar en el pueblo cristiano su compromiso misionero a favor de la evangelizacin
en el Continente americano. El origen de esta celebracin se remonta al ao 1959; busca fortalecer la cooperacin misionera con las
Iglesias nacientes en Iberoamrica. Escribe el Director del Secretariado de la Comisin episcopal de Misiones:
R. B.

vila se volc en la toma de posesin de su


nuevo obispo, monseor Jess Garca Bu-
rillo, desde 1998 hasta la fecha, obispo au-
xiliar de Orihuela-Alicante. Dos horas antes de que
comenzase la ceremonia, numerosos fieles esperaban
a las puertas de la catedral para poder conseguir un
sitio.
Acompaaron a monseor Jess Garca Burillo,
adems del Nuncio de Su Santidad, los cardenales
Antonio Mara Rouco, arzobispo de Madrid y Presi-
dente de la Conferencia Episcopal Espaola, y Fran-
cisco lvarez, arzobispo emrito de Toledo, as como
unos cuarenta entre arzobispos y obispos de toda Es-
paa, entre ellos, sus inmediatos predecesores, el ac-
tual arzobispo primado de Toledo, monseor Antonio
Caizares (1992-1996), y monseor Adolfo Gonz-
lez Montes (1997-2002), recientemente designado
obispo de Almera. Concelebraron tambin, en la so-
lemne Eucarista, numerosos sacerdotes, muchos lle-
gados de otras provincias, sobre todo de aquellas en las
que el nuevo obispo ha ejercido su ministerio sacer-
dotal y episcopal. Destacaba la presencia de la archi-
dicesis madrilea, en la que fue Vicario Episcopal de
las Vicaras III (1985-1996) y VIII (1996-1998). Tam-
bin hubo representaciones de Orihuela-Alicante,
donde recibi la ordenacin episcopal el 19 de junio
de 1998, y de la archidicesis de Zaragoza, donde
naci, en 1942, en la localidad de Alfamn.
En la Plaza de la Catedral, le esperaban las auto-
ridades civiles, entre ellas, el ministro de Interior,
don ngel Acebes, quien comenz su carrera pol-
tica en vila, su ciudad natal, de la que lleg a ser Al-
calde en 1987, y las primeras autoridades de la ciu-
dad.
Despus del saludo a las autoridades civiles y
militares, monseor Garca Burillo fue presentado al
Cabildo y al Colegio de Consultores por el Nuncio
de Su Santidad, monseor Monteiro de Castro. El
obispo electo y sus acompaantes se dirigieron en
procesin a orar a la Capilla del Santsimo, antes de
comenzar la celebracin eucarstica.
Despus de las alocuciones del hasta entonces
Administrador Apostlico de la dicesis abulense,
antecesor del nuevo obispo y actual obispo de Al-
mera, monseor Adolfo Gonzlez Montes, y del
Nuncio de Su Santidad, se dio lectura pblica a las
Letras Apostlicas, y el Nuncio invit al nuevo obis-
po a sentarse en la ctedra, mientras repicaban las
campanas de la catedral.
Monseor Monteiro de Castro record la cerca-
na del Santo Padre a vila: En estos solemnes y
elocuentes momentos dijo, deseo manifestar a la
querida dicesis de vila el afecto del Santo Padre
Juan Pablo II, a quien tengo el honor de representar
en Espaa. vila, que venera a san Segundo como su
primer obispo, del siglo I, y fue escenario, en la an-
tigedad cristiana, del martirio de los santos her-
manos Vicente y Sabina y Cristeta, ha brillado en
toda la Iglesia de Dios con el nombre, doctrina y vi-
da de santa Teresa de Jess.
Monseor Jess Garca Burillo evoc la visita
apostlica del Papa Juan Pablo II a vila en 1982,
haciendo suyas las palabras del Sumo Pontfice, jus-
tamente al cumplirse el IV centenario de la muerte de
la gran santa de vila, Teresa de Jess: He venido
a vila para adorar la Sabidura de Dios. A conti-
nuacin, se refiri en la homila al gran reto actual de
la Iglesia en vila. Bendecida como pocas en santos
(adems de los mencionados, es obligado incluir es-
pecialmente a san Juan de la Cruz y san Pedro de
Alcntara), el obispo constat, con dolor, el tre-
mendo contraste entre esa singular historia ecle-
sistica y una cultura cada vez ms alejada de la
herencia espiritual que nos legaron nuestros santos
abulenses. Hoy dijo la Iglesia se ve enfrentada al
reto de acercar a Jesucristo a un mundo que no lo
desea ni le interesa
El nuevo obispo de vila tuvo palabras especia-
les para los sacerdotes, a quienes se present como
servidor de la misin que el Padre encomienda en
estos momentos a nuestra Iglesia; para las con-
templativas, religiosas y religiosos, a quienes re-
cord las palabras de san Pablo: Cristo Jess no
fue primero s y luego no. Y, por ltimo, dijo a los
fieles que la vida cristiana no es slo una ciencia,
una tradicin, una sea de identidad. Es, ms que
nada, una Vida que nos inunda, nos desborda y nos
conduce al testimonio. Ese testimonio resulta es-
pecialmente necesario hoy, frente a problemas que
afectan de lleno a la Iglesia, ante los cuales ha de
haber una respuesta no slo de parte de la jerarqua,
sino tambin de los fieles cristianos.
Aqu y ahora Alfa y Omega 27-II-2003 13
Monseor Jess Garca Burillo toma posesin como obispo de vila
Urge anunciar a Cristo
a un mundo que no lo desea
Arriba, monseor Garca Burillo se dirige a los fieles por vez primera como obispo de vila; debajo, un momento de la felicitacin
del puebo a su nuevo obispo
E
l Hospital Espaol, de Tnger, es un edificio
precioso, blanco con escalinatas de palacio y
unos jardines con flores que parecen de papel.
El Hospital de la Princesa, de Madrid, es un edificio
feo, de ladrillos rojos y por sus pasillos la gente
siempre anda perdida. La celadora, con una voz an
ms chillona que el color de su pelo, ladra como un
mastn a todo el que entra. Las monjas del hospital
de Tnger llevan tocas de pelcula en blanco y negro,
tienen las manos delgadas, y recogen los orinales
debajo de las camas como si fueran ramos de lirios.
Abren y cierran las puertas sin el menor ruido, y
siempre sonren mientras arreglan los embozos de las
sbanas que ellas mismas han bordado. Tena trece
aos y me haba apuntado para ir los sbados du-
rante una hora a visitar enfermos. En contra de mis
fantasas, me toc uno que era viejo, renegn y amar-
gado.
El cura que nos acompaaba me asegur que los
enfermos guapos y dulces slo salen en las pelculas
de Marisol. Mi compaera le informa al padre de
que, adems, el nuestro no cree en Dios y despotri-
ca de todo. El cura nos sonre y nos dice que es la so-
ledad y las enfermedades lo que transforma a las
personas en eso que estamos viendo, as que venimos
a que, al menos, crea en nosotras. Por eso mismo
no podemos desilusionarle, y menos exigirle buena
cara. Las dos nos creemos que le vamos a convertir
en un abuelo carioso y piadoso. No logramos ni lo
uno ni lo otro. Una tarde que llegamos a su habita-
cin, le encontramos discutiendo con la monja; el
viejo arremete contra la Iglesia: Hermana, no me di-
ga que todo ese boato, esa autoridad La reli-
giosa le corta de un tajo: La nica autoridad que
tiene la Iglesia es el Amor, y parece mentira que no
se haya enterado todava. Las dos tenemos los ojos
fijos en l, pero el avinagrado, por supuesto, ni nos
mira.
A las urgencias del Hospital de La Princesa, de
Madrid, voy todos los lunes, entro en los cuartos sin
puertas donde hoy visito a un anciano militar, me
cuenta que luch en el bando rojo y que lo que ms
envidia le ha dado era no haber podido ir a la isla
Perejil a clavar la bandera con sus propias manos.
Antes de dejarle, le regalo una de mis pulseras con
la bandera de Espaa, y, mientras se la pongo, me mi-
ra con los ojos emocionados: Doctora, no me la
quitar mientras viva.
Ah, me parece muy bien, pero no soy doctora.
Mire, doctora, djeme que le d un beso.
Bseme usted.
Gracias, doctora.
Pero si le he dicho veinte veces que no soy doc-
tora!
Adis, doctora.
Y, rindome, me marcho.
En este hospital, lo que ms me gusta hacer es
enterarme de lo que pasa en los ojos de los que
hacen pacientemente las colas, y de los que se eter-
nizan en las salas de espera. Conseguir una triste si-
lla para su criatura, que no tiene ya ni cejas y que
se sostiene de milagro, es una satisfaccin incre-
ble. En la sala de espera, un hombre ya maduro,
muy tmido, tiene ganas de decirme algo Me
acerco y me pregunta si s algo de una tal Heme-
linda (como suena): Mire, yo..., es que No te-
na a nadie la pobre. Yo le pago una habitacin
Le interrumpo con cuidado: No se preocupe.
Quiere verla?
Puedo?
Pues claro que puede.
Le pido permiso al mdico, y la sudamericana
en cuestin, que est gorda como un trullo, sonre a
su protector y dejo a los amantes tan felices.
Segn me acerco a otra zona de urgencias, otra
paciente, de unos cuarenta y pocos aos, est senta-
da en un silln,
mirando al suelo.
Le pregunto si
quiere algo, si ha
venido sola Me
da las gracias: ha
venido con sus hi-
jos Habla muy
bajito, me agacho
junto a ella. Se es-
t muriendo de
cncer. Presionn-
dole un brazo, me
oye decir: Dios
mo, qu espanto! Aade que est harta de luchar y
que no puede ms Cmo exigirle fuerzas a quien
no las tiene ni para hablar? Existe algn dicciona-
rio donde buscar las palabras de consuelo?
En la sala de espera, busco a sus hijos: dos mu-
chachos jvenes. Les comento que hoy su madre es-
t desanimada. Acompao a uno de ellos. Acto se-
guido, mi coordinador me coge al vuelo, me regaa
porque he puesto me-
nos pegatinas No s
si abrirle la cabeza con
un hacha. La supervi-
sora, que por qu he de-
jado a otro familiar
No s si cortarle la yu-
gular. La celadora, en
plena berrea, como si
estuvisemos en octu-
bre. Sin duda algunos
confunden este lugar de
continua tragedia con
una macrofiesta donde
slo pasan los VIP; pero, mira por dnde, llevan ra-
zn, ya que, por estas urgencias, estn los preferi-
dos de Dios. Por eso, siempre que puedo, les dejo
pasar, les sonro y les trato como a prncipes.
Inmaculada Noriega
Testimonio Alfa y Omega 14 27-II-2003
Necesito una voluntaria
Algunos confunden este lugar
de continua tragedia
con una macrofiesta
donde slo pasan los VIP;
pero, mira por dnde, llevan razn,
ya que, por estas urgencias,
estn los preferidos de Dios
El Da del Seor Alfa y Omega 27-II-2003 15
A
yuno, boda, pao viejo y nuevo, el novio y
los amigos del novio, smbolos para expre-
sar una idea central: la alegra de los tiempos
mesinicos frente a determinadas interpretaciones
de la ley por parte de los hombres. Por qu los dis-
cpulos de Jess no ayunan como los de Juan o los de
los fariseos? Sencillamente, ya ha llegado el novio y,
mientras est con ellos, sus amigos estn en fiesta.
Llegar un da en el que, por llevarse al novio, sus
amigos se entristecern por su muerte, pero eso no
significa que vaya a durar esa tristeza, porque no se
trata de una ausencia continua. Lo permanente va a
ser el amor y la presencia de Jess, con el gozo con-
siguiente y la libertad interior como don de su Es-
pritu frente a los convencionalismos legales.
Jess, en su entrega hasta la muerte, manifiesta el
amor de Dios a su pueblo para sellar una nueva alian-
za, pero estos desposorios van a tener su pleno cum-
plimiento en el banquete de las nupcias eternas, que
tiene su fase histrica y el final, contemplado en el
Apocalipsis, cuando el esposo responda a la llama-
da que inspira el Espritu y calme el deseo de la
unin definitiva. De ah el smbolo de la boda y de la
unin fecunda. Mientras tanto, ha de reinar, frente a
los antiguos formalismos, la fidelidad al Espritu
creador y renovador, es decir, la fidelidad en el amor
que procede de Dios, pero que se abre en la caridad
y el servicio al prjimo.
El Papa, al comenzar el nuevo milenio, dice que
hay que valorar la tradicin de la caridad que ha te-
nido muchas manifestaciones en los veinte siglos
pasados, pero que hoy requiere mayor creatividad.
Es la hora de una nueva imaginacin de la cari-
dad. Con ello, seala el ancho campo de la libertad
del Espritu ante ciertos remiendos en un manto pa-
sado con pao nuevo, o la importancia del vino nue-
vo, imagen que pertenece, como elemento del ban-
quete y de la alegra de la caridad creativa y fecun-
da, al mbito de la fiesta de las bodas.
Los amigos del novio, los discpulos de Cristo,
muertos msticamente con l, ya no estn bajo la ley
en su interpretacin arbitraria para unas prcticas
superficiales, sino bajo la gracia; no es que sean per-
sonas sin ley, sino que tienen la ley nueva, la del es-
pritu, y sta es la verdaderamente vivificante y li-
beradora: Porque la ley del espritu que da la vida
en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de
la muerte, escribe san Pablo.
+ Jos Delicado
arzobispo emrito de Valladolid
VIII Domingo del tiempo ordinario
La imaginacin de la caridad
E
l tiempo de la actividad misionera discurre entre la primera venida del Seor y la segunda, en la que la
Iglesia ser recogida, desde los cuatro vientos, como mies para el reino de Dios. Antes de que venga
el Seor, es necesario predicar el Evangelio a todas las gentes. La actividad misionera es, en ltima ins-
tancia, la manifestacin del propsito de Dios, o epifana, y su realizacin en el mundo y en la Historia, en
la que Dios, por medio de su misin, perfecciona abiertamente la historia de la salvacin. Por la palabra
de la predicacin y por la celebracin de los sacramentos, cuyo centro y cima es la santsima Eucarista,
la actividad misionera hace presente a Cristo, autor de la salvacin. Cuanto de verdad y de gracia se en-
contraba ya entre las naciones, como por una cuasi secreta presencia de Dios, lo libera de contagios
malignos y lo restituye a su Autor, Cristo, el cual derroca el imperio del diablo y aleja la multiforme maldad
de los pecados. As, pues, cuanto de bueno se halla sembrado en el corazn y en la mente de los hom-
bres, o en los ritos y culturas propios de los pueblos, no solamente no perece, sino que es purificado, ele-
vado y consumado para gloria de Dios, confusin del demonio y felicidad del hombre.
