Debates

Aspectos desconocidos de la sociologa de Pierre Bourdieu (1930-2002): de la

renovacin post-marista de la crtica social al tratamiento de la singularidad
individual
P!ilippe "#$"%&&
Despus de la muerte de Pierre Bourdieu, podemos tomar la medida de una
paradoja: Bourdieu es tal vez demasiado conocido para no ser desconocido. En todo
caso, es en este sentido en el que intent leer a Bourdieu de otro modo,
apoyndome en ms de 2 a!os de trabajo sobre la sociolo"#a de Bourdieu $una
primera selecci%n de te&tos comentados de Bourdieu que realic con 'lain 'ccardo
(ue publicada en )*+,, cuando estaba comenzando mi tesis-.
'Bourdieu de otra manera(
.ay potencialmente varios modos de leer a Bourdieu de otra manera $/orcu((, 201
a-. 2a m#a se caracteriza por dos ejes principales:
a- Primero, 3ay que emanciparse del jue"o esterilizante de los 4contra4 y los 4pro4.
Porque sin la cr#tica no 3ay pensamiento cient#(ico, nin"5n concepto cient#(ico puede
ser de(initivo, no 3ay ciencia social sin apertura de nuevos campos de interro"aci%n
y por lo tanto de nuevos campos emp#ricos. De a3 la importancia de un uso cr#tico
de la sociolo"#a de Bourdieu. Pero criticar es quedar en deuda con lo que se critica.
2a manera c%mo Bourdieu lanz% la sociolo"#a 3acia un camino 4post1mar&ista4,
al"unos l#mites de sus conceptos, as# como las pistas que su"ieren nuevos trabajos,
me llevaron a una va post-bourdieusiana, la de una (idelidad cr#tica.
b- 6e"undo, para leer a Bourdieu de otra manera debemos dejar de considerar su
obra como un todo 3omo"neo. 6us propias cr#ticas a la 4ilusi%n bio"r(ica4
$Bourdieu, )*+,- nos invitan a descon(iar de las reconstrucciones a posteriori que
3acen de 4la vida4 y 4la obra4 un camino continuo, un conjunto inte"rado sin (alla
al"una. .ay que encontrar asperezas, coe&istencia de bloques de si"ni(icado ms o
menos 3etero"neos, accidentes, que van ms all del trabajo de cepillado tanto del
autor como de sus comentaristas. 7antenerse a una cierta distancia de la obra, pero
no muc3a para as# poder localizar los 3ilos multicolores que en ella se entrecruzan.
Dentro de esta perspectiva, necesitamos el ojo metodol%"ico de 7ic3el 8oucault en
L'archologie du savoir $)*,*-. Porque su cr#tica de las 4s#ntesis ya 3ec3as4
preconstruidas por las 4unidades4, tan evidentes para un intelectual $y la tradici%n
acadmica de la 3istoria de las ideas- como lo son 4la obra4, 4el libro4 o 4el autor4,
abre senderos laterales. 2a mayor#a de los te&tos sobre la sociolo"#a de Bourdieu,
ne"ativos o positivos, no obstante presuponen y sobrestiman todav#a la co3erencia
de 4la obra4 y del 4autor4. 9uestras "a(as tradicionales que buscan la co3erencia a
priori deben ser matizados por lupas atentas a las (isuras, a las ru"osidades de la
materia intelectual.
En este te&to me centrar en dos puntos primordiales acerca de los aportes de la
sociolo"#a de Bourdieu, los cuales a menudo 3an sido mal percibidos: )- la manera
en c%mo Bourdieu renov% la cr#tica social en un si"ni(icado netamente 4post1
mar&ista4 $cuando al"unos adversarios lo asocian todav#a a una (orma de 4neo1
mar&ismo4-, y 2- c%mo a travs del concepto de habitus toma en cuenta la
sin"ularidad individual $cuando creemos que su sociolo"#a 3abla en nombre de las
estructuras colectivas contra la individualidad-.
%na nueva crtica social )post-marista)
2a (i"ura de Pierre Bourdieu se asocia p5blicamente al resur"ir de la cr#tica social en
8rancia en los a!os )**, con la publicaci%n en )**0 de La misre du monde y
sobre todo su apoyo a los 3uel"uistas durante las 3uel"as del invierno de )**:. 's#
particip% activamente en la cr#tica del 4pensamiento 5nico4 neo1liberal. En verdad, su
contribuci%n al cuestionamiento de los truismos del neo1liberalismo acompa!% y
estimul% intelectualmente, junto con otros (Le Monde Diplomatique, la asociaci%n
altermundialista ';;'/ 8rance, etc.-, el re"reso de la oposici%n social en 8rancia y
a escala internacional. Pero no es all# en donde reside la ori"inalidad de los aportes
de Bourdieu a la cr#tica social. .ay que mirar del lado de la arquitectura conceptual
de la sociolo"#a de Bourdieu, del lado del coraz%n de su sociolo"#a, parad%jicamente
bastante desconocido por los animadores de los movimientos sociales que se
re(ieren a sus opiniones anti1liberales. Porque, en 8rancia y en todo el mundo, los
animadores de los movimientos sociales estn (recuentemente marcados, en su
cr#tica del orden establecido, por re(erencias intelectuales (ormuladas en el seno del
y de los 4mar&ismo$s-4, a5n cuando ya no se de(inen 4mar&istas4. '3ora bien, pienso
que la sociolo"#a de Bourdieu constituye uno de los "randes pensamientos cr#ticos
post-marxistas del si"lo <<. 7e detendr en al"unas de esas dimensiones, las ms
si"ni(icativas.
Salir del esquema de la conspiracin! el desa"#o de la comple$idad
.ubo a menudo en la cr#tica social ambiciones para captar 4el todo4, respaldndose
sobre todo en la noci%n (ilos%(ica de 4totalidad4 $que encontramos aplicada por .e"el
y 7ar&-, tal vez ms o menos derivadas de los pensamientos reli"iosos $/orcu((,
2,1a-. /riticando al mundo, le damos entonces intelectualmente una unidad y una
co3erencia que nos permiten sostenerlo en nuestra mirada y encerrarlo en nuestros
conceptos. Es tranquilizante, pero esto no impide las 3etero"eneidades, las
discordancias temporales y los despistes aleatorios del mundo para desbordar sin
tre"ua esas pretensiones totalizadoras. .ay una versi%n subjetivista y voluntarista de
esta postura arro"ante, la conspiraci%n, y una versi%n objetivista y economista, la
supuesta omni1potencia del 4sistema4.
En el curso de la vida ordinaria, estamos (recuentemente atra#dos por las
e&plicaciones en trminos de intenciones, y particularmente intenciones perjudiciales
y escondidas. En tales esquemas, al"unos poderosos or"anizar#an a escondidas el
curso del mundo. =ecurrir al tema de la conspiraci%n valoriza as# la conciencia y la
voluntad de los individuos en el anlisis, en detrimento de la parte no consciente de
los (en%menos sociales como m5ltiples circunstancias que no dependen de
nosotros. ' esta (ascinaci%n por lo escondido se suma probablemente la di(icultad
para concebir la complejidad abstracta de los procesos sociales, cuando justamente
no podemos poner un nombre de persona a la dinmica de las maquinarias
colectivas.
> lue"o, cuando usamos nuestra perspectiva militante de trans(ormador del mundo,
se nos di(iculta admitir que la voluntad $de los dominantes y de los dominados- no es
lo principal. .oy d#a esta tendencia conspiracionista se encama particularmente en
el simplismo de una cr#tica de los medios de comunicaci%n, tal como la podemos
observar en la temtica 4la propa"anda4, desarrollada por el lin"?ista y militante
norteamericano 9oam /3oms@y $por ejemploA .erman y /3oms@y, )**BA ver
tambin /orcu((, 2,1b-. Esta visi%n unilateral de los medios de comunicaci%n
(undada en 4la manipulaci%n4, consciente y entre bastidores, de al"unos individuos y
4redes4, constituye sin duda una de las debilidades intelectuales del movimiento
altermundialista que emer"e. 6i tal cr#tica es en parte verdadera, es su ambici%n
totalizante la que en "eneral (racasa cuando in(orma sobre la diversidad de lo real
observable, sobrestimando demasiado el componente consciente de las l%"icas
sociales como su co3erencia. Pero, la sociolo"#a de Bourdieu llena de advertencias
contra las e&plicaciones de la conspiraci%n.
En Le mtier de sociologue, Pierre Bourdieu, Cean1/laude Passeron y Cean1/laude
/3amboredon se!alan las (acilidades de un esquema 4como el de la 4manipulaci%n4
o de la 4conspiraci%n4, que reposando en de(initiva sobre la ilusi%n de la
transparencia, tiene la (alsa pro(undidad de una e&plicaci%n por lo escondido y
procura las satis(acciones a(ectivas de la denuncia de las criptocracias4 $Bourdieu,
/3amboredon, Passeron, )*+0, p.0*-. En otros escritos, Bourdieu indica que 4los
mecanismos sociales no son el producto de una intenci%n maquiavlicaA son muc3o
ms inteli"entes que los dominantes ms inteli"entes4 $Bourdieu, )*+1a, p.)))-. 6i
e&isten concertaciones parciales entre dominantes $D7/, 87EF-, s%lo constituir#an
una parte, y una parte secundaria, en los modos de dominaci%n. Esto no quiere decir
que no 3aya tendencias uni(icadoras en los universos sociales, pero estas provienen
ms bien de una 4orquestaci%n sin director de orquesta4, es decir practicas
4colectivamente orquestadas sin ser el producto de la acci%n or"anizadora de un
director de orquesta4 $Bourdieu, )*+1b, p.+* y p.**-. Bourdieu no nie"a de esta
manera las dimensiones concientes, intencionales y voluntarias de la acci%n, pero
3ace de ellas realidades secundarias. /omo la pol#tica de 7aquiavelo o la (iloso(#a
de 6pinoza, la sociolo"#a de Bourdieu es sensible a las (ra"ilidades de la acci%n
3umana (rente a lo que se le escapa. > tambin en Bourdieu, 3ay una parte no1
consciente de los procesos sociales a travs de la noci%n de habitus% El habitus son
las disposiciones a menudo no conscientes que el individuo interioriza en el
transcurso de su socializaci%n $(amilia, escuela, trabajo, etc.- y que lo llevan a
percibir, pensar y actuar de una cierta manera.
Salir de la nocin de &sistema&! el desa"#o de la pluralidad
Para Bourdieu la sociedad esta constituida por una variedad de campos sociales
aut%nomos: campo econ%mico, pero tambin pol#tico, tecnocrtico, period#stico,
intelectual, reli"ioso, etc. Gn campo es una es(era de la vida social que
pro"resivamente se autonomiza a travs de la 3istoria de las relaciones sociales, de
lo que esta en jue"o, de recursos y ritmos temporales propios, di(erentes de aquellos
de los otros campos. 2a "ente no se mueve por las mismas razones en el campo
econ%mico, en el pol#tico, en el art#stico o el deportivo. /ada campo esta
estructurado por relaciones de dominaci%n, de luc3as entre dominantes y
dominados. Esta pluralidad de (ormas de dominaci%n lleva a mecanismos
espec#(icos de capitalizaci%n de los recursos que son propios a los di(erentes
campos: no s%lo el capital econ%mico, sino tambin el cultural, el pol#tico, etc. 9o
encontramos en Bourdieu una representaci%n unidimensional del espacio social 1
tendencia que e&iste en varios 4mar&istas4, alrededor de una in(raestructura
$econ%mica determinante- y de una 4superestructura4 $ideol%"ica, pol#tica y jur#dica
determinada-. ;enemos ms bien una representaci%n pluridimensional H el mundo
social esta constituido por una pluralidad de campos aut%nomos. En Bourdieu,
"ermina una teor#a de los capitalismos asociados en el seno de una misma
(ormaci%n social $como la sociedad (rancesa o las sociedades de /entro 'mrica- y
no de un capitalismo 5nico y uni(icado en un si"ni(icado principalmente econ%mico.
/apitalizaciones se articular#an de manera compleja en el seno de una (ormaci%n
social, con un peso particular de la dinmica de acumulaci%n del capital econ%mico
en las sociedades principalmente capitalistas. .ist%ricamente, la dominaci%n
masculina revela una especi(icidad en su "eneralidad: ella atraviesa la mayor parte
de los campos sociales, en el seno de los cuales viene a a"re"ar su peso a los
mecanismos de dominaci%n propios del campo concerniente $Bourdieu, )**+-.
I/ules son las relaciones complejas entre esta pluralidad de capitalizaciones y
dominaciones en el sena de una (ormaci%n socialJ Bourdieu simplemente su"iere
este punto. 'parecen a la vez aut%nomas unas con respecto a otras, a veces en
concurrencia $como el con(licto clsico entre los que poseen el capital econ%mico y
los que poseen el capital cultural, 3ombres de ne"ocios e intelectuales- y tambin
unidas por diversos modos de intrincaci%n $por ejemplo al"unos acumulan capitales
econ%micos, culturales y pol#ticos le"#timos, mientras que otros son e&cluidos de
ellos-. En una (ormaci%n social los campos no tienen el mismo peso y Bourdieu a
menudo recuerda la importancia del campo econ%mico en las sociedades
principalmente capitalistas. Pero la noci%n de autnoma indica que lo que sucede en
el campo pol#tico $o en el campo reli"ioso- no es necesariamente, a5n 4en 5ltima
instancia4, diri"ido por lo que sucede en el campo econ%mico, o que la dominaci%n
cultural $o la dominaci%n de los 3omose&uales- no necesariamente depende, a5n 4en
5ltima instancia4, de la dominaci%n econ%mica. De esta manera, la dominaci,n del
capital econ%mico sobre el trabajo y el movimiento de e&pansi%n de la mercader#a
que le esta asociado constituir#an uno de los 3ilos principales de nuestras
sociedades contemporneas bien identi(icado por el movimiento altermundialista.
