I.

FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LOS FARISEOS

De entre todos los grupos judos contemporneos, los fariseos eran los que tenan la
doctri na ms parecida a la de Jess. Las disputas entre uno y otros podran
consi derarse di sputas de escuela. La mala imagen de los fariseos en el cristianismo
actual , tiene bastante de calumnia. En la tradici n cristi ana se a equiparado judasmo y
farisesmo, entendi endo !ste como ipocresa y legali smo. Esto es acer una gra"e
ofensa e injusti cia a toda una importante tradi cin reli giosa que se "e ridculamente
caracteri#ada. $dems al oponer as cri stiano y judo, ol "i damos que el fari sesmo, en su
sentido malo, es una mala ierba que crece no sl o entre los judos, sino tambi!n entre
los cristianos.
$ntes de profundi #ar en el estudio de las relaciones de los fariseos con Jess "amos a
e%poner al gunas de las di fi cul tades metodolgi cas para la in"estigaci n. El estudi o de
los fari seos &istricos' en las fuentes rabnicas es muco ms compli cado an que el
estudio del Jess &i strico' en las fuentes cristi anas.
Los fari seos como grupo nos son conocidos sobre todo por (la"io Josefo, el )ue"o
*estamento y los escri tos rabni cos, en este orden de importanci a. +ronolgicamente es
el )ue"o *estamento la fuente ms anti gua para el conocimiento de los fari seos. )o
si empre resulta fci l concordar los datos que reflejan estas tres fuentes debi do a que
todas ell as an sido edi tadas conforme a determinados intereses ideolgicos.
+omo di ce ,ie"ers umorsti camente, &oy sabemos bastante menos sobre los fariseos
de lo que saba la generacin anterior a nosotros'. -./
El cri terio ms i mportante para reconstruir a los fari seos de la historia ser el del
testi moni o ml ti pl e tanto de fuentes como de formas li terari as. Cartas de Pablo,
Evangelios, Hechos, Josefo li teratura rab!nica representan formas literarias di stintas,
representan intereses distintos. En cuanto a su antig"edad, las fuentes ms anti guas
son el #uevo $estamento, luego Josefo, por ltimo la %isn. &a ms anti gua menci'n
a un fariseo es la de Pablo en la carta a los (ilipenses ),*.
a) La secta de los fariseos segn Flavio osefo
La informacin ms abundante y fidedigna es la que nos proporciona (la"i o Josefo.
-0/ En su autobiografa pretende aber sido fariseo a la edad de .1 a2os, -3/ pero
probablemente est mintiendo. -4/ En este mismo te%to nos di ce Josefo que &se aplic a
guardar los estatutos de los fariseos, porque son los que ms de cerca se llegan a la
secta de los estoi cos, entre los griegos'.
De las tres sectas que describe en Las guerras de los judos, la que parece conocer
mejor, y la que merece su mayor alaban#a es la de los eseni os. Josefo nos da algunos
datos sobre la naturale#a del grupo fari sai co5 tienen ms ci erta "i gil ancia y conocimiento
de la Ley6 suelen atri buir cuanto se ace a Dios y a la fortuna6 acer bien o mal est en
manos del ombre, pero en todo les puede ayudar la fortuna. *odas las nimas son
incorrupti bles, pero pasan a los cuerpos de otros sol amente las buenas, y las malas son
atormentadas con suplici os que nunca fenecen ni se acaban. Los fari seos se aman entre
s unos a otros, des!anse bien y jntanse con amor. -7/
En las $ntig8edades, escrita "ei nte a2os despu!s de Las 9uerras, cuando los rabinos ya
aban establecido su poder en :a"ne, Josefo "a a dar a los fari seos un mayor relie"e.
$l referirse a las di stintas sectas, menciona aora siempre primero a los fariseos.
,ubraya su popularidad. ;arece querer recomendarlos ante las autoridades romanas,
insinuando que son el grupo ms fi able de entre todos los judos. ;arece que Josefo
tiene un "erdadero inter!s en presentarlos como si ya ubiesen sido la secta normati"a
del judasmo en la !poca anteri or al a2o <=.
Estos son los datos que nos da sobre ellos en las $ntig8edades5 >i"en parcamente, sin
acceder a nada en los placeres. ,e ati enen como regla a las prescri pciones que la ra#n
les a ense2ado y transmiti do como buenas, esfor#ndose en practicarlas. ?onran a los
de ms edad, aj enos a aquella arrogancia que contradice lo que el los introdujeron. $
pesar de que ense2an que todo se reali #a por fatalidad, sin embargo no pri"an a la
"ol untad del ombre de impulso propio... +reen que al alma le pertenece un poder
inmortal, de tal modo que ms all de la tierra tendr premios y casti gos... Los "irtuosos
tendrn la facul tad de "ol "er a esta "ida. $ causa de esto, disfrutan de tanta autoridad
entre el pueblo, que todo lo perteneciente a la reli gin, spli cas y sacrifici os, se lle"a a
cabo segn su interpretacin. Los pueblos an dado testimonio de sus mucas "i rtudes,
ri ndiendo omenaje a sus esfuer#os, tanto por la "i da que lle"an como por sus doctrinas.
-@/
$ pesar de este modo estri cto de interpretar la Ley, Josefo nos dice tambi!n que los
fariseos tendan a la clemencia en los castigos, e interpretaban umanamente preceptos
bbli cos como la ley del talin, o la obligaci n de apedrear a las adl teras. -</
+uando nos di ce que $lejandro Janeo aconsej a su esposa que se apoyase en los
fariseos, Josefo ace notar que &tenan muco poder entre los judos, y perjudi caban a
los que odiaban, y en cambio, ayudaban a los que queran. El "ulgo sobre todo les crea
cuando abl aban mal de algui en, aunque fuera por en"i dia6 !l Ael reyB aba incurrido en
el odio del puebl o por aberlos injuriado. -C/
La reina &entreg todo el poder a los fariseos y orden que toda la multi tud les
obedeciera. Desti tuy las antiguas costumbres de los fari seos que aban sido aboli das
por su suegro ?ircano, de modo que ell a gobernaba de nombre, pero el poder lo ej ercan
los fari seos'.-1/
+i ce tambi ,n Josefo -ue los saduceos se ten!an -ue someter a las f'rmul as de los
fariseos, por-ue, si no, las masas no les tolerar!an. ./01 En el libro /2 nos di ce tambi ,n
-ue su secta contaba con la si mpat!a de mu3 eres, -ue eran unos 4.000, -ue se hab!an
atrevi do a resi stir a los rees, -ue eran previ sores siempre di spuestos a luchar a
combati r..//1
!) La "istoria de los fariseos segn osefo
$penas sabemos nada del ori gen de los fariseos, como tampoco de las otras sectas, por
la simple ra#n de que Josefo se pone directamente a describirlas, si n contar nada sobre
sus orgenes. La descripcin de las sectas tiene lugar en Josefo muy a"an#ada ya la
i stori a, a propsito del final del reino de $rquelao. $l gunos qui eren "er el origen de los
esenios, o incluso tambi!n de los fariseos, en los Jasidim que apoyaron en un principio
la re"uelta macabea e inmediatamente despu!s desaparecen. ;ero todo son conjeturas y
ay que confesar nuestro absol uto desconocimiento acerca del origen de las sectas
judas.
,egn Josefo, tu"i eron una parte acti "a en la pol tica de los l timos 0== a2os de la
!poca del segundo templo e intentaron imponer sus criteri os sobre la obser"anci a de la
Ley a todo el pueblo. ;arece que ya en tiempos de Juan ?ircano tu"i eron el fa"or del
monarca asmoneo, pero acabaron perdi !ndol o, -.0/ y estu"ieron en oposi cin fero# a la
monarqua asmonea. El conflicto lleg a su clma% en tiempo de $lejandro Janeo que
se enfrent abi ertamente con los fari seos en un ri tual del templo con moti"o de la fiesta
de los *aberncul os. Janeo se neg a derramar el agua sobre el altar la derram sobre
el suelo, con lo cual los fariseos le apedrearon con los limones que lle"aban para la
fiesta. $lej andro Janeo i#o ejecutar a @.=== de sus oposi tores, -.3/ y ms adelante en
Ee#oma orden cruci fi car a C== de los notabl es judos que se aban rebel ado contra !l.
-.4/ ,egn se nos dice ms adelante, entre ell os debi aber un nmero considerable de
fariseos.-.7/
+onsiguieron el fa"or de la reina $lejandra, y pudieron eliminar a sus antiguos enemigos
e imponer sus cri terios legales sobre todo el pueblo. -.@/ ,egn Josefo fue el propi o
$l ejandro Janeo arrepentido, quien, en el leco de muerte, aconsej a su esposa y
sucesora que cambiase de polti ca ye intentase arrimarse a los fari seos.
En ti empo de ?erodes se recrudeci el confli cto. $unque sal" a un fariseo llamado
,amaias cuando orden matar a ?ircano FF y a los miembros del sanedrn el a2o 3<6
-.</ ms tarde pro"oc una matan#a entre los fariseos -.C/ cuando !stos se negaron a
acer el juramento de fidelidad al +!sar.
En el tiempo de la rebelin contra Doma, Josefo nos abla de un fari seo, ,imn ben
9amaliel , &de muy ilustre sangre, de la secta de los fariseos', -.1/ -ue tom' parte activa
en la pol !tica de la ,poca de la guerra, pero el partido fari seo en cuanto tal no estuvo
i mpli cado en ella. Josefo nos dice e5presamente -ue la primera reacci 'n de los
pont!fices la gente principal de los fari seos, era tener harto mi edo, por-ue ve!amos
haberse puesto en armas el pueblo, nosotros no sab!amos -u, hacernos.
c) Los fariseos en el Nuevo Testamento: problemas metodolgicos
+iertamente las fuentes del )ue"o *estamento no son neutrales en su modo de tratar a
los fari seos. ,in embargo el grado de animosi dad anti fari sea "ara en unos y otros
escritos del )*, lo cual nos obliga a estudiar por separado los fari seos en LucasG?ecos,
en ;abl o, en Hateo, en Juan. -0=/ La istoria de la redaccin nos ense2a a di stinguir los
elementos redacci onal es de cada e"angeli sta, y la istoria de las formas rastrea la
e"olucin de las disputas en su fase oral pre"ia.
Los relatos de las disputas de Jess con los fariseos reflejan en ci erta medida las
tensiones posteriores que ubo entre la Fglesia de la segunda generacin y los rabinos
de :a"ne. La pol!mica se "a aci endo cada "e# ms aguda en los a2os C= y 1= cuando
se redactan los e"angelios de Hateo y de Juan. Debemos ponernos en guardia frente a
cualquier tentaci n de dar "al ide# i stri ca a todos los rasgos de los fariseos juni cos o
mateanos.
$l gn estudi oso judo a llegado a decir que Jess era fari seo, o al menos pro fari seo, y
que en mucos relatos ori ginal es sobre sus di sputas, los ad"ersari os no podan ser los
fariseos, porque las opiniones que Jess e%pone eran compartidas por ellos. Hs bien,
piensa Haccoby, entre otros, que en la "ersi n origi nal de los relatos, los ad"ersari os de
Jess eran los saduceos, pero ms tarde su nombre fue sustituido por el de los fari seos
para denigrarl os en una !poca en que sus sucesores se aban con"ertido en los
mayores enemigos de los cri stianos. -0./
>eamos por ejempl o el caso del cuarto e"angelio. En una &lectura en relie"e' "emos
cmo el e"angel io nos abl a in recto sobre las relaci ones de Jess con los fari seos en
los a2os 3=, pero con el rabill o del ojo est mirando a los rabi nos de la si nagoga de los
a2os C= y 1=. En su descripcin de los fari seos, el e"angel ista me#cla ambos planos,
integrando caractersti cas de unos y otros, con lo cual se crea una cierta confusi n entre
ambos grupos de personas5 de un lado los fariseos istricos de antes de la destruccin
del templ o, y del otro lado los rabi nos que reconsti tuyeron el judasmo en :a"ne tras la
catstrofe del a2o <=.
Juan presenta a unos fariseos in"esti dos con una autoridad que nunca tu"ieron en la
!poca de Jess. Es "erdad que en los a2os C= y 1=, cuando se escri ba el e"angelio, los
rabinos tenan el poder para persegui r a los discpul os de Jess en algunos casos, pero
en el ti empo de Jess y en los a2os cincuenta y sesenta, esa autoridad para e%comul gar
y aun para condenar a muerte, resida slo en los sacerdotes. ;or eso es anacrnico
presentar a los fariseos como la mayor amena#a contra Jess.
En los a2os C= y 1=, los miembros judos de la comuni dad juni ca estaban siendo
e%pul sados de la sinagoga por los rabinos6 tenan que escoger entre la pertenencia al
judasmo y Jess. La amena#a de e%pulsin de la sinagoga tena traumati #ada a la
comunidad juni ca, como "emos por las numerosas referenci as a ello en el e"angeli o.
&$un entre los magi strados mucos creyeron en !l, pero por los fariseos, no lo
confesaban, para no ser e%clui dos de la si nagoga' AJn .0,40 IE J.0,40'B. &Ks e%pulsarn
de sus sinagogas, e incluso llegar la ora en que todo el que os mate piense que da
culto a Dios' AJn .@,0 IE J.@,0'B.
Este drama de la comunidad junica es el que se a esceni fi cado en el relato del ci ego
de nacimiento. Los padres del ciego se inibieron en todo el asunto de su ij o porque
&l os judos se aban puesto ya de acuerdo en que, si alguno le reconoca como +ri sto,
quedara e%clui do de la sinagoga' A1,00 IE J1,00'B. De eco al final del relato el ciego
es e%comulgado por los fari seos. -00/
Este e3emplo -ue hemos dado nos audar a ser ms cautos a la hora de valorar lo -ue
el #uevo $estamento tiene -ue deci rnos de los fariseos de la historia de su rel aci 'n
con el Jess hi st'ri co.
d) Los fariseos en los escritos rabnicos
Decordaremos bre"emente cmo tras la cada de Jerusal!n y el undimiento del templo
y el desprestigi o de los sacerdotes, los romanos necesi taron un interlocutor "lido entre
los judos y escogieron a aquell os rabinos de tendencia farisea que no aban
partici pado en la rebeli n.
Di cos rabinos, constituidos como academia en :a"ne, reagruparon a los judos y
crearon el judasmo actual, que ms bi en debera ser llamado rabinismo. En esta ingente
tarea, coronada con un gran !%ito, di cos rabinos ejerci eron una admirabl e creati "i dad y
poder de adaptacin para pasar de una religin centrada en el templo y los sacrifici os, a
otra rel igin centrada en la si nagoga y en la Ley oral.
En la !poca de Jess el judasmo era muy plurali sta. $lgunas de las sectas
representaban un 3uda!smo ms ortodo5o, otras se si tuaban en los bordes de la
heterodo5i a, pero sin llegar nunca al total rompi miento. Hemos o!do hablar de los
saduceos, los fariseos, los esenios, los bautistas, la cuarta fi losof!a... En a-uel ti empo
cab!a en el 3uda!smo una secta ms, la de los #a6arenos, es deci r de a-uell os -ue
cre!an en Jess resucitado como %es!as de 7srael . &os na6arenos segu!an acudi endo
al templo frecuentando la sinagoga, aun-ue luego aparte se reun!an en las casas para
parti r el pan 3untos 8Hch 9,:4; 90,2.//<. #o faltaron los conflictos puntuales, sobre todo
con los sacerdotes; alguno de los disc!pul os fue linchado por grupos ms fanticos, pero
podemos deci r en general -ue hasta la ca!da de Jerusal,n no hubo una ruptura abi erta
entre los na6arenos los representantes ofici ales del pueblo 3ud!o.
El cisma se fue gestando poco a poco lleg' a consumarse s'lo despu,s de la
destrucci'n del templo. El pl uralismo es un lu3 o para pueblos -ue no estn amena6ados.
=nte el pel igro de e5ti nci 'n -ue supuso la si tuaci'n de dispora, los rabinos -ue
reorgani 6an el 3uda!smo despu,s de la gran catstrofe, propusieron cerrar fil as en torno
a una ortodo5i a -ue ellos fi3 aron unil ateralmente. Como consecuenci a de esto,
e5comulgaron a todos los min!m o here3es, entre los cual es se inclu!an tambi,n los
na6arenos o 3udeocristianos. = parti r de ese momento a no o!mos hablar ms de
saduceos, ni de esenios, ni de bautistas. &os mismos na6arenos, o 3udeocri stianos, -ue
sobrevi vieron al gn siglo ms, acabaron e5ti ngui,ndose, con lo cual ha -ue cali fi car
como un ,5ito espectacular el intento de los rabinos de >avne por eli mi nar cual-uier
resto de plurali smo.
?e ha solido considerar -ue los rabinos de >avne suponen el triunfo del partido fari seo.
?i n embargo, como veremos no es tan fcil probar sin ms -ue los rabinos son los
sucesores directos de los fari seos.
#.$ %En &'( )asa*es de los escritos ra!+nicos se nos "a!la de los fariseos,
Debemos andarnos con muco cuidado a la ora de uti li#ar los documentos rabnicos
como fuentes para el conocimiento de los fari seos de la istoria. )o slo porque se trata
de documentos tardos. La dificultad ms seri a est en que nunca estamos seguros si la
pal abra ;erusim se refiere siempre a los fariseos de los que nos ablan Josefo y el )*.
La palabra ;erusim significa &separados' y en mucas ocasiones designa a grupos
e%ageradamente piadosos que se aban separado del Judasmo ortodo%o de los
rabinos.
En algunos conte%tos, con todo, s parecen referirse a los &fariseos' que estudiamos,
sobre todo cuando se nos abla de ellos como oposi tores del partido de los saduceos.
*ambi!n Josefo y el )* son ablan del antagonismo entre ambos grupos. -03/
El pasaje cl a"e est en la Hisn, -04/ en el -ue sin lugar a dudas se nos habla de los
fariseos en contraposici'n a los saduceos sus doctri nas. ?e trata de cuatro di sputas
legales acerca del carcter sagrado de las Escrituras, la pure6a ri tual, la responsabili dad
penal el modo de escribi r las actas de di vorcio. En todos estos casos la %isn
favorece la tesis fari sea, pero se refiere a los fariseos en tercera persona 8:,4<.
Hubo un tiempo en -ue cada ve6 -ue la %isn hablaba de los letrados o de los escri bas
de la ,poca anterior a la guerra, se ve!a all ! una referencia a los fariseos. Por mucho
-ue tratemos de rastrear los estratos ms anti guos de las tradi ciones mi snai cas, no
podemos deci r sin ms -ue hemos llegado a las opiniones de los fari seos. @stos no eran
los ni cos escribas en a-uella ,poca -ue se dedi caban al estudio de la &e. #o todas
las hala3ot provenientes de a-uell a ,poca tienen por -u, ser necesariamente producto
de la secta de los fari seos.
-.$ %.'/les de los sa!ios citados en la 0isn/ )ertenec+an a la secta de los
fariseos,
Los escritos rabni cos nunca nos dice e%presamente que ninguno de los sabi os
anteriores al a2o <= perteneciera a la secta de los fariseos. )i siquiera es posible probar
que los dos grandes doctores de la Ley de aquell a !poca, ?ilel y ,amay, pertenecieran a
la secta de los fari seos. La pertenencia a los fariseos de algunos de los sabi os citados
en Hi sn slo la conocemos por las fuentes e%ternas al rabinismo. ,abemos que
9amaliel F el "i ej o, el maestro de ;ablo y defensor de los apstoles era fari seo A?c
7,346 00,3B y que tambi!n lo era su i jo ,imn ben 9amaliel . -07/ $mbos sabi os son
ci tados en la Hisn, pero sin mencionar su pertenencia a este grupo.
Ktros fari seos que nos son conocidos por la li teratura e%terna nunca son mencionados
en la literatura rabni ca. Es el caso de )icodemo AJn 3,.B, ;ablo A(il 3,76 ?c 03,@6 0@,7B,
,amaias-0@/ y el mismo Josefo.-0</ Esto nos impide establecer una correlacin entre lo
que sabemos por unas y otras fuentes.
L;odemos deci r que ?ilel y ,amay, y sus casas respecti "as, eran tambi!n fariseosM En
ningn caso se afi rma e%pl citamente. El te%to de $bot que rese2a la cadena de
transmisin de la *ora, nos trae unas ci tas de 9amali el el "iejo y ,imn su ijo, a
continuacin de otras citas de ?ilel y ,amay.
$ora bien, nos consta por las fuentes e%ternas que 9amaliel y ,imn eran fariseos.
9amaliel el "iejo es el maestro de ;ablo que los ?ecos de los apstoles presentan
como fariseo A?c 7,346 00,3B. ,imn el ij o de 9amaliel es tambi!n un fari seo, segn el
testimonio de Josefo.-0C/ De a podamos conjeturar que tambi!n lo aban sido los de
la casa de ,amay con quienes ellos estaban relacionados, e indirectamente los de la
casa de ?ilel que antagoni #aban con ellos. ;ero es sl o una conjetura. $dems el te%to
de $bot no dice que 9amaliel recibiera la *ora de ,amay, simplemente se limi ta a citar
un dico suyo a continuacin de los di cos de ,amay. -01/ )o establ ece ningn ti po de
"inculacin entre unos y otros.
3.G L,on los rabinos de :a"ne los sucesores de los fari seosM
+omo di ce Hei er, es di fci l saber cundo tu"o lugar la mutaci n de los fariseos en los
rabinos de :a"ne. La Hisn y los dems escri tos tanaticos nunca afirman e%presamente
la identificaci n entre ambos grupos, aunque se a "eni do dando por supuesto. ;ara
probarlo abra que recurri r a argumentos indi rectos. ,i se pudiese establecer que ?il el
y ,amay eran fariseos, se refor#ara la cone%in entre fari seos y rabinos, porque la
Hisn nos dice e%pl citamente que :ojann ben NaOay, el fundador del rabi nismo, recibi
la *ora de ?ilel .-3=/
Ktro posible argumento "iene del eco de que, 9amaliel FF y ,imn FF, ijos del fari seo
,imn ben 9amaliel, y nietos del fariseo 9amaliel F, fueron miembros de la academia de
:a"ne y son ci tados en la Hisn. -3./ *enemos as otro ne%o ms entre la academia
rabni ca y el farisesmo.
;or otra parte el que los e"angelios de Juan y Hateo, de forma independiente, ayan
escogido el grupo fari seo como princi pal antagoni sta de Jess, y proyecten sobre !l sus
animosidades contra los rabinos que ostigaban a sus comuni dades respecti"as, indica
que, de algn modo, consideraban que los rabinos eran sucesores de aquell os fariseos.
Los tanatas de la Hi sn no parecan interesados en subrayar el que sus predecesores
ubieran si do fariseos. ,ern ms tarde los amoratas del *almud los que presumirn de
esta erencia.
Este eco admite diferentes lecturas. ;uede ser que los tanatas pretendi eran no
identificarse demasiado con los fari seos para poderse considerar mejor representantes
del judasmo uni"ersal y no de una secta concreta. Despu!s de todo la
pal abra ;erusim si gni fi ca &l os separados, y a los rabinos de :a"ne no les interesaba
acentuar este aspecto, sino ms bien queran considerarse e%ponentes del nico
judasmo normal y normati"o. -30/
A puede ser, por el contrario, -ue fueran los amora!tas los interesados en crear un mi to
de los or!genes, -ue remontase su autoridad lo ms atrs posibl e en el tiempo. .))1
II. %1UI2NES ERAN LOS FARISEOS,
aB $lgunos de los rasgos fari seos me3 or documentados. .):1
#.$ E3istencia
Est totalmente probada la e%istencia de un grupo fari seo durante toda la !poca final del
segundo templo, tal como lo documenta el testimonio ml tiple de Josefo, el )* y la
li teratura rabnica. Dico grupo fariseo ti ene sus races ya en la !poca de los
asmoneos. E%i stan toda"a durante la guerra, como lo prueba la delegacin de los tres
fariseos que fueron en"i ados a rele"ar a Josefo de su puesto en 9al ilea. ,on numerosos
los te%tos que nos ablan de la oposi cin y las tensi ones entre fari seos y saduceos en
esta !poca.
-.$ .'4)li4iento escr')'loso de la Le5
Los fari seos eran bien conoci dos por su escrupul osi dad en el cumplimiento de la Ley
ALucas y JosefoB. Lo mismo se dej a "er al estudiar las disti ntas actitudes que fari seos y
saduceos tenan en puntos concretos de la Ley, o sus disputas con Jess en los
e"angelios. *ambi !n ;ablo abla de su celo por la Ley durante su etapa fari sea.
,i n embargo esta escrupulosidad en el cumplimiento de la Ley, no qui ta otro rasgo bien
testi fi cado de que los fariseos tendan a la clemencia en el jui cio. . ) *1
6.$ Ace)taci7n de las tradiciones de los )adres *'nto a la Tora" escrita
En aquella !poca aba una disputa sobre la interpretaci n de la Ley de Hois!s, entre
di "ersos grupos que tomaban todos ellos posturas e%tremas, pero no coi nci dentes. :a
emos abl ado de los qumrani tas y su celo por determi nados aspectos legales. Los
qumrani tas apel aban a re"elaciones y profecas. Los fariseos en cambio apelarn a las
tradici ones de los padres. -3@/ $dmi tan que estas tradiciones no se encontraban en la
Ley escrita, pero intentaban con"encer a todos los judos de la obligatori edad de dicas
tradici ones, que los saduceos y Jess mismo reca#aban.
*ambi!n la Hi sn ace referenci a a la doble Ley, la escrita y la oral , pero probablemente
se trata de un desarroll o doctrinal posterior a la !poca de Jess. )ingn te%to de aquella
!poca abla de que los fariseos i ciesen referencia a una Ley oral , o a una doble Ley.
Los rabinos posteri ores qui sieron establ ecer una cadena ini nterrumpida que una el ,i na
con las tradi ciones, como si di cas tradici ones fuesen parte de una Ley oral que "iniese
desde Hois!s a tra"!s de una cadena conti nua de transmisores. Esta teora no estaba
an si stemati #ada en la !poca de los fari seos. $parece ya en forma embrional
en m.$bot .,., donde se nos da la cadena que "a desde Hoi s!s asta ?il el y ,amay, y
posteriormente asta :oanan ben NaOay, el fundador de la academia de :a"ne. -3</ +e
cada una de estas generaci ones se nos di ce e5presamente -ue recibi' B-ibbelC esta
$orah de la generaci'n anteri or.
=un-ue la %isn despu,s el $almud han elaborado considerablemente esta vi si'n
farisea de las tradi ciones de los padres, convirti,ndol a en el dogma de la doble &e,
podemos reconocer -ue germinal mente esta doctri na estaba a presente entre los
fariseos hi st'ricos de la ,poca de Jess.
8.$ Princi)ales o!servancias legales farisaicas
Hei er a resumido el contenido de algunas de estas tradiciones tpicamente fari sai cas,
si guiendo siempre el criteri o de atestaci n ml tiple. -3C/ Deproducimos sus conclusiones.
En cada caso ci ta los testimonios coi nci dentes en que se nos abla de que estos temas
formaban parte de las preocupaciones fariseas rese2adas en el )* o en los escri tos
tanaticos acerca de rabinos cl aramente fari seos como 9amaliel F y su i jo ,imn F, o
probablemente fariseos como ?ilel y ,amay.
Preglas de pure#a acerca de alimentos y "asi jas para l quidos y alimentos. -31/
Preglas de pure#a acerca de cad"eres y tumbas.-4=/
Preglas de pure#a sobre el cul to del templo.-4./
Pdi e#mos, tributos y derecos sacerdotal es. -40/
Pobser"anci a del sbado y las fi estas.-43/
Dmatri moni o divorci o. .::1
9.$ Alg'nas de s's doctrinas
$parte de estas prcti cas jurdi cas fari seas bien documentadas, podramos a2adi r algo
acerca de las creenci as de los fariseos. Los si npti cos y ?ecos testimonian sobre la fe
de los fariseos en la resurrecci n de los muertos, en contraposici n con los saduceos
que no crean en ella AHc ..,0=G.0,3<B. *ambi!n Josefo nos dice que los fari seos
di feran de los saduceos en este punto. -47/ Los fariseos crean en la inmortali dad del
alma, en premios y castigos tras la muerte, y en un pasaje de la resurrecci n de los
muertos, aunque es sufi cientemente ambiguo para que los gentiles lo interpretasen como
reencarnaci n.-4@/ La Hi sn nos dice que quienes no creen en la resurreccin de los
muertos no tendrn parte en la "i da futura. -4</
=l gunos han sugeri do -ue el libro ap'crifo &os salmos de ?alom'n el &ibro de los
3ubileos podr!an estar escri tos por los fari seos, pero no ha manera de probarlo.
Atra posible fuente de conoci mi ento sobre las ideas fari seos puede ser ?aulo de $arso,
en la medi da en -ue podamos comprobar cules eran las ideas -ue mantuvo durante su
etapa fari sea, de las cual es se di stanci' en el momento de su conversi'n.
Parece ser -ue el ?aulo fariseo a cre!a en la futura venida del %es!as, aun-ue se
resi st!a a identi fi carlo con Jess de #a6aret. &o mismo puede decirse del sustrato
escatol'gi co de la esperan6a en unos l timos d!as como cumpli mi ento de las promesas
hechas a 7srael .
%s dif!cil es entender cul era la creencia farisea respecto al determinismo el libre
albedr!o. Josefo contrasta la posi ci'n farisea con la posici'n ms determi ni sta de los
esenios, pero es dif!cil evaluar en -u, consist!an e5actamente ambas posici ones. .:E1
:.$ Po)'laridad
Las fuentes escritas parecen subrayar el grado de popularidad que los fariseos tenan en
la soci edad juda de su !poca, totalmente desproporcionada si tenemos en cuenta su
escaso nmero. +on todo, dado que las fuentes sobre los fariseos an sido escri tas
cuando ya los fari seos de :a"ne se aban constituido en judasmo normati "o, puede ser
que tanto los rabinos, como Josefo, como el propio )ue"o *estamento, y por ra#ones
di stintas, ayan retro proyectado a la ,poca fari sea el tipo de normativismo -ue los
rabinos tuvieron en d,cadas posteriores.
?anders ha refutado la opini'n de Jerem!as, segn el cual la corriente fari sea era la
corriente a domi nante en el 3uda!smo de final es del segundo templo. ?anders insiste en
-ue en esa ,poca el 3uda!smo normati vo no era todav!a el de los fariseos, sino el de los
sacerdotes. #i si -uiera cree ?anders -ue los fariseos controlasen la opini'n de las
masas de una forma e5traofici al. En este punto Josefo nos ha ofreci do una visi'n
e5agerada,.:F 1 con vi stas a potenciar la autoridad rab!nica de las ltimas d,cadas de
si glo..*01 Pero en la ,poca de Jess los fariseos no controlaban el acceso al templ o, ni
otorgaban certificados de pure6a, ni decid!an -ui,n pertenec!a o -ui,n no pertenec!a al
pueblo de la alian6a.
!) Retrato ro!ot de los fariseos
Daremos una sembl an#a de lo que podemos saber oy sobre los fari seos, como resumen
del estudio que emos reali #ado5
Es cl aro que los fari seos no consti tuyeron una secta cerrada y aislada como los
Qumranitas. >i"an en medio del pueblo si n reti rarse al desi erto. ,e mantu"ieron
presentes en el mainstream del judasmo de su !poca. ,eguan el calendario oficial del
templo, partici paban en los sacrificios, ,e trata ms bi en de una corri ente de
espirituali dad dentro de la cual caban tensas disputas de escuel a. ,us miembros eran
lai cos en su mayora, artesanos, comerciantes, agri cul tores, como los &aredim' o ultra
ortodo%os del judasmo actual.
,e caracteri #aban por el radicalismo de su adesin a Di os y a la Ley, sobre todo
aquellos preceptos legales que refor#aban la identidad juda e impedan la asimilacin.
Justi fi caban estas obser"ancias afirmando que pertenecan a un cuerpo normati"o de
tradici ones orales de los mayores, que no estaban e%pl ici tadas en la Ley de Hoi s!s,
pero que eran de obligado cumplimiento para todos los judos. ,lo los que las
cumpliesen escrupul osamente tendran parte en el mundo futuro.
+rean en la retribucin y en la resurreccin de los muertos, en los ngeles y en la
pro"idencia di "i na. ,e esfor#aban por santi fi car la "ida en todas sus esferas, aun las
ms nimias, someti!ndol as a la Ley. )ada quedaba e%cl uido, ni el trabajo ni el reposo, ni
la comida ni la bebi da, ni el "esti do, ni la i giene ni la "ida se%ual... )ada era demasiado
insignificante para no ser tomado con la mayor seriedad. ,us ideas moral es an
quedado recogi das en los ;irOei $bot. ,u m%ima aspiracin era no ser como los criados
que reali#an su ser"i ci o para reci bir un sal ario, sino como aquellos que reali #an su
ser"i ci o por amor.-7./
&os fari seos sol!an llevar una vida sencilla sin ostentaciones. En lugar de ser un grupo
cerrado -ue ha roto con las insti tuciones 3ud!as, como los esenios, los fariseos
procuraron mantenerse mu cerca del pueblo, como una levadura entre ell os, para
llevarles a una observanci a ms estri cta a un maor amor por el templ o. Gn rasgo
acentuado en las fuentes es su celo en difundi r sus puntos de vi sta por todo 7srael . En
contraste con ellos, no parece -ue los saduceos tuvi esen una agenda mi si onera
parecida; ms bien se nos presentan como un grupo eli ti sta de sacerdotes
arist'cratas.
Eran mu val orados por el puebl o, este afecto era uno de sus principal es instrumentos
de presi'n en su pol,mica con los otros grupos. En ocasiones se enfrentaron con los
rees hasmoneos o con Herodes, estuvieron dispuestos a dar su vida en defensa de su
identidad. %antuvi eron una actitud tensa con respecto al sacerdoci o ofici al, aun-ue
nunca rompi eron con el templo, sino -ue incluso fueron art!fices de algunas reformas
li trgi cas popul ares. (lavi o Josefo nos di ce -ue eran unos 4.000 en los ti empos de
Herodes el Hrande.
Estuvieron si empre presentes en la pol!ti ca, trataron de hacer e3ercer su influ3 o para
i mponer sus puntos de vi sta sobre todo el pueblo, en las etapas hist'ricas en -ue
go6aron del favor real. Pero su presencia en el sanedr!n era mu reduci da. En la ,poca
anterior a la guerra, el sanedr!n estaba en manos de los sumos sacerdotes ancianos;
si n embargo, como doctores de la &e, tuvi eron un influ3o grande en el sanedr!n, como
podemos ver en el caso de la actuaci 'n de Hamali el 7 a favor de los ap'stoles en Hch
*,):C)F. $ambi,n en ocasiones fueron un grupo de presi 'n efectivo ante las autoridades
romanas, como podemos ver en Josefo.
Para ellos, los valores religiosos prevalec!an sobre los intereses pol !ticos nacionali stas,
por eso los fariseos, contrari amente a los Ielotes prefer!an someterse al dominio
e5tran3ero, mi entras no interfiri era con su esti lo de vida religioso, antes -ue apoar un
gobierno 3ud!o nacional ista -ue atentase contra sus pri ncipios morales.
%s problemti ca es la identi fi caci'n de los fariseos con los haverim de -ue nos hablan
los escri tos rab!ni cos. &os haverim eran 3ud!os piadosos -ue se 3untaban para observar
una pure6a estri cta en todo lo relativo a la ali mentaci'n. =lgunos, como Jerem!as, .*9 1
identifican a este grupo con los fariseos; otros piensan -ue eran un subgrupo dentro de
la corriente fari sea o solapado con ell a. En cual-uier caso no ha -ue olvidar -ue los
te5tos sobre los haveri m pertenecen al siglo 77. En cual-ui er caso dichos haveri m no
aparecen en el #uevo $estamento. .*)1
III.$ LOS FARISEOS EN LOS E;AN<ELIOS
$ntes de pasar a estudiar la relacin entre el Jess istrico y los fari seos i stri cos,
"amos a acer un estudio diferenciado del modo como los fari seos son tratados en cada
uno de los e"angel ios sinpticos. Esto nos ayudar a discernir cunto de esta
