NE VORBETE

PRINTELE

CLEOPA

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

6
Carte tiprit cu binecuvntarea I.P.S. DANIEL Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

Ediie ngrijit de Arhimandrit Ioanichie Blan Ediia a II-a

EDITURA MNSTIREA SIHSTRIA 2004

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CLEOPA ILIE, ARHIMANDRIT Ne vorbete printele Cleopa / Arhim. Cleopa Ilie. Ed. a 2-a. - Vntori-Neam : Mnstirea Sihstria, 2001 14 vol. ISBN 973-86836-2-9 Vol. 6. - 2004. - ISBN 973-86896-1-9 281.95(047.53)

CUVNT NAINTE

Continund seria Ne vorbete Printele Cleopa, binecunoscut n ar i chiar peste hotare, iat, cu ajutorul lui Dumnezeu, apare acum i al aselea volum, fiind mult ateptat de iubitorii de Hristos, preoi, clugri i credincioi. Acest numr cuprinde teme diferite, de la cele de nuan dogmatic, la teme cu caracter moral, canonic, misionar i liturgic. Ca de obicei, sfaturile Arhimandritului Cleopa Ilie nu sunt de dat recent, majoritatea dintre ele fiind rostite i nregistrate pe casete, acum aproape 20 de ani. Dar, cum pn acum aceste cuvinte duhovniceti nu au mai fost publicate, ele prezint un deosebit interes pentru credincioii de toate vrstele, nsetai de adevr i rvnitori pentru mntuire. n acest fel muli dintre cititori i mbogesc cunotinele reli gioase citind aceste volume i primesc rspunsuri potrivite la numeroasele lor ntrebri. Cuvntul dulce i popular al Printelui Cleopa, darul povestirii binecunoscut tuturor, ca i memoria sa deosebit, captiveaz pe cititor i fac ca scrierile Preacuvioiei sale s fie foarte cutate.

6 Pe

CUVNT NAINTE

bun dreptate, Arhimandritul Cleopa Ilie, alturi de ali duhovnici renumii din mnstirile noastre, face o important misiune ortodox n ar, din ce n ce mai lovit de secte i grupri anarhice de tot felul. Pentru aceea suntem datori s mulumim lui Dumnezeu c ne-a binecuvntat cu aceti prini cu muli fii duhovniceti. Volumul de fa se ncheie, n mod providenial, cu un frumos cuvnt rostit la trapeza Mnstirii Sihstria, n seara zilei de 1 martie 1998, la lsatul secului de Postul Mare. Acest cuvnt poate fi considerat pe drept cuvnt un adevrat testament duhovnicesc al bunului nostru printe sufletesc i rugtor ctre Hristos, la vrsta sa de 86 de ani. S ne rugm Mntuitorului Hristos i Preacuratei Sale Maici ca s ntreasc dreapta credin n lume, s ne ocroteasc ara i Biserica i s ngduie nc Printelui Cleopa s mai rmn cu noi.

Arhimandrit Ioanichie Blan

Sfnta Mnstire Sihstria Sfinii 40 de mucenici 9 Martie 1998

DREAPTA CREDIN Auzim ntotdeauna n Simbolul Credinei, c noi, ortodocii, credem ntru Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. Una, nu o sut. Bgai de seam! Vai i amar de cei care s-au desprit de Biserica lui Hristos. Nu exist o mie de biserici! Una este: Biserica Soborniceasc Ortodox n ntreaga lume! Cei ce s-au desprit de Biseric nu au mntuire. Biserica este stlp i ntrire a adevrului! Biserica este Trupul lui Hristos, cum zice marele Apostol Pavel, al crui Cap este n ceruri. Cei ce s-au rupt de Biseric i au trecut la vreo sect oarecare, n-au mntuire n vecii vecilor, mcar de-ar face orice fapt bun! Pentru c acelai apostol a spus: Credina este moart fr fapte i faptele fr dreapta credin sunt moarte! Sfntul Efrem Sirul zice: Cnd mintea a prsit scopul blagocestiei - adic al dreptei credine toate faptele bune nu mai folosesc. i fachirii cei din India i bonzii i yoghinii postesc i se roag, dar pentru cine? Pentru satana, nu pentru Hristos. Nu primete Dumnezeu nici o fapt bun, dac nu se face dup dreptarul Ortodoxiei. Auzi ce spune marele Apostol Pavel? Pace peste cei ce vor umbla cu dreptarul acesta i peste tot alesul lui Dumnezeu, adic cei ce umbl n dreapta credin. Nu este mntuire afar de Biseric! Biserica-i Trupul lui Hristos. Ia s v dau o pild: Iat c acest copac, s zicem c este ncrcat cu

NE VORBETE roade pn n vrf, sau cu flori; i deodat o ramur a lui se rupe i cade pe pmnt, ncrcat de flori sau de roade. S-mi spunei mie, mldi aceea mai poate rodi? Mai poate nflori mai departe? Nu! Dar la ce-i bun? Se usuc i n foc se arunc. Hristos a spus c El este Capul Bisericii. Eu sunt buciumul viei i voi suntei ramurile. Toat mldi care rmne n bucium, aduce road mult. i aceea care se rupe i cade din bucium, se taie - zice - i n foc se arunc. Aa este cu oricine s-a rupt de Biseric. n general, orice sect ar fi, care s-a rupt de Biseric, este sortit focului celui venic. Nu mai are seva Duhului Sfnt! Hristos este trunchiul, este corpul copacului. El a dat Duhul Sfnt n Biserica Sa prin punerea mini lor. Toi apostolii au fost episcopi, i ei, prin punerea minilor, au sfinit ali episcopi, cum au fost Tit, Timotei, Filimon i ceilali. Prin punerea minilor, arhiereul trimite mai departe, prin succesiunea apostolic, Duhul Sfnt peste toi preoii i diaconii, iar preotul, dup ce a primit Duhul Sfnt la hirotonie, prin celelalte Taine cuvenite lui, sfinete pe toi credincioii. Pe alt cale nu vine Duhul Sfnt n sufletul omului, dect numai i numai pe calea pe care a artat-o Hristos. Hristos le spune Apostolilor: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi. Oare cnd alege Dumnezeu, poate s greeasc? Cine tie inimile i rrunchii fiecruia mai bine ca Dumnezeu? Cnd a ales El 12 apostoli i ali 70, apoi alei sunt! i nu numai c i-a ales, dar le-a dat mari puteri i privilegii la aceti alei ai Si. C nu la tot omul i la tot sectarul a dat Hristos putere s lege i s dezlege

PRINTELE CLEOPA

pcatele lumii sau s boteze sau s fac minuni sau s scoat dracii sau s fac alte semne! Nu! Acestor 12 Apostoli, pe care I-a ales, le-a spus: Stai n Ierusalim, pn v vei mbrca cu putere de sus! Pn a venit Duhul Sfnt n chip de limbi de foc i i-a mbrcat cu putere. Ce spun nebunii de penticostali, c au botezul cu Duhul Sfnt? Anatema acestei preri blestemate! Numai Apostolii au Botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, c lor li s-a dat putere s predice, s nvee i s propovduiasc. i le-a spus: ntru numele Meu draci vei scoate i n limbi noi vei gri. i mai departe, lor le-a dat putere s fac minuni, lor le-a dat putere s predice i tot lor, la Apostoli, le-a dat putere s lege i s dezlege pcatele lumii. Ce zice Sfntul Evanghelist Ioan? A suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, se vor ierta lor i crora le vei ine, vor fi inute! (20, 22). Deci numai prin Biseric se poate face iertarea pcatelor; numai Biserica are putere, prin preoii i arhiereii si, s lege i s dezlege pcatele lumii. Nu v nelai de nebunii aceia, care v nva c pot ei ierta pcatele afar de preot i de episcop! Niciodat s nu credei minciunile lor! Hristos a dat putere Apostolilor Si, i Apostolii, prin punerea minilor, au dat putere la episcopi i la preoi. Deci fr preot nu este mntuire, fr preot nu este iertare i dezlegare! Fr harul preoiei i al arhieriei nu este Biseric, c zice Sfntul Ciprian: Fr arhierei, Biserica nu este Biseric, i fr preot, cretinul nu se poate numi cretin. Deci, inei-v de Biserica lui Hristos, care de 2.000 de ani stpnete miliarde de suflete! Nu ieii

10

NE VORBETE

din corabia mntuirii! Nu v bgai n luntre sparte i v aruncai n valurile iadului i s v par c v mntuii afar de Biseric! Cine este afar de Hristos, acela este afar de Biseric! Cine este afar de Biseric, acela este afar de Hristos! Pentru c Biserica este Trupul lui Hristos, rmnei n Hristos, rmnei n buciumul viei, n trunchiul i trupul lui Hristos, care este Biserica, i nu v nelai c mai este mntuire afar de Biseric! Dumnezeu s v ajute. Amin.

CELE DOU FIRI N HRISTOS Ajungnd s vorbim despre patimile Domnului, s vedem care este tlcuirea cuvintelor: Eli, Eli, lama sabahtani? Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce m-ai lsat? Ce nseamn: m-ai lsat? Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin spune: Nu Hristos era Cel lsat. El era mbrcat cu firea noastr, acum pe cruce, ca Mijlocitor. Dac Hristos este de o fiin cu Tatl, cum putea s Se despart de fiina lui Dumnezeu? Noi eram cei desprii; noi eram cei lsai. Lund asupra Sa faa ntregii lumi, ntreaga fire omeneasc era mbrcat n Iisus Hristos, cci purta firea noastr. Mntuitorul poart asupra Sa patimile firii celei neprihnite. De aceea a rostit cuvntul acesta al psalmistului, nu al Lui, cu glasul nostru, al ntregii omeniri. Ce-a zis Duhul Sfnt cu o mie de ani mai nainte n Psaltire, a repetat Hristos pe cruce. Cnd a zis Hristos: Doamne, de este cu putin s treac acest pahar, ne-a nvat paharul ascultrii. Ce voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat

PRINTELE CLEOPA

11

mie? Paharul mntuirii voi lua... nseamn s primim cu dragoste paharul suferinei. N-ai citit o carte, Adeverirea Sfintei nvieri? Foarte frumoas. Zice c atunci cnd a btut n poarta iadului Arhanghelul Mihail, a fost de dou ori porunca: Ridicai boieri porile voastre i v ridicai porile cele venice! Mihail a fost cel dinti care a btut n porile iadului. i satana ntreab din iad: Cine-i acesta mpratul slavei? Iar el rspunde: Domnul cel tare n rzboi. A doua oar a btut Arhanghelul Gavriil, care era cu Mntuitorul. Ridicai boieri porile voastre nu le deschidei, ci ridicai-le cu tot cu stlpi, din rdcin- , s intre mpratul slavei! Dar satana ntreab iari: Cine-i acesta mpra tul slavei? - Domnul puterilor, acesta este mpratul slavei! Atunci s-a luminat, a intrat Mntuitorul Hristos n iad i a predicat 30 de ore Evanghelia, cum zice n Penticostar, pentru cei care-L ateptau i nu-L vzuser, pentru popoarele care nu-L cunoscuser. Atunci, n iad, toi proorocii artau cum se mplinesc proorociile lor pe Golgota. Isaia, care a profeit naterea Mntuitorului din fecioar: Iat, fecioara va lua n pntece, a profeit i de patim: i cu rana lui noi toi ne-am vindecat, ...c era Om Care ntru durere a ptimit, Care tia s rabde. Cnd L-a vzut c sufer, a zis: N-am spus eu despre Mesia n profeia mea? Cnd a vzut c-i d oet pe cruce, David a spus: Eu nainte cu o mie de ani am zis: Dat-au spre mncarea mea fiere i m-au adpat cu oet". Cnd l-au mpuns n coast, Proorocul Osie a zis: N-am spus eu: Vedea-vor pe care l-au

12

NE VORBETE

mpuns? Cnd i-au luat hainele i apoi au tras sori ostaii pentru cmaa care era esut de Maica Domnului, s n-o mpart c era foarte frumoas i era esut dintr-o bucat, Proorocul David a zis: Ce-am spus eu cu o mie de ani nainte? mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat sori" . Fiecare spunea ceva. i atunci s-a mplinit ce-a spus fiecare prooroc de Hristos. Dar vine Sfntul Ioan Boteztorul, cruia-i tiase capul de curnd: Voi spunei prin Duhul Sfnt, dar eu sunt care L-am atins cu mna, n Iordan, i L-am mrturisit: Iat Mielul lui Dumnezeu Care ridic pcatele lumii. Eu sunt de care a spus Proorocul Zaharia: Glasul celui ce strig n pustie, gtii calea Domnului. Eu am venit nainte, L-am vzut, L-am pipit i tiam c vine " . La porile iadului, cnd a venit Mntuitorul i au strigat c vine mpratul slavei, zice c diavolul a nceput s vorbeasc cu cei mai mari ai lui: Taci, c-i om, pentru c n Grdina Ghetsimani se temea de moarte. Dac ar fi fost Dumnezeu, nu s-ar fi temut de moarte. Dar satana cel btrn le spunea celorlali draci: Suntei proti! El pe voi v-a nelat, ca s nu tii pn n clipa nvierii cine-i El. El Se fcea c Se teme, ca om, ca s v nele pe voi. Dac S-ar fi temut, nu primea paharul de la Tatl. Dar El a vrut s mearg pe calea ascultrii: Fie voia Ta! C n capul crii scris este: Am venit s fac voia Ta! i la patim n-a vrut s fie seme, s intre n suferin fr ascultare. Tot cu ascultare. De este cu putin, s treac paharul acesta, dac nu,

PRINTELE CLEOPA

13

fie voia Ta! i aceasta ca s ne nvee pe noi ascultarea, cnd vom intra i noi n cele mai mari ispite i greuti s ne lsm n voia Domnului: Doamne, fie voia Ta. Eu m feresc ca om, m pzesc, dar, dac este voia Ta, vreau s fac ascultare i merg pe drumul ascultrii. Ascultare pn la moarte i moarte pe Cruce. Cnd era pe cruce a strigat: Eli, Eli, lama sabahtani. Adic: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai lsat? Ca i cum S-ar fi desprit de Tatl. Dar n-a fost aa! El pe cruce a luat faa ntregii lumi, c era mbrcat cu firea noastr. Acum mijlocete cu sngele Su pe cruce: Doamne, Eu sunt n firea omeneasc, care Te-a suprat pe Tine! Eu sunt Noul Adam, Eu strig n locul vechiului Adam: De ce M-ai lsat?" Sfntul Ioan Damaschin spune: Noi eram cei lsai, nu El; c Dumnezeu nu putea s fie lsat, c era Dumnezeu din Dumnezeu, nscut i nefcut. Noi eram lsai, c Hristos era cu dou firi acum pe cruce: era cu dumnezeirea i cu omenirea. Ptimea omenirea i era adus jertf omenirea Noului Adam pentru ntreaga lume i Hristos rmne mijlocitor pe cruce pentru faa ntregii lumi, cnd a zis: Eli, Eli, lama sabahtani. De ce ai lsat, Doamne, zidirea Ta? Toat firea omeneasc era lsat din cauza greelii lui Adam. i El mijlocete n Trupul Su acum, n ultimele clipe ale vieii, pentru ntreaga lume. Pe a noastr fa, fcnd-o a Sa, o duce jertf ctre Tatl, cci M-ai lsat; adic de ce M-ai prsit? Era cuvntul omenirii, al ntregii lumi!

14

NE VORBETE

A venit la mine o maic de la Mnstirea Moldovia, trimis de naltul Antonie, cu cinci subiecte, pe care trebuia s le pregteasc pentru o ntrunire la Vancouver, n Canada. Unul din subiecte era: Dumnezeu-Brbat. Caut n Dogmatic! Aceasta este partea teandric a lui Iisus Hristos, c Dumnezeu nu se descoper lumii de la nceput i pn la sfrit n persoan feminin, ci n brbat. i Dumnezeu teandric se unete cu omul brbat, cu fiina omeneasc de brbat, i atunci se face Dumnezeu-Brbat. Astfel Dumnezeu activeaz n lume ca Dumnezeu-Brbat i ca Brbat-Dumnezeu. Toat activitatea lui Dumnezeu n lume este i dumnezeiasc i omeneasc. Cnd plnge pentru Lazr, plnge ca om. Lupta care a fost la Sinodul IV Ecumenic cu monofiziii, c ei despreau la Hristos firea de ipostas. Dar Sfinii Prini au venit cu attea argumente din Evanghelie, c Hristos lucreaz i dumnezeiete i omenete, n tot timpul vieii Lui. Bunoar cnd era n Vitavara i le-a spus la apostoli: Lazr a murit i m bucur c n-am fost acolo. i atunci cnd ajunge n Betania, iese Marta nainte: Doamne, dac erai Tu aici, nu murea Lazr, fratele nostru. Dar Mntuitorul a lcrimat, c iubea i pe Lazr i pe cele dou surori, c erau credincioase. i ziceau oamenii: Vezi ct l iubea pe el, c a lcrimat! Dar El plnge ca om, c cine nu plnge dup prietenul lui iubit? V art c plng ca om, nu ca Dumnezeu, c Dumnezeu nu plnge. Dar, cnd a ajuns acolo, a ntrebat: Unde l-ai pus? - Doamne, nu putem s intrm, c-i mort de patru zile i miroase! i a strigat: Lazre, vino afar!, dup patru zile.

PRINTELE CLEOPA

15

Aici se vedeau cele dou lucrri, omenirea i dumnezeirea lui Iisus Hristos. Aici ca om plnge, dincolo ca Dumnezeu l cheam afar. S v art Eu, c n Mine nu-i numai omenire! Eu sunt Cel care dau via la toate vieuitoarele de sub cer". Aici arat Sfinii Prini cele dou lucrri n Iisus Hristos, omenirea i dumnezeirea. Dar n cte locuri din Sfnta Evanghelie se arat cele dou firi ale lui Iisus Hristos! Cnd zice la nmulirea pinilor ca om: Mil-Mi este de popor, c sunt ca oile care n-au pstor. i era mil, c de trei zile mergeau dup El s asculte cuvntul. Cei ce-L caut pe Domnul, nu se vor lipsi de tot binele. Dumnezeu avea grij, c tia c sunt flmnzi. Ziceau Apostolii: Doamne, d drumul poporului s mearg prin sate, c mor de foame! Trei zile sunt de cnd au venit. Ce le zice Mntuitorul? ,,Dai-le voi de mncare! Hrnii-i i voi cu cuvntul lui Dumnezeu. Cci cuvntul lui Dumnezeu este i hran i pine i ap i rou i ru i via i toate, cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. A avut grij de ei. Ei au venit pentru cuvntul Lui. Ei au venit s asculte cuvntul i s caute mpria cerului. Eu sunt dator, ca Dumnezeu, s am grij de cele ce le trebuie ca oameni. A luat pinile, le-a binecuvtat i le-a dat s le mpart. Ai vzut, ca om i este mil de popor, iar ca Dumnezeu nmulete pinile. n Grdina Ghetsimani, ca om, firea omeneasc se temea de patimi, se nfricoa de chinuri, c El era Dumnezeu i tia ce ar s sufere. Pn la urm vedea toate i dureri i chinuri i toate, toate. Ca om se teme, ca Dumnezeu biruiete moartea i nvie din mori. Rabd toate i se jertfete pentru

16

NE VORBETE

mntuirea ntregii lumi. i arat cele dou lucrri i dou voine i dou firi n Hristos, mpotriva monofiziilor. Aici lucreaz Dumnezeu cu partea Lui teandric, i nu se arat n El niciodat gen feminin. i dincoace se unete cu omul, nu cu fiin femeiasc, ci cu firea brbatului, i este Dumnezeu-Brbat i dup fiina omeneasc i dup firea dumnezeiasc.

CUVNT LA NMORMNTAREA PRINTELUI CALIOPIE APETRI (+ Mai 1978) Dumnezeu a fcut trei lumi. Una este n ceruri. Acolo este numai lumin, numai bucurie, numai cntare, numai mngiere, numai venicie, numai desftare i tot ce vrei pentru fiinele raionale. Aici pe pmnt este o lume nvrstat, o lume schimbcioas. Aici tinereea este mpreunat cu b trneea; srcia, cu bogia; bucuria, cu ntristarea; viaa, cu moartea, i orice vom voi, toate le gsim amestecate. Iar dincolo de mormnt, n lumea cea de dede subtul pmntului este numai scrb, numai munc, numai chinuri, numai lacrim, numai durere, numai ntristare i numai venicie n cele grele i dureroase. Preasfntul i preabunul nostru Dumnezeu, Care a binevoit s binecuvinteze neamul omenesc i s se nmuleasc pe acest pmnt, Care, pentru greeala primilor notri protoprini, a izgonit pe om aici, n aceast vale a plngerii i a ispitirii, n acest loc de

PRINTELE CLEOPA

17

lmurire i de pregtire pentru venicie, nu ne-a lsat pe noi sub osnda cea dinti. A trimis pe noul Adam, Hristos. Prin sngele Su vrsat pe cruce a venit mngierea i mntuirea neamului nostru. A venit cderea printr-un om, iar printr-un Om-Dumnezeu a venit mntuirea neamu lui omenesc. Acum ndejdea mntuirii noastre este tare, cnd ne aducem aminte de cuvntul Mntuitorului, Care a zis: Cel ce crede ntru Mine, chiar de va muri, viu va fi. Deci, aa i iubitul nostru frate, Protosinghelul Caliopie, care a fost botezat n numele Preasfintei Treimi, al Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt, care a crezut cu trie n Hristos, Dumnezeul i Mntuitorul nostru, care a luat i al doilea botez duhovnicesc, clugria, i peste toate i hirotonia, ndjduim la puterea cea negrit i mila cea nemsurat a lui Dumnezeu, c s-a mutat acum din moarte la via. Dac ar fi viaa noastr i numai un minut, nu putem s nu greim lui Dumnezeu, deoarece ntru frdelegi ne-am zmislit i n pcate ne-am nscut, sau cum zice dumnezeiescul Iov: Cum se vor nate copii curai din strmoii cei necurai? Toi am motenit pcatul de la primul om, i tot ce se nate din trup, trup este, iar carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria Cerului, dac n-am avea naterea cea din ap i din Duh, de care ne-am nvrednicit cei care auzim cuvntul. La iubitul nostru frate Caliopie - fiindc cu ne vrednicie i-am fost stare i duhovnic i a crescut pe lng noi n familia noastr, care a mers cu mine n obtea cealalt de la Mnstirea Slatina - am observat trei mari fapte bune.