Pero dic3o 3ilo no tendr#a la llave de (uturo de los otros 3ilos, 3asta de los
4secundarios4.
Bajo los (uertes "olpes de la pluralidad $de los campos sociales, de sus
3etero"eneidades y sus temporalidades propias-, las nociones de 4totalidad4 y de
4sistema4, como pretensiones intelectuales capaces de a"rupar el conjunto de las
l%"icas sociales alrededor de una arquitectura co3erente y (uncional, tienden
entonces a borrarse en la sociolo"#a de Bourdieu. Este pluralismo asistmico de
Bourdieu es entonces capaz de nutrir una pista esbozada por 7ic3el 8oucault para
"eneralizar de otra manera que no sea 4la totalidad4, sin evacuar la pluralidad: el
cuestionamiento de las totalizaciones que se es(uerzan por a"rupar 4todos los
(en%menos alrededor de un centro4 en bene(icio de un acercamiento "eneral que 4al
contrario desple"ar#a el espacio de dispersi%n4 $8oucault, )*,*, p.)*-. Bourdieu,
despus de 8oucault, nos abrir#a entonces el camino de otro "lobal, al mar"en de 4la
totalidad4 3e"eliano1mar&ista.
Bourdieu se abre entonces a un "lobal plural, de una manera ms (ina, a mi parecer,
ms adaptado al procedimiento emp#rico1te%rico de las ciencias sociales y ms
pertinente que 7ic3el .ardt y 'ntonio 9e"ri en 'mpire $2-. Porque .ardt y 9e"ri
van a buscar, para suavizar su 4mar&ismo4, del lado de la pluralidad propia al
4nietzsc3ismo (rancs4 de Killes Deleuze et 7ic3el 8oucault. Pero no lo"ran
desarrollar esta con(rontaci%n 3eur#stica y se limitan a yu&taponer un Lmar&ismoM
3ipersistmico y (uncionalista $para pensar 4el Emperio4- y una diseminaci%n de
inspiraci%n nietzsc3eana $para apre3ender lo que seria 4el nuevo sujeto
revolucionario4: 4la 7ultitud4-. De esta manera se les olvida, en esta yu&taposici%n,
interro"ar a la tradici%n mar&ista y a la tradici%n "nietzsc3eana" una por otra, lo que
obli"ar#a a desplazamientos rec#procos. 2os instrumentos conceptuales (orjados por
Bourdieu permiten desarrollar mejor tal desa(i%, 3aciendo una invitaci%n a pensar
juntos la "lobalidad y la pluralidad, pero sin ri"idez $4mar&ista4- del sistema, ni el
estallido $de inspiraci%n nietzsc3eana- del si"ni(icado.
(tra problemati)acin de las clases sociales
2as (ormas estndar de 4mar&ismo4 dieron una visi%n con tendencia objetivista y
economista de las clases sociales: estas e&isten 4objetivamente4 porque estn
inscritas en 4la in(raestructura econ%mica4 de la sociedad$)-. Es sobre todo contra
esta lectura que los en(oques llamados 4constructivistas4 se van a desarrollar,
especialmente el de Bourdieu, que se bene(iciar tanto de los trabajos anteriores del
3istoriador britnico EdNard P. ;3ompson sobre *he Ma+ing o" 'nglish ,or+ing
-lass $en (rancs: )*++A )
e
d.: )*,0- coma con la investi"aci%n de su colaborador
de la poca, 2uc Boltans@i, sobre Les cadres $)*+2-.
Buen conocedor de ;3ompson, Bourdieu va a ampliar los elementos de sociolo"#a
constructivista de los "rupos sociales que se encuentran en el trabajo 3ist%rico del
britnico, pero en un marco netamente 4post1mar&ista4 que no era el de ;3ompson.
Primeramente Bourdieu inicia re(le&iones en esta direcci%n a (inales de los a!os
)*O y a principios de los a!os )*+ en por lo menos dos planos. En primer lu"ar,
insisti% en la importancia de las luchas de clasi"icacin social en lo que son
e(ectivamente las di(erencias de clases en una sociedad dada: es decir, las luc3as
simb%licas alrededor de la de(inici%n de clases y de sus (ronteras, que constituyen
una de las modalidades de las luc3as de clases. Podr#amos denominar esta el
traba$o simblico de construcci%n de "rupos $ver Bourdieu, )*O*-. En se"undo lu"ar,
3izo n(asis en la contribuci%n de la representaci%n pol#tica en la e&istencia de los
"rupos sociales. Es decir la acci%n de los representantes, de los portavoces que
llevan la palabra del "rupo a los espacios p5blicos, a las asociaciones, a los
sindicatos, a los partidos, etc. Podr#amos llamar a esto el traba$o pol#tico de
construcci%n de los "rupos $ver Bourdieu, 2)1a y b-.
2ue"o de Les cadres de Boltans@i $)*+2- 1 trabajo constructivista sobre los "rupos
sociales sistemtico de un doble punto de vista emp#rico y te%rico 1 Bourdieu $2)1
cA )
e
ed.: )*+B- retomara te%ricamente el asunto de las clases, distin"uiendo la clase
probable, aquella que e&iste potencialmente en la pro&imidad de las condiciones de
e&istencia, y que el soci%lo"o dibuja 4en el papel4 a partir de una serie de indicadores
emp#ricos, y la clase movili)ada, dotada de portavoz, de instituciones y de visiones
del mundo comunes. Para Bourdieu, a di(erencia de la separaci%n clsica, propia a
una cierta tradici%n 3e"eliano1mar&ista, entre 4clase en s#4 $objetiva y econ%mica- y
4clase para s#4 $subjetiva y pol#tica-, pasar de la primera a la se"unda no es
necesario y el acercamiento de los alejados socialmente no es imposible. 'dems
para el soci%lo"o e&isten varias maneras de construir 4en el papel4 una clase
probable% Bourdieu intent% complejizar prcticamente los esquemas de inspiraci%n
mar&ista en La distinction $)*O*- cruzando el volumen de capital econ%mico con el
volumen de capital cultural.
Para resumir, se puede decir que en las sociolo"#as constructivistas de las clases
sociales 1 en las cuales participa Bourdieu 1, los "rupos y las separaciones sociales
son vistos coma construcciones sociales, dotados de un espesor 3ist%rico ms o
menos activado en la vida cotidiana. El doble trabajo simblico y pol#tico aparece
entonces central en lo que no es ms que una 3omo"eneizaci%n relativa de
e&periencias e intereses o menos disparejos. En esa perspectiva, en "eneral el
problema no es saber si tal o tal clase $por ejemplo 4la clase obreraPP- e&iste o ya no
e&iste, pero en qu medida, en qu grado tiene una inscripci%n en lo real. Esas
nuevas lecturas tampoco dicen que las separaciones sociales son arbitrarias o que
s%lo e&isten a nivel de las ideas. El constructivismo de ;3ompson, Bourdieu o
Boltans@i no es un relativismo o un idealismo, a la di(erencia de ciertos
constructivismos LpostmodernosM. El trabajo pol#tico y simb%lico de uni(icaci%n opera
a partir de realidades inscritas en situaciones sociales concretas y en la objetividad
de e&periencias cotidianas, pero s%lo seleccionan al"unos ras"os $en detrimento de
otros, tambin presentes en la e&periencia pero no politizados- que entonces se
convierten en los ras"os pertinentes en una construcci%n "eneral dotada de su
propia dinmica.
.n l#mite de la sociolog#a de /ourdieu! una pendiente dominocntrica
/omo lo indic% el mismo Bourdieu, 49o se puede esperar del pensamiento de los
limites que pueda dar acceso a un pensamiento sin limites4 $)*+2, p.20-. Podemos
entonces descubrir l#mites en sus propios trabajos. 7e detendr en una sola
dimensi%n.
Para Bourdieu, la dominaci%n se pluraliza en una diversidad de modos de
dominaci%n que no todos van en la mismo direcci%n, que no necesariamente son
(uncionales los unos en relaci%n con los otros. Pero 3ay en Bourdieu, a pesar de
todo, un doble ries"o dominocntrico, porque sus diversos conceptos se a(ianzan en
el concepto central de 4dominaci%n4. En primer lu"ar, la sociolo"#a de Bourdieu
puede aparecer dominocntrica en el sentido que le dan los soci%lo"os /laude
Kri"non y Cean1/laude Passeron $)*+*-, dos de sus anti"uos colaboradores. Para
Kri"non y Passeron, se trata de una tendencia a encerrar las prcticas populares, y
las practicas de los dominado1a1s en "eneral, dentro de la mirada de los dominantes.
Por ejemplo, una noci%n como 4capital cultural4 s%lo percibe en las culturas
populares carencias en relaci%n a la cultura socialmente ms le"#tima.
En se"undo lu"ar, se puede decir que la sociolo"#a de Bourdieu es dominocntrica
por su (ocalizaci%n demasiado e&clusiva en la noci%n de dominaci%n, y por lo tanto
poco atenta a las relaciones cotidianas que se comprenden mal a partir de esa
noci%n $como la cooperaci%n, la urbanidad, el sentido de la justicia, el amor, la
amistad, el ima"inario, las di(erentes pasiones, etc.-. Esas (ormas de e&periencia no
se distin"uen bien con el prisma sociol%"ico de Bourdieu. Es necesario buscar en los
nuevos desarrollos de la sociolo"#a de los re"imenes de acci%n iniciada por 2uc
Boltans@i y 2aurent ;3venot$2-, otros dos anti"uos colaboradores de Bourdieu, para
encontrar una acuidad visual sobre esos campos desestimados por la critica de las
dominaciones. 6in embar"o, en una perspectiva de emancipaci%n, puede ser 5til
saber que todas las relaciones sociales no se someten a l%"icas de dominaci%n, y
que por lo tanto e&isten a3ora en la realidad puntos de apoyo para la con(ecci%n de
otro mundo.
%n en*o+ue de la singularidad individual: el habitus
Bourdieu, pasa lo mismo con su en(oque de la sin"ularidad individual. ;anto los que
estn a (avor coma los que estn en contra tienden a conver"er 3aciendo de la
noci%n de 3abitus el buld%zer de lo colectivo contra la individualidad. ' mi parecer no
es as#, y encontramos en Bourdieu un inicio de lectura sociol%"ica de la
individualidad, en la senda de 7ar&. Endico 4en la senda de 7ar&4 porque 1 a pesar
de los trabajos pioneros de: 7ic3el .enry $)*O,-, 2ouis Dumont $)*OO- o Con Elster
$)*+*- 1 es todav#a poco conocido el 3ec3o que 7ar& es un autor ms 4individualista4
y menos 4colectivista4 de lo que nos 3an repetido "eneraciones de 4mar&istas4. Pero
a di(erencia del individualismo liberal e neoliberal, se trata de una individualidad
constituida en el curso de las relaciones sociales e 3ist%ricas. En todo caso, es lo
que trato de trabajar en una serie de investi"aciones $/orcu((, 201b, 2,1c, 2+A
/orcu((, Eon y 6in"ly, 2:- en un libro ms pol#tico de discusi%n con 'ntoine 'rtous,
completo por una entrevista con Dlivier Besancenot $'rtous y /orcu((, 2B-.
Pero volvamos a Bourdieu. Le sens pratique $Bourdieu, )*+1b- constituye una de
las (ormulaciones interesantes de la sociolo"#a de Bourdieu, particularmente para la
noci%n de habitus. =ecuerdo que el habitus se de(ine ms o menos como el sistema
de disposiciones duraderas 0 adquirido por un individuo en el curso de las di"erentes
$ases de su sociali)acin ("amilia, escuela, traba$o, etc%1% En ese libro de Bourdieu
encontramos (ormulaciones contradictorias, una diversidad de 3ilos. 's# el 3ilo de la
reducci%n de lo sin"ular en bene(icio de lo colectivo esta presente. Por ejemplo
cuando Bourdieu caracteriza a la sociolo"#a en el pre(acio como 4obli"ando a
descubrir la e&terioridad en el coraz%n de la interioridad, la banalidad en la ilusi%n de
la rareza, lo com5n en la de lo 5nico4 $ibid%, pp. B1B)-.
6in embar"o lo interesante, lo mas novedoso para los debates recurrentes que en
las ciencias sociales oponen las estructuras colectivas (rente a la sin"ularidad
individual, no se encuentra en este primer 3ilo, sino en otro. Bourdieu lo detalla
e&poniendo las di(erencias entre los habitus de clase y los habitus individuales% 9os
dice que 3ay habitus de clase porque 3ay 4clase$s- de condiciones de e&istencias y
condicionamientos idnticos o semejantes4 $ibid%, p. )-. 2as personas que
participan en un mismo "rupo social tienen probabilidades de 3acer una serie de
e&periencias comunes. El conjunto de e&periencias probablemente comunes a un
"rupo, es justamente el habitus de clase de ese "rupo. Pero ese habitus de clase
constituye una repartici%n colectiva $las e&periencias probablemente comunes a un
conjunto de individuos- y no lo que se encuentra en cada unidad individual. De a3# la
di(erencia esencial entre habitus de clase y habitus individual% Porque se!ala
Bourdieu 4queda e&cluido que todos los miembros de la misma clase $ni siquiera dos
de ellos- 3ayan tenido las mismas experiencias 0 en el mismo orden4 $ibid%-. Por eso
4el principio de las di(erencias entre los 3abitus individuales reside en la sin"ularidad
de las tra0ectorias sociales, a las cuales corresponden una serie de determinaciones
cronol%"icamente ordenadas e irreductibles las unas a las otras: el 3abitus $...-
realiza una inte"raci%n 5nica4 $ibid%, pp.))1)2-.
6in"ularidad, irreductibilidad, unicidad: el habitus entonces no es el buld%zer de lo
colectivo (rente a lo individual. 6i, por encima de al"unas dudas de Bourdieu,
centramos nuestra atenci%n en la (uerza parad%jica del camino esbozado de esa
manera, el habitus se convierte en portador de un (ormidable desa(i%: pensar lo
colectivo 0 lo sin"ular, lo colectivo dentro de lo sin"ular, a travs de un verdadero
singular colectivo, un ensamblaje sin"ular de piezas colectivas. 6i se"uimos esa
pendiente te%rica, cada uno de nosotros re(lejar#a una sin"ularidad 3ec3a de
colectivo. De al"una manera el habitus seria una individuaci%n, cada vez irreducible,
de esquemas colectivos. 6olo seriamos 3ec3os de e&periencias colectivas, pero la
suma de esas e&periencias y su orden nos 3ar#an completamente sin"ulares, 5nicos.
Emp#ricamente Bourdieu 3a recurrido relativamente poco al desa(i% de lo sin"ular
colectivo. Podemos se!alar principalmente el anlisis del caso del (iloso(o 7artin
.eide""er en L'ontologie politique de Martin 2eidegger $)*++-, la con(rontaci%n con
el casa 8laubert en Les rgles de l'art $)**2- y las entrevistas de La misre du
monde $)**0-. Pero para comprender mejor este aspecto, voy a tomar un ejemplo
(uera de Bourdieu, en un novelista sobre el que podemos plantear la 3ip%tesis que
avanza a menudo en el campo de una casi sociolo"#a: Keor"es 6imenon$0-.
El caso de la 6ra. /allas en Maigret et le corps sans t3te $6imenon, )*+*A )
e
ed.:
)*::- aparece como un ejemplo de lo que Pierre Bourdieu llamo en sus 5ltimos
te&tos un 43abitus discrepante4 $Bourdieu, )**0 y )**O-, cortado en dos matrices de
socializaci%n. 9acida bajo el nombre de 'line de Boissancourt en el seno de una
(amilia rica de provincia, un poco antes de cumplir los )O a!os se va a vivir con el
sirviente. .asta lle"ara a tener una taberna en un barrio popular de Paris. En su
manera de ser, de 3acer y de 3ablar se van a mezclar ine&tricablemente trazos
bur"ueses y populares. ' veces aparece como 4una borrac3a desver"onzada, que
se acostaba con cualquiera4 $ibid%, p.B*-, y en otros momentos, se perciben otros
trazos. Por ejemplo, cuando va a ser llevada a la comisar#a: 4'cababa, en menos de
veinte minutos, de realizar en su persona una trans(ormaci%n casi total. 2levaba
a3ora un vestido y un abri"o ne"ro que le daban muc3a presencia. Bien peinada y
con sombrero, se dir#a que los ras"os de su cara se 3ab#an rea(irmado, su caminar
era mas neto, su porte (irme, casi or"ulloso4 $ibid%, p.,+-. Esta doble dimensi%n va,
en primer lu"ar, a desconcertar al comisario 7ai"ret. 6imenon escribe: 4como si, por
primera vez, se encontrara en presencia de al"uien a quien no entend#a4 $ibid%,
p.,B-. > a"re"ar: PP9o pod#a clasi(icarla en nin"una cate"or#a4 $ibid.-. 7ai"ret va a
poder e&plicar el misterio del 4cuerpo sin cabeza4 solo despus de 3aber
comprendido la sin"ularidad sociol%"ica doble de la 6ra. /allas.
6i tomamos en serio la constataci%n, ya recordada, por el propio Pierre Bourdieu la
cual 4no debemos esperar del pensamiento de limites que nos de acceso al
pensamiento sin limites4 $Bourdieu, )*+2, p.20-, no podemos 3acer del 3abitus un
punto (inal de la sociolo"#a de la sin"ularidad $por otras recursos te%ricos, ver en
castellano /orcu((, 2+-. Por otra parte, los conceptos sociol%"icos no solo son
5tiles por lo que 3acen ver, sino tambin por sus zonas de sombra y sus
insu(iciencias, como no los 3a aprendo la epistemolo"#a sociol%"ica de Cean1/laude
Passeron $)*+2-. Es por lo tanto posible, en el trabajo intelectual, trans(ormar los
obstculos en (uentes y apoyarse en los limites de un en(oque para abrir nuevas
pistas. 2os limites del campo visual que o(rece la sociolo"#a del 3abitus sobre la
sin"ularidad nos invitan, de esta manera, a abrimos a otros tipos de
problematizaci%n. Es lo que inicio en mi libro sobre Bourdieu $/orcu((, 201a- y que
no puedo 3acer en el marco de esta te&to.
Bourdieu comenz% a abrir un camino. 2a (idelidad cr#tica es tratar de se"uirlo, a5n
3acia nuevas direcciones, a veces contra el mismo Bourdieu. Pero el si"ni(icado de
las dimensiones intelectuales nos debe recordar todo lo que nos separa de un
"i"ante intelectual como Bourdieu en nuestros modestos actividades de artesanos
del trabajo intelectual.
P!ilippe "#$"%&& est maestro de con(erencias de ciencia pol#tica en el Enstituto
de Estudios Pol#ticos $EEP- de 2yon, soci%lo"o en el laboratorio /E=2E6
$/9=6QGniversit Paris Descartes, ver
3ttp:QQNNN.cerlis.(rQpa"espersoQpermanentsQcorcu((p3ilippe.3tlm -, miembro del
/onsejo cient#(ico de la asociaci%n altermundialista ';;'/ 8rance, co1(undador de
las universidades populares de 2yon y de 9Rmes, militante del 9uevo Partido
'nticapitalista $9P'- de Dlivier Besancenot. ' publicado en (rancs por ejemplo:
4Endividualit et contradictions du nocapitalisme4, SociologieS $revue de
lS'ssociation Enternationale des 6ociolo"ues de lan"ue 8ranTaise, 'E628-, 2,,
3ttp:QQsociolo"ies.revues.or"QdocumentB,2.3tml
, /ourdieu autrement% 4ragilits d5un sociologue de combat $Paris, ;e&tuel, 20- o
La socit de verre% 6our une thique de la "ragilit $Paris, 'rmand /olin, 22-A e en
castellano: Las nuevas sociolog#as% -onstrucciones de la realidad social $7adrid,
'lianza Editorial, colecci%n 47aterialesQ/iencias 6ociales4, )**+A )
e
ed. (ranc.: )**:-,
Los grandes pensadores de la pol#tica% 7#as cr#ticas en "iloso"#a pol#tica $7adrid,
'lianza Editorial, colecci%n 4/iencia pol#tica4, 2+A )
e
ed. (ranc.: 2- e 48i"uras de
la individualidad: de 7ar& a las sociolo"#as contemporneas. Entre clari(icaciones
cient#(icas y antropolo"#as (ilos%(icas4 $)
e
ed. (ranc.: 2:-, -ultura 0
8epresentaciones Sociales $=evista electr%nica de ciencias sociales, Enstituto de
Envesti"aciones 6ociales, Gniversidad 'ut%noma de 7&ico-, a!o 2, n5mero B,
marzo 2+, 3ttp:QQNNN.culturayrs.or".m&Q=evistaQnumBQcorcu((.3tml
.
U Este te&to resulta de dos con(erencias en /entro 'mrica en 20: en la
Gniversidad 9acional de El 6alvador $: de junio- y en la Gniversidad 9acional de
/osta =ica $* de junio-.
,otas:
$)-: Debemos aqu# separar la complejidad de la variedad de los escritos de 7ar& y
las (ormas estndar de 4mar&ismo4A para una comparaci%n entre 7ar& y Bourdieu ver
/orcu((, 22.
$2- 6obre la sociolo"#a de los re"imenes de acci%n iniciada por 2uc Boltans@i y
2aurent ;3venot, ver mi presentaci%n en castellano en /orcu((, )**+ $pp.*B1)-.
$0- En el caso de la serie de los Maigret de Keor"es 6imenon, pudimos comenzar a
apoyar esta 3ip%tesis: ver P3ilippe /orcu(( y 2ison 8leury $2)-.
Bi-liogra*a
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comments $)
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"nration et lSindividualisme W, 2atresne $prXs Bordeau&-, 2e Bord de lSEau
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Bourdieu Pierre, )*O*, La distinction% -ritique sociale du $ugement, Paris, 7inuit
Bourdieu Pierre, )*+1a, =uestions de sociologie, Paris, 7inuit
Bourdieu Pierre, )*+1b, Le sens pratique, Paris, 7inuit
Bourdieu Pierre, )*+2 Le>on sur la le>on, Paris, 7inuit
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