A necessidade de procurar explicar o mundo dando-lhe um sentido e

descobrindo-lhe as leis ocultas to antiga como o prprio Homem, que tem

recorrido para isso quer ao auxlio da magia, do mito e da religio, quer, mais
recentemente, contribuio da cincia e da tecnologia.
Mas sobretudo nos ltimos sculos da nossa Histria, que se tem dado
a importncia crescente aos domnios do conhecimento e dacincia. E se
certo que a preocupao com este tipo de questes remonta j Grcia antiga,
porm a partir do sc. XVIII que a palavra cincia adquire um sentido mais
preciso e mais prximo daquele que hoje lhe damos.
tambm sobretudo a partir desta poca que as implicaes da
atividade cientfica na nossa vida quotidiana se tm tornado to evidentes, que
no lhe podemos ficar indiferentes. O que o conhecimento cientfico, como
se adquire, o que temos implcito quando dizemos que conhecemos
determinado assunto, em que consiste a prtica cientfica, que relao existe
entre o conhecimento cientfico e o mundo real, quais as conseqncias
prticas e ticas das descobertas cientficas, so alguns dos problemas com
que nos deparamos frequentemente.
Diante desses questionamentos, este trabalho pretende fazer um
apanhado geral acerca da Teoria do Conhecimento, suas correntes e
representantes, de modo que se torne mais fcil a sua compreenso.
Conceito
A teoria do conhecimento, se interessa pela investigao da natureza,
fontes e validade do conhecimento. Entre as questes principais que ela tenta
responder esto as seguintes. O que o conhecimento? Como ns o
alcanamos? Podemos conseguir meios para defend-lo contra o desafio
ctico?
Essas questes so, implicitamente, to velhas quanto a filosofia. Mas,
primordialmente na era moderna, a partir do sculo XVII em diante - como
resultado do trabalho de Descartes (1596-1650) e Jonh Locke (1632-1704) em
associao com a emergncia da cincia moderna que ela tem ocupado
um plano central na filosofia. Basicamente conceituada como o estudo de
assuntos que outras cincias no conseguem responder e se divide em quatro
partes, sendo que trs delas possuem correntes que tentam explica-las: I - O
conhecimento como problema, II - Origem do Conhecimento e III - Essncia do
Conhecimento e IV - Possibilidade do Conhecimento.

Principais correntes e seus representantes
A) O Conhecimento Quanto Origem
A polmica racionalismo-empirismo tem sido uma das mais persistentes
ao longo da histria da filosofia, e encontra eco ainda hoje em diversas
posies de epistemlogos ou filsofos da cincia. Abundam, ao longo da linha
constituda nos seus extremos pelo racionalismo e pelo empirismo radicais, as
posies intermdias, as tentativas de conciliao e de superao, como
veremos a seguir.
Empirismo
O empirismo pode ser definido como a assero de que todo
conhecimento sinttico baseado na experincia. (Bertrand Russell).
Conceitua-se empirismo, como a corrente de pensamento que sustenta
que a experincia sensorial a origem nica ou fundamental do conhecimento.
Originrio da Grcia Antiga, o empirismo foi reformulado atravs do
tempo na Idade Mdia e Moderna, assumindo vrias manifestaes e atitudes,
tornando-se notvel as distines e divergncias existentes. Porm, notrio
que existem caractersticas fundamentais, sem as quais se perde a essncia
do empirismo e a qual, todos os autores conservam, que a tese de que todo e
qualquer conhecimento sinttico haure sua origem na experincia e s vlido
quando verificado por fatos metodicamente observados, ou se reduz a
verdades j fundadas no processo de pesquisa dos dados do real, embora, sua
validade lgica possa transcender o plano dos fatos observados.
Como j foi dito anteriormente, existe no empirismo divergncia de
pensamentos, e exatamente esse aspecto que abordaremos a seguir. So
trs, as linhas empricas, sendo elas: a integral, a moderada e a cientfica.
O empirismo integral reduz todos os conhecimentos inclusive os
matemticos fonte emprica, quilo que produto de contato direto e
imediato com a experincia. Quando a reduo feita mera experincia
sensvel, temos o sensismo (ou sensualismo). o caso de John Stuart Mill, que
na obra Sistema da Lgica diz que todos os conhecimentos cientficos resultam
de processos indutivos, no constituindo exceo as verdades matemticas,
que seriam resultado de generalizaes a partir de dados da experincia. Ele
apresenta a induo como nico mtodo cientfico e afirma que nela resolvem-
se tanto o silogismo quanto os axiomas matemticos.
O empirismo moderado, tambm denominado gentico-psicolgico,
explica que a origem temporal dos conhecimentos parte da experincia, mas
no reduz a ela a validez do conhecimento, o qual pode ser no-empiricamente
valido (como nos casos dos juzos analticos). Uma das obras baseadas nessa
linha a de John Locke (Ensaios sobre o Entendimento Humano), na qual ele
explica que as sensaes so ponto de partida de tudo aquilo que se conhece.
Todas as idias so elaboraes de elementos que os sentidos recebem em
contato com a realidade.
Como j foi dito, para os moderados h verdades universalmente
validas, como as matemticas, cuja validez no assenta na experincia, e sim
no pensamento. Na doutrina de Locke, existe a admisso de uma esfera de
validade lgica a priori e, portanto no emprica, no que concerne aos juzos
matemticos.
Por fim, h o empirismo cientfico, que admite como vlido, o
conhecimento oriundo da experincia ou verificado experimentalmente,
atribuindo aos juzos analticos significaes de ordem formal enquadradas no
domnio das frmulas lgicas. Esta tendncia est longe de alcanar a
almejada unanimidade cientifica.
Racionalismo
a corrente que assevera o papel preponderante da razo no processo
cognoscitivo, pois, os fatos no so fontes de todos os conhecimentos e no
nos oferecem condies de certeza.
Um dos grandes representantes do racionalismo, Gottfried Leibniz,
afirma em sua obra Novos Ensaios sobre o Entendimento Humano, que nem
todas as verdades so verdades de fato; ao lado delas, existem as verdades de
razo, que so aquelas inerentes ao prprio pensamento humano e dotadas de
universalidade e certeza (como por exemplo, os princpios de identidade e de
razo suficiente), enquanto as verdades de fato so contingentes e
particulares, implicando sempre a possibilidade de correo, sendo vlidas
dentro de limites determinados.
Ainda retratando o pensamento racionalista, encontramos Rene
Descartes, adepto do inatismo, que afirma que somos todos possuidores,
enquanto seres pensantes, de uma srie de princpios evidentes, idias natas,
que servem de fundamento lgico a todos os elementos com que nos
enriquecem a percepo e a representao, ou seja, para ele, o racionalismo
se preocupa com a idia fundante que a razo por si mesma logra atingir.
Esses dois pensadores podem ser classificados como representantes do
racionalismo ontolgico, que consiste em entender a realidade como racional,
ou em racionalizar o real, de maneira que a explicao conceitual mais simples,
se tenha em conta da mais simples e segura explicao da realidade.
Existe tambm uma outra linha racionalista, originada de Aristteles,
denominada intelectualismo, que reconhece a existncia de verdades de
razo e, alm disso, atribui inteligncia funo positiva no ato de conhecer,
ou seja, a razo no contm em si mesma, verdades universais como idias
natas, mas as atinge vista dos fatos particulares que o intelecto coordena.
Concluindo: o intelecto extrai os conceitos nsitos no real, operando sobre as
imagens que o real oferece.
Hessen, um dos adeptos do intelectualismo, lembra que h nele uma
concepo metafsica da realidade como condio de sua gnoseologia, que
conceber a realidade como algo de racional, contendo no particularismo
contingente de seus elementos, as verdades universais que o intelecto l e
extrai, realizando-se uma adequao plena entre o entendimento e a
realidade, no que esta tem de essencial.
Por fim, devemos citar uma ramificao do racionalismo que alguns
autores consideram autnoma, que o Criticismo.
O criticismo o estudo metdico prvio do ato de conhecer e dos modos
de conhecimento, ou seja, uma disposio metdica do esprito no sentido de
situar, preliminarmente o problema do conhecimento em funo da relao
sujeito-objeto, indagando as suas condies e pressupostos. Ele aceita e
recusa certas afirmaes do empirismo e racionalismo, por isso, muitos autores
acreditam em sua autonomia. Entretanto, devemos entender tal posio como
uma anlise crtica e profunda dos pressupostos do conhecimento.
Seu maior representante, Immanuel Kant, tem como marca a
determinao a priori das condies lgicas das cincias. Ele declara que o
conhecimento no pode prescindir da experincia, a qual fornece o material
cognoscvel e nesse ponto coincide com o empirismo. Porm, sustenta tambm
que o conhecimento de base emprica no pode prescindir de elementos
racionais, tanto que s adquire validade universal quando os dados sensoriais
so ordenados pela razo. Segundo palavras do prprio autor, os conceitos
sem as intuies so vazios; as intuies sem os conceitos so cegas.
Para ele, o conhecimento sempre uma subordinao do real medida
do humano.
Conclui-se ento, que pela tica do criticismo, o conhecimento implica
sempre numa contribuio positiva e construtora por parte do sujeito
cognoscente em razo de algo que est no esprito, anteriormente
experincia do ponto de vista gnosiolgico.