18

NE VORBETE

Mai nti - ca duhovnic, tiu taina vieii lui - s-a luptat foarte tare s duc via curat, dup fgduina care a depus-o naintea dumnezeiescului Altar. i-a dus n toat viaa rnduiala aceasta, s-a stpnit pe sine cu post, cu nfrnare, cu veghere, cu rugciune, cu lacrimi, s nu calce votul fgduinei, tiind c n-a fgduit unui om, ci lui Dumnezeu, Care cerceteaz inimile i rrunchii. A doua fapt bun cunoscut de mine i poate i de alii a fost milostenia. Muli sraci au plns dup el, dup ce-a plecat din streia acestei mnstiri; multe vduve mi spuneau c primeau ajutor de la el. L-am cunoscut om milostiv i foarte deschis la mn. Nu a cerut nimeni de la el i s se duc de aici mhnit. Iar a treia fapt bun a fost jugul cel sfnt i tare al suferinei. Pentru c a dus jugul bolii pn la mormnt; aproape 20 de ani de suferin a fost ntristat sufletul su, dar duhul lui s-a bucurat. C ntristarea cea dup Dumnezeu, cum zice marele Apostol Pavel, pocin i mntuire lucreaz. El a rbdat pn la ultima suflare, c i-am fcut trei Sfinte Masluri, l-am mprtit i i-am citit cteva dezlegri. A suferit, ducnd crucea suferinei. Cel mai bun motiv c s-a uurat, i credem n mila, lui Dumnezeu c s-a i mntuit, a fost c i-a dus crucea suferinei pn la capt. Sfntul dumnezeiescul Isaac Sirul zice aa: Precum focul cur rugina de pe fier, aa boala cur pcatul de pe om. Chiar dac a greit i el ca un om ceva, dar suferina cea de-atia ani i ntris tarea i durerea lui cea luntric i cea exterioar l-au curit, i acum se duce la odihn. Acum, dup

PRINTELE CLEOPA

19

cuvntul Mntuitorului, vine la Hristos ca s ia mngiere i odihn dup o lupt dus n aceast via cu cei trei vrjmai ai mntuirii noastre: lumea, trupul i diavolul. Iubiii mei frai, dar oare fratele nostru, Protosinghelul Caliopie, cnd va veni la trmbia cea mare a judecii, aa o s vin, cum l vedem acum? Oare va veni aa, un trup galben i strivit de durere i aproape fr s aib chipul cel dinti i lipsit de via? Nu, fraii mei! Ascultai pe dumnezeiescul i marele Apostol Pavel, gura lui Hristos, vasul alegerii, ce ne spune. El arat foarte desluit cele patru nsuiri ale trupurilor noastre dup nvierea cea de apoi. Ce zice? Seamn-se trup striccios, sculase-va trup nestriccios. Nu se va mai scula printele nostru cu trup de acesta de rn! Doamne ferete! Trupurile drepilor, dup nviere, nu se mai taie de sbii, nu se mai omoar de arme, nu mai au putreziciune, nu se mai vatm de btrnee, de boal, de neputin, absolut. Se scoal ntru nestricciune. i iari zice marele Apostol Pavel: Seamn-se ntru slbiciune, scula-se-va ntru putere. Auzi ct putere are trupul unui drept la ziua judecii? S ntrebm pe marele Vasile: Numai cu ameninarea poate s clatine lumea ca pe-un mr; poate s biruiasc nenumrate otiri; poate s mute munii din loc; poate s intre prin uile ncuiate; poate s fac oricare minune, pentru c se scoal trupuri puternice, nu n slbiciune. Atta putere le-a dat Dumnezeu celor care I-au slujit Lui. Iar zice marele Apostol Pavel: Seamn-se trup sufletesc, scula-se-va trup duhovnicesc. Iat ce zic

20

NE VORBETE

dumnezeietii Prini. Trupurile noastre dup nvie re, att de subiri vor fi i att de duhovniceti, c ntr-o clipeal de ochi vor ajunge n ceruri, ntr-o clipeal de ochi n iad, pe pmnt, la marginea lumii i oriunde. Cu atta iueal se vor mica, cum arat i dumnezeiescul prooroc Iezechiel, zicnd: Alerga-vor, Doamne, n grab i mai repede ca razele fulgerelor se vor ntoarce sufletele la Tine. Nu mai este distan pentru trupurile duhovni ceti. Nu mai este greutate. Dimpotriv, este mult uurtate, mult duhovnicie i mult subirtate. Ca fulgerul i mai repede ca fulgerul se poart aceste trupuri duhovniceti, asemenea cu ngerii lui Dumnezeu, dup cum ne nva Mntuitorul, c la judecat nici nu se mai nsoar, nici nu se mai mrit, ci sunt toi ca ngerii lui Dumnezeu. i iari a spus marele Apostol Pavel: Seamn-se ntru necinste, scula-se-va ntru slav. C ce este omul? Un pumn de rn, o mncare a viermilor, o nimica, o umbr pe pmnt, un vis i o floare. Dar nu se mai scoal aa la dreapta judecat! Dar cum? Ascult pe dumnezeietii Prini. Ascult nti pe Hristos, Care spune c drepii vor strluci ca soarele ntru mpria Tatlui Meu. Ia nchipuii-v acum, c stm cteva mini de fa aici, c lng soarele acesta, fiind la amiaz i nefiind nori, ai mai vedea un soare i nc unul i nc o sut i nc o mie, i nc zeci de mii de sori. Ct spaim ar fi aici! Ct cutremur ar fi aici! Ct groaz i minunie, vznd atta lumin simit! Dar cnd vor veni milioane i milioane de drepi i de sfini i toi vor strluci ca soarele? Gndii-v ce spaim, ce bucurie, ce mngiere i ce cutremur va fi peste toate inimile oamenilor!

PRINTELE CLEOPA

21

i aa iubitul nostru frate, Protosinghelul Calio pie, va fi unul din aceti sori care va strluci naintea Mntuitorului i va veni pe norii cerului odat cu nenumraii ngeri i cu toate cetele drepilor. Aa credem, aa mrturisete Biserica i aa ndjduim c vom vedea pe iubitul nostru frate, Caliopie, venind cu slav i cu cinste mare. Vor veni ceata nceptoriilor, cum zic dumnezeietii Prini, care vor suna trmbiele cerului. C zice dumne zeiescul Ioan Gur de Aur: De ai auzit pe apostolul c Domnul va veni ntru glasul trmbiei de apoi, s nu crezi c una va fi trmbia! C auzi ce spune n Evanghelie: Va trimite pe ngerii Si cu trmbie i vor suna, ca s detepte pe cei mori de la nceputul lumii pn n ziua aceea. Aa zice Sfntul Ioan Gur de Aur: Muli vor fi ngerii, fr numr, nenumrate vor fi trmbiele de aur care vor suna. Dar unde vor suna? Auzi ce spune Sfntul Grigorie Teologul: Fiecare nger va suna n locul care l-a pzit pe pmnt. Ce zice Proorocul Moise n cntarea a doua? i a pus numrul hotarelor, limbilor, dup numrul ngerilor lui Dumnezeu. Ai auzit? Deci, fiecare hotar de ar, fiecare hotar de provincie, de regiune, de sat, fiecare ora, fiecare mnstire, toate au ngerii lor. i fiecare nger va suna deasupra locului care i-a fost ncredinat s-l pzeasc n veacul de acum pe acest pmnt. i aceti ngeri sunt din ceata nceptoriilor sau a cpeteniilor, care este prima ceat a ierarhiei celei dinti, dup Sfntul i dumnezeiescul Dionisie Areopagitul, pe care Sfntul Ioan Damaschin l numete Pasrea cerului.

22

NE VORBETE

Deci, cnd vor suna trmbiele acelea, auzi ce spune dumnezeiescul Grigorie: Ce trmbie vor fi acelea care vor fi sunate de milioane de ngeri? Care vor spinteca vzduhurile! Care vor despica mormintele! Care vor trezi morii cei din veac! ntr-o clipeal de ochi i vor ntrupa, din cele patru stihii din care a fost corpul omenesc: din ap, din pmnt, din foc i din aer. Ce trmbie vor fi acelea care vor strbate pmntul i vor ajunge n fundul iadului s cheme toate duhurile, toi dracii i pe toi cei pctoi? Ce trmbie vor fi acestea, c i n sus vor suna, vor desface cerurile, i mai presus de toate cerurile va ajunge glasul lor s cheme toi ngerii cei fr de numr i toate cetele drepilor la judecat? Atunci se va mplini cuvntul marelui prooroc David, cel zis prin Duhul Sfnt: Chema-va cerul de sus i pmntul de jos, ca s aleag pe norodul Su. Cnd auzi c va chema cerul, nseamn toate puterile ngereti; toi ngerii din cer se vor cobor la glasul trmbiei. Iar cnd zice de pmntul de jos, nseamn toi oamenii de la zidirea lumii i toate duhurile rutii, care sunt n vzduh, pe pmnt i n iad. C zice: Chema-va cerul de sus i pmntul de jos. Pentru ce? Ca s aleag pe norodul Su. Atunci va despri pe cei drepi de cei pctoi, dup cum spune Scriptura, precum desparte pstorul oile de capre. i vor merge cei ce au fcut cele bune n odihna i desftarea cea venic, iar cei ce au fcut cele rele i nu s-au pocit, n munca i osnda venic. Aadar, s ne nvredniceasc mila i ndurarea lui Dumnezeu, ca mpreun cu iubitul nostru printe,

PRINTELE CLEOPA

23

Caliopie, de care ne desprim acum pentru puin timp, s avem parte cu ceata ngerilor, mpreun cu toi sfinii care au bineplcut lui Hristos Dumnezeu, de fericirea cea fr margini, de bucuria i desftarea n Duhul Sfnt, n veacul cel viitor. Amin.

PILDA BOGATULUI NEMILOSTIV I SRACULUI LAZR Nicieri n Sfnta Scriptur nu s-a artat aa de luminat despre iad, precum nsui Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos a descoperit n Sfnta Sa Evanghelie, n pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr. Ce zice? Era un om bogat care se mbrca n porfir i n vison, veselindu-se n toate zilele. Iar sracul Lazr zcea naintea porii lui, plin de bube, dorind s se sature de frmturile ce cdeau de la masa bogatului; dar cinii, venind, i lingeau rnile. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: i-am trimis pe sracul Lazr la ua ta, ca s se fac ie nvtor de fapt bun i pricin de iubire de oameni, dar ai trecut cu vederea folosul. ntrebuineaz-l acum, ns spre mai mare munc i pedeaps. i a murit sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam, adic n venica bucurie a raiului, mpreun cu proorocii, cu apostolii, cu mucenicii i cu toi drepii. Vedei c sracul i mult rbdtorul Lazr a intrat n rai dup moarte, iar zgrcitul i nepocitul bogat a fost aruncat n iad cu diavolii. C spune mai departe dumnezeiasca Scriptur: A murit i bogatul

24

NE VORBETE

i a fost ngropat, iar sufletul l-au dus n fundul iadului. i n iad, ridicndu-i ochii, fiind n chinuri, el a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. i a zis: Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci ru m chinuiesc n aceast vpaie ". Zadarnic cere bogatul ap s-i ude limba, cci nimeni nu-i d. Avraam nu l-a ocrt, ci cu blndee i-a zis: Fiule, adu-i aminte c ai primit cele bune n lumea aceasta i Lazr, cele rele; iar acum el se bucur, iar tu te chinuieti. Dar de ce bogatul a primit cele bune n lumea aceasta? De ce a trebuit s aib parte de bunti n lumea aceasta, dac n schimb, dincolo de mormnt, este trimis n muncile iadului? Iat ce zic Sfinii Prini: Bogatul, la poarta cruia sttea Lazr i veneau cinii i-i lingeau rnile lui, i nu se ndura s-i dea frmturile de la masa lui, avea i el ceva bun. A avut i el ceva bun ca om. i pentru acele fapte bune, i-a ngduit Dumnezeu n lumea aceasta s triasc, s chefuiasc, s se veseleasc. I-a pltit fapta bun! C fapta bun cere rspltire de la Dumnezeu, sau n veacul de acum, sau n cel viitor. Dar el n-a fost vrednic de plata cea venic i Dumnezeu i-a pltit aici n puine prin viaa pe care a trit-o. i Lazr, cele rele. Care cele rele? Lazr, ct de drept era i sfnt, ca om avea i el cteva pcate; c nimeni nu-i fr de pcat, numai Dumnezeu. i atunci pentru pcatele lui, a suferit aici dureri i rni i necazuri, i a pltit aici; a fcut canonul, ca acolo s se veseleasc. i i-a zis Avraam: i acum, fiule, el

PRINTELE CLEOPA

25

se odihnete i se bucur, iar tu te chinuieti. Deci n-a reuit bogatul cu cererea lui. i vznd c n-a reuit - auzi ct a inut vorba ntre ei ncepe cel de-al doilea dialog: Dac-i aa, printe Avraame, adic dac nu se poate ca Lazr s-mi aduc un deget nmuiat n ap aici n vpaia iadului, atunci trimite-l pe Lazr n casa tatlui meu, c mai am cinci frai, s le spun lor unde m muncesc eu, s nu vin i ei la acest loc de munc. Ai auzit nemilostivul cum se face milostiv acum? Cel care nu se ndura i petrecea n mahmurii i n beii, ai vzut c durerile iadului l-au fcut milostiv? Ce zicea? M ard eu aici, m chinuiesc, mcar fraii mei, sracii, s nu vin aici! i l roag pe Avraam s trimit pe Lazr la casa lor. Auzi c dragostea trece i dincolo de mormnt? Mi, mi, sracii! Ei nu tiu ce-i aici! Dar nici aceasta n-a dobndit-o bogatul, pentru c auzi ce spune Evanghelia: Atunci a zis Avraam: Fiule, au pe Moise i pe prooroci. Adic cele cinci cri pe care le-a scris Moise, i crile proorocilor. Bogatul, ns, a nceput a se mpotrivi: Nu, printe Avraame, c au scriptura i pe Moise, numai dac o s mearg cineva din mori s le spun ce chinuri sunt, au s cread! Atunci Avraam a adeverit lucrul acesta: Ba nu, fiule, dac nu cred lui Moise i proorocilor, chiar de-ar nvia cineva din mori tot nu vor crede. i aceasta o adeverete Mntuitorul la nvierea lui Lazr. Dac a nviat Lazr din mori, dup patru zile, l-a crezut cineva? Ai auzit ce spune Evanghelia? i pndeau iudeii s omoare i pe Lazr i pe Hristos. n loc s ntrebe: Mi, ce-ai vzut dincolo, c vii

26

NE VORBETE

dup patru zile de pe cealalt lume? Ei voiau s omoare i pe Lazr, ca s tgduiasc minunea Mntuitorului, cea mai vestit, nainte de moartea Sa, i s tgduiasc pe Hristos. Vezi ct este de adevrat!? Dac ar veni unul acum din mori i ar ncepe a predica ntr-un ora undeva, tii ce fac? Imediat l aresteaz! Mi nebunule, ce bagi panic n lume? Aa se ntmpl cu oamenii. Chiar de-ar nvia cineva din mori. Dar, dac crede Sfnta Scriptur, i mai de crezare cuvntul lui Dumnezeu, dect dac nvie unul din mori. Ai vzut ce spune Apostolul Petru? Noi am vzut pe Domnul n munte - Muntele Taborului -, dar avem mai adevrat cuvntul credinei. Ai vzut? Cu toate c-L vzuse la Schimbarea la Fa pe Hristos, dar mai adevrat avem cuvntul credinei, adic Sfnta Scriptur. Deci, Sfnta Scriptur cnd ne spune un lucru, Dumnezeu ne vorbete prin ea. Aceasta a vrut s spun Avraam. Apoi continu dialogul: Fiule, mai este ceva: ntre noi i voi mare prpastie s-a ntrit, ca nici aceia s nu poat veni la noi, i nici noi s nu putem merge la voi. tii voi ce nseamn prpastia aceasta? ntrebai pe Sfntul Grigorie de Nyssa, la cuvntul pentru cei care cheam spiritele: Mcar dac mi spui tu mie, spiritistule, c chemi duhurile morilor, adic sufletele morilor, dar pe mine prpastia m nfioar. C duhurile rutii, dracii, vin la spirititi i se arat n chipul neamurilor, a mamei, a tatei i zic: Uite, l-am vzut pe tata, pe mama! Toi acetia sunt draci, care iau chipul rudeniilor moarte.

PRINTELE CLEOPA

27

Zice: Tu dac zici c vine cutare la cheremul tu, c-l chemi la masa spiritist, la medium, eu te ntreb pe tine cum poate trece prpastia de care spune Evanghelia? C ntre noi i voi mare prpastie este". Dar tii voi ce-i prpastia aceea? Este puterea Atotiitorului Dumnezeu, care a pus hotar sufletului. Pn aici s mergi, pe pmnt nu te duci! Numai cu iconomie dumnezeiasc, cnd l-ar trimite pe unul s se arate undeva. Dar de ce nu d Dumnezeu drumul acum printelui Caliopie, pe care l-am ngropat deunzi sau printelui Nicodim sau printelui cutare, ca s vin s ne spun? Dac ar veni, noi nu ne-am putea mntui. Dar de ce? N-am avea credin! Auzi ce spune Apostolul Pavel: Prin credin umblm, nu prin vedere. Ce este credina? ntreab pe acelai apostol: Este ncredinarea celor ndjduite i dovedirea lucrurilor celor nevzute. Eu, care am credin, n-am nevoie s vd, c dac vd, nu mai am credin. Ai auzit ce spune Apostolul Petru? Fr credin nu este cu putin omului s plac lui Dumnezeu. Deci de aceea nu le d drumul, ca noi s rmnem sub credin i s fim fericii de Duhul lui Dumnezeu i de Hristos, Care a zis: Fericii de cei ce n-au vzut i au crezut. Dar c ne aud pe noi cei mori, adic drepii din Rai i morii din iad i c ne vd, ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur, c ei pururea ne vd. i cnd vd c cei din neamul lor sunt ri, beivi, curvari, hoi, njurtori, hulitori, necredincioi, foarte mult plng i se roag: Iat, Doamne, cum au uitat de Tine! Iar cnd vd c facem fapte bune, foarte se bucur, c tiu c o s motenim bucuria mpreun cu ei n cer.

28

NE VORBETE

Deci voi, care ai venit aici, ai pornit la rugciune pentru voi pe cei din ceruri. Dar tii voi ct este starea asta, ca s ne vad pe noi i s ne aud? Numai pn la Judecata de Apoi. De la Judecata de Apoi s-a nchis ua, s-a pus capacul. Cei din Rai nu mai vd pe cei din iad, dar nici pe cei de pe pmnt. N-ai citit Ua Pocinei? Iat de ce: Dup judecata universal, la sfritul lumii, pentru c nu mai este de folos credina de atunci nainte, c nu mai avem ce crede, c ne ducem acolo s vedem, c mergem numai n vedere, nu mai este nevoie s se lase starea asta provizorie, ca s ne vad ei pe noi i s ne aud. Dar acum de ce i las s ne vad? Pentru c dragostea a trecut dincolo de mormnt i ca s-i pun la rugciune; c i cei rposai, cnd ne vd pe noi aici c suntem n ispite, n necazuri, n griji, cad la Dumnezeu, c sunt mini goale fr de trupuri, minte ctre minte: Doamne, nu lsa pe tata, pe mama, pe sora!... Uite se prpdete n pcate! Doamne, d-i gnd s vin la pocin, nu-l lsa, c se duce n iad! Dar aceasta dup nvierea cea de obte nu va mai fi. Ai vzut cum va fi dup nvierea cea de obte? Cei din iad vor vedea pe cei din Rai, dar cei din Rai nu-i mai vd. Dar de ce? Pentru c acum este starea provizorie. Ei stau n Rai, dar se supr din cauza noastr. Cnd ne vd c facem ru, ei se ntristeaz. i auzi ce cnt Biserica? Unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin. Asta va fi de la judecat nainte. Dar acum ei, vznd pe sora, pe fiul, pe nepotul c face pcate pe pmnt, i tiind c se face vrednic de munca cea venic i-L mnie pe

PRINTELE CLEOPA

29

Dumnezeu, se ntristeaz i cad i se roag s-l ierte Dumnezeu. i aceast stare, Dumnezeu anume o las, ca s-i porneasc spre rugciune, ca prin rugciunea aceea s mblnzeasc dreptatea lui Dumnezeu, ca s-i duc pe toi la mntuire. Ce se ntmpl ns de la judecata universal nainte? Ai vzut, dac ai avut ocazia n via, un foc mare n timpul nopii, pe un deal. i noi am fi pe alt deal sau pe-un es. i ar fi oameni lng focul acela, la lumina cea mare, iar noi am fi departe de foc, la ntuneric. Aa este c noi de la ntuneric i vedem pe cei de la lumin? i vedem. Dar acei de la foc, dac-i noaptea i-i ntuneric bezn, ne vd pe noi? Nu! Pn nu intrm n raza focului, nu ne vd. Aa se ntmpl dup Judecata de apoi, c vorbim dup Viaa repausailor. Cei din iad vor vedea pe cei din rai, din lumin, iar cei din lumin nu vor mai vedea pe cei de la ntuneric, ca s nu se mai ntristeze, dup cum spune: unde nu este ntristare i durere. Aceasta va fi de la Judecata de apoi nainte. Dar pn atunci cei din Rai ne vd i ne-aud, i foarte tare i doare inima i se supr cnd vd c facem ru, i foarte i bucurm pe dnii cnd facem bine. De aceea, n starea asta n care ne aflm acum, cnd Biserica mijlocete pentru cei din cer i pentru cei din iad, este o mare fericire, ct vreme Sfnta Biseric are Liturghia. Scrie la Daniil proorocul: Va nceta jertfa i turnarea i n Biseric va fi urciunea pustiirii. Va fi vai i amar cnd vor plnge Bisericile lui Dumnezeu i nu va mai fi Sfnta Liturghie. C atunci nu se mai pot scoate sufletele din iad.

