Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, v. 3, n. 1, p. 31-49, jan.-abr.

2008
31
Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de Claude
Lvi-Strauss e de Charles Wagley Amaznia
Cultural Translation in the Anthropology between 1930 and 1950: Claude Lvi-
Strauss and Charles Wagleys expeditions in the Amazon
Heloisa Maria Bertol Domingues
I
Resumo: Este artigo objetiva discutir um corte epistemolgico na antropologia, nos anos 1930, que abriu para a questo da traduo
cultural, a qual ser abordada em duas expedies ocorridas na regio amaznica: a expedio etnolgica Serra do
Norte, MT, em 1938, chefiada por Claude Lvi-Strauss, tendo o antroplogo brasileiro Luiz de Castro Faria como
representante do Museu Nacional e do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas; e a expedio
realizada a Gurup, PA, em 1948, coordenada por Charles Wagley, que foi acompanhado por Eduardo Galvo. Este,
tambm representando o Museu Nacional. O corte epistemolgico ilustrado por um evento no Instituto Internacional de
Cooperao Internacional, em Paris, em 1934, que envolveu Malinowski. Considera-se que estas expedies pertenciam
a um mesmo campo de racionalidade terica, embora tivessem surgido em conjunturas sociais diferentes.
Palavras-chave: Antropologia. Histria. Cultura. Raa. Amaznia.
Abstract: This article intends to discuss an epistemological cut concerning the rea of Anthropology in the 1930s. This epistemological
cut opened the question of cultural translation, which will be discussed in the context of two expeditions held in the
Amazon region: the ethnological expedition to Serra do Norte, at Mato Grosso State, 1938, led by Claude Lvi-Strauss, and
accompanied by the Brazilian anthropologist, Luiz de Castro Faria, representing the Museu Nacional and the Conselho de
Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas; and an expedition to Gurup, Par State, 1948, which was coordinated
by Charles Wagley, and accompanied by Eduardo Galvo, also representing the Museu Nacional. The epistemological
cut is ilustrated by an event that took place at the International Institute for Intelectual Cooperation, in Paris, 1934, in
which Malinowski was involved. Our analysis considers that those expeditions belonged to the same rational theoretical
field, in spite of the fact that they appeared during different social scientific contexts.
Keywords: Anthropology. History. Culture. Race. Amazon.
I
Museu de Astronomia e Cincias Afins/Ministrio da Cincia e Tecnologia, Rio de Janeiro, Brasil (heloisa@mast.br).
Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de Claude Lvi-Strauss e de Charles Wagley Amaznia
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INTRODUO
Este trabalho aborda a questo da traduo cultural enquanto
um corte epistemolgico na histria da antropologia, ocorrido
nos anos 1930 e 1940, o qual ilustrativo da passagem desta
cincia do mbito das cincias naturais para o das sociais. A
marca mais expressiva desta passagem encontra-se no objeto
cientfico: antes o corpo humano, depois a cultura nos seus
aspectos materiais e simblicos. Tal corte epistemolgico
analisado num episdio ocorrido no Instituto Internacional de
Cooperao Intelectual, em Paris, e a idia de traduo cultural
analisada em trabalhos resultantes de duas expedies
realizadas pelas terras amaznicas do Brasil. Considera-se
estas expedies como representativas daquele momento
de passagem, que se pode chamar um novo campo de
racionalidade da antropologia, em que a cultura (material e
simblica, incluindo os diferentes campos de conhecimentos)
passava a ser o objeto da sua prtica cientfica
1
.
A primeira expedio realizou-se Serra do Norte, Mato
Grosso, em 1938, tendo terminado no Par. Foi chefiada pelo,
ento, jovem etnlogo Claude Lvi-Strauss, que escreveu,
como resultado, o famoso Tristes Trpicos (1955)
2
. Ele foi
acompanhado do tambm iniciante antroplogo do Museu
Nacional do Rio de Janeiro, Luiz de Castro Faria, que publicou,
sessenta anos depois, o dirio daquela viagem: Um outro
olhar. Dirio da Expedio Serra do Norte, Mato Grosso,
1938 (Castro Faria, 2001). A segunda expedio realizou-
se dez anos depois, em 1948, em Gurup, no Par, sob a
chefia do antroplogo americano Charles Wagley, que viajou
acompanhado do seu aluno, o tambm jovem antroplogo
do Museu Nacional, Eduardo Galvo, que mais tarde dirigiria
o Museu Goeldi. Como resultado daquela pesquisa, realizada
para a Unesco, no mbito do efmero Instituto Internacional
da Hilia Amaznica e do Programa de Assistncia Tcnica,
Wagley publicou o livro Uma comunidade amaznica (1953)
e Galvo publicou Santos e Visagens (1955).
Esses livros tm em comum tanto o objeto de estudo
a cultura do homem (amaznico) quanto a forma da
traduo cultural que assumiram a relao homem/meio.
So emblemticos de um momento de redefinio da
antropologia, quando esta sofria, talvez, seu mais forte corte
epistemolgico, que a cindiu em fsica e cultural, embora no
possam, em hiptese alguma, serem vistos como pioneiros, e
nem este o objetivo deste trabalho
3
. Expressaram tambm
o estilo cientfico. Tanto Castro Faria quanto Wagley faziam,
literalmente, antropologia ecolgica. Todos se incluem num
mesmo campo de racionalidade epistemolgica, o que, na
viso do filsofo Michel Paty (1990), se define no contexto da
descoberta cientfica, marcado pelo estilo de cada cientista.
O contexto de descoberta foi entendido aqui como o
processo da pesquisa que tem um objeto comum de anlise, a
cultura social, e o trabalho de campo como mtodo. Conforme
salienta Paty, o campo de racionalidade somente poder ser
percebido a posteriori, na reconstituio histrica da dmarche
intelectual, que evidencia a caracterstica epistemolgica de
uma dada descoberta cientfica (Paty, 1990). Neste caso,
considerando o contexto histrico da inflexo do campo
antropolgico e a pesquisa cientfica, na Amaznia, desses
quatro etnlogos, nos trabalhos que escreveram (o trabalho
de traduo das culturas nas suas publicaes) foi possvel
desvendar o estilo cientfico de cada um
4
.
1
Sobre a questo da traduo cultural em antropologia, ver Tambiah (1990).
2
Para Lvi-Strauss, conforme chamou a ateno Fernanda Peixoto (1998), a viagem Serra do Norte influenciou a sua trajetria e a sua
obra, marcando, principalmente, a fase inicial da sua produo cientfica. Por ser mais o relato da viagem, Tristes Trpicos est sendo
considerado neste trabalho.
3
Castro Faria (2006) chama a ateno que a antropologia, no sculo XX, dividiu-se em duas epistemes. Grosso modo, pode-se dizer que
uma era biolgica, utilizava-se de tcnicas craniomtricas e osteomtricas; e a outra era baseada na epistemologia das cincias sociais,
vinha da tradio etnogrfica dos naturalistas e trabalhava a cultura social.
4
Paty (1990, p. 70-72) salienta que, se a descoberta aparece como racionalmente necessria, ela resulta da iniciativa de individualidades
criadoras. Os estilos cientficos, na sua diversidade, manifestam o carter racional do objeto de estudo e de sua abordagem. Significa,
como ele diz, uma aliana da racionalidade e da contingncia, do campo da racionalidade e da diversidade, no seu seio, de orientaes
e de respostas segundo os estilos particulares.
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O corte epistemolgico antropologia entre a
cultura e a questo racial
Os autores analisados no operam o corte epistemolgico na
antropologia, porm, sua prtica antropolgica representa
uma descontinuidade relativamente aos estudos sobre
raa ou origem do homem e/ou da civilizao. Um fato
ocorrido num Congresso Internacional de Antropologia,
realizado em Madri, em 1933, pode ser tomado como uma
manifestao desse corte epistemolgico na disciplina
5
.
Nesse congresso, alguns alemes presentes levantaram
a hiptese da origem ariana, ou anglo-germnica, da
civilizao ocidental. Para Graftan Elliot-Smiths, professor
de Antropologia da Universidade de Londres, os alemes
que assim pensavam queriam apagar as concluses de
Thomas Huxley, de 1890, expostas no livro O lugar
do homem na natureza, segundo as quais os arianos
descendiam de judeus, de origem semita, oriundos da
Babilnia e no do Norte. Ariano, dizia ele, no era
oposto a judeu, como queriam fazer crer, e aquelas
idias eram, portanto, infundadas. Elliot-Smiths dizia que
no aceitar o fato da origem comum de arianos e judeus
significava ignorar que a antropologia era uma cincia
que se ocupava do estudo dos problemas biolgicos da
humanidade, embora no ignorasse a ntima conexo de
todas as manifestaes do esprito humano
6
. Esta era,
portanto, a definio do campo dominante de racionalidade
antropolgica naquele momento: uma cincia que se
ocupava dos problemas biolgicos do homem.
