Terrazas 1

Contenido Temtico

1-. Sumario .............................................................................................................................. 2
2-. Introduccin ....................................................................................................................... 2
2.1-. Quin fue Martin Buber? .......................................................................................... 2
2.2-. Obra de Martin Buber ................................................................................................. 3
2.3-. La aportacin de Buber a la filosofa .......................................................................... 3
3-.Yo y t: el escrito del encuentro y la relacin. ................................................................... 4
4-. Las palabras primordiales: Yo-tu, yo-ello ......................................................................... 5
5.- Cmo nace el Yo? .......................................................................................................... 11
6.- Conclusiones. ................................................................................................................... 12
7.-Bibliografa ....................................................................................................................... 13



Terrazas 2

1-. Sumario
Este breve escrito tratara acerca de la importancia que tiene para Martin Buber el otro en
nuestras vidas; adems de cmo presenta Buber su filosofa dialgica.
Aunque Martin Buber no es un filsofo tan reconocido y estudiado como lo es Heidegger
o Sartre, no deja de tener relevancia, y de ser importantsimo tener siempre en cuenta a Buber
como un filsofo que se tiene que estudiar si se quiere comprender de una mejor manera la
filosofa del siglo XX y la actual.
Como ya dije en este texto se abordara la manera en que Buber ve al otro, y cual es su
importancia y su relacin con el Yo, o sea con nosotros mismos. Tambin se analizara cual es la
gnesis del Yo, y por ultimo se darn conclusiones personal acerca del tema a tratar.

2-. Introduccin

2.1-. Quin fue Martin Buber?
Martin Buber nace en Viena en 1878 y muere en Jerusaln en 1965. A sus 3 aos se
separan sus padres, y es su abuelo Salomn quien cuida de l. Este ltimo le muestra al joven
Buber una gran variedad de textos clsicos judos, los cuales marcaran para siempre el
pensamiento de Buber.
Procedente de una familia polaca, nace en Viena en una poca en que esta ciudad es
uno de los grandes centros de la cultura germnica [] estableciendo asimismo contacto con la
comunidad hasid, cuya presencia se tornar indeleble para l.
El hasidismo (del hebreo hasidul) es un movimiento mstico habido a finales del siglo
XVIII entre algunas comunidades judas oprimidas de Polonia y Rusia, que aguardaban una
Terrazas 3

inminente revolucin [...] Este hasidismo, junto al inters de Buber por la Cbala, por el
misticismo catlico [] por el romanticismo alemn, por el hinduismo, por el budismo y el
taosmo, configuran su pensamiento juvenil. (Diaz 5)

2.2-. Obra de Martin Buber
La primera obra de Buber fue Los cuentos de Rabi Nachman, la cual fue escrita por
Buber en 1907, sin embargo no fue muy conocida, y no tuvo mucha relevancia en el mundo de la
filosofa. De la misma manera continuo con otro texto que lleva por nombre La leyenda del Baal
Shem. Fue hasta 1923 cuando escribe Yo y t, que en verdad se da a conocer como filsofo y
como un hombre de una profunda religiosidad. En Yo y t Buber plantea una filosofa basada en
el dilogo y en la relacin con el otro.
En 1943 escribe Qu es el hombre?, esta obra es un texto sobre antropologa filosfica,
aqu se observa un cambio en su filosofa pues abandona un poco su filosofa del otro por una
antropologa filosfica.
Despus de estas obras hubo otras ms como Moiss, Eclipse de Dios o El conocimiento
del hombre, que aunque tambin fueron importantes no tuvieron la relevancia de los dos escritos
anteriormente sealados.

2.3-. La aportacin de Buber a la filosofa
La obra de Buber resulta sumamente relevante pues antes de l, no haba habido otro
autor que pensara y propusiera una filosofa sobre los otros. Filsofos como Nietzsche o
Heidegger, se basan mayoritariamente en el individuo, Heidegger repara muy poco en lo que l
le llamara el Mitsain, o sea el co-estar con los dems; ya que su inters primario era el Dasein.
Terrazas 4

Desde Descartes se abre una brecha en la filosofa la cual no toma en cuenta al otro,
Descartes por ejemplo solo ve en el otro una res extensa y una res cogitan, pero no le interesa
comunicarse con l, solo lo ve como una cosa. Tampoco piensa en el Yo como algo especial,
solo es res, y no es diferente a la res que tengo enfrente, o sea diferente a los otros. Como dira
Carlos Daz: Sea como sea, Martin Buber paso a la historia por la elaboracin de una filosofa
relacional, dialgica (11).

3-.Yo y t: el escrito del encuentro y la relacin.
Yo y tu es un libro escrito en 1923, recin finalizada la primera guerra, y tambin fue una
poca de grandes cambios en cuanto a regmenes polticos y pensamiento se refiere. En ese
tiempo Husserl estaba profesando y modelando lo que seria la fenomenologa, y adems
filsofos como Ortega y Gasset o Lukcs o el mismo Russell estaban en su apogeo filosfico.
En este libro Buber plantea lo que para l es lo principal en la vida: el encuentro con el
otro.
Sin embargo no es un encuentro cualquiera, no, es un encuentro de verdad en el que tanto
el yo como el tu no estn influidos por ideologas ni prejuicios, solo est el ser entero de cada
uno, y este ser en su totalidad el que se comunica con su par ontolgico. Entre el Yo y el T no
se interponen ni fines, ni placer, ni anticipacin (Buber 14).
Vemos pues, que Buber ve en el encuentro de un yo y de un tu, una relacin pura que no
esta manchada por ningn inters meditico, solo es el ser que se encuentra expuesto el que
habla y se comunica con su interlocutor.
Por medio de este texto Buber inaugura una nueva forma de hacer filosofa, pues su
filosofa est basada en el dilogo con el otro. En lo personal me parece que el personalismo est
Terrazas 5

fuertemente influenciado por la filosofa de Buber, solo por mencionar una influencia de su
pensamiento.
El libro esta escrito en tres partes, la primera es una explicitacin de las palabras
principios, despus tenemos el mundo del hombre que es la segunda parte. En este apartado
vemos como Buber indica la relacin del mundo y el hombre. Por ultimo tenemos el T eterno,
el cual para los fines que aqu nos ataen no abordaremos.

4-. Las palabras primordiales: Yo-tu, yo-ello
Las palabras fundamentales del lenguaje no son vocablos aislados, sino pares de
vocablos (Buber 7).
Podemos observar que Buber ve en el leguaje palabras comunes y palabras primordiales;
o sea palabras que no son relevantes y tambin esenciales, con las cuales nos comunicamos con
el mundo y con nosotros mismos. Y puntualiza que no puede ser de ningn modo posible que
esas palabras esenciales sean una sola palabra, pues el ve en nuestro lenguaje una va de
comunicacin con el mundo y con los otros como yo. Por esta razn, si con el lenguaje nos
comunicamos con los otros, resulta imposible que cualquier palabra primordial sea un solo
vocablo, pues esa palabra debe contenerme a m y a mi interlocutor
Buber nos dice cules son esas palabras primordiales, y sobre las cuales nos enfrentamos
al mundo y nos unimos a l y nuestros semejantes. Buber separa las palabras primordiales en
dos. La primera es Yo-Tu, por medio de esta palabra me nombro a mi mismo y a un T, o sea a
un ser que est frente a mi, al cual le llamo T; y lo llamo as por ser el nico ser a mi alrededor,
y el nico con el que entro en un contacto profundo. Y con esto me refiero a que es con el que
Terrazas 6

genero una relacin y un encuentro. . Una de estas palabras primordiales es el par de vocablos
Yo-Tu.
La otra palabra primordial es el par Yo-Ello, en el que El o Ella pueden reemplazar a
Ello (Buber 7).
La segunda palabra seala a la relacin del hombre con el mundo, y ms que con el
mundo, dira que con las cosas, con las cosas que son objetivables; que pueden ser medidas,
pensadas y pensadas.
El Yo-T es muy diferente del Yo-Ello, pes mientras que en la primera se seala la
relacin con un igual, o sea con un T igual a m; en la segunda se seala una relacin con cosas,
con objetos del mundo.
Las palabras primordiales no significan cosas, sino que indican relaciones.
Las palabras primordiales no expresan algo que pudiera existir independientemente de
ellas, sino que, una vez dichas, dan lugar a la existencia
Esas palabras primordiales son pronunciadas desde el Ser.
Cuando se dice T, se dice al mismo tiempo el Yo del par verbal Yo-T.
Cuando se dice Ello, se dice al mismo tiempo el Yo del par verbal Yo-T.
La palabra primordial Yo-T slo puede ser dicha por el Ser entero.
La palabra primordial Yo-Ello jams puede ser dicha por el ser entero (Buber 7-8).
Para empezar, Buber nos seala que cuando decimos las palabras primordiales no
indicamos cosas del exterior y ni siquiera de nuestro interior. Estas palabras indican relaciones,
las relaciones entre el Yo y el otro, y entre el Yo y el mundo. Cuando decimos Ello no
indicamos una cosa del mundo, sino un objeto de la naturaleza con la que entramos en una
relacin profunda, y en la que nos encontramos desnudos ante aquel objeto. Al decir desnudos,
Terrazas 7

me refiero a que no tenemos tapujos ni cosas que esconder ni que pensar acerca del objeto solo
estamos ah, contemplndose el uno al otro.
De igual manera cuando nos enfrentamos ante un Tu, nos desnudamos ante el, el
encuentro es tan fortuito y abarca de una manera tan abrazadora al Yo que solo el ser completo,
el ser totalmente entregado a la relacin puede pronunciar esta palabra.
Cuando un hombre pronuncia la palabra primordial Yo-Ello, no lo hace con su ser entero,
pues esto nos dice Buber es imposible; ya que en una relacin con un Ello, o sea con la
naturaleza, solo es una parte de nuestro ser la que esta presente en tal encuentro.
Buber no ve en el otro a un ser diferente a mi, sino que ve un alter ego, o sea un ser igual
a mi, por esta razn cuando digo T o Ello tambin incluyo un Yo; pues no existe diferencia
entre los dems y mi persona, cuando se da un encuentro no existe una diferencia entre uno y
otro ser, en el encuentro los seres se vuelven uno y sin tapujos se entregan a la relacin y al
momento en el que se encuentran.
No podemos enunciar un Yo solitario y pensarnos como un solo Yo, pues al pronunciar
ya sea T o Ello, al mismo tiempo pronunciamos Yo, ya que no se puede entender el T o el Ello
sin un Yo que lo pronuncie, y con cual se diferencien ya sea el T o el Ello.
No hay Yo en si, sino solamente el Yo de la palabra primordial Yo-T y el Yo de la
palabra primordial Yo-Ello. [] Tambin cuando dice T o Ello, esta presente el Yo de una u
otra de las palabras primordiales.
Ser Yo y decir Yo son una sola y misma cosa. Decir Yo y decir una de las palabras
primordiales son lo mismo.
Quien pronuncia una de las palabras primordiales penetra en esta palabra y se instala en
ella (8).
Terrazas 8

Como dije no existe un Yo aislado, sino que esta en relacin con un T o un Ello. El Yo
no se contiene a si mismo sino que se va dando el ser cuando se relaciona con los otros. Aunque
el Yo ya tiene un ser antes de que se genere el encuentro, el Yo complementa su ser al tiempo
que complementa el ser del T. Esto es as porque la relacin del Yo-T es una relacin
reciproca, tanto el Yo como el T enriquecen su ser en el encuentro.
El ser que pronuncia estas palabras entra en la relacin y encuentra en ella una especie de
refugio, un espacio en el cual es libre de todo lo que no pertenece a la relacin, libre de todo lo
que sobra y que no es pertinente para tal encuentro.
La palabra primordial Yo-T establece el mundo de la relacin.
Tres son las esferas en que surge el mundo de la relacin. La primera es la esfera de
nuestra relacin con la naturaleza. La relacin es all oscuramente reciproca y esta pero debajo
del nivel de la palabra. [] La segunda esfera es la vida con los hombres. La relacin es all
manifiesta y adopta la forma del lenguaje. [] La tercera esfera es la comunicacin con las
formas inteligibles. [] No distinguimos ningn T [] todo nuestro ser dice entonces la
palabra primordial, aunque no podamos pronunciar T con nuestros labios (9-10).
Cuando decimos la palabra principio, llega a nosotros la relacin, esta relacin puede ser
de tres tipos. En el nivel mas bajo de relacin, nos encontramos con la naturaleza, aqu no
pronunciamos palabra alguna pues resulta imposible el dialogo fontico con la naturaleza. Por
eso no alcanza el nivel del lenguaje, esta por debajo de este. El segundo nivel es la relacin entre
hombres, aqu si se presenta el lenguaje, pues es la forma en que los hombres mejor se
comunican. La tercera es la esfera de la relacin con el T eterno o sea con dios.