30

NE VORBETE

Deci acum, cu darul lui Hristos, avnd libertate i putnd face Sfnta Liturghie i slujbe pentru mori i pentru cei vii, ferice de acei care se ngrijesc din vreme i se silesc s-i fac ct pot i ct este vreme cele ce sunt de folos pentru sufletele lor i pentru ale celor din Rai i pentru ale celor din iad. i acestea vi le-am spus pentru c zic unii: Da, dar el este n iad, el este n cer.... Nu. Dup moarte nu mai este distan. Ai vzut c bogatul din fundul iadului vorbete i aude pe cel din nlimea cerului, din Rai. Iar ca s fie sufletele prezente aici, ele sunt prezente cu vederea i cu auzul aici, dar cu fiina nu, c este prpastia, adic puterea atotiitorului Dumnezeu. Aceasta stpnete s nu vie cu prezena aici, ca noi s umblm prin credin i nu prin vedere, ca s avem fericirea cea zis n fericirea a zecea de Hristos, dup nviere: Fericii sunt cei ce n-au vzut i au crezut. Amin. ISPITIREA DIN CELE OPT PRI S cunoatem meteugul rzboiului nevzut i s vedem din cte pri suntem atacai n lupta noastr duhovniceasc de fiecare ceas i minut. i, fiindc nu tot cel ce se lupt se ncununeaz, avem trebuin de mare trezvie i grij n toat vremea asupra luptelor celor de gnd i asupra dracilor care ne dau rzboi, ispitindu-ne din cele opt pri: din spate, din fa, din stnga, din dreapta, de sus, de jos, dinuntru i dinafar. Ispita din spate Diavolul i aduce aminte pcatele pe care le-ai fcut nainte, ca s-i spurce mintea cu ele; poate ai

PRINTELE CLEOPA

31

njurat, poate ai desfrnat, poate ai furat, i tu te-ai lsat de ele, dar el i le-aduce iar aminte. Memoria noastr este ajutat de imaginaie la relele pe care le-am fcut, cnd ne-am petrecut viaa fr grij i fr paza minii. Care-i scopul lui? S-i aduci aminte de ele, poate le vei mai face. Cnd vezi c diavolul i-aduce n minte gndurile care le-ai prsit i pcatele care nu le-ai mai fcut, s tii c te ispitete din spate, cu cele ce le-ai uitat. El nu vrea s le uii, el vrea s i le aminteasc, ca s te ispiteasc cu ele. Ispita din fa Cnd ne tulburm cu mintea pentru cele ce nchipuim c vor veni asupra noastr, suntem ispitii din fa. Mi, am s mbtrnesc; o s vin o boal; o s vin un rzboi; o s vin o foamete; o s vin un potop; cutare m pndete, are s-mi fac ru; o s-mi ias nainte, o s-mi fure..., i ncepi a te tulbura cu mintea de cele care crezi tu c or s vin asupra ta. i te tulburi degeaba, c nimeni nu tie ce are s fie. Dar vrjmaul, ca s nu fii linitit, i d tot felul de gnduri. Aceste nchipuiri le aduce vrjmaul n mintea noastr cu scopul de a ne tulbura i a ne nspimnta de cele pe care le credem c vor veni asupra noastr. La aceste ispite avem cuvntul Mntuitorului: Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei. Ispita din stnga De cte ori vom cunoate pcatul i totui ne vom lsa momii de el i l vom lucra cu mintea, cu cuvntul sau cu fapta, atunci ne ispitim din stnga.

32

NE VORBETE

Eu tiu c-i pcat s mnnc mult, dar mnnc mult; eu tiu c-i pcat s beau, dar beau; eu tiu c-i pcat s ursc pe cineva, dar ursc; eu tiu c-i pcat s vorbesc de ru, dar vorbesc; eu tiu c-i pcat s in minte rul, dar in minte; eu tiu c-i pcat s fiu desfrnat sau s fur sau s njur sau s fumez, dar m las biruit i fac aceste pcate. Aa suntem ispitii din stnga, prin chipul cel artat al rutii. Ispita din dreapta Ispita din dreapta este de dou feluri. Prima este atunci cnd credem n visuri sau vedenii i, creznd n ele, suntem nelai de draci. Dracii se fac n chipul lui Hristos, n chipul Maicii Domnului, n chip de ierarhi, n chip de mucenici, precum zice Apostolul Pavel: Satana se preface n chip de nger al luminii. Dac credem n aceste nluciri i visuri suntem ispitii din dreapta. Iari, este ispit din dreapta, atunci cnd facem fapta bun cu scop ru i nu spre slava lui Dumne zeu, i n-avem smerenie; cnd zidim pe temelie de umbr. Ispita de sus Ispita de sus este tot de dou feluri. Cnd ncepem o nevoin mai presus de puterea noastr fizic sau intelectual. Nevoina trebuie s se fac cu dreapt socoteal, dup msura puterii fiecruia. Nimeni nu are voie s ia o nevoin mai presus de puterea lui. Marele Vasile spune: Msura nfrnrii se ia dup msura puterii fiecruia. Nu toi pot s posteasc la fel, sau s fac metanii la fel, sau s fac

PRINTELE CLEOPA

33

milostenie. Fiecare dup msura i dup puterea lui s fac fapte bune. Cnd ai luat o nevoin mai presus de putere, diavolul rde de tine. tii cum este? Ca i cum ai lua un sac greu, care nu-l poi duce deloc; l duci oleac i-l lai jos mai ncolo. Ispita de sus mai este i atunci cnd iscodim Sfintele Scripturi mai presus de puterea nelegerii noastre. Sfntul Apostol Pavel spune: Ct ai fost prunci, v-am hrnit pe voi cu laptele cel cuvnttor al Evangheliei, c nu erai n stare s mncai hran vrtoas. Iar Sfntul Grigorie de Nyssa spune: Nu spargei oasele Scripturii, avnd dinii nelegerii de lapte! C vrem s ne bgm la lucruri care nu le nelegem i care nu le-am citit la Sfinii Prini i n-au tlcuirea celor mai mari teologi ai lumii. O iscodire ca aceasta vine din mndrie i, dac cineva nu se va smeri, ajunge la nebunie, la hul i la eres. Cu ispita de sus au fost nelai toi sectarii, toi ereticii de la nceputul lumii, c au vrut s neleag Scripturile dup mintea lor. Sfnta Scriptur este un izvor fr de fund, pentru c este nelepciunea lui Dumnezeu. Scriptura este ca o mare care nu are fund. Dac eu nu tiu s not i m bag n mare, nu-i de vin marea c m nec; eu, obraznicul i ndrzneul, m-am bgat ntr-o ap mai adnc dect mine l m-am necat. Sfntul Grigorie Teologul a asemnat iscodirea Sfintelor Scripturi cu o prpastie, zicnd: i privi rea la cele nalte fr de fru, poate s ne dea nou brnci n prpastie. De aceea iscodirea Sfintelor Scripturi mai presus de nelegerea noastr este ispit de sus.

34

NE VORBETE

Ispita de jos Este atunci cnd nu vrem s facem fapta bun dup puterea noastr. Eu a putea s postesc pn seara, dar m lenevesc. Eu a putea s fac milostenie mai mult, dar m zgrcesc. Eu a putea s fac metanii mai multe, dar nu fac. Eu a putea s priveghez mai mult; dar nu priveghez. Eu a putea s m rog mai mult; dar nu m rog, i m las, vorba ranului, pe tnjal. Cnd nu ne ridicm cu lucrarea faptei bune, dup puterea noastr, pn la nivelul la care suntem datori s ne ridicm, suntem ispitii de jos, adic ne trage diavolul n jos de la msura i de la limita faptei bune, care suntem datori s-o lucrm. Ispita din afar Ispita din afar vine prin cele cinci simiri, adic prin vedere, auz, gust, miros i pipire - care se numesc la Sfinii Prooroci ferestre ale sufletului. Prin aceste cinci simiri, omul primete mari pcate n sufletul lui, dac nu are trezvia ateniei i paza minii. Cele cinci simiri sunt cinci ipote fireti ale noastre, prin care diavolii toarn n sufletul nostru tot felul de patimi i ruti. Mai folosesc diavolii o alt ispit mai mare dect cele cinci simiri: imaginaia. Imaginaia este mai subire ca cele cinci simiri, dar este mai groas dect mintea. Imaginaia mai este numit i simire de obte. Ea nu-i d rzboi sufletului n vremea ispitei numai cu cele ce a vzut, ci i cu cele ce a auzit, i cu cele ce a gustat i cu cele ce a mirosit i cu cele ce a pipit. Cu toate i d rzboi sufletului.

PRINTELE CLEOPA

35

Ea prinde cele cinci simiri i d rzboi sufle tului. De aceea este mai greu s pzeti imaginaia dect cele cinci simiri, dect nsi mintea. Ispita dinuntru Dinuntru ies toate pcatele noastre, adic din inim, cum a zis Mntuitorul la Apostoli: Nu ceea ce intr n gur spurc pe om - atunci era vorba de splatul minilor -, ci ceea ce iese. C ceea ce iese, iese din inim. Din inim ies preacurviile, uciderile, mndria, jignirile, ura, rzbunarea, frnicia, viclenia, toate rutile; ca dintr-un iad ies din inima noastr, i de aceea, oricnd ies acestea din inima noastr, suntem ispitii cu ispita dinuntru. Sfntul Clement spune: Pune pe gnd strjer la poarta inimii tale, ca s nu primeasc nici pe cele ce vin din afar, nici pe cele ce ies dinuntru! S le opreti pe cele ce ies dinuntru cu rugciunea Doamne Iisuse; s le opreti pe cele ce vin dinafar cu cugetarea la muncile iadului, la fericirea raiului, la rugciune i la celelalte fapte bune.

CELE DOUSPREZECE TREPTE ALE PCATULUI Pcatul, de cnd ia fiin n mintea omului i pn l duce pe om la sinucidere, la moarte, are 12 trepte. Dumnezeu i-a dat atta putere omului s nu greeasc! Puterea de sine stpnitoare. Omul are atta putere, pus de Dumnezeu n el, c dac ar veni toi dracii din iad, nu-l pot face s pctuiasc. Voi

36

NE VORBETE

nu citii la Psaltire: Doamne, cci cu arma buneivoiri ne-ai ncununat pe noi. i iari spune n Sfnta Scriptur: Dumnezeu l-a zidit pe om i l-a lsat n mna sfatului su. Am s v spun cum l ia pcatul pe om, de la treptele cele mai de jos i l duce pn la sinucidere, dac omul nu bag de seam s opreasc pcatul de la nceput. Ce este pcatul? Dup mrturia Sfintei Scripturi, pcatul este clcarea legii lui Dumnezeu, sau boldul morii, i este urciune naintea lui Dumnezeu, fiind lucrul diavolului. n Sfnta Scriptur, pcatul se numete furnicoleu. Furnico-leul a murit de foame, pentru c nu avea de mncare. Pentru c la nceput pcatul este ct o furnic, numai un gnd, mai pe urm, dac nu-l vom ucide prin mpotrivire, spovedanie i rugciune, el va ajunge puternic ca un leu. Sfntul Efrem Sirul spune c pcatul este un drac ru, care, furindu-se, pune stpnire ncet-ncet pe sufletul nostru. i pentru a putea scpa de acest drac i s oprim pcatul s ptrund n mintea i-n inima noastr, trebuie s avem o mare trezvie a ateniei, care se nate din frica de Dumnezeu, cum zice Sfntul Maxim Mrturisitorul: Cel ce crede, se teme; iar cel ce se teme, se trezete. Prima treapt a pcatului este cnd cineva nu vrea s fac fapta bun. Dumnezeu a dat putere omului s fac toat fapta bun; i el, dac nu vrea s fac fapta bun, are pcat. A doua treapt a pcatului este cnd cineva face binele, dar cu scop ru.

PRINTELE CLEOPA

37

Sfntul Ioan Damaschin spune aa: Binele nu este bine, cnd nu se face bine. Bunoar s v dau exemplu: Cineva postete i nu mnnc, dar vorbete de ru i are ciud pe cineva. Ce folosete postul trupesc, dac n-are postul sufletesc unit cu el. Sau face milostenie, dar din avere de furat. Sau face fapta bun, dar se mndrete; amestec cu slav deart, cu mndrie. Iar i-a pierdut plata diavolul. Deci face fapta bun, dar nu-i bun, c-i amestecat cu rul. Sau face fapta bun cu scop ru. Fapta bun fcut cu scop ru trece de partea scopului, i dac scopul este ru i fapta bun se face rea. Dac scopul este bun, atunci fapta bun rmne ntemeiat i bun. Tot aa, cnd face cineva fapta milosteniei, cu scopul de-a fi ludat de oameni, sau rugciunea sau postirea sau alt fapt bun, care nu privete spre slava lui Dumnezeu, ci spre alt scop oarecare lumesc, acea fapt bun este fr de suflet. Este moart. Fapta bun are trup i suflet. Trupul faptei bune este lucrarea ei, iar sufletul sau viaa ei este scopul, dac scopul este bun i drept. n treapta a doua a pcatului este i lucrarea cea cu lips a faptei bune. Cnd cineva face fapta bun, dar n-o face desvrit, ci cu lips. Toat fapta bun trebuie s se fac desvrit i plin, nu cu tirbire. Cnd fapta bun este fcut cu lips i nu desvrit, atunci ne aflm n a doua treapt a pcatului. V dau un exemplu. Cnd cineva se roag lui Dumnezeu, dar nu cu mintea i cu inima, ci numai cu buzele i cu gura, rspndindu-se cu mintea la

38

NE VORBETE

lucrurile veacului de acum. Ori se gndete la trg, ori la ceea ce mai are de fcut, ori i aduce aminte c n-a dat mncare la animale, orice altceva. Acela este n treapta a doua a pcatului. A treia treapt a pcatului este bntuiala lucrului celui ru. Adic atunci cnd vine momeala gndului celui ru n minte. i vine omului un gnd de curvie, sau de mnie, sau de ucidere, sau de mndrie, sau de slav deart, sau de viclenie, sau de zavistie, sau de ur, sau de rzbunare, sau, n sfrit, orice gnd ptima i ru, cnd bntuiete mintea omului, aceasta este a treia treapt a pcatului. A patra treapt a pcatului este consimirea sau unirea. Cnd unim mintea noastr cu gndurile ptimae care le-am amintit mai sus sau cu oricare alt gnd de pcat. Pcatul vine nti simplu n mintea noastr. Orice gnd ptima, s zicem: femeie, bani, slav, n-ar fi un pcat. Este momeala gndului simplu al pcatului. Dar cnd noi gndim la femeie i ncepem a ne uni cu gndul, oarecum cu patim, i la bani i la slav i la orice, am trecut atunci cu mintea n treapta a patra a pcatului. Ne-am unit cu mintea, cu gndul cel ru al pcatului. Se mai numete aceast treapt i consimire. Adic atunci cnd mintea ncepe a con simi s stea de vorb cu gndul cel ru i ptima. A cincea treapt a pcatului este lupta. Lupta se d de aici nainte pe toate treptele pcatului. Lupta este aceea cnd omul a consimit cu mintea s stea de vorb cu pcatul, cu gndul ptima, gndul pcatului, i ndat, fiind ptruns de frica lui Dumnezeu, ncepe a se lupta, a-l scoate din minte. Vede c nu-i bun.

PRINTELE CLEOPA

39

I-a venit un gnd de ur, de desfrnare, un gnd de rzbunare, un gnd de mndrie, de trufie sau de zavistie sau de pizm sau de rutate, i ndat, vznd c nu-i bun, ncepe a se lupta s-l scoat din minte. n aceast treapt se ncaier la lupt trei mini. Mintea drceasc, mintea omeneasc i mintea sfintelor puteri. Diavolii trag mintea noastr spre ru, spre pcate; sfintele puteri sau ngerii, spre gnduri bune, iar mintea omului st n mijloc i de bun voie se pleac spre bine sau spre ru. n acest timp, ct mintea noastr se lupt, fie primind gndurile rele de la draci, fie pe cele bune de la ngeri, lupta aceasta n mintea omului este vrednic sau de cununi sau de pedeaps venic. Dup aceast treapt, trece n a asea treapt a pcatului, care este nvoirea. Dac a cedat de bun voie dup aceast lupt s se nvoiasc cu gndul ptima, cu gndul pcatului, a trecut acum n treapta a asea a pcatului i trece de bunvoie de la nvoire la imaginaie i ncepe s i le nchipuie. A aptea treapt este pcatul cu mintea. Dup ce omul a primit un gnd ptima, ncepe a se ndulci cu mintea. Omul de la gnd ncepe a-i imagina pcatul. Ori i nchipuiete faa femeii pe care o iubea cu patim, sau cndva a avut patim asupra ei, ori i nchipuie faa aceluia pe care-l urte. N-ai pit cteodat, cnd stai la rugciune i e cineva care te urte i ai ciud pe el, parc te sfdeti cu el? Parc dac ar fi acolo de fa i-ai zice ceva. Acum mintea este n lupt n treapta a aptea. Diavolii iau faa aceluia ce ne urte sau ne-a ocrt sau ne-a fcut vreun ru, i rscolesc

40

NE VORBETE

amintirea rului care ni l-a fcut i nsoesc inerea n minte a rului cu imaginaia i dau rzboi sufletului grozav, ori cu faa aceea ce-a iubit-o cu patim, din partea poftitoare a sufletului, ori pe aceea pe care a urt-o sau te-a urt pe tine i i-a fcut necaz. Sau cu banul, dac-i place. i nfieaz punga de-acum, ldia cu parale, haine multe, slav deart, boi muli, oi multe, cai muli, avere mult, i aa mai departe. Dac l-ai scpat din treapta nvoielii, el deacum imagineaz, c dracul se numete zugrav vechi. tie s zugrveasc mult mai mult dect tii tu. Pn ce i-ai dat voie. Zugrvete i femei i oameni i trguri, ce vrei. Cnd vei vedea c vin acestea prin imaginaie, ncepe s-i dea rzboi cu idolii pcatului. Vezi ce spune Sfnta Sinclitichia: Idoli au sttut i m-am mpotrivit! Toate pcatele n treapta a aptea se fac idoli. Se nchipuiesc. Pe tabla mpratului minii, al imaginaiei, apar: femei, oameni care ne ursc, bani, socoteli, i-aduce aminte din urm, fel de fel. i sufletul n treapta a aptea pctuiete cu mintea i i nchipuie. Oare nu pim noi acestea? Care n-a pit i nu pete acestea n toat clipa? Eu, pctosul, le pesc; poate voi suntei scutii. Cine nu-i nchipuie pcatul cu mintea? i crezi c-i uor pcatul cu mintea! S nu crezi c-i uor! Auzi ce spune Sfntul Efrem Sirul: Fraii mei, nu m aruncai n negrij, pentru pcatul cu mintea. Dac pcatul cu mintea n-ar fi fost greu, nu era nevoie ca dreptul Iov, cu 1850 de ani nainte de venirea Domnului, s aduc jertf un bou n fiecare sear. Pentru ce? Avea apte feciori i trei fete, i erau tineri. i aa de tare se temea Iov de Dumnezeu, ca

PRINTELE CLEOPA

41

nu cumva copiii lui s greeasc cu gndul, nct aducea jertfe de curire, s-i curee pe copii de pcatul cu gndul. El nu greea cu gndul i era nainte de Legea Veche, c era nainte de Moise. nainte de Legea scris i de Legea Darului pcatul cu gndul se curea cu jertfe. Dac pcatul cu gndul n-ar fi greu, zice Sfntul Efrem, n-ar fi socotit Hristos, nsui Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu, preacurvie ntru poft de muiere i ucidere ntru a ur pe fratele. Ce zice? Cela ce privete la femeie, spre a o pofti pe dnsa, iat a preacurvit cu dnsa ntru inima sa. Iat preacurvie nevzut! Numai cu gndul. Cela ce urte pe fratele su, uciga de om este. De cte milioane de ori am omort noi n viaa noastr? De cte milioane de ori am preacurvit noi? De cte ori am urt pe fratele, de attea ori am fcut ucidere. De cte ori am privit cu patim la o femeie, sau chiar neprivind, am imaginat-o n gndul nostru i ne-am nvoit cu gndul pcatului, de attea ori am fost preacurvari cu inima naintea lui Dumnezeu. Iat de ce trebuie pocin amar! Stranic! Iar omul zace ntr-un pcat groaznic - eu, pctosul -, nesimirea. Din cauza nesimirii, mi se pare c nu-s chiar aa pctos. Doar n-am curvit azi, n-am furat azi ! De cte ori am preacurvit cu mintea i am urt pe fratele, am fost preacurvari i ucigai. i aceasta o stabilete nsui Dumnezeu Cuvntul. Deci, iat, fiindc vorbim de treapta a aptea a pcatului, cu gndul, noi suntem preacurvari de mii de ori i ucigai. Pentru c cu gndul preacurvim i cu gndul urm pe fratele.