A afirmao dos antroplogos alemes, presentes
naquele congresso, provocou uma reao quase imediata
na Seo Internacional do Instituto Internacional de
Cooperao Intelectual (IICI), que havia sido criado, em
1922, no mbito da Liga das Naes (Pemberton, 2007). Em
1934, o presidente do Instituto, Henri Bonnet, convocou
antroplogos de diferentes pases europeus a discutirem
o tema da contribuio das diferentes raas europias
para a edificao da civilizao ocidental
7
. No arquivo
do Instituto, sob a guarda da Unesco, foram mantidos
alguns dos trabalhos recebidos e a correspondncia. Eles
deveriam discorrer sobre: 1) Quais foram as raas que
criaram os fundamentos da cultura europia? 2) Os laos de
unio entre o surgimento de uma civilizao e as condies
econmicas do pas onde se desenvolve; 3) Expanso das
diversas raas na Europa (Cro-Magnon, protonrdica, raas
mediterrneas, raas asiticas etc.) 4) Evoluo a partir do
neoltico at as pocas histricas. Os trabalhos enviados ao
IICI rejeitaram o mito ariano, porm, no contestaram a
questo racial como causa da alteridade. Apenas uma voz
dissonante: a de Bronislaw Malinowski.
Malinowski era professor de antropologia da
Universidade de Londres e, como antroplogo, recebeu a
carta do presidente do Instituto Internacional de Cooperao
Intelectual, convidando-o a responder sobre a influncia das
raas na formao da civilizao europia. Ele respondeu
que no se via em condies de participar, pois no era
um especialista no problema da raa, mas prontificava-se
a dar opinio em paralelo, uma vez que via a questo como
de grave extenso poltica. Em sua opinio, a antropologia
fsica no era uma cincia promissora, sendo a temtica da
raa um permanente incmodo para a antropologia, tal
como a via naquele momento. Segundo ele, a antropologia
fsica, esporadicamente, vinha assumindo a teoria nrdica
do sentimento inter-racial, tal como aquela viso alem,
fomentada tambm por alguns americanos
8
.
5
Todos os dados referentes a este episdio foram retirados da pasta de documentos do Instituto Internacional de Cooperao Intelectual
(doravante IICI), Arquivo da Unesco, Paris. Pesquisa realizada em abril de 2007.
6
BONET, H. IICI, Arquivo da UNESCO, Paris.
7
IICI, Arquivo da UNESCO, Paris. Sthefani Martin-Oppenhein, Alemanha; Mendes Correia, Faculdade de Cincias, Porto, Portugal; Alexi
Hrdlicka, Curador de Antropologia Fsica, Smithsonian Institute, Estados Unidos da Amrica; E. Lott, Polnia; Pittard, Genebra, Sua;
Viktor Lebzelter, Naturalista-historiador, ustria; Luiz Hoyos Saing, Faculdade de Pedagogia de Madrid, Espanha; Haddon, Eliot Smith
e Malinowski, de Londres; Sergio Sergi e Giovanni Marro, de Roma e Turim, Itlia, entre outros.
8
Carta de Bronislaw Malinowski a Henri Bonnet, 13 de maro de 1935. IICI, Arquivo da UNESCO, Paris.
Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de Claude Lvi-Strauss e de Charles Wagley Amaznia
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Malinowski, ento, chamou a ateno para os
trabalhos de outro grupo de antroplogos que, com respeito
raa, vinha trabalhando numa direo diametralmente
oposta quela, o grupo muito competente de Franz Boas,
nos Estados Unidos. Pessoalmente, disse Malinowski,
sou pela mesma abordagem de Boas, e vejo
que o problema deve ser estudado atravs
da cultura. Temos tido muitas surpresas na
histria, acrescentou ele, pois, o pior brbaro da
Europa desenvolveu-se e se tornou a populao
dominante, assim, no vejo qual seria a contribuio
da antropologia fsica nesta matria, a no ser
produzir uma viso niilista ou uma especulao
irracional [wild]. Malinowski sublinhou, ainda,
que era um antroplogo social cuja tcnica era
o trabalho de campo, no o laboratrio, citando
seus artigos: Antropologia Social, publicado na
Enciclopdia Britnica, e Culture, na Enciclopdia
de Cincias Sociais, em 1931
9
.
Poucos dias depois, Malinowski enviou outra carta
ao presidente do IICI, dizendo que, sobre o problema
tratado na ltima carta, gostaria de sugerir que o inqurito
fosse estendido aos socilogos, psiclogos e estudantes
que vinham tratando de maneiras diferentes as questes
sobre raas. Em tal inqurito se sentiria mais vontade
em participar. Na sua viso de etnlogo, reiterou que
naquele contexto, politicamente contencioso, o difcil
problema da teoria das raas deveria ser tratado
por estudiosos da cultura, por socilogos, e deveria
ser referido s questes raciais e culturais do mundo
como um todo
10
.
Tal resposta de Malinowski pode ser tomada como
ilustrativa da separao entre as duas antropologias,
que marcou a histria da disciplina no sculo XX uma
epistemologicamente ligada biologia e outra s cincias
sociais (Castro Faria, 2006). Malinowski confirmava o
corte epistemolgico afirmando que uma civilizao
somente poderia ser estudada pela sua cultura e a partir
de trabalhos de campo fazendo aluso prtica da
etnografia que se mantinha desde o sculo XIX. Ou seja,
Malinowski opunha um campo de racionalidade a outro.
Opunha a tradio da antropologia fsica novidade da
antropologia cultural, ou da etnologia (para os franceses),
invocando os trabalhos que o alemo Franz Boas vinha
realizando com seus alunos nos Estados Unidos
11
. Tido
como um dos iniciadores dessa nova antropologia,
Boas vinha trabalhando, desde o final do sculo XIX, na
contramo daquelas prticas arqueolgico-somatomtricas
da antropologia fsica, contribuindo para dar base ao
conceito de cultura social e material
12
.
O trabalho de campo, campo da antropologia
(anos 1930 e 1940)
13
A diviso do saber no coisa clara, e dificilmente poder
se advogar uma data comemorativa de seu surgimento.
Resumidamente, preciso dizer que a antropologia nasceu
no sculo XIX com estudos osteomtricos de restos
arqueolgicos e no se desprendeu automaticamente
destes quando assumiu seu lado social
14
. No Brasil, no
9
Carta de Bronislaw Malinowski a Henri Bonnet, 9 de maro de 1935. IICI, Arquivo da Unesco, Paris (grifos meus).
10
Carta de Bronislaw Malinowski a Henri Bonnet, 13 de maro de 1935. IICI, Arquivo da UNESCO, Paris.
11
Carta de Bronislaw Malinowski a Henri Bonnet, 13 de maro de 1935. IICI, Arquivo da UNESCO, Paris.
12
Boas entendia o desenvolvimento da cultura humana num contexto histrico especfico, dado pelo modo como os homens, numa
situao cultural particular, remodelavam os materiais que recebiam por tradio, ou atravs de outros homens com quem tinham entrado
em contato (Stocking Jr., em Boas, 2004, p. 162). Os Boasianos, como chamou Stocking Jr. (1976) os que dividiam com Boas a prtica
da antropologia que tinha como objeto de estudo a cultura social, encontravam-se sobre a linha divisria das duas antropologias. A
discusso sobre os limites entre antropologia social, antropologia cultural e etnologia no se coloca neste trabalho, pelas razes apontadas
acima: o contraponto aqui entre antropologia como cincia biolgica ou como cincia social.
13
O termo Etnologia era mais usado para designar a antropologia com base no trabalho de campo, na Frana e mesmo no Brasil, onde,
no Museu Nacional, havia a Seo Antropologia e Etnologia. Porm, aqui a questo no se coloca, pois, excetuando-se Lvi-Strauss,
os demais se nomeavam e tornaram-se legalmente antroplogos, com a legalizao da profisso.
14
Sobre os meandros, por exemplo, da antropologia americana nas primeiras dcadas do sculo XX, que teve forte influncia no
desenvolvimento da antropologia em geral, ver Stocking Jr. (1976).
Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, v. 3, n. 1, p. 31-49, jan.-abr. 2008
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sculo XIX, desenvolveu-se no Museu Nacional, na
Seo de Arqueologia e Anatomia Comparada. O Museu
Nacional, como ainda hoje, era a instituio de cincias
naturais do pas, onde eram trabalhadas as colees
mineralgicas, zoolgicas, botnicas e etnogrficas, trazidas
do interior pelos naturalistas. Praticava-se etnografia e
antropologia, diviso que contribuiu para confundir os
cientistas, instalando uma dicotomia que, em meados do
sculo XX, com o nazismo, acirrou-se
15
.
Na reforma organizacional do Museu Nacional, em
1931, foi criada a Seo de Antropologia Fsica e Etnologia,
configurando uma diviso entre antroplogos fsicos e
etnlogos
16
. Dentre os ltimos, destacou-se Raimundo
Lopes da Cunha, que teve forte influncia na formao
de Luiz de Castro Faria, como etnlogo
17
. No entanto,
vista sob o prisma da institucionalizao, a antropologia,
naquele momento, era ainda predominantemente uma
cincia associada biologia.
Nas dcadas de 1930 e 1940, no Brasil, a prtica do
trabalho de campo em antropologia, ou a etnologia, era
caracterstica basicamente dos museus de cincias naturais
o Museu Nacional e tambm o Museu Goeldi , pois as
demais instituies que faziam antropologia dedicavam-se
principalmente ao ensino as Universidades, do Distrito
Federal, primeiro, e depois a do Brasil e as Faculdades
de Filosofia ou ao estudo das manifestaes biolgicas
do homem e da cultura, nas Faculdades de Medicina e
instituies de Direito (Castro Faria, 1993; Ramos, 1961).
A passagem para as cincias sociais, ou melhor, o
surgimento de uma antropologia que no se atrelava aos
mtodos e objetos biolgicos (o corpo humano) no se
deu de uma hora para outra, tampouco, se deu no vazio.