B) O Conhecimento Quanto Essncia
Nessa parte do estudo, analisaremos o ponto da Teoria do
Conhecimento em que h mais divergncias, sendo estas fundamentais pra o
pleno conhecimento do assunto, que o realismo e o idealismo.
Realismo
Sabendo que a palavra realismo vem do latim res (coisa), podemos
conceituar essa corrente como a orientao ou atitude espiritual que implica
uma preeminncia do objeto, dada a sua afirmao fundamental de que ns
conhecemos coisas. Em outras palavras, a independncia ontolgica da
realidade, ou seja, o sujeito em funo do objeto.
O realismo subdividido em trs espcies. O realismo ingnuo, o
tradicional e o crtico.
O realismo ingnuo, tambm conhecido como pr-filosfico, aquele em
que o homem aceita a identidade de seu conhecimento com as coisas que sua
mente menciona, sem formular qualquer questionamento a respeito de tal
coisa. a atitude do homem comum, que conhece as coisas e as concebem
tais e quais aparecem.
J o realismo tradicional aquele em que h uma indagao a respeito
dos fundamentos, h uma procura em demonstrar se as teses so verdadeiras,
surgindo uma atitude propriamente filosfica, seguindo a linha aristotlica.
Por ltimo, podemos citar o realismo cientifico, que a linha do realismo
que acentua a verificao de seus pressupostos concluindo pela funcionalidade
sujeito-objeto e distinguindo as camadas conhecveis do real como a
participao - no apenas criadora - do esprito no processo gnosiolgico.
Para os seguidores desse pensamento, conhecer sempre conhecer algo
posto fora de ns, mas que, se h conhecimento de algo, no nos possvel
verificar se o objeto - que nossa subjetividade compreende - corresponde ou
no ao objeto tal qual em si mesmo.
H portanto, no realismo, uma tese ou doutrina fundamental de que
existe uma correlao ou uma adequao da inteligncia a algo como objeto
do conhecimento, de maneira que ns conhecemos quando a nossa
sensibilidade e inteligncia se conformam a algo de exterior a ns. De acordo
com o modo de compreender-se essa referibilidade a algo, bifurca-se o
realismo em tradicional e o crtico, que so as duas linhas pertinentes
filosofia.
Idealismo
Surgiu na Grcia Antiga com Plato, denominado de idealismo
transcendente, onde as idias ou arqutipos ideais representam a realidade
verdadeira, da qual seriam as realidades sensveis, meras copias imperfeitas,
sem validade em si mesmas, mas sim enquanto participam do ser essencial. O
idealismo de Plato reduz o real ao ideal, resolvendo o ser em idia, pois como
ele j dizia, as idias so o sol que ilumina e torna visveis as coisas.
Alguns autores entendem que a doutrina platnica poderia ser vista
como uma forma de realismo, pois para eles, o idealismo verdadeiro aquele
desenvolvido a partir de Descartes.
O que interessa Teoria do Conhecimento, o idealismo imanentista,
que afirma que as coisas no existem por si mesmas, mas na medida e
enquanto so representadas ou pensadas, de maneira que s se conhece
aquilo que se insere no domnio de nosso esprito e no as coisas como tais,
ou seja, h uma tendncia a subordinar tudo formas espirituais ou esquemas.
No idealismo, que a compreenso do real como idealidade (o que equivale
dizer a realidade como esprito), o homem cria um objeto com os elementos de
sua subjetividade, sem que algo preexista ao objeto (no sentindo gnosiolgico).
Sintetizando, o idealismo a doutrina ou corrente de pensamento que
subordina ou reduz o conhecimento representao ou ao processo do
pensamento mesmo, por entender que a verdade das coisas est menos nelas
do que em ns, em nossa conscincia ou em nossa mente, no fato de serem
percebidas ou pensadas.
Dentro dessa concepo existem duas orientaes idealistas. Uma a
do idealismo psicolgico ou conscienciolgico, onde o que se conhece no so
as coisas e sim a imagem delas. Podemos conceitu-lo como aquele em que a
realidade cognoscvel se e enquanto se projeta no plano da conscincia,
revelando-se como momento ou contedo de nossa vida interior. Tambm
chamado de idealismo subjetivo, este diz que o homem no conhece as coisas,
e sim a representao que a nossa conscincia forma em razo delas. Seus
representantes so Hume, Locke e Berkeley.
A outra a orientao idealista de natureza lgica, que parte da
afirmao de que s conhecemos o que se converte em pensamento, ou
contedo de pensamento. Ou seja, o ser no outra coisa seno idia.
Seu maior representante, Hegel, diz em uma de suas obras que ns s
conhecemos aquilo que elevamos ao plano do pensamento, de maneira que s
h realidade como realidade espiritual.
Resumindo: na atitude psicolgica, ser ser percebido e na atitude
lgica, ser ser pensado.

C) Possibilidade do Conhecimento
Essa parte da teoria do conhecimento responsvel por solucionar a
seguinte questo: qual a possibilidade do conhecimento?
Para que seja possvel respond-la, muitos autores recorrem a duas
importantes posies: o dogmatismo e o ceticismo, os quais veremos abaixo.
Dogmatismo
a corrente que se julga em condies de afirmar a possibilidade de
conhecer verdades universais quanto ao ser, existncia e conduta,
transcendendo o campo das puras relaes fenomenais e sem limites impostos
a priori razo.
Existem duas espcies de dogmatismo: o total e o parcial.
O primeiro aquele em que a afirmao da possibilidade de se alcanar
a verdade ultima feita tanto no plano da especulao, quanto no da vida
pratica ou da tica. Esse dogmatismo intransigente, quase no adotado,
devido rigorosidade de adequao do pensamento. Porm, encontramos em
Hegel a expresso mxima desse tipo de dogmatismo, pois, existe em suas
obras uma identificao absoluta entre pensamento e realidade. Como o
prprio autor diz o pensamento, na medida em que , a coisa em si, e a
coisa em si, na medida em que , o pensamento puro.
J o parcial, adotado em maior extenso, tem um sentido mais
atenuado, na inteno de afirmar-se a possibilidade de se atingir o absoluto em
dadas circunstncias e modos quando no sob certo prisma. Ou seja, a
crena no poder da razo ou da intuio como instrumentos de acesso ao real
em si.
Alguns dogmticos parciais se julgam aptos para afirmar a verdade
absoluta no plano da ao. Entretanto, outros somente admitem tais verdades
no plano especulativo. Da origina-se a distino entre dogmatismo terico e
dogmatismo tico.
O dogmatismo tico tem como adeptos Hume e Kant, que duvidavam da
possibilidade de atingir as verdades ltimas enquanto sujeito pensante (homo
theoreticus) e afirmavam as razes primordiais de agir, estabelecendo as
bases de sua tica ou de sua Moral.
Por conseguinte, temos como adepto do dogmatismo terico, Blaise
Pascal, que no duvidava de seus clculos matemticos e da exatido das
cincias enquanto cincias, mas era assaltado por duvidas no plano do agir ou
da conduta humana.
Ceticismo
Consiste numa atitude dubitativa ou uma provisoriedade constante,
mesmo a respeito de opinies emitidas no mbito das relaes empricas. Essa
atitude nunca abandonada pelo ceticismo, mesmo quando so enunciados
juzos sobre algo de maneira provisria, sujeitos a refutao luz de
sucessivos testes.
Ou seja, o ceticismo se distingue das outras correntes por causa de sua
posio de reserva e de desconfiana em relao s coisas.
H no ceticismo assim como no dogmatismo uma distino entre
absoluto e parcial, ressaltando que este ltimo no ser discutido nesse
trabalho.
O ceticismo absoluto oriundo da Grcia e tambm denominado
pirronismo. Prega a necessidade da suspenso do juzo, dada a
impossibilidade de qualquer conhecimento certo. Ele envolve tanto as verdades
metafsicas (da realidade em si mesma), quanto as relativas ao fundo dos
fenmenos. Segundo essa corrente, o homem no pode pretender nenhum
conhecimento por no haver adequao possvel entre o sujeito cognoscente e
o objeto conhecido. Ou seja, para os cticos absolutos, no h outra soluo
para o homem seno a atitude de no formular problemas, dada a equivalncia
fatal de todas as respostas.
Um dos representantes do ceticismo de maior destaque na filosofia
moderna Augusto Comte.

A Crtica da Razo Pura o livro em que Kant separa os domnios da cincia
e da ao. O conhecimento se constri a partir do fenmeno que alia a intuio
sensvel ao conceito do intelecto. Assim, so as categorias lgicas que
constituem objetos, permitindo que possam ser conhecidos de forma universal
e necessria.
No entanto, Kant distingue conceitos de ideias. Estas so, por excelncia,
objeto da Razo Pura, j que no podem ser conhecidas (no h fenmenos
das ideias). A Razo a faculdade do incondicionado e seu limite para
conhecer o fenmeno. Logo, sem funo na rea do conhecimento, a Razo
pensa objetos, ainda que no possam ser conhecidos. Para Kant, a Razo no
constitui objetos, mas tem uma funo reguladora das aes humanas. As
principais ideias listadas por Kant so as de Deus, de Alma e de Mundo como
totalidade metafsica, isto , como um todo. Analisemos cada uma delas.
A ideia Cosmolgica ou de Mundo como totalidade guia nosso pensamento na
expectativa de que o mundo seja um todo. Lembremos que Kant situa-se no
sculo XVIII, no tendo informaes como ns hoje. Mesmo assim, pela
estrutura do aparelho representacional (o nimo), nenhum homem pode
conhecer ou experimentar a totalidade do mundo, apenas partes. Mas
concebemos o mundo como um todo, acreditamos nisso e isso guia nossas
aes.
A ideia psicolgica ou de Alma vem da tradio que acredita que somos seres
no somente materiais, mas dotados de uma entidade metafsica, a alma,
pertencente ao reino dos fins e no das coisas. A alma no pode ser conhecida
(pois no se tem fenmeno), mas as aflies, angstias, as escolhas, enfim, o
drama humano, fazem crer que h uma alma e que nela que devemos buscar
princpios que forneam leis para regular as aes entre os homens. O homem
livre, por isso no pode ser conhecido (tal como o modelo hipottico-
dedutivo), mas somente apreciado em suas aes exteriorizadas. Portanto, o
estudo da alma diz respeito tica e no psicologia, pois esta impossvel,
segundo Kant.
Do mesmo modo, a ideia Teolgica ou de Deus, tradicionalmente em debate,
no objeto de conhecimento humano. Deus no fenmeno, no objeto de
cincia, mas sim de crena. E a crena, isto , aquilo que verdade para
algum, depende da autoridade transmitida ou revelada. Deus no pode ser
conhecido, mas norteia as aes e condutas humanas.
Dessa forma, possvel pensar em como uma tica pode ser universal sem
cair no empirismo ou num dogmatismo exagerado. Conforme Kant, deve-se
usar a mesma soluo da cincia: os juzos sintticos a priori. Nesse caso,
seria necessrio um esquema que auxiliasse na construo de leis vlidas
universalmente. So elas:
- Mxima: a mxima moral a pergunta que um ser consciente deve se fazer
para saber se deve ou no agir de uma forma e no de outra. Ex.: Posso, em
uma dificuldade, roubar?.
- Lei: a lei a constatao do interesse egosta, visto que a contradio
expressa na mxima dever sair do particular para o universal. A lei a
expresso do interesse universal, evidenciando que possvel pensar em leis
racionais vlidas universalmente. Ex.: Nenhum ladro, por mais que roube,
aceita ser roubado.
- Ao: aps este exerccio de conscincia, o agente moral age segundo
a escolha que fizer. Para ser uma escolha moral, a ao deve ser conforme a
lei, isto , conforme o dever. No entanto, Kant entende que possvel agir
somente por dever, isto , obedecer lei a contragosto, forado ou
constrangido. Ainda assim, a ao moral. Essa distino importante,
justamente para mostrar que a lei, sendo racional, deve ter fora para obrigar
os indivduos a obedec-la, sem o que nenhuma convivncia seria possvel.
o fundamento da organizao social, que comea nos hbitos, costumes e
cultura de um povo, mas deve passar pelo crivo da reflexo crtica do ser
racional e consciente.
Portanto, o uso da razo pura no tem utilidade terica em Kant, mas
apenas o seu uso prtico, donde o seu livro Crtica da Razo Prtica.

A origem do conhecimento

Holismo (do grego holos que significa inteiro ou todo) a ideia de que
as propriedades de um sistema, quer se trate de seres humanos ou outros
organismos, no podem ser explicadas apenas pela soma dos seus
componentes. O sistema como um todo determina como se comportam as
partes.
O princpio geral do holismo pode ser resumido por Aristteles, na
sua Metafsica, quando afirma: O todo maior do que a simples soma das suas
partes.
A palavra foi criada por Jan Smuts, primeiro-ministro da frica do Sul, no
seu livro de 1926, Holism and Evolution, que a definiu assim: "A tendncia
da Natureza, atravs deevoluo criativa, a de formar qualquer "todo" como
sendo maior do que a soma de suas partes". 1
V o mundo como um todo integrado, como um organismo.
tambm chamado no-reducionismo, por ser o oposto
do reducionismo e ao pensamento cartesiano. Pode ser visto tambm como o
oposto de atomismo ou mesmo domaterialismo.
De uma forma ou de outra, o princpio do holismo foi discutido por
diversos pensadores ao longo da Histria. Nomeadamente pelo primeiro
filsofo que o instituiu, para a cincia, que foi o francs Augusto Comte (1798-
1857) ao sobrepor a importncia do esprito de conjunto (ou de sntese), sobre
o esprito de detalhes (ou de anlise), para uma compreenso adequada da
cincia em si e de seu valor para o conjunto da existncia humana. Entretanto,
j no nosso tempo, o socilogo e mdico Nicholas A. Christakis explica que
"nos ltimos sculos o projecto cartesiano na cincia tem sido insuficiente ou
redutor ao pretender romper a matria em pedaos cada vez menores, na
busca de entendimento. E isso pode funcionar, at certo ponto ... mas tambm
recolocar as coisas em conjunto, a fim de entend-las melhor, devido
dificuldade ou complexidade de uma questo ou problema em particular,
normalmente, vem sempre mais tarde no desenvolvimento da pesquisa, da
abordagem de um cientista, ou no desenvolvimento da cincia"2 .

Origem da palavra
A palavra hlos veio do grego e significa inteiro; composto. Segundo o
dicionrio, holismo a tendncia a sintetizar unidades em totalidades, que se
supe seja prpria do universo. Sintetizar reunir elementos em um todo;
compor.
Definio
A viso holstica de uma empresa equivale a se ter uma "imagem nica",
sinttica de todos os elementos da empresa, que normalmente podem ser
relacionados a vises parciais abrangendo suas estratgias, atividades,
informaes, recursos e organizao (estrutura da empresa, cultura
organizacional, qualificao do pessoal, assim como suas interrelaes).
Importncia
Todo empresrio e o seu pessoal gerencial deveriam ter uma viso
holstica de sua empresa. Essa viso possui diferentes nfases e graus de
abstrao. No entanto, a viso do todo ( a imagem nica) essencial para que
eles cumpram o seu papel. Algumas empresas possuem pessoas com essa
viso, e normalmente elas se destacam de suas concorrentes. Porm uma
grande parte dos dirigentes atingiu seu posto vindo de uma rea especfica,
trazendo assim uma viso distorcida do todo. comum encontrar gerentes
empolgados com os recursos computacionais, outros achando que a soluo
est somente na estrutura organizacional, outros que consideram suas
mquinas e equipamentos como sendo a salvao da empresa, etc...
Com uma viso holstica mais seguro tomar decises relativas a uma
das vises especficas, pois a influncia desta deciso sobre as outras vises
da empresa observada priori. Se esta viso holstica for ento formalizada,
pode-se discutir problemas especficos sem se perder a abrangncia,
nivelando-se o conhecimento entre os participantes da discusso. No entanto,
impossvel representar o todo de forma completa. Este todo algo abstrato,
que forma uma unidade na mente dos dirigentes. Pensar a empresa como um
conjunto de business processes o formalismo existente mais prximo para a
obteno da viso holstica. Esses conceitos garantem a obteno
da Integrao de Empresas / CIM.

Reducionismo, em filosofia, o nome dado a teorias correlatas que
afirmam, grosso modo, que objetos, fenmenos, teorias e significados
complexos pode ser sempre reduzidos, ou seja, expresso em unidades
diferentes, a fim de explic-los, a suas partes constituintes mais simples.
Reducionismo ontolgico a ideia de que tudo que existe feito
de um pequeno nmero de substncias bsicas que se comportam de
forma regular. Comparar com monismo.
1

2
Michael Ruse criticou o
reducionismo ontolgico como um argumento indevido contra ao Vitalismo
3

Reducionismo metodolgico a ideia de que as explicaes,
como as cientficas, devem ser continuamente reduzidas s entidades mais
simples possveis. A navalha de Occam a base deste tipo de
reducionismo.
Reducionismo terico a ideia de que explicaes ou teorias
antigas no so geralmente substitudas por novas, e sim as novas teorias
so refinamentos ou redues mais detalhadas das antigas.
Reducionismo cientfico: tem sido usado para descrever todas as
ideias acima no que se refere cincia, mas mais frequentemente usado
para descrever a ideia de que todos os fenmenos podem ser reduzidos a
explicaes cientficas.
Reducionismo semntico (tambm conhecido como atomismo
semntico) a ideia de que o significado das expresses lingsticas uma
funo do significado de certas partes constitutivas bsicas, como as
palavras. O seu oposto a ideia de que unidades de significado complexas,
como as sentenas ou mesmo teorias inteiras, so semanticamente
primitivas e as partes (palavras e sentenas, respectivamente) s adquirem
significado em funo desse todo.
Reducionismo lingstico a ideia de que tudo pode ser descrito
em uma linguagem com um nmero limitado de conceitos bsicos, e a
combinao destes. So exemplos deste reducionismo o ingls
bsico, lnguas artificiais e a linguagem construda Toki Pona.
O termo reducionismo ambicioso foi cunhado por Daniel
Dennett para criticar as formas de reducionismo que tentam explicar muito
com muito pouco.
Reducionismo analtico denomina os a priori que subjazem
no reducionismo ontolgico.
O oposto das ideias do reducionismo constitui o holismo: a ideia de que
objetos, fenmenos, teorias e significados tm propriedades como um todo,
que no so explicveis a partir das propriedades de suas partes.

Filosofia antiga e medieval

Herclito afirma a estrutura contraditria e dinmica do real. Para ele,
tudo est em constante modificao. Da sua frase "No nos banhamos duas
vezes no mesmo rio", j que nem o rio nem quem nele se banha so os
mesmos em dois momentos diferentes da existncia. Os pensadores de Ela,
como Parmnides e Anaxgoras, ao contrrio, dizem que o ser unidade e
imobilidade e que a mutao no passa de aparncia. Para Parmnides, o ser
ainda completo, eterno e perfeito. Os atomistas, como Leucipo e Demcrito,
sustentam que o Universo constitudo de tomos eternos, indivisveis e
infinitos reunidos aleatoriamente.

Parmnides de Elia e Herclito de feso

Parmnides : o Ser , e o que o Ser no . Na concepo Parmendica, a idia
do devir no assume um lugar de grande importncia, no se nega a existncia
do devir, porm ele ocupa uma situao de realidade aparente, uma realidade
sensvel, onde o devir dado pelos sentidos e no pela razo. Parmnides
busca o conhecimento RACIONAL, afastando-se do mundo sensvel. Essa
busca pela razo leva o filsofo eleata a seguinte concluso: que no se pode
pensar o no-ser. Para pensar precisamos pensar em alguma coisa porque,
afinal, se no pensarmos coisa nenhuma, no estaremos pensando, e no final,
veremos que s poderemos pensar em uma nica realidade, que seria o Ser e
o seu conhecimento

Herclito de feso: que dar o segundo grande passo trazendo consigo a
concepo da dialtica. Herclito interpretou a realidade tendo como princpio o
DEVIR. Esta via de acesso observada atravs dos fragmentos de Herclito
que dizem: Para os que entram nos mesmos rios, afluem sempre outras
guas. ou No se pode entrar duas vezes no mesmo rio
O que Herclito quer dizer que precisamos ver como a realidade se ALTERA
constantemente, como a gua de um rio que se altera, como um vegetal
qualquer que cresce e se desenvolve, e at o prprio homem, que cresce, e se
desenvolve, se transforma, ou seja, sofre alteraes a cada instante. Contudo,
medida que nos tornamos diferentes, mantemos a nossa identidade; embora
sejamos diferentes, continuamos sempre sendo iguais.
O que estamos tentando dizer que toda identidade possui diferenas, por
exemplo: jovem e velho, pequeno e grande, verde e maduro; so opostos que
se completam em uma unidade, no uno, na identidade. Afirma-se ento que
cada diferena encontra a sua identidade de duas maneiras:
1 Em sua posio e afirmao do que ele .
2 Pela diferena, pelo o que ele no , ou seja, o seu oposto.

Parmnides
Se acreditarmos que Parmnides foi realmente discpulo de Xenphanes que,
por sua vez, foi discpulo de Anaximandro, tambm podemos acreditar que
Parmnides era familiarizado com o pensamento deste ltimo.
Parmnides tambm um admirado com o que, habitualmente velado, de
repente se descortina visibilidade pensante. Essa admirao conduz a uma
viagem sem volta em direo altheia. As moas, filhas do sol, que no
Prlogo do Poema de Parmnides guiam o carro at a morada da deusa
reveladora da verdade, vo tirando os vus da frente de seus rostos. Somente
a partir desse movimento, o iniciado poder logo adiante perceber a viabilidade
de um nico caminho. O caminho necessrio. O caminho do Ser, pois s h
ser. O no-ser no , o no-ser no h. Se fosse, ele seria. No se trata aqui
de mero artifcio lgico. O que Parmnides descobre, admirado, que no h
como escapar ao ser. Se por acaso dizemos "no-ser" relativamente a
qualquer coisa que seja, isto s pode ser iluso, pois o que assim nomeado,
est j mergulhado na dimenso do ser.
O Ser encerra, portanto, igualmente tudo que , numa unidade perfeita. Da um
de seus sinais ser a imobilidade. Sempre, sem comeo nem fim, sem nascer
nem perecer, o Ser amarra junto tudo que , "pois de todo lado igual a si, se
estende nos limites por igual" (VIII, 49) e " todo pleno do que . Por isso
todo contnuo: pois ente a ente acerca" (VIII, 24 e 25). Tal amarrao sempre.
A imobilidade caracterstica do Ser, porm, nada tem a ver com estaticidade.
Muito pelo contrrio, nela, justamente nessa imobilidade uniabarcante que
reside a possibilidade da totalidade dos entes, incluindo todas as suas formas
de movimento, embora ele precise se calar inteiramente acerca desse
movimento. Pois no se trata, no Poema, de cada caso ntico em que algo
vem a ser a partir do no-ser, mas, de uma s vez, da concentrao de todas
as possibilidades de ser. Ao caso particular de movimento Parmnides nomeia
iluso. Toda vez que entendemos que algo se transforma dizemos que ele vem
a ser o que no era, mas segundo a compreenso radical de Parmnides, cada
vez que digo sobre algo que ele no , me engano, j que nada escapa
concentrao do ser que a tudo sempre j abarcou.
Tanto quanto Anaximandro, Parmnides tenta uma aproximao do que, ainda
que sumamente presente, encontra-se habitualmente velado. Ele o faz
operando uma negao. Como vimos, a nomeao do Princpio por parte de
Anaximandro se d atravs de um termo evidentemente negativo: -peiron, o
sem limite, o sem determinao, o sem forma, o "no-lugar". Parmnides vale-
se dessa mesma estratgia. Para sinalizar o Ser em sua "ausncia [que ]
presente firmemente em pensamento" (frag. 4 verso 1), Parmnides conta com
a experincia proveniente do mbito ntico, pois medida que ela negada
que se pode chegar a indicar uma outra experincia, exclusivamente acessvel
ao pensamento, reservada somente quele que pode dispor-se a se afastar da
ambincia e dos limites do entendimento dos mortais comuns, e pr-se altura
da verdade pronunciada pela deusa. No fragmento 8, encontramos os
seguintes sinais do Ser: a-gneton,a-nolethrn, a-trems, a-tleston,a-
kneton, -narchon, -pauston, e ainda, oud pot'en, oud'stai, oud ti
mllon, oud ti cheirteron
5
. como se Parmnides estivesse a nos dizer: o
Ser no ente e, portanto, no se comporta como os entes. Nem por isso,
porm, ele no-ser. O no-ser no . Apenas h Ser. Eis a dimenso nica,
somente a partir da qual possvel dar-se o mbito do que , tal como fica dito
entre os fragmentos 34 e 41 do fragmento 8:
O mesmo o que a pensar e o pensamento de que .
Pois sem o ente
6
, no qual est apalavrado,
no encontrars o pensar. Pois nenhum outro nem
nem ser alm do ente, pois que Partida (moira) j o prendeu
para ser todo imvel; assim ser nome, tudo
quanto os mortais instituram persuadidos de ser verdadeiro,
surgir e tambm sucumbir, ser e tambm no,
e alterar de lugar e variar pela superfcie aparente.
7

Parmnides no ignora, em seu Poema, o mbito da multiplicidade dos entes.
dele que o poeta, conduzido pelas divindades, parte. No somente isso. Esse
mesmo mbito, como fica claramente dito no fragmento 1 deve ser inclusive
levado em conta, sob pena de o poeta no dar conta de conhecer tudo. Ele
tambm deve aprender "como as opinies precisavam patentemente ser,
atravessando tudo atravs de tudo" (frag. 1 verso 31 e 32). Entretanto, ainda
que no a ignore e nem possa faz-lo, no essa perspectiva que interessa ao
pensamento filosfico. Nesse ponto, esto de acordo tanto Anaximandro
quanto Parmnides. Por outro lado, Parmnides d, em relao quele
pensador, um passo sem precedentes. Parmnides ir inaugurar em seu
Poema uma discursividade que procura dar conta do Ser em sua diferena,
sem apelar para o ente, ainda que use como meio de sinalizar o Ser, a
negao de termos que pertencem ao plano ntico. Em toda a primeira parte
do Poema a qual est a instaurar o discurso que ser doravante conhecido
como discurso ontolgico, Parmnides em momento algum apela para uma
explicitao do que se passa com o ente, mesmo que seja para que se possa
entrever, atravs dessa explicitao mesma, algo do que no absolutamente
da ordem dos entes. Assim tinha feito Anaximandro em sua sentena medida
que ela elucida a dinmica a partir da qual os entes vm a ser o que so.
Parmnides fora a linguagem a servir puramente ao pensamento. Da a
viagem do Prlogo indicar um afastamento da senda dos mortais. No a
partir do olhar e escuta, isto , da sensibilidade habituais que ser possvel
chegar formulao pensante legada pela tradio como fragmento 3, de que
h mesmidade entre ser e pensar (noein)
8
. A sensao emprica do movimento
e realidade da transformao e diferena dos entes no atinge em nada a
formulao parmendea de que o Ser imvel. Quando Parmnides chama
tudo isso de meras iluses, ele no quer negar o fato das experincias dos
homens. Ele mesmo, enquanto homem que vive e sente, no pode negar nada
disso. A questo bem outra. Parmnides, enquanto pensador, est lidando
com os limites do pensamento e da linguagem enquanto tal. Ora, o Ser ele
mesmo, o primeiro e por que no dizer nico verbo, que sempre j e
necessariamente se encontra nesse limite. A primeira parte do Poema de
Parmnides nos fora a nos transportar para esse limite em que toda a
diferenciao ntica no faz sentido algum. Na verdade, o Ser apresentado por
Parmnides pode ser aproximado de algo assim como o nada, no enquanto
uma negatividade, mas sim como o que absolutamente recusa qualquer
determinao, tal como o peiron de Anaximandro.
Parmnides, assim como Anaximandro, lida com o Necessrio e o nomeia Ser,
o nico que verdadeiramente . Tudo o mais no sendo seno "variao" sobre
esse mesmo tema intransponvel. Mas falta ainda dizer que se o pensador de
Elia, a fim de conduzir a linguagem para seu limite enquanto discurso que
nomeia o Ser em sua manifestao pura, inaugura uma forma discursiva que
podemos chamar de lgica, isso, porm, no significa que seu pensamento
estivesse imbudo de uma preocupao lgica no sentido do puro formalismo
lgico que conhecemos e que comeou a se desenvolver certamente a partir
do pensamento e discursividade abertos por ele. Embora conserve uma carga
lgica extraordinria e permanea como fonte para discusses nesse mbito
da reflexo filosfica, no se pode de modo algum, negligenciar a to forte, ou
mais, carga ontolgica presente no Poema de Parmnides.

Herclito
A preocupao de Herclito tambm a phsis, a emergncia enquanto tal do
que de algum modo emerge, . Por isso mesmo, devemos entender que a
fora de seu pensamento no est na dedicao aos entes em sua
multiplicidade. Herclito, tanto quanto Anaximandro e Parmnides no se
ocupa, enquanto pensador, com este ou aquele ente particular, nem mesmo
com todo o conjunto de entes particulares, como se costuma pensar quando se
afirma despreocupadamente que Herclito ocupa-se pura e simplesmente com
o fluxo das coisas, o devir.
Poderamos dizer que Herclito tambm se interessa pela explicitao do Ser,
desde que faamos a ressalva de que o que aqui se est nomeando Ser, tem o
carter de princpio sem jamais se esgotar no modo de ser dos entes em suas
configuraes particulares e parciais. Herclito nomeia com o termo lgos o
que aqui nomeamos Ser, o nico que . Lgos: uma instncia reunidora,
sempre constante, que abriga o conflito, a convergncia e a divergncia. Mas
que o lgos implique no jogo conflitante de divergncia e convergncia, isso, no
contexto do pensamento do efsio, no quer iluminar seno a viso de unidade
originria apenas acessvel ao homem realmente investigador, nos mesmos
moldes daquele poeta que foi, no Poema de Parmnides, conduzido atravs
das portas do dia e da noite, at a deusa que profere a verdade a quem est
altura de ouvi-la.
, porm, notria a diferena de perspectivas entre Herclito e Parmnides
quando cada um quer mostrar aquilo que, ainda que vigindo constantemente,
costuma permanecer encoberto. No entanto, veremos que os dois no
divergem no principal. Ambos percebem o Princpio como unidade, a qual
permanece habitualmente encoberta.
Herclito tambm chamou de ksmos o princpio. No fragmento 89, conservado
a partir de escritos de Plutarco, o pensador de feso diz "ser o cosmo, para os
acordados, uno e comum (koinn), enquanto, dentre os que dormem, cada qual
se volta para seu cosmo particular". Sobre o ksmos ele ainda diz o seguinte,
no fragmento 30, comentado por Clemente de Alexandria: "O cosmo, o mesmo
(autn) para todos, nenhum dos deuses e nenhum dos homens o fez, mas
sempre foi, e ser, fogo sempre vivo, acendendo segundo medidas e
segundo medidas apagando". O cosmo uno e comum, incriado, mas sempre
sendo, aparece assim para os acordados, mas encobre-se para os que
dormem, embora tambm para esses ele sempre seja, j que comum.
Aqueles "que dormem" so justamente os que no se do conta da unidade e
mesmidade do ksmos. Eles o compreendem fragmentariamente a partir dos
entes tomados como entidades fixas e isoladas umas das outras. Sobre os que
dormem, mas tambm sobre o ksmos, nomeado lgos nesse momento
preciso, nos falam os dois fragmentos tidos como sendo os primeiros do livro
de Herclito. Desta vez Sexto Emprico quem comenta:
esse lgos, sendo sempre, no so os homens capazes de inteligir (axneton)
tanto antes de ouvir como depois de o ouvirem; todas as coisas vm a ser,
segundo o lgos, e ainda assim parecem inexperientes, embora se
experimentem nas palavras e aes, tais quais eu exponho, distinguindo cada
coisa segundo a emergncia (kat phsin) e enunciando como se comporta.
Aos outros homens, encobre-se tanto o que fazem acordados como esquecem
o que fazem dormindo. (Frag. 1)
Um pouco mais adiante em seu livro ele teria ainda dito: "Embora sendo
o lgos comum (xnon), a massa (hi polli) vive como se tivesse um
entendimento particular" (Frag. 2).
Embora o tema agora seja o lgos, a afinidade destes e daqueles fragmentos
evidente, mais ainda quando ouvimos tambm o fragmento 72 que diz:
"Do lgos com que sempre lidam se afastam, e por isso as coisas que
encontram lhes parecem estranhas." Em contraste com os outros homens - os
muitos (hi polli), a massa -, somente o pensador vislumbra uma outra
dimenso da realidade, a phsis, que permanece encoberta como est dito no
fragmento 123: "[a] emergncia enquanto tal ama ocultar-se". A massa s v o
visvel aos olhos sensveis, s escuta o audvel aos ouvidos sensveis. Seu
estranhamento vem da incompreenso da invisvel articulao de tudo, vem,
portanto, de seu olhar para as coisas em sua particularidade e isolamento. A
grande maioria dos homens, na maioria das vezes, permanece insensvel
compreenso da realidade como unidade. No uma unidade simples, mas sim
enquanto conjuntura articulada que ela . Segundo o fragmento 50
9
, sbio,
ao perceber o lgos, com ele concordar "dizendo" tambm: hn pnta, tudo
um. Trata-se da concordncia com o pronunciamento do lgos, um
pronunciamento no verbal e, portanto, no sensvel, mas apenas inteligvel.
Pensamento, como o nico que pode ter acesso inteligvel fala do lgos, diz
respeito, para Herclito, to somente compreenso da realidade a partir da
unidade.
Segundo Herclito, tal pronunciamento no verbal acerca da unidade que
rene o todo de modo articulado, revela percepo do inteligvel, prpria ao
pensador, uma constante guerra (plemos
10
) na origem, mas igualmente um
constante movimento representado pelo fluxo dos rios. Se Parmnides e
Herclito vislumbram o Princpio como unidade, divergem diametralmente no
modo de caracterizar essa unidade. Enquanto o primeiro sinaliza o Ser que
tudo abarca como imobilidade pura, Herclito prefere descrever o modo de
tudo estar contido no Um, medida que tal unidade no se deixa abarcar em
nenhum estado, como movimento que no tem chance de fixar-se. Eis porque
tradicionalmente um chamado imobilista e o outro, mobilista. Mas, como j
vimos, "o imobilismo" parmendeo nada ter a ver com qualquer tipo de
estaticidade, bem como "o mobilismo" heracltico no suficientemente
compreendido se o "entendemos" a partir da visualizao do movimento numa
dimenso ntica da realidade, embora haja imagens em alguns de seus
fragmentos que podem deixar margem para um tipo de interpretao
apressada nesse sentido.
Dois de seus famosos fragmentos dizem: 1) que "nos mesmos rios entramos e
no entramos, somos e no somos" (Frag. 49a) e 2) "no possvel entrar
duas vezes no mesmo rio" (Frag. 91). O mais importante na evidente aluso
aqui feita ao movimento no , porm, como muitos pensam, o aspecto do
deslocamento no espao, nem mesmo a transformao do ponto de vista dos
entes, do ponto de vista dos que tomam esta ou aquela forma. O que
realmente importa para o pensamento filosfico resguardado nos dois
fragmentos citados acima a afirmao da consistncia-nenhuma que constitui
fundamentalmente a originariedade da realidade, concomitantemente noo
do conflito ou guerra originria (plemos) que consta em outros fragmentos
seus. Ressoa neste momento, mais uma vez, a concepo que Anaximandro
tem de arch: peiron.
O fenmeno da guerra originria constitutiva da Unidade abarcando o todo no
deixa jamais que o Princpio se esgote em nenhuma configurao ntica, as
quais, tendo de existir, sempre apenas sero concretizaes particulares em
relao ao que, segundo o vocabulrio heracltico, nomeado lgos, o que
"transmutando-se, repousa" (Frag. 84). Eis que Herclito tambm fala em
repouso, mas certamente no do mesmo modo em que entendemos que h
estabilidade no real. A essa impresso ou mesmo certeza, Herclito chama
iluso dos que dormem. Temos habitualmente a iluso de que o real se
apresenta em paz. De que h entes e estabilidade. Poderamos dizer, com a
forma de falar de Parmnides, que esse o caso de homens bicfalos.
bicfalo aquele que, dormindo, s atenta para o real fragmentariamente.
assim que hora percebemos uma coisa e hora outra, normalmente iludidos de
que aquilo que a cada vez percebemos algo fixo. Segundo a concepo de
Herclito, porm, no h, na verdade, nada fixo. claro que, do mesmo modo
que Parmnides, ele no nega a realidade desse mundo de iluses, enquanto
homem comum que ele mesmo
11
. Mas, enquanto pensador, ele tem olhos
para o princpio da realidade enquanto unidade, segundo ele, sempre
conjuntural e conflitante.
, portanto fundamental, para se poder alcanar em toda a sua profundidade e
amplitude a compreenso heracltica do ser enquanto devir, no se deixar
seduzir pela ideia de puro fluxo medida que se olha para os entes. O
horizonte orientador da noo de devir em Herclito vem da compreenso do
princpio enquanto consistncia-nenhuma, isto , a compreenso de que
o logos, enquanto unidade instauradora articulao de convergncia e
divergncia: guerra originria. Assim, tudo "est junto" (no sentido de poder ser
tudo) no lgos: tudo somente "" o que "" em contnua ligao com o que isso
mesmo no . Para dar um exemplo tosco, no h cadeira sem cho, cho
sem parede, parede sem lado de fora, no h cu sem estrelas e assim por
diante..., de tal maneira que, de modo esteriotipado, cada coisa est em
estreita relao com seu contrrio: "o mesmo vivo e morto, acordado e
adormecido, novo e velho: pois estes, modificando-se, so aqueles e,
novamente, aqueles, modificando-se, so estes" (Frag. 88) e "as coisas frias
esquentam-se, o quente esfria-se, o mido seca, o seco umidifica-se" (Frag.
126). Essa transmutao inaparente de tudo em tudo, habitualmente invisvel
aos olhos da massa, o nico que h.
Embora a perspectiva orientadora do discurso de Herclito sobre o Princpio,
medida que fala em dinmica relao, mostre-se imediatamente como sendo
oposta em relao de Parmnides, decisivo, at mesmo para alcanarmos
a mesma profundidade e amplitude quanto compreenso parmendea do Ser,
nos darmos conta da mesmidade qual pertencem os dois pensadores.
Pelo que pudemos perceber a partir da investigao ainda introdutria que
aqui estivemos a empreender, Anaximandro, Parmnides e Herclito
participam da mesma tradio de pensamento. Todos eles anunciam o que
permanece invisvel aos olhos do homem em sua lida prtica cotidiana.
Habitualmente no vemos, como Anaximandro o faz, o ilimitado como origem
de tudo, como princpio do que tem um limite, nem tampouco percebemos que
ter limite implica na coincidncia de nascimento e morte. S vemos
costumeiramente o que de algum modo determinado. Vemos, isso sim, que
uma coisa nasce aqui e morre ali, nasce por isto e morre por aquilo.
Habitualmente no vemos, como Parmnides, que a verdade que s h o ser
e o no ser absolutamente no h. No percebemos que tudo o que
nomeamos no ser j , e, portanto, nesse sentido, o no ser somente iluso
e, sendo assim, o movimento, acontecimento que sempre supe o no ser,
iluso. No entendemos que a totalidade sempre o instante, no este ou
aquele instante determinado, mas "o" instante e que por isso mesmo imvel,
instantneo. S vemos todas as coisas em sua particularidade, podendo mudar
de figura. No temos olhos para a necessria imobilidade parmendea do ser.
Habitualmente no vemos, como Herclito, que a verdade que s h a
mesma conjuntura a qual vive a partir da guerra originria, e que o particular
que se encontraria isolado das outras coisas em sua particularidade, apenas
iluso. S vemos cada coisa em sua particularidade, em sua condio
aparentemente fixa. No temos olhos para a conjuntura dinmica ou
mobilidade heracltica.
Como j foi dito, na esteira da inteligibilidade do princpio enquanto tal, para
alm da compreenso imediata do homem comum, que se movem os trs
pensadores os quais estivemos considerando. Para o pleno exerccio do
pensamento em toda a sua acuidade, normalmente se est simplesmente
iludido. Se pudermos vislumbrar, j em Anaximandro, a indicao de uma
dimenso que habitualmente permanece invisvel, em Parmnides e Herclito
ela explicitamente nomeada, ainda que variem a perspectiva desde a qual a
iluminam. O primeiro foca a identidade do mesmo, acusando a iluso do
movimento e do no ser. O segundo foca a transmutao do mesmo,
acusando, por sua vez, a iluso da particularidade e da fixidez. Ambos, porm,
afirmam a unidade e mesmidade no e do princpio. Ambos chamam a ateno
para o equvoco dos que perdem isso de vista, a saber, a diferena entre ser e
ente. Quer dizer que ambos chamam de equivocados aos que tm olhos
exclusivamente para os entes, isto , a grande maioria dos homens.
Em meio a essa grande maioria, nos encontramos tambm ns quando
julgamos rasteiramente o pensamento de Parmnides e Herclito como
meramente contrrios um ao outro. Eles no se contrariam. Participam, na
verdade, da mesma conversa, aquela que procura descrever o princpio,
chamado por ambos: phsis. Mas como quem conversa amigavelmente, eles
podem perfeitamente apresentar diferentes argumentos, e este exatamente o
caso deles. Quando Parmnides fala dos homens de duas cabeas no
fragmento 6 de seu Poema, no fala de Herclito, como muitos pensam, mas
fala, por exemplo, destes mesmos que acham que pensam, medida que
fazem o pensamento ora pensar, ora no pensar, isto por estarem a considerar
exclusivamente como o grande pensador ora Herclito, ora Parmnides.