Decreto Ad gentes, 9
Esto ha dicho el Concilio
Esto ha dicho el Concilio
Evangelio
E
n aquel tiempo, los discpulos de Juan y
los fariseos estaban de ayuno. Vinieron
unos y le preguntaron a Jess: Los disc-
pulos de Juan y los discpulos de los farise-
os ayunan. Por qu los tuyos no?
Jess les contest: Es que pueden ayu-
nar los amigos del novio, mientras el novio
est con ellos? Mientras tienen al novio con
ellos, no pueden ayunar. Llegar un da en
que se lleven al novio; aquel da s que ayu-
narn. Nadie le echa un remiendo de pao
sin remojar a un manto pasado; porque la
pieza tira del manto lo nuevo de lo viejo
y deja un roto peor. Nadie echa vino nuevo
en odres viejos; porque revienta los odres, y
se pierden el vino y los odres; a vino nuevo,
odres nuevos.
Marcos 2, 18-22
Mario Vargas Llosa naci en Arequipa, Per. Galardonado con el Premio Prncipe de Asturias, el Cer-
vantes y el Planeta, entre otros, es miembro de la Real Academia Espaola desde 1994. Sus libros son
traducidos a ms de treinta lenguas. Actualmente se dedica a la literatura y al periodismo.
Pablo Corral Vega es fotgrafo y colaborador de la prestigiosa revista National Geografic. Es autor de
varios libros de fotografas. En ellos ha retratado especialmente su tierra natal, Ecuador, donde la
naturaleza imponente se doblega ante el ser humano, cuya grandeza y miseria son las protagonistas.
Ambos, escritor y fotgrafo, nacidos bajo la sombra de los poderosos picos de los Andes, se han uni-
do en un volumen que recoge lo ms bello de la imagen y la intensidad de la imaginacin que pro-
porciona la palabra.
Con fotografas de Pablo Corral, y pequeos relatos imaginarios basados en esas escenas cotidianas,
se presenta el libro Andes, de la prestigiosa editorial National Geografic
Races Alfa y Omega 16 27-II-2003
Relatos de Mario Vargas Llosa sobre fotografas de Pablo Vega
C
untame un secreto! Dime
dnde nace la transparencia, en
qu lugar del mundo se con-
funden los horizontes, en qu balcn
descansan finalmente las nubes! Quie-
ro saberlo. El aire en ese lugar debe
ser tan fino que los pulmones nos re-
cuerdan obsesivos cada inhalacin; la
luz tan nueva que por ms que cerra-
mos los ojos no podemos conservar
imagen alguna.
Dime, cuntame ms secretos. Por
qu las abuelas se quitan el sombrero
antes de entregarse al olvido? Por
qu las hijas de generoso vientre tienen
el rostro circular de las vrgenes?
Dnde guarda el tambor los ritmos
del futuro? Cunto dura la agona del
viento? Cmo llora la muerte cuando
est extraviada? Por qu ren con el
alma los que viajan entre la noche y
el cielo?
Vamos, revlame el misterio de es-
ta tierra, dime qu suean los perros
amarillos, a dnde camina esa mujer
de negro que nunca se despidi del
mar.
Pablo Corral Vega
fotgrafo
Races Alfa y Omega 27-II-2003 17
A
unque el seor es dibujante y pintor, si alguien
le preguntara cul es su verdadera vocacin,
sin duda alguna respondera de inmediato, sin va-
cilar: Hacer feliz a la gente. En efecto, nada alegra
tanto a ese corazn suyo que late ya por ms de
setenta primaveras, como ver el alborozo en la ca-
ra del transente que se ha detenido unos momen-
tos a posar para l, y que, cuando l le alcanza a
cartulina con su retrato, se reconoce en ste y to-
dava mejorado. Pero qu bien me capt, seor, le
dicen, agradecidos. Me ha sacado usted hasta buen
mozo. Y las muchachas, felices de verse tan bellas
gracias a sus lpices, a menudo le dan un beso.
P
or qu me tapo la cara con mi mano derecha?
No porque crea que tomndome una foto me
vas a robar el alma. Eso creern los tontos, y yo
no soy una tonta. Me tapo porque no me gusta que
un forastero se ponga a tomarme fotos, sin pedirme
antes permiso. No te han enseado, all de donde
vienes, que existe la educacin, el respeto, la
delicadeza, en el trato entre las gentes? En mi
pueblo, eso existe, y todos, hombres y mujeres,
jvenes y viejos, nos respetamos, y nadie se propasa
con nadie sin ser criticado y reprendido por la
comunidad. Deberan aprender eso ustedes, de
nosotros: a ser respetuosos y atentos con los
dems.
Espaa Alfa y Omega 18 27-II-2003
C
omo obispos del pueblo de
Dios, nos dirigimos a todos los
cristianos y hombres y muje-
res de buena voluntad para anuncia-
ros el prximo viaje apostlico de Juan
Pablo II a Espaa, que ser sin duda un
acontecimiento de gracia para la Igle-
sia. Lo hacemos con gratitud, gozo y
esperanza. Gratitud por acoger de nue-
vo, por quinta vez, al Vicario de Cris-
to, predicador infatigable del Evange-
lio, testigo y maestro de su verdad, ga-
rante de la unidad en la Iglesia que,
pese a su fragilidad fsica, es un testi-
monio viviente de la fortaleza espiri-
tual. Gozo profundo, al sentirnos
acompaados por aquel que ha reci-
bido del Seor el carisma de confir-
mar a sus hermanos. Y esperanza, por-
que, al igual que en viajes anteriores,
la Iglesia y la sociedad se sentirn con-
fortadas e iluminadas por su testimo-
nio y magisterio. Os invitamos, pues,
a dar gracias a Dios y a prepararos con
nosotros para acoger a quien viene en
el nombre del Seor.
Oremos ya desde ahora por el fru-
to de este viaje, que constituye un mo-
tivo ms de esperanza para la Iglesia
de este nuevo milenio.
Los obispos espaoles hemos que-
rido acoger el feliz y sugerente lema
que el Santo Padre ha lanzado a la
Iglesia en el alba del nuevo milenio:
Mar adentro. Es una invitacin a la
esperanza y a la fortaleza apostlica.
En nuestro Plan pastoral para el pr-
ximo cuatrienio, queremos afrontar
con nimo sereno y con audacia evan-
gelizadora las dificultades que la Igle-
sia experimenta en su propio seno en
estos tiempos. No podemos ni quere-
mos cerrar los ojos a la realidad; y no
cejaremos en nuestro empeo por co-
municar el Evangelio de Cristo y vivir
y fortalecer la comunin eclesial en
el amor del Redentor. La visita del
Santo Padre acrecentar, sin duda,
nuestra vocacin y dinamismo apos-
tlicos. Su sola presencia es un est-
mulo ms para gastar y desgastar nues-
tras vidas al servicio del Evangelio de
Cristo y de los hombres, con la misma
entrega que hace de su persona, obje-
to de nuestra ms profunda venera-
cin.
Muchos son los motivos para la es-
peranza. La sed, a veces inconfesada,
de Dios; la bsqueda de sentido de
una vida plena y feliz; el deseo de res-
ponder con acierto al reto de los graves
problemas que tiene la Humanidad y
que afectan a los derechos inaliena-
bles de las personas, en especial de
los ms pobres y olvidados, nos anima
a ofrecer el don de Cristo, como la res-
puesta vital al hombre y a los anhelos
ms profundos de su corazn. Ofre-
cer la persona de Cristo a los dems
es la prioridad de la Iglesia desde sus
orgenes a nuestros das; es el secreto
de su fecundidad apostlica y el mejor
tesoro que podemos entregar a las nue-
vas generaciones. Y hemos de entre-
garlo, como nos recuerda el Papa, con
la palabra y con la vida: La palabra y
la vida de cada cristiano pueden y de-
ben hacer resonar este anuncio: Dios
te ama, Cristo ha venido por ti.
Llamados a ser testigos
Deseamos que la visita de Papa
nos fortalezca en nuestra vocacin de
testigos del Seor. sa fue la misin
que Cristo nos dej en su partida:
Seris mis testigos! Esta hermosa
tarea ha sido realizada de forma emi-
nente por los santos. En ellos ha bri-
llado con fuerza seductora el testi-
monio de Cristo. De ah nuestra con-
viccin en el Plan Pastoral: La flo-
racin de santos ha sido siempre la
mejor respuesta de la Iglesia a los
tiempos difciles. Comprenderis,
por tanto, nuestro gozo, y el de toda
comunidad cristiana en Espaa, al
anunciaros que el Papa canonizar a
cinco miembros de nuestra Iglesia que
vivieron la caridad de forma heroica
en el siglo XX, y sern propuestos co-
mo testigos del Seor y modelos para
nuestro tiempo y para las generacio-
nes venideras: Pedro Poveda, nacido
en Linares (Jan), sacerdote mrtir,
educador, fundador de la Institucin
Teresiana y amigo fuerte de Dios; Jo-
s Mara Rubio, nacido en Dalas (Al-
mera), sacerdote jesuita, apstol de
los barrios de Madrid; Genoveva To-
rres, originaria de Almenara (Caste-
lln), virgen, fundadora de las Reli-
giosas Anglicas, conocida popular-
mente como ngel de la soledad; n-
gela de la Cruz, sevillana, virgen, fun-
dadora de las Hermanas de la Cruz,
conocida como la madre de los po-
bres, y la madrilea Mara Maravi-
llas de Jess, virgen, carmelita des-
calza y fundadora de numerosos car-
melos. Gloria a Dios en sus santos!,
podemos decir llenos de gratitud, go-
zo y esperanza.
La canonizacin de estos miem-
bros de la Iglesia, contemporneos
nuestros, nos recuerda que la santidad
es tambin posible, y realidad viva en
nuestro tiempo, y que todos los bauti-
zados estn llamados a ser santos sea
cual sea su estado y condicin. La
prctica de sus virtudes, desde la obe-
diencia gozosa de la fe, en la vida con-
templativa y en el martirio, hasta la
caridad en la predicacin del Evange-
lio y en el servicio a los ms pobres,
nos invita a ser testigos del Dios vivo
con una fe activa y a amar a los hom-
bres viendo en ellos al mismo Cristo,
el Seor.
Una Iglesia de santos asegura su
misin y su fecundidad apostlica.
La santidad ha dicho Juan Pablo II
es un presupuesto fundamental y una
condicin insustituible para realizar
la misin salvfica de la Iglesia. La
santidad de la Iglesia es el secreto ma-
nantial y la medida infalible de su la-
boriosidad apostlica y de su mpetu
misionero. Os exhortamos, pues, a
renovar vuestra fe y experiencia de
Cristo; a seguirle con fidelidad me-
diante la prctica de sus mandamien-
tos y de sus bienaventuranzas; a acer-
caros al hombre de hoy, en especial a
los alejados y los pobres, con el testi-
monio limpio y sencillo de la fe, mos-
trando la vida nueva que hemos reci-
bido del Seor. En definitiva, os ex-
hortamos a ser testigos.
Los santos, verdaderos testigos de
Dios, siempre aciertan a la hora de en-
contrar los caminos para acercarse a
los hombres y comunicarles la vida
divina. As lo vemos en los que pron-
to sern canonizados. Tambin noso-
tros acertaremos en la nueva evange-
lizacin si unimos sin vacilaciones,
como quiere el Concilio Vaticano II, la
profesin de la fe, es decir, si lo que
confesamos con nuestros labios lo ha-
cemos de verdad con las obras de
nuestras manos. Esta unidad de vida,
que es el test certero de la autentici-
dad cristiana, nos llevar sin duda a
una creatividad pastoral que abra ca-
minos al Evangelio, especialmente en
los ambientes y lugares donde la os-
curidad se cierra a la luz de Cristo.
Parodias de felicidad
Queremos invitar de modo espe-
cial a los jvenes, hacia quienes el Pa-
pa ha mostrado siempre su particular
predileccin y cario. El Papa confa
en vosotros. Cuenta con vosotros pa-
ra el anuncio del Evangelio a las nue-
vas generaciones. Por eso, ha querido
Juan Pablo II, a los pies de la Virgen del Pilar, en Zaragoza, durante su primer viaje apostlico a Espaa (1982)
Del mensaje de los obispos espaoles con ocasin del prximo viaje del Papa a Espaa
Seris mis testigos
Espaa Alfa y Omega 27-II-2003 19
L
a amenaza de guerra en Irak es
causa de honda preocupacin
en todo el mundo y tambin en
Espaa. Muchos obispos se han pro-
nunciado ya a este respecto en sus di-
cesis. Nosotros, en nombre de la Con-
ferencia Episcopal Espaola, y en
unin con el Santo Padre Juan Pablo
II, deseamos decir tambin una pala-
bra que ayude a iluninar la concien-
cia de los catlicos espaoles, y que
les sostenga en su oracin ferviente y
en su compromiso en favor de la paz.
GLos peligros en que estn hoy la
paz y el bien comn de la Humanidad
son graves, como se pone de mani-
fiesto en la dramtica situacin de
Oriente Medio y de Tierra Santa, en
los conflictos, entre otros, de frica
y de Hispanoamrica, y en el terrible
azote del terrorismo. Estos grandes
males deben ser evitados y combatidos
por todos los medios lcitos, elimi-
nando situaciones que los alimentan
y les ofrecen cobertura.
G La cuestin de la paz no puede
separarse de la cuestin de la digni-
dad y de los derechos humanos. No
toda forma de paz es expresin de jus-
ticia y de orden. Siendo indiscutible
la necesidad de mantener un orden in-
ternacional justo, que salvaguarde el
bien comn universal y vele por el
cumplimiento de los acuerdos firma-
dos por los Estados, se ha de afirmar,
como ha hecho el Papa Juan Pablo II,
que la guerra nunca es un medio como
cualquier otro, al que se puede recurrir
para solucionar las disputas entre las
naciones. El servicio a la paz y al or-
den entre los pueblos exige que no se
acuda a la destruccin y a la muerte
que la guerra comporta; a no ser en si-
tuaciones en las que, de un modo pro-
bado, no exista ya ningn otro medio
disponible y sea fundada la esperanza
de no producir males mayores de los
que se desea evitar.
G En el momento actual, hay que
agotar todos los medios pacficos pa-
ra evitar la guerra y, en todo caso, res-
petar la legalidad internacional en el
marco de las resoluciones del Conse-
jo de Seguridad de las Naciones Uni-
das. Nos unimos de todo corazn a las
gestiones del Santo Padre a favor de
la paz y deseamos que encuentren eco
positivo entre los gobernantes, de mo-
do que no desfallezcan en los nobles
esfuerzos por mantener el bien comn
universal y sepan eliminar toda razn
que pudiese justificar el uso de esa so-
lucin extrema que es la intervencin
armada. En palabras de Juan Pablo II,
El derecho internacional, el dilogo
leal, la solidaridad entre los Estados, el
ejercicio tan noble de la diplomacia,
son los medios dignos del hombre y
de las naciones para solucionar sus
contiendas.