interaccin ay que atribui r a recuerdos i stricos "erdaderos, y cunto ay que atri bui r
a la redaccin de cada e"angeli sta.
aB Estudio pormenori#ado de cada e"angel ista
En cada caso estudiaremos las "eces en que el e"angeli sta menciona a los fari seos con
los paralel os sinpti cos respecti"os, y en el caso de Lucas y Hateo "eremos la li bertad
que an teni do al usar sus fuentes, cunto se an limi tado a seguirl as, y cundo an
introducido alteraciones, bien para el iminar a los fariseos donde figuraban, bien para
introducirlos donde no figuraban.
$l fi nal "eremos la li sta de las acusaciones que se diri gen contra ellos, e intentaremos
dar un resumen de la actitud gl obal diferenciada que cada uno de los sinpticos muestra
respecto a ellos.
..G Harcos
Harcos uti li#a el t!rmino &fari seo' .0 "eces, en las 1 percopas siguientes5
..G Eanquete en casa de Le" A0,.@B R Lc 7,3= S Ht 1,.. Aescribas de los fariseosB.
0.G +ontro"ersia sobre el ayuno A0,.C5 .T. "ecesB R Lc 7,33 S Ht 1,.4 Aa propsi to de
fariseos y bautistasB.
3.G Las espigas en sbado A0,04B R Lc @,0 S Ht .0,0.
4.G +uracin de mano seca A3,@B R Lc @,< S Ht .0,.4 AT erodianos5 decisi n de matarloB.
7.G +ontro"ersia sobre lo puro y lo impuro A<,..3.7B R Ht .7,.. AT EscribasB
@.G ;eticin de un si gno AC,..B R Lc ..,.@ S Ht .0,3C6 .@,..
<.G $d"ertencia sobre la le"adura de los fari seos Ay ?erodesB AC,.7B R Lc .0,. S Ht .@,@
AT ,aduceosB
C.G +ontro"ersia sobre el di"orci o A.=,0B R Ht .1,3
1.G ;reguntan sobre tri buto al +!sar A.0,.3B R Ht 00,.7. AT ?erodianosB
En todos estos casos los fariseos son los antagoni stas de Jess, unas "eces solos, otras
acompa2ados por miembros de otros grupos. En todas las percopas se ace una
e"aluacin negati "a de los fariseos.
)o se menci ona a los fariseos en Hc 0,.G.0, el episodio de la curacin del paral tico en
+afarnam Ase abla deescri basB6 tampoco en la contro"ersia sobre Eeel #ebul de Hc
0,0=G3= Ase abla de escribas "enidos de Jerusal!nB6 no se mencionan
cuando sacerdotes y escribas deciden matar a Jess tras la e%pul sin de los mercaderes
AHc ..,.CB6 tampoco en la pregunta sobre la autoridad de Jess de Hc ..,0<G33
Asacerdotes, escribas y presbterosB.
La ltima aparici n de los fari seos en el e"angeli o es la del tri buto al +!sar. :a no
aparecen ms durante el resto de contro"ersi as en el templo sobre la resurreccin
AsaduceosB o sobre el mandamiento mayor Aescri baB, o sobre el i jo de Da"i d AescribasB,
o en el alegato contra la ipocresa AescribasB.
)o se nos abl a de ell os en absoluto durante todo el relato de la pasin, en la que slo
aparecen sacerdotes AC "eces5 .4,.....43.736 .7,..3....3.B, escribas A7 "eces5
.4,..43.736.7,..3.B, ancianos A3 "eces5 .4,43.736 .7,.B. La ni ca "e# que Harcos acusa
a los fari seos de tramar un complot contra Jess es en 3,@, muy al pri ncipio de la
narracin, al final de las contro"ersi as de 9alilea. +omo Heier indica, es muy probable
que esta frase sea redacci onal de Harcos. -74/
0.G (uente Q
La fuente Q slo mencionaba a los fariseos en una seri e de logia que conti enen diatri bas
contra ellos en Q ..,31G70. En todos estos logi a se da una imagen negati"a de los
fariseos.
..G Logion sobre el eco de limpi ar la copa por fuera5 Lc ..,31G4. S Ht 03,07.
0.G Logion sobre el die#mo de la menta y el ans5 Lc ..,40 R Ht 03,03.
3.G Logion sobre bsqueda de primeros asientos en las sinagogas y saludos en las
pla#as5 Lc ..,43 S Ht 03,@.
4.G Logion sobre la imposi cin de cargas pesadas5 -Lc ..,4@/ S Ht 03,4.
7G Logi on sobre construcci n de sepulcros y asesinatos de profetas5 -Lc ..,4<G4C/ S Ht
03, 01G30.
@.G Logion sobre la sangre de $bel y Nacaras5 -Lc ..,41G7./ SHt 03,34G3@.
<.G Logion sobre la lla"e, y el no dejar entrar5 -Lc ..,70/ S Ht 03,.3.
ALos corcetes de Lucas indican que Lucas trae este logion, pero no lo refi ere
e%plci tamente a los fari seos sino a los doctores de la LeyB
;arece ser que Q traa una larga diatriba contra los fariseos. Lucas y Hateo "an a
manej ar de modo di"erso las diatribas que encuentran en Harcos y en Q. Lucas
reproduce todas las diatri bas de Q juntas y dej a los logia de las diatri bas marcanas en el
conte%to de Harcos, si n me#clarl os.
En la percopa marcana ALc 0=,47G4< R Hc .0,3CG4=B la diatriba en ambos e"angelistas
"a diri gida contra los escri bas, y no se menciona en ell a a los fari seos.
En cambio en la diatriba lucana procedente de Q ay una primera tanda de 4 diatribas
contra los fariseos, y otra segunda de 3 diatri bas contra los escribas y doctores de la
Ley. Es interesante obser"ar que en Lucas ay un doblete de una de las diatribas ALc
..,43 R Lc 0=,4@B. $l parecer este logion "ena tanto en Harcos A.0,3CG31B como en Q
AHt 03,@B. Lucas lo a repetido en sus dos percopas de di atribas.
Hateo a su "e# a me#clado la diatribas de Harcos con las de Q en una larga
requi sitoria que llena su captulo 03. *odas las diatribas en Hateo "an di rigi das contra
fariseos y escribas por igual.
Es di fci l saber contra qui!n ibas diri gidas las diatribas de Q, si todas contra los fariseos
Acomo en HateoB o unas contra los fariseos y otras contra los escri bas Acomo en LucasB.
;ero "i endo la manera cmo Hateo a introducido a los fariseos en las di atribas de
Harcos en las que no se les mencionaba AHt 03,@ Hc .0,316 Ht 03,.4 Hc .0,4=B, uno
puede sospecar que es Hateo quien a incl uido a los fariseos en el te%to de Q, y no
Lucas el que los a e%cl uido.
3.G Lucas
LEs posible discernir en Lucas una acti tud acia los fari seos disti nta de la de HarcosM
>eamos la manera como tiene de tratar los materiales marcanos conser"ndolos,
omi t!ndolos, amplindolos o corri gi!ndolos, para descubri r si a cargado las tintas o a
tratado de mejorar la imagen.
Lucas conser"a a los fariseos en 7 de las 1 percopas donde Harcos les mencionaba5 la
.,0,3.4 y <. Los a eliminado en las percopas 7, @ C y 1. En el caso de la 7 y la @, la
omisi n de la referencia a los fariseos se debe al eco de que Lucas a omi tido
totalmente dicas percopas, ya que estn incl uidas en la gran omisin que ace Lucas
del material marcano. *ambi !n a omitido Lucas completamente la disputa acerca del
di "orcio, y con ellos desaparece otra de las alusiones marcanas a los fari seos.
Qui #s el cambio redaccional lucano ms signi fi cati "o es el que se produce en la
percopa 4 de Harcos AHc 3,@B, la curacin del ombre de la mano seca. Lucas consigna
esta percopa y consi gna tambi!n la presenci a osti l de los fari seos, pero omite la
concl usi n de Harcos, de que los fariseos y los erodianos conspiraron para desacerse
de !l
?ay sol amente un caso en el que Lucas conser"a la percopa marcana, pero omite la
referenci a a los fariseos. ,e trata de la percopa 1 sobre el tributo al +!sar. En Lucas la
pregunta no la acen los fariseos, sino unos espas en"i ados por los escri bas y
sacerdotes.
;ara compensar esta omisin, Lucas introduce a los fari seos en una percopa marcana,
la de la curacin del paral tico, en la que no figuraban. En Harcos los que murmuran de
Jess son los escribas. Lucas los a cambiado por los fari seos ALc 7,.<B. La acti tud de
estos fariseos en Lucas es tan ostil como lo era la de los escri bas de Harcos.
Lucas incl uye por separado, como ya emos di co, las diatribas de Harcos dirigidas
contra los escribas, y las diatribas de la fuente Q contra los escri bas y fari seos.
>ol"i!ndonos aora a los te%tos e%cl usi"amente lucanos. Lucas menciona a los fariseos
en "ari as de sus percopas e%clusi "as que proceden de la fuente L, o que son
composi cin personal del e"angeli sta. La pal abra fari seo aparece .< "eces en estas ..
escenas ALc <,3=6 -<,3@ A%0B.3<.31/, -.., 3<.3C/6 ..,736 .3,3.6 -.4,..3/6 .7,06 .@,.46
.<,0=6 -.C,.=.../, .1,31. En un estudi o no publicado e anali #ado dicas percopas. $l
menos en si ete de el las la alusin a los fariseos es redaccional de Lucas. )ue"e de ellas
tienen una "aloracin negati "a de los fariseos, una es posi ti "a A..,3.B y otra neutra
A.<,0=B.
?emos cali fi cado de neutra la alusin al fariseo que i#o una pregunta a Jess sobre la
llegada del Dei no y emos calificado de posi ti "a la e"al uaci n de los fariseos que le
a"i saron a Jess que uyese porque ?erodes quera matarle.
En cuanto a las acti "i dades redaccional es de la ni ca percopa de Q que abl aba de los
fariseos, no ay pruebas a fa"or de si fue Lucas qui en separ las diatribas contra
escribas y fariseos en dos grupos di stintos, o fue Hateo quien las fusion en su sol o
bloque. En el primer caso cabra la posibi lidad de pensar que Lucas ali "i la presin
sobre los fariseos al despla#ar algunas de las crticas acia los escribas como grupo
contradisti nto, pero no queda cl aro que se trate de una acti"idad redacci onal de Lucas,
ni tampoco que la moti "aci n fuese esa.
$ los fariseos se les recriminan las mismas cosas que se les recriminaban en Harcos5 su
interpretacin legali sta del sbado y de la pure#a, su despreci o acia los pecadores.
;ero a2ade nue"as acusaci ones cuando nos di cen que eran amantes del dinero y que
presuman de su propia justici a y recriminaban a los discpulos que acl amaban a Jess.
La e%presin ms fuerte contra ellos es la afi rmaci n de que &frustraron el pl an de Dios
sobre ellos cuando no aceptaron el bautismo de Juan' ALc <,3=B.
Durante la pasin, Lucas nunca menci ona a los fariseos sino a los sacerdotes y jefes de
la guardia A00,4B, sacerdotes, jefes de la guardia y anci anos A00,70B, sumo sacerdote
A00,74B, consejo de ancianos del pueblo, sacerdotes y escribas A00,@0B, sacerdotes y
escribas A03,.=B, sacerdotes y diri gentes del pueblo A03,.3B, los dirigentes A03,37B.
4.G Hateo
Hateo a conser"ado todas las 1 escenas en las que Harcos mencionaba a los fariseos
como contrincantes de Jess, y en todas el las identi fi ca a los opositores como fari seos.
Fnclusi "e, una de ell as, la @, tiene un doblete en el que tambi!n se menciona a los
fariseos. En el paralel o de Harcos sobre el comer con manos impuras, Hateo a2ade una
segunda menci n a los fari seos se2alando que se escandal i#aron de las palabras de
Jess AHt .7,.0B.
La palabra fari seos aparece en estas escenas marcanas un total de .0 "eces Ai gual que
en HarcosB. En el te%to de la le"adura de los fariseos Hateo a incl uido tambi !n a los
saduceos junto con los fari seos.
$dems Hateo introduce a los fariseos como opositores de Jess en pasajes de Harcos
donde no se les menci onaba, as como en el doblete sobre la e%pulsin de demonios por
arte de Eelceb AHt 1,346 .0,04B, en la conclusin de la parbola sobre los "i 2adores
omi cidas AHt 0.,47B, en el principal mandamiento AHt 00,34B, y en la contro"ersi a sobre
el Hesas ij o de Da"i d A00,4.B. >emos la libertad redacci onal que tiene Hateo para
cambiar la naturale#a de los contri ncantes de Jess.
En cuanto a los te%tos de Q, Hateo a fusionado las diatribas de Harcos con las de Q, y
las a di rigi do todas contra escribas y fariseos. El estribil lo de escribas y fariseos
recurre en este te%to un total de 1 "eces A03,0..3..4..7.03.07.0@.0<.01B. :a dijimos al
ablar de Lucas, que nos parece que a sido ms bien Hateo quien a e%tendido a los
fariseos los dos grupos de diatribas de Q, que iban di rigi das unas a los fariseos y otras a
los escri bas.
)o slo a e%tendido a los fariseos todas estas diatri bas de Harcos y Q, si no que a2ade
detalles de gran dure#a que son e%clusi "os de Hateo, y que son probablemente
redaccionales5 &?acer todas las cosas para ser "i stos de los ombres6 ensancar las
filacteri as y agradar las franjas' AHt 03,3B.' +ru#ar el mar para consegui r pros!l itos que
luego son an peores' AHt 03,.7'6 ipocresa en los juramentos AHt 03, .@G00B. &(iltrar
el mosqui to y tragar el camello' AHt 03,04B. &,epul cros blanqueados llenos de
inmundici a' AHt 03,0<G0CB.
En cuanto a los pasajes e%cl usi"os de Hateo, los fari seos aparecen entre los bauti #ados
por Juan, a qui enes el Eautista dirige una dursima interpelacin AHt 3,<G.=B. ,e trata de
una percopa de Q, pero en el paralelo lucano no se menciona ni a saduceos ni a
fariseos. ;robablemente esta mencin es redaccional de Hateo, aunque Lucas pudo
aberl a suprimido porque en otro lugar afi rma que los fariseos se negaron a ser
bauti#ados por Juan ALc <,3=B.
En el sermn del monte ay un "erso introductorio en que dice que la justici a del Deino
debe sobrepasar a la de los escri bas y fari seos AHt 7,0=B. De este modo toda la crti ca
de ipocresa contenida en el sermn del monte les tiene a ellos en el punto de mira.
$unque los fariseos, lo mismo que en Harcos y Lucas, no aparecen para nada en el
relato de la pasin, y no se cuentan entre las autori dades que condenan y lle"an a
muerte a Jess, sin embargo Hateo a presenta a los fari seos junto a los sumos
sacerdotes en la embajada a ;il ato, para pedi rle que ponga guardi as en la tumba de
Jess.
En Harcos los fari seos, sal "o una "e#, no aparecen nunca en Jerusal!n, y en Juan, al
contrario, slo aparecen en Jerusal!n. ;ara Hateo los fariseos son omnipresentes, tanto
en Jerusal!n como en 9alilea. La redaccin mateana a dado una e%trema dure#a a las
diatribas de Jess. Les llama &ciegos y guas de ci egos' AHt .7,.46 03, .@..<..1.040@B6
&neci os' AHt 03,.<B, precisamente la palabra que Jess probe usar nunca contra un
ermano AHt 7,00B6 &serpientes' AHt 03,33B6 &ra#a de "boras' AHt .0,346 03,33B, la misma
pal abra que usaba el Eautista en la fuente Q AHt 3,<6 Lc 3,<B.
7.G Juan
0= "eces aparece en Juan la pal abra fari seo, siempre en plural , aunque una "e# Juan
se refiere a un fari seo personal i#ado, )icodemo A&un ombre de entre los fariseos'5 3,.B.
Despecto al uso del t!rmino fari seos en Juan ay que aclarar que mucas "eces "i ene a
ser el equi "alente de judos,si n que se di ferencie bien entre ambos grupos. En la
contro"ersia acerca del paral tico de la piscina los contrincantes de Jess son
denominados judos a lo largo de toda la escena y de toda la contro"ersia AJn
7,.=..7..@..CB. En cambio en la escena del ciego el protagoni smo lo toman
los fariseos A1,.3..7..@B, pero luego sin solucin de continuidad se sigue ablando de
los judos al seguir narrando el interrogatorio A1,.C.00 A%0B. $l final de la escena se les
"uel"e a llamarfari seos otra "e# A1,4=B, Es cl aro que no a abi do cambi o de
interlocutores, sino que se a pasado a llamarles aora por otro nombre. Fgualmente a lo
largo del captulo C se "a pasando a denominar a los opositores a Jess fariseos AC,.3B
o judos AC,00.4C. 70. 7<B indiferentemente, sin que aya ninguna se2al de que se trate
de grupos di stintos.
7 "eces aparecen los fariseos citados junto con los sacerdotes. En estas cinco escenas
la asociacin de ambos tiene que "er con la deliberacin sobre qu! acer con Jess, la
decisin de prenderlo y el en"o de si er"os para detenerlo A<,30.476 ..,4<.7<6.C,3B.
+laramente Juan coloca a los fariseos en el centro de la conspi racin para detener y
matar a Jess, y en su ejecucin, mientras que en Lucas en ningn momento se asocia a
los fari seos a di ca deci sin, sino que ms bien una "e# se nos dice que le a"isaron a
Jess de que uyese porque ?erodes buscaba matarlo.
. "e# estn asociados con los escribas AC,3B. La asociacin de escribas y fariseos es
tpicamente si npti ca, y efecti"amente se trata de una percopa no aut!nti ca de Juan, la
de la adl tera.
Las .3 "eces restantes se nos abla de los fari seos sol os como grupo, sin asociacin de
cualquier otra faccin juda de la !poca
De entre estas "eces en que aparecen los fariseos solos, "emos que Juan nos los
presenta preocupados por el !%ito de Jess A4,.6 <,30a, .0,.1B, y ejerci endo una misin
fiscali #adora. En"an a in"estigar a Juan el Eautista A3,.B. Es a ell os a quienes la gente
"a a notificar las no"edades acerca de Jess A..,4@B. Es a ellos tambi !n adonde ll e"an
al ciego de nacimiento para su in"estigaci n y son el los los que la conducen y los que
deciden al final e%pulsar de la sinagoga al ci ego A1,.3..7..@B. Los fari seos aparecen
como un grupo de presin que trata de influi r sobre la gente para que no crean en Jess
e incluso llegan a amedrentar a los que empie#an a creer en !l A<,4<6 .0,40B. ;ara
desacreditar a Jess se di ce que ninguno de los di rigentes ni de los fari seos a credo
en !l A<,4CB.
En cuanto a la pol!mica entre los fariseos y Jess, Juan mantiene alguno de los temas
si npti cos relacionados con la Ley y con el sbado, como se "e en la escena sobre el
ci ego, pero la discusin se centra, como todo el e"angelio de Juan, sobre la identidad de
Jess y el "alor de su testimoni o AC,.3B.