42

NE VORBETE

Ne facem i ucigai i preacurvari, i apoi ni se mai pare c suntem clugri sau chip cioplit de clugri sau momi de pus n cnep s se sperie vrbiile, c avem haine lungi. Dar dracii rd de noi, c vd c n noi nu este via i trire, ci numai forma. Forma exterioar nu ne ajut! Deci n treapta a aptea omul pctuiete cu mintea prin imaginaie, dup ce s-a nvoit cu gndul n treapta a asea. Treapta a opta a pcatului este pcatul cu lucrul. Treapta a opta este mai grea. De-abia n treapta a opta omul pete la pcat cu lucrul. Unul care-i luptat de duhul curviei, sau de-al rzbunrii, sau de-al iubirii de argint, sau de-al iubirii de slav, sau de-al mndriei - c toi suferim de acestea n toat clipa -, pn n treapta asta s-a luptat cu gndul. De ce nva Sfinii Prini: paza minii, paza minii!? Trezvia ateniei, ferirea minii de la pcat? C-i acelai lucru. Ori vei zice vegherea minii, ori privegherea minii, ori ferirea minii, ori trezvia ateniei, este acelai lucru. Cum ai zice: pine, felie de pine, bucat de pine, frmtur de pine, c tot acelai lucru este. n aceast lucrare de paz a minii, este o lucrare de geniu pentru clugri. De aceea spune Sfntul Isihie Sinaitul n Filocalie: Nimeni, care nu are paza minii, nu va scpa de cpeteniile tartarului n vremea morii i n vremea cnd trece prin vmi. Pentru ce? Dac n-a pzit mintea, el a fost preacurvar nevzut toat viaa i uciga i iubitor de argint i iubitor de slav i mndru, dar el n-a tiut. El zace n adncul pcatelor i nu le-a simit din cauza nesimirii.

PRINTELE CLEOPA

43

Deci, n treapta a opta, omul care s-a luptat pn acum de la momeala gndului, de la consimire, de la alegerea de a trece mai departe spre lupt, de la lupt, de la nvoial, de la pcatul cu mintea, cedeaz la pcatul cu lucrul. Pn aici s-a luptat el cu imaginaiile, cu nchipuirile pcatului; de aici ncolo, ori cade n pcat cu femeia, ori cade n pcatul malahiei, ori se apuc de strns bani, ori urte pe fratele lui i ncepe s-l bat, ori se mndrete, ori zavistuiete, ori se rzbun, ori d n judecat pe cutare, ori se apuc de furat sau de fumat. Toate pcatele trec prin aceleai trepte i tot ce este n om ru, trece la pcatul cu lucrul, care este treapta a opta. Deci el, pn a ajuns n treapta a aptea a pcatului, s-a luptat nevzut, iar acum trece la pcatul vzut cu lucrul. n treapta a opta a pcatului, omul cedeaz i ncepe cu trupul s svreasc pcatul cu lucrul. Treapta a noua a pcatului este obinuina sau obiceiul. Un duhovnic bun, la mrturisire, tie pe cel pctos n ce treapt este. Dac-l ntrebi aa: Moule, sau mtu, sau sor, de ce fumezi? Printe, m-am obinuit cu igara! Deodat i spune c este n treapta a noua. C el n-a czut o dat n via. El spune c s-a obinuit cu igara, c ine tabachera cam aproape. De ce bei, moule? M-am cam obinuit, printe, cu paharul, cu rachiul, cu vinul! De ce spui minciuni? Printe, m-am cam obinuit cu ele! De ce faci cutare pcat trupesc? M-am obinuit cu el! De ce furi? Printe, aa mi-i obiceiul!

44

NE VORBETE

Deci l cunoti de la aceast vorb n ce treapt este, adic n treapta a noua. Acestea sunt trepte mai grele de-acum. Treapta a noua este obiceiul pcatu lui. Treapta a zecea a pcatului este deprinderea pcatului, nu-i obicei. Omul n treapta a noua face pcatul din cnd n cnd, din obinuin, dar n treapta a zecea l face mereu; s-a deprins s pctu iasc. Treapta a zecea a pcatului este cea mai periculoas, pentru c pcatul devine a doua fire, a doua natur. Omul fuge la crcium i la pahar vrnd-nevrnd. Mi, da las-te de beie, de fumat, uite c eti bolnav! Te duci n gheen, i pierzi i mintea i trupul i sntatea! i pierzi toate dac mai bei! i-a spus i doctorul, i spune i duhovnicul! Nu, domnule, m-am deprins! Eu, dac nu beau un pahar de vin sau de rachiu, nu mai pot s triesc! El i spune singur pe ce treapt este. M-am deprins i nu pot. Ori minte, vrnd-nevrnd; ori curvete, vrnd-nevrnd; ori fur, vrnd-nevrnd; ori bea, vrnd-nevrnd; ori se bate, vrnd-nevrnd. De ce? Pcatul de la obinuin a ajuns la deprindere. S-a deprins. n treapta a zecea, pcatul devine a doua natur. Este aproape ceva firesc, natural la el. i ca s ntorci un om de pe treptele acestea la pocin, i trebuie mai mare lupt. n treapta a aptea, a opta, dac a czut o dat, se ntoarce uor. n treapta a noua mai greu, c a nceput s se obinuiasc. n treapta a zecea este mult mai greu s se ntoarc. S-a deprins i nu se las pn nu face pcatul. El este cum zice marele Apostol Pavel: Cine face

PRINTELE CLEOPA

45

pcatul, este rob al pcatului. L-a robit pcatul i-l duce la lucrarea pcatului, vrnd-nevrnd. Deprinderea pcatului, oricare ar fi el, este foarte periculoas, cnd ajunge n treapta a zecea. Ori iubirea de bani, ori desfrnarea, ori minciuna, ori frnicia, ori slava deart, ori beie, orice ar fi. Treapta a unsprezecea a pcatului este dezn dejdea. Aceasta este i mai periculoas. Omul n treapta a unsprezecea, ce zice cnd vede c nu se mai poate opri de beie, sau de muieri, sau de pcate trupeti, sau de njurat, sau de furat, sau de fumat, sau de alte ruti, i cade n dezndejde, c el n-ar s se mai poat opri? Nu m mai iart Dumnezeu, dac eu nu m pot opri de la pcat! Aici este cumpna cea mai mare. C zice: Nimic mai ru i mai tare ca dezndjduirea! De aceea se spune duhovnicului: Ia aminte, o, vntorule de suflete, duhovnice, de la aceste trei trepte s te srguieti s ntorci sufletele mai tare napoi: de la obinuin, de la deprindere i de la dezndejde. Dezndejdea este lng moarte. Omul cade n descurajare i zice: Nu m mai iart Dumnezeu, dac eu nu m mai pot opri de la pcat! Vede c se duce, vrnd-nevrnd, la pcat i cade n descurajare. Zice Sfntul Efrem Sirul: O, rutatea satanei! Cnd l-a vzut pe om deprins cu pcatul, de acum cu paloul dezndejdii bate rzboi! S-l taie de la ndejdea ctre Dumnezeu. Taie ndejdea mntuirii cu paloul: Nu te mai iart Dumnezeu, mi omule! Nu vezi c igara n-o mai poi lsa - sau muierea, sau njuratul, sau beia, sau curvie, sau furtul, sau minciuna, sau rutatea, sau

46

NE VORBETE

zavistia, sau viclenia, sau inerea minte de ru, sau dorina de rzbunare -, nu vezi c nu te mai poi opri de la ele? Nici nu te mai iart Dumnezeu! Bate cu paloul dezndejdii, care este cel mai grozav pcat, adic dezndejdea de mila lui Dumne zeu, care este pcat mpotriva Duhului Sfnt. Aceasta se ntmpl n treapta a unsprezecea a pcatului. Treapta a dousprezecea a pcatului este sinuciderea. n treapta a dousprezecea se ntmpl ceea ce s-a ntmplat cu Iuda i cu Cain. Cain, cnd a czut n dezndejde, a zis: Mai mare este pcatul meu dect a mi se ierta mie! n loc s cear iertare de la Dumnezeu, a nceput s se sfdeasc: Cain, unde-i fratele tu, Abel? Dar ce, eu am pzit pe fratele meu? n loc s zic: Doamne, am greit!, s-a luat la ceart. Iar Iuda, cnd a ajuns n treapta a dousprezecea, ce-a fcut? i vznd Iuda c Iisus a fost condamnat la moarte, mustrat de contiin, a czut n dezn dejde i, aducnd arginii, i-a aruncat n biseric i s-a dus i s-a spnzurat. Omul cel ru, dac mereu zace n pcate, de la o vreme culmea relelor l duce la sinucidere, s-i ia viaa, c nu mai poate suporta mustrarea contiinei. Aici este ceea ce spune Proorocul David: ntru mustrri, pentru frdelegi ai pedepsit pe om i ai subiat ca un pianjen sufletul lui. Pianjenul arat dezndejdea. n treapta a unsprezecea, atta ndejde mai are el, ca pnza unui pianjen. Olecu de ndejde. Dac

PRINTELE CLEOPA

47

mai vine paloul satanei i-o taie i pe asta, fuge i se spnzur, ori se neac, c nu-l mai iart Dumnezeu. Deci treapta a dousprezecea este sinuciderea. Este ceea ce spune Apostolul Pavel: Plata pcatului este moartea. Ce vreau s v mai spun! n treapta a doua a pcatului, cnd facem fapta bun cu scop ru, fapta bun nu este bun. Fapta bun are trup i suflet. Trupul faptei bune este lucrarea ei. Iat, eu postesc, m rog, fac metanii, priveghez, fac milostenii, citesc sfintele cri, stau la biseric, cnt la stran, pomenesc pomelnice, lucrez la grdin, lucrez la pdure, orice a face eu. Lucrarea nsi a faptei bune este trupul, iar sufletul sau viaa ei este scopul. Cu ce scop fac eu fapta bun? Ori este scopul iubirii de treapt, ori al iubirii de ctig, ori al iubirii de slav, ori al iubirii de argint. Unul face treab stranic n mnstire i se chinuiete s ajung ceva n mnstire. Vine cu un scop: Mi, poate voi ajunge econom, poate voi ajunge stare, poate m-o face diacon, poate m-o face preot. i pentru asta muncete i face treab. Dracul i-a rpit scopul i ncolo i d drumul: F, ct de mult! Eu i-am pus mna pe sufletul faptei bune! Sfntul Apostol Pavel spune: Aa alerg la int, la Hristos, nu cum a bate vntul cu pumnii. S nu ai alt scop n mnstire cnd te nevoieti, dect numai mntuirea sufletului i slava lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Scrarul arat care sunt cele trei feluri de lepdri de lume:

48

NE VORBETE

1. Cela ce pentru iubirea de treapt, pe lepdarea de lume o a fcut, ca tmia este, care la nceput miroase i pe urm scoate fum. Face el ascultare, se supune n mnstire, alear g, cutare, doar va ajunge el inta carierei, care credea s ajung el n mnstire. i dac se ntmpl ca Dumnezeu s-i stea mpotriv, s nu ajung, atunci nu mai miroase ca tmia. Pn atunci toi ziceau: Mi, dar asculttor este fratele sta! Mi, dar smerit este, dar bine mai face treab, dar supus este, bun, dar nimeni nu tie n inima lui ce scop urmrete. Iar dac nu ajunge inta carierei sale, ncepe a crti: Pe acela l-a fcut diacon, pe acela preot; eu stau de-atia ani n mnstire, eu am muncit mai mult dect dnsul, eu m-am jertfit; pe mine nu m face nimic! ncepe a scoate fum tmia noastr! Tmia noastr nu mai miroase! Asta, fiindc n mintea lui lepdarea de lume a fcut-o pentru scopul iubirii de treapt. 2. Cela ce pentru iubirea de ctig, pe lepdarea de lume o a fcut, ca piatra de moar este, care de-a pururea ntru acelea i se nvrtete. Unul vine la mnstire s-i dea salar sau pensie, sau s i-o mreasc, s fie oleac mai mult, s mai pun olecu la CEC. Mi se pare c Sfntul Antonie avea salar...!? - Ct avea pe lun Sfntul Antonie, c am uitat? Cam cte mii? Ce pensioar aveau Sfntul Pamvo, Sfntul Sisoe? N-ai auzit? Ai citit undeva despre sfini cu pensie i cu salar? Mi, ai citit voi despre

PRINTELE CLEOPA

49

vreun mucenic i cuvios care avea salar i pensie? Ia s spunei! Vezi cum ne nelm noi! De aceea, dac i d pensie, d-o la obte sau d-o la sraci. Iar dac nu i-o d, s nu-i par ru, c noi n-am venit pentru leaf aici. Dac i d Hristos Raiul - i o floare din Rai, cum spune Sfntul Andrei cel nebun pentru Hristos, este mai scump dect toate comorile lumii i asta nu mai moare, c are via venic ntr-nsa -, ce-i mai trebuie altceva? Cel ce pentru iubirea de ctig a fcut lepdarea de lume, este ca piatra de moar care de-a pururea se nvrtete n jurul ei. Adic acas fcea, muncea, alerga, ca s capete un ban, un salar, o pensie, s fac ceva avere, i vine n mnstire i se nvrte ca piatra de moar, tot ntr-acele. Mi, s muncesc, s fac, poate mi-a mri salariul, poate mi va da pensie mai mare, dac o s am oleac de vechime! i tot se nvrte roat, ca piatra de moar. Nu pim aa i noi? Este bine c vorbim de pcat? Aa fac eu, pctosul! i eu sunt vinovat, dar v spun. Mcar s cunoatem meteugurile diavo lilor. Ce crezi c eu sunt cheie de biseric? Eu sunt mai pctos dect toi! S v spun i al treilea fel de lepdare de lume. 3. Cela ce pentru slava lui Dumnezeu, pe lepdarea de lume o a fcut, unul ca acela pn la moarte se jertfete pe sine, nimic ndjduind, dect mntuirea sufletului. Adic se jertfete n toate, dar n-are nevoie de nimic. N-are scop nici s ajung mare, nici s ctige bani. S-i dea Dumnezeu mntuire. Att dorete. Acela-i pe drum bun, pe drumul duhovnicesc, ca un

50

NE VORBETE

adevrat clugr. Acela nu alearg n deert! Mie s-mi dea Dumnezeu mntuire. Nu-mi trebuie nimic altceva. C mntuirea este mai scump dect toate care exist sub cer! Fapta bun are trup i suflet. V-am spus. Lucrarea faptei bune, de orice nuan ar fi, este trupul, iar sufletul este scopul. Dac mi-a rpit diavolul scopul, faptele bune, ct de bune ar fi, dac scopu-i ru, trec de partea scopului. Se fac rele toate! i invers. Dac am face fapte rele, sau prute de oameni rele, tu dac ai scop bun, nu-i pas. Cum a fcut Sfntul Vitalie, care a salvat de la desfru multe femei pctoase. Toat lumea l socotea mare curvar, dar lui nu-i psa de oameni. Sttea cu Psaltirea toat noaptea i nu mnca, cte trei-patru zile pe sptmn nu gusta nimic i a mntuit 300 de curve. C la el fapta era prut rea, dar scopul era bun. Scopul era s scoat de la curvie i din iad, nu se ducea pentru pcat . i iat c toate faptele bune ale lui au trecut de partea scopului. La moartea lui s-au fcut minuni mari, i toate femeile pe care le-a nvat s se lase de pcat, au nceput s spun fapta lui cea bun, aa nct astzi ne nchinm la moatele Sfntului Vitalie din Alexandria. De aceea, cnd faci o fapt bun, chiar dac n faa oamenilor pare rea, ie nu-i pas, dac ai scop bun. Deci toat fapta bun cnd se face, mintea trebuie s priveasc la scopul sta: S fie spre slava lui Dumnezeu. Aa ne nva marele Apostol Pavel: Sau de mncai sau de bei sau altceva de facei, toate s le facei spre slava lui Dumnezeu. Amin.

CELE APTE PRICINI ALE PCATULUI Dac am vzut care sunt cele dousprezece trepte ale pcatului, este bine s cunoatem i cele apte pricini dup care se canonisesc pcatele. Cele apte pricini vin n legtur cu tot felul de pcate posibile, pe care poate s le fac omul pe pmnt. Iat care sunt cele apte pricini ale pcatului: 1. Pricina nti se refer la persoan: cine a fcut pcatul? mpratul, arhiereul, preotul, diaconul, conduc torul unei ri, al unui ora, dasclul, omul simplu, omul bolnav, omul cretin; cine a fost acela ce a fcut pcatul? Foarte mult atrn canonisirea de cuvntul cine. Este mare diferen, dac acelai pcat l face mpratul sau arhiereul sau preotul, sau clugrul, sau cel de pe urm mirean. Pentru acelai pcat crete sau scade n canonisire, dac persoana aceea este mai mic n dregtorie sau mai mare. Dac este mai mare, mai mare osnd are. Un duhovnic oarecare a mrturisit pe mpratul Rusiei, Alexei. i mpratul a crezut c are de-a face cu un duhovnic prost. S-a spovedit de pcate, aa ca un om simplu. Printe, n-am curvit, n-am furat, n-am but, n-am btut! A spus el aa cteva pcate scrise pe-o hrtie. Dar duhovnicul era foarte iscusit: - Mria ta, de-abia ai spus pcatele lui Alexei, ale unui oarecare Alexandru. Dar s-mi spui pcatele mpratului Alexei!

52

NE VORBETE

S-a minunat mpratul. - Care sunt acelea? - Tu nu eti un Alexei oarecare de la oi i dac ai fcut aa, s-i dau un canon mic. Tu eti mpratul Alexei! Poate ai fcut legi strmbe, poate legi mpotriva lui Dumnezeu, poate ai pus impozite grele pe popor, poate ai clcat alte ri, ca mprat. Spune-mi ce ai fcut! A ncremenit mpratul. - Toate acestea le-am fcut, printe! - Acestea sunt pcatele mpratului, iar celelalte - c n-ai mncat, c nu te-ai mbtat - sunt ale lui Alexei. Astfel, la aceast pricin rspunde ntrebarea cine. Nu se aseamn pcatul unui om mare cu al unui om simplu. Este cu mult mai mare pcatul fcut de un preot, dect cel fcut de un om de rnd. Pentru ce? Pentru c zice Scriptura: Cei tari, tare se vor certa. i sluga care tie voia Domnului su, mai mult se va bate. Cruia i s-a dat mult, mult i se va cere. Deci, la pricina aceasta, cine, este mare deo sebire ntre pcatul unui om de jos i cel al unuia care este din treptele cele mai mari din ierarhia omeneasc. 2. Pricina a doua a pcatului este: ce fel de pcat a fcut? Ce fel de pcat ai fcut, omule? C sunt pcate ntre pcate. Ai vorbit de ru, ai clevetit, ai spus minciuni, te-ai mniat, ai ocrt, ai inut minte rul, ai cutat s te rzbuni, ai avut gnduri de ur, de zavistie, de pizm, de rutate, de invidie, iubire de artare, slav deart, frnicie, viclenie, iubirea de sine cu toate fiicele ei; pcate simple.