G El recurso a la guerra es una de
las decisiones polticas que, sin duda
alguna, tiene que ver con principios
morales ineludibles. No podemos ol-
vidar a este respeto lo que reciente-
mente ha dicho Su Santidad el Papa
Juan Pablo II: Como recuerda la Car-
ta de la Organizacin de las Naciones
Unidas y el Derecho internacional, el
recurso a la guerra no puede adoptar-
se, aunque se trate de asegurar el bien
comn, si no es en casos extremos y
bajo condiciones muy extrictas, sin
descuidar las consecuencias para la
poblacin civil, durante y despus de
las operaciones.
G La paz es posible; las guerras
son evitables, pues no son ningn pro-
ducto necesario del destino ciego, si-
no que tienen su raz ltima en los
pensamientos y las decisiones equi-
vocadas de los hombres, que las in-
citan o las provocan. Ante la amena-
za de la guerra, se pone de manifies-
to la necesidad de la conversin del
corazn para la promocin de una au-
tntica cultura de paz. La paz verda-
dera exige el respeto y el cultivo de
la verdad, de la justicia, del amor y
de la libertad, autnticos pilares de la
paz, como recordaba el Beato Juan
XXIII en la encclica Pacem in terris
hace cuarenta aos. La conversin im-
plica, en ltimo trmino, la vuelta de
toda la persona a Dios, a Jesucristo. l
es nuestra paz. Los creyentes nos abri-
mos a l de modo particular por la
oracin. Rogamos, pues, de nuevo a
todos que oren por el don supremo de
la paz. La Eucarista es el lugar pri-
vilegiado para el encuentro con Dios,
en el que la Iglesia implora la paz pa-
ra s misma y para toda la familia hu-
mana. Pedimos al pueblo cristiano
que participe asiduamente en su ce-
lebracin. Con el Papa invitamos al
rezo del Rosario, en este ao espe-
cialmente dedicado a esta oracin
orientada por su naturaleza hacia la
paz, para que, interiorizando con Ma-
ra el misterio de Cristo, aprendamos
el secreto de la paz y hagamos de l
un proyecto de vida, que con sus ac-
ciones genere compromisos a favor
de la verdad y la justicia de las que
brota la paz.
Colin Powell, durante su ltima intervencin en la ONU
Nota de los obispos espaoles sobre la paz en el mundo
La paz, don de Dios
e imperativo moral
dedicaros un acto especial en la tarde
de su llegada, para alentaros en vues-
tra vocacin de apstoles y testigos
del Seor. El Papa confa en que los
muchos espejismos y las parodias de
felicidad que el mundo de hoy os ofre-
ce no sern capaces de ahogar la es-
peranza que brota eterna en el cora-
zn de los jvenes. Recordad siempre
sus palabras: La mayor fuente de in-
felicidad es el espejismo de encontrar
la vida prescindiendo de Dios, de al-
canzar la libertad excluyendo las ver-
dades morales y la responsabilidad
personal. Os animamos, por tanto, a
vivir vuestra fe con la fuerza de la ju-
ventud y el gozo de ser amigos fieles
de Cristo que no se arredran ante las
dificultades sino que se crecen frente
a ellas con la esperanza puesta en
quien es el Camino, la Verdad y la Vi-
da. Mirad a los santos, queridos jve-
nes, que son autnticos modelos de
humanidad. No malgastis vuestra vi-
da, que es el mayor tesoro recibido
por Dios para servir a los hombres y
alcanzar la plenitud de la felicidad.
Dejaos seducir por Cristo y encontra-
ris, ya aqu, la vida eterna.
Los obispos espaoles confiamos
en vosotros, en vuestras capacidades y
entrega, y sabemos que tambin hoy
podis responder a la llamada de Cris-
to que pasa a vuestro lado. El Papa pa-
sa a vuestro lado, viene a encontrarse
con vosotros y a confesar la fe en Je-
ss. Acudid a la cita, traed a vuestros
amigos, los que creen y los que bus-
can, decidles que vosotros habis en-
contrado al Seor y queris mostrr-
selo. Slo Dios sabe qu puede ha-
cer una invitacin sincera, amigable,
cuando se trata de poner a otros en el
camino de la Vida!
La prxima visita del Papa ser,
sin duda, una gracia de Dios para for-
talecer el testimonio cristiano de nues-
tras comunidades cristianas y de ca-
da bautizado. El fruto de la visita de-
pender tambin de nuestra prepara-
cin que, desde ahora, queremos
estimular mediante la oracin, las ca-
tequesis preparadas para esta ocasin
y, en general, mediante el ejercicio fiel
de la vida cristiana.
Como obispos del pueblo de Dios,
convocamos a todos los cristianos pa-
ra que acojan al Papa, pastor universal,
principio y fundamento visible de la
comunin y de la unidad de la Igle-
sia, que ha recibido de Cristo el su-
premo servicio del gobierno en su
Iglesia, servicio que cumple con ad-
mirable abnegacin. Alabemos a Dios
por el don que ha supuesto para la
Iglesia sus 25 aos de ministerio, sal-
gamos a recibirlo con un corazn agra-
decido hacia su persona, y disponga-
mos nuestro corazn para acoger su
palabra autorizada, llena de sabias in-
dicaciones para la vida cristiana. Nues-
tra invitacin, llena de respeto y afec-
to, se dirige tambin a quienes, aun
no siendo creyentes, valoran y apre-
cian la autoridad moral y el servicio
impagable que el Santo Padre presta al
mundo defendiendo los derechos hu-
manos, la dignidad de la persona y la
causa de la paz.
Q
u significa para usted esta condecora-
cin?
Es para m una fuerte llamada para seguir
llevando al mundo, con ms entusiasmo, el mensaje
de Cristo; palabras de solidaridad, de paz y de amor a
Dios y al prjimo. De esto mismo nos habla la histo-
ria de la Orden y de Portugal. La Orden Militar de
Cristo fue fundada en 1318, por el rey don Dins, ca-
sado con santa Isabel, hija del rey de Aragn. Entre los
fines de la Orden estaba el vivir profundamente la vi-
da cristiana y el llevar el mensaje de Jesucristo al
mundo. Entre los administradores de la Orden en-
contramos figuras de renombre mundial, como el In-
fante don Enrique, el Navegante. La Orden Militar
de Cristo pas por las vicisitudes de todas las obras de
valor: secularizada por la reina doa Mara I, en el
crepsculo del absolutismo; transformada en Orden de
Mrito, en el tiempo del liberalismo; extinguida y
ms tarde restaurada por la Repblica. La Cruz de la
Orden Militar de Cristo es un imperecedero smbolo
de Portugal. Bien alto izada, los portugueses la lle-
vaban en las carabelas al dejar el Jardn -beira-mar
plantado, singlando por mares nunca antes navega-
dos, () en peligros y guerras esforzados, ms de lo
que permita la fuerza humana, ofreciendo el men-
saje de Cristo a todas las gentes por donde pasaban,
desde frica, Madeira, Azores, a Amrica, Asia y
Australia.
La vemos grabada en granito, de modo sencillo o
en el ms rico estilo manuelino. Al vislumbrarla
despierta instintivamente en nuestro corazn un pro-
fundo sentimiento de portugalidad. Esta condeco-
racin ser, por tanto, para m un incentivo para pro-
seguir, con renovado vigor, el anuncio del mensaje
de Jesucristo, en los senderos de Portugal, Espaa y
el mundo.
Juan Pablo II visitar Espaa en el mes de
mayo. Cul es la finalidad de este viaje del Papa?
Es un viaje pastoral, es decir, el Santo Padre vie-
ne como pastor solcito que vela por el bienestar de
todos y de cada uno de nosotros. Viene a fortificar
nuestra vida espiritual con su presencia, con su ora-
cin en comunin con nosotros y con su palabra, que
es la palabra de aquel a quien el Seor Jess confi su
Iglesia. El Santo Padre ha visitado Espaa en 1982,
1984, 1989 y en 1993. El da 4 de mayo estar con no-
sotros para presidir la ceremonia de la canonizacin
de cinco insignes espaoles: padre Pedro Poveda, de
Linares (Jan), mrtir, fundador de la Institucin Te-
resiana; padre Jos Mara Rubio, de Dalias (Almera),
sacerdote de la Compaa de Jess; sor ngela de
la Cruz, sevillana, fundadora de las Hermanas de la
Cruz; madre Genoveva Torres, de Almenara (Cas-
telln), fundadora de las Religiosas Anglicas; y la
madrilea madre Mara Maravillas de Jess, carme-
lita descalza.
En el tiempo que lleva entre nosotros, cmo
ha percibido la realidad eclesial espaola? Cul
es su mayor esperanza y su mayor preocupacin?
La realidad eclesial espaola refleja la Espaa
de hoy, ciertamente muy distinta de la de hace 50, o
incluso 25 aos. La gente se concentra en las ciu-
dades, vive en pisos ms pequeos, trabaja fuera del
hogar tanto el hombre como la mujer, contrae ma-
trimonio ms tarde, tiene pocos hijos; come y viste
mejor, gana ms, tiene mejor preparacin acadmi-
ca, cuenta con asistencia mdica ms cuidada, es
ms longeva. Estos y otros factores explican la rea-
lidad de la Espaa de hoy. Hace pocas semanas he le-
do en los medios de comunicacin que, de 1991 a
2001, Espaa ha disminuido dos millones de jvenes
entre los 16 y 26 aos. La vida eclesial refleja esta
realidad. La Iglesia cuenta con menos candidatos al
sacerdocio y a la vida religiosa. Algunos semina-
rios y conventos tienen que cerrar por falta de can-
didatos. Por otro lado, se nota un gran inters por
lo espiritual. Los Institutos y Escuelas de Teologa
nunca han tenido tantos alumnos seglares como hoy.
Han aumentado notoriamente los movimientos y
asociaciones de carcter eclesial. Los seglares par-
ticipan ms activamente en la vida de la Iglesia. Mi
mayor esperanza est en la juventud y en el inters
y la participacin de muchos seglares que viven in-
tensamente el mensaje del Evangelio. Mi mayor pre-
ocupacin es el peligro del relativismo moral, que se
infiltra paulatinamente en la vida de los cristianos, en
sus hogares y en la sociedad espaola.
Existe el temor de que no hay suficiente pre-
sencia de los catlicos en la vida pblica, y hay
cierta separacin entre la fe y la vida...
Si tenemos presente el nmero de catlicos es-
paoles y lo confrontamos con el de hombres pol-
ticos y, sobre todo, con las posiciones que leemos
en los medios, la impresin es sa. Sin embargo,
Espaa cuenta con buen nmero de polticos de ins-
piracin catlica en el mbito nacional, en el de la
Unin Europea y de otras entidades internaciona-
les. En estos ltimos aos, el peso de Espaa en el
mundo internacional ha aumentado notablemente,
y es de desear que el humanismo cristiano se refle-
je tambin en la actuacin libre y responsable de los
polticos. Espero que el inters que los jvenes mues-
tran por la religin les ayude a procurar vivir ple-
namente segn los principios de su fe en el quehacer
privado y pblico, fuente segura de plena y feliz re-
alizacin humana y espiritual.
Cul es hoy la situacin de las relaciones en-
tre la Iglesia y el Estado?
Con gusto las defino como buenas. Hay contac-
tos fluidos y sin dificultades.
Cul es su opinin sobre la vigencia de los
Acuerdos Iglesia-Estado y su futuro?
Los Acuerdos se hacen para facilitar la vida de los
ciudadanos. Si una asociacin cuenta con pocos
miembros no necesita ms que de los instrumentos
jurdicos comunes. Sera un anacronismo negar la
realidad de la Iglesia catlica en Espaa. En los l-
timos aos, la Santa Sede ha hecho acuerdos con
pases como Polonia, Israel, Croacia, Gabn, Hun-
gra, Kazajstn, Estonia, Autoridad Palestina y con
Alemania. Hay gente que se opone sistemticamente
a cuanto haga la Santa Sede o el Vaticano. Procu-
ramos facilitarles que entiendan la misin de la Igle-
sia, que es la de ayudarles a conocer y amar a Dios,
y, como consecuencia de esto, a que sepamos vivir
con paz y libertad todos los que formamos la gran fa-
milia humana. En este sentido, todos los hombres
de buena voluntad tendrn que reconocer, por ejem-
plo, los enormes esfuerzos que en la actualidad es-
t haciendo Juan Pablo II por la paz.
Mundo Alfa y Omega 20 27-II-2003
El Nuncio en Espaa, monseor Monteiro de Castro, habla para Alfa y Omega
El Papa viene a fortalecernos
El ministro portugus de Asuntos Exteriores, doctor Martins da Cruz, ha impuesto al Nuncio Apostlico en Espaa,
monseor Manuel Monteiro de Castro, en la Embajada de Portugal en Madrid, la Gran Cruz de la Orden Militar de Cristo,
mxima condecoracin de la Repblica de Portugal
Dos momentos de la imposicin al Nuncio Apostlico, monseor Monteiro, de la Gran Cruz de la Orden Militar de Cristo
Mundo Alfa y Omega 27-II-2003 21
Jess Colina. Roma
J
uan Pablo II no se contenta con
desplegar una agotadora accin
diplomtica para evitar la opera-
cin militar contra Irak, de conse-
cuencias imprevisibles. El domingo
pasado pidi a los mil millones de ca-
tlicos del mundo que el prximo 5
de marzo, Mircoles de Ceniza, se
unan en una jornada de oracin y ayu-
no por la paz, especialmente por
Oriente Medio.
Al explicar los motivos de esta ini-
ciativa, el Papa dijo a los peregrinos,
que se haban reunido con l en la pla-
za de San Pedro del Vaticano para re-
zar el Angelus, que una posible guerra
podra turbar a toda la regin de
Oriente Medio y agravar las tensiones
ya presentes, por desgracia, en este
inicio de milenio. Si bien su pro-
puesta se diriga especficamente a los
catlicos, el Obispo de Roma dej las
puertas abiertas de su adhesin a to-
do creyente, pues el ayuno y la ora-
cin son prcticas con las que los fie-
les de las religiones quieren desnu-
darse de toda soberbia y disponerse a
recibir de Dios los dones ms grandes
y necesarios, entre ellos y de manera
particular el de la paz.
Es un deber para los creyentes,
independientemente de la religin a
la que pertenezcan, proclamar que
nunca podremos ser felices los unos
contra los otros; el futuro de la Hu-
manidad nunca podr asegurarse con
el terrorismo y con la lgica de la gue-
rra, aadi el Papa. Dirigindose des-
pus a los cristianos de todas las con-
fesiones, el Santo Padre record que
estn llamados a ser los centinelas de
la paz; es decir, se nos pide que vi-
gilemos para que las conciencias no
cedan a la tentacin del egosmo, de la
mentira y de la violencia.
Al explicar la intencin de oracin
de esta jornada, que recuerda a la que
convoc el 21 de diciembre de 2001,
tras los atentados del 11 de septiembre
contra las Torres gemelas y el Pent-
gono, el Papa pidi ante todo implorar
de Dios la conversin de los corazo-
nes, y la amplitud de miras en las de-
cisiones justas para resolver con me-
dios adecuados y pacficos las con-
tiendas que obstaculizan la peregrina-
cin en nuestro tiempo.
El prximo 5 de marzo afirm el
Papa, en todo santuario mariano se
elevar hacia el cielo una ardiente ora-
cin por la paz con el rezo del Santo
Rosario. Confo que tambin en las
parroquias y en las familias se rece el
Rosario por esta gran causa, de la que
depende el bien de todos.
Blair en el Vaticano
El anuncio de la prxima jornada
de oracin y ayuno tuvo lugar 24 ho-
ras despus de que el Papa recibiera
al Primer Ministro britnico Tony
Blair, quien en estos meses se ha con-
vertido en el apoyo ms incondicio-
nal a las propuestas estadounidenses
de ataque a Irak, incluso sin el man-
dato del Consejo de Seguridad de las
Naciones Unidas.
En particular, Juan Pablo II pidi
al lder laborista, anglicano, que lle-
g al Vaticano acompaado de su es-
posa, Cherie, y de tres de sus cuatro
hijos, todos ellos catlicos, que, en
la solucin de la grave situacin en
Irak, se haga todo esfuerzo para evitar
al mundo nuevas divisiones. El Pa-
pa y sus colaboradores insistieron an-
te Blair, que visitaba por primera vez
el Vaticano en calidad de Primer Mi-
nistro, en la necesidad de que todas
las partes interesadas en la conocida
crisis iraqu puedan colaborar con la
Organizacin de las Naciones Unidas,
y sepan utilizar los recursos ofrecidos
por el Derecho internacional para evi-
tar la tragedia de una guerra que, des-
de diferentes partes, se considera to-
dava como evitable. El Santo Padre
insisti, por ltimo, en la situacin
humanitaria del pueblo iraqu, ya du-
ramente probado por largos aos de
embargo, segn explic el comuni-
cado publicado por Joaqun Navarro-
Valls, portavoz de la Santa Sede.
La Santa Sede asegur el 19 de fe-
brero pasado, al tomar la palabra ante
el Consejo de Seguridad de la ONU,
que el recurso a las armas no sera
justo para eliminar la amenaza que
pueden representar las armas de des-
truccin de masa, que se atribuyen a
Irak.
Los colaboradores del Papa consi-
deraron ms bien que el trabajo de los
inspectores de las Naciones Unidas,
si cuenta con el apoyo de la comuni-
dad internacional, podra llevar a una
solucin consensual y honorable del
problema.
El arzobispo Celestino Migliore, nue-
vo Observador Permanente de la Santa
Sede ante la ONU, no ocult la gravedad
del problema: La comunidad interna-
cional est justamente preocupada, re-
conoci, y est afrontando una causa jus-
ta y urgente: el desarme de arsenales de
destruccin de masas, una amenaza que
afecta no slo a una regin en particular, si-
no por desgracia a diferentes partes de
nuestro mundo. Ahora bien insisti,
la Santa Sede est convencida de que en-
tre los esfuerzos basados en los muchos
instrumentos de paz que posee el Dere-
cho internacional para hacerse escuchar, el
recurso a las armas no sera justo.
A las graves consecuencias para la
poblacin civil, que ha sido sometida
durante mucho tiempo a duras prue-
bas, se suman las oscuras perspecti-
vas de las tensiones y los conflictos
entre pueblos y culturas y la lamenta-
ble presentacin de la guerra como
una forma de resolver situaciones in-
sostenibles, aclar.
Monseor Migliore invit a las
partes en causa a mantener el dilogo
abierto para encontrar soluciones que
eviten una posible guerra, e insta a la
comunidad internacional a asumir sus
responsabilidades.
Mrtires
S
abemos que el perse-
guidor no asume siem-
pre el rostro violento y ma-
cabro del opresor, sino que,
con frecuencia, se compla-
ce en aislar al justo con el
sarcasmo y la irona, pre-
guntndole con sarcasmo:
Dnde est tu Dios?
En el Libro de Daniel, se
nos presenta el clebre can-
to de los tres jvenes judos
que iban a ser sacrificados
en el horno ardiente, por no
haber querido doblegarse y
adorar la estatua del rey
Nabucodonsor. Cuando las
llamas rozaban ya sus cuer-
pos, encuentran la fuerza
para alabar y bendecir a
Dios, convencidos de que
el Seor del cosmos y de la
Historia no les abandonar
a la muerte y a la nada.
El Cntico es como una
llama que ilumina en la os-
curidad del tiempo de la
opresin y de la persecu-
cin, tiempo que, con fre-
cuencia, se ha repetido en
la historia de Israel y en la
historia del cristianismo. Fue
entonado por valerosos tes-
tigos de la fe, que optaron
por afrontar la muerte an-
tes que renegar de ella, co-
mo exigan los poderosos.
Y, aun en el momento del
martirio, sacan fuerza para
alabar, glorificar y bendecir
al Seor, que no les aban-
donar ni siquiera al morir.
La historia de la perse-
cucin de la Iglesia llega
hasta hoy, a veces de ma-
nera cruenta, y, otras, en for-
ma de sarcasmo o denigra-
cin. Por eso, la historia de
la Iglesia est plagada de
mrtires en todos los tiem-
pos. Ellos han proclamado
que, no obstante el aparen-
te triunfo del mal, l gua la
Historia, y a cada persona,
hacia la salvacin.
(19-II-2003)
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Mircoles de Ceniza: jornada de oracin y de ayuno por la paz
Centinelas de la paz
Monseor Celestino Migliore, Observador Permanente de la Santa Sede ante la ONU
La vida Alfa y Omega 22 27-II-2003
La direccin de la semana
L
a Real, Muy Ilustre y Primitiva Congregacin de San Isidro, de
Naturales de Madrid, fundada por el rey Fernando VI, busca,
con esta pgina web, informar acerca de la vida y el culto al santo
madrileo, adems de difundir su organizacin interna y sus acti-
vidades a travs de sus Estatutos, un tabln de informacin y un ca-
lendario de las actividades previstas para los prximos meses, a las
que invitan a todos sus visitantes. Adems, contiene enlaces a
otras direcciones de inters.
http://www.geocities.com/congregacionsanisidro
Internet
http://www.geocities.com/congregacionsanisidro
Nombres propios
E
l Instituto de Poltica Familiar, que preside don Eduardo Hert-
felder, ha hecho pblica una nota de prensa en la que aplaude
la actitud coherente del PP con su programa electoral en el re-
chazo de la reforma del Cdigo Civil.
El sacerdote don Juan Jos Prez-Soba impartir un ciclo de
conferencias sobre moral catlica, en la sede de la Asociacin de
Universitarias Espaolas, en Madrid (calle Alfonso XI, 4-6), los
das 3, 10 y 17 de marzo, a las 19 horas.
Las races cristianas en la Constitucin europea ha sido el tema
de la XII Semana de Doctrina y pastoral social, que organizan las
Hermandades del Trabajo y la Fundacin Abundio Garca Romn,
en Madrid. Han sido los ponentes don Francisco Alonso Soto,
don Eloy Bueno de la Fuente y don Enrique Madrazo Rivas.
Por muy diversas redacciones de los medios, circula la noticia de
que el obispo norteamericano monseor Robert Bowman, de la di-
cesis de Melbourne Beach (Florida), ha dirigido una carta muy crtica
al Presidente Bush respecto a su anunciada intervencin en Irak.
Varios medios la han reproducido; pero si se consulta el Anuario Pon-
tificio, no existe tal obispo, ni tal dicesis. La actitud de la Iglesia ca-
tlica es del todo clara y no necesita de falsedades de este tipo.
El cardenal Marcelo Gonzlez Martn, arzobispo emrito de
Toledo, ha recibido la Medalla de Oro de Castilla la Mancha. La
distincin le ha sido otorgada por el Gobierno Autonmico.
Con motivo de la fiesta del Corpus, en Villacarrillo (Jan), la
Adoracin Nocturna Espaola ha convocado un certamen literario
de mbito nacional, al que pueden presentarse poemas en cas-
tellano; habr un nico Premio de 1.500 euros a la mejor poesa ori-
ginal e indita sobre la Eucarista. (Informacin: Tel. 953 44 08 81).
El Patriarcado ortodoxo de Mosc pide, en unin con la mayora de
Iglesias europeas, que se incluya una referencia a la herencia cristiana
de Europa en la redaccin del futuro Tratado Constitucional. La peti-
cin la ha hecho el metropolita Cirilo de Smolensko y Kalingrado,
en una Carta abierta dirigida al presidente del Presidiumde la Con-
vencin sobre el futuro de la Unin Europea.
La Asociacin Almud, de Valencia, ha organizado un ciclo de me-
sas redondas de Teologa sobre Evangelizacin y comunicacin,
que comenzaron el pasado 11 de febrero y proseguirn los das 11
y 26 de marzo, en la Biblioteca Sacerdotal Almud (calle Navellos
8, de Valencia). Segn informa la Agencia AVAN, don Carlos Cre-
mades, director del Ciclo, ha indicado que se quiere plantear la ne-
cesidad de renovar el anuncio del Evangelio y estudiar la funcin
humanizadora de los medios de comunicacin social. Abri el ci-
clo don ngel Losada, Decano de la Facultad de Comunicacin de
la Universidad Pontificia de Salamanca, y participan don Juan
Luis Lorda, don Juan Pedro Ortuo, don Norberto Gonzlez, don
Miguel ngel Velasco y don Francisco Pastor.
Doa Carmen Arias Fernndez Armesto, profesora de Histo-
ria de Pensamiento Poltico en la Universidad Complutense, dar
un ciclo de Conferencias en el templo eucarstico de San Martn, de
Madrid (calle Desengao, 26), sobre La configuracin de Europa y
sus fundamentos cristianos: Los domingos 2 de marzo, 6 de abril,
25 de mayo y 8 de junio, a las 18 h. (Informacin, tel. 91 522 72 66).
Da de Hispanoamrica
E
l Da de Hispanoamrica se ce-
lebra el primer domingo de mar-
zo, el prximo da 2 de marzo. El le-
ma escogido, Colabora con Amri-
ca en el relevo misionero, pretende
llamar la atencin sobre la necesi-
dad de promover vocaciones que
atenen la baja proporcin de sa-
cerdotes por nmero de catlicos en
Iberoamrica, pese al fuerte creci-
miento de vocaciones registrado en
los ltimos aos. En un folleto pre-
paratorio elaborado por la Confe-
rencia Episcopal Espaola, monse-
or Amigo, arzobispo de Sevilla, se-
ala, adems, modelos para la coo-
peracin eclesial con Iberoamrica,
donde misericordia y justicia vayan siempre de la mano. Desde la San-
ta Sede, se anima a la Iglesia en Espaa a continuar su presencia en Ibe-
roamrica, y se afirma que el intercambio es fuente no slo para el mu-
tuo enriquecimiento, sino para el de toda la Iglesia universal.
Prxima Plenaria
del Episcopado espaol
E
n su reciente reunin, la Comisin Permanente de la Conferencia
Episcopal Espaola, a propuesta de su Comit Ejecutivo, ha dialogado
acerca de la conveniencia de trasladar la celebracin de la prxima
Asamblea Plenaria a los das del 16 al 20 de junio de 2003. Esta Asam-
blea estaba prevista para los das 31 de marzo al 4 de abril y en su
transcurso habra de efectuarse la eleccin del Secretario General de la
Conferencia Episcopal. El cumplimiento ntegro del quinquenio del actual
Secretario y la preparacin de la visita del Papa a Espaa, los das 3 y
4 de mayo, han aconsejado este aplazamiento que, por otra parte, podr
propiciar un estudio ms detenido por la Asamblea de los mensajes que
el Santo Padre pueda dirigir a nuestra Iglesia. Monseor Blzquez, obis-
po de Bilbao y Presidente de la Comisin episcopal de Relaciones in-
terconfesionales, ha presentado el tema Orientaciones para la atencin
pastoral a catlicos de ritos orientales, que ha obtenido el Plcet de la Per-
manente para su presentacin en la prxima Plenaria. Se calcula que, en
Espaa, hay en torno a 300.000 catlicos de rito oriental. La Comisin
Permanente ha aprobado los siguientes nombramientos: don Luis Ote-
ro, sacerdote de Santiago de Compostela, Presidente de la Asociacin
Espaola de Catequetas; don Juan Gell, sacerdote de Gerona, Direc-
tor Central de los Grupos de Oracin y Amistad; don Luis Fernando de
Prada, sacerdote de Toledo, Viceconsiliario Nacional de la Asociacin Ca-
tlica de Propagandistas; doa Susana Fernndez, laica de Oviedo,
Presidenta Nacional de la Adoracin Nocturna Femenina de Espaa;
don Julio Asterio Fernndez, sacerdote de Oviedo, Consiliario de la Fe-
deracin de Escuelas de Tiempo Libre Cristianas; don Antonio Fullana,
sacerdote de Menorca, Consiliario General del Movimiento Scout Cat-
lico; y doa Mara Luisa San Juan y don Fermn Rodrguez, laicos de Ma-
drid, Presidentes Generales de las Hermandades del Trabajo.
Evangelio y vida pblica
L
as XXIV Jornadas de Delegados diocesanos de Apostolado Seglar y
Presidentes de asociaciones y movimientos laicales, convocadas por
la Comisin epispcopal de Apostolado Seglar, se han celebrado en Alcal
de Henares, bajo el lema Laicado y evangelizacin, presididas por el
arzobispado de Valladolid, monseor Braulio Rodrguez, Presidente de
la Comisin, y por monseor Casimiro Lpez, obispo de Zamora. Las Jor-
nadas facilitaron un eficaz intercambio de experiencias y de puntos de vis-
ta, y fijaron los criterios y contenidos del apostolado de los seglares tal
como plante el moderador de las Jornadas, don Antonio Cartagena,
director del Secretariado de la Comisin. Don Eloy Bueno, Decano de la
Facultad de Teologa del Norte de Espaa, en Burgos, habl sobre La ur-
gencia de la tarea pastoral de los fieles laicos en el momento actual. En
los varios paneles de experiencias y comunicaciones se puso de mani-
fiesto la necesidad urgente de la evangelizacin en la vida pblica, que
es posible mediante una labor pastoral continuada y creativa por parte de
los fieles laicos. Se debati tambin sobre los preparativos del futuro
Congreso Nacional de Apostolado Seglar.
La vida Alfa y Omega 27-II-2003 23
E
xisten miles de libros y ensayos histricos
sobre Galileo Galilei, y muchos de ellos
son de gran calidad; pe-
ro lo cierto es que los
problemas que Galileo
tuvo con la Iglesia no
siempre han sido abor-
dados precisamente con
la debida objetividad, ni
considerados a la luz de
los hechos que real-
mente sucedieron. El
principal objetivo de es-
tas 230 pginas, que Wi-
lliam R. Shea y Maria-
no Artigas acaban de publicar en Ediciones
Encuentro, es justamente proporcionar una
objetiva relacin de los hechos principales so-
bre Galileo; de tal modo que el lector encuen-
tre por s mismo la respuesta a las preguntas
que suelen plantearse habitualmente a pro-
psito de una figura y de un proceso histrico
altamente polmico. William R. Shea es ca-
nadiense. Su tesis doctoral, en Cambrigde,
fue La filosofa de la ciencia de Galileo, y ocu-
pa la Ctedra Galileo, de Historia de la Cien-
cia, en la Universidad de Padua. Mariano Ar-
tigas es aragons, doctor en Ciencias Fsicas
y en Filosofa, y ha sido durante 10 aos De-
cano de la Facultad Eclesistica de Filosofa en
la Universidad de Navarra. En 1999 descu-
bri en el archivo del Santo Oficio, de Roma,
un documento sobre el proceso a Galileo. Es-
te interesante libro, con un no menos intere-
sante pliego de fotografas y de notas como
complemento final, es en realidad la crnica de
500 das claves en la vida de Galileo: aquellos
en los que efectu sus 6 visitas a Roma.
M
ucha sensatez y mucho sentido comn
es lo que, principalmente, caracteriza
estas 265 pginas que Mercedes Eguibar,
doctora en Filosofa y con amplsima y pres-
tigiosa trayectoria pro-
fesional como periodis-
ta, en El Magisterio es-
paol; La escuela en
accin; y Telva, acaba
de publicar en Palabra,
dedicadas a la identidad
femenina. En palabras
de la autora, lo que
constituye el sello dis-
tintivo de la nueva iden-
tidad femenina, que
analiza en el libro, es
la diferencia de que su ser femenino con-
templa y hace el mundo de otra manera.
Nuestro mundo ha cambiado tras la arrolla-
dora entrada de la mujer en la sociedad, y lo
ha hecho de manera profunda en el trabajo,
en las relaciones de pareja, en la autonoma
econmica, en la participacin poltica. To-
do ello ha originado nuevos deseos, aspira-
ciones, esperanzas y problemas. Mercedes
Eguibar, desde su fina intuicin de mujer
atenta a la realidad de su tiempo, analiza,
con inteligente rigor y brillantez, los diversos
modelos de mujer que presenta la cultura
actual y aboga decididamente por un des-
pliegue ms profundo y a la vez ms equili-
brado todava de lo femenino en la realidad
actual.
M. A. V.
Libros de inters
Compostela prepara
su prximo
Ao Santo
L
a Iglesia compostelana siente el deber de
responder generosamente a la presencia
de tantos peregrinos a la tumba del Apstol,
que vienen buscando el sentido a su vida, con-
fiando en la ayuda del apstol Santiago. Mira-
mos ya a la celebracin del Ao Santo Com-
postelano 2004, considerando que somos pe-
regrinos por gracia en una civilizacin solidaria
y fraterna, que hemos de construir entre to-
dos: as dijo el arzobispo de Santiago, mon-
seor Julin Barrio, en una reciente alocucin
a los miembros de la Junta Central del Ao
Santo 2004. Como recoge la portada del ltimo
nmero de la revista de la Archicofrada Uni-
versal del Apstol Santiago, ste ser el car-
tel del prximo Ao Santo, bajo el sugestivo le-
ma Camino que tiene meta.
Critas y desgravacin fiscal
E
l servicio de noticias de Critas informa: El Boletn Oficial del Estado acaba de publicar dos
leyes que afectan a las Critas y a sus Fundaciones: la Ley 49/2002, de 23 de diciembre, de
rgimen fiscal de las entidades sin fines lucrativos y de los incentivos fiscales al mecenazgo
(BOE n 307 de 2002, pg. 45.229-45.243); la Ley 50/2002, de 26 de diciembre, de Fundaciones
(BOE n 310 de 2002, pg. 45.504-45.515); y la Ley 52/2002, de 30 de diciembre, de Presu-
puestos Generales del Estado para el ao 2003 (BOE n 313 de 2002, pag. 46.008, 46.068-
48.070). De acuerdo a lo estipulado en estas leyes, para el ao 2003 se pueden desgravar las do-
naciones efectuadas a fines de inters general de Critas con el 25% para las personas fsicas,
y con el 35% para las personas jurdicas. Adems, se podrn desgravar con el 30% las personas
fsicas y con el 40% las personas jurdicas que hagan donaciones para los siguientes progra-
mas: Ayuda al tercer mundo, incluidas las donaciones a Kosovo y Este de Europa, y Formacin
del voluntariado, aunque la Critas diocesana o parroquial en concreto no hayan recibido subvencin
por alguna Administracin Pblica.
Parroquia y cultura
G
uiones literarios sobre representaciones navideas, cuaresmales, fiestas patronales; con-
cursos literarios, musicales (villancicos, misionales, vocacionales); personalidades de noto-
ria ejemplaridad espiritual, iniciativas de romeras, cantautores, posibles exposiciones: todo esto
y muchas otras posibles iniciativas culturales pueden ser objeto de un interesante libro que se de-
sea preparar y que puede ofrecer un amplio abanico de ofertas culturales artsticas y espirituales,
que giran o se desarrollan dentro de las habituales actividades de una parroquia, y que pueden ser
tiles a otras en un eficaz intercambio. Quien quiera participar en este concurso de ideas, puede
ponerse en contacto con Fundacin Fe y cultura (Aptdo. 437 Pamplona - Tel y Fax: 948 15 34 58).
El chiste
de la
semana
Dobritz, en Le Figaro
L
a poltica es el mbito de la ra-
zn, no de una razn simple-
mente tcnico-calculadora, si-
no moral, pues el fin del Estado, as
como el fin de toda poltica, es de na-
turaleza moral, es decir, la paz y la
justicia. Esto significa que la razn
moral, o, ms bien, el discernimiento
racional de lo que sirve a la justicia y
a la paz es debe ser ejercido y de-
fendido ante oscurantismos que dis-
minuyen la capacidad de discerni-
miento de la razn. El espritu parti-
dista que acompaa al poder produ-
cir continuamente mitos de
diferentes formas, que se presentan
como la verdadera senda de la reali-
dad moral en la poltica, pero que, en
realidad, son mscaras y encubri-
mientos del poder. En el siglo pasa-
do, experimentamos dos grandes
construcciones mticas con conse-
cuencias terribles: el racismo, con su
falsa promesa de salvacin, por parte
del nacionalsocialismo, y la diviniza-
cin de la revolucin, bajo la in-
fluencia del evolucionismo histrico
dialctico. Ambos cancelaron las in-
tuiciones morales originarias del hom-
bre sobre el bien y el mal. Todo lo que
sirve al dominio de la raza, es decir,
todo lo que sirve a la instauracin del
mundo futuro est bien se nos de-
ca, a pesar de que, segn los cono-
cimientos de la Humanidad hasta aho-
ra alcanzados, fuera un mal.
GLos mitos de la poltica. Tras la
cada de las grandes ideologas, los
mitos polticos hoy se presentan de
manera menos clara, pero existen tam-
bin ahora formas de mitificacin de
valores reales, que parecen crebles,
precisamente porque se anclan en au-
tnticos valores, pero precisamente
por eso son peligrosos, pues unilate-
ralizan estos valores de una manera
que puede definirse mtica. Dira que
hoy hay tres valores dominantes en
la conciencia comn, cuya unilatera-
lizacin mtica representa, al mismo
tiempo, un peligro para la razn mo-
ral de hoy. Estos tres valores mitifi-
cados continuamente de manera uni-
lateral son el progreso, la ciencia, la li-
bertad.
G El progreso como mito. El pro-
greso es, desde siempre, una palabra
mtica, que se impone como norma de
la accin poltica y humana en general,
y se presenta como su cualificacin
moral ms elevada. Basta mirar al ca-
mino recorrido en los ltimos aos pa-
ra darse cuenta de que no se puede ne-
gar que se han alcanzado progresos
enormes en la medicina, en la tcni-
ca, en el conocimiento y en la utiliza-
cin de las fuerzas de la naturaleza, y
son de esperar progresos ulteriores.
No menos actual es, sin embargo, la
ambivalencia de este progreso: el pro-
greso comienza a amenazar la crea-
cin la base de nuestra existencia;
produce desigualdades entre los hom-
bres; y produce cada vez ms amena-
zas al mundo y a la Humanidad.
En este sentido, es indispensable
orientar el progreso segn criterios
morales. Segn qu criterios? ste
es el problema. Ante todo, debe quedar
claro que el progreso abarca la rela-
cin del hombre con el mundo mate-
rial, pero no da lugar en cuanto tal co-
mo el marxismo y el liberalismo ha-
ban enseado al hombre nuevo, a la
sociedad nueva. El hombre, como
hombre, sigue siendo igual en las si-
tuaciones primitivas y en las tcnica-
mente desarrolladas; no aumenta de
nivel simplemente por el hecho que
ha aprendido a utilizar instrumentos
ms desarrollados.
El mbito de la poltica
El ser hombre vuelve a comenzar
desde el inicio en todo ser humano.
Por ello no puede existir definitiva-
mente la sociedad nueva, avanzada, y
sana, en la que no slo han esperado
las grandes ideologas, sino que se
convierte, cada vez ms despus de
que la esperanza en el ms all ha sido
demolida, en el objetivo general es-
perado por todos. Una sociedad defi-
nitivamente sana presupone el final de
la libertad. Dado que, sin embargo, el
hombre sigue siendo siempre libre,
vuelve a comenzar con cada genera-
cin, y, por tanto, se debe actuar siem-
pre de nuevo a favor de la forma justa
de sociedad en condiciones siempre
nuevas.
El mbito de la poltica, por tanto,
es el presente, y no el futuro el futu-
ro slo en la medida en que la poltica
actual busca crear formas de derecho
y de paz que puedan valer incluso pa-
ra maana, y promover reformas co-
rrespondientes, que retomen y conti-
nen lo que se ha alcanzado. Pero no
podemos garantizarlo. Creo que es
Desde la fe Alfa y Omega 24 27-II-2003
Intervencin indita del cardenal Ratzinger sobre el origen de la crisis actual de la poltica
Hay valores por encima
de las mayoras
El cardenal Joseph Ratzinger
desenmascara en su interven-
cin, indita hasta ahora, que
pronunci el pasado 20 de sep-
tiembre en Trieste, los mitos
que, en estos momentos, se
han convertido en valores ab-
solutos para los polticos, hun-
diendo la poltica en la crisis que
todo el mundo denuncia, pero
que pocos diagnostican. El de-
safo, segn el Prefecto de la
Congregacin para la Doctrina
de la Fe, consiste en recuperar
la recta razn poltica, es decir,
los valores fundamentales so-
bre los que se puede construir la
sociedad
El cardenal Ratzinger, en una foto de archivo, junto al cardenal Antonio Mara Rouco
Desde la fe Alfa y Omega 27-II-2003 25
mucho ms importante tener presentes
estos lmites del progreso y evitar fal-
sos escapes en el futuro.
G La ciencia como mito. En se-
gundo lugar, quisiera mencionar el
concepto de ciencia. La ciencia es un
gran bien, precisamente porque es una
forma de racionalidad controlada y
confirmada por la experiencia. Pe-
ro hay tambin patologas de la
ciencia, trastocamientos de sus po-
sibilidades a favor del poder, en
los que, al mismo tiempo, se me-
noscaba la dignidad del hombre.
La ciencia puede servir tambin a
la deshumanizacin. Basta pensar
en las armas de destruccin masi-
va, o en los experimentos huma-
nos y en el comercio de personas
para la extraccin de rganos, etc.
Por tanto, debe aclararse que la
ciencia tambin debe someterse a
los criterios morales, y que pierde
su autntica naturaleza cuando, en
vez de ponerse al servicio de la
dignidad del hombre, sirve al po-
der o al comercio, o simplemente
al xito como nico criterio.
G La libertad como mito. Por
ltimo, est el concepto de liber-
tad. Tambin ste, en la poca mo-
derna, ha asumido diferentes ca-
ractersticas mticas. La libertad
es concebida frecuentemente de
manera anrquica o, simplemen-
te, anti-institucional, convirtin-
dose as en un dolo. La libertad
humana slo puede ser, en todo
momento, la libertad de la justa re-
lacin recproca, la libertad en la
justicia; de lo contrario, se con-
vierte en mentira y lleva a la es-
clavitud.
Dictadura de las mayoras
El objetivo de toda desmitifi-
cacin siempre necesaria es res-
tituir la razn a s misma. Aqu,
sin embargo, tiene que desenmas-
cararse, una vez ms, un mito, que
nos plantea la ltima decisiva cues-
tin de una poltica razonable: la
decisin por mayora, en muchos
casos quiz en la mayora de los
casos, se convierte en el camino
ms razonable para llegar a solu-
ciones comunes. Pero la mayora
no puede ser el principio ltimo; hay
valores que ninguna mayora tiene el
derecho de abrogar. El asesinato de
los inocentes no puede convertirse
nunca en un derecho y no puede ser
elevado al nivel de un derecho por nin-
gn poder. Tambin en este caso se
trata, en ltimo trmino, de la defensa
de la razn: la razn, la razn moral, es
superior a la mayora. Pero, cmo es
posible conocer estos valores ltimos,
que constituyen los fundamentos de
toda poltica razonable, moralmente
justa, y que, por tanto, vinculan a todos
ms all de los cambios de las mayo-
ras? Cules son estos valores?
La doctrina del Estado, ya sea en
la antigedad o en la Edad Media, as
como en los contrastes de la poca
moderna, ha hecho referencia al de-
recho natural, que puede ser recono-
cido por la recta razn. Pero hoy esta
recta razn parece que ya no da una
respuesta, y el derecho natural ya no es
considerado como aquello que es evi-
dente para todos, sino, ms bien, como
una doctrina catlica particular. Esto
implica una crisis de la razn polti-
ca, lo que equivale a una crisis de la
poltica como tal.
Parece que hoy ya slo existe la ra-
zn partidista, y no la razn comn a
todos los hombres; al menos, en los
grandes ordenamientos fundamenta-
les de los valores. Trabajar por la su-
peracin de esta situacin es una ta-
rea urgente de todos aquellos que tie-
nen en el mundo la responsabilidad
por la paz y la justicia, y de hecho to-
dos la tenemos. Este compromiso no
se ha quedado, ni mucho menos, sin
perspectivas, por el hecho de que la
razn se deja escuchar continuamente
contra el poder y el espritu de parte.
