Ahora que ya sabemos lo que son un objetivo tico y una accin tica en un SI artificial ver! La tica del SI artificial"# observemos a los seres humanos. $%u&les son las 'artes que son idnticas a las de lo tratado anteriormente y cu&les son las que deben ser cambiadas( Ambas definiciones# la del objetivo tico y la de la accin tica# tambin son v&lidas 'ara los seres humanos. Las ra)ones 'ara las definiciones dadas y su utilidad 'arecen ser las mismas# inde'endientemente si se trata de SI*s artificiales o naturales. El SI artificial no 'uede conocer lo +bueno, como al-o eterno y absoluto. .ambin el ser humano adquiere sus conce'tos sobre +bueno, y +malo, solamente a 'artir de e/'eriencias concretas. Estas e/'eriencias incluyen las ense0an)as recibidas de otros. 1ero# como hemos visto en el ca'2tulo sobre los Sistemas inteli-entes# en 3ltima instancia todos basan sus conce'tos en la e/'eriencia de los sentidos. Lo mismo que el SI artificial# los seres humanos no necesitan nin-una ciencia de la tica# si viven aislados de todo otro SI# incluyendo a los animales. En este caso el entorno no reacciona ante sus acciones. 1ero casi todos los seres humanos viven en contacto con otros SI*s y casi todos 'ertenecen a una sociedad. Ah2 s2 se 'recisa una ciencia de la tica. En el ca'2tulo sobre Sociedades# hemos visto cu&n im'ortante esto es 'ara un SI. 1or ello es que uno de los objetivos m&s im'ortantes de un SI deber2a ser el de 'rote-er a su 'ro'ia sociedad y tratar de que funcione bien. Este es un objetivo que ayuda a alcan)ar el objetivo 'rinci'al# 'or ende es un objetivo tico. Es interesante observar qu es lo que hacen las 'ersonas# cuando al revisar una accin 'ro'uesta# se dan cuenta# que esa accin es en -eneral ventajosa# 'ero que 'resenta una desventaja 'ara un determinado SI. 1or su'uesto que la 'ersona 'uede ele-ir un subobjetivo diferente 'ara alcan)ar el mismo objetivo de nivel su'erior. 1ero muchas veces observamos cmo la 'ersona le habla a otra 'ersona afectada! le muestra que la accin en realidad le es ventajosa cambiando los subobjetivos de la 'ersona afectada" u ofreciendo su amistad# su ayuda o bienes en el futuro com'ensando las desventajas con ventajas". Es el caso de una madre que le dice a su hijo! +Si haces esto# te dar una -olosina cuando lle-uemos a casa,. $Se 'odr&n calcular las reacciones a una accin 'ro'uesta( 4ormalmente se conocen los objetivos de los seres humanos5 su im'ortancia se da de acuerdo a la edad# al se/o# trabajo# entorno u otras caracter2sticas. 6n c&lculo como se es bastante en-orroso y 'robablemente solo sea necesario 'ara decisiones im'ortantes# como las de una em'resa de ne-ocios o de un -obierno. 1ara las acciones diarias de una 'ersona# deber2a alcan)ar una estimacin# basada en la e/'eriencia. Hasta aqu2# todo lo que hemos dicho sobre la tica de un SI artificial es tambin v&lido 'ara los seres humanos. 1ero hay una diferencia. Los seres humanos son adem&s seres emocionales# 'ero los SI*s artificiales muchas veces no lo son. %omo hemos visto en Emociones y ener-2a# las emociones son las que indican cu&n lejos hemos lle-ado ya en el alcance de un objetivo. 7e manera que si esas emociones son el resultado de hechos y no de creencias infundadas# entonces el accionar acorde a las emociones deber2a resultar en una accin tica. +Hechos, aqu2 si-nifica que las emociones son el resultado de haber usado re-las de actuacin derivadas de e/'eriencias 'ersonales y no de emociones basadas en e/'eriencias de se-unda mano# es decir# de aqullas que nos fueron comunicadas 'or otras 'ersonas. %abe destacar que hasta aqu2 no ha quedado debidamente definido que es un ser humano. Em'e)aremos 'or definir al hombre# este se 'uede conce'tuali)ar desde diversos 'untos de vista se-3n la doctrina que lo estudie. 1or ejem'lo! 1" el evolucionismo 'retende que el hombre es sim'le y llanamente un mono erecto. 8" la metafisica considera al hombre como un an-el ca2do del cielo. 9" el e/istencialismo dice que es un ser que vive en el mundo y tiene conciencia de esa vida# 'ero esa vida que vive es 'roducto de dos voluntades que lo han en-endrado# 'ero su e/istir# no de'ende de l# 'ues lo han tra2do a la vida sin su 'revio consentimiento. :" el mar/ismo lo considera individual# es sim'lemente el elemento constitutivo del hombre colectivi)ado# del hombre;masa. <" el cristianismo nos ofrece otra ima-en# el hombre es una criatura de 7ios# a su ima-en y semejan)a# 'ero no solo la creacin divina enaltece al hombre# sino tambin# la redencin de %risto. =" el culturalismo 'lantea solucin# fundamentandola en trminos de valor. El hombre indiividual# el hombre mortal# el hombre -eo-r&fico# el hombre de la historia# etc5es decir# defendiendo al hombre como el 'rota-onista de la cultura y haciendo de esta# la misin de su vida. El hombre es un individuo dentro de la sociedad. L> H6?A4> es la caracter2stica esencial que lo distin-ue al hombre res'ecto de los dem&s seres de la humanidad# constituye el conjunto de 'ro'iedades ca'aces de crear y de a'reciar# 'orque la creacin es una e/'resin de lo 'ro'io# mientras que la a'reciacin si-nifica la ca'acidad 'ara 'ercibir hechos de 'rocedencia ajena. 7e tal manera# lo humano se concreta en la individualidad# es decir# en una 'ersonalidad que e/hibe 'ro'iedades humanas cultivadas de modo sin-ular 'or el sujeto. 1.8 La Etica @ La ?oral LA CONCEPCIN DE TICA Y MORAL SEGN CARLOS MARX. 1ara ?ar/ la tica es ideolo-2a 'ura con la 3nica visin de le-itimar lo que hay. Se-3n ?ar/ los seres humanos no necesitan una moral 'ara ver transformado su mundo# necesitan que se transformen las condiciones de la humanidad en que vive la mayor2a# v2ctima de la desi-ualdad y la injusticia. 1ara ?ar/ no es la teor2a sino la 'ractica# el cambio de circunstancias reales# lo que eliminar& ciertas ideas de las mentes humanas y as2 cambiar la moral de las 'ersonas. 1ara ?ar/ la moral no ser& ca'a) de su'erar la alienacin del hombre# sino que ser& 'reciso la transformacin de las estructuras materiales que son realmente cul'ables de la enajenacin de los seres humanos. 1ara ?ar/ las ideas morales o filosficas no contribuyen a su'erar este mundo# m&s bien lo consa-ran y lo justifican al no darse cuenta dc su 'rocedencia. La Ley y la moral son# 'rejuicios bur-ueses derivados de inters bur-ueses con la 3nica y e/clusiva intencin de 'er'etuar la rique)a en quien la 'osee. Los valores morales son los 'ortavoces de los intereses de la clase dominante# 1ara ?ar/ la transformacin moral del mundo es 'ura mentira sino atiende fundamentalmente a la correccin de una distribucin de la rique)a radicalmente injusta e inmoral. http://perso.wanadoo.es/aniorte_nic/apunt_etic_legislac1.htm 1.9 El >bjeto 7e Estudio 7e La Etica La tica se ocu'a 3nicamente de los actos t2'icamente humanos# es decir# de aquellos que de'enden de la ra)n y de la libertad. Estos son actos voluntarios que 'ueden reali)arse o evitarse dentro del &mbito de la libertad 'ersonal. >tros actos como el sue0o# el hambre y el dolor# si bien son humanos# no de'enden de la libertad. Son actos involuntarios que ocurren quer&moslo o no. La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es# aquellos actos que el individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que 'or consi-uiente es res'onsable. Ahora bien# el as'ecto o 'unto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es el del bien y del mal# de lo que debe y lo que no debe ser# es necesario resaltar que la 'alabra debe es el verdadero verbo de todo juicio tico. En otras 'alabras# la tica es el estudio de la moralidad de los actos humanos. La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es# aquellos actos que el individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que 'or consi-uiente es res'onsable. Ahora bien# el as'ecto o 'unto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es el del bien y del mal# de lo que debe y lo que no debe ser# es necesario resaltar que la 'alabra debe es el verdadero verbo de todo juicio tico. En otras 'alabras# la tica es el estudio de la moralidad de los actos humanos. 7e lo anterior se si-ue el que la tica no est& interesada en aquello que el individuo hace# como no sea 'ara com'ararlo con aquello que deber2a hacer. .odos los estudiosos de la tica# a3n de diferentes 'osturas est&n de acuerdo en que la investi-acin del deber ser constituye la caracter2stica distintiva de la tica esto es# lo que la distin-ue de cualquiera de todos los dem&s estudios. EL >ABE.> 7E ES.67I> 7E LA E.I%A L> %>4S.I.6@E 64 .I1> 7E A%.>S H6?A4>S! L>S A%.>S %>4S%IE4.ES @ C>L64.ADI>S 7E L>S I47ICI76>S E6E AFE%.A4 A >.D>S# A 7E.ED?I4A7>S GD61>S S>%IALES# > A LA S>%IE7A7 E4 S6 %>4B64.>. htt'!HHIII.mitecnolo-ico.comH?ainHEl>bjeto7eEstudio7eLaEtica 1.: Fundamentos 7e La Etica Lo que 'odemos ver en este escrito y que ya lo hemos desarrollado anteriormente# son fundamentos del ser humano# los mismos en tiem'os 'or venir ser&n una arma muy im'ortante 'ara el hombre 'uesto que las confusiones que e/isten en el ambiente se 'ueden aminorar 'or medio de la 'ractica de estas calidades que todos los humanos 'odemos desarrollar# 6stedes 'odr&n com'robar en los hechos en el tiem'o que entre m&s calidad de 'ensamiento -eneremos entre los seres humanos m&s calidad de vida obtendremos# en estos tiem'os de incertidumbre del camino a'ro'iado a se-uir tenemos que hacer una retros'ectiva de nuestras vidas 'ara llenar a nuestro ser interno de calidades humanas de mayor vi-or es'iritual# moral# familiar# de unidad hol2stica entre los que creemos en la vida# en la vida di-na y humana# tenemos que ser m&s humanos con nosotros mismos con la -ente que 4os rodea. Son tiem'os de cimentacin del futuro del hombre 'ensante# son tiem'os de lucha contra ener-2as ne-ativas# es 'or esto que# tenemos que refor)ar nuestra sensibilidad interior# 'ara no caer ante el futuro que tenemos que fincar ahora 'ara el bienestar del futuro de los que nos 'receder&n# en este -lobo e/istimos alrededor de = mil millones de seres humanos de estos se 'uede decir que el JJ.<K de ellos creen en el bienestar del hombre# el desarrollo armonioso# y el reencuentro entre uno y otro# el resto son los que se 'uede decir que tienen un conce'to total mente desequilibrado del bien# es 'or este sim'le hecho que el ser humano 'erdurar& en el tiem'o# 'ero se debe de contrarrestar estos desequilibrios disfuncionales el mal"# el cual a dejado huellas fehacientes en los Lltimos tiem'os resientes y que la ma-nitud del mal es muy severo# los invito a que si no se habla la len-ua es'a0ola# tradu)can# y 'or este medio la ca'acidad de retencin ser& mayor. 1.< El Acto ?oral Es el mismo acto humano considerado en cuanto ticamente bueno o malo Los actos humanos son aquellos que el hombre conoce y quiere hacer. La circulacin de la san-re# el sentir dolor o 'lacer son actos conscientemente queridos y a veces nos 'asan desa'ercibidos. El dormir# en si mismo# esta e/ento de voluntariedad y de advertencia cuando duermo no me doy cuenta de que estoy durmiendo". Sin embar-o al hacer de'orte es un acto del que nos damos cuenta y queremos hacer# 'ero sin embar-o tam'oco entra en el cam'o de la tica desde el 'unto de vista de la tica no es bueno ni malo ju-ar f3tbol" $1or qu( #'orque si decimos que el acto humano es el que se efect3a con advertencia y voluntad libertad que decide"# el acto humano moral es aquel donde la advertencia no consiste solo en darse cuenta de lo que esta haciendo# sino de la relacin que tiene ese acto con la tica. 1or ejem'lo# ju-ar f3tbol no es malo# sin embar-o si seria malo# y entrar2a en el cam'o de la tica# estar ju-ando un 'artido cuando el deber te 'edir2a estar en tu trabajo o estudiando# o seria ticamente 'ositivo el hecho de que estuvieras ju-ando un 'artido 'ara recaudar dinero y ayudar a una familia 'obre. Entonces cuales son los elementos que convierten un acto humano en acto moral. 7icho de otra forma! si todo acto humano esta com'uesto de m3lti'les elementos# $en cuales de ellos esta la clave de la moralidad( Fundamentalmente en tres! a" El objeto del acto! la accin que se reali)a vista desde el 'unto de vista tico. b" Las circunstancias que lo rodean c" La finalidad que nos 'ro'onemos con el acto a.; El objeto. .omemos# 'or ejem'lo# una accin cualquiera! una mujer esta hablando con una ami-a suya. 1uede ser que este cont&ndole donde fueron las vacaciones# que le este contando la belle)a de las 'layas en que estuvieron# que le di-a que se encontr con una ami-a com3n y ense-uida comience a contar sus defectos. Aqu2 la accin +hablar, tiene varios objetivos! contar e/'eriencia vividas# describir un lu-ar# ju)-ar de otros# etctera. Hay un objeto moral! la maledicencia# 'ues sabemos# que decir los males de otros es atentar contra su fama y su di-nidad y eso es antittico5 adem&s si lo contado es mentira estamos bajo una calumnia o si es al-o que yo he escuchado estamos bajo una difamacin# el fundamento es muy sencillo# se esta destruyendo la fama de una 'ersona. Se ve# 'or tanto# que la accin +hablar, 'uede tener 'uede tener varios objetos morales! mentir# insultar# difamar# calumniar# alabar# elo-iar# a-radecer# adular# etctera. b.; Las circunstancias. Se refieren a! 1.; Euien reali)a la accin! no es i-ual que un jue) dicte sentencia o que lo ha-a al-uien que no tiene nin-una autoridad5 en este 3ltimo caso seria una mentira. 8.; A quien se diri-e! La desobediencia o falta de res'eto al 'residente de la re'ublica es mas -rave que el desacato a una 'ersona cualquiera. 9.; Eue es lo que reali)a! no es lo mismo robar 1MM dlares sin que nadie se de cuenta que atracar un banco con una metralleta. :.; 7onde! en 'ublico o en 'rivado# en edificio del estado# etctera. <.; ?edios que se em'lean! atracar con una 'istola# uso de fraude o violencia# etctera. =.; ?odo! 'remeditacin# alevos2a# etctera. N.; %uando se reali)a! faltar al trabajo un domin-o no es malo# un lunes si. c.; El fin. Es la intencin que se busca al reali)ar un acto. 1or ejem'lo# no es i-ual tratar a una 'ersona cortsmente 'orque asi me lo 'ide su di-nidad humana que hacerlo 'ara seducirla y a'rovecharme de ella. 4unca un fin bueno justifica una accin mala. El 'rinci'io -eneral de todo acto debe ser hacer el bien y evitar el mal# y esto si-nificara muchas veces 'asar 'or encima del 'lacer. 7e hecho# buscar el 'lacer no es asi un com'ortamiento amoral. El conflicto sur-e cuando se ante'one la b3squeda del 'lacer 'or el amor# al res'eto a los dem&s# a la verdad# al valor de la vida# etctera y# en definitiva# a la b3squeda del bien y a la erradicacin del mal. 1.= Los Calores Eticos Fundamentales La 'roblem&tica de los valores ha sido abordada sistem&ticamente 'or las ciencias sociales desde diversos &n-ulos# en tal sentido la Filosof2a# la 1sicolo-2a# la Sociolo-2a y la Antro'olo-2a se han dedicado a su estudio. 1or eso# no ser& 'rudente atenerse a las valoraciones de una disci'lina cuando abordemos este tema# sino hay que referirse a conce'ciones abarcadoras que -aranticen un marco terico am'lio. El trabajo Los valores en las %iencias Sociales reco-e esta conce'cin# su autora Silvia Casque) 'lantea que el trmino valor fue usado inicialmente 'ara a'untar la val2a de al-o en el sentido econmico de intercambio de valor# as2 es que# como conce'to e/'l2cito tuvo en sus 'rimeros tiem'os diversos si-nificados# 'ero siem're muy relacionados con el cam'o de la econom2a 'ol2tica. Oaira Dodr2-ue) que considera que la teor2a -eneral de los valores dentro de la filosof2a mar/ista;leninista est& a3n 'or desarrollar# aunque en ella se aborda el 'roblema de los valores desde diversas 'ers'ectivas# tales como la teor2a del factor subjetivo# las consideraciones de la cultura# etc.:" En su libro Filosof2a! %iencia y valor se0ala de la naturale)a es'ec2fica del conocimiento filosfico que es im'rescindible la diferenciacin de los valores como valores de las cosas y los valores de la conciencia Se-3n Bos Damn Fabelo %or)o +las crisis de valores 'or lo -eneral acom'a0an a las conmociones sociales que tienen lu-ar en los 'er2odos de transicin de la sociedad 'ro-resivos# re-resivos o de reacomodamiento. J" Se 'roducen cuando ocurre una ru'tura si-nificativa entre los sistemas de valores 'ertenecientes a las tres esferas o 'lanos que si-uen! 1. Los valores objetivos de la realidad social. 8. Los valores socialmente instituidos. 9. Los valores de la conciencia. Los 'rimeros como 'arte constitutiva de la realidad social5 de esta manera la actividad humana# sus tendencias# los objetos# fenmenos# 'rocesos y sujetos adquieren una u otra si-nificacin social# en la medida en que favorece o no el desarrollo de la sociedad. Fabelo les llama sistema objetivo de valores y lo considera como din&mico# cambiante y de'endiente de las condiciones histrico;concreto. Los se-undos como el reflejo de esa realidad en la conciencia de los hombres. Est& incluido en este -ru'o el sistema subjetivo de valores de los individuos en de'endencia del -rado de corres'ondencia entre intereses 'ersonales del sujeto con los intereses de la sociedad y tambin de las influencias educativas y culturales. Los terceros como el sistema de valores socialmente instituido y reconocido oficialmente# que 'uede ser resultado de la -enerali)acin de una de las escalas subjetivas e/istentes en la sociedad o la combinacin de varias de ellas. 1.=.1 La Busticia EXPOSICIN DE LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA DE RAWLS. DaIls 'resent un com'lejo meta;tico 'ara fundamentar 'rinci'ios de justicia res'ecto de las instituciones sociales# 'rinci'ios que determinan derechos y deberes en el marco de la estructura b&sica de una sociedad y la distribucin a'ro'iada de los beneficios y car-as de la coo'eracin social. 1ara DaIls los 'rinci'ios de justicia# son v&lidos si son ele-idos 'or 'ersonas libres y 'uramente racionales y ele-idos a travs de un 'rocedimiento equitativo e i-ualitario 'ara y 'or todos. Esto 'resu'one una conce'cin de las 'ersonas morales# de acuerdo con la cual ellas se caracteri)an 'or tener ca'acidad 'ara ele-ir y materiali)ar 'lanes de vida y 'ara desarrollar un sentimiento de justicia. Se 'resu'one as2 mismo que las 'ersonas son inde'endientes y se'aradas entre s2# y que en consecuencia el mal que una sufre no 'uede com'ensarse con el beneficio de otra. 1ara re'resentar las condiciones mencionadas DaIls ima-ina una situacin ficticia a la que llama P'osicin ori-inariaP# de la que se 'arte y sobre la cual los inte-rantes deciden cuales son los 'rinci'ios que van a re-ir 'ara ju)-ar las instituciones b&sicas de su sociedad. En esta 'osicin ori-inaria 'ara DaIls los hombres deben ser a'ro/imadamente i-uales en 'oderes f2sicos y mentales# no deben ser envidiosos sino 'uramente auto interesados# los 'rinci'ios ado'tados deben satisfacer ciertas 'ro'iedades! -eneralidad# universalidad# 'ublicidad# com'letitud y car&cter justificatorio final# debiendo com'rometerse los miembros a la ace'tacin de los 'rinci'ios ado'tados 'or unanimidad desde un equilibrio refle/ivo. 1artiendo de esta base# 'ara DaIls los inte-rantes ele-ir&n necesariamente dos 'rinci'ios de justicia ordenados en una jerarqu2a le/ico-r&fica# en el 'rimero cada 'ersona debe tener un derecho i-ual al sistema total m&s e/tenso de libertades b&sicas conciencia# 'alabra# voto#..." com'atible con un sistema similar de libertades 'ara todos# en el se-undo 'rinci'io las desi-ualdades sociales y econmicas deben dis'uestas de modo que satisfa-an dos condiciones# ser el mayor beneficio 'ara los socialmente menos aventajados y deben adjudicarse a funciones y 'osiciones abiertas a todos en i-ualdad de condiciones y o'ortunidades. DaIls ima-ina una secuencia en cuatro eta'as en las que el velo de la i-norancia se va levantando 'ro-resivamente# en la que los seres de la 'osicin ori-inaria van eli-iendo# sobre la base de los 'rinci'ios de justicia# 'rinci'ios constitucionales# re-las le-islativas y decisiones judiciales y administrativas en casos 'articulares# una sociedad re-ida 'or estos 'rinci'ios de justicia ser& 'ara DaIls una sociedad estable# en la que se 'roduce un efecto de realimentacin que tiende a refor)ar la adhesin a tales 'rinci'ios. htt'!HH'erso.Ianadoo.esHaniorteQnicHa'untQeticQle-islac1.htm La justicia es el conjunto de re-las y normas que establecen un marco adecuado 'ara las relaciones entre 'ersonas e instituciones# autori)ando# 'rohibiendo y 'ermitiendo acciones es'ec2ficas en la interaccin de individuos e instituciones. Este conjunto de re-las tiene un fundamento cultural y en la mayor2a de sociedades modernas un fundamento formal! R El fundamento cultural se basa en un consenso am'lio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo# y otros as'ectos 'r&cticos de como deben or-ani)arse las relaciones entre 'ersonas. Se su'one que en toda sociedad humana# la mayor2a de sus miembros tienen una conce'cin de lo justo# y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa conce'cin. R El fundamento formal es el codificado formalmente en varias dis'osiciones escritas# que son a'licadas 'or jueces y 'ersonas es'ecialmente desi-nadas# que tratan de ser im'arciales con res'ecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que a'are)can en sus relaciones. La Busticia no es el dar o re'artir cosas a la humanidad# sino el saber decidir a quien le 'ertenece esa cosa 'or derecho. La Busticia es tica# equidad y honrade). Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que -obierna la conducta y hace acatar debidamente todo los derechos de los dem&s. Hans Selsen la define as2! +La Busticia es 'ara m2 aquello cuya 'roteccin 'uede florecer la ciencia# y junto con la ciencia# la verdad y la sinceridad. Es la Busticia de la libertad# la justicia de la 'a)# la justicia de la democracia# la justicia de la tolerancia., El +ideal de justicia, o sea# ese conjunto de condiciones 'rote-idas 'or el derecho se 'uede considerar desde una 'ers'ectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo cual todo derecho es justo y si no es justo es derecho. 1ero desde una 'ers'ectiva ius'ositivista el derecho es condicin de la justicia y a la ve) esta es una medida de valoracin del derecho# 'or lo que 'odemos decir que un derecho 'ositivo determinado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de justicia subjetivo. La verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo# bas&ndose en los 'rinci'ios del arte del derecho# sin tener nin-3n ti'o de discriminacin o 'referencia hacia nin-una 'ersona. @a que todas las 'ersonas deben ser tratadas sin nin-una discriminacin o 'referencia ya que as2 se estar2a dando una justicia falsa# y no ser2a +dar a cada uno lo suyo,# sino +dar a l lo que le toque,# de'endiendo de su clase social o ra)a. En 'rinci'io# en la mayor2a de sociedades se han manejado dos conce'tos 'arcialmente incom'atibles sobre qu es una distribucin justa de los bienes y la rique)a! R La justicia se-3n la necesidad# sostiene aquellos que tienen mayores necesidades de un bien deben 'oseer asi-naciones mayores. En -eneral este criterio es 're'onderante al considerar la situacin de 'ersonas enfermas o con disca'acidades y tambin a se-mentos de las sociedades con menos ca'acidad de 'rocurarse bienes como los ni0os# los ancianos y los mar-inados. R La justicia se-3n el mrito# sostiene que aquellos que m&s contribuyen a la 'roduccin de bienes y rique)a deben tener tambin una mayor 'ro'orcin de los mismos. Al-unos 'artidarios del liberalismo sostienen que 'oner en ries-o el criterio anterior eliminar2a un im'ortante incentivo a la -eneracin de rique)a y el trabajo contributivo. Entre otras muchas teor2as sobre la justicia# destacamos la de los filsofos! R 1latn! La Busticia Aristocr&tica como armon2a social. 1ro'one que los 'uestos de mando lo lleven los mejores de la sociedad# es decir# los m&s sabios. R Aristteles! La Busticia como i-ualdad 'ro'orcional! 7ar a cada uno lo que es suyo# o lo que le corres'onde. 7ice que lo que le corres'onde a cada ciudadano tiene que estar en 'ro'orcin con su ran-o social y sus mritos 'ersonales. R Santo .om&s de Aquino! La Ley 4atural. 7ice que los ciudadanos han de tener los derechos naturales# que son los que 7ios les da. Estos derechos son m&s tarde llamados Los 7erechos Humanos. R 1ara los utilitaristas las instituciones '3blicas se com'onen de una forma justa cuando consi-uen ma/imi)ar la utilidad en el sentido de felicidad" a-re-ada. Se-3n esta teor2a# lo justo es lo que beneficia al mayor n3mero de 'ersonas a la ve). +Bes3s de 4a)aret# al ser interro-ado 'or el -obernador romano# admiti ser un rey# mas a-re-! T@o 'ara esto he nacido y 'ara esto he venido al mundo# 'ara dar testimonio de la verdad*. 1ilato 're-unt entonces! T$Eu es la verdad(* Es evidente que el incrdulo ro; mano no es'eraba res'uesta al interro-ante! el justo# de todos modos# tam'oco la dio. Lo fundamental de su misin como rey mesi&nico no era dar testimonio de la verdad. Bes3s hab2a nacido 'ara dar testimonio de la Busticia# de esa Busticia que deseaba se reali)ara en el reino de 7ios. @ 'or esa Busticia fue muerto en la cru), La Busticia carece de realidad material# no 'uede ser 'esada# 'al'able ni medida y# adem&s# se muestra constantemente huidi)a ante los esfuer)os de asirla 'al'ablemente. 1orque $quin 'uede ne-ar que cambia constantemente( .am'oco 'odemos ne-ar a la Busticia como una 'arte de la moral y al i-ual que ella# cambia se-3n el lu-ar# se-3n la 'oca y se-3n el tiem'o# sin embar-o la Busticia 'odr& cambiar 'ero siem're ser& el valor su'remo de toda moral y sobre todo del 'ro'io 7erecho. El conce'to de justicia no se detiene en los actos eternos del hombre# sino que re-ula lo interior del mismo# no 'ermitiendo que nin-una 'arte de su alma ha-a otra cosa que aquello que le es 'ro'io. %onsiste entonces en 'oseer y hacer lo que es de cada cual. Socialmente# es semejante a la armon2a de los 'lanetas que mantiene un coordinado movimiento# y individualmente es un orden y una belle)a en las 'artes del alma. Lo malo sur-e cuando e/iste una desarmon2a entre el hombre y la naturale)a# entre los hombres y los hombres y entre el hombre y l mismo. La justicia se basa en el re'arto equitativo de los beneficios de una ciudad entre sus habitantes# de modo que 'ara -obernar de manera justa# aquellos que menos tienen deben ser los m&s favorecidos 'or la or-ani)acin de la ciudad. Se-3n esto# los -obernantes que quieran serlo de una ciudad# no 'ueden ser aquellos que ambicionen el 'oder 'ara su 'ro'io enriquecimiento# sino que deben -obernar aquellos que lo ha-an en virtud al desarrollo com3n. Si el -obierno recayese sobre aquellos que lo ambicionan# la sociedad ser2a deficiente e injusta. 1.=.8 La Libertad La libertad es un conce'to muy am'lio al que se le han dado numerosas inter'retaciones 'or 'arte de diferentes filosof2as y escuelas de 'ensamiento. Se suele considerar que la 'alabra libertad desi-na la facultad del ser humano que le 'ermite decidir llevar a cabo o no una determinada accin se-3n su inteli-encia o voluntad. La libertad es aquella facultad que 'ermite a otras facultades actuar y que est& re-ida 'or la justicia. Histricamente# en es'ecial desde las Devoluciones bur-uesas del s. UCIII y UIU# la libertad suele estar muy unida a los conce'tos de justicia e i-ualdad. Este estado define a quien no es esclavo# ni sujeto ni im'edido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras 'alabras# lo que 'ermite al hombre decidir si quiere hacer al-o o no# lo hace libre# 'ero tambin res'onsable de sus actos. En caso de que no se cum'la esto 3ltimo se estar2a hablando de libertinaje. La 'roteccin de la libertad inter'ersonal 'uede ser objeto de una investi-acin social y 'ol2tica# mientras que el fundamento metaf2sico de la libertad interior es una cuestin 'sicol-ica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en cada individuo como el interior y e/terior de una malla de valores# juntos en una din&mica de com'romiso y de lucha 'or el 'oder5 la sociedad que luchan 'or el 'oder en la definicin de los valores de los individuos y de la 'ersona que lucha 'or la ace'tacin social y el res'eto en el establecimiento de valores de la 'ro'ia en el mismo En el marco de control interno# la libertad es tambin conocida como la libre determinacin# la soberan2a individual# o la autonom2a. La libertad tambin 'uede si-nificar autonom2a interna# o de maestr2a sobre la condicin interna. Esto tiene varios si-nificados 'osibles! R La ca'acidad de actuar de conformidad con los dictados de la ra)n. R La ca'acidad de actuar de conformidad con el 'ro'io ser verdadero o valores. R La ca'acidad de actuar de conformidad con los valores universales como la verdad y el bien". R La ca'acidad de actuar con inde'endencia de los dictados de la ra)n y la insta de deseos# es decir# arbitrariamente autnoma". El filsofo francs Bean;Bacques Dousseau afirm que la condicin de la libertad es inherente a la humanidad# una inevitable faceta de la 'osesin del alma# con la im'licacin de que todas las interacciones sociales con 'osterioridad al nacimiento im'lica una 'rdida de libertad# voluntaria o involuntariamente. Vl hi)o la famosa frase El hombre nace libre# 'ero en todas 'artes est& encadenado. En Filosof2a# se define la libertad moral como la e/cencin de obli-acin. El hombre tiene libertad moral slo res'ecto de aquellas cosas que no est& obli-ado 'or la moral a hacer o a dejar de hacer. se dice que una 'ersona fortalece su libertad de querer cuando su libertad moral disminuye# ya que las obli-aciones y com'romisos que tiene es 'or que el qui)o ace'tarlas. 1or tanto lalibertad de querer y la libertad moral de'enden del hombre El libre albedr2o es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que los humanos tienen el 'oder de ele-ir y tomar sus 'ro'ias decisiones. El conce'to ha sido e/tendido en ocasiones a los animales y a la inteli-encia artificial de las com'utadoras. ?uchas autoridades reli-iosas han a'oyado dicha creencia mientras que ha sido criticada como una forma de ideolo-2a individualista 'or escritores tales como Aaruch S'ino)a y %arlos ?ar/. La frase es com3nmente usada y tiene connotaciones objetivas al indicar la reali)acin de una accin 'or un a-ente no;condicionado 2nte-ramente li-ado 'or factores 'recedentes y subjetivos en el cual la 'erce'cin de la accin del a-ente fue inducida 'or su 'ro'ia voluntad 1.=.9 La Cerdad La Cerdad suele definirse como la conformidad e/istente entre lo que se e/'resa y la situacin real de al-o o el conce'to real que se tiene acerca de un tema. La verdad se hace evidente mediante un sistema de falsacin que# llevado a sus 3ltimas consecuencias# demuestra como las 'ro'osiciones que hemos tomado en cuenta y que nos motivaron en ori-en# son esenciales y necesarias 'ara conocer si la firme conviccin torna en verdad o no# de'endiendo si el objetivo inicial se cum'le en el acto final. ?ientras las 'ro'osiciones no sean falsables# quedan dentro del &mbito de la l-ica y la ra)n. Esta 're-unta es objeto de debate entre telo-os# filsofos y l-icos. %uando la definicin se cum'le como verdadera# se suele decir que se ha cum'lido de forma satisfactoria# colmando las e/'ectativas del individuo# a tal -rado que# al 'oner en 'r&ctica dicho conocimiento# 'roduce cierto -rado de felicidad o sensacin de 'lenitud al ser consciente de los efectos 'r&cticos de su trabajo. El hombre busca la verdad mediante el ejercicio de las facultades racionales# en un -rado m&s o menos acertado. En l-ica# una 'ro'osicin es toda aquella afirmacin o ne-acin a la que se le 'uede asi-nar un -rado de certe)a. Al ser 'rocesada 'or las facultades racionales# ejecutadas 'or las facultades f2sicas y 'uestas a 'rueba se-3n al criterio de la 'ersona# esta 'uede tomar un valor verdadero o falso vase valor de verdad". As2 'odremos tener 'ro'osiciones certeramente falsas yHo certeramente verdaderas# de'endiendo de las conclusiones a las cuales nos encaminen las facultades racionales de nuestra mente yHo las herramientas fabricadas 'ara tal fin# tales como ordenadores# &bacos o cualquier otro instrumento af2n al modelo l-icoHracional ace'tado. Se-3n la teor2a de la adecuacin# la verdad es la adecuacin no la identificacin" entre las cosas y el entendimiento. @ tanto m&s verdadera ser& mi com'rensin# cuanto m&s semejante sea a las cosas. Es una teor2a de ori-en aristotlico;tomista. %uando al-uien est& de acuerdo sinceramente con una afirmacin# 'uede o no 'uede reivindicar que es la verdad. ?ientras que uno 'uede tener un buen sentido intuitivo de lo que tiene que ser verdad# dar una definicin que consi-a una am'lia ace'tacin es dif2cil. 6na ra)n es que a menudo la verdad es 'rimero indicada como un objetivo y slo des'us de que la -ente em'iece a ra)onar qu verdad es realmente. La verdad es buscada en la reli-in# la filosof2a# las matem&ticas# la abo-ac2a y la ciencia5 estos cam'os usan diferentes mtodos e intentan lle-ar a la verdad 'ara servir a diferentes objetivos. 4o con sor'resa# el uso com'artido de una sola 'alabra en todos estos cam'os 'rovoca con facilidad confusin y conflicto. Incluso la verdad# como la bondad y la belle)a# es un tema 'erenne 'ara la humanidad. Gran 'arte de este art2culo trata de ideas filosficas res'ecto a qu clase de cosas son llamadas verdad y el si-nificado de la 'alabra verdad. Adem&s# trata al-unos usos 'articulares y 'eculiares de la verdad. 1.=.: La Des'onsabilidad E/isten varios si-nificados de la 'alabra res'onsabilidad en castellano! R %omo la im'utabilidad o 'osibilidad de ser considerado sujeto de una deuda u obli-acin ejem'lo! +Los conductores de veh2culos automotores son res'onsables 'or los da0os causados 'or sus m&quinas,". R %omo car-o# com'romiso u obli-acin ejem'lo! +?i res'onsabilidad en la 'residencia ser& llevar a nuestro 'a2s a la 'ros'eridad,". R %omo sinnimo de causa ejem'lo# +una 'iedra fue la res'onsable de fracturarle el cr&neo,". R %omo la virtud de ser la causa de los 'ro'ios actos# es decir# de ser libre ejem'lo! +4o 'odemos atribuirle res'onsabilidad al-una a la 'iedra que mat al 'obre hombre# 'ues se trata de un objeto inerte que cay al suelo 'or a)ar,". R %omo deber de asumir las consecuencias de nuestros actos. Des'onsable es aquel que conscientemente es la causa directa o indirecta de un hecho y que# 'or lo tanto# es im'utable 'or las consecuencias de ese hecho es decir# una acumulacin de si-nificados 'revios de res'onsabilidad"# termina 'or confi-urarse un si-nificado com'lejo! el de res'onsabilidad como virtud 'or e/celencia de los seres humanos libres. En la tradicin Wantiana# la res'onsabilidad es la virtud individual de concebir libre y conscientemente las m&/imas universali)ables de nuestra conducta. 1ara Hans Bonas# en cambio# la res'onsabilidad es una virtud social que se confi-ura bajo la forma de un im'erativo que# si-uiendo formalmente al im'erativo cate-rico Wantiano# ordena! +obra de tal modo que los efectos de tu accin sean com'atibles con la 'ermanencia de una vida humana autntica en la .ierra,. 7icho im'erativo se conoce como el +'rinci'io de res'onsabilidad,. En la tica# res'onsabilidad moral es sobre todo la res'onsabilidad que se relaciona con las acciones y su valor moral. 7esde una tica consecuencialista# dicho valor ser& de'endiente de las consecuencias de tales acciones. Sea entonces al da0o causado a un individuo# a un -ru'o o a la sociedad entera 'or las acciones o las no;acciones de otro individuo o -ru'o. En una tica deontol-ica# en cambio# tales acciones tendr&n un valor intr2nseco# inde'endiente de sus consecuencias. 7esde esta 'ers'ectiva# es un sistema de 'rinci'ios y de juicios com'artidos 'or los conce'tos y las creencias culturales# reli-iosas y filosficas# lo que determina si al-unas acciones dadas son correctas o incorrectas. Estos conce'tos son -enerali)ados y codificados a menudo 'or una cultura o un -ru'o# y sirven as2 'ara re-ular el com'ortamiento de sus miembros. 7e conformidad a tal codificacin se le 'uede tambin llamar moralidad y el -ru'o 'uede de'ender de un am'lia conformidad a tales cdi-os 'ara su e/istencia duradera. 7esde el 'unto de vista de la or-ani)acin social# la res'onsabilidad moral se diferencia de la res'onsabilidad jur2dica 'or su car&cter interno. La res'onsabilidad moral se refiere 'rinci'almente al car&cter interno de las conductas la conciencia o intencin de quien ha actuado"# sin im'ortar as'ectos e/ternos como el hecho de que stas hayan sido descubiertas o sancionadas. 1or el contrario# los 'rocesos jur2dicos no son necesariamente 'rocesos de intencin 'or ejem'lo# la 'rescri'cin del delito de robo 'or el mero transcurso del tiem'o 'uede invalidar la res'onsabilidad jur2dica sin invalidar la res'onsabilidad moral". La res'onsabilidad moral ocu'a un lu-ar cada ve) m&s im'ortante en la o'inin '3blica cuando la adjudicacin de la res'onsabilidad jur2dica a travs de los tribunales es insuficiente 'ara cerrar casos como son# 'or ejem'lo# esc&ndalos de corru'cin li-ados al ocultamiento de cifras en la contabilidad de em'resas# derramamiento de 'etrleo en )onas naturales# financiamientos ile-ales de cam'a0as y esc&ndalos de corru'cin 'ol2tica. El trmino a'arece tambin en la discusin de temas como determinismo o libre albedr2o# 'uesto que sin la libertad es dif2cil ser cul'ado 'or las 'ro'ias acciones# y sin esta res'onsabilidad moral la naturale)a del casti-o y la tica se convierten en una interro-ante. Se suele llamar res'onsabilidad social a la im'utabilidad de una valoracin 'ositiva o ne-ativa 'or el im'acto que una decisin tiene en la sociedad. Se refiere -eneralmente al da0o causado a la sociedad o 'arte de ella 'or las acciones o las no;acciones de otro individuo o -ru'o. 1or ejem'lo! +La res'onsabilidad social de las em'resas transnacionales es muy -rande,. .ambin se desi-na as2 el com'romiso de una 'ersona con su 'ro'ia sociedad. Ejem'lo! +Buan decidi abrir su consultorio mdico en el cam'o# 'orque tiene un -ran sentido de res'onsabilidad social,. ?ientras que en la tradicin Wantiana la res'onsabilidad es la virtud individual de concebir libre y conscientemente las m&/imas universali)ables de nuestra conducta# 'ara Hans Bonas# en cambio# la res'onsabilidad es una virtud social que se confi-ura bajo la forma de un im'erativo que# si-uiendo formalmente al im'erativo cate-rico Wantiano# ordena! +obra de tal modo que los efectos de tu accin sean com'atibles con la 'ermanencia de una vida humana autntica en la .ierra,. 7icho im'erativo se conoce como el +'rinci'io de res'onsabilidad,# de -ran im'ortancia en ecolo-2a lo que si-nifica que la res'onsabilidad ambiental 'uede concebirse como una forma de res'onsabilidad social". 