bB LQu! se les reproca a los fari seos en los e"angeliosM
aB En Lucas5
PP ,e oponen a que Jess coma con los pecadores A7,3= R Hc6 .7,0 LB.
PP ,e les acusa de tener una "isin muy estricta del sbado A@,0.< R Hc6 .4,.G3 L6 Jn
1,.3B.
PP ,e les acusa de ipocresa, entendida como le"adura A.0,. R Hc6 HtB.
P ,e ace notar lo frecuente de sus ayunos, en contraste con los discpul os de Jess
A7,33 R HcB.
P ,e les acusa de limpiar ms lo de fuera que lo de dentro A..,31G4. R QB.
P ,e les acusa de die#mar el ans y la mente y despreocuparse de cosas ms
importantes A..,40 R QB.
P ,e les acusa de amar los primeros puestos A..,43 R QB.
P ,e les acusa de ser como sepulcros A..,44 R QB.
P ,e les acusa de frustrar el plan de Dios al no dejarse bauti#ar por Juan A<,01 LB.
P ,e acusa a ,imn el fariseo de no ser cort!s con Jess y censurar su acti tud con la
pecadora A<,3@G31 LB.
PP ,e abl a de un fariseo que se escandal i#a de que Jess no se la"e antes de comer
A..,3C coincide con lo que di ce Hc en otro lugar5 Hc <,0B.
PP ,e les acusa de agobi ar a Jess y tenderle trampas A..,736 coincide con lo que di ce
Harcos en otro conte%to5 Hc .0,.36 Ht 00,.7B.
P ,e les acusa de ser amigos del dinero A.@,.4 LB.
P ,e les acusa de creerse mejores y despreciar a los otros en su oracin A.C,1G.4 LB.
P ,e les acusa de reca#ar la alaban#a que los discpul os tri butaban a Jess A.1,31 LB.
P En ?ecos se acusa a los fariseos creyentes en Jess de e%igir la circunci sin de los
paganos que se con"ertan A?c .7,7B.

bB En Harcos Aadems de los paralelos lucanos ya rese2adosB5
P ,e les acusa de cri ti car a Jess por no la"arse las manos AHc <,76 .7,0B.
P ,e les acusa de ser demasiado escrupul osos en el la"ado de "ajil la AHc <,3B.
P ,e les acusa de aber tramado la muerte de Jess ya en 9ali lea, junto con los
erodi anos AHc 3,@6 Ht .0,.4B,
P ,e les llama ipcri tas AHc <,@6 Ht .7,<6 <,76 00,.C6 03,.3..7.03.07.0<.01B.
P ,e les acusa de onrar a Di os con los labi os y no con el cora#n, y "i olar el
mandamiento de Dios que nos ordena onrar padre y madre AHc <,CG.36 Ht .7,C. 3G@B.

gB En Hateo Aadems de los paralelos ya rese2ados en Lucas y HarcosB5
P ,e les dirigen pal abras dursimas como ciegos y guas de ciegos, necios, serpi entes,
ra#a de "boras.
P ,e les nombra como contrincantes de Jess en pasajes donde sus fuentes no los
mencionaban AHt 00,34 Hc .0,0C6 Ht 00,4. Hc .0,37B.
P $dems de repetir las diatribas que ya en Q estaban diri gidas contra los fari seos,
Hateo les dirige otras que en Harcos y en Q estaban dirigidas sl o a los escribas5
P Les acusa de acer todas las cosas para ser "istos de los ombres6 ensancar las
filacteri as y agradar las franjas' AHt 03,3B.
P Les acusa de cru#ar el mar para conseguir pros!li tos que luego son an peores' AHt
03,.7B.
P Le acusa de ipocresa en los juramentos AHt 03,.@G00B.
P Les acusa de filtrar el mosquito y tragar el camello AHt 03,04B.
P Les llama sepul cros bl anqueados llenos de inmundi cia AHt 03,0<G0CB.
P Hateo les ace acreedores de todas las crti cas del sermn de la Honta2a, al
mencionarlos en el "erscul o introductori o que e%orta a superar la justi cia de los
escribas y fariseos AHt 7,0=B.
P ,e les nombra entre los que trataban de prender a Jess en Jerusal!n AHt 0.,47G4@B.
P ,e les presenta como aliados de los sacerdotes cuando "an a pedir a ;ilato que
pongan guardias en el sepul cro de Jess AHt 0<,@0G@@B.

cB Desumen de las presentaciones de cada e"angeli sta
,al"o en algunos te%tos de LucasG?ecos, los fari seos aparecen si empre en el e"angelio
como contrincantes de Jess y sus di scpulos, en el bando enemigo, unas "eces sol os, y
las ms "eces junto con representantes de otros grupos ostiles tales como sacerdotes,
escribas, doctores de la Ley, saduceos y erodi anos. Fgualmente Juan es impreci so, y
mucas "eces para !l &judos' y &fariseos' son t!rminos si nnimos que se intercambi an
libremente durante una misma percopa.
)o es posible especi fi car el tipo de contro"ersi as que Jess tena con cada uno de estos
grupos especficamente, si se e%cepta el tema de la resurrecci n de los muertos, que
era punto de contro"ersia slo con los saduceos.
La mayor parte de las contro"ersi as en los sinpticos tienen que "er con la
interpretacin de la Ley, pero en este punto aparecen indi ferentemente alineados los
fariseos, los escri bas y los doctores de la Ley, si n que sea posibl e mati #ar entre lo que
decan unos y otros. +on todo, predominan las di sputas sobre temas referentes a la
obser"ancia del sbado y a la pure#a ritual , a la ipocresa religiosa, a la presuncin de
querer parecer santos ante los dems y dar importancia a minucias desatendiendo los
preceptos ms importantes. ,obre todo se les reproca su cri ti ca de Jess por sentarse
a comer con los pecadores.
*anto Hateo como Lucas, se muestran muy libres en el uso de sus fuentes a la ora de
inclui r redaccionalmente a los fariseos donde !stas no los mencionaban. Esto que "emos
acer a Lucas y a Hateo con tanta sol tura lo a podido acer tambi!n Harcos, aunque
no podamos comprobarlo al ignorar sus fuentes. Debemos ser por tanto muy cautos a la
ora de uti li#ar estas contro"ersi as como material para el conocimiento de las relaciones
i stri cas entre Jess y los fari seos. Los e"angeli stas no son rigurosos a la ora de
constatar qui !nes eran los opositores concretos de Jess en cada uno de los incidentes
que narran.
*ampoco nos resultan muy iluminadores los e"angel ios a la ora de situar
geogrficamente a los fariseos. En Juan se trata de un grupo que acta slo en
Jerusal!n y su #ona. En cambio en Harcos los fariseos slo aparecen en 9ali lea, y
solamente se les menciona una "e# en Jerusal!n AHc .0,.3B. )o sabemos si esto se
deber a que en Harcos Jess sl o pasa una semana en Jerusal!n, pero es una semana
muy ll ena de debates con sus opositores, y resulta e%tra2o que en estos debates slo se
mencione a los fariseos una "e#. ;ara Hateo, en cambio, los fari seos son
omnipresentes, tanto en Jerusal !n como en 9alilea. +on los e"angeli os en la mano
resul ta difcil responder al problema istri co de cmo se distribuan los fariseos por las
di stintas regiones del pas. Los intereses redaccionales de cada e"angeli sta an
desfigurado la preci sin geogrfi ca.
En cuanto al grado de agresi "i dad en la interaccin, los dos e"angeli stas que reflejan un
tono ms agresi "o, tanto por parte de Jess como por parte de los fariseos, son Hateo y
Juan6 Harcos ocupa un lugar intermedio, mientras que Lucas sera el que menos
acenta el desencuentro. Huy probabl emente la marcada osti lidad de Hateo y Juan
contra los fariseos y escri bas en general , se debe a una retroproyecci n anacrni ca a la
!poca de Jess de los confl ictos que e%istan entre los rabi nos y las comunidades
junica o mateana de los a2os C=. Harcos escribe para una comunidad en Doma que no
tiene mayores confli ctos con los rabinos pal estinos, y Lucas igualmente escribe para una
comunidad en la que estos conflictos no son un tema "i tal.
>emos que Hateo no sl o a empeorado la imagen del fariseo sino que la a puesto en
el lugar central de los contri ncantes ideolgicos de Jess. ?a conser"ado todas las
alusiones a los fariseos de Harcos y de Q6 y les a introducido en pasajes donde los
fariseos no figuraban en sus fuentes6 fi nalmente les a eco aparecer mucas "eces en
te%tos propios si empre con una "al oracin negati "a y les presenta como el antagoni sta
principal en el sermn de la monta2a.
Dentro de esta l nea agresi "a, Juan es el que ms implica a los fariseos en el complot
para matar a Jess. De eco sl o en Juan son menci onados los fariseos como aliados
de los sacerdotes en el juicio y muerte de Jess AJn .C,3B. Los sinpticos nunca
culpabili#an a los fari seos de la muerte de Jess.
Hateo no los impli ca en el arresto y en el juici o, pero nos dice dos "eces que los fariseos
conspiraban contra Jess y queran prenderl o, una "e# en 9alilea AHt .0,.4 con paralel o
en Hc 3,@B y otra "e# en Jerusal !n AHt 0.,47G4@, sin paralelosB. Hateo tambi !n es el
ni co presenta a los fariseos como cmpli ces de los sacerdotes cuando ruegan a ;il ato
que ponga guardias en la tumba AHt 0<,@0B. ;or su parte Harcos, como emos di co,
ni camente rese2a un conato de los fari seos por desacerse de Jess, muy al principio
del e"angeli o, toda"a en 9alilea AHc 3,@B. Lucas a omiti do estas referenci as a
cualquier deseo de los fari seos por eliminar a Jess.
En ningn momento Lucas asocia a los fari seos con los que intentan dar muerte a Jess,
ni con su arresto, proceso y muerte. Hs bien, al contrari o, en una ocasin Lucas nos
di ce que los fariseos le a"isaron a Jess de que ?erodes lo quera matar y le
aconsejaron que se marcase ALc .3,3.B. Esto est muy en lnea con la actuacin de los
fariseos en los ?ecos. En dos ocasiones inter"ienen de manera efecti "a a fa"or de los
cristi anos, una para liberar a los apstol es A?c 7,34B, y otra para sal"ar a ;ablo A?c
03,1B. )o se les menciona e%pl citamente en el marti rio de Esteban. ?ay una clara
"ol untad de Lucas por e%onerar a los fari seos de cualquier responsabilidad en la muerte
de Jess o de sus discpul os.
;or ell o, pudi era parecer a primera "ista que la e"aluacin de los fari seos en Lucas es
ms posi ti "a que en el resto de los e"angelios. Efecti"amente cuando Jess desautori #a
a los saduceos acerca del matrimoni o y la resurreccin, Lucas concl uye que los escri bas
Lfari seosM le congratul an a Jess por su respuesta ALc 0=,31B. En Lucas ay muca ms
interaccin de Jess con fari seos indi "i duales que le in"itan a comer a sus casas ALc
<,3@6 ..,3<6 .4,.B.
,i n embargo esto no qui ere deci r que Lucas tenga una "i si n fa"orable de los fariseos.
La imagen lucana de los fari seos en el e"angelio sigue siendo tan negati "a como la de
Harcos. $unque positi"amente les a sacado de algunos de los conte%tos de Harcos en
los que tenan una presencia negati"a, les a si tuado en otras escenas negati"as de
Harcos en las que no figuraban. En cuanto a los te%tos propios de Lucas, ay que
se2alar que los fariseos tienen una "al oracin negati"a en nue"e de las once "eces en
que aparecen.
;or eso, llama la atenci n la di stinta e"aluaci n que merecen los fari seos en el primer
"ol umen de Lucas y en el segundo. ,i el lector de ?ecos no ubiese ledo antes el
e"angelio, casi sacara una impresin posi ti "a de los fariseos. En su discurso ;ablo
mismo abla si n "erg8en#a de su condici n pasada de fari seo, y se di rige a los fariseos
como correl igionari os A?c 03,@6 0@,7B. ,e nos di ce que algunos de los fariseos an
credo en Jess y forman parte de la comunidad cri stiana A?c .7,7B. ,e rese2an las dos
"eces en que intentaron liberar a los apstol es y a ;ablo de la mano de los sacerdotes.
La nica nota negati"a que puede percibi rse en ?ecos es que los fariseos creyentes en
Jess queran obligar a los paganos a ci rcunci darse, acti tud que no fue posteri ormente
secundada por los apstol es en el concil io.
De aqu a sacado Jer"el l la idea de que Lucas ti ene una acti tud positi"a con relacin a
los fari seos, y a intentado presentar a un ;abl o ms profari seo y obser"ante de la Ley,
para contentar as a un fuerte elemento judeocri stiano que e%i stira en su Fglesia. -77/
,i n embargo no es "erdad que Lucas mire con simpata el judeocristi ani smo. ,i a dado
ci ertas pinceladas posi ti "as sobre los fariseos no es en defensa de su legalismo, si no en
su defensa de la resurrecci n de los muertos. En cuanto al legalismo fariseo Lucas se
muestra tan radi calmente contrari o como los otros te%tos del )*. En cuanto los fari seos
se muestran campeones de la Ley son repudi ados por Lucas A?c .7,7..1s.B.

F>.G LK, ($DF,EK, : EL JE,U, ?F,*VDF+K
)uestro estudio del modo que tienen los e"angel istas de presentar a los fariseos nos a
debido acer muy cautos a la ora de e%trapolar los datos bblicos a la interaccin
i stri ca que ubo entre Jess y los fari seos. Hucos autores an atri buido algunos de
los rasgos narrati "os a intenciones literarias de los e"angel istas, y an puesto de
mani fiesto la li bertad con que estos introducen o e%cl uyen a los fariseos de las
percopas por moti"os teol gi cos o literarios. -7@/
*ambi!n emos puesto de manifiesto cmo los e"angeli stas funden en uno los pl anos de
la interacci n de Jess con los fari seos y la interaccin de las comunidades cristianas
con los rabinos. ?abr que separar cui dadosamente dicos planos si queremos llegar a
la reali dad i strica de la !poca de Jess.

aB Las contro"ersias de Jess con los fari seos
Donde las presentaci ones no son coi nci dentes, tendremos que escoger cul de ellas nos
parece ms "erosmi l. $s por ejempl o, nos parece ms "erosmil la presentacin juni ca
de unos fariseos que estn presentes sobre todo en Jerusal!n. La presentacin de
Harcos que parece implicar que los fari seos tu"i eron ms rel acin con Jess en la etapa
9alil ea es menos probable porque algunos estudiosos no "en se2al es de que en la
primera mitad del siglo F ubi ese una fuerte presencia farisea en 9al ilea. En este caso
abra que atri buir la presentaci n de Harcos a causas redaccionales.
Es cl aro que Jess tu"o una interaccin intensa con los fari seos, aunque no podamos
saber con certe#a en cada caso si cada una de las escenas que reflejan esta interaccin
es istri ca o redaccional . En alguna de las etapas de transmi sin del relato de una
di sputa concreta entre Jess y sus antagonistas al guien pudo aber introducido el
nombre de los fariseos.
;ero en conjunto, podemos deci r que los fariseos fueron algunos de los antagoni stas de
Jess en las di sputas legales. : queremos subrayar que el carcter de las disputas de
Jess con los fariseos es ms bien legal que doctrinal . Es en la interpretacin aljica
donde parecen di senti r, ms bien que en las doctrinas sobre Dios, la resurreccin de los
muertos, los ngeles, o el juicio "enidero
El cri terio de atestacin mltiple confi rma este supuesto5 atestacin mltiple en fuentes
AHc, Q, L, H y JnB y en formas li terari as, sobre todo en relatos de contro"ersi as, pero
tambi!n en narraciones generales, ayes, logi a sobre la entrada en el Deino, parbolasB.
Estas formas li terarias estn bien atestiguadas como pertenecientes a Jess, que
aparece como profeta que pronunci a &$yes' al estilo de $ms o de Fsaas, o como
"idente escatolgico que justifica su "isin radical contra el di"orci o en la pro%imi dad de
los tiempos nue"os en los que se "an a reproduci r las condici ones ideal es del paraso, o
el narrador de parbolas con actores tpi cos del escenario pal estino de la !poca.
Es di fci l saber asta qu! punto los fariseos representaban el sentir comn del puebl o
judo de la !poca. LEqui "ale escriba a fari seoM L?aba una disputa interna entre los
escribas fari seos y los no fariseosMLEran iguales las disputas de Jess con escribas y
fariseos, o tenan distintos maticesM L$ceptaban todos los escribas las tradi ciones de
los padres Acf. Hc <,3BM LQui!nes se distanci aban ms del comn senti r del puebl o
judo, los saduceos o los fari seosM
Los rabinos posteri ores ms pr%imos a los fari seos an tendido a proyectar la imagen
de que sus opi niones no eran las de una secta entre mucas, sino que representaban el
sentir comn del puebl o. LEs esto propaganda o realidadM Las mismas fuentes cristi anas
an eco lo mismo. $l tener que enfrentarse con los rabinos profariseos que en los
a2os C= representaban ya el judasmo normati "o, an podido tender a retroproyectar
esta si tuacin de los a2os C=, aciendo de los fariseos de entonces el antagonista
principal de Jess en las cuestiones legales.
,i n embargo, ay canti dad de elementos arcai cos en la relacin de Jess con los
fariseos, que no puede ser fruto de la creati "i dad de los e"angelistas. En los a2os C= las
di sputas de rabinos y judeocristianos "ersaban sobre todo acerca de la identi dad de
Jess como Hesas e ?ij o de Dios. Estas di sputas centran la interaccin de Jess con
los judosGfari seos en el cuarto e"angeli o, que en este punto resul ta anacrnico. En
cambio en los si npti cos, las di sputas de Jess y los fariseos se centran sobre puntos
concretos de obser"ancia legal , lo cual refuer#a su carcter arcai co, y por tanto ms
"erosmi l desde el punto de "ista istrico.
El e"angeli o de Harcos, el ms antiguo, dedi ca un espacio importante a estas
contro"ersias, que resultaban poco rele"antes para su comunidad de !tni co cri stianos de
Doma. Di fci lmente pueden ser creacin del e"angeli sta. )o se "e otro moti "o poderoso
para que Harcos las aya recogido, y les aya dedicado tanto espacio y rel e"anci a, que
el de su carcter istri co y tradicional.

bB Los fari seos y la muerte de Jess
Los si npti cos reflej an toda"a una distincin bsica en los confli ctos de Jess con el
judasmo de su !poca. Wno es el confli cto acerca de su interpretaci n de la Ley, y otro
es el conflicto acerca de su mesiani dad. En cada uno de estos conflictos nos
encontramos con un grupo disti nto de antagoni stas. El conflicto en torno a la Ley es el
que se materiali #a en las di sputas con fari seos y escribas. El confli cto en torno a la
mesi anidad de Jess es el que se desarrol la en la interaccin de Jess con los
sacerdotes y ancianos de Jerusal!n, y el que en definiti"a le lle"ar a la muerte. $unque
determinados toques redaccional es de cada e"angel ista por separado oscure#can la
del imitacin e%acta de ambos confli ctos, los e"angel ios sinpticos en lneas generales
mantienen una di"isin bastante neta entre ambos conflictos y sus protagoni stas
respecti "os.
En Harcos y Q el confli cto con escri bas y fari seos "ersa sobre la Ley, sin embargo no se
acusa a los fariseos de aber inter"enido para nada en la muerte de Jess. ;ensamos
que este enfoque es estri ctamente i stri co. Hateo empie#a a borrar las barreras y
contamina los relatos. Juan llegar al m%imo de fusi n de ambos conflictos como si
ubiesen si do un confli cto ni co, y los protagonistas fueran los mismos en uno y otro
caso.
;ero el estrato ms anti guo mantiene la separaci n de ambos conflictos, y no ace a los
fariseos responsables de la muerte de Jess. Es claro que en aquell a !poca los fari seos
no tenan ningn tipo de autoridad reli giosa o pol tica para e%comul gar o para condenar
a nadie. La autori dad entonces estaba en el sanedrn, dominado por los sumos
sacerdotes de la secta saducea y los ancianos de la ari stocracia laica. Las escasas
alusiones al poder jurdico de los fari seos para e%comul gar son claras e%trapolaciones
de un conte%to posterior.
)inguno de los sinpticos afi rma que los fari seos tu"ieran parte alguna en el
prendimiento y muerte de Jess. En la presentacin sinptica, el arresto, juici o y
condena de Jess fue reali #ado por los ,umos sacerdotes, que pertenecan a la secta
saducea. La presencia de fariseos en la pasin aparece sl o en un "erso de Juan, que
"erosmi lmente no tiene base istri ca AJn .C,3B.
)o slo no parece que los fari seos no tu"ieron parte alguna en la muerte de Jess, sino
que tambi !n parece que tampoco tu"ieron parte en la persecuci n de los judeocri stianos
pal estinos. La relacin de los fari seos y los apstoles de Jerusal !n parece no aber sido
e%cesi"amente conflicti "a en los a2os 3= y 4=.
Lucas no slo no acusa a los fari seos de aber tenido parte en la muerte de Jess, sino
que incl uso nos dice que una "e# intentaron sal"arle la "ida, a"i sndole que ?erodes
buscaba matarl o e in"i tndole a uir. +omo emos "i sto, en ?ecos ay otros casos en
que los fariseos defienden a los apstoles e intentan sal"arlos de manos de los
sacerdotes. (ue el fariseo 9amaliel quien con"enci al sanedrn de que soltasen a los
apstol es A?c 7,.<G40B, y fueron los fariseos los que influyeron para que ;ablo no fuese
condenado por el sanedrn A?c 00,3=G03,.=B.
?ay una fuente e%trabbl ica que confirma esta "isin de Lucas. (la"i o Josefo nos dicen
que cuando $nn, el sumo sacerdote saduceo, ej ecut a ,anti ago, el ermano del
,e2or, ubo un grupo de &abi tantes de la ci udad ms moderados y afectos a la Ley que
se indignaron' y denunciaron lo ocurrido al rey $gripa FF, y al nue"o gobernador romano
$l bino.-7</ Esto ocasion el que $nn fuera depuesto poco despu!s.
$ora bien, es muy "erosmil que este grupo los que protestaron por la muerte de
,antiago fueran fari seos, lo cual "endra a confi rmar los datos que Lucas nos da en
?ecos sobre la tendencia farisea a defender a los apstoles, al menos a los
judeocri stianos. *ambi!n tiene una atestacin ml tipl e el eco de que al gunos de los
fariseos entraran a formar parte de la comunidad judeocri stiana. Lucas lo afi rma
e%plci tamente A?c .7,7B. En Juan aparece la figura de )i codemo, un fari seo que es
progresi "amente atrado aci a Jess. El mismo ;ablo en Lucas no se recata de confesar
su pertenencia al partido fari seo delante del sanedrn5 &:o soy fari seo, discpulo de
fariseos' para atraer acia s la bene"ol encia de los otros fariseos presentes A?c 03,@B.
)o parece a"ergon#arse de su pasado fari seo, ni se presenta como fariseo renegado.
Es slo muco despu!s, en los a2os C=, cuando los rabinos de :a"ne susti tuyen a los
sacerdotes como autori dad sobre el pueblo, y se acen con el poder para e%comulgar, y
de eco e%comulgan a los judeocristianos, cuando el confli cto se ace ms "i rulento.
Es la situacin que reflejan sobre todo los e"angelio de Hateo y de Juan, en cuyas
comunidades abundaban los judeocri stianos. En dicos e"angelios el ni "el de
agresi"idad y de descalificacin mutua es muco ms intenso que en los otros dos
e"angelios. :a emos eco constatar lo dursimo del lenguaj e empleado por el Jess
junico y mateano en su trato con los fari seos. Esta "i rulencia en la interaccin no
refleja probablemente la si tuacin istri ca de la !poca de Jess.
Es ms, el eco de que esta agresi"idad entre los cristi anos y los rabinos aya sido
retroproyectada a la relacin entre Jess y los fariseos, "endra a ser una prueba
importante a fa"or de la continui dad entre el farisesmo y el rabi nismo. +omo dij imos
ms arri ba al tratar de este punto, no ay pruebas cl aras que los rabinos sean sin ms
los sucesores de los fariseos, ni que los doctores de la Ley citados en la Hi sn fueran
fariseos. ;ero una de las pruebas ms fuertes a fa"or de esta identi fi cacin sera
preci samente la que dan indi rectamente los e"angel ios de Juan y Hateo, al traspasar a
la contro"ersi a entre Jess y los fari seos istri cos su propi a animosidad contra los
rabinos, a qui enes muy probablemente consi deraban sus sucesores.
Esto no quiere decir que la interacci n i stri ca entre Jess y los fari seos fuera
necesari amente cort!s. La prcti ca de di famar al ad"ersario es tpica en toda la cul tura
medi terrnea. En la li teratura de Qumrn encontramos este tipo de di atribas. Es
pro"erbi al el tono desagradable en los enfrentamientos entre la casa de ?ilel y de
,amay.

cB +onclusiones
+oncluyamos con Heier que la rel aci n del Jess i strico con los fariseos i stricos
tiene un ncleo de "erdad. ,e dio una intensa interaccin entre ell os. Esta interaccin
re"isti la forma de contro"ersia. *anto Jess como los fariseos intentaban influenciar el
judasmo de su !poca en una l nea determi nada para ganarles a su causa.
El debate tenda a ser ms bien legal que doctrinal , y probabl emente tu"o que "er con
problemas tales como el di"orci o, el ayuno, los die#mos, la pure#a ri tual y la obser"ancia
del sbado. $unque ubiese agresi"idad mutua, no tenemos por qu! pensar que la
interaccin fue tan negati"a como los escritos posteriores la an presentado.
Esto es cierto en lo que respecta a las contro"ersias en general y al tipo de temas sobre
los que "ersaban. Es ms di fcil saber el grado de i stori cidad de una contro"ersia
concreta, o si realmente los fari seos estu"i eron impli cados en ella, o fueron introducidos
en ella posteriormente en alguna de las etapas de la transmisi n de la tradi cin.
;or otra parte, como emos dico, parece claro que los fariseos en cuanto tales, no
tu"ieron que "er con la muerte de Jess, ni parecen aber sido una amena#a para la
primera comunidad judeocri stiana. )o podemos e%trapol ar sin ms a la "i da de Jess,
las rel aci ones de enfrentamiento de los rabinos y las comunidades de Hateo y de Juan.
+omo emos se2alado, el eco de que el tipo de di scusiones legal es entre los fari seos
y Jess fueran poco rele"antes y comprensi bles en las comuni dades de Harcos y Lucas,
abona su ncleo de istoricidad. De no basarse sobre una tradi cin slida, los
e"angelistas no se ubiesen eco eco de este tipo de contro"ersias que eran tan
"ital es para sus comuni dades.