Essa mudana de status somente pode ser entendida, como
bem disse Castro Faria (1993, p. 5), no desvendamento
de relaes que atores e autores do campo intelectual
mantm com as instncias do poder, com as instituies
do mundo acadmico, com o mercado de trabalho e
editorial. Ou seja, preciso entender a posio que o
cientista ocupa no campo para entender as dominncias
que marcam cada poca, considerando as posies de
poder dos cientistas. A resposta de Malinowski ao IICI
significativa deste fato.
A idia fica mais clara quando se observa que
mesmo entre os antroplogos a interpretao da cultura
mantinha-se sob um referencial biolgico. No Brasil,
Arthur Ramos publicou, em 1941, em vrios volumes, o
livro Introduo Antropologia Brasileira, esclarecendo,
logo de incio, que entendia antropologia num sentido
amplo, de uma cincia do homem e da cultura,
estabelecendo a distino. Explicava que, nos sculos
XVIII e XIX, a palavra antropologia designava o que,
naquele momento, chamava-se Antropologia Fsica uma
cincia natural do homem, considerado nos seus quadros
raciais. Esta cincia, como anatomia e fisiologia humana
comparadas, ensinada nos Museus de Histria Natural e
nas Faculdades de Medicina, havia alcanado extraordinrio
desenvolvimento. Por outro lado, o que se convencionara
chamar antropologia cultural vinha sendo estudado na
Europa com os nomes de Etnografia e Etnologia, ligadas s
cincias geogrficas e histricas, e se desenvolvera com as
viagens de explorao e reconhecimento dos territrios,
tendo catalogado, no sculo XIX, os chamados selvagens
e primitivos (Ramos, 1961, p. 6). Porm, no volume
intitulado Os contatos raciais e culturais, Arthur Ramos
discutiu a aculturao de diferentes grupos tnicos
em termos de mestiagem, sublinhando, em relao
ao Brasil, que a cultura era formada por portugueses,
ndios e negros. Para ele, cultura era assimilao, resultado
de um processo de miscigenao racial, concomitante
ao processo de dominao e da expanso capitalista
16
Remeto ao trabalho de doutoramento de Adriana Keuller, sobre a histria da antropologia fsica no Museu Nacional (FFLCH/USP).
17
Entrevista autora, junho de 2003.
Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de Claude Lvi-Strauss e de Charles Wagley Amaznia
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europia pelo mundo (Ramos, 1962, p. 103-135). Assim,
a europeizao trouxera um desequilbrio inevitvel s
culturas originais, provocando fenmenos de unrest, de
insatisfao, quando no de revolta franca (p. 113). Acusava,
portanto, o europeocentrismo, considerando-o uma forma
de dominao racial (branca). Ele confundia Estado-Nao
com cultura racial e raa (biolgica) com cultura (social).
Como chamou a ateno Castro Faria (1993, p. 7),
Arthur Ramos consagrou os estudos e o ensino da
antropologia questo da raa dedicando-se ao estudo
do negro e dos criminosos. Ganhou autoridade na rea,
enquanto professor de psicologia da Universidade do
Distrito Federal, chefe do Servio de Higiene Mental do
Departamento de Educao do Rio de Janeiro, docente-livre
de Clnica Psiquitrica da Faculdade de Medicina da Bahia.
Com esta autoridade, dirigiu colees de divulgao cientfica
e popularizou cientistas, como o mdico Nina Rodrigues,
autor de O animismo fetichista dos negros baianos e de
As coletividades Anormais. Em 1939, com a criao da
Faculdade Nacional de Filosofia, Arthur Ramos foi nomeado
professor de Antropologia e Etnografia, corroborando sua
viso de antropologia como a dominante no campo.
A classificao etnologia para os trabalhos de
Castro Faria, Lvi-Strauss, Charles Wagley e Eduardo
Galvo, tinha, portanto, um significado forte no campo da
Antropologia, naquele momento. Eles integraram um campo
de racionalidade desta cincia, diferente daquele que tinha
como referencial terico a biologia, pois o objeto cientfico
destes era a cultura social, temporal e espacialmente
localizada. Davam ateno ao saber fazer e s relaes
sociais da decorrentes, no s manifestaes biolgicas
ou psicolgicas da mestiagem e da assimilao. Alis, a
particularidade local da cultura social, foi uma singularidade
de cada um dos trabalhos desses antroplogos. No foi a
toa que os livros, resultantes dos trabalhos realizados por
trs deles, faziam referncia, no ttulo, geografia: Serra
do Norte, Trpicos e Amaznia; e que a exceo, o de
Eduardo Galvo, chamou ateno reiteradamente sobre
a singularidade da hilia.
Naquele contexto, Luiz de Castro Faria, iniciando
suas atividades como etnlogo, foi indicado por Heloisa
Alberto Torres para participar da expedio Serra do
Norte. Ele iria como representante da instituio e tambm
como representante do Conselho de Fiscalizao das
Expedies Artsticas e Cientficas, um rgo do governo
que tinha a finalidade de controlar o espao fsico do pas
(Castro Faria, 1995). Eduardo Galvo tambm foi indicado
por Heloisa Alberto Torres, mas para acompanhar Charles
Wagley em uma expedio que tambm se realizou sob
licena do mesmo rgo oficial de fiscalizao
18
. Era uma
poca em que o espao fsico tornava-se fortemente
controlado pelo governo (Castro Faria, 1995). Sob este
prisma, as expedies etnolgicas, como as demais
expedies cientficas, estavam na encruzilhada da cincia
com a poltica (Grupioni, 1998).
Luiz de Castro Faria estava inaugurando sua trajetria
como etnlogo com o trabalho de campo Serra do Norte,
em 1938; era o batismo de fogo (Domingues, 2001). Claude
Lvi-Strauss, chefe da expedio, de certa forma tambm
recebia seu batismo de fogo na mesma viagem, pois, antes,
havia feito apenas duas incurses, de curta durao, pelo
interior de So Paulo, durante os perodos de intervalo do
curso que dava na Universidade de So Paulo. Viajou com a
finalidade de conhecer os ndios. Castro Faria e Lvi-Strauss
iniciaram a viagem Serra do Norte em 1938, em Mato
Grosso, e a terminaram no Norte. Lvi-Strauss, com o
mdico da expedio e naturalista Jehan Albert Vllard, foi
at Guajar-Mirim, fronteira com a Bolvia, e Castro Faria
viajou at Belm, passando por Manaus. A equipe desta
expedio inclua, ainda, Dinah Lvi-Strauss, que viajava
como antroploga, mas que foi obrigada a abandon-la ainda
no incio, atacada por uma oftalmia violenta.
18
Cf. Relao dos Processos das Expedies do Inventrio do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas, Arquivo
do Museu de Astronomia e Cincias Afins, Rio de Janeiro.
Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, v. 3, n. 1, p. 31-49, jan.-abr. 2008
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Aquela expedio, para o Museu Nacional, estava
na contramo da antropologia dominante, pois, como
Castro Faria (2006) afirmou, a antropologia, na poca de
sua entrada para o Museu, era do terreno da biologia.
Ao mesmo tempo em que a questo da mestiagem se
impunha como domnio de estudo, o Brasil entrava no
debate internacional do problema da superioridade e da
inferioridade do mestio porm, reafirmou Castro Faria
(2006, p. 18-19), mestiagem era um problema de biologia
e esta antropologia se realizava subsidiada pela anatomia.
Claude Lvi-Strauss viera para o Brasil interessado
em fazer etnologia, visando estudar os ndios primitivos
que no tinham tido ainda contato com a civilizao.
Estava no Brasil desde 1936, dando aulas na Universidade
de So Paulo, acompanhado de sua esposa, Dinah,
antroploga, que exerceu suas atividades na Secretaria de
Cultura de So Paulo, com Mrio de Andrade. Lvi-Strauss
viajou para o Brasil por inspirao de Paul Rivet, como ele
mesmo narra no incio de Tristes Trpicos. A viagem
Serra do Norte seria a sua tese de doutoramento, da ter
tido certa relutncia em concordar com a presena de
outro etnlogo na expedio. Mas tudo terminou a bom
termo. O trabalho de Lvi-Strauss, como se sabe, no tinha
relao com a antropologia fsica, embora suas questes
iniciais fossem relativas origem do homem, superadas no
primeiro momento do contato (Domingues, 2001).
Para Eduardo Galvo, aquela no foi a primeira viagem
com Wagley, a quem acompanhou em 1941-42, no estudo
dos Tenetehara. Durante toda a dcada de 1940, participou
de expedies pela Amaznia. Em 1943 integrou a equipe
da expedio de James e Virginia Watson, ao Campo Kaio,
no Mato Grosso. Em 1947 foi pela primeira vez ao Xingu,
repetindo trabalhos de campo na regio at a dcada de
1960 (Gonalves, 1996). O trabalho em Gurup viria a ser
sua tese de doutoramento na Universidade de Columbia, sob
orientao de Wagley, de quem se tornou tambm amigo.
Galvo e Wagley foram a campo, em Gurup, acompanhados
de suas esposas, Ceclia e Clara, que os auxiliaram na coleta
de dados e a quem os respectivos livros foram dedicados.
Charles Wagley, embora tivesse realizado desde 1938
trabalhos de campo no Brasil, era, nesta poca, professor de
antropologia em Columbia foi um dos primeiros alunos de
Boas que veio a ser professor de antropologia. O trabalho
em Gurup, em 1948, realizou-se como parte das atividades
da Unesco, pelo Instituto Internacional da Hilia Amaznica.
Wagley foi indicado para este trabalho por Alfred Metraux,
que ento trabalhava na Diviso de Cincias Sociais, da ONU
(Domingues; Petitjean, 2001).
A rede de relaes sociais que os trabalhos dessas
expedies integravam era representativa do mesmo
campo de racionalidade terica cujas razes encontravam-
se na antropologia de Franz Boas. Alm disso, o efmero
Instituto Internacional da Hilia Amaznica tambm
reuniu alguns deles.
As relaes que o Museu Nacional estabeleceu com
Boas foram corroboradas com a vinda de Wagley para o
Museu, ainda em 1939. Porm, comearam bem antes;
Roquette Pinto esteve ligado a Boas, ambos trocavam
correspondncia. Paul Rivet, criador do Museu do Homem
em Paris, foi recebido no Brasil por Roquette Pinto,
nos anos 1920. Ele tambm era ligado a Boas. Heloisa
Alberto Torres, que entrou para o Museu Nacional como
estagiria de Roquette, era, desde 1937, sua diretora e, em
1947, foi nomeada tambm diretora interina do Instituto
Internacional da Hilia Amaznica. Alfred Metraux foi
aluno de Rivet e, como tal, realizou trabalhos de campo
na Amrica Central (Bilbao, 2002). Em 1947, foi designado
para acompanhar os trabalhos de organizao do Instituto
Internacional da Hilia Amaznica e permaneceu por algum
tempo no Museu Nacional. Posteriormente e por longos
anos manteve correspondncia com Heloisa Alberto
Torres. Claude Lvi-Strauss ligava-se tanto a Rivet, quanto
a Metraux. Rivet o instigou a viajar para o Brasil ao saber
de seu interesse pela etnologia. Lvi-Strauss e Metraux
se conheceram na sada do Brasil, no porto de Santos, e
se tornaram amigos por toda a vida. A relao de Heloisa
Alberto Torres com Charles Wagley, o aluno de Boas, foi
tambm longa e fraterna, como mostra a correspondncia
Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de Claude Lvi-Strauss e de Charles Wagley Amaznia
38
entre ambos
19
. A mesma documentao mostra tambm
a relao de Wagley com Metraux.
O campo de racionalidade da antropologia/etnologia
no se caracterizava pelas relaes pessoais, porm,
estas mostram os ns de unio daquela rede de cientistas
identificados pelo objeto de estudo: a traduo cultural.
A cultura traduzida em ecologia
Este trabalho no tem a preocupao de entrar em debates
ou controvrsias tericas sobre a definio de traduo
cultural. Restringe-se a identificar os trabalhos de Castro
Faria, Lvi-Strauss, Charles Wagley e Eduardo Galvo,
naquelas expedies especficas, como formas de traduo
cultural que, embora marcadamente diferentes, no seu
estilo e nas suas linhas de interpretao, trabalhavam o
mesmo objeto: a cultura social considerada localmente.
Cada um deles, sua maneira, ou com seu estilo
cientfico, traduziu cultura como relaes hierarquizadas, de
parentesco, de poder, de trabalho, de lazer etc. Observaram
a linguagem, as festas, a alimentao, o uso e preparo da
farmacopia, a tecnologia dos objetos de uso cotidiano,
os adornos. Ambas as expedies trabalharam grupos
sociais de formaes diferentes: Castro Faria e Lvi-Strauss
trabalharam comunidades indgenas que viviam praticamente
margem do restante da cultura do pas; Wagley e Galvo
trabalharam uma comunidade urbanizada.
Na comunidade indgena
Na expedio Serra do Norte, Castro Faria trabalhou
com duas linguagens convergentes, a da imagem e a da
escrita, e deixou claro que o seu propsito era apreender
o domnio do conhecimento que tinham aqueles homens
e mulheres do meio em que viviam sempre os nomeou
pelo nome: Nambiquaras, Parecis, Tupis etc. Esse objetivo
ficou demonstrado atravs das suas observaes e anlises
do conhecimento, das propriedades das plantas, dos animais
ou da influncia do clima sobre a vida deles. Ele retratou
tudo isto mostrando as especificidades do uso dos recursos
naturais, na construo das casas, na feitura de adornos
e de utenslios de uso cotidiano, alm dos alimentos ou
medicamentos. Mostrou, alm disso, os diferentes processos
de construo das casas, de fabricao dos utenslios de
uso cotidiano, do preparo dos alimentos, das bebidas, dos
medicamentos e dos venenos (como o curare). Contudo,
no foi somente com o uso dos recursos naturais que se
preocupou. Fez observaes sobre as festas, sobre os
hbitos dirios, sobre as formas de socializao desde a idade
infantil, sobre a diviso do trabalho, sobre o lazer.
Junto aos Nambiquaras, em Utiariti, quando teve
o primeiro encontro com ndios, observou a escolha
que faziam dos alimentos, o fabrico da cestaria, o uso
das plantas. Fez extenso vocabulrio, onde assinalou os
conhecimentos que tinham da especificidade de espcies
botnicas, as quais procurou coletar. Por exemplo,
anotou que: araau era a madeira com que faziam as
pontas das flechas; Kand era o tubrculo de que se
alimentavam quando faltavam inteiramente outros recursos
( extremamente amargo); Ui, unid, reri era uma raz
com que faziam cozeduras para as doenas do estmago;
Dan-der, de cujas folhas faziam infuso para as doenas dos
olhos; Naru-uindi, cujas folhas faziam ferver para aspirar
o vapor, que servia para a febre e dor de cabea; Kadot-
inandi, cujas folhas eram usadas em feridas e cortes; Itn-
nugr era um perfume preparado com as razes raspadas,
com as quais esfregavam todo o corpo (O cheiro muito
prximo ao do urucum) (Castro Faria, 2001, p. 129).
Nas casas, observou: O pouso assoalhado de aa e
coberto de sap dobrado sobre as ripas, como fazem para
a cobertura de buriti ou de pacova, era bastante cmodo
(Castro Faria, 2001, p. 139).
No mesmo lugar, observou a tecnologia da
cermica: Feitura de uma panela de barro por processo
de rolos. Trabalham junto ao fogo, os rolos so colocados
uns aps outros, logo que os anteriores sequem a ponto
19
Cf. Arquivo Heloisa Alberto Torres, Casa de Cultura de Itabora, RJ.
Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, v. 3, n. 1, p. 31-49, jan.-abr. 2008
39
de suportar o peso de um sobre o outro (2001, p. 121).
Observou o gesto de caar, que somente a fotografia
podia apreender:
Setembro 9 Cacei com o ndio Manuel. Matei um
tucano, um papagaio, uma gralha, uma pomba e
um tesoureiro. Recolhi tambm numerosas plantas
medicinais durante a caada, fiz algumas fotografias
da maneira de piar e de conduzir as aves abatidas.
Assisti depois a preparao: antes observei a maneira
como retiram a pele do peito das aves para usarem
como pendentes dos braceletes. A pele no sofre
nenhum preparo (Castro Faria, 2001, p. 127).
O dirio de campo, marcado pelas imagens, em ltima
instncia evidencia, alm do savoir-faire, uma geografia da
cultura indgena. Tanto as fotografias quanto as notas do dirio
de campo revelam os ndios como profundos conhecedores
do meio em que viviam, deixando claro o propsito de
considerar aquelas culturas localmente, na sua singularidade,
e cuja produo, apesar de pauprrima, resultava do
conhecimento e da sua ao sobre o meio fsico.
Na verdade, na volta da viagem Serra do Norte,
Castro Faria fez antropologia ecolgica, marcando um
estilo cientfico que, de certa forma, permaneceu e que
pode explicar a posio de extra-terrestre que lhe foi
reservada posteriormente, no campo da antropologia
(Garcia; Sora, 2002). Este estilo antropolgico ficou
evidente em 1946, quando fez a primeira e nica
interpretao da expedio Serra do Norte, no artigo
indito e inacabado, intitulado Ecologia das comunidades
indgenas do Chapado Matogrossense, resultante de uma
palestra que deu no Conselho Nacional de Geografia
20
.
Nele, Castro Faria comeou discutindo os conceitos de
ecologia humana e comunidades, depois analisou o quadro
geogrfico e as comunidades indgenas na relao com o
meio, considerando os dados histricos nos depoimentos
dos cronistas. Buscava, em ltima instncia, a prova da
existncia de um equilbrio ecolgico-social. Concluiu,
no entanto, que houvera um devassamento da regio e
uma conseqente ruptura do equilbrio ecolgico, que
repercutia sobre o meio e sobre as culturas, as quais
analisava. (Castro Faria, 1946)
Sobre o conceito de ecologia humana, embora
dizendo no querer fazer um exame crtico das diferentes
definies seguidas por alguns autores, no concordava
com a definio de McKenzie, publicada na Encyclopedia
of the Social Sciences, que havia criado uma restrio,
limitando o seu estudo aos aspectos das relaes
simbiticas entre seres e instituies humanas, o que
equivalia to somente a uma transferncia do plano das
aes e reaes, que constituem num e noutro caso objeto
do estudo ecolgico. Para ele, antropologia ecolgica
possua um sentido mais amplo, que melhor correspondia
ao sentido clssico do termo e ao esprito das pesquisas
realizadas entre ns, entre outros, pelo admirvel
Gilberto Freyre. Nesse sentido, antropologia ecolgica
impunha como objetivo o estudo das relaes entre as
diversas comunidades entre si e com o meio em que
viviam, e este era o objetivo do seu trabalho
21
.
Ao definir comunidade, disse que esta tinha como
atributos essenciais: 1- ser uma localizao territorial
circunscrita; 2- ter interesses comuns definidos dentro
dessa rea; 3- ser uma unidade funcional, que se revelava
pela utilizao das mesmas tcnicas, dos mesmos
processos econmicos, dos mesmos costumes e estilos
de vida social. Ao mesmo tempo, ao discorrer sobre as
20
Cf. Ofcio de solicitao de cpia do artigo, de 14 de junho de 1946, de J. M. Teixeira de Freitas. Arquivo do Museu de Astronomia e
Cincias Afins, Rio de Janeiro. Coleo CF, CFDA 11.06.145 Artigo Anexo.
21
Gilberto Freyre inicia o Prefcio da 1 edio de Nordeste dizendo: Este ensaio uma tentativa de estudo ecolgico do Nordeste
Brasileiro. (...) O centro do interesse, o homem, fundador da lavoura e transplantador e criador de valores sombra da agricultura, ou
antes, da monocultura da cana. O homem colonizador, em suas relaes com a terra, com o nativo, com as guas, com as plantas, com
os animais da regio ou importados da Europa e da frica. (...) A civilizao do acar no Nordeste exige uma anlise demorada, que s se
poder fazer, com inteira amplitude cientfica, juntando-se vrios especialistas para um esforo comum, e reunindo toda a documentao
possvel: a antropolgica como a histrica; a sociolgica como a psicolgica; a genealgica como a botnica (Freyre, 1989, 17).
Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de Claude Lvi-Strauss e de Charles Wagley Amaznia
40
especificidades do meio fsico da regio, Castro Faria o fazia
com referncia s aes e reaes sociais.
Nas observaes sobre clima, disse que embora
no tivesse dados climatolgicos especiais, a experincia
pessoal e as informaes colhidas durante a viagem
permitiam-lhe falar da existncia de duas estaes: vero
e inverno. A primeira, a estao das chuvas, comea
geralmente em fins de setembro e vai at meados ou fins
de maro... A estao seca, isto , o inverno, representa
na realidade um perodo de fcil caracterizao, pois
os efeitos da estiagem longa e ininterrupta so visveis
em toda parte. Seus efeitos se faziam sentir ainda, dizia
ele, sobre as formaes vegetativas, com profundas
repercusses sobre as culturas indgenas.
Entretanto, foi no item sobre a fitofisionomia que
reafirmou o interesse em estudar as relaes entre os grupos
humanos com o meio onde viviam. No podia deixar de
caracterizar o meio, to ntimas eram aquelas relaes
que seria impossvel estudar o aspecto social e mesmo o
cultural dissociado do quadro natural. Sociedade e natureza
estavam to intimamente ligadas que a antropologia no
podia prescindir de considerar a relao.
Falando do cerrado, disse que representava o
trao mais saliente da fisionomia florstica do grande
planalto e novamente referiu-se ao clima para interpretar
sociedade e natureza:
As rvores dos cerrados so realmente baixas,
ramosas e convulsionadas, sempre protegidas
por espessa camada de cortia. O perodo
vegetativo comea em meados de setembro, com
as primeiras chuvas, em maro, alcana o auge
e em maio entra em novo perodo de repouso.
De maio a setembro os campos e cerrados so
impiedosamente calcinados pelo fogo, mas como,
mesmo do mal ser sempre possvel tirar algum
proveito, as cinzas so inteiramente transformadas
em substncia fertilizante.
Das rvores iria citar apenas aquelas espcies de
interesse para os ndios, como a mangabeira, cujos frutos
representavam reserva alimentar, de volume aprecivel
para a economia da comunidade, e cujo ltex era utilizado
pelos Nambiquaras para o preparo de bolas do seu esporte
favorito o headball. O cumar, leguminosa de porte
elevado, fornecia aos ndios amndoas de sabor amargo e
de cor arroxeada, tambm representando grande reserva
alimentar. Muitas outras frutas compunham o pomar
indgena, uma reserva da qual a populao indgena lana
mo, e nem sempre com esprito de previdncia, nos
momentos de escassez de alimentos mais pesados. As
diferentes palmeiras, assinalou, oferecem aos indgenas no
s os frutos, como as fibras e a matria para a cobertura das
habitaes. Sobre a bacauveira, por exemplo, observou
que era de grande significao para os Nambiquaras, pois
lhes davam os cocos aproveitados at mesmo quando se
acumulavam no cho, j que no interior destes criavam-se
gordas larvas, altamente apreciadas para matar a fome.
Castro Faria revelou, ainda, a luta das populaes
contra o impaludismo, endmico na regio, e o uso de
quatro remdios para conjuntivite, comentando que
quem atravessou o grande chapado mato-grossense,
convivendo com populaes indgenas e mesmo neo-
brasileiras dos lugares mais afastados, sabe muito bem
o flagelo que representa a chamada dor dolhos.
Castro Faria falava por experincia, pois durante a
viagem ele e Dinah Lvi-Strauss foram atacados pela
terrvel conjuntivite purulenta, com enorme sofrimento,
conforme descreveu em seu dirio. Por fim, comentou
sobre a exi stnci a de trs drogas consi deradas
esterilizantes, fazendo observaes sobre a cultura das
prticas abortivas:
sabido que tais prticas obedecem quase sempre
a preceitos religiosos, como vaticnios, desrespeito
a tabus ou a proibies de outra natureza, mas
bem possvel tambm que determinadas causas
de origem econmica possam ser, com acerto,
invocadas. Na maioria das vezes um nmero maior
de indivduos equivale a melhor aparelhamento
para a luta contnua contra a adversidade do meio
mas certas circunstncias, como a necessidade de
locomoo rpida ou regular e permanente atravs
de grandes reas, podem condenar a existncia de
prole numerosa. Veremos que no caso dos Parecis
a aridez da regio e a hostilidade de outros grupos
poderiam ter aconselhado tal prtica (grifo meu).
Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, v. 3, n. 1, p. 31-49, jan.-abr. 2008
41
No captulo sobre a zoogeografia deu informaes
importantes sobre a sobrevivncia dos ndios naquela regio,
novamente aliando os problemas s questes climticas.
O trabalho de seu colega do Museu Nacional, o zologo
Miranda Ribeiro, serviu-lhe de base, pois, para Ribeiro, o
paralelo 15 seria o divisor faunstico entre o Brasil amaznico
e o meridional, acentuando que o Chapado dos Parecis
a estrada para o oriente das formas que se dispersaram no
mole atlntico do continente sul-americano (Castro Faria,
1946, p. 10). Considerando estas observaes sobre um
mapa zoolgico da regio (de distribuio de Schistocerca
e Scyllina, segundo Arribalzaga), de Miranda Ribeiro,
e lembrando observaes de Hone sobre os ventos
secos que provocavam a ao devastadora de gafanhotos,
altamente danificadora para os vegetais da regio, Castro
Faria concluiu que os campos de aparncia desrtica do
planalto estavam na rea de incidncia daqueles insaciveis
ortpteros (gafanhotos), que, para os Nambiquaras, na
poca da escassez, representavam a salvao. Logo,
quando falta outro alimento, crianas, mulheres, homens,
todos munidos de varinhas, saem para o campo caa da
tucura e a devastao, em escala bem menor, era feita ao
inverso... os gafanhotos passavam a ser as vtimas.
Sobre as matas ciliares, Castro Faria observou que
serviam de refgio caa, pois nos campos limpos a
prtica da caa quase vedada pelas condies naturais
e viu como elas impuseram a criao de artifcios
especiais.... Observou, ainda, que as emas eram
uma fonte de abastecimento que os ndios utilizavam
largamente e desde tempos imemoriais, no s pelo
porte, como pela abundncia. Tudo levava a crer que
haviam desenvolvido medidas de preservao da espcie,
uma vez que conheciam perfeitamente a sua biologia, o
que no era comum. A fauna ictiolgica, por outro lado,
era reduzida, conforme j observara Miranda Ribeiro, e,
acrescentava, a transparncia das guas constitui um srio
obstculo pesca. Nem os Parecis, nem os Nambiquaras
possuam utenslios para a pesca. Um outro fato
importante para ele foi ter observado o enorme nmero
de espcies de melponas, pois o mel representava para
o indgena do Chapado mato-grossense uma reserva
alimentar de primeira ordem.
Contudo, Castro Faria chamou a ateno para o fato
de que o dito equilbrio ecolgico no se realizava ali; se
existisse, representaria um belo exemplo de ajustamento
econmico de comunidades indgenas bastante densas
em condies mesolgicas praticamente adversas. A
extrema pobreza dos solos de arenito decomposto tinha
sido comprovada pelos jesutas, na tentativa de cultivo
da terra, em Juruena. Era fcil compreender, disse ele,
a influncia de tais condies sobre as comunidades
indgenas, completamente desaparelhadas para a luta,
que deve ter por base uma racionalizao progressiva dos
mtodos de cultivo.
Concluiu dizendo que cada povoado, sede residencial
de uma unidade de populao, no abrigava mais de seis
famlias e estas faziam freqentes caminhadas de um para
outro. Assim satisfaziam, ao mesmo tempo, a necessidade
de coeso e as exigncias de ordem econmica. No
havia equilbrio ecolgico, mas considerou que estavam
adaptados (ou acomodados) vi da que levavam,
reafirmando a antropologia ecolgica.
Aquela viagem tornou-se famosa, menos pelo
trabalho de Castro Faria, como se sabe, mas por ter dado
origem a Tristes Trpicos, livro que deu notoriedade
a Claude Lvi-Strauss, chefe daquela expedio, que se
tornaria um dos mais conhecidos etnlogos do sculo XX,
mais uma marca da mesma.
Sob outro enfoque, Tristes Trpicos aproxima-se de
uma narrativa dividida em duas grandes partes: na primeira
o autor falou do contraste dos hemisfrios sul/norte e sul/
sul, pois, em muitas passagens, comparou Brasil e ndia; na
segunda parte ele falou dos ndios, comparando os diferentes
grandes grupos que visitou. Lvi-Strauss fez algumas anlises
das relaes sociais desses grupos e sublinhou a agresso
dos homens ao meio em que viviam. Ele queria entender
o primitivismo social no espelho da civilizao, no entanto,
encontrou apenas culturas diferentes.
Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de Claude Lvi-Strauss e de Charles Wagley Amaznia
42
Num arroubo de iluminismo rousseauista, Lvi-Strauss
observou que historicamente eram inegveis as relaes dos
homens com a natureza, mas, estas se definiam pelas formas
do seu pensamento. Numa passagem sublinhou que na idade
do mito, o homem no era mais livre do que ento; mas a
sua vida simples fazia dele um escravo. medida que os mitos
se transformavam em conhecimento, o poderio do homem
sobre o universo aumentava. No entanto, perguntava:
Ao dar-nos se que se pode dizer controle
direto sobre o universo, esse poderio, de que
tanto nos orgulhamos, o que ele, na verdade,
seno a conscincia objetiva de uma fuso
progressiva da humanidade com o universo fsico,
cujos grandes determinismos agem, doravante,
j no como estrangeiros temveis, mas por
intermdio do prprio pensamento, colonizando-
nos em benefcio do mundo silencioso de que nos
tornamos agentes? (Lvi-Strauss, 1986, p. 387).
Na sua busca por conhecer os primitivos, tomava
conscincia da colonizao e a criticava.
Depois de deixar os Nambiquaras, perguntou:
(...) como que esses nmades se tinham instalado
de um lado e outro do hemisfrio ocidental,
adaptando-se a climas diferentes; como que
tinham descoberto, depois domesticado e difundido
nos enormes territrios, as espcies selvagens que
se transformaram nas suas mos em tabaco, feijo,
mandioca, batata-doce, batata, amendoim, algodo e
principalmente milho... (Lvi-Strauss, 1986, p. 247).
Admitia que tivesse havido progresso social, porm,
constrangia-se diante da condio de vida em que se
encontravam, criticando as vises europias sobre o Novo
Mundo: Tudo se passava como se os especialistas do alm-
Atlntico tentassem impor Amrica indgena essa ausncia
de profundidade que caracteriza a histria contempornea
do Novo Mundo (Lvi-Strauss, 1986, p. 248).
Viu os Nambiquaras em tal estado de pobreza que,
diante dos Bororo e dos Cadivu, que Lvi-Strauss havia
visitado em So Paulo, aquelas condies de vida lhe
pareceram ser a infncia da humanidade. Enquanto, para
Castro Faria, a extrema pobreza era simplesmente a relao
dos homens com o meio, para Lvi-Strauss a condio
de vida miservel representou, primeira vista, completa
submisso natureza. Assim, sobre o clima disse:
O ano dos Nambiquaras divide-se em dois perodos
distintos. Durante a estao chuvosa de Outubro
a Maro, abrem queimadas na floresta-galeria que
ocupa os fundos midos dos vales e cultivam campos,
onde se vem milho, tabaco, por vezes feijo,
algodo, amendoim e abboras. As mulheres ralam
a mandioca em tbuas incrustadas de espinhos de
certas palmeiras e, se se trata de espcie venenosa,
espremem o sumo, apertando a polpa fresca num
bocado de casca torcida. (...) No princpio da estao
seca a aldeia abandonada e cada grupo se divide
em vrios bandos nmades. Durante sete meses
eles vagueiam, atravs da savana, procura de caa:
sobretudo pequenos animais, tais como larvas,
aranhas, gafanhotos, roedores, serpentes e lagartos;
e procura de frutos, gros, razes, ou mel selvagem,
em suma tudo o que possa impedi-los de morrer de
fome (Lvi-Strauss, 1986, p. 270).
Portanto, para Lvi-Strauss, homem e meio eram
uma fuso e a cultura se definia pela forma dessa fuso
em cada lugar.
Lvi-Strauss, no entanto, no negou a importncia
daquela viagem para os seus estudos posteriores. Se enquanto
em campo percebera a importncia da racionalidade sobre
o meio, das populaes que analisou, mais tarde, em
Pensamento Selvagem, desenvolveu aquela idia mais
profundamente. Entre as tantas observaes que fez, destaca-
se o pensamento selvagem nas cincias naturais.
As cincias naturais, disse ele, pensaram, durante
muito tempo, estar tratando com reinos, isto ,
domnios independentes e soberanos, cada um dos
quais seria definvel por caracteres prprios e povoado
por seres ou objetos que mantivessem relaes
privilegiadas. Esta concepo hoje ultrapassada,
mas que ainda a do senso comum, no podia
seno obliterar a fora lgica e o dinamismo da
noo de espcie, j que as espcies aparecem,
sob essa luz, como classes inertes e separadas,
presas nos limites de seus reinos respectivos.
As sociedades, que chamamos primitivas, no
concebem que possa existir um fosso entre os
diversos nveis de classificao; representam-nos
como etapas ou momentos de uma transio
contnua (Lvi-Strauss, 1989, p. 158).
Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, v. 3, n. 1, p. 31-49, jan.-abr. 2008
43
Ou seja, para ele, os ndios interpretavam a natureza
com grande sofisticao. Seria esta uma forma de fazer
antropologia ecolgica?
Na verdade, em outra passagem desse livro, Lvi-
Strauss falou mais objetivamente da relao homem/meio.
Para ele, as condies naturais no eram experimentadas,
no tinham existncia prpria, e sim em funo das tcnicas e
do gnero de vida da populao que as definia e que dava um
sentido explorao, em determinada direo. Logo, no
havia contradio na natureza. Podia haver apenas em termos
da atividade humana particular, que nela se inscrevia, dando
significao diferente s propriedades do meio, segundo a
forma histrica e a tcnica, que nela se reveste, em tal ou
qual gnero e atividade. Por outro lado, acrescentava Lvi-
Strauss, mesmo promovida a este nvel humano, que pode,
s ele, conferir-lhe inteligibilidade, as relaes do homem
com o meio natural so objetos de pensamento: o homem
no se apercebe delas passivamente, as reduz a conceitos,
para da formar um sistema, que nunca predeterminado
(Lvi-Strauss, 1989, p. 111).
No foi preocupado com o qu e como os homens
entendiam e exploravam o meio natural em que viviam,
mas buscando entender como racionalizavam o processo
de explorao, que Lvi-Strauss situou-se naquele campo
da antropologia que rompera com a biologia. Mesmo
criticando Malinowski, seus trabalhos inscreviam-se num
mesmo campo epistemolgico. O mesmo se pode dizer
de Castro Faria, que reiterou em trabalhos posteriores as
relaes sociais que se estabeleciam a partir das atividades
scio-econmicas relativamente ao meio.
Na comunidade urbanizada
Sob outra perspectiva, a viagem de Charles Wagley a
Gurup, no Par, juntamente com seu aluno, Eduardo
Galvo, tinha tambm como objetivo realizar um estudo
de comunidade, como o prprio nome do livro assinala:
uma comunidade amaznica. Ele viajava, conforme dito
acima, pela Unesco, no projeto do Instituto Internacional
da Hilia Amaznica, que teve sua implantao frustrada,
mas que tinha como objetivo o conhecimento cientfico
do meio tropical. Ao mesmo tempo, enquanto cientista
norte-americano, falava em nome do programa de
Assistncia Tcnica, lanado pelo Ponto 4 do programa
de governo de Truman, que, no incio dos anos 1950,
foi tambm encampado pela Unesco (Domingues e
Petitjean, 2001; Rist, 1996).
No se pode esquecer, portanto, que o trabalho de
Wagley se situava no cruzamento da poltica econmica
internacional, que importava colocar todos os quatro
cantos da Terra em relao, pelo mercado produtor. Seu
livro chega a ter um carter de programa poltico para os
trpicos, da o papel da antropologia e da importncia de
estudar a vida em sociedade da comunidade , as relaes
sociais, as condies de vida, os meios de subsistncia e as
demais prticas culturais, como relaes familiares, religiosas,
festas, conhecimentos e o estado da educao. Tudo isto
relacionou geografia e cultura (o primeiro captulo chama-
se O problema do homem nos trpicos), sublinhando,
com nfase, a importncia do conhecimento da histria da
comunidade para a compreenso da vida social, bem como
da configurao sociolgica da mesma. Invocando a histria,
chamava a ateno para as diferenas e o dinamismo das
relaes sociais que se definiam localmente, em funo das
condies de vida que logravam ter.
As interpretaes de Wagley claramente expressavam
um estilo cientfico com base evolucionista, da tambm
a importncia que dava histria. Sobre cultura dizia:
... , antes de mais nada, um produto da histria da
seqncia de acontecimentos e influncias, determinados
pelo homem, que se combinam atravs do tempo para
criar o modo de vida prevalecente em uma dada regio.