Terrazas 9

La relacin se encuentra envuelta en nubes, pero se devela poco a poco, esta develacin
es un acto mstico, acaso una actitud de elevacin, la espiritualidad de la palabra que sin embargo
es muda pero suscita una voz, esa voz que ser siempre el llamado, ese llamado que esta siempre
presente en todas las esferas y al cual debemos responder como dice Buber creando formas,
pensando, actuando (Salomn 11).
Cuando respondemos al llamado que nos hace el T eterno, nuestros labios no se mueven
pues esta relacin esta por encima del lenguaje, pero es nuestro ser el que se mueve y el que
responde a tal llamado. Esta relacin tiene una naturaleza supra humana y es por esta razn que
nuestro lenguaje terrenal queda obsoleto de tal encuentro. No olvidemos que Buber es judo, y
por tanto tiene un cierto desdn hacia lo que es humano. Cuando colocado en presencia de un
hombre que es mi T, le digo la palabra fundamental Yo-T, el no es ya una cosa entre las cosas,
ni se compone de cosas (Buber11).
Este ser humano no es l o Ella, limitado por otro l o Ella. [] No es un modo del ser
perceptible, descriptible, [] l es el T y llena el horizonte. No es que nada exista fuera de el;
pero todas las cosas viven a su luz. [] Estoy sin cesar obligado a hacerlo. Pero cada vez que lo
hago de ser T (11).
Cuando mencionamos la palabra fundamental Yo-T, el hombre al que se lo digo, deja de
ser diferente a las dems cosas, ahora no es solamente alguien ms, ahora es mi T y por tanto
mi alter ego, mi otro Yo. Se puede inferir de tales proposiciones que para Buber, las personas
con las que no entramos en contacto son para nosotros cosas, cosas que no son indiferentes y que
no tienen ninguna relacin con nosotros. Solo cuando entramos en relacin con ellos, o sea
cuando nos encontramos con ellos y les decimos T, es que ellos dejan de ser cosas, y se
Terrazas 10

convierten en hombres. Los cuales no tienen lmites, esto significa que no lo delimitan objetos,
sino que son infinitos ante nosotros, la limitante es el nivel profundidad al que llegue la relacin.
Buber se da cuenta que no es que nada importe sin el T, o que todo pierda importancia
sin no esta la relacin, lo que dice es que las cosas son medios a servicio de la relacin, las cosas
no son fines, son medios.
Tambin nos dice Buber que estamos obligados a objetivar el T. Y que al hacerlo
nuestro T deja de ser y se convierte en Ello.
Esto pasa por nuestra naturaleza humana, que nos obliga a pensar las cosas, y hacerlo de
una manera metodolgica, y al reflexionar sobre las cosas, las volvemos nuestros objetos. La
experiencia es alejamiento del T (12).
La relacin puede existir aunque el hombre a quien llamo T no lo sepa en su
experiencia. El T es ms de lo que el Ello conoce. El T es ms activo y experimenta ms de lo
que el Ello tiene conciencia. [..] Aqu esta la cuna de la vida verdadera (15).
Cuando objetivamos nos despegamos del T, lo dejamos aparte de nosotros, lo
enajenamos de nosotros. El encuentro no necesita que los hombres que se encuentran se den
cuanta y estn consientes de tal encuentro, es su alma, su ser el que se percata de tal encuentro y
se entrega a l. El T tiene una naturaleza activa, en cambio el Ello es pasivo, por esto la relacin
con T nos encuentra, no necesitamos buscarla, ella llega a nosotros. Empero, el Ello jams nos
encontrar, nosotros tenemos que buscarlo, y cuando lo hayamos el Ello no tiene conciencia de
tal hallazgo.
Para Buber la vida verdadera, se da en el encuentro con el T. Cuando nos satisfacemos
con el Ello, nuestra vida deja de ser una vida verdadera, y es solo una vida mediocre e
inautntica.
Terrazas 11

Aqu concuerda Buber con Heidegger, pues Heidegger piensa que la existencia
impersonal como l la llama, se da cuando el Dasein se rodea de cosas, y trata de llenar su
angustia ante la muerte, con objetos, con cosas. Y de esta manera vive alejado de la vida
verdadera, vive en un estado de mediocridad, pues esta al merced del se dice, y nunca hace
lago por conviccin propia.
De igual manera para Buber el hombre que se rodea de cosas, no esta viviendo una vida
de verdad, pues el que solo se relaciona con el Ello, se convierte en cierto modo en un Ello ms.
Cuando el hombre se entrega a las cosas, el hombre vive en el pasado, el presente esta en
la relacin, las cosas solo tienen pasado, jams van a tener presente, y jams podrn ser algo ms
de lo que son.
5.- Cmo nace el Yo?
La concentracin y fusin de todo el ser jams puede operarse por obra ma, pero esta
concentracin no puede hacerse sin m. Me realizo al contacto del T. Al volverme Yo, digo,
T (20).
Cuando mi ser es concentrado en mi, y expuesto ante el T en el momento del encuentro,
me percato de mi Yo, y me reconozco como un Yo, que no es un T o un Ello, es un Yo, que
aunque es igual al T, no pueden confundirse mas, el Yo queda marcado para siempre por la
palabra primordial.
No puedo jams manipular mi ser, estoy a merced de la relacin, y es la relacin la que
se encarga de acumular mi ser, y de darme mi propio Yo.
Decimos que el Yo-T es anterior al Yo, dado que el yo con su relacin solo puede ser
con el T, as podemos decir que el T se vuelve horizonte del encuentro como a priori o como
Terrazas 12

innato, pero no como actor solitario, sino como soporte comn con el Yo para realizar el
encuentro (23).
6.- Conclusiones.
Resulta importantsimo generar un encuentro con el otro, pues por medio de tal encuentro
nos vamos encontrando a nosotros mismo, tambin justificamos nuestra existencia y nos damos a
nosotros mismos una vida verdadera, o autentica como dira Heidegger. No podr el hombre
jams vivir solo o pensarse como un ser solitario, pues siempre tendr a los otros a su alrededor.
Es dejar un capitulo incompleto en nuestro pensamiento, si no reparamos jams en los dems y
en nuestra relacin con ellos.
El hombre engrandece su existencia por medio a travs de la relacin con los dems, pues
el hombre dignifica su existencia cuando se encuentra con los otros.
Por ltimo creo pertinente decir que Buber erra al no pensar nunca en el Yo como un ser
individual, y por restarle importancia a la individualidad y a la interioridad de cada uno de los
seres. Tal error no desmerita su enorme obra y su exquisita filosofa.

Terrazas 13

7.-Bibliografa

Buber, Martin. Yo y T. Argentina: Nueva visin, 2010.
Cohen, Salomn. Martn Buber y su aproximacin a la psicoterapia. Espaa: Instituto
Emmanuel Mounier, 2007.
Daz, Carlos. Introduccin al pensamiento de Martin Buber. Espaa: Instituto Emmanuel
Mounier, 1991.
Daz, Carlos: Martin Buber, en la entraa del personalismo comunitario.
http://www.personalismo.net/persona/sites/default/files/martinbuber.pdf, 2006.