PRINTELE CLEOPA

53

Sau ai fcut pcate mai mari, ca: preacurvie, malahie, cdere cu dobitoace, amestecare de snge, sodomie, ucidere, avorturi, ai omort copii, sau altceva mai greu dect acestea. Deci, iat ce nseamn pricina a doua. Ce fel de pcate ai fcut? Pcate uoare, vrednice de iertare, care se iart i la Rugciunile de sear, la mrtu risire, sau ai fcut pcate de moarte sau mpotriva Duhului Sfnt, pentru care trebuie mult pocin. Asta este pricina a doua a pcatului. 3. Pricina a treia este: pentru ce? ntrebi pe unul: Omule, de ce-ai furat? Printe, sunt lipit pmntului de srac. Am o cas de copii, sunt necjit, n-am pmnt, casa mi-i spart, femeia mi-i bolnav, copiii n spital, la coal n-am cu ce-i purta, i m-a ndemnat cugetul i am furat nite lemne din pdure, am furat ceva de colo, am luat ceva de dincolo. El i spune pentru ce a furat. Altul care a fcut pcatul, rspunde altceva la pricina pentru ce. Pentru ce l-ai btut, mi, pe cellalt? Printe, l-am prins la femeia mea! Sau altceva: M-am temut, c erau mai muli dect mine i am srit eu s-i bat pe ei, ca s nu m omoare ei pe mine! Trebuie s vezi foarte bine pricina pentru ce. Pentru ce-a fcut pcatul? De nevoie, de foame, de srcie; a fost singur undeva i a luat un bra de fn i a dat la un cal, c nu putea trage calul. Acela este mult mai uor, c zice chiar Sfntul Vasile: Cine moare de foame, de va fura pine, nu-i pcat. Este pcat c a furat, dar este mai mare pcat dac ar lsa s moar de foame. Vede o pine undeva i moare de foame; dac o ia i zice bogdaproste, pcat o fi, dar

54

NE VORBETE

mai mare lucru ar fi dac s-ar lsa s moar de foame. Deci, iat, s caui pricina pentru ce a furat omul sau pentru ce a btut pe alii, sau pentru ce a adunat bani, sau pentru ce s-a rzbunat, sau pentru ce a dat n judecat. La aceast pricin pentru ce, se scade canonisirea sau se mrete. Caut bine! A fost o pricin binecuvntat sau aproape de binecuvntare, sau o pricin prea de nevoie, sau nu de nevoie, ci numai de ambiie? i de-a fost de ambiie i de iubirea de pcat, pedepseti mai ru, iar dac nu, mai puin sau mai uor. 4. A patra pricin a pcatului este: Prin ce mijloc? Cum? V dau o pild. Te-ai dus s ctigi o avere strin. Cu ce mijloace? Printe, iat ce-am fcut: am dat o sum de bani, am pus civa martori fali s jure strmb, c pmntul sta este motenire de la tata, sau casa asta este motenire de la cutare! Ai corupt i ai bgat n iad i pe aceia ce au jurat strmb i banii ti sunt spre pierzarea ta, i ai nedreptit i pe un om nevinovat. Cu ce mijloace? Acesta cu mari pricini a tras n pcat pe mai muli, care au jurat strmb i au falsificat adevrul i a luat cu nedreptate de la unul care este srac. Prin ce mijloc? Cu martori fali i cu bani. S-a ngreuiat canonisirea. Tu nu eti vinovat numai de pcatul tu la pricina aceasta, ci ai fcut prtai i pe toi aceia pe care i-ai nelat i i-ai minit i au jurat fals i au fcut judecat nedreapt. 5. Pricina a cincea este: n ce vreme? Vremea n care a pctuit cineva mpuineaz sau nmulete greutatea pcatului. De pild, dac cineva n vreme de nevoie i de foamete a furat

PRINTELE CLEOPA

55

pine sau gru, mai puin pctuiete dect cel ce a furat acestea fr de nici o nevoie. Ci greesc n Legea Harului, mai greu pcat fac dect cei ce au pctuit nainte de Hristos. i celelalte se socotesc n chip asemntor. 6. Pricina a asea este: n ce loc s-a fcut pcatul? De aici crete canonisirea sau scade. Am furat. Din ce loc ai furat? Ai furat de pe cmp un bra de iarb, o fasol, un bostan, o nuc, o perj, un strugure? Nu. Am furat din biseric, printe, colaci! Am luat cear, am luat lumnri, am luat vin, am luat prescuri! Iat c la aceast pricin din ce loc, pcatul la canonisire crete sau scade. Dac furi de la mirean, trebuie s dai de patru ori napoi, iar dac ai furat de la biseric, de cinci ori trebuie s dai napoi. Nu eti iertat pn nu dai de cinci ori. Fur de cele sfinte te cheam. S zicem aa: Unul a fcut un pcat ascuns. Dar n-a tiut dect el i Dumnezeu i duhovnicul lui. Se canonisete mai uor. Altul face pcatul i tie tot satul. Pcatul acesta este mult mai greu. Cte suflete au auzit n sat c a fcut pcatul i s-au smintit din cauza acestuia c nu s-a pzit s fac pcatul n ascuns? Pcatul, fcndu-se la artare, a smintit pe atia. Mntuitorul zice: Vai lumii de sminteli, dar mai vai de cel prin care vine sminteala; mai bine i-ar lega o piatr de moar i s se arunce n mare. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Prin greutatea pietrei de moar, Mntuitorul arat aici ct este de greu pcatul smintelii. Duce la dezndejde i la hul mpotriva lui Dumnezeu i la necredin pe toi care s-au smintit.

56

NE VORBETE

Deci, alta este cnd pctuiete omul undeva n ascuns, alta este cnd pctuiete n trg i alta este cnd pctuiete ntr-un loc sfnt. Cu ct pcatul s-a fcut n felul acesta, de se cunoate mai departe, cu atta mai mare canon trebuie s-i dai i mai mare urgie a lui Dumnezeu vine peste el, dac nu se mrturisete. Pentru c l-a fcut ntr-un fel, nu numai de el tiut, ci a rnit tiina la atia i i-a smintit. Asta-i pricina a asea. 7. A aptea pricin este: de cte ori? De cte ori ai fcut pcatul? Cu ct numrul este mai mare, cu att canonisirea este mai grea. Am greit o singur dat n via, pcat greu, de dou ori, de trei ori. Dar nu-i ca acela ce a fcut pcatul de 50 de ori sau de o sut de ori sau mai mult. Numrul i repetarea pcatului ngreuiaz sau scade la cntar la canoni sire, la mrturisire i n faa lui Dumnezeu la dreapta judecat. Deci, mai greu se osndete acela care a pctuit de multe ori sau prea de multe ori, i mai puin acela care pctuiete o dat, de dou ori, sau de mai puine ori. Acestea sunt pricinile pcatului mai pe scurt. Nu le-am spus ca pe carte, ci aa, din memorie. DREAPTA SOCOTEAL Dreapta socoteal, sau darul deosebirilor, este podoaba faptelor bune, precum zice Sfntul Isaac Sirul: Pe tot lucrul l mpodobete msura. Fr aceast sare duhovniceasc, toate cele bune se stric i ntru vtmare se mut.

PRINTELE CLEOPA

57

Aceast podoab a virtuilor se ctig, dup cum spun Sfinii Prini, prin neptimire. Deci atunci cnd omul nu se va ncrede n prerile sale, ci va urma n toate nvturii btrnilor celor iscusii, va ctiga dreapta socoteal. Pentru a nelege cum lucreaz dreapta soco teal, trebuie amintit c sufletul se mparte n trei pri: partea raional, partea mnioas i partea poftitoare. Felul cum trebuie s chivernisim, cu dreapt socoteal, cele trei pri ale sufletului i trupului nostru, ni-l arat Sfntul Maxim Mrturisitorul: D sufletului i trupului tu cele de care sunt vrednice. Adic prii raionale a sufletului s-i dm citire, vederi duhovniceti i rugciune; prii mnioase s-i dm dragostea duhovniceasc, care se opune urii; iar prii poftitoare s-i dm nfrnare i cumptare. Trupului nostru s-i dm hran i mbrcminte att ct i trebuie. ns nevoina s se dea dup msura fiecruia. Auzi ce spune Sfntul Marcu Ascetul: Precum se deosebete arama de fier i fierul de gteje (vreascuri), atta deosebire este ntre un trup i altul. Unul din fire este sntos i poate s posteasc i s nu mnnce pn seara i altul, sracul, dac nu mnnc de dou-trei ori, cade jos i moare. Dar de nevoie este s tim c dreapta socoteal ne va pzi nevtmai de ntinderea peste msur spre amndou prile. Cci este vtmare i n ntinderea peste msur a postului, ct i n sturarea pntecelui; att n priveghere peste msur, ct i n somn mult.

58

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA Dreapt socoteal trebuie s avem i n vorbire, la metanii, la priveghere i n tcere i n nfrnare la mncare, la butur, la somn i la toate ostenelile trupeti. De aceea, frailor, s ne ajute mila Domnului s ctigm oleac de dreapt socoteal, fiindc n lumea asta sunt curse i ispite fel de fel i nedumeriri n cele duhovniceti. Dar s inem dreapta socoteal, msura n toate. Pdurea nu se teme de cel care ncarc o dat mult crua, c tie c mai la vale se rupe osia la cru i moare calul, c nu mai poate. De acela se teme diavolul, care ia cte un lemnior din pdure n fiecare zi i-l duce acas. Aa-i i vrjmaul; nu se teme de cel care o ia lat, c rmne negrpat. Cte oleac, aa. Cte oleac, ncet, ncet! Sfntul Teodor Studitul spune: Cte puin, cte puin se mbogete cineva, i la cele trupeti i la cele duhovniceti. Cte oleac. Aa s luai fapta bun, cte oleac, i s v par ru c n-ai fcut mai mult.

n toate, n toate trebuie s avem dreapt soco teal, pentru c dreapta socoteal este mprteasa faptelor bune. Pentru c dac o ia unul repede-repede i nu are povuitor, ndat cade. Vine aici la mine unul, un viteaz, i zice: Printe, s-mi dai voie s citesc Molitfele Sfntului Vasile cel Mare! Mi, nu le citi, c te duc dracii pe sus de-aici! Tu eti de citit Molitfele Sfntului Vasile? El de-abia a venit n mnstire, i s-i dau voie s citeasc Molitfele Sfntului Vasile, c el are ciud pe draci! Vai de capul tu! Ct ciud are dracul pe tine i ct vrea s rd el de tine! S-a dus la Sfntul Varsanufie cel Mare, marele stare al Palestinei, un clugr i i-a zis: - mi dai voie s blestem pe draci i s citesc Molitfele Sfntului Vasile? - Nu-i blestema, c mare batjocur ai s iei de la dnii! Smerete-te i zi iart-m la toi fraii! Aa-i biruieti pe demoni! C diavolul toate le face, numai iart-m nu zice, cci a czut din mndrie. Diavolul postete, c nu mnnc niciodat; el triete n feciorie, c nu se nsoar, nu se mrit; el privegheaz. Doarme el vreodat? Tu faci treab, dar el st degeaba? Nu poate sta. Tu crezi c pe diavol l ntreci n fug, dac ai fugi tu? El ntr-o clip e la marginea pmntului. Numai cu una l ntreci tu pe el; dac ai socoti c: Eu sunt praf i cenu, i sunt pctos, i nu pot nimica, i sunt nevrednic s triesc pe pmnt! Numai de smerenie se teme diavolul. De alta nu se teme el; poi s fii tu nevoitor ct este lumea! Dac nu tii s ceri iertare, eti batjocorit de ei; eti mturoiul dracilor.

SFATUL BUN Cei ce nu au crmuire, cad ca frunzele! i Mntuirea st ntru mult sfat, zice Sfnta Scriptur. ntotdeauna, cnd vrem s facem ceva, s ntrebm. Oare cnd mergem pe un drum pe care nu-l cunoatem, nu ntrebm? Mi, dac eu o iau la stnga sau la dreapta, nu m rtcesc? ncotro s apuc? i nu greete omul, c ntreab. Iar dac nu ntreab, atunci mai ales se rtcete, c nu nimerete. Cu att mai mult la cele duhovniceti.

60

NE VORBETE

Sfntul Efrem Sirul spune: Din cele apte lucrri ale monahului i ale cretinului, cea din urm este i aceasta, s ntrebe pe brbai iscusii cnd nu tie un lucru; ca nu cumva altele n loc de altele nelegnd, s se rtceasc. De aceea este bine ca la anumite nedumeriri s ntrebe. Dac ntreab, nu greete. i s tii un lucru. Unde vei merge, s avei pe Dumnezeu naintea ochilor. C Dumnezeu nu-i numai aici. El este i la voi acas i n trg i n Bucureti i n Africa i n Asia i n lun i n stele, n toate este prezent. n toate. C zice acolo: Eu sunt Care umplu cerul i pmntul i cele dedesubt. Nu este loc unde nu este prezena Lui. Sfntul Macarie cel Mare pn acolo merge, c zice: Dumnezeu este i n draci i n satana! Cum este n draci, zic unii, dac satana este mpotriva lui Dumnezeu? Da, este. C dac n-ar fi Dumnezeu ntrnii, ct ru ar face! Dumnezeu este ntr-nii cu puterea Sa cea atotiitoare, una din nsuirile Sale, s-i in n fru, ca pe cinele cel ru, s nu fac ru ct ar vrea ei oamenilor. Nici n porci n-au putut s intre, fiind inui de puterea atotiitoare a lui Dumnezeu. C puterea drceasc este ngrdit de puterea dumnezeirii. C zice la Isaia: Se lupt cel puternic cu Cel atotputernic. Are el putere, dar nu este atotputernic, c Dumnezeu l ine n fru! Toat puterea drceasc este circumscris mpre jur; este ngrdit de puterea dumnezeirii. C altfel, ai vzut, cnd i-a dat voie s-l ispiteasc pe Iov, ce-a fcut ntr-un ceas? I-a ars turmele, i-a sfrmat toate i i-a omort fiii! Are mare putere satana, dac Dumnezeu i d voie.

PRINTELE CLEOPA

61

La Sfntul Serafim de Sarov a venit un boier mare, Motovilov. i Sfntul Serafim de mult vreme i spunea despre rugciunea minii, c el avea rugciunea asta n mare grad, rugciunea inimii cea mai nalt rugciune din lume -, ca s se nvee a se ruga omul, nu cu buzele, ci cu inima lui Dumnezeu. i Motovilov cerea s-i dea darul acesta: - D-mi, printe, s nv i eu rugciunea minii i a inimii! i spunea sfntul: - Prea devreme pentru tine, c ai s te mndreti! nti trebuie s ctigi lucrarea Duhului Sfnt. - Cum putem noi ctiga aceast lucrare n noi? Rceala credinei noastre n Domnul nostru Iisus Hristos este pricina c ne-am deprtat aproape cu totul de adevrata via cretineasc. Nou ni se par ciudate unele cuvinte din Sfnta Scriptur, precum zice: Adam vedea pe Dumnezeu n Rai. i totui, lipsa nelegerii este o urmare a depr trii noastre de sensul cel dinti al cretinismului. Cu prerea c suntem nvai, ne-am cufundat ntr-un aa ntuneric de netiin, nct am ajuns s socotim cu neputin lucruri pe care cei vechi le gseau fireti. De pild artarea lui Dumnezeu oamenilor! Cnd Dumnezeu S-a artat lui Moise n Muntele Sinai, iudeii nu-i puteau privi faa. Att era de luminat. Cnd Domnul S-a schimbat la fa pe Muntele Taborului, i faa Lui strlucea ca soarele, iar vemintele Lui erau albe ca lumina, atunci uceni cii au czut cu feele la pmnt. Aa se arat harul Preasfntului Duh tuturor celor ce se fac vrednici. Sfntul Serafim de Sarov, vznd rvna lui Motovilov, a zis:

62

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

63

- Fiule, ia vino ncoace! Pune minile tale pe umerii mei! Uit-te drept la mine! Atunci sfntul a suflat asupra lui. - Ce simi acum? - Printele meu, nu pot s te privesc, cci din ochii sfiniei tale ies fulgere de lumin! Faa ta este mai arztoare dect soarele i m dor ochii! - Aa te vd i eu pe tine acum, pentru c Duhul lui Dumnezeu pe amndoi ne-a umbrit. Duhul Sfnt s-a transmis din unul n altul. nchipuii-v faa unui om care vorbete n mijlocul soarelui. i vezi micarea buzelor, expresia ochilor; i auzi glasul i n locul corpului vezi o lumin strlucitoare, o lumin orbitoare. Poate cineva s-i nchipuie starea aceasta? - Cum te simi acum? l-a ntrebat pe Motovilov. - Simt n suflet o linite i o pace, pe care nu o pot exprima n cuvinte. - Aceast pace pe care o simi, este pacea de care zice Domnul ucenicilor Si: Pacea Mea dau vou! Eu v-o dau, nu precum o d lumea. i l-a ntrebat: Ce mai simi? - O dulcea extraordinar! - Este dulceaa de care dumnezeiasca Scriptur spune: Din rul dulceii Tale, le vei da lor s bea. n dulceaa asta parc ni se topesc inimile, i binele care ne umple atunci, cine poate s-l spun? Ce mai simi, fiule? - Simt o negrit bucurie n inim! - Cnd Duhul lui Dumnezeu pune deplin stpnire pe fiina noastr, atunci sufletul se umple de o bucurie fr margini. Acum ce mai simi? - O cldur copleitoare.

Erau n pdure i afar ningea, iar ei se simeau ca ntr-o baie. Aceasta-i cldura de care Dumnezeu ne cere s pomenim n rugciune: nclzete-m, Doamne, cu cldura Duhului Tu cel Sfnt! Acum nelegem noi cum stau pustnicii n muni i pduri i nu se tem de frigul aspru al iernii, pentru c ei sunt acoperii de harul dumnezeiesc. Duhul Sfnt este a treia persoan a Dumnezeirii, Cruia noi ne adresm prin rugciunea mprate ceresc...; iar prin psalmul 50, unde zice: Duhul Tu cel sfnt nu-l lua de la mine!, ne rugm Domnului nostru Iisus Hristos, s nu ia harul Duhului Sfnt de la noi, pentru pcatele noastre. Acest har l are omul de la Sfntul Botez, dar l ntristeaz cu pcatele i se duce. Putea s-l aib pn n sfrit, dar cu pcatele l alung de la el. Spune Sfntul Apostol Pavel: Nu ntristai pe Duhul Sfnt, ntru care ai fost pecetluii n ziua izbvirii! Numai pcatele ndeprteaz pe Duhul Sfnt de la om. i acest Duh Sfnt l ia omul la Botez. Dar pentru c s-a ntinat cu pcate i frdelegi, se duce. i iat ct de greu se ctig! Apoi Sfntul Serafim zise ucenicului su: - Ia seama! i-am dat duhul acesta, i de azi nainte inima ta nu va nceta s se roage. i a simit Motovilov c se roag cu inima. Zicea Doamne Iisuse... permanent. Chiar dac dormea, inima lui se ruga. Se ntmpla ceea ce spune n Biblie la Cntarea Cntrilor: Eu dorm i inima mea vegheaz! i se ruga cu inima i avea mare mng iere. Dar odat i spune Sfntului Serafim: Printe, diavolul nu mai are nici o putere asupra mea!

64

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

65

Fiind ncurajat i umbrit de darul lui Dumnezeu, nu cunotea ispitele. - Nu zi aa, frate! i-a zis Sfntul Serafim. Asta-i mndrie! S tii c diavolul a fost nger, i nu nger, ci heruvim, cum spune la Isaia: Erai un heruvim ocrotitor i te plimbai n mijlocul pietrelor celor scnteietoare din ceruri. Deci, dac i-ar da voie Dumnezeu, cu o unghie ntoarce pmntul pe cealalt parte. Nu vezi ce spune la Iov? Fierbe adncul ca o cldare naintea lui i cine va spune armura puterii lui. Are mare putere, dar puterea lui este ngrdit de puterea dumnezeirii, c-l ine n loc s nu poat face ru mai mult dect ngduie Dumnezeu. Cum spune Apostolul Petru: Credincios este Dumnezeu s nu v lase pe voi s fii ispitii mai presus de puterile voastre, ci odat cu ispita trimite i ajutorul. Deci, tu nu zice c diavolul nu are putere! Are, dar Dumnezeu nu-i d voie s fac el ru omului ct vrea. C dac i-ar da Dumnezeu voie, ai vedea tu ce ar face! Ai vzut la Iov ntr-un ceas ce-a fcut! De aceea s nu ne rugm: Doamne, s-mi dai darul minunilor!, sau altceva. Ci s zicem: Doamne, d-mi iertarea pcatelor, d-mi smerenie, d-mi rbdare, d-mi frica Ta, d-mi ndoit rbdare n necazuri, s-i mulumesc ie pentru toate! Asta s cerem, nu daruri mari. C dac darurile cele mari le ia omul mai nainte de vreme, l duc la mndrie. Cum ai da la un copil mic o bijuterie mare, ceva scump; el nu tie s-o pstreze i o arunc. De aceea omul ctig foarte ncet darul Duhului Sfnt, pentru c nu tie s-l preuiasc mai trziu. S ne mulumim cu neputina noastr. Aa este.

La Dumnezeu este mult mai bun un pctos smerit, dect un drept mndru. Ai vzut cum se ruga fariseul n biseric. Ne arat Evanghelia. Fariseul nu se luda, el spunea drept, dar se mndrea cu faptele bune: Mulumescu-i ie, Doamne, c nu-s ca ceilali oameni. Postesc de dou ori n sptmn, dau zeciuial din cte ctig... Dar nu s-a sturat cu mndria lui, cu lauda faptelor lui, ci mai i judeca ...nu sunt ca acest vame - ca preceptorul acesta care st la u. Vezi c mndria l-a defimat pe cellalt! Vameul, stnd n biseric, cnd a auzit c-l mai arat i-n faa lumii, i tia c a fcut multe nedrepti, se btea n piept, zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!" Amin, zic vou, mai ndreptat s-a ntors vameul cel pctos din biseric, i mai nainte a fost dect fariseul. Aici arat c un drept mndru se pierde i un pctos smerit se mntuiete. Ce spune Sfntul Efrem Sirul? F-i ie dou care, omule! njug la unul dreptatea cu mndria i la cellalt, smerenia cu pcatul, i vei vedea c mai nainte merge smerenia cu pcatul ntru mpria cerurilor, dect fapta bun cu mndria. Cel mndru cade i cel smerit se nal. Da, Smeritu-m-am i m-a mntuit! Astzi, cnd nu mai triesc clugrii n pustie i cnd tot mai muli credincioi vin la mnstiri pentru a se ruga, pentru a se mngia duhovnicete i a primi cuvinte de nvtur, s unim linitea cu dragostea evanghelic. S le pstrm pe amndou, c nu se contrazic una pe alta. ns cu mult luare aminte i cu smere nie. Cel mai bun lucru este astzi, ca i ntotdeauna, s nu lsm rnduiala noastr de rugciune, de

66

NE VORBETE

tcere, de ascultare, de nfrnare a simurilor, de curie i srcie pentru dragostea lui Hristos. Toate acestea ne ajut la desptimire i la mntuire, ne cresc duhovnicete i ne fac vrednici de cele sfinte i folositori credincioilor care vin la mnstiri. Deci, clugrii tineri, noii nceptori, cei iubitori de linite, schimnicii i prinii btrni se cuvine s aleag mai mult tcerea, ascultarea, biserica, chilia i linitea. Iar duhovnicii, prinii rnduii s odih neasc pe mireni, preoii slujitori care au o via aleas i au darul cuvntului, au datoria s stea naintea credincioilor cu toat dragostea, s le asculte necazurile, s-i sftuiasc, s se roage pentru ei i s-i mngie duhovnicete, c acesta este rostul mnstirilor noastre i numai aa ne-am meninut credina curat n Dumnezeu i unitatea neamului. Aa fceau i prinii notri. ns rugciunea, biserica i ascultarea s nu rmn, c atunci Dumnezeul dragostei va fi de-a pururi cu noi. Dar, satana are obicei ca, pe cei ce stau naintea mirenilor, s-i lupte cu ispite mai grele ca pe ceilali clugri, ntruct nu mai au timp de rugciune i linite destul; mai ales cu rspndirea minii, cu gnduri de desfrnare, cu slava deart, cu lcomia pntecelui i cu iubirea de bani. i dac nu se mrturisesc curat i ct mai des, dac nu iau aminte de ei i se ndulcesc cu gndurile cele rele, uor cad n pcate de moarte. Tocmai de aceea trebuie mult grij n aceast privin, pentru cei care stau naintea credincioilor, s nu fie iubitori de laud, nici de plceri, nici de mncri, nici de averi, c muli pstori de suflete au czut i s-au osndit din aceste pricini.