Assim, ali, como na maior parte do vale amaznico, a
estrutura econmica era ainda orientada para exportao
aos mercados estrangeiros, como no passado. Essa
orientao, dizia ele, como acontece na maior parte das
regies coloniais do mundo, priva o povo das necessidades
bsicas da vida, dirigindo seus esforos para a produo de
matrias-primas para a exportao, em lugar de concentr-
Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de Claude Lvi-Strauss e de Charles Wagley Amaznia
44
los na produo de meios de subsistncia. O resultado,
principalmente quando essas matrias-primas sofrem
baixas de preos, o baixo padro de vida at mesmo
a misria (Wagley, 1988, p. 81).
Wagley concluiu, em favor da histria da comunidade,
que embora
no se pudesse modificar o que j passou; o estudo
do passado deixava evidente que a principal barreira,
para um melhor nvel de vida para os habitantes do
Vale Amaznico era a incapacidade do homem para
orientar seus esforos na direo de seus prprios
interesses (Wagley, 1988, p. 82).
Ressaltou, por outro lado, que vrios problemas
bsicos da adaptao do homem ao ambiente tropical das
comunidades amaznicas decorriam dos diversos meios de
vida, como se via com a gente de It. Porm, acrescentava:
Tudo isto, evidentemente, determinado por condies
que ultrapassam as fronteiras de uma simples comunidade.
Para ele, o melhoramento do sistema econmico de It
dependia das tendncias e polticas nacionais e internacionais.
Contudo, seria na comunidade que essas tendncias e
polticas se defrontariam com situaes humanas concretas
que afetariam a vida da populao (Wagley, 1988, p. 117).
Logo, no podia haver melhora no nvel de vida tropical
se no houvesse compreenso da cultura local para alm
da comunidade, e, neste caso, o antroplogo funcionaria
como um auxiliar dos planejadores polticos e econmicos.
Por outro lado, no haveria retorno para o planejado se no
houvesse a devida compreenso do impacto dessas polticas
e da sua recepo nas comunidades.
Para Wagley, o conceito antropolgico de cultura
era a mais importante contribuio que a antropologia
podia oferecer aos programas de assistncia tcnica. Ele,
por sua vez, lanava mo do conceito de cultura de Clyde
Kluckholn, ou seja, como todo o modo de vida de um
povo, o legado social que o indivduo recebe do grupo a
que pertence. Cultura podia ser compreendida como a
parte do ambiente que foi criado pelo homem (Wagley,
1988, p. 255). Ele conclua, portanto, pela relao cultura
e meio, estabelecendo a fronteira da sua antropologia
ecolgica.
No Courrier da Unesco, pouco tempo depois da
volta do campo, Wagley publicou um artigo sobre aquele
trabalho na Amaznia, no qual dizia que o meio amaznico
era um vasto territrio inabitado e de histria peculiar do
desenvolvimento da hilia, e oferecia circunstncia indita
para a pesquisa em muitas disciplinas das cincias sociais e
naturais
22
. Repetia que cada pesquisa deveria considerar o
homem no seu passado, no seu presente e no seu potencial
de ajustamento ao ambiente amaznico. Para estudar esse
problema geral era necessrio, afirmava, reunir cientistas de
vrias especialidades, fazendo apelo interdisciplinaridade.
Para ele, os botnicos deveriam estudar as plantas que
estavam sendo usadas, as que foram usadas pelos ndios no
passado e quais poderiam ser usadas pelo homem no futuro;
os especialistas em solo deveriam estudar a terra do ponto
de vista do presente e do futuro da produo agrcola, assim
como, os agrnomos deveriam dizer o que era bom e mau
em termos de tcnicas de cultivo e deveriam apresentar
novos mtodos para aumentar e tornar mais efetiva a
produo. Os nutricionistas deveriam estudar a composio
alimentar e apontar uma dieta bsica. Da mesma forma, os
fisiologistas deveriam estudar a energia e outras reaes dos
homens sujeitos s condies de vida da Amaznia.
Cada cincia tem uma contribuio definida para
a soluo de um problema geral. Enfocando o
problema do homem em relao ao meio, no
temos limites para o nmero de cientistas e cincias
que podem participar em tal programa, mas, ao
mesmo tempo, no podemos tentar trabalhar
visando um conhecimento enciclopdico da
Amaznia, sem o benefcio de um problema limitado
(Courier de lUnesco, junho de 1949, p. 9).
Wagley fez esta afirmao e concluiu, reafirmando sua
prpria identidade epistemolgica: Como um organismo
22
Courier de lUnesco, junho de 1949, p. 9.
Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, v. 3, n. 1, p. 31-49, jan.-abr. 2008
45
fisiolgico, a cultura humana tem limitaes do meio e reaes
a ele e isto deve ser manejado com cuidado (Idem).
Reafirmou a relao cultura e meio quando discutiu,
no relatrio do trabalho que apresentou Unesco, a
relao entre raa e classe social, marcando mais uma
vez sua posio no campo epistemolgico. No captulo
que intitulou Atitudes para com a raa, comeou
dizendo: A classificao social no correlacionada
com nenhum tipo de raa; existem indivduos de cada
tipo racial em cada classe social. Disse, ainda, que
classe era social e economicamente determinada, no
racialmente. Nesse sentido, as distines sociais eram
muito mais importantes do que as distines raciais,
as quais, naquela sociedade, contavam muito pouco,
e esta podia ser tomada como amostra das demais
comunidades amaznicas (Wagley, 1948, p. 10).
Naquela comunidade, o branco designava nvel
social alto e o caboclo representava nvel social baixo,
porm, disse ele, discriminao racial com a fora como
era conhecida noutras partes do mundo, ali estava
ausente. Segundo Wagley, a relativamente simples
cultura folclrica era a base sobre a qual a tecnologia
moderna estava sendo e seria, cada vez mais, imposta;
a cultura amaznica se modificava em funo das
condies locais, que no eram homogneas naquela
vasta regio, tampouco mantinham as mesmas relaes
com a poltica mais geral do pas. As diferenas na
ecologia entre o delta das sub-regies do Amazonas e as
sub-regies do Alto Amazonas clamam por adaptaes,
dizia, e a fora das diferentes tradies nacionais, (como
a diferena entre espanhis e portugueses) com seu
background, conduz s adaptaes locais e ao background
histrico. Conclua, ento, que cada uma daquelas
culturas havia sido modificada pela fora da ecologia e
pela sua fuso matriz dessa nova cultura amaznica
(Wagley, 1948, p. 21)
23
.
O aluno de Wagley, Eduardo Galvo, com uma
interpretao original sobre a cultura de Gurup escolheu,
dentre os aspectos culturais que distinguiam os habitantes
amaznicos, a vida religiosa, pela funo exercida por esta na
estrutura daquelas sociedades e fez diversas observaes
que no fugiam racionalidade dos demais.
Introduziu seu livro chamando a ateno sobre a
baixssima densidade demogrfica da Amaznia cerca
de um habitante por quatro quilmetros quadrados, e
assinalou a sujeio do ritmo de vida ao clima, dizendo
que este oscilava entre as grandes enchentes da estao
chuvosa, o inverno, e a vazante do vero, confirmando
que: Nas chuvas o povo se recolhe aos stios, aos
povoados ou s cidades. S trabalham os castanheiros,
pois essa a estao da safra, ou os canoeiros e tripulantes
de barcos, visto a gua ser melhor de viajar e as cachoeiras
darem passagem. um tempo de fome, de esperar pela
roa amadurecer. O peixe ganha o alto dos rios ou se
espalha pelas lagoas e alagados; a caa deserta para dentro
dos matos ou se entoca nas ilhas. O vero de mais
fartura. o tempo de limpar as estradas para o corte da
borracha, do milho e dos legumes, de armar os cacuris para
o peixe e de levantar barragem na boca dos igaraps. O
caboclo deixa as aldeias para entrar no mato. Os barraces
e os tapiris voltam a ser povoados (Galvo, 1955, p. 1).
A economia da regio era dependente da explorao
dos recursos naturais e esta determinava o seu padro
demogrfico, sublinhava Galvo.
Ele afirmou, ainda, que a maneira da religio
catlica ver o mundo era impregnada de crenas que
derivavam dos ndios, mas isto no era amalgamao de
tradies ibricas e indgenas. Esse processo, disse ele, foi
consideravelmente afetado pelas condies especiais do
ambiente fsico da Hilia amaznica, no que diz respeito
adaptao do homem e s tcnicas utilizadas para explorar
esse ambiente. Para ele,
23
Este trabalho de Wagley foi considerado exemplar para a Ecologia da poca, por Stanley Cain, eclogo americano que trabalhou para
a Unesco em projeto do Museu Nacional, o Projeto Arraial do Cabo, do qual Castro Faria tambm participou (Cain, 1953).
Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de Claude Lvi-Strauss e de Charles Wagley Amaznia
46
na medida em que a organizao scio-econmica
dos povoados e cidades se modificou, sob o impacto
de novas tcnicas e novas modalidades de explorao
do meio geogrfico, essas mudanas se fizeram
refletir nas idias e instituies religiosas, imprimindo-
lhes o carter regional (Galvo, 1955, p. 4).
Mostrou, assim, que a religio de um povo, com suas
motivaes psicolgicas, evidenciava, em suas instituies e
no processo de evoluo, a influncia de causas de natureza
histrica e social.
Conforme Galvo, o imigrante portugus ou nordestino
que ali se fixava, adquiria novos hbitos de alimentao,
participava integralmente do gnero de vida, passava a utilizar-
se de uma lngua nativa, a lngua geral, uma forma modificada
do tupi-guarani, adquiria novas idias religiosas, notadamente
aquelas que diziam respeito aos bichos da gua ou da mata,
como de processos de tratamento e cura de doenas utilizadas
pelos pajs nativos (Galvo, 1955, p. 17).
Rechaava qualquer referncia raa como divisor
naquela sociedade, sublinhando que: A cor da pele no
constitui barreira ascenso social. Negros ou caboclos
bem sucedidos, no comrcio ou na poltica, so considerados
brancos do ponto de vista social. O dinheiro embranquece
a pele, o comentrio local (Galvo, 1955, p. 28).
Atribuiu a dinmica social a circunstncias histricas.
Assim, por exemplo, no perodo ureo da borracha, com
a intensificao das atividades econmicas, desenvolveu-
se um novo sistema de classes sociais. Desapareceram
as distines culturais e tnicas entre ndios e brancos,
substitudas por caboclos, coletores de borracha,
recrutados entre ndios, negros, brancos ou mamelucos, e
os patres, ou financiadores, da mesma origem social. O
termo cidade ou aldeia para designar o ncleo urbano era
inferido da ocupao profissional, no do pertencimento
a uma etnia (Galvo, 1955, p. 155-156).
Havia ainda um padro cultural percebido nas
habitaes, nas tcnicas ou nos materiais de construo,
no mobilirio, na cozinha, no fogo e nos utenslios,
no vesturio, na dieta bsica, nos meios de transporte,
nas atividades econmicas, em suas especializaes
e hierarquias, no lazer partilhado, que, ao mesmo
tempo, caracterizavam distines entre uns e outros
(Galvo, 1955, p. 35). Porm, o denominador comum,
que reunia roceiros, caboclos e gente da cidade, era a
vida religiosa. No importava a posio ou a residncia, se
habitavam freguesias, cidades, barracas ou casas de telha,
se exploravam ou eram explorados; todos acreditavam
no mesmo santo e nas mesmas visagens, do rio ou da
mata (Galvo, 1955, p. 37). O povo, disse Galvo, no
encara o catolicismo e a pajelana como cultos ou religies
antagnicas (Galvo, 1955, p. 147).
O amplo conhecimento botnico que se expressava
no uso de ervas e plantas, que se combinavam nas mais
diferentes frmulas e nos mtodos de aplicao chs,
banhos, defumaes para a cura de doenas, era mais
ou menos padronizado e, tambm, podia se pensar que
havia uma forte influncia de prticas experimentais trazidas
pelos portugueses, chamando a ateno para a troca de
conhecimentos culturais.
Para ele, tudo isso esboava a cultura contempornea
daquelas sociedades amaznicas e mostrava o quanto era
decorrente do processo histrico. Com a chegada dos
portugueses, estabeleceu-se a dominao destes, porm,
o ndio no teve um papel passivo de continuar em suas
sociedades nativas ou de adotar traos da cultura lusa. Ele
foi destribalizado e forado a aceitar padres e instituies
europias, dada sua condio de escravo ou de populao
dominada. Contudo, sua contribuio cultura da sociedade
que se formava foi fundamental por se referir, sobretudo, aos
meios de controle do ambiente fsico, como seja a agricultura,
alimentos, meios de transporte, material e construo da
habitao e uma infinidade de tcnicas, que significavam
os mtodos essenciais para adaptao a um ambiente
geogrfico peculiar a floresta tropical, desconhecida do
colono portugus (Galvo, 1955, p. 157).
Galvo, sempre exaltando a Hilia, concluiu que o
ambiente geogrfico, as tcnicas de sua explorao pelo
homem, o forte contingente amerndio, cultural e biolgico,
emprestaram Amaznia uma feio muito caracterstica
Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, v. 3, n. 1, p. 31-49, jan.-abr. 2008
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(Galvo, 1955, p. 174). Reafirmando a importncia do
ambiente fsico, Galvo disse que este devia ser encarado
no como uma constante, mas, levando em conta a dinmica
da Histria, como uma varivel, cujas limitaes dependem
do nvel tecnolgico e dos objetivos sociais da comunidade
que nele se fixa (Galvo, 1955, p. 178).
O cruzamento da cultura com as polticas no
passou despercebido e Eduardo Galvo, ao considerar os
impactos das transformaes histricas que se verificaram
na Amaznia, considerou que se deu diferentemente ao
longo do rio Amazonas e de seus afluentes, mas todos
eles estiveram sujeitos s polticas empreendidas para o
desenvolvimento da regio. Os habitantes do lugar haviam
passado pelo processo de colonizao, pelo processo de
explorao da borracha, o que implicava em transformaes
da vida social. No ps-segunda guerra mundial, com o Plano
de Valorizao Econmica da Amaznia, do governo federal,
houve o cruzamento efetivo das cincias e da poltica. Nesta
poca, observou Galvo, atravs do Servio Especial de
Sade e do Instituto Agronmico do Norte, inaugurou-se
um perodo de progresso tecnolgico e de planejamento
cientfico visando mudana das condies de vida do
caboclo (Galvo, 1955, p. 181).
Aquelas iniciativas polticas, que homogeneizavam
as culturas, levaram Heloisa Alberto Torres a incentivar
os trabalhos de campo, como aqueles, e a denunciar, na
reunio geral da Unesco, em 1949, que: Uma pessoa que
no conhea suficientemente a cultura dos grupos humanos
corre o risco de preconizar mtodos que podem dar um
golpe mortal organizao econmica e social destas
populaes. Estas tendem a utilizar os meios de cultura que
ns lhe damos, para outro fim que no aqueles a que foram
destinados, e a introduo de novos elementos de cultura,
sem ter sido examinado preliminarmente por um etnlogo,
poder dar lugar a estados psquicos desastrosos
24
. Assim,
mostrava a importncia de se considerar a diversidade
cultural, ao mesmo tempo em que incentivava aquelas
expedies, trabalhando pela formao de etnlogos como
Castro Faria e Eduardo Galvo.
CONCLUSO
Conforme sublinhou Denys Cuche (1996, p. 3-4),
interpretando a antropologia cultural:
(...) se todas as populaes humanas possuem
o mesmo estoque gentico, elas se diferenciam
por suas escolhas culturais, cada uma inventando
solues originais aos problemas que se lhes
colocam. (...) Nada puramente natural no homem.
Mesmo as funes humanas que correspondem a
necessidades fisiolgicas, como a fome, o sono, o
desejo sexual, etc., so informados pela cultura: as
sociedades no do necessariamente as mesmas
respostas a estas necessidades.
Revisitar esta histria de uma tal prtica da antropologia
torna-se pertinente, uma vez que os problemas relativos ao
meio agravam-se dia a dia, sem que a presena ou a ao
do homem seja convenientemente considerada. No caso da
Amaznia, cada vez mais, os problemas referentes questo da
explorao cientfica, econmica e poltica vm se agravando.
Os estudos desses etnlogos, aqui trabalhados, colocando-se
objetivamente, foram sobre a diversidade cultural. Pode-se
pensar que estavam, de fato, lanando as bases cientficas para
a concepo da diversidade cultural, porm, como tal, foram
ofuscados por outra antropologia, que ainda no encontrara
seu ponto de inflexo e continuava atrelada ao referencial
biolgico questo racial que lhe impedia de entender
as diferenas como inerentes cultura social. O clamor de
Malinowski, em 1934, pode ser visto como o smbolo de
uma nova racionalidade antropolgica, que, no entanto,
andou a reboque das teorias da aculturao, assimilao ou
miscigenao. Para a etnologia, como analisada aqui, cultura
no era formao tnica; histria no era disputa de poder
entre etnias. Cultura era resultado das relaes sociais que
se estabeleciam entre diferentes sociedades, no interior delas
mesmas e destas com o meio em que viviam.
24
TORRES, H. A. Arquivo da Unesco, Livro de Atas, Reunio Geral da Unesco, Paris, 1949, p. 339.
Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de Claude Lvi-Strauss e de Charles Wagley Amaznia
48
Buscando interpretar a relao cultura e meio,
eles certamente concordariam com Philippe Descolla
quando diz que iluso pensar que os ndios foram mais
cuidadosos do que a invaso claudicante da modernidade,
em relao ao meio. Mas, diz ele, lembrando o papel do
antroplogo, o preo da passividade seria o abandono ao
cosmos de uma natureza tornada rf daqueles que com
ela se relacionam, porque no souberam lhe conceder
os verdadeiros meios de expresso. Esta, porm, no
seria a tarefa de uma teoria antropolgica. antropologia
cabe apenas lanar as bases de uma maneira de conceber
a diversidade dos princpios de esquematizao da
experincia resultante dos prejuzos que a modernidade
nos conduziu a manter quanto ao estado do mundo
(Descola, 2005, p. 551). Teria sido este o propsito da
antropologia ecolgica, como queriam Castro Faria e a
antropologia de Lvi-Strauss, Wagley ou Galvo, cuja
interpretao ia alm de natureza e cultura?
AGRADECIMENTO
Agradeo as pertinentes sugestes do revisor annimo
do Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Procurei
i ncorpor-l as ao texto. Assumo, porm, toda a
responsabilidade sobre tudo o que est dito.
Este trabalho resultou de uma pesquisa mais geral
sobre a histria da antropologia no acervo do antroplogo
Luiz de Castro Faria, cujo arquivo particular est sob a
guarda do Museu de Astronomia e Cincias Afins (MAST).
A pesquisa realizou-se, neste arquivo e ainda no Arquivo da
Unesco, Paris, no mbito do projeto A Unesco e o Brasil:
o Instituto Internacional da Hilia Amaznica.
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