7esde el 'unto de vista de la or-ani)acin social# la res'onsabilidad social se diferencia de la res'onsabilidad jur2dica 'or carecer de un 'roceso institucionali)ado de adjudicacin# es decir# no e/isten tribunales es'eciali)ados en ju)-ar la res'onsabilidad social que no est 'revista en normas jur2dicas. La res'onsabilidad 'ol2tica es la im'utabilidad de una valoracin 'or el uso que un r-ano o individuo hace del 'oder. As2# 'or ejem'lo# afirmar que el 1residente U fue 'ol2ticamente res'onsable en el caso @# si-nifica que se atribuye al 1residente U un -rado de cul'a yHo se le atribuye una sancin 'or la manera de usar su autoridad en el caso @. %on el sur-imiento de los estados or-ani)ados con base en constituciones 'ol2ticas# la res'onsabilidad de los -obernantes ante los 1arlamentos o los tribunales 'or su uso del 'oder es un ti'o de res'onsabilidad jur2dica. Esta forma de res'onsabilidad 'ol2tico; jur2dica suele ser evaluada y adjudicada se-3n re-las es'ec2ficas como el im'eachement an-losajn" y ante autoridades es'ec2ficas como el Senado constitu2do en c&mara ju)-adora o un tribunal administrativo ad hoc". Sin embar-o# la res'onsabilidad 'ol2tica es tambin evaluada 'or los ciudadanos cuando# asumiendo el 'a'el de electores en un sistema democr&tico# valoran el uso que los -obernantes han hecho del 'oder# a'licando cualquier ti'o de criterio 'ara evaluar su desem'e0o y no una norma jur2dica. 1or lo tanto# la res'onsabilidad 'ol2tica no se subsume bajo la res'onsabilidad jur2dica# como la le-itimidad 'ol2tica no se subsume bajo la le-alidad jur2dica. 6n criterio que suele em'learse 'ara distin-uir la res'onsabilidad 'ol2tica afirma que concierne relaciones verticales de autoridad la conducta de la autoridad ordenadora frente al -obernado subordinado". El juicio de valor que un -obernado atribuye a los actos de 'oder de un -obernante constituye# en efecto# una manera de evaluar la res'onsabilidad 'ol2tica que es fundamental 'ara la vida democr&tica. 8 ?etodos 7e Abordaje 8.1 ?etodos 4o 7eseados 8.1.1 La E/'osicion Informativa Es cuando te dan la o'ortunidad de e/'oner o dar a conocer o 'romover al-o ante el '3blico. A mi manera de ver# es una e/'osicin que se hace con el fin de informar a las 'ersonas acerca del tema seleccionado# e/'oniendo todos los 'untos que este abarque y des'ejando todas las dudas de los oyentes. 1ara entender mejor el tema# se hicieron las si-uientes definiciones! EU1>SI%I>4 1oner en manifiesto al-3n tema o conce'to. 1resentar o e/hibir una cosa. Es la accin y efecto de e/'resin. I4F>D?A.ICA Es comunicar o dar a conocer un mensaje. 7ar una noticia a los dem&s. Esto se 'uede hacer 'or medio de la radio# televisin# 'eridico# revistas# etc. 7e acuerdo a mi 'ensamiento# conocer el tema de e/'osicin informativa# nos ayudar& a que en un futuro si lle-amos a dar al-una e/'osicin# tomemos en cuenta el fin de esta y que as2 'odamos 're'ararnos bien 'ara el tema a e/'oner. 8.1.8 El Sermn La 'alabra sermn 'roviene del lat2n! semoniar que si-nifica ense0an)a reli-iosa# 'ara im'artir una doctrina 'ara la enmienda de vicios# bienes y limitacin de virtudes. En lo 'ersonal# creo que el sermn es un discurso acerca de un tema# en esta definicin dice que se enfoca a lo reli-ioso# 'ero creo que no solo reli-ioso# sino tambin en lo social. En realidad no se mucho sobre el tema# 'ero esto es lo mas im'ortante y lo que mas com'rend2 del tema de sermn. 8.1.9 La ?oralina Es actuar de una manera falsa o hi'crita se-3n tus 'ro'ios 'rinci'ios y valores. Es lo o'uesto a la moral. Se divide en! ?oral 2ntima o interna y ?oral e/terna o manifiesto. La moral interna# es donde se e/'resa mentalmente lo malo que 'iensas. La moral e/terna# es e/'resar ante la sociedad. 7E A%6ED7> A ?I 1E4SA?IE4.>! ?oral 2ntima! Es cuando solo 'ensamos# ne-ativamente# acerca de una 'ersona# un ejem'lo 'uede ser cuando una 'ersona nos cae mal# 'or fuera le hablamos bien# 'ero 'or dentro# 'ensamos lo 'eor# lo +barremos, con la mirada o 'ensamos obscenidades en el caso de las mujeres". ?oral e/terna! Es cuando el acto 'ensado lo decimos o hacemos a los dem&s# ejem'los de esto son# insultos# robo# -ol'es# etc. En los ejem'los anteriores# se act3a de manera falsa e hi'crita# y junt&ndolo con la definicin# entonces quiere decir que estamos actuando de acuerdo a la moralina. 8.8 ?etodos 7eseables 8.8.1 El 7ialo-o %ritico El di&lo-o cr2tico se refiere a la 'l&tica entre 8 o m&s 'ersonas acerca de un tema determinado o acerca de al-o en com3n. Es cuando e/'ones tus 'untos de vista acerca de una cosa# tomando la o'inin de las otras 'ersonas 'ara as2 hacer un ti'o de debate en el cual la conclusin sea satisfactoria 'ara todos. Ejem'los de di&lo-o cr2tico! %uando estamos en clase y se esta viendo un tema# todos tenemos una distinta visin del mismo# y es 'or eso que des'us se entra a un debate 'ara determinar la idea del tema. >tro ejem'lo t2'ico es cuando dos 'ersonas adultas se 'onen a comentar acerca del foot ball# ya saben# uno le va a un equi'o y el otro# a otro. 1ero este di&lo-o nos enriquece nuestro conocimiento ya que se com'arten o'iniones y al mismo tiem'o a'rendemos de los dem&s. En lo 'ersonal creo que el di&lo-o cr2tico es fundamental 'ara lle-ar a conocer al-o a fondo y lle-ar a conocer su fin o su 'ro'sito. 8.8.8 El Seminario %uando hablamos de un seminario# mucha -ente 'iensa en una cuestin reli-iosa# aunque la verdad al decir seminario nos referimos a una serie o e/'osicin de conferencias acerca de al-3n tema en com3n# tambin es una reunin de es'ecialistas que debaten acerca de un tema. %ADA%.EDIS.I%AS 7E 64 SE?I4ADI> Es 'ara informar El e/'ositor debe tener dominio del tema Los oyentes y e/'ositor e/'resan sus cr2ticas 7ebe haber vocabulario adecuado Hay que ir con inters Las dudas deben ser resueltas La duracin es de m&/imo 8 horas diarias 8.8.9 El Estudio 7e %asos El mtodo del estudio de casos 'uede ser utili)ado cuando usted estudia un numero de objetos y usted 'iensa que estas son esencialmente similares. Si hay diferencias leves estas no im'ortan. El caso es una situacin real a travs de la cual se 'uede observar la a'licacin de los mecanismos de ase-uramiento de la calidad de una institucin en las &reas# objeto de la evolucin no cualquier objeto nos sirve. Es im'ortante recordar que el an&lisis de casos corres'onde a una eta'a del 'roceso de evaluacin de la institucin que se reali)a con 'osterioridad al an&lisis de la 'ol2tica y mecanismos de ase-uramiento de la calidad encada una de las &reas seleccionadas 'or la institucin. 8.8.: Analisis 7e 7ilemas $E6V S>4 L>S 7ILE?AS ?>DALES( 6n dilema moral es una narracin breve# a modo de historia# en la que se 'lantea una situacin 'osible en el &mbito de la realidad 'ero conflictiva a nivel moral# y se solicita de los oyentes o bien una solucin ra)onada del conflicto o un an&lisis de la solucin ele-ida 'or el sujeto 'rota-onista de la historia. 1or re-la -eneral la situacin se 'resenta como una eleccin disyuntiva! el sujeto 'rota-onista se encuentra ante una situacin decisiva ante la cual slo e/isten dos# y nada m&s que dos# o'cines A" A"# siendo ambas soluciones i-ualmente factibles y defendibles. El individuo se encuentra# 'ues# ante una verdadera e inevitable situacin conflictiva. %LASES 7E 7ILE?AS! 7ILE?AS ?>DALES HI1>.E.I%>S! en ellos se 'lantean 'roblemas abstractos# -enerales# que a veces son de dif2cil ubicacin en la realidad# 'ero que los que los anali)an reconocen que son siem're 'osibles en determinadas ocasiones de la vida real. Se suelen obtener de la literatura# de los medios de comunicacin o de la 'ro'ia ima-inacin de quien los elabora. Las situaciones y los 'ersonajes -eneralmente est&n alejados del mundo real de los sujetos a los que se les 'ro'onen# 'ero o bien se 'arecen en al-o a otras situaciones vividas o conocidas 'or el sujeto# o bien al-3n miembro de su entorno social o familiar es susce'tible de reflejarse en la narracin. Este ti'o de dilemas 'resentan menos inters 'ara el alumno al faltarles la rique)a y la variedad de la 'ro'ia e/'eriencia# 'ero 'ueden favorecer el ra)onamiento como habilidad discursiva. 7ILE?AS DEALES ?>DALES! 1lantean situaciones conflictivas sacados de la vida diaria y de sus 'roblemas. Se basan en hechos reales# cercanos en el tiem'o o en el es'acio a los sujetos y suelen e/traerse de los distintos medios de comunicacin# de situaciones o sucesos histricos# de situaciones o vivencias 'ersonales# etc. 'roblemas de libertad# se/o# conciencia 'ersonalX". Este ti'o de dilemas son m&s motivadores y facilitan la im'licacin de los sujetos 'artici'antes que# de una u otra manera# ven reflejadas en ellos situaciones m&s o menos cercanas. Ejem'los! 6n ejem'lo claro de un dilema es cuando somos invitados a una fiesta# una disco# o al-o 'or el estilo# y no sabemos si 'edir 'ermiso o no# o no sabemos si decir la verdad de a donde vamos. >tro ejem'lo claro y muy com3n es cuando un hombre o una mujer# tiene dos o'ciones como 'areja y no sabe 'or cual o'tar. > cuando vamos a comer# no sabemos si com'rar una cosa u otra. En fin# hay muchos ejem'los de dilemas en los cuales no estamos se-uros de lo que vamos a ele-ir. Esto nos 'asa muy se-uido a los jvenes# se nos 'resentan situaciones en las que no sabemos 'or cual decidirnos# as2 que este tema viene a enriquecer nuestro criterio y a ayudarnos a com'render mejor la toma de esa decisin 9 La Cocacin La Cida Acadmica La Etica 'rofesional 9.1 La Etica Academica A lo lar-o de nuestra vida acadmica nos damos cuenta de muchos as'ectos en los que deseamos ver tica en un 'rofesor# en un alumno# en ambos# en un trabajador de la escuela# etc. ?uchas veces nos 're-untamos que quiere decir eso de Vtica acadmica. 1ara el trabajo acadmico y el desem'e0o del alumno la tica acadmica desem'e0a un 'a'el muy im'ortante# un 'ilar fundamental. La ense0an)a que el 'rofesor d a su alumno no solo transmite un c3mulo de conocimientos# si no# una actitud ante la vida y sus semejantes. El trato de res'eto entre 'rofesor y alumno es esencial 'ara la relacin que estos dos seres com'artir&n. 4o es otra cosa m&s que reali)ar actos deseados en lo que res'ecta al &mbito escolar. 1or ejem'lo. Lle-amos a cierto caso cuando el 'rofesor em'ie)a a fumar en el saln. > tal ve) e/i-e lle-ar tem'ran2simo a los alumnos cuando l acostumbra lle-ar tarde. .al ve) 'ide al alumno que se siente bien y muchas veces l mismo se sienta en la mesa que le han asi-nado 'ara 'oner sus instrumentos de trabajo. > 'or ejem'lo el 'rofesor que li-a a las jovencitas. Es muy com3n el ver en casi todos los niveles escolares la corru'cin de una u de otra manera5 esto se -enera 'or 'arte tanto del 'rofesor al ace'tar el re-alo# como del alumno al darlo. 7esde la 'rimaria a veces observamos el t2'ico ni0o que lleva una man)ana a su maestro a". > en la Secundaria cuando intentan -anarse el favor del 'rofesor al car-arle el malet2n. %abe se0alar que el 'rofesor demuestra o no tica al 'oner la calificacin y mostrar favoritismo o no. Sin embar-o# no quiero decir con esto que todo eso sea a causa de una mala tica# 'udiera haber casos en que los alumnos que hacen estos actos de re-alos o favores es 'orque verdaderamente a'recian al 'rofesor. Es 'eor aun cuando un alumno ve actos de'ravados de se/ualidad entre 'rofesores ; 'rofesores o 'rofesores alumnos. En el caso de los alumnos cuando no res'onden con sus tareas acadmicas y solo se e/cusan en 'rete/tos 'ara tratar de remediar su error# o tal ve) quieran tomar la clase con -orra demuestran falta de tica acadmica. La tica acadmica habla mucho de la 'ersona# sin embar-o se ha ido debilitando 'or lo que requiere refle/ionar en torno a 'rinci'ios ticos y morales a-rand&ndose la confian)a en lo acadmico. 1ero 'ara que esta sea intachable y marche bien tienen que trabajar todos los que en ella 'artici'en# desde el m&s 'eque0o e insi-nificante hasta el m&s -rande y si-nificativo ser que ten-a que ver con esta.*T Autor! Helmut Aahena Al hablar de etica acadmica se aborda un tema demasiado lar-o ya que de sus re-las y normas a res'etar y se-uir# se mencionan casos que te llevan a otros y otros y as2 consecutivamente. La etica acadmica es se-uir una serie de re-las y normas que involucran tanto a los 'rofesores y 'ersonal docente de las instituciones educativas# como a los alumnos y 'adres de familia directa o indirectamente5 ya que desem'e0a un 'a'el muy im'ortante en la relacione que e/iste entre maestro y alumno donde debe haber a'licacin de valores mutuamente. Esto se ve cuando el maestro im'arte una clase# si el demuestra una serie de buenos modales yHo actitudes que a-rade a los alumnos# estos lo tratan de se-uir5 esto tambin ocurre en su contrario# si el 'rofesor lle-a tarde# es irres'etuoso o muestra desinters los alumnos no querr&n estar en clase o hasta se trasmitir& a ellos el com'ortamiento del 'rofesor. Actualmente la falta de etica acadmica es muy notoria las 'ersonas han olvidado lo im'ortante que es a'licar los valores en nuestra vida diaria# lo 3nico que debemos hacer es a'licarnos cambiar nuestros h&bitos 'ara bien y 'oner de nuestra 'arte 'ara as2 tener una vida mejor y que en un futuro nuestras -eneraciones 'uedan vivir sin tener que lidiar o mejor aun sin tener que mencionar la 'alabra corru'cin. 9.8 La Cocacion Eu es la Cocacin( 6no 'uede tener -ustos 'or muchas cosas y habilidad 'ara otras tantas# 'ero la vocacin es una# ella te absorbe y te lleva a dejar en se-undo 'lano todo el resto. La ideni!i"a"i#n de $a% &a'i$idade% ( "#n#"i)ien#% ( e$ de%e# de *#ne+$#% en *+a"i"a Hay -ustos en que uno es slo un consumidor de ellos# en los cuales nos -usta +consumirlos, 'ero no somos ocurrentes en esa l2nea# es decir no tenemos a'titudes 'ara ello. Hay -ustos en que slo son un 'lacer 'ersonal y no tienen nin-3n sentido de entre-a# como vacacionar 'or ejem'lo. Esto no trae una realimentacin de las motivaciones 'orque no est& la satisfaccin que es la que la 'roduce. Hay otras cosas que nos a-radan 'orque somos h&biles en ello y esto nos hace sentirnos bien# 'ero no hay mayor curiosidad 'or la tarea misma. El a-rado que sentimos es 'or una alimentacin a nuestra autoestima y el reconocimiento de los dem&s. En la C>%A%IY4 est& la curiosidad y el 'lacer 'or la reali)acin de la tarea misma y no slo 'or sus lo-rosG6S.>" 5 se te ocurren cosas nuevas o 'untos de vista diferentes a los ya e/istentes en esto# te animas a es'ecular# a hacer hi'tesis# sientes una se-uridad intuitiva que de al-una manera saldr&s adelante con esto y quisieras hacerlo a tu manera A1.I.67". Sientes que esto es muy necesario 'ara los dem&s o 'ara la vida.E4.DEGA" 1or qu ele-ir 'or Cocacin( Es cierto que cada uno decide su vida# si si-ue o no su vocacin5 'ero la vida reclama satisfacciones sobre todo 'asado los 9M y lo malo que la 'ersona no las encuentra en cualquier 'arte# no es al-o que 'ueda inventarse# lo que 'ara una 'ersona le 'roduce satisfaccin 'ara otra no y es en su vocacin donde lle-a esto. Ahora# uno 'uede 'ensar que se 'odr2a ele-ir un trabajo o carrera en relacin a obtener mayores in-resos y desarrollar su vocacin como un hobbie. 1ero sucede que un trabajo absorbe Z horas diarias# ocu'a tu atencin la mayor 'arte del tiem'o# te distrae hacia otras ca'acidades y cmo no hay satisfaccin en ella termina no encontr&ndole sabor a nada# lo que la transforma en una car-a. %mo descubrir nuestra Cocacin( 1ara eso hay que atreverse a so0ar. 1ara ello tendremos que dejar de incluirnos en 'lanes ajenos# de intentar descubrir requerimientos del medio# de 'erse-uir situaciones convenientes# de considerar la falta de medios. DES%A.E?>S 46ES.D>S S6E[>S\\. Es la 3nica forma de saber hacia dnde va lo nuestro. En qu direccin venimos 'royectados. SAADE?>S HA%IA 7>47E CA?>S. 1ero hay que saber de qu ti'o de sue0os se trata# 'orque a uno lo mueven muchos motivos# 'or lo que un sinn3mero de ellos lo 'ueden llevar a anhelar al-o# como! satisfacer una necesidad# darse un 'lacer# la b3squeda de un alivio o desaho-o# entre-ar al-o a un ser querido# etc. 1ero estos anhelos# aunque v&lidos# no indican Cocacin. El ti'o de S6E[>S o A4HEL>S que indican una C>%A%IY4# son aquellos que se 'resentan como un deleite de so0ar des'ierto# de re-ocijarte en las cosas que te 'roducen ener-2a# ale-r2a# es cuando dices +yo me vuelo con esto,. En que te -usta ima-inar 'oder reali)ar determinadas cosas. Des'onde a qu +querer hacer en la vida,. 'uede ser cualquier cosa# 'ero eso da la direccin de lo nuestro. Estos anhelos o sue0os los 'odemos distin-uir 'or dos factores fundamentales! 1LA%ED 1EDS>4AL al reali)ar la tarea. .area con SE4.I7> 7E E4.DEGA %mo ele-ir la %arrera adecuada( .oda carrera tiene! >ABE.IC>S# que est&n fundamentados 'or las asi-naturas de la es'ecialidad. HEDDA?IE4.AS 'ara lo-rar esos objetivos# dadas 'or las asi-naturas de ciencias b&sicas o tcnicas que la sustentan. Asi-naturas que a'ortan los %>4>%I?IE4.>S %>?1LE?E4.ADI>S que la a'oyan. Sus objetivos deben res'onder a nuestra vocacin. Sus herramientas a nuestras a'titudes fundamentalmente# como tambin a nuestros 'rinci'ales intereses. Sus conocimientos com'lementarios a nuestros intereses secundarios o en lo 'osible no sean 'arte de nuestros recha)os. La labor que se reali)a al ejercerla y el ambiente donde se desarrolla # debe estar acorde a nuestra 'ersonalidad. @ si no 'uedo se-uir la carrera que quiero( 6na ve) sabiendo hacia dnde ir# se ve las condiciones en que se encuentra uno 'ara se-uir ese camino# unos tendr&n mejores condiciones que otros como mejor 'untaje o mejores condiciones econmicas. Si no cuento con estas condiciones debo buscar al-3n rodeo que me lleve des'us adonde quiero ir# es como rodear el obst&culo 'ara lue-o retomar el camino. @ aqu2 hay que considera lo si-uiente! La carrera 'uede que no sea la 'recisa que yo quer2a# 'ero 'uedo entrar a una que est& dentro del &rea y en el trabajo laboral le buscar la o'ortunidad de darle el viraje que yo quiero 'ara retomar mi rumbo. Si no cuento con los medios econmicos 'ara se-uir una determinada carrera# o'to 'or al-una que -uarde relacin 'ero de menor costo# tal ve) m&s corta y de all2 con nuevas condiciones# busco continuar hacia lo que quer2a u otras o'ciones de 'erfeccionamiento u o'ortunidades que me 'ueda hacer retomar mi 'royecto. La vida nos ofrece muchos m&s o'ortunidades de las que vemos# 'ero no sabemos reconocerlas# 'or no se-uir un 'royecto de vida o no saber hacia donde vamos. $Eu es la vocacin( 4uestra 'alabra vocacin deriva de la latina vocatio# que si-nifica +llamado,. %omo hombres estamos llamados a desarrollarnos 'lenamente como 'ersonas y a buscar todo aquello que nos 'ermita crecer como tales. El hombre es un ser que no 'uede esca'ar a las 're-untas 'or el sentido de su vida! $quin soy(# $cu&les son mis metas y as'iraciones(# $qu es'ero 'ara mi vida(. .enemos que buscar las res'uestas a todos estos interro-antes# de una manera sincera y res'onsable. %omo te 'odr&s dar cuenta# vocacin es un trmino am'lio. Es mucho m&s que la sola eleccin de una actividad. 1odr2amos decir que se asocia tambin con ese -usto -rande 'or lo ele-ido# que te llevar& a querer 'erfeccionarte# a su'erar los obst&culos que se 'resenten durante la eta'a de formacin o en el ejercicio de la 'rofesin# a sostener una actitud tica frente a tus res'onsabilidades# a asumir un com'romiso frente a la sociedad# que se ver& beneficiada 'or tu actuacin. .odo esto esta involucrado en lo que denominamos +vocacin,. 9.9 Las 1rofesiones Actuales 7efinicin de 'rofesin Est& 2ntimamente li-ado al de em'leo u ocu'acin. Su diferenciacin estriba en que el tmiino de 1rofesin va siem're li-ado al individuo que es ca'a) de desem'e0ar las funciones y actividades de un 'uesto de trabajo. Es sor'rendente lo modernas que son las 'rofesiones actuales5 antes del si-lo UIU no se encuentra nada similar. Hay una demanda social que e/i-e cierto -rado de e/'eriencia# 'ericia5 no es lo mismo tener necesidades ni tener deseos# 'orque las demandas son necesidades o deseos 'or los cuales la -ente est& dis'uesta a 'a-ar# ya sea en tiem'o# 'resti-io o dinero5 'or lo tanto# una 'rofesin es una res'uesta institucionali)ada a una demanda social. %aracter2sticas de las 'rofesiones modernas 43cleo de conocimiento com'artido Las 'rofesiones constituyen un n3cleo de conocimiento formal com'artido. 1or ejem'lo# es 'robable que la vecina 'ueda dia-nosticar una a'endicitis a-uda tan bien como el m&s e/'erto de los 'rofesores de ciru-2a# 'ero la vecina 'uede equivocarse. 1or tanto# un 'rofesional administra el conocimiento en condiciones de incertidumbre y esta es la 'rinci'al ventaja sobre el conocimiento informal. El conocimiento no es slo informacin5 sabemos que die) minutos en Internet dejan a cualquier 'ersona m&s familiari)ada que muchas otras con res'ecto a un tema determinado. El conocimiento es informacin or-ani)ada# articulada# con arquitectura 'ara al-3n inters social5 ste 'uede ser utilitario# esttico# tera'utico# econmico# 'ero siem're e/iste un inters detr&s de la informacin que se or-ani)a y se convierte en conocimiento. Los 'rofesionales administran conocimientos# no informaciones# 'or eso se justifica que e/istan instituciones culturales como las universidades# que crean# 'reservan y transmiten conocimientos# 'orque la informacin que a'rendimos desde la escolaridad 'rimaria hasta la cuaternaria# en la actualidad# es in3til o est& obsoleta# 'ero la arquitectura que se le dio a esa informacin es lo que im'orta. Formacin de asociaciones Saber es 'artici'ar. 6no sabe cuando 'artici'a de una tradicin de 're-untas# cuando se inserta en una tradicin de 'roblemas# cuando otros reconocen que uno sabe que sabe. Ese saber 'artici'ar hace del conocimiento formal la base de la se-unda caracter2stica de las 'rofesiones modernas! la de formar cuer'os o cor'oraciones que defienden sus intereses. Las 'rofesiones modernas se or-ani)an y convierten en 'oder el saber. +El conocimiento es 'oder, dec2a Aacon# en un sentido muy distinto del que entendemos hoy5 en la actualidad# el 'oder es conocimiento tambin.+El conocimiento es 'oder,# 'ero ese 'oder no es nada mientras no se convierte en autoridad le-2tima5 'or eso# una tarea im'ortante de los -ru'os 'rofesionales es que mediante su 'resencia '3blica 'uedan convertir el 'oder del saber en autoridad le-itimada 'or ley. La 'rofesin mdica es# tal ve)# ejem'lar en ese sentido# 'ues ha sabido mantener la membrana que se'ara e/'ertos de no e/'ertos. La ley im'ide que cualquier 'ersona que no ten-a el conocimiento necesario ejer)a tareas y acciones que son 'ro'ias de la 'rofesin5 'or tanto# esta 'osibilidad de formar cor'oraciones que 'uedan defender el conocimiento como una 'ro'iedad im'ortante es tarea de las 'rofesiones modernas# al 'unto que se distin-ue una 'rofesin que ha nacido y se se-re-a de otras# 'orque 'uede establecer esta membrana# esa se'aracin entre los que est&n adentro y los que no. %di-o de conducta La tercera caracter2stica es que# adem&s de la estructura cor'orativa# hay un cdi-o de conducta# denominado cdi-o de tica. Los cdi-os de tica mdica# desde Hi'crates# 'asando 'or muchos otros# siem're contienen dos -randes ca'2tulos. El 'rimero se refiere al com'ortamiento con los 'ares de la asociacin 'rofesional! 'or ejem'lo# no hablar mal de los cole-as# 'a-ar las cuotas de la entidad 'rofesional# etctera. El otro es la tica# la relacin que e/iste entre los de adentro y los de afuera. La tica es a la moral lo que la musicolo-2a es a la m3sica# es decir# un 'rocedimiento 'ara 'ro'oner# fundamentar y a'licar normas de conducta que distin-uen lo que se 'ermite de lo que no. El conocimiento formal# la formacin de cor'oraciones# defendida celosamente a fuer)a de o'erar sobre los mecanismos del estado 'ara convertir el 'oder del saber en autoridad le-2tima# y el cdi-o de tica distin-uen a un 'rofesional de al-uien que no lo es. %ualquier 'ersona 'uede adquirir conocimiento es'eciali)ado5 el mec&nico reali)a un trabajo com'lejo# incom'rensible 'ara los no mec&nicos y# sin embar-o# no decimos que es un 'rofesional# no le damos ese t2tulo es'ecial ni lo caracteri)amos5 'or lo tanto# no es slo el saber ni el hacer lo que caracteri)a la 'rofesin sino# como dec2a La2n Entral-o# es un +saber hacer,# un saber orientado a un inters social y un hacer que est& informado 'or una teor2a. En cada -ru'o 'rofesional hay tres sub-ru'os! los que renuevan el saber formal de la 'rofesin o investi-adores# los que 'or innovacin o invencin e/'erimentan nuevos hori)ontes5 tambin est&n los que defienden la 'rofesin# mantienen su fuero# que se 'reocu'an 'or ejercer la 'resin necesaria 'ara que no sean invadidos sus cam'os de e/'eriencia 'or otras 'ersonas5 y est&n los que trabajan directamente en el oficio. La sociedad medieval se com'on2a de tres clases! estaban los oratores# que obraban# creaban5 los velatores o soldados# cuya funcin era luchar y los laboratores# quienes trabajaban la tierra. 7e la misma manera# estos tres sectores se 'ueden distin-uir en cada 'rofesin5 'or ejem'lo# en la medicina# se 'uede distin-uir a al-unos creadores de la disci'lina# los que defienden los fueros '3blicos de las sociedades 'rofesionales y los que trabajan en forma directa el oficio. El saber hacer siem're est& fra-mentado en los -ru'os 'rofesionales5 'or ejem'lo# cuando uno dice cirujano# todav2a debe calificarlo# m&s all& de la es'ecialidad m&s concreta# 'ara saber qu lu-ar ocu'a dentro de la ta/onom2a del &rea 'rofesional. Saber estar .odas estas 'rofesiones# adem&s de ser un saber hacer# en este sentido tan es'ec2fico# consisten en un saber estar. Saber estar en la di-nidad del oficio# en lo que los 'ares es'eran del com'ortamiento de cada uno# y ese es 'recisamente el &mbito en el cual se desenvuelve el trabajo del control o de la su'ervisin tica5 quien sabe estar en su oficio est& autori)ado 'ara hablar en nombre de la 'rofesin y la re'resenta en los que son sus ideales. %aracter2sticas del conocimiento formal $Eu caracter2sticas tiene este conocimiento formal que otor-a 'resti-io y autoridad( Estas dos condiciones# que al final se convierten en el 'oder de las 'rofesiones. El conocimiento formal no es cualquier conocimiento# no es slo informacin articulada con al-3n inters social# es conocimiento que se com'arte y que# adem&s# se ense0a. 6na disci'lina es un discurso que se ense0a# cuando uno lo-ra tener una nueva disci'lina que ha creado disc2'ulos# aqulla ya naci y 'uede estar en el curr2culo de una facultad5 'or eso mencion el ejem'lo de la astrolo-2a. 6n e/'erto dedic toda su vida a estudiar los dra-ones# dnde viven# cmo se re'roducen# cmo mueren# etctera# hasta que al-uien# des'us de mucho tiem'o# le dijo!; qu l&stima que hayas dedicado tu vida a estudiar los dra-ones# 'orque no e/isten. Entonces# $qu 'uede hacer una 'ersona que ha 'asado toda su vida estudiando los dra-ones( 1ues dedicarse a ense0ar sobre dra-ones# entonces da clases sobre el tema# tiene ayudantes que fundan la c&tedra de dra-onolo-2a# 'ublica su obra HandbooW of 7ra-onolo-y o .e/tbooW of 7ra-onolo-y# forma una asociacin 'rofesional de dra-onlo-os# 'or 3ltimo 'ublica el Bournal of 7ra-onolo-y y ya naci la disci'lina. El nacimiento de subes'ecialidades que se convierten en disci'lina no ocurre de manera diferente. La inmunolo-2a se 'ublicaba en revistas mdicas -enerales hasta que fue se-re-&ndose un es'acio 'ro'io y se 'roduce la t2'ica concentracin que se denomina ley de Aradford# 'ara los e/'ertos en bibliometr2a# 'or la cual siem're# en cada disci'lina# hay un n3cleo duro de revistas que concentran lo m&s im'ortante de la disci'lina y va# como en una curva normal# des'la)ando las 'ublicaciones del &rea a revistas cada ve) m&s 'erifricas. Es sabido cmo se controla la 'ublicacin cient2fica y cmo este conocimiento que se com'arte y el conocimiento que funda el 'oder 'rofesional tienen cierta retrica5 nin-3n autor# 'ara escribir un art2culo# dice cmo lle- a las ideas que ste contiene. .iene que decir que lle- a ellas tras formular una hi'tesis ra)onable# la ensay# 're'ar buena estad2stica 'ara decidir. Bam&s comunicar2a que se le ocurri cuando estaba en la ducha o durante la hora del caf. En cuanto a retrica# siem're cito al abuelo de %harles 7arIin# Erasmus# que 'ublic una famosa )oonom2a en verso. En la actualidad# Lancet# 4ature o Annals of Sur-ery dif2cilmente 'ublicar2an un art2culo en verso# 'or muy interesantes que fueran los datos que ah2 se comunicaran5 'or tanto# la retrica del conocimiento que funda el 'oder 'rofesional no es trivial# casi 'odr2a decirse que es tan im'ortante como el contenido. >tra caracter2stica del conocimiento que afirma las 'rofesiones es que se distribuye de manera desi-ual. La 'roduccin 'rimaria de las ciencias es la que 'ublican las revistas de 'rimera l2nea5 esa 'ublicacin su'one que los 'ares de la disci'lina 'odr2an re'roducirla si tuvieran suficiente ca'acidad tecnol-ica o si sus laboratorios fueran lo bastante com'lejos. La literatura secundaria es la que resume observaciones de una manera com'acta# el revieI article# y la literatura terciaria es el libro de te/to. 6na disci'lina nace efectivamente# y una es'ecialidad dentro de la disci'lina# cuando hay libros de te/to. El libro de te/to codifica lo que ya no es motivo de controversia. 4o obstante# el conocimiento no es lo 3nico im'ortante en las 'rofesiones# 'orque no es 'uro saber. 4adie est& en una 'rofesin 'orque sabe# sino 'orque sabe hacer# sabe estar# como dije en cuanto a los cdi-os de tica. %di-os de tica Los cdi-os de tica# en -eneral# tienen la misin de mantener la cohesin interna del -ru'o 'or medio de re-las de etiqueta y de relacionarse con las 'ersonas que no son los e/'ertos# de una manera que res'ete al menos tres cosas! las metas de la 'rofesin# los deberes que los miembros se han autoim'uesto# los derechos de las 'ersonas que tratan con esa 'rofesin. En in-ls hablan de -oals# duties# ri-hts5 son las tres caracter2sticas que tiene la conducta de los 'rofesionales en las sociedades contem'or&neas# las que son al mismo tiem'o fuente de los conflictos actuales. %onclusin .odas las actuaciones 'rofesionales se dejan reducir a tres dimensiones! 'rimero# que sean a'ro'iadas se-3n el arte# 'orque# como dec2a el cdi-o hi'ocr&tico 'odr2a uno decir! +hoy no se 'uede ser un mdico bueno si antes no se es un buen mdico., Es decir# el 'rimer im'erativo tico# en todas las 'rofesiones# en todos los oficios# es ser correcto de acuerdo con las re-las del arte. Lo 'rimero es tcnico5 lo se-undo es que las actuaciones sean buenas y son buenas cuando hacen el bien. En la actualidad# eso es m&s com'licado que en el 'asado. Antes# los mdicos usaban el bien sin la autonom2a de la -ente5 la beneficencia sin autonom2a es lo que conocemos como 'aternalismo. +@o voy a hacer el bien a estas 'ersonas a 'esar de ellas mismas# 'orque son 'oco fiables de saber lo que les 'asa., Hacer el bien no es cosa sim'le en la actualidad# 'orque de'ende a quin se le hace y cmo se hace# 'ero el bien se debe hacer# 'orque los actos buenos son los que hacen el bien y hacen bien. La satisfaccin de hacer el acto bien hecho# la 'erfeccin del acto tiene mucho que ver con la tcnica# 'ero tambin tiene que ver con la entere)a moral. El tercer car&cter que tiene un buen acto# o un acto ticamente sostenible# es que sea justo. La justicia hoy es una forma de equidad# una forma de dar a cada uno lo que corres'onde# de tal manera que la norma que 'reside el acto ;no el acto en s2# que 'uede variar; la norma que 'reside el acto 'ueda -enerali)arse a toda la sociedad. Ese es el acto justo# el acto que yo ha-o y# en el momento que lo ha-o# 'uedo lo-rar que todos# hacindolo# ha-an una sociedad mejor# una sociedad de convivencia. Lo que conocemos como biotica# ese trabajo que desem'e0o en la actualidad# viniendo de la 'siquiatr2a# es una forma de di&lo-o entre 'ersonas# instituciones# racionalidades. La racionalidad econmica es tan le-2tima como la tera'utica# cient2fica# utilitaria# esttica# 'ero de al-una manera hay que dialo-ar 'ara resolver los 'roblemas que 'lantea su consa-racin# al menos 'ara disolver los 'roblemas en la s2ntesis su'erior de la buena convivencia. 6nos actos van a ser ticos# el saber hacer se va a convertir en un autntico saber estar# cuando se res'eten estos tres 'rinci'ios! que sean a'ro'iados se-3n el arte# buenos se-3n la satisfaccin que dan a los que los reali)an# y justos# o sea -enerali)ables. 9.: La Etica 1rofesional 7IS1>SI%I>4ES GE4EDALES Art2culo 1].; El 'resente %di-o orientar& la conducta del 'rofesionista en sus relaciones con la ciudadan2a# las instituciones# sus socios# clientes# su'eriores# subordinados# sus cole-as y consi-o mismo# el cual ser& a'licable en cualquier actividad 'rofesional. Etica 'rofesional El 'rofesional en su diario vivir no solo confronta 'roblemas con relacin a su trabajo# sino tambin en su 'rofesin de d2a a d2a con las 'ersonas que le rodean# esto hace que muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta que estamos 'isando la l2nea d la moralidad y el diario vivir. 7esde la revolucin francesa# donde se 'roclam la i-ualdad de derechos# e/isten 'ersonas# hombres y mujeres que llevan en su car-a la econom2a y la estabilidad de cualquier 'a2s. 7esde tiem'os muy anti-uos nos hemos to'ado con diferentes 'rofesiones y unto a estas siem're e/isten re-las que marcan y ri-en el desem'e0o de dichas 'rofesiones. Los hombres y mujeres enfrentan 'roblemas que de una manera u otra 'odr2an 'oner en tela de juicio su debida conducta# muchas veces ellos mismos dudando de su 'ro'ia 'rofesionalidad# 'ero teniendo siem're en cuenta que e/isten desde tiem'os remotos deberes y derechos que cada cual sabe donde clasificarse. F>D?A%IY4 1D>FESI>4AL Sabiendo que a uno se le concede la 'ersonalidad jur2dica desde el momento del nacimiento +derechos y deberes, y a sabiendas tambin que se van desarrollando con el 'aso del tiem'o. 4uestra vida se ri-e 'or diferentes 'asos que hacen de cada individuo lo que ser2a en un futuro# entindase# 'asar 'or las distintas eta'as de conocimientos! escuela 'rimaria# secundaria y en 3ltima -rado# la universitaria. Solo eso no basta# ya que esos conocimientos lo forman una -eneralidad de la vida y el 'rofesional debe de saber combinar esa -eneralidad con su formacin 'rofesional. Entindase# 'or formacin 'rofesional un alto -rado de conocimiento que se le inculca a un individuo de la sociedad# dot&ndolo de un inters 'articular en su 'rofesin que se va a reflejar en su desem'e0o diario de la vida. %AD^%.ED 1D>FESI>4AL El individuo al tener una 'resencia o 'ersonalidad variable# 'uede modificarse# es decir# 'uede en-randecer su e-o# 'uede tener una sed inmensa de lle-ar a la 'erfeccin de su 'rofesin# hacindolo 'ara el un modelo sin errores e inequ2vocos. El car&cter 'ara el individuo en su 'rofesin se refleja desde tiem'os anti-uos# ellos han e/'erimentado un 'ro-reso en todos los ti'os de ciencias# han conquistado y desarrollado e/'erimentos que tiem'os atr&s hubieran sido inima-inables de reali)ar. El 'rofesional sin car&cter 'uede tender a caer en un modelo usado 'or cientos de 'rofesionales# 'uede lle-ar a caer en lo que ser2a la mediocridad# siendo ste el t2tulo menos deseable 'ara 'ersonas con as'iraciones en la vida. El car&cter no se forja solamente con un t2tulo# se hace d2a a d2a e/'erimentando cambios# ideas# e/'eriencias# se hace enfrent&ndose a la vida. En definitiva# el t2tulo es como el +adorno, de la 'rofesin. 4o im'orta si lo tienes# lo im'ortante es saberlo utili)ar. C>%A%IY4 La vocacin es un deseo entra0able hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro# a lo que uno quiere hacer 'or el resto de su vida# es al-o que va enla)ado y determinado 'or tus conocimientos -enerales. 6n 'rofesional que care)ca de vocacin# el 'roceso 'uede ser mas tard2o y dif2cil 'ara 'oder desarrollar sus conocimientos# a diferencia de un 'rofesional que sienta una verdadera vocacin. >DIE4.A%IY4 1D>FESI>4AL %uando una 'ersona o un individuo care)ca del conocimiento o est inse-uro de la actividad que quiera reali)ar a nivel 'rofesional 'uede asistirse de ayuda en o que es la orientacin 'rofesional# siendo este un 'roceso utili)ado 'or 'ersonas ca'acitadas 'ara ayudar a las 'ersonas a conocerse a s2 mismos# a conocer el medio social en que viven y 'oder indicarle de cierta forma la actividad 'rofesional que m&s le conviene a cada uno de ellos. A mi 'arecer toda 'ersona que vaya a in-resar a los estudios su'eriores debe de ir orientado hacia lo que esa 'ersona realmente quiera y 'ueda a'render y ejecutar. Aunque una 'ersona 'ueda tener una vocacin determinada hacia +/, actividad 'rofesional es necesario y recomendable que se oriente 'ara darle m&s confian)a y se-uridad y 'ara 'onerle la contra'arte y de esa manera 'oder reafirmar la conviccin de esa 'ersona hacia esa actividad. %>S.6?ADE La costumbre son normas que crea una sociedad 'or su continuidad y que le dan un hecho jur2dico 'al'able y tienen como las leyes# consecuencias cuando son violadas# el 'rofesional no solamente debe re-irse 'or su cdi-o de tica 'ro'io# sino que debe irse hacia un marco de costumbre# entendiendo que no todo lo que se viola esta escrito# ni todo lo que la sociedad re'udia lo contiene las leyes. El cdi-o de tica de cada 'rofesional enmarca una serie de re-las# derechos y deberes que lo limitan y mantienen al mar-en de caer en errores 'rofesionales y morales# al mismo tiem'o -ui&ndolos 'or el buen desem'e0o 'rofesional. 6n 'rofesional conlleva consi-o una serie de h&bitos y costumbres que lo ha adquirido durante toda su vida# no obstante a eso# no todo lo que uno reali)a cotidianamente es correcto ante la sociedad# 'or lo que un 'rofesional tiene que tener la ca'acidad moral e intelectual 'ara 'oder diferenciar lo correcto e incorrecto de su 'rofesin# ya que ejem'los tales como! decir buenos d2as# tener una sonrisa en la cara# ser solidario# ser buen com'a0ero# son 'untos que no est&n es'ecificados en un cdi-o y no 'or eso limitan al 'rofesional a reali)arlo. Des'onsabilidad Se dice de una 'ersona que es res'onsable cuando est& obli-ada a res'onder de sus 'ro'ios actos. Aunque al-unos autores mantienen que la libertad es definida 'or la res'onsabilidad# la -ran mayor2a de estos est&n de acuerdo en que el fundamento de la res'onsabilidad es la libertad de la voluntad. 6na ve) admitida la libertad que fundamenta la res'onsabilidad# se 'lantea todav2a varias cuestiones im'ortantes! ante todo# se trata de saber si la res'onsabilidad afecta solamente a al-unos actos de la 'ersona o bien si afecta a todos. En se-undo lu-ar se 'lantea el 'roblema de los -rados de res'onsabilidad y finalmente se 'lantea el 'roblema de la entidad o entidades ante la cual es res'onsable debe de ser de car&cter 'ersonal". El sentimiento de res'onsabilidad es un sentimiento 'ersonal que com'romete a cada 'ersona y le hace com'render que no 'uede sim'lemente abandonarse a sus conveniencias individuales. 1ara m2# se-3n las investi-aciones que he reco'ilado de diversas fuentes he lle-ado a la conclusin del conce'to de res'onsabilidad# el sentimiento de res'onsabilidad nace y se desarrolla a travs de los a0os. Este sentido nos ense0a la im'ortancia de las cosas# a valorarlas y cuidarlas. .odo individuo o 'ersona lleva una res'onsabilidad sea 'ersonal o 'ara otra# 'ero esta la lleva a cabo de'endiendo de sus criterios. Libertad Es un 'rivile-io de que -o)an las 'ersonas# 'or vivir en un 'a2s libre y les 'ermiten actuar como deseen. En este sentido# suele ser denominada libertad individual. El trmino se vincula a la soberan2a de un 'a2s en su vertiente de Tlibertad nacional*. Sin embar-o una libertad desbordada har2a im'osible la convivencia humana# 'or lo que son necesarias e inevitables crear normas y leyes 'ara hacer 'osible dicha convivencia. La libertad se define como el derecho de la 'ersona a actuar sin restricciones siem're que sus actos no interfieran con los derechos equivalentes de otras 'ersonas. La naturale)a y e/tensin de las limitaciones a la libertad# as2 como los medios 'ara 'rocurarlas# han creado im'ortantes 'roblemas a los autores y juristas de todos los tiem'os. %asi todas las soluciones han 'asado 'or el reconocimiento tradicional de la necesidad de que e/ista un -obierno# en cuanto -ru'o de 'ersonas investidas de autoridad 'ara im'oner las restricciones que se consideren necesarias. ?&s reciente es la tendencia que ha subrayado la conveniencia de definir le-almente la naturale)a de las limitaciones y su e/tensin. La libertad conlleva la res'onsabilidad de eleccin# acto voluntario# es'ontaneidad# como mar-en de determinacin# como ausencia de interferencia# como liberacin frente a al-o# como reali)acin de una necesidad. El conce'to de libertad es 'ues sumamente com'lejo. El vocablo latino +libert, del que deriva libre. En este sentido# el hombre libre es el que es de condicin no sometida o esclava. Se es libre cuando esta +vacante, o +dis'onible, 'ara hacer al-o 'or s2 mismo. La libertad es entonces la 'osibilidad de decidirse y# al decidirse de auto determinarse. 1ero como el sentido de libre com'orta el sentido de no ser esclavo la liberacin ha que se refiere el ser libre 'uede referirse a muchas cosas 'or ejem'lo# las 'asiones. Entonces una 'ersona tiene total libertad de ele-ir una 'rofesin que est en un marco le-al establecido# ya que la ile-alidad no es 'rofesional. La ,i"a *+#!e%i#na$ 'uede definirse como la ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos 'rofesionales de cada 'rofesin. .ambin se le llama 7eontolo-2a. La tica 'rofesional tiene como objeto crear conciencia de res'onsabilidad# en todos y cada uno de los que ejercen una 'rofesin u oficio# esta# 'arte del 'ostulado de que todo valor esta 2ntimamente relacionado con la idea de un bien. La tica 'rofesional se sustenta o toma bases fundamentalmente en la naturale)a racional del hombre La 'rofesin es una ca'acidad cualificada requerida 'or el bien com3n# con 'eculiares 'osibilidades econmico;sociales. El ser 'rofesionales di-nos re'resenta la e/celencia# -ravedad# decoro que tiene la 'ersona y el res'eto consi-o mismo 9.:.1 7eberes 1ara %onsi-o ?ismo LA V.I%A 1D>FESI>4AL 7IS1>SI%I>4ES GE4EDALES Art2culo 1].; El 'resente %di-o orientar& la conducta del 'rofesionista en sus relaciones con la ciudadan2a# las instituciones# sus socios# clientes# su'eriores# subordinados# sus cole-as y consi-o mismo# el cual ser& a'licable en cualquier actividad 'rofesional. Etica 'rofesional El 'rofesional en su diario vivir no solo confronta 'roblemas con relacin a su trabajo# sino tambin en su 'rofesin de d2a a d2a con las 'ersonas que le rodean# esto hace que muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta que estamos 'isando la l2nea d la moralidad y el diario vivir. 7eberes 1ara %onsi-o ?ismo 7E L>S 7EAEDES 7EL 1D>FESI>4IS.A Art2culo 8].; El 'rofesionista debe 'oner todos sus conocimientos cient2ficos y recursos tcnicos en el desem'e0o de su 'rofesin. Art2culo 9].; El 'rofesionista debe conducirse con justicia# honrade)# honestidad# dili-encia# lealtad# res'eto# formalidad# discrecin# honorabilidad# res'onsabilidad# sinceridad# 'robidad# di-nidad# buena fe y en estricta observancia a las normas le-ales y ticas de su 'rofesin. Art2culo :].; El 'rofesionista solamente se res'onsabili)ar& de los asuntos cuando ten-a ca'acidad 'ara atenderlos e indicar& los alcances de su trabajo y limitaciones inherentes. Ace'tar& 3nicamente los car-os 'ara los cuales cuente con los nombramientos necesarios y suficientes y reali)ando en stos todas sus actividades con res'onsabilidad# efectividad y calidad. Art2culo <].; El 'rofesionista debe mantener estrictamente la confidencialidad de la informacin de uso restrin-ido que le sea confiada en el ejercicio de su 'rofesin# salvo los informes que le sean requeridos conforme a la ley. Art2culo =].; El 'rofesionista debe res'onder individualmente 'or sus actos# que con motivo del ejercicio 'rofesional da0en o 'erjudiquen a terceros o al 'atrimonio cultural. Art2culo N].; El 'rofesionista no debe asociarse 'rofesionalmente con 'ersona al-una que no ten-a cdula 'ara el ejercicio 'rofesional# ni dejar que sta u otras utilicen su nombre o cdula 'rofesional 'ara atender asuntos inherentes a la 'rofesin. Art2culo Z].; El 'rofesionista debe res'etar en todo momento los derechos humanos de su cliente# cole-as y sociedad en -eneral. Art2culo J].; El 'rofesionista debe 'restar sus servicios al mar-en de cualquier tendencia /enofbica# racial# elitista# se/ista# reli-iosa o 'ol2tica. Art2culo 1M] ; El 'rofesionista debe ofrecer sus servicios 'rofesionales de acuerdo a su ca'acidad cient2fica y tcnica. Esta circunstancia debe observarse en la 'ublicidad que ha-a el 'rofesionista de sus servicios en cualquier medio informativo y 'romocional. Art2culo 11].; El 'rofesionista debe observar 'untualidad y o'ortunidad en todos los asuntos relativos al ejercicio 'rofesional. Art2culo 18].; El 'rofesionista al emitir una o'inin o juicio 'rofesional en cualquier situacin y ante cualquier autoridad o 'ersona# debe ser im'arcial# ajustarse a la realidad y com'robar los hechos con evidencias. Art2culo 19].; El 'rofesionista deber& evaluar todo trabajo 'rofesional reali)ando desde una 'ers'ectiva objetiva y cr2tica. 9.:.8 7eberes 1ara %on La 1rofesin Son de'e+e% con los que cliente 'odr& dar un buen servicio de calidad total hablando de varios as'ectos de la 'rofesin que ejerce. El debe transmitir conocimientos y e/'eriencias a 'ersonas que quieran ejercer esa materia 'ero hablando con verdad de la 'rofesin. As2 el di-nificara su 'rofesin y 'ondr& en alto su 'resti-io como 'rofesionista en esa materia. El 'rofesionista# al 'racticar la 'rofesin en cualquier otro 'a2s con el que se haya establecido al-3n convenio de intercambio 'rofesional# deber&n conocer y cum'lir con el %di-o de Vtica y los Est&ndares de 1r&ctica 1rofesional que se estable)can 'or las >r-ani)aciones Actuariales de dicho 'a2s. 7e la misma manera# deber&n reunir los requisitos que demanda la res'onsabilidad otor-ada. Art2culo 8Z].; El 'rofesionista debe mantenerse actuali)ado de los avances cient2ficos y tecnol-icos de su materia a lo lar-o de su vida *a+a brindar un servicio de calidad total. Art2culo 8J].; El 'rofesionista debe transmitir sus conocimientos y e/'eriencia a estudiantes y e-resados de su 'rofesin# con objetividad y en el m&s alto a'e-o a la verdad del cam'o de conocimiento actuali)ado del que se trate. Art2culo 9M].; El 'rofesionista debe di-nificar su 'rofesin mediante el buen desem'e0o del ejercicio 'rofesional y el reconocimiento que ha-a a los maestros que le transmitieron los conocimientos y e/'eriencia. Art2culo 91].; El 'rofesionista debe contribuir al desarrollo de su 'rofesin mediante la investi-acin 'rofesional# reali)ada con a'e-o a normas metodol-icas cient2ficas y la docencia. Art2culo 98].; En las investi-aciones reali)adas# debe e/'resar las conclusiones en su e/acta ma-nitud y en estricto a'e-o a las normas metodol-icas acordes con el ti'o de estudio. Art2culo 99].; El 'rofesionista debe 'oner en alto el 'resti-io de su 'rofesin en todo lu-ar y momento. Art2culo 9:. En las investi-aciones reali)adas# el Actuario debe e/'resar las conclusiones en su e/acta ma-nitud y en estricto a'e-o a las normas metodol-icas acordes con el ti'o de estudio. Art2culo 9<. El Actuario debe 'oner en alto el 'resti-io de su 'rofesin en todo lu-ar y momento. Art2culo 9=. El Actuario que sea electo *a+a 'uesto de re'resentacin 'rofesional en las or-ani)aciones -remiales# deber& 'oner su mejor esfuer)o en la reali)acin del mismo y a'e-arse a las m&s estrictas normas ticas. Art2culo 9N. Los actuarios me/icanos# al 'racticar la 'rofesin en cualquier otro 'a2s con el que se haya establecido al-3n convenio de intercambio 'rofesional# deber&n conocer y cum'lir con el %di-o de Vtica y los Est&ndares de 1r&ctica 1rofesional que se estable)can 'or las >r-ani)aciones Actuariales de dicho 'a2s. 7e la misma manera# deber&n reunir los requisitos que demanda la res'onsabilidad otor-ada. 9.:.9 7eberes 1ara %on Los %ole-as Art2culo 1:].; El 'rofesionista debe dar crdito a sus cole-as# asesores y subordinados 'or la intervencin de stos en los asuntos# investi-aciones y trabajos elaborados en conjunto. Art2culo 1<].; El 'rofesionista debe re'artir de manera justa y equitativa los frutos del trabajo reali)ando en colaboracin con sus cole-as# asesores y subordinados# a'oyando en la medida de los 'osible su desarrollo 'rofesional. Art2culo 1=].; El 'rofesionista debe res'etar la o'inin de sus cole-as y cuando haya o'osicin de ideas deber&n consultar fuentes de informacin fidedi-nas y actuales y buscar asesor2a con e/'ertos reconocidos en la materia de que se trate. Art2culo 1N].; El 'rofesionista debe mantener una relacin de res'eto y colaboracin con sus cole-as# asesores# subordinados y otros 'rofesionistas# consecuentemente evitar& lesionar el buen nombre y el 'resti-io de stos ante autoridades# clientes# 'rofesionistas y cualquier otra 'ersona. Art2culo 1Z].; El 'rofesionista debe abstenerse de intervenir en los asuntos donde otro 'rofesionista est 'restando sus servicios# salvo que el cliente y el otro 'rofesionista le autoricen 'ara tal efecto# evitando con ello la com'etencia desleal. Art2culo 1J.; El 'rofesionista debe intervenir en favor de sus cole-as en el caso de injusticia. Art2culo 8M].; El 'rofesionista debe a'oyar a sus cole-as en situaciones manifiestas cuando su conocimiento 'rofesional sea limitado. 9.:.: 7eberes 1ara %on Los 6suarios 1acientes > %lientes 4> CI4E 4A7A BIBIBIBIIBI 9.:.< 7eberes 1ara %on Los 1roveedores 6n 'rofesional de la mercadotecnia# mercadlo-o# es quien en su actividad se relaciona con el mercado de cualquier bien o servicio ya sea que tome 'arte en decisiones sobre el 'recio# distribucin# comunicacin# 'romocin o caracter2sticas del 'roducto deseadas 'or los consumidores y 'roveedores. Des'onsabilidades -enerales! Los mercadlo-os# 'roveedores y consumidores ser&n res'onsables del ejercicio de su 'r&ctica 'rofesional teniendo en cuenta que el resultado de sus decisiones# recomendaciones y acciones estar& al servicio de la sociedad# las or-ani)aciones y los consumidores en 'articular. Des'onsabilidades es'ec2ficas 'rofesionales! Los 'roveedores# en el ejercicio de su 'r&ctica 'rofesional# deber&n tener en consideracin los si-uientes lineamientos se-3n las &reas donde estn involucrados! En los bienes y servicios; 7eber&n ser concientes que los bienes o servicios que ofrecen al mercado sean los adecuados a las necesidades de la sociedad# las or-ani)aciones y los consumidores en 'articular se0alando la naturale)a y funciones de lo que se ofrece# las -arant2as y el tiem'o de re'osicin. El 'roducto deber& incluir una informacin que conten-a las indicaciones necesarias 'ara su uso correcto y las medidas de se-uridad necesarias. Advertir de cualquier sustitucin en cualquier com'onente del 'roducto que 'ueda cambiar su uso o afectar la decisin de com'ra. Se0alar todos los costos adicionales en que se incurren con la com'ra de un 'roducto. Es obli-acin de la em'resa recibir la comunicacin de sus consumidores ya sea 'ara servicios de 'ost;venta# quejas o -arant2as. El 'roveedor se informar& 'ara no colaborar conscientemente en la difusin de 'roductos que causen da0os a 'ersonas o medio ambiente. En la comunicacin y 'romocin. Decha)ar cualquier ti'o de 'ublicidad que 'ueda inducir a falsedades# malas inter'retaciones# medias verdades o frustraciones en los deseos de los consumidores. Decha)ar cualquier ti'o de mani'ulacin o t&cticas en-a0osas en el 'roceso de venta o de 'romociones# de forma que las ofertas sean claras en las es'ecificaciones del 'roducto# 'recio# condiciones de 'a-o y el com'romiso de reali)ar un 'edido. La 'ublicidad no ten-a un contenido obsceno# vul-ar u ofensivo a los valores de la sociedad donde se difunde. Los consumidores no tienen obli-acin de 'a-ar 'roductos o servicios que no han demandado. En los canales de distribucin. 4o utili)ar coerciones# amena)as o cualquier ti'o de mani'ulacin en los canales de distribucin. La res'onsabilidad en la entre-a del 'roducto# salvo que no se di-a nada en contra# es del oferente# quien cum'lir& adem&s los 'la)os de entre-a. El consumidor 'odr& cancelar el 'edido de un 'roducto que no le haya lle-ado en el tiem'o es'ecificado. En 'recios. Informar claramente del 'recio final de cualquier 'roducto o servicio que se ofre)ca. 4o 'racticar estrate-ias de 'recios que 'uedan conducir a situaciones mono'ol2sticas. En investi-acin de mercados. 4o enmascarar estrate-ias de venta bajo ca'a de investi-acin de mercados. Ser 2nte-ro en la obtencin de los datos! el solicitante o la em'resa que los obtiene se identifique claramente. Hay que dar al consumidor la 'osibilidad de no 'ro'orcionar informacin 'ro'ia o de otras 'ersonas que ser&n usadas con 'ro'sitos de mercado. Si se trata de la elaboracin de una base de datos que 'uede ser vendida a terceras 'ersonas hay que se0alarlo e/'resamente y facilitar la eliminacin de dicha base de datos a solicitud e/'resa del interesado. Ser confiable en la manera de 'rocesar los datos obtenidos en la investi-acin e inter'retarlos evitando cualquier 'resentacin de resultados que 'ueda conducir a error o falsas conclusiones. Los testimonios que 'ueden a'arecer en las conclusiones deber&n estar autori)ados 'or la 'ersona mencionada y encuadrados dentro del conte/to en que fueron comunicados 'ara no deformar su contenido. Los 'roductos de la investi-acin# as2 como los datos obtenidos mediante las diversas tcnicas# ser&n 'ro'iedad del cliente que encar- y 'a- el estudio. Lo 'roveedores y consumidores no ser que se esti'ule lo contrario# no 'odr&n usarlos ni distribuirlos a terceras 'ersonas. Los nombres de los informantes y los contenidos obtenidos se mantendr&n en confidencialidad a no ser que se obten-a un 'ermiso de ellos mismos. En el ejercicio de la 'rofesin! Los 'roveedores tienen que ser conscientes de que su conducta 'uede influir en el com'ortamiento de otras 'ersonas con las que est&n en relacin y finalmente de la sociedad# 'or lo tanto no deben condicionar a em'leados# consumidores o 'roveedores 'ara que desarrollen conductas no ticas. ?antener silencio sobre cualquier informacin a la que ten-a acceso que 'ueda 'erjudicar a sus clientes o a la institucin en que trabaja. Auscar dili-entemente cum'lir sus obli-aciones# res'onsabilidades y ser 'untual en la entre-a de los resultados encomendados 4o 'resentar como suyos# total o 'arcialmente# datos que hayan sido el resultado del trabajo de otras 'ersonas# ni beneficiarse de dichos resultados sin com'ensar a quien los elabor y que de al-una manera es el 'ro'ietario 4o mani'ular o usar situaciones en beneficio 'ro'io o de una manera sucia# de tal manera que se 'erjudique a la or-ani)acin# E?1DESA o a otras 'ersonas con ella relacionadas. 9.:.= 7eberes 1ara %on La Sociedad Inmediata Art2culo 9:].; El 'rofesionista debe 'restar el servicio social 'rofesional 'or conviccin solidaria y conciencia social. Art2culo 9<].; El 'rofesionista debe dar servicio a los indi-entes o a cualquier 'ersona econmicamente des'rote-ida cuando as2 se lo soliciten. Art2culo 9=].; El 'rofesionista debe ser res'etuoso de las tradiciones# costumbres y cultura de los diversos -ru'os que conforman a la nacin me/icana. Art2culo 9N].; El 'rofesionista debe 'oner a dis'osicin del -obierno sus servicios 'rofesionales cuando ocurran circunstancias de emer-encia. Art2culo 9Z].; El 'rofesionista debe servir como au/iliar de las instituciones de investi-acin cient2fica# 'ro'orcionando a stas los documentos o informes que se requieran. Art2culo 9J].; El 'rofesionista debe 'artici'ar activamente en su entorno social difundiendo la cultura y valores nacionales. Art2culo :M].; El 'rofesionista debe buscar el equilibrio entre los distintos as'ectos del desarrollo humano y la conservacin de los recursos naturales y el medio ambiente# atendiendo a los derechos de las -eneraciones futuras. Art2culo :1].; El 'rofesionista debe 'rocurar su desem'e0o y desarrollo 'rofesional en las localidades donde m&s 'uede contribuir con sus conocimientos al desarrollo nacional. 9.:.N 7eberes 1ara %on El Entorno @ El ?undo +%onsiderada en su mayor e/tensin fisiol-ica# la vida es la su'erficie 'lanetaria. 7ecir que la .ierra es un 'eda)o de roca de tama0o 'lanetario habitado 'or formas vivas es como decir que nuestro cuer'o es un esqueleto infestado de clulas., Lynn ?ar-ulis y 7orion Sa-an +$Eu es la Cida(, 4uestro 'rinci'al deber con la biosfera es com'renderla no como al-o est&tico# sino como un 'roceso din&mico# com'lejo# no lineal# dotado de su 'ro'io +orden, al que 'or no corres'onder necesariamente al conce'to humano de orden le damos el nombre de +caos," y de su 'ro'ia +racionalidad,# que tam'oco coincide necesariamente con la l-ica humana. La biosfera# como ya se sabe# es esa telara0a com'leja de seres vivos _ biticos` y convencionalmente no vivos _abiticos` y de inter;relaciones entre unos y otros# que hace que la .ierra toda se 'ueda considerar no solamente como una roca 'ortadora de vida -irando alrededor del sol# sino que ella misma# la .ierra# es un ser vivo. Es decir# que nuestro 'rinci'al deber 'ara con la biosfera es reconocerle su 'ro'ia entidad reconocer que e/iste"# su 'ro'ia identidad reconocer que e/iste como un sujeto y no como un objeto" y su 'ro'ia 'ersonalidad reconocer que e/iste a su manera# de acuerdo con su 'ro'ia din&mica y con su 'ro'io +orden,# y que no 'uede someterse a la fuer)a al orden humano# que adem&s es un orden que var2a de una 'oca a otra se-3n la ideolo-2a 'redominante". 7es'us o antes! no im'orta"# viene el deber de reconocernos a nosotros mismos como 'arte de esa biosfera# lo cual se e/'resa no solamente en que nos se'amos y nos sintamos 'arte de esa telara0a de inter;relaciones que conecta a unos seres con otros# sino que seamos conscientes de las consecuencias directas e indirectas de nuestros actos u omisiones# y que asumamos el corres'ondiente com'romiso y la corres'ondiente res'onsabilidad# no slo a nivel inmediato sino con las si-uientes -eneraciones. 6no de los -randes 'roblemas de las ciudades en trminos de adquirir esa consciencia y de asumir esa res'onsabilidad# es que los efectos nocivos de las acciones y omisiones de los +seres urbanos,# se suelen 'roducir muy lejos del lu-ar en donde las cometemos. Si 'or ejem'lo dejamos abierta la llave del a-ua sin necesidad# no tenemos a la vista el ecosistema que nutre la bocatoma del acueducto# ni solemos tener en la memoria ni en la ima-inacin la cantidad de interacciones necesarias 'ara que entre el sol# las nubes# las 'lantas y el suelo# ha-an brotar de la tierra una sola -ota de esa a-ua que des'erdiciamos. As2 mismo# si arrojamos al tarro de la basura un envase de 'l&stico no biode-radable# no tenemos a la vista los efectos que el mismo va a 'roducir en el suelo durante varios a0os# a menos que vivamos en cercan2as de un basurero o de un relleno sanitario# al-o im'robable si se 'ertenece a un sector social de clase media 'ara arriba. As2 como ser2a absurdo 'edirle al h2-ado que no se sintiera 'arte de nuestro or-anismo# o 'ermitirle al '&ncreas# al cerebro o a los 'ulmones que actuara cada uno 'or su lado# como si los dem&s r-anos y funciones del cuer'o no e/istieran# as2 mismo no 'odemos se-uir considerando que la es'ecie humana est& en ca'acidad de continuar actuando de es'aldas a la naturale)a. .homas Aerry afirma que +no hablamos al r2o# no lo escuchamos. Hemos roto la conversacin. Al hacerlo# hemos destro)ado el universo X" Si no escuchamos la vo) de los &rboles# aves# animales# 'eces# monta0as y r2os# estamos en 'roblemas., 6no de los 'rinci'ios en que se basan los +lineamientos 'ara una 'ol2tica 'ara la 'artici'acin ciudadana en la -estin ambiental, ado'tados 'or el ?inisterio del ?edio Ambiente en %olombia en 1JJZ# es la necesidad de -aranti)ar la 'artici'acin de la naturale)a en las decisiones que la afectan. 7ice as2 el documento citado en la sustentacin de este 'rinci'io! +Si bien la sostenibilidad no constituye un objetivo e/clusivamente ecol-ico# sino fundamentalmente humano econmico# 'ol2tico# social;or-ani)ativo# cultural# educativo# institucional"# tanto 'or 'arte de la llamada sociedad civil como del Estado suele dejarse de lado la 'artici'acin de la naturale)a en las decisiones que la afectan# olvidando que esta constituye el sustrato b&sico de las relaciones y condiciones ambientales que sirven de base a la e/istencia y viabilidad de la es'ecie humana sobre el 'laneta .ierra. Aunque en la mayor 'arte de las comunidades que conforman la sociedad actual# la naturale)a normalmente no sea escuchada# sta siem're se hace o2r# a veces de manera dram&tica# mediante los errneamente denominados +desastres naturales,# en cuya ra2) se encuentra la reaccin de los ecosistemas a las a-resiones de que han sido v2ctimas 'or 'arte de la comunidad humana. As2 como no 'uede haber desarrollo sostenible sin la 'artici'acin activa de las comunidades# tam'oco 'uede haberlo sin la 'artici'acin activa de la naturale)a. El 'roblema radica en que hoy no sabemos bien cmo -aranti)ar esa 'artici'acin en la 'r&ctica# ni siquiera cmo identificar# o2r e inter'retar las indicaciones y los mensajes de alerta que nos env2a la naturale)a. +La inclusin de este +'rinci'io, dentro de los lineamientos 'ara desarrollar una 'ol2tica de 'artici'acin# ha sido 'ermanente motivo de 'olmica. +Las im'licaciones de hacerlo 'ueden oscilar desde las m&s 'ra-m&ticas# que inter'retan la 'artici'acin de la naturale)a como la reali)acin de un 'ermanente monitoreo de los cambios de los ecosistemas y de la din&mica de la .ierra# con el objeto de lo-rar una adecuada -estin de ries-os cuyo objetivo es manejar las amena)as y reducir la vulnerabilidad de la comunidad 'ara afrontarlas"# hasta las m&s filosficas en trminos de la llamada +ecolo-2a 'rofunda," que buscan que a la naturale)a se le recono)can 'ersonalidad y 'ersoner2a# no solamente como escenario# sino tambin como sujeto y actor 'rota-onista en la -estin ambiental 'ara el desarrollo sostenible. +La lectura de los ecosistemas# tanto desde la ciencia occidental como desde los saberes tradicionales# es una tarea que ya han em'rendido muchos de los actores institucionales y de la sociedad civil que forman 'arte del Sistema 4acional Ambiental SI4A# y constituye una de las ra)ones de ser de los institutos de investi-acin 'ertenecientes al sistema. Al i-ual que la -estin del ries-o es# o deber2a ser# uno de los objetivos de todos los com'onentes del Sistema 4acional 'ara la 1revencin y Atencin de 7esastres# estrechamente inter;relacionado con el SI4A. +El hecho de que# bajo cualquier nombre# ya se le haya comen)ado a reconocer a la naturale)a# en al-una medida# el derecho a 'artici'ar en las decisiones que la afectan# no invalida la inclusin de este 'rinci'io en la 'ol2tica# m&s a3n cuando se viene insistiendo en que la 'artici'acin constituye una variable que atraviesa de manera transversal a todos los inte-rantes del SI4A y a todos los cam'os y temas de la -estin ambiental. 7erivada de los deberes anteriormente mencionados# est& nuestra obli-acin de 'ermitir que la biosfera +fluya, se-3n sus 'ro'ios ritmos y se-3n sus 'ro'ia +l-ica, que# como ya se dijo# no necesariamente coincide siem're con la l-ica ni con las 'rioridades humanas. %uando intentamos alterar los ritmos de la naturale)a 'ara ajustarlos a las necesidades humanas# 'or lo -eneral estamos construyendo las condiciones 'ara futuros desastres. 4o tenemos 'or qu someter la naturale)a a nuestros 'ro'ios afanes# que cada ve) son m&s -randes. 1or fortuna nuestra tecnolo-2a no alcan)ado todav2a la ca'acidad 'ara +controlar, el clima# lo cual# 'or tratarse de uno de los subsistemas m&s com'lejos dentro de ese sistema total que es la biosfera# 'odr2a lle-ar a tener m&s consecuencias catastrficas que benficas tanto 'ara nuestra es'ecie como 'ara el 'laneta del cual formamos 'arte. Si un incremento m2nimo en la tem'eratura de las a-uas del ocano 1ac2fico lo-ra 'roducir 'erturbaciones -lobales como el llamado fenmeno de el 4i0o y su correlativo# el de La 4i0a5 o si# como lo demostr el 'aso del hurac&n Geor-e 'or el %aribe y el del ?itch 'or %entro Amrica# unos 'ocos -rados de m&s en la tem'eratura 'romedio del 'laneta lo-ran incrementar la ca'acidad de destruccin de estos fenmenos# ima-inmonos lo que 'odr2a si-nificar 'ara la atmsfera terrestre que 'udiramos acortar o 'rolo-ar un verano# trasladar las nubes de una re-in a otra de la .ierra# o 'rovocar y mani'ular a voluntad los huracanes# las tormentas o los tornados como armas de -uerra. A travs de la in-enier2a -entica hemos lo-rado intervenir otros sistemas y 'rocesos com'lejos y caticos# como son los or-anismos ve-etales y animales# incluidos los humanos# 'ara 'roducir alteraciones 'untuales# 'ero cuyas consecuencias de m&s lar-o 'la)o ni conocemos todav2a ni 'or su'uesto controlamos# 'ero como al-uien afirmaba# una ve) el -enio est& fuera de la botella# resulta im'osible volver a encarcelarlo. 1or eso es ur-ente que la tica avance m&s r&'ido que la tecnolo-2a# con el fin de lo-rar que esas herramientas y 'osibilidades se a'rovechen en beneficio de la vida y no 'ara aumentar el 'otencial da0ino de la 'la-a. Esa misma inteli-encia humana que 'ersonalmente me hace sentir tan or-ulloso de 'ertenecer a nuestra es'ecie# est& construyendo armas -enticas +inteli-entes,# ca'aces de identificar a sus v2ctimas y de actuar solamente contra quienes 'resenten unas determinadas caracter2sticas en sus cromosomas! usos de la tecnolo-2a que e/'resan lo 'eor de la 'la-a humana# de la cual me siento tan aver-on)ado de ser 'arte. En nuestro inters de descubrir nuestros deberes 'ara con la biosfera# citemos nuevamente a .homas Aerry cuando afirma que debemos ser conscientes de que +debe haber i-ualdad de o'ortunidades 'ara que las cosas sean lo que son X" .odo est& en la cima de la jerarqu2a a su manera. %uando se trata de nadar# los 'eces est&n en la cumbre5 cuando se trata de volar# las aves5 si queremos cosechar dura)nos# los &rboles5 si se trata del ser es'ec2fico de cada 'ersona# esa 'ersona est& en la cumbre5 si es el 'ensamiento refle/ivo# los mejores son los humanos. 1ero no 'orque seamos los mejores en un &rea si-nifica que somos los mejores en trminos absolutos. Lo que es mejor en trminos absolutos es la comunidad 'lanetaria# la comunidad de es'ecies., 1ero al mismo tiem'o# debemos ser ca'aces de reconocer en cada ser individual y en cada 'roceso# la com'lejidad de toda la comunidad 'lanetaria. %ada individuo# incluido cada ser humano# es un fractal o resumen cualitativo de la com'lejidad del universo. Lynn ?ar-ulis y 7orion Sa-an# acudiendo a Arthur Soestler# e/'lican ese fenmeno en los si-uientes trminos! +El filsofo y novelista Arthur Soestler 1JM<_1JZ9" acu0 el trmino +holarqu2a, 'ara la coe/istencia de seres menores en conjuntos mayores. 1or contra# la mayor2a de la -ente 'iensa que la vida en la .ierra es una jerarqu2a# una -ran cadena del ser que culmina en la es'ecie humana. La denominacin de Soestler est& libre de connotaciones de +su'erioridad, o de control del conjunto 'or 'arte de al-uno de sus elementos. 1ara los constituyentes de una holarqu2a Soestler reserv la denominacin de +holones,# que no son sim'les 'artes# sino totalidades que funcionan tambin como 'artes X" En su formulacin metaf2sica y terminol-ica X" La vida en la .ierra no es una jerarqu2a creada# sino una holarqu2a emer-ente sur-ida de la siner-ia autoinducida de combinacin# aco'lamiento y recombinacin +En realidad todas las es'ecies e/istentes est&n i-ualmente evolucionadas. .odos los seres vivos# desde una clula bacteriana hasta un comisionado del con-reso# evolucionaron a 'artir de un mismo antecesor auto'oytico que se convirti en la clula viva 'rimi-enia. El hecho mismo de sobrevivir ya es una 'rueba de +su'erioridad,. La 'ausada e/'losin de la vida# que ha recorrido un tortuoso camino de :.MMM millones de a0os hasta el momento 'resente# nos ha 'roducido a todos. La intuicin vdica de que la conciencia individual es ilusoria y que cada uno de nosotros 'ertenece a un 3nico sustrato 'rimordial _Arahma; qui)& sea correcta en un sentido! com'artimos una herencia com3n# no slo en cuanto a qu2mica sino en cuanto a conciencia# una misma necesidad de sobrevivir en un cosmos cuya materia com'artimos# 'ero que en s2 mismo es indiferente a nuestra vida y nuestras 'reocu'aciones., 1or 3ltimo# seamos e/'resos en al-o que ya ha quedado im'l2cito en los '&rrafos anteriores! cuando nos a'ro/imamos a la biosfera como a un conjunto com'lejo# indivisible y vivo# 'ara efectos ticos 'ierde sentido la divisin entre lo bitico y lo abitico. %uando un elemento abitico# carente de vida# se inte-ra a los 'rocesos de la vida# su condicin abitica se relativi)a. A3n quienes 'uedan abri-ar el temor de incurrir en el +animismo,# deben reconocer que 'ara efectos 'r&cticos tan vitales 'ara la salud de la biosfera son sus com'onentes biticos como sus com'onentes abiticos# al i-ual que 'ara la salud del or-anismo humano son tan im'ortantes los unos como los otros. : La Etica de las instituciones y las or-ani)aciones :.1 La Etica En La Sociedad Actual Si-nifica actuar con caridad y amabilidad. Este 'rinci'io est& incor'orado en actos a travs de los cuales los servicios o cosas que benefician a la -ente son 'rovistos# incluyendo el conce'to m&s com'lejo de balancear los beneficios y los 'erjuicios# usando los costos y beneficios relativos de decisiones y acciones alternativas como base 'ara o'tar entre alternativas. Establecer 'rioridades en los recursos ha sido una 'reocu'acin 'ermanente en las distintas 'ol2ticas de 'lanificacin en la dcada del sesenta. Se tuvo en cuenta la ma-nitud del da0o# la trascendencia en relacin con las distintas edades y las 'osibilidades de la medicina 'ara controlar el da0o. 1ueden establecerse cdi-os que su'eren el nivel de com'romiso de una lealtad de dientes afuera. 1osteriormente# estos cdi-os han de transmitirse# res'etarse y convertirse en documentos 'r&cticos vivientes. >tro mecanismo interesante es la creacin del +defensor tico,. La res'onsabilidad fundamental de esta 'ersona ser2a la de identificar las cuestiones -enerales de car&cter tico que deber2an transmitirse constantemente a la -erencia y a los em'leados# junto con las cuestiones convencionales de marWetin-# o'erativas# financieras y jur2dicas. En la actualidad# los valores b&sicos de la cultura universal son! la verdad 'ara el conocimiento# la justicia 'ara la 'ol2tica# el bienestar 'ara la tica y la belle)a 'ara la esttica. Francois Lyotard LA TICA Y EL TIEMPO +Lo bueno y lo malo, no es al-o f&cilmente individuable 6na vieja definicin nos dice que la tica es aquella disci'lina que nos indica lo qu est& bien y qu est& mal. Esta definicin es bastante incom'leta y va-a. En 'rimer lu-ar# 'orque +lo que est& bien o mal, 'uede ser entendido de muchas maneras. Al-unos lo entienden en clave subjetiva! lo que cada uno 'iensa que est& bien o est& mal. 1or ejem'lo# a veces una 'ersona 'iensa que est& bien emborracharse# o usar de violencia contra los hijos# o incluso ven-arse y asesinar a un enemi-o. >tros saben que al-o est& siem're mal# 'ero se dejan llevar 'or un momento de 'asin# y lue-o se justifican! no quer2a hacerlo# estaba fuera de m2# etc. >tros entienden +lo que est& bien o mal, en clave sociol-ica! lo que es admitido en una sociedad se convierte en al-o bueno o# al menos# tolerable. La historia nos muestra cmo cambia# en los lu-ares y en los si-los# la 'erce'cin sobre lo bueno y lo malo# lo que se 'ermite o se 'roh2be en cada -ru'o humano. En la actualidad 'redomina un cierto modo de ver +lo bueno y lo malo, que no coincide con lo que se 'ensaba hace 1MM a0os. Ahora muchos ven la anticonce'cin como un 'ro-reso cient2fico y tico. >tros consideran el divorcio como al-o bueno. Estas ideas# hace 1MM a0os# eran condenadas como errneas desde el 'unto de vista tico# y hoy# en cambio# son vistas como ace'tables. Lo anterior nos da a entender que +lo bueno y lo malo, no es al-o f&cilmente individuable# y que las o'iniones cambian con el 'asar del tiem'o. La tica# que no 'uede quedarse en constatar lo que es 'ermitido o 'romovido en un determinado 'ueblo# en un tiem'o de la historia. Lo bueno y lo malo no 'uede de'ender de o'iniones ni de culturas# 'ues entonces lo 3nico +malo, ser2a o'onerse al 'ensamiento dominante $y 'or qu eso ser2a malo(". En ese caso# Scrates habr2a sido un 'erverso# %risto un fracasado que no ace't la autoridad que dominaba en su 'ueblo# 1ablo de .arso un e/tra0o que hablaba de castidad en un mundo donde el se/o se viv2a sin traumas# Francisco de As2s un 'sic'ata que defend2a la 'obre)a cuando el bienestar llamaba a las 'uertas de Euro'a. 1recisamente 'orque la tica no coincide con la +cultura dominante,# hay y habr& miles y millones de seres humanos que vivir&n se-3n unos 'rinci'ios que valen 'or s2 mismos. Aunque 'ara vivir as2 ten-an que ir a un cam'o de concentracin na)i o comunista# aunque todos se r2an de ellos 'or ace'tar el tener muchos hijos# aunque se les critique de +retr-rados, o +anticuados, 'or defender lo que vale 'or encima de la ola de la moda. Eui)& esos hombres# esas mujeres# muestran que hay un bien y un mal su'erior# 'or el que vale la 'ena estar dis'uestos a morir. 4o es +tico,# 'ara conservar la vida# 'erder los motivos del vivir# se-3n una famosa frase del 'oeta romano Buvenal. La m&/ima e/'resin de la -rande)a humana consiste en estar dis'uestos a ser condenados 'or el 'ensamiento dominante 'ara vivir se-3n valores que valen siem're# 'orque est&n escritos# de un modo misterioso y 'rofundo# en la conciencia de cada ser humano. Aunque el 'olvo del +'ro-reso, quiera se'ultarlos en el olvido o quiera recha)arlos con des'recio. 64A V.I%A AAA47>4A7A @ ?AL.DA.A7A $%u&les son las barreras que im'iden a los seres humanos definir 'or s2 mismos sus re-las de com'ortamiento( La tica 'arte del reconocimiento de que todos tenemos y cada uno +tiene sus l2mites,. L2mites en cuanto a la reali)acin de los deseos yHo la fijacin de metas u objetivos yHo a los medios 'ara alcan)arlos. .ambin 'arte del reconocimiento de que todos y cada uno se debe a los dem&s# no slo y no tanto 'orque ten-amos la 'ro'iedad de ser seres sociales sino sobre todo 'orque los otros forman 'arte de nuestro ser 2ntimo# en una multitud de as'ectos. Es decir que estamos constituidos 'or una 'ro'iedad social es'ec2fica! la de tener a los dem&s en nosotros mismos. La base del reconocimiento de l2mites y la del reconocimiento de +los dem&s en m2,# fundamentan el sentimiento tico# aunque no una Vtica 'ro'iamente dicha. $1or qu( 1ues 'orque estos dos fundamentos no bastan 'or s2 solos 'ara definir los 'rinci'ios a los cuales ajustar nuestra conducta. Aqu2 es donde descubrimos una tercera base! la del es'acio de libertad de la que -o)amos 'ara definir qu entendemos y dnde 'onemos nuestros l2mites5 as2 como tambin a quines consideramos y a quines e/cluimos como +los dem&s en m2,. 1or ejem'lo# desde el 'ensador que en actitud filosfica define que +nada de lo que es humano me es e/tra0o,5 hasta el inte-rante de una secta o de un -ru'o mafioso que cree que solo se debe a los que 'ertenecen a su c2rculo estrecho# hay una enorme -ama de 'osibilidades 'ara el ejercicio de nuestra libertad. A travs de ella constituimos nuestra individualidad como seres diferentes y 3nicos. 1ero notemos que se trata de un es'acio de libertad 'ara ele-ir nuestra forma de ser# 'ero tambin 'ara ele-ir los l2mites y 'ara com'render lo humano y a nosotros mismos# de modo que definamos a quienes ace'tamos como 'rjimos# o sea a quienes encarnaremos ; con acierto o equivocadamente ; como +los dem&s en m2,. Es decir que# a travs de nuestra libertad# somos seres autnomos ; y res'onsables en la misma medida ; 'ero no inde'endientes# o sea# no arbitrariamente libres como lo 'ostulan los +'rinci'ios, antiticos 'osmodernos". Esto si-nifica que tenemos la libertad de fijar los l2mites# 'ero no de no tener nin-uno. .enemos tambin la libertad de decidir a quines consideramos nuestros 'rjimos# 'ero no la de no tener nin-uno como lo 'ostula el individualismo e-ocntrico actualmente de moda". @ la ra)n de esto es obvia! si los dem&s est&n en m2 ; me -uste ello o no ; actuar sin que me im'orten nada los dem&s im'lica la destruccin de la base de mi 'ro'io ser. 4i siquiera esta ra)n 'erfectamente e-o2sta 'arece considerar ni querer ver los 'artidarios actuales del individualismo e/tremo. :.8 La Des'onsabilidad Social 7e Las Instituciones @ 7e Las >r-ani)aciones Se trata# en la Vtica 'ara el desarrollo# de un &mbito de la Vtica A'licada# si se admite que la Vtica es el discurso -eneral acerca de lo bueno# lo justo# lo deseable# lo correcto# y que la Vtica A'licada es el discurso es'ec2fico que trata de establecer los 'rinci'ios# valores y orientaciones que conviven a un &mbito de accin determinado en las ticas a'licadas conver-en 'rinci'ios ticos -enerales# que tra)an el marco de convivencia y coo'eracin sobre el que se a'oya la sociedad en su conjunto# y 'rinci'ios ticos es'ec2ficos# que los 'rota-onistas y afectados de cada &mbito 'ro'onen en su 'r&ctica histrica El cam'o dif2cil y com'lejo de las tareas del desarrollo de los 'ueblos y los a-entes involucrados en dichas tareas# necesitan del a'orte de la Vtica 'ara el desarrollo# que intenta dar res'uesta a 'roblemas y desaf2os en ese cam'o. Los a-entes del desarrollo# ciudadanos# -ru'os# or-ani)aciones e instituciones com'rometidos con tareas de desarrollo# 'or muchos a0os han se-uido sus 'ro'ias convicciones 'articulares# 'r&cticamente sin entrar en di&lo-o y sin contar con a'oyo refle/ivo. Hoy# en cambio# la refle/in tica en relacin con el desarrollo ha iniciado una tarea de aclaracin de conce'tos# delimitacin de criterios# descubrir su'uestas y contribuir al an&lisis y al discernimiento. Instituto .ecnolo-ico Su'erior 7e %entla I.S%e An-el Daul Leon Sache) Des'onsabilidad social en la em'resa 1resentacin La definicin de la res'onsabilidad social de la em'resa admite varias ace'ciones# 'ero todas coinciden en que se trata de un enfoque que se basa en un conjunto inte-ral de 'ol2ticas# 'r&cticas y 'ro-ramas centrados en el res'eto 'or la tica# las 'ersonas# las comunidades y el medio ambiente. Se em'lea 'ara describir una am'lia variedad de iniciativas de orden econmico# social y medioambiental tomadas 'or em'resas# que no se fundan e/clusivamente en requisitos jur2dicos y son# en su mayor2a# de naturale)a voluntaria. La res'onsabilidad social de las em'resas no es al-o nuevo# sin embar-o hoy en d2a es uno de los temas que concita# la m&/ima atencin del sector em'resarial y del resto de la sociedad. En los 3ltimos a0os han sur-ido diferentes iniciativas mundiales que han im'ulsado la incor'oracin de la Des'onsabilidad Social en la estrate-ia em'resarial. 7iferentes instituciones y or-ani)aciones han desarrollado iniciativas 'ara 'romover y fomentar el com'ortamiento socialmente res'onsable de las em'resas. Generalmente todas estas iniciativas o 'royectos incluyen una serie de normas o recomendaciones que incor'oran un com'romiso 'or 'arte de los estados adheridos 'ara fomentar su desem'e0o en el entramado em'resarial de sus res'ectivos 'a2ses. ?ediante estos 'royectos mundiales# lo que tambin se busca es uniformidad de 'rinci'ios# actuaciones y medidores de la res'onsabilidad social de forma que la labor de las em'resas en este &mbito 'ueda ser reconocida no slo en el entorno m&s cercano de la em'resa sino tambin en el &mbito internacional. 6na de estas iniciativas ha sido el desarrollo 'or 'arte de IS> de una 4orma Internacional sobre Des'onsabilidad Social# con el objeto de 'roducir +un documento -u2a# escrito en un len-uaje sencillo que resulte com'rensible y 'r&ctico 'ara quienes no son es'ecialistas, y no 'revista 'ara utili)ar con 'ro'sitos de certificacin. En esta seccin se 'resentan un conjunto de documentos que han sido 'reviamente seleccionados# as2 como un listado de enlaces a sitios de inters. 1acto ?undial de las 4aciones 6nidas La >I. y el 1acto mundial de las 4aciones 6nidas El 1acto ?undial de las 4aciones 6nidas es una iniciativa de com'romiso tico destinada a que las em'resas de todos los 'a2ses acojan como una 'arte inte-ral de su estrate-ia y de sus o'eraciones die) 'rinci'ios de conducta y accin en materia de 7erechos Humanos# .rabajo# ?edio Ambiente y Lucha contra la %orru'cin. Su fin es 'romover la creacin de una ciudadan2a cor'orativa -lobal# que 'ermita la conciliacin de los intereses y 'rocesos de la actividad em'resarial con los valores y demandas de la sociedad civil# as2 como con los 'royectos de la >46# >r-ani)aciones Internacionales sectoriales# sindicatos y >4Gs La idea de un 1acto ?undial de las 4aciones 6nidas en materia de res'onsabilidad social de las em'resas fue lan)ada 'or el Secretario General de la >46# Sofi Annan ante el aorld Economic Forum en 7avos# el 91 de Enero de 1JJJ. Su fase o'erativa comen) el 8= de julio de 8MMM# cuando el mismo Secretario General hi)o un llamado a los l2deres y res'onsables de las com'a02as a que se unieran a un -ran 'acto 'ara llevar a la 'r&ctica el com'romiso am'liamente com'artido de sincroni)ar la actividad y las necesidades de las em'resas con los 'rinci'ios y objetivos de la accin 'ol2tica e institucional de las 4aciones 6nidas# de las or-ani)aciones laborales y la 'ro'ia sociedad civil. Su'on2a el reconocimiento de las necesidades com'artidas 'or todos en un mundo crecientemente -lobali)ado y el inicio de una colaboracin mutuamente enriquecedora que contribuyese a la eliminacin de los m&s evidentes y 'erjudiciales efectos 'erniciosos de la actual din&mica econmica y la 'romocin del bienestar y la di-nidad humana. En esencia# una res'uesta a nueve desaf2os# en 'rinci'io# y en la actualidad die)# y un com'romiso con las necesidades de un mundo en transformacin. El 'acto es un instrumento de libre adscri'cin 'or 'arte de las em'resas y or-ani)aciones laborales y civiles# que descansa en su com'romiso de im'lantacin de los die) actuales 'rinci'ios del 1acto en su estrate-ia y en sus o'eraciones. En este sentido# el 'acto no es ni un instrumento re-ulador que 'lantea normas le-ales de conducta 'ara todas las em'resas# ni un instrumento que concede una certificacin a las em'resas que cum'len con determinados requisitos. La em'resa que se adhiere al 'acto asume el com'romiso de ir im'lantando los 'rinci'ios de 'acto en sus actividades diarias. As2 mismo# adquiere el com'romiso de ir dando cuenta a la sociedad# con 'ublicidad y trans'arencia# de los 'ro-resos que reali)a en ese 'roceso de im'lantacin de los die) 'rinci'ios. El 'acto funciona como una red inte-rada de trabajo en la que las com'a02as 'artici'antes m&s de NMM de <: 'a2ses de todo el mundo"# la >46# sus or-ani)aciones sectoriales >I.# 64%.A7# A%46D#X"# las >4G -lobales AI# HDa# aaFX" y las uniones sindicales internacionales I%F.6# 64I# .6A%" 'romueven los objetivos y 'rinci'ios del mismo en torno a cuatro com'onentes o instrumentos 'rinci'ales# que marcan el estilo de trabajo y las actividades que desarrollan las entidades adheridas al 'acto! a" Iniciativas conjuntas 'ara la 'romocin de buenas 'r&cticas em'resariales. b" %reacin de foros de di&lo-o y redes de colaboracin entre el mercado y la sociedad en las materias objeto del 'acto. c" 6n foro activo de educacin y a'rendi)aje 'ara 'romover estos valores entre la comunidad educativa as2 como estudios de casos e iniciativas 'iloto de im'lementacin de los 'rinci'ios. d" La creacin de redes y 'lataformas locales y nacionales que 'ermita el a'rendi)aje mutuo entre em'resas# y dar res'uesta a las necesidades e intereses es'ec2ficos de cada comunidad em'resarial en su 'ro-reso hacia la im'lantacin de los die) 'rinci'ios. El conjunto de estas actividades as2 como todo lo referente a su 'romocin y desarrollo est&n diri-idos desde la >ficina de 4aciones 6nidas 'ara el 1acto ?undial# con sede en 4ueva @orW. En el 3ltimo a0o se han ido consolidando 'lataformas o redes locales en muchos 'a2ses del mundo que trabajan en la im'lantacin de los die) 'rinci'ios entre la comunidad em'resarial adherida a los mismos. 1A%.> ?647IAL 7E LAS 4A%I>4ES 64I7AS El 1acto ?undial de las 4aciones 6nidas es un com'romiso con los 1rinci'ios que se e/'onen a continuacin. Las entidades# cuando se adhieren a ellos a travs de su incor'oracin al 1acto ?undial y a su Asociacin ASE1A?"# no est&n diciendo que los cum'len ya# al 'ie de la letra# sino que se com'rometen a irlos im'lantando# de modo -radual 'ero constante# haciendo de ellos una 'arte esencial de su estrate-ia y de sus o'eraciones. El 1acto ?undial es# ante todo y sobretodo# un com'romiso firme de cada entidad 'ara avan)ar en sus actividades 'or el camino marcado 'or estos die) 1rinci'ios. 1.;Las em'resas deben a'oyar y res'etar la 'roteccin de los derechos humanos fundamentales# reconocidos internacionalmente# dentro de su &mbito de influencia. 8.;Las em'resas deben ase-urarse de que sus em'resas no son cm'lices en la vulneracin de los derechos humanos. 9.;Las em'resas deben a'oyar la libertad de afiliacin y el reconocimiento efectivo del derecho a la ne-ociacin colectiva. :.;Las em'resas deben a'oyar la eliminacin de toda forma de trabajo for)oso o reali)ado bajo coaccin. <.;Las em'resas deben a'oyar la erradicacin del trabajo infantil. =.;Las em'resas deben a'oyar la abolicin de las 'r&cticas de discriminacin en el em'leo y la ocu'acin. N.;Las em'resas deber&n mantener un enfoque 'reventivo que favore)ca el medio ambiente. Z.;Las em'resas deben fomentar las iniciativas que 'romuevan una mayor res'onsabilidad ambiental. J.;Las em'resas deben favorecer el desarrollo y la difusin de las tecnolo-2as res'etuosas con el medio ambiente. 1M.;Las em'resas deben trabajar contra la corru'cin en todas sus formas# incluidas e/torsin y soborno :.8.1 La Etica En La Familia 1artimos de que los valores son elementos muy centrales en el sistema de creencias de las 'ersonas y est&n relacionados con estados ideales de vida que res'onden a nuestras necesidades como seres humanos# 'ro'orcion&ndonos criterios 'ara evaluar a los otros# a los acontecimientos tanto como a nosotros mismos DoWeach# 1JN9 en Garc2a# Dam2re) y Lima # 1JJZ" . Es as2 que los valores nos orientan en la vida# nos hacen com'render y estimar a los dem&s# 'ero tambin se relacionan con ima-en que vamos construyendo de nosotros mismos y se relacionan con el sentimiento sobre nuestra com'etencia social. Se-3n otros autores SchIart)# 1JJM" los valores son re'resentaciones co-nitivas inherentes a tres formas de e/i-encia universal! las e/i-encias del or-anismo# las re-las sociales de interaccin y las necesidades socio;institucionales que ase-uran el bienestar y el mantenimiento del -ru'o. 7e esa manera# se-3n SchIart) los sistemas de valores se or-ani)an alrededor de tres dimensiones fundamentales! el ti'o de objetivo trascendencia o beneficio 'ersonal5 conservacin o cambio"# los intereses subyacentes individuales o colectivos"# el dominio de la motivacin tradicin# estimulacin# se-uridad". Las teor2as im'l2citas que todos los 'adres tienen y que se relacionan con lo que los mismos 'iensan sobre cmo se hacen las cosas y 'or qu se hacen de tal o cual manera ofician +de filtro, en la educacin en valores. Estas ideas y teor2as im'l2citas se montan sobre e/'eriencias# sobre lo que se ha vivenciado. Si bien se 'odr2a decir que la familia no es el 3nico conte/to donde se educa en valores# es una realidad que el ambiente de 'ro/imidad e intimidad que en ella se da la hace es'ecialmente efica) en esta tarea. E/iste en la literatura una e/tensa discusin sobre cmo se educa en valores! $los 'eque0os interiori)an los valores familiares( $o los ni0os son a-entes activos en el 'roceso de construccin de valores# en el entendido que la relacin 'adres;hijos es una relacin transaccional# esto es de ida y vuelta( 4osotros estamos con la se-unda 'osicin# afili&ndonos as2 a las nuevas 'ers'ectivas constructivistas. En ellas se concibe a la relacin entre adultos y ni0os de doble sentido# aunque se ace'te que esta relacin es asimtrica. Esto si-nifica que no slo cambian y se influencian los valores de los ni0os# sino tambin los de los adultos# 'or ejem'lo# lue-o de tener hijos una 'ersona 'uede 'rivile-iar m&s el valor de la se-uridad que el de reconocimiento social. :.8.8 La Etica En Las Instituciones 1ublicas En la discusin sobre el 'a'el de la Vtica en la funcin '3blica se ha utili)ado con frecuencia la met&fora de la vida. Cida ha sido entendida en sentido am'lio como unidad# equilibrio y comunicacin y# a 'artir de estas caracter2sticas# se ha 'ro'uesto considerar el conce'to de vida en las or-ani)aciones tanto 'rivadas como '3blicas. 7entro del conce'to de vida de las or-ani)aciones se ha 'odido resaltar la im'ortancia de las estrate-ias a lar-o 'la)o que# a travs de fines y medios acordes# a'untan a la construccin de un 'royecto com3n. En 'articular# en las or-ani)aciones '3blicas# tal 'royecto com3n involucra tanto a los actores incluidos en las or-ani)aciones# como a los que resultan de una u otra manera afectados 'or las decisiones que se ado'ten. La vida '3blica im'lica la reali)acin de los fines establecidos a travs de mediaciones en las cuales cobra im'ortancia el 'lano de las decisiones que# a 'artir de convicciones# 'roducen efectos de los cuales es necesario hacerse res'onsable. 7e este modo# las decisiones que se ado'tan en las or-ani)aciones '3blicas im'lican el tri'le nivel de las convicciones# las acciones y la res'onsabilidad. Cisto desde esta 'ers'ectiva# el 'lano tico resulta la 'lataforma a 'artir de la cual# las decisiones en el &mbito '3blico reali)an en la 'r&ctica la inteli-encia de la vida de la or-ani)acin. 1rimeramente definir el trmino de Institucin 1ublica 'uesto que es fundamental com'renderlo 'ara 'oder abordar el tema de manera satisfactoria. 6na institucin '3blica es un or-anismo que -eneralmente de'ende del -obierno o del estado el cual 'resta sus servicios a todo el '3blico en -eneral. Es decir# d2a con d2a un -ran numero de 'ersonas tienen contacto con estos or-anismos buscando sus servicios. @a entendido este conce'to 'roceder a e/'licar la que es la tica en las instituciones '3blicas. La tica en las instituciones '3blicas se refiere a una serie de 'osturas y normas que ado'ta una institucin '3blica. La im'ortancia de dichas 'osturas ticas ado'tadas 'or las instituciones '3blicas radica en el hecho de que afectan e influyen de una u otra manera en las 'ersonas que entran en contacto con estas instituciones d2a a d2a. Esto quiere decir que al-unas de las 'osturas ticas ado'tadas 'or las instituciones '3blicas se ver&n reflejadas en nuestra sociedad y en la vida cotidiana. Es 'or esto que las instituciones '3blicas a la hora de determinar que 'osturas ado'taran deben de ser sumamente cuidadosas y res'onsabili)arse 'uesto que afectaran a un -ran n3mero de 'ersonas. 6n claro ejem'lo de este tema seria en una institucin 'ublica educativa. En este caso una escuela 'rimaria# 'uesto que se sabe de antemano que los ni0os tienden a imitar el com'ortamiento de los adultos. En este caso la 'ostura tica que debe de ado'tar el 'ersonal docente de dicha institucin debe ser aquella que fomente el desarrollo inte-ral# acadmico y social de los estudiantes. 7icho 'ersonal deber& com'ortarse de manera acorde a la tica ado'tada y de esta manera estar& erradicando con el ejem'lo. 1or consi-uiente los alumnos que ser&n influenciados 'or dicha 'ostura tica se desarrollaran con una tica similar a aquella ado'tada 'or la institucin '3blica afectado de una manera directa a la sociedad en com3n. Hay al-unas 'osturas ticas que todas las instituciones '3blicas deben de tener como son! Equidad! Esta se refiere a que las instituciones 'ublicas le deben dar el mismo trato a todas las 'ersonas sin im'ortar su -enero# color de 'iel# reli-in# etc. Des'eto! Se refiere a que las instituciones '3blicas deben tomar en cuenta# a'reciar y valor los derechos y cualidades de las 'ersonas. Honestidad! Se refiere a que las instituciones '3blicas le deben de dar un trato justo a las 'ersonas que entren en contacto con la institucin '3blica sin abusar de estas. Des'onsabilidad! Se refiere a que las instituciones '3blicas deben de com'rometerse a que sus servicios sean los adecuados. :.8.9 La Etica En Las Instituciones Educativas %omo el 'roceso de investi-acin de las necesidades sociales# 'ara desarrollar servicios educativos tendientes a satisfacerlas# acordes a su valor 'ercibido# distribuidos en tiem'o y lu-ar# y ticamente 'romocionados 'ara -enerar bienestar entre individuos y or-ani)aciones. El modelo de tica de las decisiones de marWetin-# ada'tado en 'articular al educativo# com'rende el an&lisis de las si-uientes variables! a" el entorno sociocultural! el sistema jur2dico# el sistema 'ol2tico y las normas reli-iosas. b" el entorno 'rofesional! la 'rofesionali)acin del marWetin- educativo# los cdi-os de tica. c" el entorno com'etitivo! la oferta y demanda educativa# la normativa vi-ente# la coyuntura. d" el entorno institucional! la cultura institucional# la actuali)acin de las 'ro'uestas y las restricciones institucionales# el com'ortamiento de la comunidad educativa# la relacin familia;escuela. e" las caracter2sticas 'ersonales del decisor! su sistema de valores# creencias# fortale)a y conciencia moral# la sensibilidad tica. Es condicin necesaria que el decisor 'erciba que e/iste una dimensin tica en su decisin# y 'or lo tanto# que debe discernir entre diferentes alternativas bajo esa dimensin. En funcin de la evaluacin de los as'ectos de la decisin# el decisor de marWetin- debe discernir bajo su juicio tico# qu alternativa es la que contem'la mejor las normas ticas de com'ortamiento como asimismo sus consecuencias beneficiosas o inconvenientes 'ara la comunidad y la Institucin Educativa. :.8.: La Etica En Las Instituciones 1rivadas En instituciones '3blicas y 'rivadas. La tica es# con frecuencia# 'roclamada 'or instituciones y -obiernos# 'ero no a'licada en hechos concretos que reclama la ciudadan2a y que# a mi entender# solicita moral de los 'ol2ticos# de las 'ol2ticas y de la 'ol2tica# traducidas en solicitudes de trans'arencia# equidad y justicia y futuro e insercin social# res'ectivamente. @ esta demanda es debida# entre otras causas# 'or la va-uedad que en nuestra sociedad e/iste sobre el 'roblema de la autonom2a moral# base de una democracia 'artici'ativa. E/iste la tica dentro de las instituciones 'rivadas( Si es as2# $en qu se diferencia de la tica de las instituciones '3blicas( Des'uesta 7ondequiera que el ser humano est en relacin con sus semejantes# all2 se im'one la necesidad de una actitud tica# sea en una institucin '3blica# o en una institucin 'rivada. Hay# 'or tanto# una tica del em'resario 'rivado y otra del funcionario# como hay una tica com3n a todos los seres humanos que tiene como resultado lo que llamamos una buena 'ersona. A medida que el ser humano am'l2a la esfera de sus relaciones# a'arecen nuevas dimensiones de su deber ser# es decir# de su tica. La base la da su deber ser como 'ersona5 la vida familiar hace necesario un afinamiento de su sensibilidad tica lo mismo que el ejercicio 'rofesional o laboral# la actividad escolar o la universidad. %ada una de estas actividades tiene sus 'ro'ios requerimientos. La condicin de ciudadano da lu-ar a la tica '3blica ciudadana que es diferente de la tica del funcionario. Esta se distin-ue de las dem&s 'orque est& centrada en el servicio de lo '3blico# de la misma manera que la tica del mdico -ira alrededor de la defensa de la vida y la de los jueces los com'romete con la justicia# como la de los 'eriodistas tiene su eje en el com'romiso con la verdad. 1ero estas dimensiones distintas son a'licaciones de una misma tica# determinadas 'or las actividades y circunstancias distintas de los seres humanos. :.8.< La Etica En Los 1artidos 1oliticos El 'oder constituye la -ran tentacin de los 'artidos 'ol2ticos 'or esa tentacin# muchos de ellos -astan a menudo sus mayores esfuer)os y suelen incurrir en sus 'eores recursos 'ara alcan)arlo o conservarlo. %uando se esta lejos del 'oder# este a'arece como la 'alanca m&-ica que abre los caminos a todos los 'royectos. Los 'artidos 'ol2ticos que est&n en la o'osicin# conf2an en el acceso al -obierno que les 'ermitir& reali)ar los cambios que 'ostulan. Los revolucionarios ima-inan que les bastar& conquistar el 'oder 'ara llevar a la 'r&ctica todas sus uto'2as. 1ero tan 'ronto se alcan)a esa meta se advierte que# aun estando en el -obierno# no se 'uede hacer todo lo que se quiere. Entonces el 'oder del -obierno se a'recia escaso y suele comen)ar una nueva lucha 'or acrencentarlo. Los nuevos -obernantes# cuando se sienten entrabados 'ara reali)ar sus 'ro'sitos# se em'e0an en utili)ar el 'oder alcan)ado# con las m3lti'les 'osibilidades que 'ro'orciona 'ara eliminar o reducir los obst&culos que si-nifica la o'osicin# -eneralmente en el sano 'ro'sito de facilitar el cum'limiento de los objetivos de bien '3blico del -obierno. En las democracias# el ries-o de estas tentaciones es -eneralmente dbil# 'or el freno que im'onen las re-las 'ro'ias del Estado de 7erecho# el ejercicio de las libertades de informacin y de o'inin y los mecanismos de fiscali)acin o control 'ol2tico y jur2dico a que esta sometida la actuacin del -obierno. En la misma medida en que estas libertades y controles son cercenados o su'rimidos# crece inevitablemente la tendencia al abuso del 'oder. La historia de las dictaduras esta 'la-ada de srdidas maquinaciones# 'eculados# enriquecimientos sor'rendentes y cr2menes horrendos. La de los re-2menes totalitarios muestra hasta que 'unto y de que maneras el fanatismo ideol-ico conduce al a'lastamiento y destruccin del hombre 'or el Estado. Es la l-ica inevitable de la 'ol2tica del 'oder# en que el fin justifica los medios y 'ara cuyo /ito maquiavlico a conseja a su 'r2nci'e +a'render a no ser bueno,. El anhelo del 'oder# junto con la avaricia o inmoderado af&n de enriquecimiento f&cil# se convierten en los 'rinci'ales factores de la corru'cin que tanto amena)a y da0a a los Estados y a las sociedades. 1ara defenderse de esas lacras son necesarios mecanismos 'ol2ticos# administrativos y jur2dicos como la se'aracin de los 'oderes# base de todo ordenamiento democr&tico# que ?ontesquiu 'ro'uso 'recisamente 'ara que el 'oder deten-a al 'oder# los sistemas de 'ublicidad y control de la -estin '3blica# 'ol2tica y administrativa y los mecanismos de res'onsabilidad de los -obernantes y servidores '3blicos. 1ero 'or eficaces que sean estos medios# no van al fondo del 'roblema. Los ries-os de corru'cin y de abuso del 'oder '3blico solo 'odr&n erradicarse mediante un cambio cultural sobre la naturale)a y fin de la 'ol2tica. ?ientras se crea# como ?aquiavelo# que la 'ol2tica es una actividad ajena a la moral# en la que los valores ticos no tienen a'licacin y en el que lo 3nico im'ortante es el /ito# consistente en -anar# conservar y acrecentar el 'oder# fin cuyo lo-ro justifica cualquier medio# esos ries-os de corru'cin y abuso mantendr&n viva su amena)a. Si a la inversa admitimos que la 'ol2tica# en cuanto forma de actividad humana# esta re-ida 'or la 'ol2tica# que se ocu'a 'recisamente de los actos humanos en cuanto el bien o al mal que ellos entra0an# tendremos que admitir que el fin de ella no es el 'oder si no el bien com3n# con res'ecto al cual el 'oder no es m&s que un medio a su servicio y que este medio es siem're limitado 'or la di-nidad de la 'ersona humana# cuyos derechos esenciales debe no solo res'etar# sino tambin 'romover. 1lanteadas las cosas en esta 'ers'ectiva# cambia el conce'to de lo que en 'ol2tica se entiende 'or verdadero /ito. A la 're-unta $qu saco con servir al 'ueblo si 'ierdo el -obierno( Han de o'onerse interro-antes como las si-uientes! $tiene /ito un -obierno que lleva a u 'ueblo a la des-racia# 'ero lo-ra mantenerse en el 'oder# o el 'ol2tico cuya conduccin divide a su nacin y la sume en el odio y la violencia# si lo-ra conservar el 'oder( $se tiene que mejorar las condiciones de vida de su 'ueblo# aunque 'ierda el 'oder# o el que 'refiere ceder el 'aso a un adversario a cambio de salvar la unidad de su nacin y lo-rar la 'a) social(. >bjetivamente# la ra)n nos dice que un -obierno tiene /ito cuando su 'ol2tica y sus reali)aciones satisfacen las as'iraciones mas sentidas de su 'ueblo# le 'ermiten vivir en 'a)# justicia# libertad y bienestar y si-nifican 'ro-reso# inde'endencia y 'resti-io 'ara su 4acin. Eso es lo im'ortante 'ara el 'a2s y no 'ara quien defiende al -obierno. 1or lo dem&s 'ara hablar de verdadero /ito es necesario a'reciar los acontecimientos con sentido histrico# en trminos de la vida de la 4acin y no de la vida de un hombre. Lo que mirado hoy# con ojos de 'resente# 'arece /ito# 'uede resultar un desastre 'royectado en el tiem'o. Instituto .ecnolo-ico de Saltillo ` I.S ` Hoy en d2a observamos que la tica es muy escasa en los 'artidos 'ol2ticos as2 como esta 'uede ser nula# re-ularmente 'rometen y no cum'len# esto se debe ala educacin que han recibido anteriormente y si esta se basa en el materialismo re-ularmente se traduce como corru'cin5 'ues muchos de nosotros decimos que si estubieramos en el 'oder ayudar2amos y a'oyar2amos a la -ente 'ero al estar arriba solo vemos 'or nuestros intereses 'ro'ios# como la familia y los seres que nos rodean. 1ero la 3nica forma de erradicar los 'erjuicios que se ocasionan es con una educacin equitativa de la tica a toda la sociedad# 'ues la forma 'ara que la tica no se utilice -eneralmente necesita a dos 'ersonas y si nosotros no contribuimos al buen uso de la tica esta muere. Los desaf2os que 'lantean a la tica los 'roblemas actuales del desarrollo han dado lu-ar a la reali)acin de no 'ocas reuniones es'eciali)adas o secciones en con-resos y foros internacionales de tica en los 3ltimos a0os. Esta 'reocu'acin ha tenido es'ecial inters en al-unos 'a2ses latinoamericanos# de la tica de las or-ani)aciones '3blicas y 'rivadas# de las res'onsabilidades ticas de los actores sociales medios de comunicacin# em'resarios# economistas# universidades# i-lesia" y de e/'eriencias# consideradas de avan)ada en la re-in# en materia educativa# de -estin social y de desarrollo social# entre otras. En varios de estos encuentros internacionales ha sido discutida# como herramienta hermenutica# una +Etica 'ara el 7esarrollo, # e/'resin que ha sido definida como la 'arte de la refle/in tica que busca orientar los 'rocesos de desarrollo de los 'ueblos. En esta definicin se encuentra im'l2cito que la meta del desarrollo es +el desideratum tico que se 'ro'one como fin es'ec2fico que ha de orientar los esfuer)os de las 'ersonas y las instituciones# as2 como las relaciones de los 'ueblos entre s2, :.8.= La Etica En Las >n- La mayor 'arte de las >4G y una im'ortante minor2a del '3blico en -eneral 'robablemente ace'tar2an que los derechos de aquellos que buscan asilo se deber2an defender con m&s fuer)a de lo que se hace hoy d2a. 1ero hay una cuestin m&s im'ortante a3n# que hasta la fecha ha recibido muy 'oca atencin. Se trata de determinar si las >4G de desarrollo deber2an cuestionar la tica de los controles -lobales de inmi-racin en -eneral# y no slo las barreras que limitan la circulacin de aquellos que huyen de la 'ersecucin. Las normas que re-ulen a las or-ani)aciones con fines de utilidad '3blica 'ueden constituir una ley marco `es decir que conten-a los 'rinci'ios a'licables 'ara todas las or-ani)aciones# ya sean asociaciones# fundaciones o de cualquier otro ti'o en un solo cuer'o le-al` o como una ley es'ec2fica `'.e. Ley de Fundaciones# Ley de Asociaciones# Ley Es'ecial de >r-anismos no Gubernamentales de 7esarrollo. La determinacin de cu&l de los dos sistemas es el m&s adecuado de'ende de las condiciones de cada 'a2s. :.8.N La Etica En >tro .i'o 7e >r-ani)aciones reli-iosas# 'rivadas# etc 1.; 7etectar y anali)ar las necesidades mas ur-entes# identificar sus causas en el tiem'o yH o en el es'acio y trabajar 'ara satisfacer los requerimientos mas 'rioritarios en cada caso en coordinacin con el Estado# las instituciones 'rivadas# las >4Gs y las instituciones vivas de la sociedad. 8.;Servir sin discriminacin absoluta de nin-3n ti'o ya sean estos de clase social# -nero# orientacin se/ual# tnica# reli-iosa o disca'acidad f2sica o mental. 9.; 7enunciar ante la o'inin '3blica a .>7>S cuyas acciones re'ercutan ne-ativamente directa o indirectamente en la sociedad local o -lobali)ada# atenten contra los derechos humanos# sociales y econmicos o fomenten e/'lotacin laboral infantil# da0o a la salud# tr&fico de armas# de estu'efacientes# de-radacin del medio ambiente sean quienes fueren estos actores. :.; Servir con solidaridad 'ara su'erarnos todos como 'ersonas y como colectividad y mientras lo hacemos como voluntarios o como instituciones de ayuda social debemos renunciar a o'iniones 'arciali)adas sobre cualquier motivo ya sea 'ol2tico# institucional# reli-ioso# social y de otra 2ndole. 1rote-er la confidencialidad de todos los datos que se refieren a las 'ersonas y -ru'os a las que se socorre. <.;Honestidad y trans'arencia en nuestra -estin de actividades y financiamientos mejor&ndolos 'ermanentemente y creando mecanismos de auto evaluacin y control de nuestro accionar como instituciones# -ru'os y como 'ersonas. =.; Decha)ar en forma tajante y absoluta los a'oyos de fuentes vinculados o im'licados directa o indirectamente con acciones o actitudes que re'ercutan ne-ativamente directa o indirectamente en la sociedad# atenten contra los derechos humanos# sociales y econmicos o de al-una forma de corru'cin. N.; Delacin con el Estado# Las Instituciones 1rivadas# Las >4Gs @ Las Instituciones vivas de la sociedad ser&n cordiales# a'reciativas# cr2ticas y ne-ociativas y de nin-una manera modificaremos la sustancia de nuestros 'rinci'ios anteriores ni nuestro accionar en funcin de sus recha)os o a'oyos. Z.; Denuncia a toda forma de 'rota-onismos# 'articularismos y asumir de forma inmediata a un trabajo en equi'o con cultura de solidaridad# coordinacin y com'lementariedad en todo y con todos. %on b3squeda 'ermanente de la su'eracin de los desfavorecidos# e/cluidos o em'obrecidos de nuestra sociedad. +Vtica en la Deli-in, 'or S.HaruWa! En la Instituciones Deli-iosas# La tica es muy +usada, o em'leada si se 'uede decir asi# ya que como la reli-in lo que mas fomenta es la unin de todos los seres humanos de forma sociable y coo'erativa adem&s de que debemos estar unidos 'ara satisfacer y a-radecer a un ser su'erior 7ios" que desea esa unidad5 'or eso la tica en la reli-in siem're se a'lica aunque de'endiendo tambin del ti'o de la reli-in# la tica 'uede ser 'ara bien o 'ara mal. 1ero la tica en la reli-in -aranti)a se-3n lo si-uiente! ;Delaciones entre las 'ersonas# res'eto y a'oyo. ;%omo la tica en las 'rofesiones y en otras instituciones# la tica en la reli-in tambin son como normas 'ara a'licar la 'r&ctica de esta y la situacin ante la sociedad. ;Lo utili)an como met&fora 'ara la vida. Etica y la reli-ion# 'or SaWura HaruWa o SaWura ?ay! %omo se ha mencionado# la etica busca la forma de como relacionarnos con la sociedad y de como ejercer los valores amor# amistad# justicia# lealtad# res'eto# la verdad# res'onsabilidad# etc" 'ara tener una buena vida social y saber como estar bien con nosotros mismos# sabiendo que la etica tambien es el estudio a la moral# ya que estudia nuestros actos y los clasifica buenos o malos de acuerdo al forma de la sociedad y al criterio de nuestros valores5 1or otra 'arte la reli-ion# siendo una or-ani)acion social debe fomentar esto de la etica ya que como or-ani)acion social debe mostrar como ejem'lo# que debemos estar en armonia y relacionarnos bien los unos con los otros. Las reli-iones tienen como funcion buscar la 'a) y la tranquilidad entre todos las 'ersonas de esta reli-ion que se-un esto lo dice o manda un ser su'erior es decir 7ios"'ara que asi 'odamos obtener la salvacion5 y 'ara esto# todos los creyentes deben de ser res'etables con otros# usar bien la justicia# en si# buscar las buenas relaciones entre todos los seres humanos# y bueno# no sim'lemente a los seres humanos sino a todos los seres vivos y a todo el entorno en que vivimos5 Ahora bien se se hace notar 'or que la etica y la reli-ion estan de la mano# 'or ejem'lo tenemos los 1M mandamientos que tenemos en la reli-ion catolica" donde si se nota como al-unos de los mandamientos contienen los valores eticos como 'or ejem'lo! +honraras a tu 'adre y a tu madre, que si se ve# es 'arte del valor de amor y el es'eto. @ bueno# hay que retomar otro asunto de este tema y es como influye la reli-ion con las sociedades# que bueno como mencionamos# es una or-ani)acion social# 'ero como hay diversidad de reli-iones# cada una de estas im'onen las re-las y normas eticas que 'ara iniciar# todas tienen en comun que todos estemos en una sociedad armonica# 'ero a veces esas normas influyen de forma ne-ativa# como 'or ejem'lo# al-una reli-iones 'rohiben ciertas cosas o eventos a las 'ersonas que 'ertenecen a esta reli-ion y 'or consecuencia esto 'rovoca una indiferencia# es decir# a veces ya no hay relaciones y 'or lo tanto# se marca una diferencia# y si esto 'uede lle-ar a los e/tremos# 'uede causar conflictos que 'ueden ser mali-nos 'ara la sociedad# 'ero esto de'endra tambien 'rinci'almente y como se ha mencionado# de cada uno de nosotros# sabiendo como a'licar los valores y las normas eticas que realmente vienen de nosotros y que hemos a'rendido y obtenido desde la infancia 'or 'arte de la familia5 y bueno# y 'ara lo 'ositivo de la reli-ion y la etica es como se dijo al inicio# la reli-ion busca la union entre las 'ersonas y de como llevarnos bien con otras a'licando los valores y las normas eticas que se consideran buenas 'ara la sociedad y 'or eso a veces las reli-iones tienen eso en comun y asi se 'uede evitarse 'roblemas da0inos 'ara la sociedad. Aueno# resumiendo! La etica es el estudio de la moral y es saber como a'licar los valores eticos en la sociedad 'ara tener una armonia y estar en convivencia buena# y la reli-ion busca lo mismo# 'ero matendran sus 'ro'ias normas que 'ara bien o 'ara mal haran lo 'osible 'ara mantener en convivencia a todos los humanos. En tres 'untos! ;Delaciones entre las 'ersonas# res'eto y a'oyo. ;%omo la tica en las 'rofesiones y en otras instituciones# la tica en la reli-in tambin son como normas 'ara a'licar la 'r&ctica de esta y la situacin ante la sociedad. ;Lo utili)an como met&fora 'ara la vida es decir 'ara saber que hacemos en nuestra vida y como estamos dentro de la misma y con la sociedad que nos rodea". :.9 Etica @ ?ercado .ratar hoy la es'inosa cuestin de la tica en los mercados resulta casi 'aradjico y obli-ado a un tiem'o. 1aradjico# 'orque en la idea de tica y no di-amos la nocin de moral" 'arece encerrarse la ant2tesis de los 'ro'sitos del mercado# concebido como es'acio de encuentro de oferentes y demandantes# naturalmente &vidos de ma/imi)ar su beneficio. @ en los mercados de ca'itales a3n 'arece esta afirmacin m&s e/acta# considerando la tradicin de las Aolsas y otros centros de contratacin de valores como reducto de la es'eculacin m&s des'iadada. La justificacin tica del libre mercado tiene dos formas. 6no a'ela a la su'erioridad moral intr2nseca de autonom2a y libertad en el mercado"# ver deontolo-2a. La otra es una forma de consecuentalismo _una creencia que descentrali)a la 'laneacin 'or una multitud de individuos que toman decisiones de mercado libre# 'roduciendo mejores resultados res'ecto a una econom2a m&s or-ani)ada# eficiente y 'roductiva que aquellas econom2as 'laneadas centralmente# donde una a-encia central decide que es lo que se 'roduce# y oferta 'roductos 'or mecanismos distintos al 'recio. 6na vieja versin de este ar-umento es la met&fora del ?ano Invisible# cercana al trabajo de Adam Smith# aunque es m&s anti-ua. En el tiem'o de Smith# no e/ist2an econom2as 'laneadas centralmente que sirvan de com'aracin# sim'lemente ar-umentaba que el mercado beneficiaba el bien com3n. Las teor2as modernas de autoor-ani)acin dicen que la or-ani)acin interna de un sistema 'uede incrementarse autom&ticamente sin ser -uiado o manejado 'or una fuer)a e/terna. %uando se a'lica al mercado# como una justificacin tica# se est& a'elando 'rinci'almente a su valor intr2nseco como entidad auto or-ani)ada. La admiracin 'or estas habilidades del mercado# es la caracter2stica de al-unos ar-umentos a favor del mercado en los 1JJMs# es'ecialmente entre aquellos que vieron a la red -lobal como un mercado 'erfecto. :.9.1 La Etica Ante El ?undo Global Al-unos han intentado elaborar una Vtica ?undial# o unos 7erechos Fundamentales comunes a todos los seres humanos. >tros 'refieren hablar de la elaboracin de una teor2a de la justicia# 'ara nuestra sociedad 'lanetaria# que 'romueva la solidaridad y la m&/ima i-ualdad en la distribucin de los recursos entre todos los hombres y mujeres. Esta btica mundialc ;o como se la quiera llamar; no 'retende reconstruir una nueva tica a modo de -ran relato bsalvadorc# sino ser slo como una -u2a# en forma de irrenunciables ticos o 'rinci'ios m2nimos# 'ara 'oder sobrevivir y 'ara humani)ar este mundo que se est& -lobali)ando. Los nuevos 'roblemas de nuestra sociedad ecol-icos# de distribucin de recursos# tecnolo-2as que afectan a los 'er2odos en que la vida es m&s fr&-ilX" nos han hecho tomar una viva conciencia de que formamos 'arte de una misma es'ecie que com'arte una misma biosfera. Es# 'ues# 'reciso que nos 'on-amos de acuerdo en lo b&sico# y al mismo tiem'o dejar un am'lio mar-en de libertad 'ara las cuestiones restantes. As2 'ues# estos nuevos 'royectos ticos 'retenden ser res'etuosos 'ara con las distintas tradiciones culturales y reli-iosas. :.9.8 Etica @ Equidad Defle/ionar sobre tica y equidad es una forma de recordar la im'ortancia del 'oder de las ideas# 'ues sin creer en ste no tendr2a sentido refle/ionar sobre aquellas. Esto es 'articularmente relevante cuando estamos dominados 'or el +s2ndrome de la im'osibilidad,. Este s2ndrome# donde han conver-ido el estructuralismo# el macroan&lisis y la 'ere)a# 'roduce un mensaje muy sim'le 'ara la sociedad! el destino es inevitable. 1or lo tanto no hay res'onsabilidad individual sobre el mejoramiento de las condiciones de la 'oblacin. @ slo im'orta el corto 'la)o 'ara sobrevivir. La refle/in sobre tica y equidad es im'ortante es'ecialmente cuando cambia el conte/to en el que los hombres interact3an. Las 'osibilidades de equidad de'enden sobre todo de la construccin de re-las de jue-o# que es un 'roceso colectivo. La idea de mercados sin re-las de jue-o que condu)can a la eficiencia o a la equidad es in-enua. En nuestra historia 'ueden diferenciarse dos momentos im'ortantes. El conte/to 'ara la refle/in tica hacia la equidad# entonces# ha cambiado. 1aradjicamente# una 'oca contin-ente y -lobali)ada como la que comen)amos a transitar 'ermitir2a es'acios mucho m&s interesantes en la b3squeda de una sociedad m&s equitativa. 1ero aunque ha cambiado el conte/to# no ha cambiado la res'onsabilidad# es'ecialmente de los intelectuales. Hoy observamos un reclamo de justicia. .odos los ciudadanos hablan que del ataque al derecho de la vida 'rivada# se enuncia el art2culo 1N de la %onstitucin# etc5 'ero cuando vivimos una situacin concreta de crisis# es cuando tenemos que 're-untarnos 'or la equidad. La equidad no es lo justo le-al# como dec2a Aristteles# sino dar una dichosa rectificacin de la justicia# en ciertos casos es malo se-uir la ley constituida5 m&s es bueno# dejando un lado las 'alabras de la ley# se-uir lo que 'ide la ra)n de justicia y la unidad com3n. @ esto es un ordenador. La equidad es en realidad la a'licacin de la justicia en un caso concreto que muchas veces nos obli-a a dejar de lado determinados derechos o determinados mandatos que im'one la ley en su te/to# anali)ar como se 'uede 'rote-er el derecho de 'ro'iedad de todos y no de al-unos y como la libertad de contratar debe ceder a veces 'ara el bien com3n 'orque el norte cuando hay una crisis es el bien com3n. :.9.9 Etica @ %ultura Etica y cultura# entendida sta en sus diversas ace'ciones# son factores que frecuentemente han sido soslayados al confi-urar estrate-ias de desarrollo. Enfrentados a econom2as que# a 'esar de su crecimiento al mar-en de las que han entrado en crisis"# no lo-ran miti-ar las alarmantes cifras de la 'obre)a# del desem'leo y de un creciente r-imen de e/clusin# se ha vuelto ineludible e/'lorar otros trminos de la ecuacin. Si 'artimos de la base que el desarrollo tiene como meta 'romover el bienestar de la 'oblacin# las estrate-ias que derivan 'ara Amrica Latina y el %aribe los 'eores 2ndices del mundo en la distribucin de la rique)a# 'ueden y deben ser vistas como una violacin de los 'rinci'ios ticos que abo-an 'or la vida# 'or el Tbien ser* y no solamente 'or el Tbien estar*"# 'or la equidad y 'or una i-ualdad de o'ortunidades. Hoy# la educacin es la 'lataforma de lan)amiento hacia el futuro5 sus recortes# en nombre de la obediencia a una reestructuracin financiera# una cata'ulta hacia la miseria de la mar-inacin. Lo cual es otro modo de decir que todo 'ro-rama de desarrollo que no incor'ora este 'rinci'io b&sico# al inhibir o cancelar el avance del individuo y de su n3cleo social# inscribe su 'artida en una trans-resin tica. 1ara tener una mejor tica en la cultura hay que tomar los si-uientes 'untos! R Fomentar la conciencia y la 'artici'acin ciudadana5 7ivul-ar los deberes y derechos de la ciudadan2a5 R 1romover la res'onsabilidad ciudadana en el sistema democr&tico5 R Fortalecer los v2nculos comunitarios y 'romover la solidaridad5 R Fomentar el di&lo-o y el res'eto 'or las diferencias5 R Defor)ar en la colectividad el sentido de 'ertenencia y de nacin5 R A'oyar los contenidos curriculares vi-entes con materiales divul-ativos que 'romuevan los valores de la democracia.