PRINTELE CLEOPA

67

Sfntul Apostol Pavel, tiind ct ntemeiere i trebuie celui ce propovduiete altora cuvntul Domnului, zice despre sine: n toate zilele mi chinuiesc trupul i l robesc, ca nu cumva, altora propovduind, eu s ajung de sminteal. El i chinuia trupul cu postul, cu privegherea de noapte, cu lucrul minilor i cu rugciunea, ca s nu cad i s sminteasc pe cei ntori la Hristos. La fel i Moise. Mai nti se ruga i apoi nva poporul. Dumnezeu i-a poruncit lui Moise, ca sfenicul cel cu apte lumini s fie turnat ntreg i btut cu ciocanul, ca s ne arate nou c cel ce voiete s fie lumin altora, s fie desvrit i ncercat prin loviturile de ciocan ale ispitelor. Numai aa, cel ce nva pe alii va putea ca i celor ce se ispitesc s le ajute, cum spune Sfntul Apostol Pavel. IUBIREA DE SINE Eram deunzi aici cu vreo 200-300 de oameni i am vrut s vd i eu ce pricep ei. Eu uit ce mi-a spus doctorul, s vorbesc un ceas pe zi, i zic: Oameni buni, care-i cel mai mare pcat de pe lume? Unul a spus c-i avortul, altul a spus c-i mndria, altul a spus c-i pcatul mpotriva Duhului Sfnt. M rog, fiecare cum s-a priceput. Nici unul n-a spus adevrul. i le-am spus eu: Izvorul a toat rutatea i a tot pcatul i rdcina tuturor rutilor este iubirea de sine! Dar ei nu tiau ce nseamn iubirea de sine.

68

NE VORBETE

Iubirea de sine este iubirea neraional fa de trup i este cea mai grea i mai subire dintre toate patimile care robesc firea omeneasc. De aceea, acest lucru tiindu-L Ziditorul nostru Dumnezeu, ne sftuiete, zicnd: Cine voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. Acest pcat l mai numesc oamenii egoism, sau eu, alii folosin de sine, iar Sfntul Maxim Mrturisitorul numete iubirea de sine iubire neso cotit fa de trup. Ai voie s ngrijeti de trupul tu, s-l hrneti, s-l mbraci, s-l odihneti, dar s nu faci alte fapte rele care-i spune el, c te duci n fundul iadului. De aceea Mntuitorul, cnd a spus s urmm Lui, aceast condiie a pus: Cine vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine... Lepdarea de sine este cea mai mare virtute care-l duce pe om la sfinenie i la Rai. Ia s v art eu, cci avei dini de lapte la nelegere, cum lucreaz iubirea de sine. Glasul lui Dumnezeu n om este contiina. Contiina i spune: Citete la Psaltire, f rugciuni din Ceaslov, f Paraclisul Maicii Domnului, f metanii i nchinciuni. Dar iubirea de sine zice: Eu am muncit azi; sunt obosit! Faci o cruce i te culci. N-ai pit aceasta? Credei c v ocrsc? V aduc aminte ce-ai pit! i spune contiina: Mi, azi i luni, nu mnca de frupt!, c noi trebuie s trecem cu o zi peste postul evreilor, c Mntuitorul a spus: De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult

PRINTELE CLEOPA

69

dect a fariseilor..., care se ludau c postesc de dou ori pe sptmn: Mulumescu-i ie, Doamne, c nu-s ca ceilali oameni; postesc de dou ori pe sptmn - postul evreiesc, lunea i joia; c luni a plecat Moise pe Muntele Sinai i a postit patruzeci de zile, i joi s-a pogort cu tablele Legii. Noi postim lunea pentru sntate i pentru paza ngerilor, c-i de mare folos. Miercurea, n amintirea vnzrii Domnului, iar Vinerea postim n cinstea nfricoatelor i mntuitoarelor patimi ale Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. i-i zice cugetul: Postete astzi! S nu m nnci carne, s nu mnnci brnz, s nu mnnci lapte; cel mult dac dezlegi la untdelemn, sau nici la acela. Dar hoitul zice: Mi femeie, ce spui tu de post? Taie un pui! F un scrob! N-ai pit de acestea? Lunea n-ai mncat de frupt? Ce credei c eu nu tiu? Chiar dac nu spunei. Dac ai mncat de frupt lunea sau mai ales miercurea i vinerea, n-ai voie s te mprteti. Vezi Dreptul Canonic. i zice contiina: Mi omule, a ntins mna un om ncjit. D-i ceva! i tu poate ai ceva s-i dai, ct de puin; dar iubirea de sine zice: S dau bani la toi golanii? S se duc s munceasc! i nu-i dai nimic. Aceasta este bucuria dracilor! Trebuie mcar ct de puin s-l mngi, s-i dai, c Evanghelia spune: Cine cere de la tine, d-i! Dar tu, cu iubirea de sine, zici: Las, c am copii, am femeie, am eu cui da! i nu-i dai. i spune contiina aa: Mi, iat un srac n sat! Cade casa pe el; are copii muli! Du-te i-i du un car

70

NE VORBETE

de lemne! Du-te i-i d un val de carton, cumpr i-i d, c plou n cas! Sau du-te i-i du un ajutor! ngerul aa-i spune, dar iubirea de sine zice: Da! S-i fac eu cas! S-l acopr! Eu am treburile mele! i nu faci. Vezi, ngerul i spune; dar diavolul nu te las. Asta-i iubirea de sine! i spune contiina: Mi, s stau un ceas la rugciune seara, dimineaa, s-mi fac o a de nchi nciuni sau cteva metanii, s citesc un acatist, o catism la Psaltire. Mcar att. Dar iubirea de sine i zice: Nu! M culc! Dar, dac ar fi un film la televizor, sau la cri, sau la jocuri, acolo stai! Bucuria dracilor! Acolo te duci s vezi toate spurcciunile, toate lucrurile diavolului. i iat aa iubirea de sine este maica i rdcina i izvorul tuturor pcatelor. Am s v spun mcar cteva fiice care izvorsc din iubirea de sine. Iat din iubirea de sine se nasc: mila de sine, cruarea de sine, ndreptirea de sine, mulumirea de sine, trmbiarea de sine, lauda de sine, plcerea de sine, prerea de sine. Din iubirea de sine se nasc: nchipuirea de sine, simirea de sine, ngmfarea de sine, cinstea de sine, ncrederea n sine, rezemarea pe sine, bizuirea pe sine, nlarea de sine, cutezana de sine i nesim irea, care-i moartea minii i omorrea sufletului mai nainte de moartea trupului. Din iubirea de sine se nasc: vorbirea de ru, clevetirea, minciuna, gluma, rsul, guirea, vorba deart, osndirea. Din iubirea de sine se nasc: mndria, trufia, semeia, ura, zavistia, pizma, invidia, rutatea, inerea

PRINTELE CLEOPA

71

de minte a rului, dorina de rzbunare, lcomia pntecelui, mncare mai mult dect trebuie, mncare a doua oar, un pahar mai mult dect trebuie, somn prea mult, ntunecarea minii i beia. Din iubirea de sine se nasc: pcatele cu vederea, cu auzul, cu mirosul, cu gustul, cu pipirea, nchipui rea, nfumurarea, duplicitatea, rivalitatea, ncp narea, amrciunea, ironia, ambiia, nelciunea, cruzimea, neomenia, blasfemia, nfurierea nprasnic, linguirea, mptimirea, obrznicia, neastmprarea, iubirea de stpnire, dorina de a porunci la alii, prefctoria, ngmfarea, neevlavie, nepocina, neluarea aminte, pregetarea, pierderea vremii n deert, rtcirea gndului, rutatea, acedia, adic moleeala voinei. Din iubirea de sine se nasc: iubirea de bani, iubirea de plceri, iubirea de avere, iubirea de agoniseal, iubirea de slav. Din iubirea de sine se nasc: mhnirea, ntristarea, dezndejdea, descurajarea, mpuinarea de suflet, ndoiala, nechibzuina, nesuferirea, nedreapta soco teal, iscodirea. Nu v mai spun alaiul ntunericului, c, dac v-a spune cte se nasc din iubirea de sine, m apuc miezul nopii. i nu putem spune la mrturisire c n-am greit, pentru c totdeauna greim lui Dumnezeu cu iubirea de sine, numai c nu cunoatem n ce fel i n ce chip ne robete pe noi. Iat de ce a pus Mntuitorul prima condiie pentru a putea s-I urmm Lui, ca mai nti de toate s ne lepdm de sine, adic de patimile amintite mai nainte.

72

NE VORBETE NEVOIN I MILOSTENIE Nevoina pustnicului, a sihastrului, este rug ciunea nencetat ajutat de post. Rugciunea i postul sunt cele dou arme de aprare ale sihastrului, cele dou aripi cu care se urc pn la scaunul lui Hristos. Pustnicul trebuie s fie o candel venic aprins de neadormit rugciune. Dac stai n pustie pentru linite, pentru recreere sau studiu, niciodat nu te va lupta diavolul. Dar, cum zici c stai pentru Dumnezeu, cum ncepi s te rogi i s posteti n pustie, s vezi cum te lupt diavolul. Spune n Pateric de un sihastru c s-a dus la pustie i, iat, odat i s-a artat diavolul n chip de om i l-a ntrebat: Pentru ce-ai venit aici? Pentru Dumnezeu!, a rspuns el. Atunci a nceput diavolul a-l lupta cu tot felul de ispite, ca s-l alunge din pustie. De ce m lupi aa? l-a ntrebat pustnicul pe diavol. Dac ai fost sincer i mi-ai spus de ce stai aici, c eu nu tiam! C sunt muli oameni care stau la linite, dar nu se roag, nici nu postesc. Eu cu aceia nu am treab! Deci, cine vrea s vin la mnstire sau s se retrag la sihstrie, acela trebuie s se roage mult i s posteasc dup putere. Altfel, rde diavolul de el. Cu ct struie clugrul mai mult n rugciune, cu att sporete mai mult. Sfntul Ioan Gur de Aur zice n aceast privin: Tria mpratului st n mult armat, iar tria pustnicului st n mult rugciune! Iar ispitele cu care e luptat sihastrul sunt: trndvia, somnul, nlucirile de noapte, rzboiul desfrnrii, mnia, frica, mndria, slava deart i altele.

Deci, dac iubirea de sine este izvorul a toat rutatea, lepdarea de sine este rdcina tuturor virtuilor. Din lepdarea de sine izvorsc alte virtui care se mpotrivesc i omoar iubirea de sine, ca de pild: tgduirea de sine, nsingurarea de sine, cunotina de sine, desvrita nencredere n sine, mpotrivirea de sine, ura de sine i la urm dragostea i nfrnarea. Iar vrfurile rutii care se nasc din iubirea de sine, care sunt slava deart i mndria, le alungm cu fapta bun fcut n ascuns, iar pe mndrie o surpm atunci cnd punem toate isprvile noastre pe seama lui Dumnezeu. Dragii mei frai i surori, v-am mai spus acestea, dar v rog s nu uitai ce v spun: s luai mare, mare ndrzneal la milostivirea Maicii Domnului , s nu uitai s citii acatistul ei n fiecare diminea, i seara, paraclisul. Iar rugciunea minii s-o avei cu voi ntotdeauna: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, pctoasa! i ctre Maica Domnului: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne i ne ajut! i ctre ngerul pzitor, tot aa. Dar, dac nu-i citii canonul, facei mcar zece metanii, seara sau dimineaa, i zicei aa: Sfinte ngere, pzitorul vieii mele, roag-te lui Hristos Dumnezeu pentru mine pctosul! C el pururea st lng noi i pururea se ntristeaz cnd vede c facem pcate i pururea se bucur cnd vede c ne rugm lui Dumnezeu i ne ndreptm viaa, ca s fim oameni credincioi, cu fric de Dumnezeu.

74

NE VORBETE

Este dator clugrul s fac milostenie? Cum s nu! Orice clugr este dator s fac milostenie la sraci, din tot ce are: mbrcminte, bani, alimente. Chiar i cel ce triete n pustie este dator s deschid ua sracului, s-i dea pesmei de mncare sau mcar un pahar de ap. Numai celui ce triete cu totul izolat n adncul munilor i este cu desvrire lipsit de cele pmnteti nu i se cere milostenie. Nu auzim ce spune Sfntul Isaac Sirul? Clugrul care nu face milostenie este ca un pom blestemat i fr roade! Dar mai ales clugrul de azi, care are salariu i de toate! S fac mil cu banii, numai s nu-i strng, c se arunc n prpastia pierzrii. Vai de clugrul care strnge bani i nu-i mparte la sraci, c i adun lui mare osnd! Este vreun motiv binecuvntat s adune cineva bani? Din patru pricini, zic dumnezeietii Prini, adun oamenii bani. Unii adun din lcomie i iubirea de avuie, care este nchinare la idoli i semn de necredin, ca s aib, zic ei, la btrnee, ca i cum Dumnezeu nu poart grij de noi. Dar, oare, Cel ce te hrnete astzi, nu te va hrni i mine? Alii adun bani i alte averi din plcere, ca s mnnce mult i s triasc bine. Alii, din slav deart i lux, ca s se mbrace bine, cu haine scumpe, s zideasc locuine mari i s-i laude lumea. Iar alii adun bani i alte bunuri, ca o economie pentru ceilali, pentru familie, pentru obte, pentru cei bolnavi. Aceasta nu este un pcat; ba nc ai i plat, c n-ai irosit averea tuturor, nici n-ai dus-o la ai ti.

PRINTELE CLEOPA

75

Clugrii din obte, care ntr-adevr sunt clugri i pzesc cu sfinenie votul srciei, fiind sraci de cele pmnteti, nu sunt datori s fac milostenie material. Ei ajut lumea mai ales cu sfnta rugciune i cu exemplul vieii lor. Mnstirile, ns, ntotdeauna au fcut milostenie la cei sraci i nevoiai. La trapeza fiecrei mnstiri, ca : Neam , Secu , Sihstria i chiar la schituri, exista o mas pentru sraci, numit masa calicilor, unde mncau zilnic zeci de sraci din Pipirig, cltori, nchintori i bolnavi. Oricine venea, primea mncare i cazare gratuit timp de trei zile. Aceasta este milostenia clugrilor, dup Sfinii Prini! Ea se face de obte, n numele tuturor, de aceea toi au parte de ea. Iar dac cineva din clugri are ceva de prisos, el trebuie s dea tot ce are n plus la econom, ca acesta s mpart milostenia, iar nu clugrul. Mi-amintesc c odat a venit la stareul nostru, Protosinghelul Ioanichie Moroi, un om srac cu o cas de copii, s cear ajutor. Stareul l-a ntrebat: Frate, ai vac cu lapte? Nu, printe, i-a rspuns el, cu ce s-o cumpr? Atunci stareul s-a sftuit cu prinii din consiliu i i-a donat acelui srac o vac cu lapte care ftase de dou sptmni. Stareul nostru aa ne zicea: Las s m duc eu n iad, c adun bani pentru obte, dect s v ducei voi!, i nu ne lsa s avem bani la chilie. Clugrul care are avere deosebit este al doilea Iuda, spunea btrnul, este fur i tlhar, c fur din avutul obtii i duce la neamurile sale. Aa ne nva Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Teodor Studitul.

76

NE VORBETE

Cnd eram eu frate n Sihstria, nimeni nu-i ncuia chilia, cci nici nu avea cine ce fura. Tot ce aveam nevoie ni se ddea de la obte. Dar s vezi, cum a vrut vrjmaul s m prind n patima iubirii de argint. Prin anul 1937, pe cnd eram buctar la mnstire, a venit un credincios la noi i mi-a zis: Printe Cleopa, iat ce monede noi i frumoase au ieit! i mi-a dat una i mie. Eu am dus banul la chilie, l-am pus pe fereastr sub o hrtie, ca s nu-l vad nimeni, i am ncuiat ua. De la buctrie m duceam mereu la chilie i sltm hrtia de pe geam, s vd dac nu a disprut banul. Nu trecea mult i iar m duceam la chilie. ntr-o zi, vznd eu c mi-a lipit vrjmaul inima de ban, nct ineam ua ncuiat i m gndeam numai la el, am fcut semnul Sfintei Cruci, am descuiat din nou ua chiliei i am dat banul la un srac. Aa am scpat atunci de iubirea de argint! S v spun i alt ntmplare din tinereea mea. Pe cnd eram frate, aveam talent la pictur. M nvase pictura icoanelor un clugr, Nil, de la Mnstirea Secu. Dup ce am deprins desenul i pictura cu acuarele, am nceput cu vopsele. Uneori venea egumenul la chilia mea, se uita cum pictez i i plcea. Dar eu ncepusem s m ispitesc de bani, c singur mi cumpram vopsele i cele de nevoie pentru icoane. Odat a venit printele stare la mine i mi-a zis: Ce pre are icoana aceea? Nu are pre, prea cuvioase! i-am rspuns. Pe aceea, frate Costic, s-o ii la pre c este frumoas! - m ispitea btrnul. Cnd am vzut eu c trebuie s m tocmesc cu oamenii i s am bani, m-am temut s nu m biruiesc

PRINTELE CLEOPA

77

de iubirea de argint ntr-o zi vine economul la chilia mea i-mi zice: Frate Costic, las pictura i hai la ascultare! Atunci am lsat toate i am fost trimis s pasc oile. Aa m-am izbvit de dou pcate, de mndrie i de iubirea de argint!

COALA NELEPCIUNII Prinilor, cimitirul este facultatea facultilor i coala colilor. C auzi ce zice Sfntul Ioan Gur de Aur: Mergi la cimitire, o, frate, c acolo este coala cea mai nalt a sufletelor, care ne vorbete despre Dumnezeu! Prinii cei de demult aveau ntotdeauna n chiliile lor un sicriu, o cruce i un cap de mort, ca s le aduc aminte ziua i noaptea de ceasul morii i s aib lacrimi la sfnta rugciune. Iar cnd erau tulburai sau mpietrii la inim i nu se puteau ruga, se duceau noaptea la cimitir sau la cei ce zceau pe patul de moarte i aa dobndeau iari lacrimi, umilin i rvn de rugciune. S mergem zilnic n cimitir ca s ne rugm pentru fraii notri cei plecai, c ei singuri nu se mai pot ajuta. Pe toi prinii din cimitirul acesta i-am cunoscut. Ce via curat i smerit au dus pe pmnt! Unii din ei tiau Psaltirea pe de rost i nu mncau pn n-o terminau de citit, cum era printele Gherasim, fratele meu, sau printele Vasile Mitoeru. Alii fceau metanii i aveau darul lacrimilor. Alii fceau ascultare fr crtire i erau plini de dragoste, precum printele Galaction Ilie, printele Ilarion Ionic i fratele meu mai mare, Vasile.

78

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

79

Alii iubeau linitea i tcerea, precum printele Pimen Nstac i schimonahul Ioan Rou. Iar alii aveau rugciunea lui Iisus n inima lor, cum au fost printele Paisie Nichitencu i printele Ghervasie Gapar. De toi prinii care au trit n Sihstria m-am folosit i pe toi i pomenesc cu nevrednicie n rugciunile mele. De aceea vin mereu aici n cimitir i-mi aduc aminte de dragostea i de sfaturile lor. Ei s-au dus cu toii la Hristos i n curnd vom pleca i noi s dm socoteal de faptele noastre!

DESPRE STATORNICIE Cu felul de-a te purta tu, pe unul care-i abtut de la calea dreptii, poi s-l foloseti. Iar dac unul este obraznic, i tnr i nu bag de seam c tu vrei s-l foloseti cu felul tu de-a pricepe i a te purta cu el, taie legtura. Cum s-o tai? Iat cum: l vezi c vine n chilie la tine, dar nu vine c-i place pravila sau s aud un cuvnt de folos, cnd citeti tu dintr-o carte, ci vine ca s stea de vorb, s-i piard ie vremea, s rd, s glumeasc, s spun ce veti noi mai sunt n ziare, n reviste, sau nu tiu ce. Aceluia spune-i aa: Frate, noi avem pravil, c suntem la mnstire! Dac eti bun, frate, c i tu ai pravil, sracu, poate nu i-ai fcut-o toat, hai s-o completm aici la mine! D-i o pereche de metanii n mn i ncepi Psaltirea. Uite, frate, am obicei - chiar dac n-ai obicei - s citesc cam jumtate de Psaltire n seara asta! Fria ta f metanii i eu citesc! i tu ncepi

Psaltirea: Fericit brbatul... i zi-i: Frate, f metanii, c aa-i obiceiul! i pe urm mai citete tu s mai fac eu! i cnd i l-ai pus la metanii, s vezi cum zice: Iart-m, frate, c am treab! i ndat fuge, c el nu venise pentru pravil. A venit s stea de vorb, s-i piard ie timpul mntuirii. Sfntul Ioan Scrarul te nva aa, nu eu: Vezi care umbl cu treiernd chiliile, i nu vine la tine s se foloseasc, ci vine s stea de vorb, pune-i la rugciune i la metanii! Dac-i om duhovnicesc, zice: Hai, frate, s facem! Face i el, faci i tu. i zice: Mi, dar ce bine, mi-am fcut pravila! i-i mulumit. Dac faci aa , a doua oar nu-l mai vezi pe prietenul sta. Nu m duc eu la acela c tii ce face? M pune la metanii si face pravila ! Dar ce, eu sunt prost? Am nevoie s umlu tralala prin mnstire: s stau de vorb, s judec pe toi , s rad , s glumesc. Acolo ns m pune la Psaltire i el zice s citesc mereu. i nu o catism, nu dou! Zece! i am fcut metanii de m dureau spatele i genunchii. i el tot zicea: Mai f, frate, c eu citesc nainte! Dac faci aa, tii cum scapi de prietenii acetia? Nu m duc n chilie la fratele la, c m pune la rugciune! Doar de asta fug eu! De rugciune. Iat aa ai s scapi de prieteni de tia! Delicat, aa! i cnd vezi c pleac, zi-i: Frate, te rog, mai stai! Am avut dragoste s facem pravila mpreun, dar, dac te duci, iart-m pe mine, pctosul! Se duce, i tu cu iart-m ai scpat de el! Nu-l mai vezi pe-acolo. - Printe, a pleca de la mnstirea mea i a veni aici !

80

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

81

F cum vrei! Eu nu te chem. Dar s tii c i la Sihstria sunt draci. nc muli! i dac te-ai duce n Australia i-n America i-n China, tot draci i ispite sunt, dar i Dumnezeu este de fa. Unde te-ai duce, trebuie s te lupi cu tine i s ai ascultare, rugciune i rbdare. Crezi c aici, dac ai s vii, n-ai s gseti sminteli? Ai s stai vreo sptmn i ai s spui: Stareul este aa, economul este aa, acela-i aa! i n loc s te vezi pe tine, tu i vezi i i judeci pe alii. Dac vei ncepe a privi n inima ta, te vei smeri i vei zice: Mi, ce ru sunt! Rbdare n-am, crtesc, mnnc prea mult, dorm prea mult, glumesc, rd, guiesc, m rspndesc, judec pe altul. Uite mi vin gnduri de mndrie, prere de sine, cutezan; mi vin gnduri necurate, spurcate; nu mi-am fcut pravila, mi-a rmas din canon. Cnd te vei pndi pe tine, nu-i mai trebuie ochelari pentru altul. Vai de mine, ce prpastie este aici n sufletul meu! N-am cnd s m mai uit la altul! Ce crezi tu! Un corbier, cnd merge cu corabia pe mare, prin locuri stncoase i periculoase, crezi c el se uit la alt corabie, pe unde o duce cellalt? El i cu ochii la crm: Mi, stnc! Stnc, valuri, cutare. Sau cel care merge cu maina pe drum, se uit cum conduce cellalt maina? El i cu ochii la drumul lui: Dreapta, stnga, i pant, i deal! Fiecare este cu ochii la maina lui. Aa i tu. Fii cu mna pe volanul sufletului tu! Uit-te la sufletul tu, s nu-l dai n prpastie! Treaba lui, cellalt. Fiecare cum i conduce sufletul su. S-au dus la mo Gheorghe Lazr - care a umblat 50 de ani descul i cu capul gol, un om sfnt, care a fcut minuni n prile astea, a fost i la Ierusalim cu

stareul meu din Sfntul Munte -, s-au dus trei frai de la Mnstirea Neam, c erau la oi: Mo Gheorghe, noi plecm din mnstirea asta! - Dar de ce, drgu? - aa-i era vorba. - Nu mai este mntuire n mnstire. i i-au tot spus, ca s-i fac dreptate c ei pleac din Mnstirea Neam. Moul Gheorghe, care niciodat nu se mnia, a strigat tare de trei ori i le-a spus? Nu f tu, b! Nu f tu, b! Nu f tu, b! i s-a dus. Toat filosofia era n aceste cuvinte: Nu f tu! Adic s nu faci tu, dac nu-i place ce face acela! Cine te pune s faci tu, dac acela face? Nu f! Ce, ai s dai tu seam ce nu-i pentru tine? Moul Gheorghe n-a spus mult bolboroseal, cum vorbesc eu aici. A spus de trei ori accentuat: Nu f tu! i s-a dus de-acolo. Sau dac vei veni aici, s nu crezi c aici vii n rai! Este rai. Orice mnstire este rai duhovnicesc, dac mintea ta va fi rai. Dac mintea ta va fi iad, iad rmne! Tu vezi o albin cum zboar din floare n floare, prin meri, prin cirei, i ia din floare numai nectarul cel dulce! Din 10 kg de nectar, ea face 2 kg de miere, c eu am fost priscar i am avut cartea cu cluza stuparului. Dar albina se pune pe multe flori; i sunt flori care deasupra au nectar, iar mai jos au otrav. Ea nu ia otrav, c nu-i proast! Albina ia de la fiecare floare ce-i bun. Otrava o las acolo. Aa s fii i tu! Fiecare ct ar fi de ru n mnstire, are i ceva bun. Ce este bun mprumut

82

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

83

de la el! Printele sta este aa, dar uite este milostiv, este srguitor, este sftuitor. Ce vezi c este bun, ia! Ce este ru, otrava, las-o acolo, c nu-i trebuie! Nu te face nimeni s-o iei cu sila. i atunci nu te vei mai sminti, oriunde vei fi. Poi s stai n Bucureti. Pe Calea Victoriei poi s stai. Numai s tii cum s te conduci. Aa este. Iar dac nu, tu du-te i-n pustie, c diavolul vine dup tine! Tu mergi cu trenul 24 de ore i el ct ai clipi din ochi este aici.

RUGCIUNEA PENTRU PACE Noi auzim pe unii c voteaz pentru pace, c isclesc de pace. Spune la aparate: Noi luptm pentru via, pentru pace, pentru drepturile omului, cutare.... Noi! Cum ne luptm noi fr Cel care a fcut cerul i pmntul? Crezi c dac isclim noi s fie pace, este pace? Da! Lui Dumnezeu i place aceasta, politica asta de pace, dar s fie din inim! Eram la Slatina stare, mnstire mare. Odat au venit nite mari ingineri arheologi, care erau cu mainile lor i aveau aparate de astea de radio. Tocmai atunci vorbea patriarhul Rusiei, Alexei I Dumnezeu s-l odihneasc -, cu altcineva i vorbeau numai de pace. Iar inginerii aceia au zis: - Auzi, printe, s tii c-i bine, c i cei mari vorbesc de pace! - Domnule, tare eti copil! - Dar cum, printe, dac vorbesc n numele pcii?

- Cuvntul pace este cea mai puternic arm politic. Nu cnd vorbim de pace, ci cnd ne rugm pentru pace este plcut la Dumnezeu. C lui Dumnezeu i place aceasta, c noi voim pace. Ai vzut cnd s-a artat ucenicilor ce-a zis: Pacea Mea dau vou, pacea Mea las vou! De dou ori a zis. Ce nseamn de dou ori pace? S aib omul pace cu sine, s fie mulumit. i apoi s aib pace cu vecinii. S nu aib suprare pe alii. Aceast politic de pace i place lui Dumnezeu i-i bun, numai s ne rugm la Dumnezeu i s fim sinceri. S-o spunem din inim! Auzi ce spune Proorocul Ieremia: Ei zic pace, pace, i pacea unde este? La fel i Proorocul Iezechiel: Ei vindec sfrmarea popoarelor, zicnd pace, pace, i pacea unde este? Apostolul Pavel ce zice? Cnd vor zice pace, pace, atunci fr de veste va fi pieirea i nu vor scpa, cum nu scap femeia nsrcinat de durerile naterii. Citii la I Tesaloniceni, capitolul 5, versetul 3. Da, frailor! Dar Biserica noastr Ortodox, care are sute de milioane de credincioi, de 2000 de ani se roag pentru pace. Voi nu auzii, c nu se ncepe Liturghie, nu se ncepe Vecernie, nu se ncepe Utrenie, dect cu cuvntul pace: Cu pace Domnului s ne rugm! Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre, Domnului s ne rugm! Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu Biserici i pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm! La ectenia mic zicem: Iar i iar cu pace Domnului s ne rugm! La sfrit zice iari: Cu pace s ieim! Vezi, Biserica se roag sincer lui Dumnezeu, c pacea este un mare dar, nu numai pentru poporul din

84

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

85

afar, ci i pentru biserici i pentru sufletele oamenilor! Ct vreme este pace, eti sigur pe sntatea ta, pe viaa ta, n toate. Cnd s-a nceput tulburarea, cearta, rzboiul, nu mai tii unde o s ias . Aa c cele ce s-au vorbit azi este un lucru mare i foarte bun. S ajute Preabunul Dumnezeu i Preacurata lui Maic, c rioara asta a noastr, Romnia, o rioar mic, nu-i trebuie s ia de la nimeni nimic i nici altul s nu ia nimic de la noi. Nu-mi trebuie nimic s-i iau de la tine, nici tu s iei de la mine! Eu vreau s triesc linitit n ara mea, n casa mea i tu la tine n ara ta! Dac ai ceva mai mult, d-mi mie i eu i dau ce am! C aa-i frumos! De ce n-a vrut Dumnezeu s se fac la noi portocalele, smochinele, lmile, grefurile, banane le, mslinele? De ce? C se fac n Africa i n Asia. Ca aceia, prin import, s ne dea nou ce au, i noi s le dm porumb, s le dm brnz, s le dm gru, c acolo n-au cmpie ca la noi, s se fac! S le dm ce le trebuie. De ce a fcut Dumnezeu dou feluri de gru? Gru alb, pentru chinezi, pentru Asia, adic orez, i gru galben pentru Europa i pentru America. Orezul este grul Asiei, i-s dou miliarde de oameni care se hrnesc cu orez. Altfel de gru. Ce, crezi c dac-s popoare pgne, Dumnezeu nu le poart de grij? Vai de mine! Nu cnt Biserica? N-ai auzit? Cel ce d hran la tot trupul, c n veac este mila Lui! Cine hrnete albinele i mutele i broatele i petii i psrile i corbii i leii i lupii i toat vietatea care zboar n aer i

triete n ape? Cine o hrnete? Tatl ceresc! Pentru c zice la Ecclesiast: Din cte a fcut Dumnezeu sub cer, nimic n-a fcut care s le urasc, ci ca pe toate s le iubeasc i s le poarte de grij. Ai vzut? Dumnezeu este oceanul acela de dragoste fr margini, care mbrieaz toate zidirile Sale! De fiecare are grij! N-ai vzut ce spune n Psaltire? Cel ce d hran leilor i puilor de corb.

DIALOG N TREN Mergeam odat cu trenul de la Pacani spre Bacu. Eu, ca s nu m duc n vagoane unde se fumeaz, mi-am luat bilet i m-am suit n tren n vagoane de astea mai ferite. Zic: M duc mcar unde nu m tmiaz fumtorii, c pe mine m doare capul de fum de igar. M-am dus singur n vagon acolo, dar n-am tiut cine o s mai vin. Mi-am luat un loc i stteam acolo i ateptam ora ca s porneasc trenul. Iaca, aproape de plecare c a intrat un grup de ofieri superiori, mergeau la o coal de rzboi. Erau cam de la locoteneni pn la maiori, colonei. Printre ei era i un plutonier major cu soia. El era de la Podoleni. Eu, vzndu-m ntr-un vagon cu ofieri, ca i clugr, zic, ce discuie pot s am eu cu dnii? Eu mi ctam de Doamne Iisuse al meu i stteam linitit acolo, c tiam c am de mers dou ore cu ei, c atta-i din Pacani pn la Bacu, i trebuia s schimb trenul spre Tarcu la Lunca Strmb, s-o iau spre Valea Bistriei. M duceam la Printele Casian, care era stare la Tarcu, i la Printele Ianuarie; asta

NE VORBETE era prin anul 1957. Eu stteam acolo i-mi ctam de pace. Iaca un clugr ntr-un vagon de ofieri. Dar unul din ei, mai micu aa, ca s nu tac, a vrut s fac o glum i zice: - Uite, mi, o s mearg bine trenul sta, c avem i un pop aici ! tii, c ei au vorba asta, c dac-i iese popa nainte, i merge ru! sta acuma ns a zis c merge bine, c au i superstiii: S nu-i ias popa nainte, c-o peti! Eu tceam din gur. - Auzi, mi, dac-i popa aici, nu-i bine s ne spun povestea aceea cu Dumnezeu? Se zice c un monegel ar fi fcut cerul i pmntul i stepele i munii i marea... Auzi! Un monegel! Eu tot tceam. D-le pace, c-s ofieri. Ei glumesc, ei rd. Eu ce s discut? Dar unul vine i se aeaz drept n faa mea. - De unde eti, printe? Dar eu, de ce s le zic Sihstria? Zic: De la Mnstirea Neamu, c asta-i vestit n toat lumea. - Unde mergi? - Pn colo la un schit, la Tarcu. - Eu sunt de la Hreasca-Dorohoi. Locotenent era acesta. Scoate o mn de ciree. Foarte cumsecade. Era pe timpul cireelor. - V mulumesc! - Printe, dar de locul natal? - Sulia-Botoani. - Ei..., nu suntem departe. Ne-am luat aa la vorb. Se ridic unul: - Printe, nu v suprai, ce suntei?Preot , profesor , dascl, ce suntei?

PRINTELE CLEOPA

87

- Ba sunt un simplu clugr. Merg i eu ncoace, pn la Bacu. - Auzi, c tia ai notri toi sunt curioi s ne spunei ceva despre Dumnezeu! Cum i povestea asta cu Dumnezeu? Se spune n Biblia aceea, a voastr, c Dumnezeu ar fi fcut cerul, pmntul, lumea, dar noi avem alt concepie despre lume. - Uite ce-i, frailor. Dar mai nti avei cuvnt de onoare c nu v suprai? Eu sunt un clugr simplu, dar, dac voi ncepe povestea cu Dumnezeu, trenul sta trebuie s nconjure globul de trei ori i tot n-o pot termina, atta-i de lung! - Auzi, mi, ce zice popa! - i i i curioas, zic, grozav! Cnd vom ncepe povestea cu Dumnezeu, i cu cntec! O s vedei voi ct este de lung. - Printe, avem cuvnt de onoare. i i nebun la care se va supra. - Vrem s v ntrebm! Avem i noi un clugr, suntem ofieri, tot mergem pn la Bacu. Cum i, printe? Trenul nc nu pornise. La plecare, m-am ridicat i mi-am fcut cruce. Ei, nu. Treaba lor. Dar se ridic un maior, c n-aveam de unde s tiu, dar avea o stea i un galon de-a lungul epoletului. Mi-au spus ei c-i maior, eu nu cunoteam. Zic: - S m iertai, ai intrat aici un vagon de ofieri, dar eu am fcut armata pe cnd erau epolei cu trese. Eu stelele astea nu le cunosc, c vd c avei stele, dou-trei pe umeri. Dac m-oi adresa greit cuiva, s nu v suprai, c eu nu cunosc gradele, c n mnstire acolo sunt un clugr necjit!

88

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

89

- Printe, s-au prezentat ei, eu sunt colonel; eu sunt locotenent colonel; eu sunt maior; eu sunt cpitan. i maiorul zice aa: - Printe, uite ce-i, vreau s-i spun ceva. Nu este o absurditate s credem noi n ceva ce nu se vede? Dumneavoastr spunei c exist Dumnezeu, dar l-a vzut cineva vreodat? Este o nebunie s cread cineva n ceea ce nu se vede! - Domnilor, zic, v-am spus de la nceput: avei cuvnt de onoare c nu v suprai? C ncepem o discuie serioas de acum! - Auzi, bi, popa! Avem, printe, cum s nu! - V vd oameni detepi, eu sunt un prost, dar o s-ncepem aa povestea cu Dumnezeu, cum ne-om pricepe noi. Uite ce-i, domnilor: eu am s spun c dumneavoastr, toi ci suntei n vagonul sta, toi suntei nebuni! - Ia auzi popa, mi, ne face nebuni! - Sigur! i, dac n-am dreptate, la prima gar, predai-m la poliia grii! Dac n-am dreptate. Dar nti am s v demonstrez de ce v numesc nebuni. mi ziceam: Las c-i vorba s mrturisesc pe Dumnezeu! Nu conteaz ce urmeaz de-aici. Eram bucuros de asta. - Mai nti, c zice Duhul Sfnt n Psaltire la noi n Scriptur, la nceputul psalmului 13 i nceputul psalmului 52: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu! Al doilea. Dumneata, ia vino ncoace! Mata ai spus c este o nebunie s crezi n ceea ce nu se vede? - Da, eu! - Pi eu v-am spus c dumneavoastr toi n-avei minte. Toi suntei nebuni. tii de ce? Am tot dreptul s v fac nebuni.

- Dar pentru ce? - Pentru c eu n-am vzut mintea nimnui niciodat! i atunci, nu-i o nebunie s cred eu c avei minte, dac n-am vzut-o? - Uite, bi, ne-a luat popa front! - adic n loc. Ei rdeau singuri unul de altul. Discuia era i frumoas i serioas i hazlie. - Pi cum s cred eu c avei minte, dac n-am vzut minte de cnd sunt eu? Nici la voi, nici la mine. Cum este? Alb, neagr, roie, verde? Ce form are? Ptrat, dreptunghiular, hexagonal? Cum este domnule, forma, culoarea? i-i pipibil sau cum este? Dac mi artai aceste nsuiri la minte, atunci eu zic c avei minte, dac nu, n-avei deloc! Pentru c n-am vzut-o, nici culoarea, nici forma. - Uite, mi, popa! Poi s-i zici ceva? - Dac n-ai tcut din gur! Mi prostule, n-ai pus problema bine! Ei se prosteau unul pe altul. - Stai, mi, c cu popa ai de lucru de acu! - Afar de asta, se crede de toat lumea de pe glob c oamenii au minte? Se crede. Fr s se vad. Iat un argument c toat lumea crede c are minte! i dumneavoastr credei i eu, dar nu vedem mintea. Dar viaa ai vzut-o vreodat? Cine a vzut vreodat viaa din om? i cu toate acestea cine zice c-i mort, cnd este viu i are via? Se vede viaa? - Nu se vede! - i atunci nu-i o nebunie s credem noi c oamenii au via? Dac n-o vedem. - Dar viaa se manifest, printe!

90

NE VORBETE

- Foarte bine. Prin manifestrile ei se crede c exist, cu toate c n-o vezi. Aa-i i Dumnezeu. Care-s manifestrile Lui n lume? i am nceput s spun toate puterile sufletului. - Dumneavoastr avei imaginaie? -Da. Ai vzut-o vreodat? Nu! Dumneavoastr avei mnie? Ai vzut-o vreodat? Dumneavoastr avei cugetare, gndire? Ai vzut-o vreodat? Avei poft? Avei, pentru c acestea sunt puterile sufletului - cea mnioas i cea poftitoare. Dumneavoastr avei partea cresctoare. Ai vzut-o vreodat? tii dumneata cum creti? Sau te-ai vzut vreodat cum creti? Afar de asta. Dumneavoastr avei puterile sufletului, cum este: cugetarea, alegerea, hotrrea, mhnirea, ntristarea, bucuria. Le-ai vzut vreodat pe acestea, cci acestea sunt puterile sufleteti? Nou ne spune Scriptura c omul este chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dar nu dup forma cea dinafar, ci dup cea sufleteasc. Iat cte puteri are sufletul! i nici mnia, nici raiunea, nici pofta, nici bucuria, nici ntristarea, nici mhnirea, nici imaginaia, nici voia liber, nici viaa, nici mintea nu le-a vzut nimeni. i toate exist. i la filosofia profan se nva c exist aceste puteri ale sufletului. Dar sufletul l-ai vzut vreodat? - Pi tocmai, c nu-i! - Cum nu-i? Dac n-ai avea suflet, n-ai mai vorbi cu mine! Dumneata nu poi clipi o dat din ochi fr Dumnezeu, dac n-ar fi viaa n dumneata. i vedei cte sunt? i via, i minte, i voie liber.

PRINTELE CLEOPA

91

i raiune, i mnie, i bucurie, i ntristare, i poft, care se cred de toat lumea, fr s se vad. Toate facultile sufletului sunt nevzute, toate puterile lui sunt dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, c Dumnezeu este nevzut. Iar omul este prototip i icoan a lui Dumnezeu pe pmnt - n ceea ce privete sufletul: minte, cuvnt i duh. Ai vzut vreodat cuvntul? i-ai vzut duhul cu care vorbeti? Iat cte puteri i cte faculti nevzute are sufletul nostru i de aceea el este chipul i asemnarea lui Dumnezeu! i dumneavoastr nu le-ai vzut. Dar se crede de toat lumea c omul are i bucurie i mhnire i ntristare; are i poft i raiune i voie liber, are i via, are i minte...? - Mi - a spus unul -, mai bine tceai! N-ai pus bine problema! sta trebuie s fie un director de seminar! - Nu, domnule, dar ne spune adevrul! Vezi, c toi credem c sunt acestea, i exist n om, dar nu se vd! - i tu ai spus c-i o nebunie s crezi ceea ce nu vezi! Dar vezi c-i faci pe toi nebuni, c acestea sunt, i noi le credem fr s le vedem. Mai stau aa, i se ridic un doctor: - Printe, d-o la boala! Eu sunt maior-doctor. Fac operaii i umblu cu bisturiul prin maele omului - i tai gtul, i tai picioarele -, tai, operez de 30 de ani i eu n-am dat peste suflet! i cum s cred c exist, dac n-am dat cu bisturiul peste el? - Dumneata eti doctor? Da! - i de aceea nu crezi c exist suflet, c nu-l vezi?

92

NE VORBETE

-Da! - Dar dumneata, i cei asemenea cu dumneata doctori, credei c exist durere n lumea asta? - Exist, printe! - Eu nu cred! E o nebunie s cred, domnule, dac n-am vzut-o! - Exist, printe! - Dar cnd l tiai cu bisturiul i omul rcnea acolo i se zbtea n ghearele morii, durerea n-ai vzut-o? - Nu. Asta nu se vede! - i vrei s vezi sufletul? i durerea-i una din facultile trupeti, fireti ale omului, i-i amestecat cu cele sufleteti. i dup cum nu poi vedea durerea, aa nu poi vedea sufletul. Mai ales sufletul fiind duh. - Auzi, b, i tu cu doctoria ta, vorbeti prostii! Te-a lovit n cap, mi! N-ai vzut durerea? Dar cine dracu a vzut durerea! ns toat lumea crede c este durere. - Uite, b, i-a astupat gura i ie! - Mi, am dat de dracu aici! - Da-i frumos, domnule! Acestea le povestim i noi la alii. Mai spune ceva, printe! Atunci se ridic unul: - Printe, dintotdeauna tim c Biserica a stat mpotriva tiinei. Uite, ruii au fcut un satelit acum care a nconjurat pmntul de trei ori, cu Iuri Gagarin, i uite a aterizat cu bine! - i ce-i cu asta? - Astea sunt roadele i avansul tiinei fa de religie! - Nimic n-ai fcut!

PRINTELE CLEOPA

93

- Auzi-l, b, c-i contra tiinei! Acesta trebuie s fie ca cel care a fost contra lui Galileo Galileii - Stai s v spun! tii ce-ai fcut voi? Dac o albin iese din stup i nconjur buduroiul n care st, are ea pretenia c tie ce este n toat lumea? Atta a fcut omul pn acum! A ieit de-abia din tiubei i a nconjurat tiubeiul n care triete i i se pare c mare lucru a fcut! - Auzi-l, b! - nc n-a fcut tiina nici att ct zboar o furnic de pe degetul sta pe cellalt! Toi savanii lumii i din Apus i din Rsrit. i stai c de-acum nainte avem de vorbit! - i frumoas, domnule, discuia asta! - C-i frumoas, c-i amar, c-i dulce, eu v spun pn la capt de-acum, ct a inea povestea asta, da, zic, iaca se apropie gara Bacu! Domnule, dumneavoastr tii Ursa mare de pe cer i Ursa mic - Carul mare i Carul mic -, steaua polar? (c am fcut orientri noaptea n armat). Da. - Uite ce-i! Astronomia i tiina, cu cei mai mari savani astronomi, spun c la Ursa mare, de la roata din brazd dinapoi, pn la cea de ctre om osia Carului mare de pe cer -, este 1300 de ani cltoria luminii, i lumina merge cu 300.000 de km/s. Asta-i osia carului mare. Ca s ajungi de la o roat pn la cealalt i trebuie 1300 de ani s cltoreti cu viteza luminii. Dar ct ar mai fi pn la roata dinainte i ct ar mai fi pn la proap i pn la Prepelea care mn boii pe din brazd. - Dar cine este Prepelea?

94

NE VORBETE

- Este o stelu mic, acolo! Dar ct mai este de lung Carul mare, spune-mi dumneata! - Mi, interesant! Cine spune asta? Camil Flamarion. L-am avut pe Camil Flamarion la ndemn, Dumnezeu n natur. sta-i mare filosof francez din secolul trecut. Da, zic, dumneavoastr vedei o stea care, cnd rsare, cam dnuiete n culori, ,Alfa Centaurului. Toat astronomia arat c Alfa Centaurului este steaua megie a sistemului nostru solar. Sistemul solar se compune din nou planete, cu soarele zece. i pn la megie noastr cea mai de-aproape, c-i peste gard aici, este un milion de ani cltoria luminii. V rog s calculai, domnilor, ce-a fcut Iuri Gagarin! - N-a fcut nimic, printe! - Afar de asta. Pmntul are 36.000 de km mprejurul lui. Deci 36.000 de km a fcut acela cu sputnicul lui, iar pn acolo, un milion de ani cltoria luminii, socotii dumneavoastr, zic, ce-a realizat omul fa de distana interstelar sau interplanetar! - Domnule, este incalculabil. - Stai s v spun altele, mai serioase. Dumnezeu i arat lucrrile, nu n cele mari, ci n cele mici, cum spune Sfntul Nicodim Aghioritul. Ia gndii-v dumneavoastr, c ntr-o ureche de ac se gsesc opt sextilioane de atomi, cifre astronomice - un sextilion este 1 urmat de 21 de zerouri. Aceti atomi dintr-o ureche de ac, ca s-i numere un om, trebuie s triasc 250.000 de ani i s numere mai mult de un miliard pe secund. i v rog s-mi spunei dumneavoastr ci atomi sunt ntr-o ureche de ac i

PRINTELE CLEOPA

95

cum i mprii i ct este de minunat Dumnezeu, ca ntr-o ureche de ac s bage atia atomi. Atunci ce-a fcut omul cu tiina lui pn acum? - Domnule, este inimaginabil! - Stai s v spun alta mai minunat. Pe-un vrf de ac se odihnesc 16 miliarde de ioni, care sunt corpuri mult mai mici dect atomul (Camil Flamarion voia s scoat n eviden viaa, la ateii de peste Rin, c ei se chinuiau s fac o celul vie, pe vremea aceea, pe care nici astzi n-au fcut-o, c viaa-i numai de la Dumnezeu). i la aceti ioni, care nu se pot concepe de mintea omeneasc ct sunt de mici, ce aparate trebuie? C dac ai avea un aparat, ca un purice s-l vad mai mare dect Ceahlul, nc nu ai zri n atmosfer un ion! i aceti ioni s-a aflat c i ei stau ca flcii la hor de mn i joac, au via n ei! i acum domnilor de peste Rin - c el i combtea pe germani -, v rog s desprii fora de materie i viaa de zidire. Dac nu m-a teme de panteism, zice Camil Flamarion - panteitii ziceau c toat buruiana este Dumnezeu -, a zice c Dumnezeu este n toat iarba i n tot corpul. Dar voi zice altfel, c Dumnezeu este n toat zidirea Sa. Sub cel mai mic germene de materie de sub cer este mna lui Dumnezeu i exist viaa care a pus-o Dumnezeu! i acum vreau s v spun un lucru. Cnd vedem puterea lui Dumnezeu, c n miniatur lucreaz attea minuni negrite i neconcepute de mintea omeneasc, cnd vedem c i acolo este via, n acele mici particule de materie care nu pot niciodat fi vizibile cu ochiul liber, dac noi nu ne-am teme de

96

NE VORBETE

panteism, am zice c Dumnezeu este sufletul naturii, al ntregii naturi. Dar nu este aa. Dumnezeu exist, cum zice marele apostol Pavel, pentru c de la El i prin El i ntru El sunt toate! i vorbind acolo, vd c se apropie gara Bacu, i trebuia s m dau jos. Era mult discuie. De-abia intrasem n subiect. Eu le-am spus c povestirea este lung. - Nu putei clipi o dat din ochi fr Dumnezeu, frailor! - Dar de ce, printe? - Viaa este de la Dumnezeu, dttorul de via, i, dac ai murit, mai clipete din ochi dac poi! Mai poi clipi dac mori?... N-am amintit chiar toat predica. V-am spus aa rezumativ cum a fost. Au fost dou ore de discuie. Ne-am desprit. - Domnilor, ne pare foarte ru c ne desprim! V spun drept c unii m-au srutat i pe obraz, alii mi-au dat ciree, alii bomboane. Au dat i pomelnice. - Printe, vrem s-i scriem, dar s ne spui ce studii ai mata, c trebuie s fii un director, un profesor la vreun seminar. - Eu am s v spun, dar s m credei dac vrei! Eu de-abia sunt un cioban i pasc oile mnstirii. - i unde te duci acum? - M duc la un schit. Eu sunt cioban. Dar dac ai avea fericirea s vorbii dumneavoastr cu un stare de mnstire, sau cu un episcop, s vedei ce tie acela! - Auzi, mi! Asta-i o minune!

PRINTELE CLEOPA

97

- V-ai ntlnit cu un cioban al mnstirii, dac v-ai ntlni cu un stare sau cu vreun profesor de seminar, de tia mari care au coli, s vedei ce v spun aceia, zic. - M, degeaba trim, m! Suntem nite proti! M, ce ne-a spus popa sta! Le-am spus multe despre stele, despre micarea Orionului; le-am spus cte vnturi bat pe faa pmntului i cum se cheam fiecare, i cum se formeaz vnturile, dup Sfntul Ioan Damaschin; despre zodii i cte grade are fiecare zodie i ct st soarele n fiecare grad. Mi-aduc aminte c am vorbit pe larg, dup Sfntul Vasile cel Mare, din Hexai meron. Aveam s m bag n Hexaimeron despre viaa petilor mrii, despre viaa florilor, despre viaa astrelor cereti, c aveam de la marele Vasile... Mi, cte mai aveam s vorbesc, dar dac noi schimbam trenul. Ne-am desprit cu mare durere de inim. - Domnilor, m-ai bgat ntr-o discuie, pe care nici n-am nceput-o. Iertai-m i mergei sntoi i v facei generali, iar eu m duc n treaba mea! Am schimbat. i plutonierul acela cu soia sa, era din Podoleni, i el cnd a vzut c m-am suit n trenul cellalt, a venit lng mine. - Printe, eu sunt om btrn, dar aa ceva n-am auzit de cnd m-a fcut mama. S tii c a rmas ceva n sufletul lor. Acetia, unde se duc, au s spun c au stat de vorb cu un clugr care era cioban. Dar ai bgat n sufletul lor pe Dumnezeu n tot chipul i le-ai spus. O s in minte c le-a vorbit un cioban de la mnstire. Aa a fost discuia, dar aici v-am spus-o pe scurt.

DESPRE NETIUTELE JUDECI ALE LUI DUMNEZEU Un clugr din pustia Schetic, mergnd la Alexandria s-i vnd lucrul minilor sale - c lucra la conie a vzut o nmormntare. Murise ighemonul acelei ceti, un mare pgn, care omorse mii de cretini, c era pe timpul marilor persecuii. Era o zi frumoas i mergea tot oraul dup el, l ducea la groap. Cnd a ajuns acas, un pustnic mare, care vieuia n pustie de 60 de ani i tria numai cu rdcini i cu ce gsea prin pustie, a fost gsit mncat de o hien. Atunci s-a gndit clugrul: ighemonul, care a omort mii de cretini, cu ct cinste mergea la groa p, iar sta care a slujit lui Dumnezeu 60 de ani i a trit numai n post i rugciune, l-a mncat hiena! Ce fel de judeci are Dumnezeu? Mi se pare c Dumne zeu, fiind prea bun, ngduie i lucruri nedrepte. Am s m rog lui Dumnezeu s-mi arate cum sunt judecile Lui, c i unii oameni judec mpo triva proniei, a purtrii de grij a lui Dumnezeu. Cutare este ru, este pctos, i-i merge bine. Altul este bun, dar copiii i sunt ri, femeia i este bolnav, iar el scap de un necaz i d peste altul. Unul este ru i triete mult, iar altul este bun i moare devreme. Uite, un cretin este bun, se roag lui Dumnezeu, postete, i numai de scrbe d, iar altu-i ru, njur, bea, i pe acela nu-l pedepsete Dumnezeu. i aa, clugrul a observat multe lucruri de acestea, cum zice la Proorocul Ieremia: Doamne, ce

PRINTELE CLEOPA

99

este, cci calea celor ri sporete i calea celor drepi totdeauna este n necaz? i din ziua aceea a nceput s se roage: Doamne, arat-mi judecile Tale, ca s nu judec! i a nceput a se ruga clugrul acela lui Dumnezeu, s-i arate judecile Lui; cum de unul, sracul, care-i sfnt i drept, este bolnav, sufer, d de necazuri, de scrbe, iar altul pctos i face de cap, este sntos i bogat, are trecere, ajunge mare n dregtorii, n cinste, i n toate i merge bine. i s-a rugat clugrul mult timp lui Dumnezeu s-i arate cum sunt aceste nedrepti, c cei buni de multe ori dau de greu i celor ri le merge bine. S-mi arate Dumnezeu judecile Lui, c i eu de multe ori m-am tulburat de lucrul acesta, c am vzut multe nedrepti, pe care, mi se pare mie c Dumnezeu le-a ngduit. Iar Preabunul Dumnezeu, fiindc omul nu tie judecile Lui, i-a artat ntr-un chip ca acesta judecile Sale, dei putea s-l piard pentru aceast iscodire, ca s tie tainele lui Dumnezeu, pe care nu le tiu nici ngerii. Dar, pentru c-l iubea, avnd via sfnt, a vrut s-l nelepeasc, cci judecile lui Dumnezeu nimeni nu le poate ti. Odat a plecat pustnicul singur la Alexandria s-i vnd coniele, c era cale de trei zile. Dar cum a pornit de la petera lui, ntr-o poian frumoas, i-a ieit n cale un alt clugr, tnr, foarte frumos. - Blagoslovete, printe! - Domnul, fiule, s te blagosloveasc! - Unde mergi, printe? - M duc pn la trg, s-mi vnd lucrul minilor.

100

NE VORBETE

Ei vindeau coniele i cumprau pine, fceau pesmei, i se hrneau cu verdeurile care le mai gseau prin pustie. - Printe, eu tot la Alexandria merg. - Slav lui Dumnezeu c am tovar de drum! Dup ce i-a luat sarcina btrnului, clugrul cel tnr i-a spus: - Printe, uite ce este. tii ce trebuie s fac c lugrii cnd merg la drum! S se roage tot timpul i s vorbeasc cu Dumnezeu. Asta este datoria clug rului i a cretinului, cnd merg pe drum, s se roage. - Aa, printe, pn la Alexandria ne cutm de rugciune! S nu vorbim un cuvnt! i-a zis cel tnr. Mergnd noi pe drumul sta trei zile, ai s vezi la mine nite lucruri nfricoate. S nu vorbeti, s nu m judeci i s nu-i calci jurmntul! - Da, fiule! Dac mi-o ajuta Dumnezeu, nu voi mai vorbi! i au pornit amndoi. Clugrul tnr ducea coniele i mergeau tcnd. Pe la amiaz, cnd soarele ardea foarte tare, au dat de un sat i au ieit naintea lor doi oameni tineri: Prinilor, de acum nu mai putei cltori, pentru c soarele arde foarte tare. Haidei la noi! Acei doi tineri i-au primit cu mare cinste, cci n Orient, n timpul zilei nu poi cltori, dect numai dimineaa i seara. i acolo aa-i tradiia, cum te-a primit n cas, s te spele pe picioare. Mntuitorul a spus lui Simon fariseul: Am intrat n casa ta, ap pe picioarele Mele n-ai turnat! Pentru c acolo nisipul este foarte fierbinte i cnd ai ajuns n casa omului i-i d oleac de ap rece pe picioare, i face un

PRINTELE CLEOPA

101

mare bine. Picioarele se nfierbnt groaznic din cauza nisipului i a pietrelor. Acei tineri, cnd au aflat c sunt din pustia Schetic, unde erau numai clugri sfini Sfntul Antonie cel Mare, Sfntul Macarie cel Mare, Sfntul Sisoe cel Mare, Sfntul Onufrie cel Mare, i ali mari sihatri care-i avem n calendar -, i-au primit cu mai mare cinste, cu dragoste, le-au splat picioarele, i-au odihnit i i-au pus la mas. Tinerii aceia aveau n cas un vas de argint, foarte scump, ce rmsese din neam n neam. n acel vas le-au pus mncare pustniceasc, din evlavie, dndu-le cuvenita cinste. Clugrii au mncat, au mulumit, i s-au dus s se odihneasc, c erau obosii. Spre sear, cnd s plece la drum, clugrul cel tnr a furat vasul de argint. Clugrul cel btrn a vzut i se gndea: Ia uite! Ne-au primit oamenii cu atta cinste, ne-au splat picioarele, ne-au dat mncare, i clugrul sta a furat blidul de argint. Mergnd ei mai ncolo, au trecut peste o punte. Clugrul cel tnr a fcut cruce pe acel vas i l-a aruncat n ap. Btrnul a vzut i se gndea: Ce nedreptate! De ce o fi luat blidul i l-a aruncat n ap? De ce nu l-a lsat acolo? Dar a tcut, c avea legmnt ca pn la Alexandria s nu vorbeasc. Seara au ajuns la ali doi tineri. i aceia le-au ieit nainte, i-au primit cu dragoste, le-au splat picioarele, cum este obiceiul, i le-au dat odihn. Aceia aveau un copila de cteva luni. Diminea, cnd s plece, clugrul cel tnr s-a dus la leagnul copilului, fr s observe prinii lui, i l-a ucis.

102

NE VORBETE

Btrnul a vzut i zicea n mintea lui: Cu ce criminal am pornit eu la drum! Acolo a furat blidul de argint, aici a omort copilul! Dar el l-a prevenit: ,Ai s vezi multe la mine n drumul sta, s nu cumva s vorbeti, cci calci jurmntul! A doua zi pe la amiaz, trecnd printr-un sat, le-a ieit n cale un gospodar: - Prinilor, nu mai putei merge de-acum, c este soare i este cldur mare. Haidei la noi s v odihnii cteva ore i mai ctre sear vei pleca iari! Omul acela avea un cine ru legat, care pzea toat gospodria. I-a primit omul, i-a osptat, i-a odihnit. Mai ctre sear, cnd a nceput a se rcori, au plecat ei. Clugrul cel tnr s-a ntors napoi i fr s observe stpnul, a fcut o cruce peste cine i cinele a srit n sus i a murit. Atunci btrnul vedea, dar tcea: Ce treab-i asta? Acolo a furat blidul de argint, dincolo a gtuit copilul, aici a omort cinele! Mergnd ei a doua zi, n drum au trecut pe lng o crcium. Acolo nu mai vorbeau de Dumnezeu, vorbea alcoolul n capul lor: chiuiau, cntau, fluierau, njurau; i cnd i-au vzut pe clugri, au nceput a striga: Uite popa, mi! - omul cnd este beat, nu mai vorbete el, vorbete diavolul! Clugrul cel btrn n-a zis nimic, i cuta de drum. Dar cel tnr se ntoarce la crcium i face trei metanii. Dup ce s-a nchinat la crcium a plecat mai departe. n marginea pdurii era un sat i o biseric pustie. Nu avea nici cruce, uile luate, geamuri sparte; biseric pustie, prsit de vreo 40 de ani.

PRINTELE CLEOPA

103

Clugrul cel tnr a luat cteva pietricele, le-a nsemnat cu Sfnta Cruce i a nceput a arunca n biseric. Dar clugrul cel btrn zicea n mintea lui: Ia uite, mi! Dac ar fi de la Dumnezeu, n-ar fi fcut acestea. Dar este de la diavolul, c la crcium s-a nchinat, iar n biseric arunc cu pietre. Dar nu avea voie s vorbeasc. Mai era pn la Alexandria o zi . A treia zi diminea, mergnd ei n marginea unui sat, ajung la o cas acoperit cu paie i cu stuf. Pe prispa casei erau cinci copilai care plngeau. Clugrul cel btrn a scos ceva din rucsac i le-a dat. Apoi i-a ntrebat. - De ce plngei? - Ieri au ngropat-o pe mama! - Dar tat avei? - Tata a murit anul trecut. Ei n-aveau, sracii, nici tat, nici mam. Dup ce au plecat, clugrul cel tnr se ntoarce napoi i d foc casei. Copiii au fugit care ncotro. Clugrul cel btrn se gndea: Acesta este om? A dat foc la cas! Doamne, ct am s mai rabd eu pe ucigaul acesta? Acolo s-a nchinat la crcium, dincolo a bulgrit biserica! Asta numai rele face! Dar tcea din gur, c seara ajungeau la Alexandria n ora. Cnd au ajuns la Alexandria era sear. Acolo era o vil mare i proprietarul nu era acas. Clugrul cel tnr s-a uitat oleac la cas, i numai ce-l vede pe vrful casei. ntr-un ceas a desfcut toat casa. A sfrmat acoperiul, uile, geamurile, tot ce era n cas a stricat.

104

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

105

Cel btrn s-a minunat cum ntr-un ceas a sfrmat toat casa, i s-a speriat cnd a vzut. Dar acum, fiindc ajunsese la Alexandria, putea vorbi. Cnd s-a dat jos acela, dup ce a sfrmat toat casa omului, l-a luat deoparte i l-a ntrebat: - Ia ascult, frate! De acum nu mai pot tcea! A fost jurmnt ntre noi s nu vorbim pn aici. S-mi spui tu mie ce eti tu! Drac eti, om eti, ori nger eti! - Dar de ce, printe? Am fcut ceva ru? Mi, dar de trei zile, de cnd mergem mpreun, ai fcut numai lucruri rele! - Dar ce-am fcut, printe, ru? - Pi bine, mi, oamenii aceia de acolo, cnd ne-am cobort din munte, nu ne-au primit? Nu ne-au osptat? i ce au avut ei mai scump, un blid de argint, nu l-ai furat de acolo i l-ai aruncat n ap? - i ce zici, printe? - Ru ai fcut! Mare sminteal, c oamenii aceia ne judec c am furat! Printe, trei lucruri mari i bune am fcut acolo! Blidul acela de argint era litierul de la biserica din acel sat. l furase strbunicul acelora, dar ei nu tiau. Era scris pe dnsul cu slov bisericeasc veche: Acesta este litierul bisericii Sfntul Nicolae, donat de familia cutare, i cine l va nstrina de la biseric s stea n iad pn l va ntoarce napoi. Aa scria pe blid. i din cauza blidului aceluia, nou suflete care l-au folosit se munceau n iad. i acum aveau s mearg i acetia n iad, fiindc l foloseau. i mie mi-a fost mil de dnii i am furat blidul; dar mie nu mi-a trebuit, c l-am aruncat n ap.

A doua zi va veni paraclisierul bisericii s se scalde n apa aceea, i va afla vasul. Acela de la biseric, cunoscnd slova bisericii, o s-l duc la preot. i cnd va pune blidul n Sfntul Altar, cei nou vor iei din iad, pentru c este scris acolo: S stea n iad pn l vor ntoarce napoi. