REFLEXIONES SOBRE EL CONCEPTO " REALIDAD NACIONAL"

Rodolfo Ortiz Amiel

1. INTRODUCCION
En los ltimos tiempos se ha generalizado
enormemente el empleo de la expresin "realidad
nacional", cuando se entra aenjuiciar, acriticar,
aplanificar o a desarrollar nuestra actividad acad-
mica. Sehabla en el medio universitario, con bastan-
te insistencia, de vinculacin, relacin o aplicacin
delos conocimientos y actividades a la realidad na-
cional. Sin embargo, la falta de una determinacin
claradel contenido significativo de este trmino, ha
dado origen a una gran desorientacin, y en mlti-
ples ocasiones, a verdaderas disputas verbales. En
arasde un nacionalismo y de una preocupacin por
lasolucin de nuestros problemas, se ha sacrificado
muchas veces la calidad y la altura cientfica de
nuestra labor. Se ha tergiversado, en algunas ocasio-
nes, laverdadera esencia de la flosoffa, laciencia y
latecnologa, para tratar de adecuarlas a algo que
cada quien entiende de diferente manera. Se trata
delarealidad socioeconmica? , de la realidad fsi-
ca?, delarealidad cultural? ...
Lasituacin en lo que respecta ala fllosof'a es
an ms confusa que en otros campos de la activi-
dadintelectual. Nos hemos visto, en mltiples opor-
tunidades, en situaciones sumamente problemticas,
cuando se plantea la exigencia de relacionar la filo-
sofa, o de aplicarla aalgunos aspectos de la realidad
nacional, que decididamente no tienen relacin con
estadisciplina (al menos deuna manera directa).
El trmino "realidad nacional", me parece, es
un trmino genrico que abarca mltiples especies
interconectadas e interdependientes. Cuando habla-
mos de la realidad nacional, pues, es preciso especi-
ficar de qu realidad setrata, para no caer en confu-
siones y en absurdos. Tendremos que usar modifica-
tivos, para referimos ala realidad natural, larealidad
econmica, la realidad poltica, la realidad cultural,
etc. Creo sumamente importante en la situacin ac-
tual, la aclaracin y especificacin del trmino que
nos ocupa para darle un sentido unvoco en nuestras
discusiones. La aclaracin de los trminos es un as-
pecto fundamental, el punto de partida necesario de
cualquier indagacin.
Una vez aclarados los trminos, mediante la
determinacin de los conceptos correspondientes, se
puede emprender con perspectivas de xito un estu-
dio, una investigacin o una tarea cualquiera, ya con
una visin clara de lo que sepersigue.
Me parece que ya se hace necesario y urgente
enfrentar este problema, sobre todo en relacin con
la filosofa; que se trate de hacer luz en este
tenebroso mar de confusiones, de ambigedades y
de incomprensiones. Estas breves lneas no preten-
den dar la solucin, sino simplemente plantear el
problema para su discusin con los colegas.
11.ACLARACION DEL TERMINO
" REALIDAD NACIONAL"
1. La realidad en general:
El panorama que sepresenta en lo que respec-
ta al uso del trmino "realidad nacional", como he-
mos dicho, es bastante confuso. Tal parece, como si
cuando se habla de la realidad nacional, cada quien
estuviera entendiendo o refirindose a significados
distintos. He credo conveniente, por tanto, hacer
una breve dilucidacin de significaciones que pudie-
ra contribuir a aclarar esta situacin de referencias
ambiguas, que muchas veces conduce a situaciones
absurdas y ridculas: algunos propusieron, por ejem-
plo, que el curso de flosoffa de laciencia tuviera una
aplicacin directa a las labores de descombramiento
con motivo del terremoto (aplicacin a la realidad
nacional).
Principiar por enfocar el trmino "realidad"
en general, para luego llegar a una de sus formas o
especificaciones: "realidad nacional".
Cuando se trata de precisar lo que seentiende
por realidad, muy fcilmente se cae en una defini-
cin circular: "realidad es el conjunto de lo real" y
"lo real es todo aquello que forma parte de lareali-
dad"; o bien: "realidad es lacalidad de real" y "real
es todo lo que tiene realidad". Explicaciones simila-
res astas aparecen en algunos diccionarios y an en
obras filosficas. En un manual de filosofa sedice,
218 RODOLFO ORTIZ AMIEL
por ejemplo, que "realidad es lo que seha realizado
ya" (1); pero haberse realizado, quiere decir haber-
sehecho realidad.
Nuestro problema es determinar, alavez, qu
es la realidad y qu es lo real. A este respecto, pode-
mos considerar una concepcin general, amplia, de
larealidad y otra en sentido restringido, estricto.
La concepcin general, amplia, identifica la
realidad con el conjunto de los objetos. "Lo real es
algo que se presenta o puede presentarse auna con-
ciencia" (2). Como la conciencia se presenta a s
misma en la autoconciencia, tambin es real. Segn
esto, laexpresin "realidad objetiva" es redundante,
porque la realidad siempre es objetiva. Ahora bien,
si la realidad es el conjunto de los objetos, lo abarca
todo absolutamente.
La realidad toda segn esta concepcin, se
considera dividida en regiones o esferas, con sus sub-
esferas, capas y subcapas. Comnmente se habla de
la esfera de los objetos reales y de la esfera de los
objetos ideales, y algunos agregan la esfera de los
objetos que poseen supraser y la esfera de los valo-
res (3). En la esfera de los objetos que son reales,
podemos distinguir las siguientes subesferas:
1. Subesfera de los objetos fsicos.
2. Subesfera de los objetos psquicos.
3. Subesfera de los objetos sociales.
No es el propsito de este breve trabajo entrar
a examinar la clasificacin general de los objetos y
los problemas que este tema involucra, como la in-
dependencia de las diferentes esferas o ladependen-
cia de unas con respecto a otras u otra, o la primor-
dialidad de una y la dependencia o derivacin de las
dems, etc. Nos interesa destacar que todas las clases
de objetos quedaran incluidas en la realidad, ya sea
en forma independiente o interdependiente, o consi-
derando unitariamente a la realidad, con laesfera de
los objetos reales como lo fundamental y las dems
(1) YALOT, O. Qu es el Mutcrialismo Dialctico. Mxi-
co: Ediciones deCultura Popular, S.A., 1974.
(2) FERRATER MORA, J os. Diccionario de Filosofa.
Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1965. Artcu-
lo: Real.
(3) Por ejemplo Alys Mller en Introduccion a la Filoso-
fa. Buenos Aires: Espasa-Calpe, Argentina, S.A.,
1945.
esferas derivadas de ella (O considerando en esta si-
tuacin alos objetos ideales).
Como determinaciones caractersticas de los
objetos reales en sentido estricto, se consideran: el
ser, la temporalidad y la relacin causal. Pero ob-
srvese que quedaran incluidas tambin dentro de
la realidad las otras esferas. Al contrario de quienes
contraponen la realidad con 10 ideal, en este caso, lo
ideal queda comprendido en ella. Lo ideal es consi-
derado como intemporal y no est sujeto a la rela-
cin causal; sin embargo sedice que sta es su forma
de realidad. Segn esta concepcin no hay nada que
quede fuera de la realidad; la realidad lo comprende
todo. Podramos entonces hablar de la realidad delo
ideal.
En sentido estricto, la realidad queda circuns-
crita a la esfera de los objetos reales, es decir, aque-
llos cuyas caractersticas, distintivas, adems deser,
son las de temporalidad y enlace causal (los objetos
fsicos tienen adems lacaracterstica de laespaciali-
dad). Obsrvese que los objetos que poseen supraser
(sustancia, cosa en s, etc.), los objetos ideales y los
valores, no seran propiamente reales en sentido es-
tricto; pero las concepciones humanas sobre ellosse
dan en el tiempo y tienen su origen de manera cau-
sal, es decir, que son reales. Por ejemplo, las formas
lgicas y matemticas (si seconsideraran como obje-
tos ideales) no perteneceran a la esfera de lo real,
pero la formulacin de un conocimiento matemti-
co o lgico, es una realidad histrica. Lo lgico sera
un objeto ideal, pero la creacin de la lgica como
ciencia por Aristteles, es un hecho real; las ciencias
de lo ideal son reales, tanto como las ciencias delo
real. La filosofa, aunque persiga la captacin delo
intemporal, de lo permanente, de lo universal, esella
misma, como actividad humana y como producto
humano, un hecho real. La filosofa, pues, la cien-
cia, el arte, la tcnica, las relaciones sociales, lamo-
ral positiva, los criterios sociales o individuales de
valoracin, las religiones, las costumbres, las cre-
encias, los mitos, las supersticiones, las fantasas (co-
mo hechos psicolgicos), las esperanzas, los anhelos,
los xitos y fracasos, las frustraciones, etc., son to-
dos ellos objetos reales, y como tales, integrantes de
larealidad.
A veces se contrapone realidad a posibilidad;
pero al explicar la posibilidad se hace la distincin
entre las posibilidades puramente formales y laspo-
sibilidades reales. Quiere decir que tambin hay una
posibilidad que forma parte de la realidad (desde
luego como posibilidad). Cuando pensamos en algo
irreal, o en un objeto a realizar en el futuro, el pen-
samiento es real, aunque su contenido no lo sea. Lo
REALI DAD NACIONAL
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real no se identifica tampoco con lo verdadero; lo
verdadero y lo falso son igualmente reales, como
formulaciones, aunque en un caso el contenido obje-
tivo tiene realidad y en el otro carece de ella. La
apariencia tambin es real: real como apariencia. En
conclusin, podemos hablar de la posibilidad real,
dela apariencia real, de la falsedad real, etc. Mucho
podramos seguir discurriendo acerca de este tema,
pero hay limitaciones reales (temporales y causales)
quenos impiden hacerlo.
2. La realidad nacional:
El hecho de que nos circunscribamos a una
nacin, implica que debemos interpretar el trmino
"realidad" en sentido estricto, es decir, como la es-
fera de los objetos reales; lo dado como carac-
terstico de una nacin tiene carcter temporal
y causal. Nos centramos en lo que en una nacin
tiene estos caracteres, en lo histrico (natural, social
o psquico). Pero an hay una limitacin ms; ni
siquiera todo lo real queda abarcado por el trmino
"realidad nacional". La cada de los cuerpos por la
accin de la gravedad, por ejemplo, es real, y sin
embargo no lo incluiramos en el concepto que nos
ocupa. Todo lo relativo a la realidad en general es
aplicable a todas las naciones, pero ahora de lo que
trata es de establecer lo peculiar, lo caracterstico, la
manera de presentarse lo real en un mbito determi-
nado. En el ejemplo citado, s sera perteneciente a
la realidad nacional el hecho de que la acelera-
cin de la gravedad tenga tal o cual valor, en virtud
de la latitud y la altura, as como la hora solar en
virtud de la posicin teogrfica. Entendemos, pues,
por realidad nacional, la manera especial de darse lo
real en el mbito de una nacin. Desde luego, mu-
chos aspectos de la realidad en diferentes naciones
son comunes, se dan intercomunicados, interconec-
tados, interdependientes. Me refiero slo a algunos
aspectos, porque la realidad fsica depende funda-
mentalmente de la naturaleza (modificada en parte
por el hombre).
No forma parte de la realidad nacional el he-
cho de que el bacilo de Koch produzca latuberculo-
sis, pero s lo es la incidencia de la enfermedad en
virtud de las condiciones de vida de los grupos hu-
manos.
La realidad nacional tiene muchos aspectos,
cada uno con un contenido especfico, que encon-
tramos al referimos alarealidad nacional en un pas
determinado. La realidad nacional est constituda
por la posicin geogrfica, las variaciones climticas,
las montaas, los volcanes, los bosques, los lagos, los
ros, las costas, el subsuelo, la fauna y laflora; pero
tambin es parte de nuestra realidad, nuestro modo
de produccin, nuestra estructura social, nuestras
formas de vida, nuestras caractersticas culturales,
nuestra produccin literaria y artstica, nuestra acti-
vidad cientfica y ftlosfica, nuestra tcnica, etc.
Cuando un ingeniero en minas serefiere alarealidad
nacional posiblemente hace alusin a un aspecto de
nuestra realidad fsica. Si lo hace un bilogo larefe-
rencia ser distinta, as como si setrata de un mdi-
co o de un psiclogo. Un actor teatral habla de la
realidad nacional del teatro, y se refiere alas condi-
ciones en las cuales se lleva a cabo su actividad y
cmo se realiza sta.
Qu se quiere significar, entonces, cuando se
habla de conexin con la realidad, o de aplicacin a
larealidad nacional?
Las diferentes formas o aspectos de larealidad
nacional, no se dan separados uno del otro, hay una
ntima vinculacin entre todos ellos. Las formas de
realidad se determinan unas a otras, o debieran de-
terminarse, debieran relacionarse, debieran adecuar-
se las unas a las otras. Por ejemplo la realidad del
sistema jurdico, debe adecuarse a la realidad so-
cial. La realidad de la organizacin educativa, con
sus planes, reglamentaciones y tecnologa, de-
be adecuarse a la realidad cultural. La realidad
educativa en nuestras escuelas debe adecuarse a la
planificacin y orientacin general de la educacin,
y sta adecuarse aaqulla. Nuestra realidad tecnol-
gica y cientfica en la agricultura y en la ingeniera
debe proyectarse ala realidad agrcola y topogrfca
del pas. Nuestra realidad tecnolgica y cientfica en
la agricultura y en la ingeniera debe proyectarse ala
realidad agrcola y topo grfica del pas. Nuestros
conocimientos reales de la ciencia mdica deben en-
focarse hacia la realidad de nuestra poblacin en lo
que atae a la salud y alaenfermedad. Y la realidad
ftlosfica (como actitud, como ejercicio y como
producto terico) enraza, orienta y da sentido ala
actividad total humana.
La filosofa como se da en nuestro medio, sea
como un hecho espontneo o como actividad con-
ciente, es parte de la realidad nacional. La actividad
ftlosfica, la produccin ftlosfica, reflejan, en pri-
mer trmino, la realidad filosfica, y actan sobre
ella. Tendramos as una primera forma de vincula-
cin de la filosofa con la realidad nacional.
Pero seguramente, cuando sehabla de relacin
o aplicacin a la realidad nacional, seest pensando
220 RODOLFO ORTIZ AMIEL
tambin otros aspectos de la realidad. La filosofa se
ocupa, entre otras cosas, de una concepcin general
de la realidad, tanto en Guatemala como en cual-
quier parte del mundo, que indudablemente reper-
cute en orientaciones para la accin. Pero esto no
quiere decir que la filosofa haya de estar relacio-
nada con aspectos muy particulares de la realidad o
que tenga aplicacin en terrenos especializados. La
filosofa es la ms prctica de las disciplinas huma-
nas porque lo penetra todo; pero todo no quiere
decir que tenga que ver con los detalles de realiza-
ciones tcnicas. La filosofa no nos vaa dar la tcni-
ca para incrementar la produccin agrcola o para
erradicar lamalaria.
La filosofa nos lleva a una concepcin general
de la realidad pero no puede decimos nada sobre la
existencia de petrleo en el pas o sobre las relacio-
nes de produccin en el agro nacional.
Lo que s es un problema filosfico es la dilu-
cidacin de la relacin que existe entre los diferen-
tes aspectos o manifestaciones de la realidad. Tal el
caso de la relacin que hay entre las diferentes reali-
dades superestructurales y la base econmica de la
sociedad. El problema tiene que plantearse entonces
como la relacin, vinculacin, interdependencia de
la superestructura con la base material de la socie-
dad. Determinar cmo la superestructura no slo es
producto de la base, sino que repercute sobre ella.
El estudio de la filosofa siempre contribuir a
nuestro conocimiento de la realidad filosfica, en el
mundo, en Amrica o en nuestro pas. En qu medi-
da contribuye a nuestro conocimiento de otros as-
pectos de la realidad, depender de los contenidos
estudiados y de su relacin con esas mltiples for-
mas de manifestarse la realidad, mundial o nacional.
3. Filosofa y Realidad:
En qu medida la produccin filosfica que
estudiamos, y como la estudiamos, est relacionada
o conectada, con la realidad en general?
Esto depende de la forma en que sean enfoca-
dos los problemas tratados. La filosofa no debera
ser estudiada abstrayndola de su circunstancia his-
trica, ni en sus orgenes ni en sus consecuencias;
debera enmarcrsela en la situacin real en la que
tiene su advenimiento y su repercusin. De ah que
los cursos no deberan limitarse exclusivamente al
conocimiento de las formulaciones filosficas, sino
que deberan buscar la relacin con las restantes for-
mas de larealidad (las que efectivamente se dan).
Las ideas no pueden ser estudiadas exclusiva-
mente en abstracto. Nos ocurrira lo que seala Or-
tega a propsito de la Historia de la Filosofa a la
manera tradicional, que despus de pasar por su vo-
luminoso nmero de pginas "nos deja completa-
mente ignaros sobre el papel efectivo que lafilosofa
ha tenido en la realidad histrica" (4).
Dice Ortega: "Una doctrina es una serie de
proposiciones. Las proposiciones son frases. La frase
es la expresin verbal de un sentido ... Ahora bien,
es un error suponer que la frase tiene sentido en
absoluto, abstrayndola de cundo y por quin fue
dicha o escrita" (5). La indicacin temporal de la
produccin de una concepcin filosfica no es un
detalle secundario; es algo fundamental, nos sita en
una poca determinada que habr de damos la razn
de ser de las doctrinas. Slo podremos entender ple-
namente aKant, por ejemplo, o el movimiento hege-
liano de Alemania, si hacemos referencia a las cir-
cunstancias histricas de la poca en que tales
productos filosflcos se dieron. La filosofa que lle-
ga a tener verdadera repercusin en la realidad
circundante (social, poltica o de otra ndole), es la
que ha surgido precisamente en funcin de su mo-
mento histrico. "Todo texto senos presenta por s
mismo como fragmento de un contexto. Pero texto
y contexto, a su vez, suponen y hacen referencia a
una situacin en vista de la cual todo aquel decir
surgi" (6). Y esto ocurre igualmente en el plano de
las ideas, "slo poseemos la realidad de una idea, lo
que ella ntegramente es, si sela toma como concre-
ta reaccin a una situacin concreta" (7). "La vida
es siempre concreta y lo es la circunstancia. De ah
que slo si hemos reconstrudo previamente lacon-
creta situacin y logramos averiguar el papel que en
funcin de ella representa, entenderemos la verdad
de la idea. En cambio, tomada en el abstracto senti-
do que siempre, en principio, nos ofrece, la idea ser
una idea muerta, una momia, y su contenido la
imprecisa alusin humana que lamomia ostenta. Pe-
ro la filosofa es un sistema de acciones vivientes,
como pueden serIo los puetazos, slo que los pue-
(4) ORTEGA Y GASSEf, J os. Prlogo de la obra de
Brhier, Emile. Historia de la Filosofa. Buenos Ai-
res: Ed. Sudamericana, 1948 (Tomo 10.).
(5) Idem.
(6) Idem.
(7) Idem.
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tazos de la filosofa se llaman ideas" (8). Finalizo
miscitas de Ortega con las siguientes palabras: "Las
'doctrinas' no estn en el aire, sino que existen arrai-
gadasen determinados tiempos y lugares". "La filo-
sofa es funcin de la vida colectiva, es un hecho
social, una institucin. Y todo esto pertenece tam-
binala realidad filosfica" (9).
111. RESUMEN
l. Entendemos ala realidad, como el conjunto
delo real en sentido estricto. O sea, la esfera de los
objetos que poseen ser, temporalidad y casualidad.
2. La realidad abarca entonces al universo fsi-
(11) Idem.
(9) Idem.
co (subesfera de los objetos fsicos), la sociedad
(subesfera de los objetos sociales) y la conciencia
(subesfera de los objetos psquicos).
3. La realidad nacional es la manera peculiar,
caracterstica, de darse la realidad en el mbito de
una nacin.
4. Para evitar ambigedades es necesario espe-
cificar el concepto derealidad. Y en cada caso con-
creto, saber a qu especie de realidad nos referimos.
5. Las diferentes formas de realidad no sedan
aisladas, sino que en conjunto forman un todo org-
nico. El problema es establecer sus verdaderas rela-
ciones.
6. La produccin filosfica se encuentra en
una estrecha relacin con la realidad social de su
momento histrico.