Existe hoy un canon alterado de los
valores, que prcticamente no es pues-
to en discusin, pero, en realidad, es
demasiado indeterminado y muestra
zonas oscuras. La trada de paz, jus-
ticia, integridad de la creacin es uni-
versalmente reconocida, pero desde
el punto de vista del contenido queda
totalmente indeterminada: Qu es el
servicio de la paz? Qu es la justi-
cia? Cmo es posible proteger de la
mejor manera la creacin? Otros va-
lores universalmente reconocidos son
la igualdad de los hombres, en oposi-
cin al racismo, la igual dignidad de
los sexos, la libertad de pensamiento y
de fe. Tambin aqu falta claridad des-
de el punto de vista de los contenidos,
que pueden volver a convertirse in-
cluso en amenazas para la libertad de
pensamiento y de fe, aunque las orien-
taciones de fondo son dignas de apro-
bacin e importantes.
Atropellos y heridas
Un punto esencial sigue siendo
controvertido: el derecho a la vida pa-
ra todo ser humano, el carcter invio-
lable de la vida humana en todas sus
fases. En nombre de la libertad y en
nombre de la ciencia, se provocan he-
ridas cada vez ms graves a este de-
recho: all donde el aborto es consi-
derado un derecho de libertad, la li-
bertad de uno se pone por encima del
derecho a la vida del otro. All donde
experimentos humanos con em-
briones son reivindicados en nom-
bre de la ciencia, la dignidad del
hombre es negada y pisoteada en el
ser ms indefenso. Aqu hay que
dejar espacio a las desmitificacio-
nes de los conceptos de libertad y
de ciencia, si no queremos perder
los fundamentos de todo derecho,
el respeto por el hombre y por su
dignidad.
Un segundo punto oscuro consiste
en la libertad de decidir lo que es
sagrado para los dems. Gracias a
Dios, entre nosotros nadie se pue-
de permitir el decidir lo que es sa-
grado para un judo o para un mu-
sulmn. Pero se coloca entre los
derechos de libertad fundamenta-
les el derecho a ridiculizar lo que
es sagrado para los cristianos. Por
ltimo, hay otro punto oscuro: ma-
trimonio y familia parece que ya
no son valores fundamentales de
una sociedad moderna. Se requie-
re con urgencia completar la tabla
de los valores y una desmitifica-
cin de los valores mticamente al-
terados.
La actualidad
de los Diez Mandamientos
En mi debate con el filsofo Flores
d'Arcais, se toc precisamente es-
te punto: los lmites del principio
del consenso. El filsofo no poda
negar que existen valores que no
pueden ser puestos en discusin,
ni siquiera por las mayoras. Pero,
cules? Ante este problema, el
moderador del debate, Gad Ler-
ner, plante la pregunta: Por qu
no tomar como criterio los Diez
Mandamientos? En realidad, los
Diez Mandamientos no son pro-
piedad privada de los cristianos o
de los judos. Son una expresin
altsima de razn moral, que, como
tal, se identifica ampliamente tam-
bin con la sabidura de las dems
grandes culturas. Hacer referencia
de nuevo a los Diez Mandamientos
podra ser esencial precisamente pa-
ra resanar la razn, para un nuevo re-
lanzamiento de la recta razn. Aqu
surge tambin con claridad lo que la fe
puede hacer por una buena poltica:
no sustituye a la razn, pero puede
contribuir a poner de manifiesto los
valores esenciales. A travs del ca-
rcter concreto de la vida de fe, les
confiere una credibilidad que despus
ilumina y resana tambin a la razn.
En el siglo pasado, como en todos los
siglos, el testimonio de los mrtires
puso lmites a los excesos del poder y
contribuy as de manera decisiva a
resanar la razn.
Cardenal Joseph Ratzinger
S
iempre dije, mientras viva y es-
criba, que Jos Mara Cabode-
villa floreca en primavera. Era
su costumbres. En el equinoccio de
otoo me entregaba su original con la
intencin declarada de que el libro
apareciera en la prxima primavera.
Y as ha venido ocurriendo invaria-
blemente en los ltimos lustros, ya
que Cabodevilla era hombre de ritos
inalterables, y a m no me disgustaba
semejante ceremonial. Por eso, el pa-
sado 17 de febrero, en el acto de su
inhumacin en la Sacramental de San
Justo, cuando un amigo comn me
pregunt cabizbajo: Bueno, y ahora
qu?, pude responderle: No te pre-
ocupes, tambin este ao florecer la
primavera.
A vueltas con Dios
y con las cosas
En efecto, el pasado 22 de sep-
tiembre haba acudido a mi casa para
una de esas tertulias regocijadas que
nos permitamos al filo de los equi-
noccios y de los solsticios. Esta vez
le encontr desmejorado y algo mus-
tio de nimo. Me entreg su manus-
crito titulado Orar con las cosas. (Vo-
ces y acompaamiento) y me hizo
algunas consideraciones sobre lo cos-
tosa que le haba resultado su elabo-
racin. Le vea tan afectado que deci-
d preguntarle: Me ests queriendo
decir que va a ser tu ltimo libro?
Probablemente, fue su respuesta. Tra-
t de animarle, pero, mientras lo ha-
ca, repar en algo que me dej pen-
sativo.
La primera vez que yo supe algo
de Cabodevilla, en octubre de 1952,
all en el Colegio Espaol de Roma y
en los tiempos de Estra, fue que, sa-
lindose de todo convencionalismo,
haba celebrado su primera misa (se
orden de sacerdote en marzo del mis-
mo ao) en el huertecillo de San Da-
min, el convento de Ass en que Cla-
ra y Francisco tenan sus coloquios, y
que la haba ofrecido en agradeci-
miento al Seor por haber creado las
cosas. As rezaba la tarjeta de invita-
cin que haba distribuido entre sus
amigos.
La coincidencia de aquella inspi-
racin con el ttulo del manuscrito que
me confiaba, me conmovi. No pa-
reca que se cerraba con l el ciclo
abierto en Ass? No coment con l
esta intuicin, pero apenas sali de mi
casa escrib esta breve nota: En su
visita del equinoccio de otoo de 2002,
Cabodevilla, un tanto quebrado de sa-
lud, me entreg el original de Orar
con las cosas, que ha concluido con
esfuerzo y dolor, convencido de que
estaba escribiendo su ltimo libro.
Su testamento espiritual?
Habindose cumplido lo que l de
alguna manera columbr en el hori-
zonte de su vida, podra decirse que
se trataba de su testamento espiritual?
No me consta de tal voluntad. Pero
creo que, en efecto, este su libro pos-
trero de escritura y pstumo ya de pu-
blicacin, bien pudiera pasar por la
sntesis armnica de su pensamiento
ntimo y de su obra literaria. Cabode-
villa ha dejado unas docenas de libros
slo en la BAC dieciocho con ste
que cerrar su cuenta, pero nunca se
ha salido en ellos de una pauta inva-
riable. Todos sus obras se sustancia-
ron en tres temas de fondo: Dios, el
hombre y las cosas. Todos sus libros
son variaciones sobre el mismo tema.
chese, si no, una mirada al catlogo
de sus obras.
Cabodevilla, uno de los escritores
ms originales, ms coherentes y ms
inspirados de la literatura religiosa de
nuestro tiempo, ha mezclado sabia-
mente la teologa con la esttica, y la
filosofa con la antropologa. Nada de
lo humano le ha sido ajeno, y todo lo
ha visto como un cosmos armnico
seoreado por Dios y habitado por el
hombre, en compaa de los animales
y de las cosas. Su prosa privilegiada
ha puesto galanura y humor a la vida y
a los pasos del hombre ese pato apre-
surado sobre la tierra.
Durante los das inmediatos a su
muerte he pensado con intensidad en
cmo habr sido de inefable el en-
cuentro con el Seor de una persona
que tanto se ha ocupado de l, que
tanto ha escudriado y ha escrito (des-
de las categoras humanas) de la vida
y costumbres de Dios, de su excelen-
te humor y de sus adorables manas
de Creador y de Padre.
La obra de Jos Mara Cabodevi-
lla queda ahora cerrada con el bro-
che de este libro, pero, a la vez, abier-
ta y disponible para los anlisis y es-
tudios que bien merece. Hay tanta
hondura y tanta belleza entre sus p-
ginas! Su pertinaz alejamiento de los
circuitos de la notoriedad, su sabio y
recatado retiro, la modestia de su vi-
da (tanto que algunos se preguntaban
si viva todava), su celoso servicio
de cuarenta aos a las Hermanas es-
colapias, le han alejado de ser un es-
critor de relumbrn, y quiz de ocu-
par un silln en la Real Academia de
la Lengua que otros aunque no l
Desde la fe Alfa y Omega 26 27-II-2003
Orar con las cosas
El prximo y ltimo
Cabodevilla
Casi en silencio y de punti-
llas, como vivi, se nos ha
ido Jos Mara Cabodevilla.
Es probable que ahora, que
ya no est con nosotros, la
Real Academia y todos los
dems caigamos en la cuen-
ta, ante el irrecuperable va-
co que ha dejado, de lo poco
que supimos agradecer su
palabra. Pero ah quedan sus
17 ttulos publicados en la
BAC, y, como dice en este
artculo su director Joaqun
Luis Ortega, como cada pri-
mavera, florecer tambin en
sta que ya se anuncia.
Alfa y Omega, mientras da
gracias a Dios por el regalo
que en Cabodevilla nos hizo,
agradece a la BAC la genti-
leza de adelantarnos uno de
los captulos de su prximo
y pstumo libro, magistral co-
mo todos los suyos,en el que
demuestra que hasta en el
cuchillo se puede encontrar
una forma de oracin
Dobritz, en Le Figaro
Josmara Cabodevilla
Desde la fe Alfa y Omega 27-II-2003 27
veamos como el lugar que le corres-
ponda.
Sacerdote y escritor
Lo que s habr de quedar claro es
que con su muerte hemos perdido a un
escritor de singulares prendas literarias
y, sobre todo, a un escritor ministerial.
Su vida entera ha estado entregada, no
precisamente al oficio de escritor, sino
al ministerio de la palabra escrita. No
era un profesional de la literatura, si-
no un sacerdote que entenda lo de es-
cribir como la esencia de su misin sa-
cerdotal. Sacerdote y escritor. He ah,
en dos palabras, la sntesis de su vida.
Que slo en escribir es mi ejercicio,
podra haber dicho Cabodevilla para-
fraseando a san Juan de la Cruz.
Florecer en primavera
Por todo ello, en la fra maana in-
vernal de su entierro en un cementerio
donde l dio con sus huesos por pura
misericordia, pero donde reposan mu-
chas celebridades de las letras espa-
olas, sus amigos decidimos que la l-
pida de su modesta tumba llevara, de-
bajo de su nombre, su retrato existen-
cial: Sacerdote y escritor. Es ms, de
comn acuerdo y con la bendicin de
monseor Montero, presente en el ac-
to, determinamos que figuraran all
tambin, aplicadas a su caso, las pa-
labras que Toms de Aquino escuch
un da de labios del Seor: Qu bien
has escrito de M, Jos Mara!
Dicho y relatado lo cual, no me
queda sino garantizar que el prximo
Cabodevilla, sea o no sea su testa-
mento espiritual, florecer en la ya in-
mediata primavera.
Joaqun L. Ortega
El cuchillo
E
s un cuchillo de monte que lleva muchos
aos conmigo. Ms que por su utilidad,
merece mi afecto por otra cualidad que po-
dra denominarse fidelidad tal vez. Tan larga
e ininterrumpida convivencia hace tiempo que
le otorg un puesto de honor entre los as lla-
mados objetos familiares.
Pero ahora pienso en algo ms elemen-
tal. Pienso que todos estos objetos, ya sean
familiares o ya sean meramente tiles, son,
antes que nada, objetos. Un profesor de ge-
ometra sustituy ocasionalmente al profesor
de Arte para acompaar a los colegiales en su
visita al Prado. He aqu Las Meninas. Co-
mo ustedes pueden ver, este cuadro es un
cuadriltero. Al considerar ahora las cosas
de uso habitual como meras cosas, no las
descalifico, sino todo lo contrario, les agra-
dezco este nuevo servicio que me hacen, es-
te nuevo tema de oracin que me brindan.
La verdad est en las cosas, sola decir
Williams C. Willians con simplicidad aparen-
te, con intencin polmica. Ellas son pura y
simple verdad, pura y simple realidad. A su
lado, qu vale nuestro discurso, nuestra la-
boriosa especulacin, nuestra tendencia irre-
primible a divagar? Pues que la divagacin
tenga, al menos, este punto de partida total-
mente fiable, este recurso permanente para
su enmienda y rectificacin, la referencia
siempre posible a un objeto fsico. Lo cual
me recuerda aquel axioma cristiano que es
a la vez un acreditado mtodo espiritual:
Desde lo visible hacia lo invisible.
Es tambin una forma de oracin, una ma-
nera de dirigirnos a Dios desde las cosas y
por medio de las cosas. Casi siempre lo ha-
cemos al margen de ellas, evitndolas siste-
mticamente, ya que las consideramos un
obstculo, un estorbo en nuestra marcha. Las
cosas se interponen, las cosas distraen. Pre-
ferimos ir a Dios por medio de la abstraccin.
Yqu ocurre? Que l nos esperaba quiz en
las cosas, nos haba dado cita en ellas y no-
sotros hemos ido a buscarlo muy lejos, en la
rida regin de las ideas puras. Una regin
que, adems de rida, se ha demostrado pro-
picia a toda clase de extravos. Conviene in-
sistir: la verdad est en las cosas. Al alejarnos
de ellas, corremos el peligro de crear un dis-
curso etreo, completamente fuera de la re-
alidad y de la vida.
Me vers orculo del Seor no cuando
cierres los ojos, sino cuando los abras.
A juicio de Pessoa, el mundo est hecho
para mirarlo, no para pensar en l.
Por supuesto, el hombre es un ser-pen-
sante y necesita pensar, y el mismo Pes-
soa lo hizo con gran dedicacin, con xito
innegable. Incluso como ser orante, el hom-
bre necesita pensar frecuentemente. Lo
que ocurre es que hay dos maneras dife-
rentes de hacerlo. Se cierran los ojos y se
piensa. O bien, por el contrario, se abren
los ojos, se contempla un objeto y se pien-
sa. Los pensamientos sern de distinta con-
dicin en ambos casos. En el primero cons-
tituyen un mero desarrollo de ideas pree-
xistentes, tal vez slo una simple repeti-
ci n de l os mi smos prej ui ci os; en el
segundo caso la mente se ha hecho re-
ceptiva a aquello que el objeto le revelaba
y desde ah ella elabora, construye, des-
monta. Al margen de su mayor o menor
acierto hay una clara diferencia a favor de
esta segunda manera de pensar: resulta
ms higinica, ms saludable.
Un cuchillo de monte, una balanza, un or-
denador, una goma de borrar.
Tan difcil es transformar esa contempla-
cin en oracin contemplativa?
Desde la fe Alfa y Omega 28 27-II-2003
L
a Fundacin Pedro
Barri de la Maza ha
publicado un bello ma-
nual de Lois Ladra, ti-
tulado Arte relixiosa po-
pular na Terra de Val-
ga. Cruceiros, cruces e
petos de nimas, en el
que el autor analiza,
sobre todo, los bellos
cruceiros de las distin-
tas parroquias de esa
zona de Galicia.
Cruceiros del Camino
E
n la Coleccin Oi-
kos Nomos, de Edi-
ciones Encuentro, que
dirigen Jos y Maite
Barea, se acaba de pu-
blicar este libro divul-
gativo, de Luis Rubal-
caba, titulado Compe-
titividad y bienestar en
la economa espaola,
en el que se presentan
ambas realidades des-
de una ptica global.
Competencia y bienestar
N
o se puede vivir de
espaldas a los me-
dios: esta mxima, que
sintetiza la presenta-
cin de monseor Ami-
go a Iglesia y sociedad
de la comunicacin
(Ed. CajaSur), da pie a
las reflexiones de ex-
pertos, polticos y obis-
pos en el XII Simposio
de Historia de la Iglesia
en Espaa y Amrica.
La Iglesia y los medios
E
n Prtate bien (ed.
Planeta), Mara Lui-
sa Ferrers ofrece un
mtodo para entender
y educar a los hijos, en-
searles buenos hbi-
tos y proporcionar in-
formacin a los padres,
de forma que se sien-
tan ms seguros a la
hora de tomar decisio-
nes sobre la educacin
de sus hijos.
Prtate bien
E
n ngeles y demo-
nios (ed. Fur Prin-
ting), Julia Sez ofrece
diversos relatos en los
que ahonda en cmo
las fuerzas del bien y
del mal se debaten en
la existencia de los
hombres, para probar
su bonhoma, su resis-
tencia al mal, su opcin
por el bien y la belleza
de la vida diaria.
ngeles y demonios
E
l carmelita Rafael
Mara Lpez-Mels
recoge en este libro, La
Virgen del Carmen en
la poesa y coplas po-
pulares (ed. Apostola-
do Mariano Carmelita),
textos de 50 autores
que, a travs de la poe-
sa o de la copla, han
elogiado, a lo largo de
la Historia, a la Madre
de Dios.
La Virgen del Carmen
L
a editorial Castalia
ha publicado dos in-
teresantes volmenes
en su coleccin Litera-
tura y sociedad. Son
Ayer y hoy de Calde-
rn, de Jos Mara
Ruano de la Haza y Je-
ss Prez Magalln; e
Historia, biografa y no-
vela en el primer Sen-
der, de Jos Mara Jo-
ver Zamora.
Caldern y Sender
E
steban Greciet nos
ofrece, en Siete ve-
ces Pablo. Vida de un
hombre de accin (ed.
Fragua), la vida de Pa-
blo de Tarso en su di-
mensin ms autnti-
ca, mostrando su vigor,
su enorme magnetis-
mo personal, la vigen-
cia de su mensaje, cu-
yo talante vale hoy pa-
ra todo cristiano.
La vida de san Pablo
E
n El Espritu Santo
y la vida del presb-
tero editado por la
Universidad Catlica
San Antonio, de Mur-
cia, Fernando Valera
Snchez expone que la
expresin mxima de
la accin del Espritu
Santo en la vida del sa-
cerdote es el Amor, don
de Dios expresado en
el Buen Pastor.
El amor del Espritu Santo
G
rard Chaliand y
Jean-Pierre Ra-
geau son los autores
de un completo y muy
ilustrado libro titulado
Atlas de los imperios.
De Babilonia a la Rusia
sovitica. En l apare-
cen ms de 45 mapas
a color de los distintos
imperios de la Historia,
comentados por estos
dos especialistas.
Atlas de los imperios
G
erardo Capelln
Arenas, cuyo pa-
dre est en proceso de
beatificacin, reflexio-
na sobre I: Las Biena-
venturanzas; y II: El Pa-
drenuestro (edicin per-
sonal:Tel.9412400 94).
En la parte I, trata del
camino de la felicidad
del hombre; y en la II,
de la intendencia del
camino: la oracin.
Las Bienaventuranzas
E
n El arte de liderar.
Quienes son
nuestros autnticos l-
deres? (ed. Gedisa),
Francesco Al beroni
profundiza en la perso-
na del lider, aquel que
parece saber tomar
siempre la decisin co-
rrecta y transmitir al
prjimo su propio con-
vencimiento, confian-
za, energa y entusias-
mo.
El arte de liderar
P A R A L E E R

Desde la fe Alfa y Omega 27-II-2003 29
Fuertes y delicados
H
ablamos, varones insensatos, del sexo dbil. Incluso a veces
usan ellas mismas esa expresin u otras parecidas. Y es ver-
dad que lo son en trminos de pura fuerza bruta, cuando la del
macho enfurecido y criminal supera la suya, y la pelea, o la paliza,
terminan en tragedia irreversible. Ser poco todo lo que la Ley y sus
servidores, en los juzgados y en las comisaras, hagan para poner
coto a esa brbara violencia machista.
No lo son, ciertamente, en todo los dems. Las ve uno trabajar
en nuestra sociedad, a todos sus niveles, y no slo advierte su fi-
nura mental o su mayor sensibilidad, sino esa laboriosidad que
les lleva a puestos, pocos todava, donde igualan o superan al
hombre, incluso desde una desfavorable desigualdad inicial. Y sa-
bemos, adems, que en las pesadas tareas del hogar, en la aten-
cin a los hijos de ella y de l, es ella y siempre ella quien carga con
todo o casi todo el esfuerzo, salvo rarsimas y meritorias excep-
ciones. An con mayor claridad, se ve esto en los anchurosos
campos de Dios cuyo cultivo cubre, todava, la mayor parte de
nuestro planeta. No slo en nuestra Europa, aunque tambin en
ella; mucho ha admirado el viajero a las mujeres iberoamerica-
nas, mediterrneas, asiticas y subsaharianas inclinadas sobre la
besana, guiando los bueyes que arrastran el yugo, recogiendo los
frutos de la madre tierra, discutiendo los precios con el posible y
eventual comprador. Las ha visto sudar a chorros bajo el ardien-
te sol y tiritar en los fros de maanas esteparias. Ha estado de
charla con ellas en mercadillos, en lonjas, en plazas, en zocos, en
fbricas y en talleres artesanos, en tierras hispanas y europeas, en
pueblos de los Urales y de Togo, en los Andes o en los altos valles
que unen Argentina y Bolivia, en arriscadas aldeas del Atlas y en
tiendecillas de Addis Abeba. En un libro interesantsimo y poco co-
nocido, Mujeres y solidaridad, Luis Mara Mora y Vernica Pereya
describieron en 1999, a veces con crudeza, las que llaman es-
trategias de supervivencia en el frica subsahariana, donde so-
brevivir es ya gran proeza. Las tontines, esas originales coopera-
tivas de crdito del frica occidental francfona, han sido un pre-
cedente curioso de los microcrditos que gozan ya de justa fama.
Por eso es justo recordar el III Congreso Mundial de Mujeres
Rurales que Madrid alberg hace medio ao, animado por la Fe-
deracin Nacional de la Mujer Rural que preside, desde Segovia,
la senadora doa Juana Borrego. Fijmonos slo en dos de sus va-
liosas conclusiones: la que pide la cotitularidad real de las ex-
plotaciones familiares en las que, a menudo, las mujeres trabajan
tanto o ms que los maridos, por lo que ellas producen, al menos,
la mitad de los alimentos cultivados en todo el mundo; y la que
nos recuerda que de sus conocimientos dependen, sobre todo, la
diversidad biolgica y el mantenimiento de los ecosistemas.
Si en la mujer se refugia la fortaleza, queda a los nios el huer-
to escondido de la delicadeza. Esto se comprueba fcilmente al vi-
sitar en Valladolid la Pinacoteca Infantil Reina Sofa, a la que ha sa-
bido albergar en su nuevo museo la Fundacin creada por un gran
artista, Cristbal Gabarrn. Varios centenares de obras han sido ya
enviadas por nios de todo el mundo a AMADE Espaa, presidida
con generosidad, talento y entusiasmo por doa Isabel Carswell de
Snchez Bella, y que es una rama de la organizacin internacional
del mismo nombre. No slo estamos ante una prueba de la deli-
cada sensibilidad de los nios de todo el mundo, sino dentro de un
proceso en marcha donde podemos saber cmo ven por ejemplo,
con ojos infantiles de artistas, sus pueblos y ciudades, las Olim-
piadas, la Navidad, los deportes, el Descubrimiento de Amrica, sus
propias familias y sus aspiraciones para el porvenir. Ms concursos
seguirn, porque sta ha de ser una coleccin continuamente re-
novada.
Ymientras en esto medita el curioso viajero, le llega la noticia que
rompe esa imagen de fuerza y delicadeza: una nia nicaragense,
mujer en agraz, fue violada por un brbaro, engendr un ser hu-
mano ms desvalido an que ella misma y ha sufrido un aborto, lla-
mado teraputico. Doctores de la Iglesia juzgarn; nosotros, pe-
dimos para esa chiquilla la fuerza que Cristo puede ofrecerle jun-
to con un camino mejor del que hasta ahora le depar un criminal
machismo. Nuestra fe, como ninguna, nos ensea que el Hijo de
Dios naci de mujer.
Carlos Robles Piquer
Punto de vista
L I B R O S
E
l olvido y, en muchas ocasiones, el desprecio de la Historia
es sntoma de la incapacidad para comprender el presente y
afrontar el futuro. Proliferan por nuestros predios historias que
pudiramos denominar adjetivas, construdas sobre supuestos de
identidad que no van ms all de la
pura ficcin cultural, ideolgica o
nacionalista. Muestra de ello son
muchas de las unidades didcti-
cas que nuestros hijos tienen que
aprehender que no aprender en
los centros de enseanza secun-
darios, en el etimolgico sentido
de la palabra. Si queremos que el
conocimiento del pasado sea el
baluarte de nuestra aceptacin no
incondicional del presente, y de
nuestra preparacin para el futuro,
no nos queda ms remedio que ex-
plorar lo que los hombres han di-
cho y han hecho con la humildad
del nefito y con la pasin del dis-
cpulo.
Despus de la cada de las re-
construcciones de la Historia, y
de las omnipresentes en un tiempo
principalmente en la Universi-
dad espaola metodologas mar-
xistas y estructuralistas del anli-
sis y estudio del pasado, discurren
nuestros investigadores, en estos
momentos, por el devenir de la
Historia, no slo de los entes co-
lectivos, de las instituciones, de
los procesos, sino de las perso-
nas. Y, as, la editorial Ariel tie-
ne, una vez ms, el acierto de po-
ner en nuestras manos, de pre-
sentar al amplio pblico de pa-
dres y educadores, una Historia
de los espaoles que lo es de Es-
paa y de las Espaas.
La sola rbrica de este libro, de
la mano de Jos Luis Comellas y
Luis Surez Fernndez, es garan-
ta de solidez cientfica, de serie-
dad metodolgica, de ntida exposicin selectiva de personas y
procesos, y de certera comprensin e interpretacin de venturas y
desventuras. Hay libros, como ste que ahora reseamos, que la
sola transcripcin de unas lneas ejemplifica todo su contenido. En
el ltimo prrafo del captulo segundo, cumplida ya la exposicin
de las races antropolgicas, sociolgicas y culturales de los pueblos
que habitaran la piel de toro hasta el perodo de la romanizacin, in-
clusive, se lee: Rememorando ahora lo que hace ms de un siglo
escribiera Menndez y Pelayo, debe establecerse la conclusin de
que Espaa es un producto romano: pero el Imperio proporcion to-
das las estructuras institucionales, aquellas que aseguraban al cuer-
po de la comunidad posibilidades de existencia. Faltaba el alma: sa
vino a proporcionarla el cristianismo.
La narracin de la Historia es un canto a la libertad y a la verdad.
El futuro depende de nuestra comprensin del presente. En este
sentido, los autores de este delicioso volumen quieren concluir su
recorrido con una afirmacin que debemos tener en cuenta acerca
de los problemas de la Espaa de esta poca: Todos ellos, como he-
mos podido observar, tienen races y causas histricas. De ah que
uno de los deberes que se nos deben exigir a los espaoles es conocer
mejor, con sencillez y espritu de comprensin, el rico y apasio-
nante contenido de nuestro pasado: sin l seramos incapaces de
conocernos y comprendernos a nosotros mismos.
Jos Francisco Serrano
Comprender
el pasado
para entender
el presente
Ttulo: Historia de los espaoles
Autor: Jos Luis Comellas
y Luis Surez Fernndez
Editorial: Ariel
Desde la fe Alfa y Omega 30 27-II-2003
Gentes
Javier Martnez, obispo de Crdoba
La Iglesia en Tierra Santa juega un papel esencial de mediacin entre el
mundo israelita y el musulmn. En la medida tambin en que en Oriente se
vincula de modo simplista mundo Occidental y cristianismo, los primeros
que pueden sufrir las consecuencias de un eventual conflicto en Medio
Oriente seran los cristianos de la zona y, sobre todo, en Irak. Hemos sido in-
vitados a volver la mirada al nico que hace posible la paz, que hace capaz
al hombre de ser misericordioso. Cmo podran resolverse los conflictos en-
tre los hombres sin la experiencia de la misericordia? Como dice siempre el
Papa, una guerra es siempre una derrota de la Humanidad, y la Humanidad
ha sufrido ya muchas... Yel Medio Oriente ha sufrido ya muchas!
Alejandra Vallejo-Njera, escritora y psicloga
La familia es algo esencial. Educar bien a los hijos es ms incmodo que
educarlos mal. Lo nico que parece tener hoy valor es el logro de una gra-
tificacin inmediata, la ausencia de compromisos. Nuestros hijos necesitan
ejemplos slidos, puntos de referencia. Esto permite al ser humano madurar,
adquirir responsabilidad y ser ms libre, si no baja el umbral de tolerancia
a la frustracin y la persona no termina de distinguir entre su capricho ins-
tantneo y aquello que verdaderamente le conviene. Ayudo a que apren-
dan a distinguir entre la satisfaccin instantnea y lo que de verdad les
conviene. Soy catlica por educacin y por conviccin. La fe en Dios me ayu-
da, me consuela y me da fuerzas en las situaciones delicadas.
Tara Gandhi, nieta de Gandhi
Cuando se habla de Gandhi no se habla nunca de belleza, y sin embargo,
en torno a l siempre haba tanta belleza. Recuerdo su sonrisa, su sin-
ceridad, su fuerza interna. Con sus vibraciones era como si lanzase siem-
pre una provocacin positiva al prjimo. Gandhi deca que los ateos ha-
blan de Dios ms que los creyentes. Afuerza de negar la divinidad de al-
gn modo continan llamndola por su nombre. No puede haber guerra
entre religiones. Tambin en la India se habla de lucha entre cristianos, mu-
sulmanes e hindes. Pero eso lo dicen personas ignorantes. El terrorismo
islmico? No tiene nada que ver. La religin es un flujo de amor y de fe.
Si yo paso a ser un terrorista, me aparto de ese flujo.