>.G E>$LW$+FV) ?F,*VDF+$ DE LK, ($DF,EK,
La tradi cin cri stiana a eco equi"al er fari sesmo con ipocresa y judasmo con
farisesmo. ?a querido e%al tar el )ue"o *estamento a base de denigrar el anti guo. ?a
tendido a subrayar la singularidad y radical no"edad de Jess, arrancndole del umus
"ital del pueblo en el que "i "i. ,e contrapone continuamente el cristi ani smo como
religi n del amor y el perdn con el judasmo como religin del Dios justi ciero y de la
"engan#a.
Esta cari catura no resi ste la confrontacin con los te%tos, tanto en lo que se apli ca a los
escritos del $nti guo *estamento, como en lo rel ati"o con los escritos misnaicos.
aB $ntiguo *estamento
+ometeramos una injustici a si slo recordsemos del $* el &ojo por ojo y di ente por
diente'. El Le"ti co nos di ce tambi!n5 &)o te "engars ni guardars rencor alguno a los
ij os de tu puebl o. $mars a tu prjimo como a ti mismo' AL" .1,.<G.CB. : leemos en el
X%odo5 &+uando te encuentres con el buey o el asno de tu enemigo que andan perdi dos,
debes lle"rselos. +uando "eas el asno de la persona que te odia cado en ti erra baj o su
fardo, deja de mantenerte lej os de !l. Debes acudir en ayuda del animal junto con su
due2o' AE% 03,4G7B. &,i tu enemigo se cae, no te alegres. Que tu cora#n no e%ul te
cuando se undeJ A;r 04,.<B.
+uando ;ablo en la carta a los Domanos intenta justificar su e%ortacin5 &>ence el mal
con el bi en ADm .0,0=G0.B, ci ta el libro de los ;ro"erbios5 &,i tu enemigo tiene ambre,
dal e de comer, y si ti ene sed, dal e de beber. $s amontonars ascuas sobre su cabe#a,
y :?Y? te recompensarJ A;r 07,00B.
El libro de Een ,i ra di ce5 &El "engati "o sufri r la "engan#a del ,e2or, que lle"ar cuenta
e%acta de sus pecados. ;erdona la ofensa a tu prjimo, y cuando reces, tus pecados
sern perdonados. ,i un ombre alimenta la ira contra otro, Lcmo puede esperar la
curacin del ,e2orM &,i no se compadece de su semejante, Lcmo pide perdn por sus
propios pecadosMZ' A0<,3=G0C,<B.

bB Li teratura rabnica
La literatura rabni ca tiene muy mala prensa entre los cri stianos. $l gunos estn ms
di spuestos a sal "ar el $nti guo *estamento, porque forma parte de la Ei blia cri stiana,
pero se ensa2an con la literatura rabni ca y con la imagen de los fariseos.
Wna ree"aluaci n de los te%tos nos ace concl uir que de todas las di stintas tendencias
del judasmo en los ti empos de Jess, los fari seos eran sin duda los ms pr%i mos a la
sensi bilidad de Jess en su manera de entender el Deino, en su creencia en la otra "i da.
Jess dijo5 &En la ctedra de Hois!s se an sentado los escribas y fariseos. ?aced pues
y obser"ad todo lo que os digan, pero no imi t!is su conducta, porque ellos dicen y no
acen' AHt 03,0G3B. ;ara poder e"al uar la doctrina de los fari seos ace fal ta
desprenderse de los prejui cios istri cos enormemente arraigados entre los cri stianos.
>amos a pasar re"i sta a algunos te%tos de la li teratura rabnica tan denostada, y
comprobaremos que Jess no es tan singular ni tan inno"ati"o como a "eces le
queremos presentar. ;rcti camente no ay ninguna frase del e"angel io que no tenga
algn tipo de correlato en el $ntiguo *estamento o en la li teratura rabni ca.
?ay una an!cdota de ?anina ben Dosa en la que se nos cuenta un milagro muy parecido
al del ijo del centuri n. El ijo de 9amali el tena una fi ebre mortal . El rabi no en"i una
embaj ada a ?anina, que se encontraba lejos. ?ani na se reti r a una abi tacin alta y
or. Luego baj y les dijo5 &>ol "ed a casa, pues la fiebre ya le abandon'. El los
incr!dulos preguntaron5 &LEres un profetaM. Xl contest5 &)o soy profeta ni ijo de
profeta. ,i la oracin fl uye bien en mi boca, s! que Ael enfermoB es fa"orecido6 si no, s!
que es mortal. Los en"iados anotaron la feca y ora. $l regresar 9amaliel confi rm5
&)ada ab!i s qui tado ni a2adido, as sucedi. Esa fue la ora en la que la fi ebre le
abandon y nos pidi que le di!semos agua para beber'. -7C/
?il el dijo5 &)o ju#gues a tu prjimo asta que te encuentres en la misma si tuacin que
!l '.-71/ ?il el dijo &Lo que no te gusta a ti, no se lo agas a tu prjimo. Eso es toda la
Ley. Lo dems son slo e%pl icaciones'. -@=/ &Lo que un ombre pide a Dios para su
propia alma, debe !l acerlo a toda alma "i "i ente'.
El gran rabbi $qiba declar que &el mayor precepto de la Ley es el amor al prjimo'. -@./
?ace poco se a descubierto un te%to rabnico medie"al , ;i tron *ora, que conti ene
ense2an#as muy antiguas. En dico te%to se e%pone el doble mandamiento del amor en
pal abras muy semejantes a las de Jess. -@0/
?anina, el rabino, probe odi ar al prj imo pecador, porque nosotros somos tambi!n
pecadores &Este es un di co sobre el que pende el mundo entero, un juramento
poderoso en el monte ,i na. ,i odias a tu ermano cuyas obras son malas como las
tuyas, :o, el ,e2or, te castigar! como tu jue#6 si amas al prjimo, cuyas obras son
buenas como las tuyas, yo, el ,e2or, te ser! fiel y tendr! misericordi a de ti'. -@3/
&*odo aqu!l que umille en pbli co a su prjimo, aci!ndolo pal idecer, es como si
derramase su sangre'.-@4 /
El "erbo adulterar tiene cuatro letras indi cando que &no debes cometer adul terio ni con la
mano, ni con el pie, ni con el ojo, ni con el cora#n. -@7/
*e%tos muy semejantes a las Eiena"enturan#as se encuentran en documentos de
Qumrn, o en los *estamentos de los Doce ;atriarcas, documento judo relacionado con
los esenios. &Los que murieron en llanto, resucitarn con alegra, los pobres sern ricos
y los ambrientos se artarn6 los d!biles se arn fuertes y los que murieron por el
,e2or despertarn a la "ida'.
Wn nieto de 9amaliel se puso tambi!n a ser"ir en la mesa a sus discpulos. - @@/

cB $utocrti ca juda
Ktra de las mayores pruebas de que no podemos identi fi car judasmo con las cari caturas
abituales del fari sesmo, es que los mismos judos an criticado se"eramente estas
cari caturas. )o es Jess el nico que se distancia de ellas y las cri ti ca se"eramente.
Hucas de las crti cas de Jess a determinadas e%ageraciones fari seas, pueden
encontrarse en otros autores de la !poca5 &?ombres perni ciosos y criminales que
pretenden ser justos..., que estn satisfecos de s mismos, ipcri tas en toda su
conducta... ,us manos y su cora#n estn llenos de impure#a y su lengua es
jactanciosa. : a pesar de todo dicen5 [)o me toques que me aras impuro' ALa $sunci n
de Hois!s R Ht 03, 04G0@B.
La crtica contra los fari seos como ipcri tas era corri ente entre otras sectas judas de la
!poca. Fncluso entre los mismos fari seos es posi ble escucar crti cas contra la tendencia
e%cesi"amente fundamentali sta de algunos de sus correli gionarios. En el leco de
muerte $lej andro Janeo, enemigo a muerte de los fari seos, recomienda a su mujer que
cambie de polti ca y disti nga entre los buenos y los malos, y slo se oponga a &los
fariseos te2i dos, cuyas acci ones son como las de Nimr, pero que esperan ser pagados
como ;inj s'.-@</
*ambi!n los qumrani tas criticaban a los fariseos. En los escri tos de Qumrn se nos
abla de un grupo judo contemporneo que se nos describe como &buscadores de cosas
sua"es' \dorese aalaqot. *raduce 9arca Hartne#, &buscadores de interpretaciones
fciles' o &de cosas alag8e2as'. El comentari o al libro de )aum denuncia a los
&Euscadores de adulacin' que para algunos son los fariseos &Fnt!rpretes capciosos...
,u doctrina es fal sa, su abla embustera y sus labios falsos'. -@C/ &,educen a tu pueblo
con aduladores discursos. (alsos maestros los an e%tra"i ado y se encaminan
ci egamente aci a la ruina, pues sus obras no son ms que enga2o'. -@1/ ;ues bien,
mucos in"estigadores piensan que este grupo abra que identificarlo con los fariseos.
-<=/ Ktros autores "en tambi!n a los fari seos detrs de otros nombres en cla"e tales
como &Efran', o &constructores de la muralla'. Heier no es partidario de tratar de
desci frar estos cdigos, y piensa que esta tarea abra que dejrsel a ms bien a la +F$.
&+ierran la fuente del "erdadero conocimiento a los que tienen sed y les dan "i nagre
para apagar su sed'. Es un paralelo a la frase de Jess5 &Ks ab!is ll e"ado la lla"e de la
ci encia' AHt 03,.3B.
;odemos encontrar la misma pol !mica en la li teratura rabnica, a pesar de que sea
profarisea. En una lista talmdica de siete clases de fari seos se enumeran ci nco ti pos de
ipocresa, y sl o dos ti pos de fari seos merecen un juicio positi"o. &El fari seo que se
encor"a y e%i be su piedad a los ojos del mundo entero6 el fariseo que retoma
continuamente la lectura y piensa que debe cumpl ir un mandamiento ms6 el fariseo
acomodati cio, que se las da de discernir las buenas y las malas acciones para poder
pecar mientras presume de cumpli r los mandamientos6 el fari seo taca2o que se precia de
aorrar para dar su dinero en buenas obras6 el fari seo culpabili #ado, que pi de a la gente
que le digan los pecados que comete... ;ero tambi !n est el fari seo que practi ca el bien
por temor de Dios, como Job, y el fari seo que practi ca el bien por amor a Dios como
$bran'. -<./
Es muy interesante "er la acusacin de ipocresa lan#ada contra los que daban
importancia a las "estiduras ostentosas. ,on las mismas acusaciones de Ht 03. *anto en
los e"angel ios como en la literatura rabni ca se nos abla de &ipcri tas para con la
*ora'.-<0/ He "oy a referir bre"emente a dos acusaciones5 la ostentacin en las franj as
y las filacterias.
La acusacin contra los "estidos de los fariseos AHc .0,3C6 Lc 0=,4=B es muy frecuente
en la literatura rabni ca. En el pasaje de b,ota 00b, D. )aman Een Fsaac denuncia el
pecado de los que se en"uel "en en mantos para impresi onar a los otros. Een $##ai di jo5
&Es ms fcil gobernar el mundo entero que ense2ar en presencia de dos ombres
en"uel tos en mantos A$D) $ 07B. ?ay una "ersin un poco di stinta de este te%to en el
Hidras al ,almo .C,44.
En cuanto a las fi lacterias y los flecos, estos detalles se mencionan tambi!n en la crti ca
rabni ca a la coquetera farisea. Dabba comenta5 D. Eenjamn interpret que el "erso se
refera a los i pcritas en relacin a la *ora. La gente pi ensa que pueden leer las
Escrituras y la Hisn, pero no pueden. ,e en"uel"en en mantos y se ponen filacterias en
la cabe#a. Es de ell os de quien est escrito5 &>ed las lgrimas de los oprimidos sin nadie
que les conforte AQo 4,.B.;esiqta Dabbati 00,7 afirma5 &)o te debes poner fil acterias y
en"ol"erte en un manto con franjas e ir a cometer una mala accin'.
D.?ai 9aon Asiglo IB dice5 &Era costumbre en la academia el que los estudiantes se
i cieran filacterias peque2as, no ms de dedo de altura, mientras que los grandes
rabinos se las acan de tres dedos de altura, para que los estudiantes no fuesen
iguales a ellos'.-<3/
La ostentacin en pagar el die#mo de cosas peque2as ti ene tambi!n paralelos en la
li teratura fari sea. En 9en 07, 0C &la ca#a estaba en su boca', el Hi drs reprende a Esa
que pregunt a su padre si debera pagar el die#mo de la paj a, de la sal o del agua,
porque en estas preguntas iba a la ca#a de la estima de su padre, pretendiendo ser un
ombre piadoso.-<4/
Dab :osua, un fariseo !l mismo, deca5 &Wn espi ritual e%tra"agante, un ateo bi l, una
mujer fari sai ca, y las mortificaci ones de un fariseo, e a lo que corrompe el mundo'.
-<7/

Ji bliograf!a sobre los fari seos
8Ker una buena bibliograf!a en la nota : al cap!tul o 9E, $he Phari sees, en = %argi nal
JeL, vol . ), ):9C):4<.
=l e5androv, H.?., $he Mole of Mabbi =-iba in the Jar NoOhba Mebel lion, MEJ /)9
8/F2)< 4*C22.
Jaumbach, H., $he ?adducees in Josephus, en &.H. (eldmann H. Hata
8eds.<, Josephus, the Jible and Histor, +etroi t /FEF.
Jonsi rven, J., $e5tes rabbini-ues des deu5 premiers siPcles chr,tiens, 7JP Moma /F*)
J"chl er, =., $pes of JeLi sh Palestinian Piet, &ondres /F99.
Carroll, J.$., &uOeQs Portraal of the Pharisees, CJR *0 8/FEE<, 40:C9/.
CharlesLorth, J.CH. 8ed.<, Hillel and Jesus, Comparati ve ?tudi es on $Lo %a3or Meligious
&eaders, %inneapolis /FF2.
Chi lton, =., = Hal ilean Mabbi and Hi s Jible, Hl a6i er, Sil mington /FE:.
Chi lton, J. C.=T Evans 8eds.<, James the Just and Christian Arigi ns, &ei den /FFF.
/)9)UFE
Cohen, J.+., $he ?ignificance of >avnehT Phari sees, Mabbis and the End of JeLi sh
?ectariani sm , HGC= ** 8/FE:<, :)C:*.
CooO, %.J., Jesus and the Phari seesC$he Problem as 7t ?tands $oda, Journal of
Ecumeni cal ?tudies /* 8/F2E<, ::/C:40.
+aube, +., $he #eL $estament and Mabbinic Judai sm, HendricOson P., &ondres /F*4.
+avies, S.+., Paul and Mabbi nic Judaism, Harper $orchbooO, #ueva >orO /F42.
+avies, S.+., $he Hospel and the &aL, &os =ngel es /F2:.
+unn, J.+. 8ed.<, JeLs and Christi ans. $he Parti ng of the Sas. =+ 20Cto /)*, $"bi ngen
/FF9.
+unn, J.+.H., Jesus and (acti onal ism in Earl Judai sm. HoL ?erious Sas the
(acti onali sm of &ate ?econd $empl e Judai smV, en J.H. Charl esLorth &.&. Johns
8eds.<,Hillel and Jesus, (ortress, %i nneapoli s /FF2, /*4C/2*.
Evans, C.E., Earl Mabbini c sources and Jesus Mesearch en E. &overing 8ed.< ?ociet
of Ji blical &i terature /FF*, ?emi nar Papers, *)C24.
Evans, C.E., Jesus and his Contemporari es. Comparative ?tudies, &eiden /FF*.
(al O, H., Jesus the PhariseeT = #eL &ooO at the JeLi shness of Jesus, #ueva
>orOU%ahLah /FE*.
(inOel, =., $he Pharisees and the $eacher of #a6areth, &eiden /F4:.
(inOelstein, &., $he Pharisees, (iladelfia, /F49.
(it6mer, J.=., &uOe the $heol ogian. =spects of his $eaching, Paulist, %ahLah /FEF.
HoLler, +.J., Host, Enem and (ri endT Portraits of the Pharisees in &uOe and =cts,
&ang, #ueva >orO /FF/.
Horbur, S., $he Jenediction on the %ini m and Earl JeLi shCChristi an
Controvers, J$? )) 8/FE9< /FC4/.
&evine, &.7., JeLish ?ects, Parties and 7deologies in the ?econd $emple Period,
Jerusal,n /F2E.
%accob, H., Judai sm in the (irst Centur, ?heldon Press, &ondres /FEF.
%ain, E., &es ?adducc,ens vus par (lavius JosPphe W, MJ F2 8/FF0<.
%ason, ?., (lavius Josephus and the Phari sees, &eiden /FF/.
%atera, (.J., JesusQ Journe to Jerusal em 8&uOe F.*/C/F.:4<T = Conflict Li th
7srael , J?#$ */ 8/FF)<, *2C22.
%ontefi ore, C.H., Mabbini c &i terature and Hospel $eachi ngs, Ntav, #ueva >orO /F20
%oore, H.(., Judai sm in the (irst Centuries of the Chri stian Era, ) vol s., Harvard
Gni versi t, Cambridge /F92C)0.
#eusner, $he (ormation of Mabbinic Judai smT >avneh 8Jamnia< from =.+. 20 to
/00, =#MS 77 /FU9. )C:9..
#eusner, J. 8ed.<, $he ?oci al Sorld of (ormative Christianit and Judaism, (ortress,
(iladelfia /FEE.
#eusner, J., = &ife of Mabban >ohanan be IaOOai , ca. /CE0 =+, &ei den /F49.
#eusner, J., (irst Centur Judai sm in Crisi s, #ashvil le /F2*.
#eusner, J., (rom Politics to Pi et. $he emergence of Phari sai c Judai sm, Ntav, #ueva
>orO /F2F.
#eusner, J., $he Mabbini c $raditions about the Phari sees Jefore 20, ) vol s., &eiden
/F2/.
Pelletier, %., &es Pharisi ens, Histoi re dQun parti m,connu, Paris /FF0.
PoLell , %.=., $he Meli gious &eaders in &uOeT = &iterarCCritical ?tud, JJ& /0F 8/FF0<,
F)C//0.
Mi vOi n, E., = Hidden Mevoluti onT $he Phari seesQ ?earch for the Ningdom Sithin,
#ashville /F2E.
Mi vOi n, Phari sees, 7nterpreterQs +icti onar of the Jible. ?upplement, =bigdon, #ashvill e
/F24, 4*2C44).
Mi vOi n, E., +efining the Pharisees T $he $annai ti c ?ource, HebreL Gnion College
=nnual :0 8/F4F<, 90*C9:F.
?aldarini , =.J., $he End of the Mabbini c Chain of $radition, JJ& F) 8/F2:< F2C/04.
?aldarini , J., Pharisees, ?cribes and ?adducees in Palestini an ?ociet, Edi nburgh /FEE.
?anders, E.P., HesX e il giudaismo, %arietti , H,nova /FF9.
?anders, E.P., JeLi sh &aL from Jesus to the %ishnah, Philadelphia /FF0.
?anders, E.P., &a figura hi st'ri ca de Jess, Kerbo +ivino, Estella 9000.
?anders, J.$., $he JeLs in &uOeC=cts, (ortress, (il adel fia /FE2.
?anders, E.P., Paul and Palestinian Judaism, ?C% Press, &ondres /F22.
?andmel, ?., Judai sm and Christi an Jeginnings, #ueva >orO /F2E.
?chaeffer, P., Mabbi =-iba and Jar NoOhba, en S.?. Hreen 8ed.<, =pproaches to
=ncient Judaism, =nn =rbor /FE0.
?chi ffman, &., (rom $e5t to $radi tion. = Histor of ?econd $emple and Mabbini c
Judai sm, HoboOen #.J. /FF/.
?choeps, JeLi sh Chri stiani t (actional +i sputes in the Earl Church, (il adel fi a /F4F<.
?egal , =.(., $he Cost of Proselti sm and Conversion, ?J& /FEE ?eminar
Papers, ?chol ar Press, =tl anta /FEE, ))4C)4F.
?i evers, J., Sho Lere the PhariseesV en J.CH.CharlesLorth 8ed.<, Hill el and Jesus,
Comparative ?tudies on tLo ma3 or Meligious &eaders, %i nneapoli s /FF2.
?mi th, %., = Compari son of earl Christi an and earl Mabbini cal $radition, JJ& E9,
8/F4)< /4FC/24.
?temberger, H., JeLi sh Contemporari es of JesusT Phari sees, ?adducees,
Essenes, (ortress Press, =usburg /FF/.
$son, J.J., $he +eath of Jesus in &uOeC=cts, Gni versi t of ?outh Carolina, Columbi a
/FE4.
Grbach, E.E., $he ?agesT $heir Concepts and Jeliefs, %agnes Press, Jerusalem /F2*.
Satson, =., Jesus and the &aL, =thens and &ondres /FF4.
Sesterholm, ?., Jesus and ?cri bal =uthorit, C.S.N. Hl eerup, &und /F2E.
Silson, ?.H., &uOe and the &aL, ?#$?%? *0, Cambridge /FE).
>oung, J.H., Jesus and hi s JeLi sh Parables, Medi scovering the roots of JesusQ
$eaching, Paul ist Press, #ueva >orO /FEF.
Iei tlin, 7.%., Jesus and the Judai sm of his $ime, #ueva >orO, /FEE.
Iiesler, =.J., &uOe and the Phari sees, #$? 9* 8/F2EC2F<, /:4C/*2.


#otas al tema 2
./1 ?i evers, J., Sho Lere the PhariseesV en J.CH.CharlesLorth 8ed.<, Hill el and Jesus,
Comparative ?tudies on tLo ma3 or Meligious &eaders, %i nneapoli s /FF2.
.91 &os menci ona en /: pasa3es, de los cuales s'l o F nos proporcionan datos sobre sus
creencias estilo de vida. &a pal abra fari seo aparece :: veces en las obras de Josefo, 2
veces en las Huerras, )/ en la =ntig"edades, 4 en la Ki da.
.)1 Ki da 9.
.:1 Cf. J.P. %ei er, = %argi nal JeL vol. ), p.)0:.
.*1 Huerras 9,2.
.41 =nt /E,/,).
.21 =nt /),/0,4.
.E1 =nt /),/*,*.
.F1 =nt /),/4,/.
./01 =nt /E,/,:.
.//1 =nt /2,9,:.
./91 =nt /),/0,*.
./)1 =nt /),/),*.
./:1 =nt /),/:,9.
./*1 =nt. /),/4,/.
./41 =nt /),/*,*; /),/4,/C4; Huerras /,*,/C).
./21 =nt. /:,F,:.
./E1 =nt /2, 9,:.
./F1 Ki da, /F/.
.901 &a palabra fariseo aparece en el #$ unas F2 vecesT 9F en %ateo, /9 en %arcos,
92YF en &ucasCHechos, /F en Juan / en (ilipenses.
.9/1 H. %accob, Judai sm in the (irst Centur, p.:*.
.991 Mespecto al uso del t,rmino fari seos en Juan ha -ue aclarar -ue muchas veces
vi ene a ser el e-ui val ente de 3ud!os, sin -ue se diferenci e bien entre ambos grupos. Gn
mismo grupo se denomina unas veces 3ud!os otra fariseos sin soluci'n de
continui dad. En la escena del ciego, el protagoni smo lo toman los fariseos 8F,/)./*./4<,
pero luego sin soluci 'n de continuidad se sigue hablando de los 3ud!os al segui r
narrando el interrogatori o 8F,/E.99 859<. =l final de la escena se les vuel ve a
llamar fariseos otra ve6 8F,:0<, Es claro -ue no ha habido cambi o de interl ocutores, sino
-ue se ha pasado a ll amarles ahora por otro nombre. 7gual mente a lo largo del cap!tul o E
se va pasando a denominar a los opositores a Jess fariseos 8E,/)< o 3ud!os 8E,99.:E.
*9. *2< indiferentemente, si n -ue haa ninguna seZal de -ue se trate de grupos
di stintos.
.9)1 Pero cabe la posibili dad de -ue la palabra saduceo sea una corrupci'n te5tual ,
para censurar el verdadero te5to -ue hablaba ms bien de mi ni m o here3es. En este
caso, esos te5tos de3ar!an de referirse tambi ,n a los fariseos de la hi stori a.
.9:1 m.>adaim :,4CE.
.9*1 Josefo, Kida, /F/.
.941 =nt /:,F,:.
.921 7bid. 9.
.9E1 7bid., /F/.
.9F1 m.=bot /,/4.
.)01 m.=bot 9,E.
.)/1 m.Jera3 ot 9T4; 3.Jera3ot /,9, )[, etc.; b.?ota :Fb etc.
.)91 H. %accob, Judai sm in the (irst Centur, p.:0.
.))1 Para bibliograf!a sobre este tema, cf. la nota :F del cap. 90, $he Pharisees, en =
%arginal JeL, vol ), p. )*2.
.):1 Cf. = %argi nal JeL, vol .), )/)C))9.
.)*1 Hch *,))C:0; =nt /),/0,4; 90,F,/.
.)41 Ha /,/)C/:; =nt /),/0,4; /),/4,9; Hch 99,); %c 2,).
.)21 m=bot 9,E.
.)E1 = %argi nal JeL, vol .), )90C)9/.
.)F1 %c 2,/C9); %t 9),9*C94; Hamali el 7 8m.Arl 9,/9<; t.=boda Iara :,F; m.>adai m :,4.
.:01 %t 9),92C9E; m.>adai m :.2
.:/1 %t 9),/4C99; t.Hagig ),)*; Hamal iel 7 en m.?he-al im 4,/; ?im'n 7 en m.Neri tot /,2;
Josefo en =nt /E,/C).
.:91 %t 9),9); Hamal iel 7 en m.Pea 9,*C4 t.?anhedrin 9,4; Hilel ?ama
en m.Eduot /,9.
.:)1 %c 9,9)C9E; ),/C4; &c /),/0C/2; /:,/C4; Jn *,/C/E; F,/C):; Hamal iel 7
en MoshHashan 9,*; ?im'n 7 en m.Erub 4,9 m.Jetsa 9,4.
.::1 %c /0,/C/9; m.>adaim :,E; Hamal iel 7 en m.>ebamot /4,2 m.Hitti t :,9C); las
casas de Hil el ?ama en m.Hi ttit F,/0.
.:*1 Huerras 9,E,/:; =nt /E,/,).
.:41 Huerras 9,2.
.:21 m.?anhedrin /0,/.
.:E1 Huerra 9,2.
.:F1 =nt /), 9EE.9FE; /E, /9C/*.
.*01 E.P. ?anders, Hes e il Hiudaismo, p. 9*4C9*2.
.*/1 =bot /,).
.*91 $he Procl amation of Jesus, vol. / de #eL $estament $heolog, &ondresC#ueva
>orO /F2/.
.*)1 ?obre este tema cf. E.P. ?anders, HesX e il Hiudasmo, p. 9::C9:2.
.*:1 = %argi nal JeL, vol ), p. )): nota /42 con bibliograf!a.
.**1 &uOe and the People of Hod. = #eL &ooO at &uOeC=cts, %inneapol is /F29
.*41 J.P.. %eier, = %arginal JeL, vol,), p. ))9C)):.
.*21 =nt. 90,F,/.
.*E1 b.Jer ):b; 3 .Jer F,d.
.*F1 m.=bot 9,*.
.401 b.?habbat, )/,a.
.4/1 %idrs ?ifr sobre &v /F,/E.
.491 Ed. Grbach pp. 2FCE0.
.4)1 =bot de Mabbi #athan B9[ versi'nC p.*).
.4:1 b.Jaba %et6i a *Eb; cf. %t *,9/C99.
.4*1 %idrash haggadol a E5. 90,/:; cf. %t *,9E.
.441 b.Riddushin )9,b.
.421 Cf. #m 94,4C/* b.?ota 99b.
.4E1 :R/4F, 9,E.
.4F1 /RH /9,4CE; /RH /0,/*.)9; :Rp#a /,9.2; 9,9C:; ),).4C2; C+ /,/E<.
.201 Ker sobre este tema = %arginal JeL, vol.), p. )E2.
.2/1 bJera3ot /:b; b?ot 99,b.
.291 Seinfeld, %., $he charge of Hpocris in %attheL 9) and in JeLi sh
?ources, 7mmanuel 9:U9* 8/FF9<.
.2)1 Seinfeld p.4F.
.2:1 Henesi s Mabbah 4),/0.
.2*1 m.?ota ), :; b.?ota 99b