Adis a un sabio literario
Familia y derechos
E
n 1983 el Consejo Pontificio para la Fa-
milia publicaba una Carta que la Santa
Sede presentaba a todas las personas, ins-
tituciones y autoridades interesadas en la
familia. Al cumplirse el XX aniversario de
aqulla es oportuno recordar su importancia
dentro de la doctrina social de la Iglesia.
La Carta es una utilsima exposicin glo-
bal de la doctrina social catlica centrada
en la persona, la familia y la sociedad, en
la medida en que son objeto de regulacin
por los Estados y, ltimamente, hasta por
diversos organismos internacionales. No
constituye una mera enunciacin de afir-
maciones tericas o exclusivamente doctri-
nales, sino que estn destinadas a plas-
marse en la realidad social. Tampoco re-
presentan tales principios un cdigo de nor-
mas inmediatamente aplicables, si bien
algunos de ellos (por ejemplo, el derecho a
contraer matrimonio) conllevan su exigibili-
dad incondicionada en cualquier tiempo y
pas, mientras que otros deben ser desa-
rrollados conforme a las circunstancias con-
currentes (por ejemplo, la proteccin social,
econmica y jurdica de la familia). En su
conjunto, la Carta representa hoy las exi-
gencias del Derecho natural que la recta ra-
zn puede descubrir y que la Revelacin
ayuda a comprender y poner en prctica,
por ms que reiteradas campaas mediti-
cas traten de borrar o, al menos, de oscu-
recer. No se han formulado ahora por pri-
mera vez, sino que aparecan recogidas en
otros documentos de la Iglesia e, incluso,
figuran en textos internacionales, como la
Declaracin de los derechos del hombre de
1948. La Carta tiene la ventaja adicional de
presentar los referidos principios proba-
blemente por primera vez de modo org-
nico, ordenado y sistemtico. La utilidad y
oportunidad de recordarlos resulta ahora
evidente si reparamos en dos circunstan-
cias de singular importancia. De una parte,
est a punto de ser aprobada la Carta de
los derechos de la Unin Europea, que se
pretende venga a ser una especie de Cons-
titucin de esta nueva organizacin poltica
que, con tantas dificultades, estamos alum-
brando; de otra, desde 1998 se ha produ-
cido en Espaa una catica legislacin au-
tonmica en materia de parejas de hecho,
sin principios claros y, en muchos casos,
con escaso o nulo fundamento constitucio-
nal, causante por ello de no poca confusin
en nuestra sociedad.
Como ciudadanos catlicos de pleno de-
recho estamos legitimados para reclamar
que la concepcin iusnaturalista sobre ma-
trimonio y familia sea debidamente respe-
tada y acogida en aquella Carta, cuyos ar-
tculos 7, 9 y 33 no ofrecen, sin embargo,
una redaccin a estos efectos plenamente
satisfactoria. Asimismo, dentro de nuestras
fronteras debemos clarificar nuestras ideas
para valorar y enjuiciar sin complejos aque-
lla legislacin y la que pueda promulgar-
se en el futuro, estando alerta para que no
se subvierta nuestro sistema constitucional
de matrimonio y familia. La consulta de dicha
Carta constituir una inestimable ayuda.
Gabriel Garca Cantero
Punto de vista
J
os Mara Cabodevilla se ha ido y, aunque para la mayora de lectores actuales Cabodevilla lle-
vaba ya mucho tiempo oculto en las cavernas de la ignorancia, para m y para muchos de mi
edad, ha sido uno de los mejores escritores de nuestro tiempo, no slo por su prosa limpia y eru-
dita siempre abocada a despertar una reflexin en el lector, sino porque su talento y su forma de
ahondar en los temas, que expona a modo de ensayo, podan leerse gracias a su fluidez y toque
humorstico, como si se tratara de novelas.
Aunque la lectura de sus textos invita a aprender y a digerir lo aprendido, tambin consigue que
el lector disfrute leyndolo.
A mi juicio, ninguna de sus obras merece ser ignorada pero, desgraciadamente, por circuns-
tancias propias de nuestro tiempo, la juventud y parte de la madurez actual desconocen el gran
talento de ese gran escritor. En todos sus libros siempre ha sabido contestar a los por qus ms
exigentes. Y es que lo conoca todo sobre el ser humano: lo bueno y lo malo. Pero cuando lo
enjuiciaba, jams olvid que humano fue tambin el Hijo de Dios.
Mercedes Salisachs
Desde la fe Alfa y Omega 27-II-2003 31
Se han fijado ustedes en una cosa muy curiosa?:
ni siquiera los humoristas que, como es sabido, son
siempre los ms agudos analistas y diseccionadores
de lo que pasa, ponen su inteligencia y sus lpices al
servicio de la vida aniquilada en los abortos pro-
vocados. Es todo un sntoma, quizs el ms preo-
cupante, de la insoportable oleada de cinismo y de
hipocresa que azota despiadadamente nuestro mun-
do. Haban pasado slo unas horas desde las masi-
vas manifestaciones globales contra la guerra, todos
los manifestantes tenan una ocasin que ni pintada
para seguir aplicando su loable lgica a la vida con-
creta de cada da que pugnaba por nacer en un rin-
cn de Nicaragua, y la desperdiciaron. Los piadosos
editorialistas de El Pas titulaban Piensen en la ni-
a, y ni ellos, ni los piadosos columnistas, comen-
taristas y analistas de la realidad tenan la menor
piedad con la indefensa e inocente criatura humana
que la nia llevaba en su seno y cuyos trozos fueron
a parar a algn cubo de algn centro de extermi-
nio. Maravilloso pensar en la nia! Pero quin ha
pensado en su hijo? Al da siguiente de acabar con
l en un misericordioso aborto provocado, los pe-
ridicos ya contaban todo lo que no haban contado
antes, y lo que sus editorialistas y columnistas ca-
llaban: que no es la primera vez, ni mucho menos,
que una nia menor que la de Nicaragua ha dado a
luz a un ser humano, que vive felizmente, a Dios
gracias; que universidades europeas se ofrecan a
salvar a la madre y al hijo, que centros de acogida es-
taban dispuestos..., pero el nio ya haba sido ani-
quilado, con el global suspiro de alivio de todos los
piadosos del mundo.
La misma lgica irrebatible de las manifesta-
ciones contra la guerra, la que sostiene con justa
razn que no se puede matar a un ser humano pa-
ra salvar a otro, no le serva para nada, veinticua-
tro horas ms tarde, en un rincn de Nicaragua. Y
no es cuestin de mal menor: los que ven la paja en
el ojo ajeno y no ven la viga en el propio, los se-
pulcros blanqueados de nuestra gloriosa civilizacin
occidental saben perfectamente que no hay mal
mayor que matar a un inocente indefenso. Ningu-
no. se es el mal mayor que puede haber, y que
por desgracia, hay; con el agravante de que, adems,
ese delito, ese crimen, ese pecado, el ms grave
que existe, es aceptado como si no lo fuera por to-
dos los falsos piadosos del mundo. La verdadera
guerra existente hoy en el mundo no la que puede
venir, no preventiva ni no preventiva, sino realsi-
ma es la del aborto provocado, la guerra que cau-
sa ms vctimas inocentes. Hay quien, como El Pa-
s, tiene la monstruosa desfachatez de escribir, en-
cima, sobre la incoherencia de la Iglesia, cuando es
la nica que defiende la vida; en Nicaragua, como
en Irak; y cuando permite que, en sus pginas, Ha-
ro Tecglen se permita escribir: Personalmente de-
testo el aborto. Es una violencia ms sobre la mu-
jer, y respeto esa cosa vaga e indefinible que es el
embrin. Bendito Dios! Hace falta cinismo pa-
ra decir que se respeta esa cosa vaga! Mucho ms
fino, en el mismo peridico, lo de Juan G. Bedoya,
que informa sobre unas declaraciones en las que
el arzobispo monseor Yanes ve injustificable el
concepto de guerra preventiva y eso lo cuenta Be-
doya con su firma, pero cuando el mismo mon-
seor Yanes, en el mismo acto pblico, se solidariza
con la menor forzada en Nicaragua y se opone a
que aborte, eso Bedoya no lo cuenta con su firma;
aparece en El Pas sin firma, unas pginas ms ade-
lante. A lo mejor es que tena prisa por ir al acto de
presentacin en Madrid del nuevo libro de Tamayo,
en la sede de Comisiones Obreras..., para escribir
despus contra el sometimiento de la teologa. Y
qu decir de Vidal-Quadras, que bajo el ttulo
Iglesia y razn, critica las dificultades de la je-
rarqua eclesistica catlica para afrontar procesos
de decisin racional, en el caso de la nia nicara-
gense? Por lo ledo en tal despropsito, no parece
l precisamente una autoridad en procesos de de-
cisin racional...; o qu decir de los bienpensan-
tes que consideran lo de Nicaragua un debate ab-
surdo, y ruegan (sic) que a la nia nicaragense le
interrumpan esta pesadilla. La pesadilla de la nia
ya ha sido interrumpida y, afortunadamente, se en-
cuentra mejor. Alguien me puede decir cmo se
encuentra el ser humano que llevaba en su seno?
Vaya desde aqu para l mi recuerdo y mi oracin.
Todo esto en un mundo que, cuando escribo, es
ms triste y pobre, porque ha muerto Alberto Sor-
di, pero, como dice Mingote en la vieta que ilus-
tra este comentario, sigue existiendo Dulcinea.
Gonzalo de Berceo
NO ES VERDAD
NO ES VERDAD
TELEVISIN
TELEVISIN
E
n el panorama televisivo, no hay tristeza
mayor que la ausencia de iniciativas para
el pblico juvenil. Conozco dos enclaves geo-
grfica y culturalmente dispares, pero que com-
parten un mismo y dramtico criterio de pro-
gramacin televisiva para jvenes: el sur de
Estados Unidos y Maputo, la capital de Mo-
zambique. En Alabama, los canales de televi-
sin para jvenes se alimentan de video-clips y
de entrevistas a lderes del panorama musical.
Nada ms. El canal de Alabama para la pobla-
cin de color incorpora un ligersimo conato de
sacar a la luz un formato educativo, con un pro-
grama en el que los presentadores no paran
de bailar mientras te cuentan la importancia de
la vida familiar, o de preservar la unidad entre
los amigos. Va a tener razn Steiner cuando
deca, all por los 70, que los jvenes confiesan
cada vez ms su incapacidad para realizar cual-
quier actividad sin un sonido de fondo organi-
zado. En el corazn del frica austral, la pro-
gramacin juvenil se alimenta de clips hip-ho-
peros (eso s, en el idioma de la etnia zul pa-
ra llegar con ms fuerza). Al pobre televidente
de 20 aos, que bracea en el ocano catdico
buscando referentes de calidad, slo le que-
dan las telenovelas de importacin brasilea
(que siempre transitan por los mismos cami-
nos del corazn), o los programas-espectcu-
lo a lo Jos Luis Moreno, con el aadido de
que la gran mayora son refritos de la tempo-
rada anterior. Por eso, en este mar de desilu-
siones, recibimos con entusiasmo el inicio de las
retransmisiones del canal estatal britnico BBC3
destinado al pblico juvenil. El pistoletazo de
salida tuvo lugar el pasado 9 de febrero. La ini-
ciativa nace con dursima competencia. El 90%
de las horas de emisin se centrar en pro-
gramas creados en Europa. Eso huele bien.
La decisin no indica un chauvinismo dogm-
tico, sino una apuesta por abandonar esa per-
manente asistencia americana que muchas ve-
ces es la frmula ms socorrida para sobrevivir.
Contar con atractivos brotes de originalidad
en su parrilla de programacin, como Celeb-
daq, un juego interactivo en el que Internet se
mezcla con los esquemas de la televisin tra-
dicional, o Liquid news, un espacio de infor-
macin musical que no hurga en la salsa rosa
del corazn del artista sino en sus trabajos y
proyectos. En esta nueva propuesta televisiva
se habla de la presencia de la informacin cien-
tfica, el mundo de los negocios, el hecho reli-
gioso y las noticias internacionales.
Como digo, la apuesta de la televisin bri-
tnica huele bien. Al pblico joven, o se le ado-
cena con el rigor mortis de frmulas tipo MTV
(escaparate unidimensional de un vdeo clip
detrs de otro), o se le trata con el respeto de-
bido. La BBC3 ha decidido proponer a la au-
diencia joven la leccin ms arriesgada.
Javier Alonso Sandoica
Lesson 1: los jvenes
Mingote, en El Semanal de ABC
Carmen Mara Imbert
D
onde termina una carretera as-
faltada, all empieza la labor
de una misionera de Jess Ver-
bo y Vctima.
Hispanoamrica es un continente
de grandes extensiones, donde los pa-
rmetros europeos se presentan rid-
culos. Por ejemplo, Per es siete ve-
ces Espaa. Los pocos sacerdotes que
atienden a las gentes de estos pases
encuentran el reto inversamente pro-
porcional entre extensin y poblacin.
Algunos poblados reciben la visita del
sacerdote una vez al ao, mientras que
todava existen pueblos en los que las
personas ms ancianas no han visto ja-
ms en su vida a uno.
En 1957 nombraron nuevo obispo
de Caraved, una regin de los Andes
del Per, al misionero del Sagrado Co-
razn monseor Federico Kaiser, de
origen alemn, que se encontr con
una jurisdiccin de 30.000 Km
2
, sin
ninguna religiosa y con slo diez sa-
cerdotes. Esta realidad le forz a fun-
dar, en 1961, una Orden religiosa, las
Misioneras de Jess Verbo y Vctima
de derecho pontificio desde 1982,
cuyo carisma es preparar el camino al
sacerdote. Actualmente son alrededor
de 500 religiosas que estn presentes
en Per, Bolivia, Argentina, Paraguay
y Uruguay.
Salen a su misin en pequeos gru-
pos, portando al Santsimo. Como ca-
si nico transporte, disponen de un par
de mulas. Despus de interminables
caminatas, escaladas, caminos emba-
rrados y selvas, llegan a un pequeo y
perdido poblado, donde asisten a los
enfermos, ensean catequesis, admi-
nistran la Sagrada Comunin, realizan
celebraciones de la muerte cristiana y
entierros, administran Bautismos, asis-
ten a Matrimonios y celebran parali-
turgias con lecturas, oraciones y cn-
ticos. Se trata de un carisma muy pe-
culiar, conforme al Derecho Canni-
co, gracias al cual, adems de poder
atender necesidades temporales de ali-
mento, salud y educacin, sirven es-
piritualmente pudiendo ejercer mu-
chas de las funciones de un dicono.
Facilitan as la labor del sacerdote que,
cuando puede llegar al poblado, se en-
cuentra a grandes y pequeos bien pre-
parados para que su funcin sacerdotal
sea fructfera.
Alfa y Omega
Alfa y Omega agradece la especial colaboracin de:
La insustituible labor de unas Misioneras
Donde termina el asfalto
Diferentes momentos de la actividad de las misioneras de Jess Verbo y Vctima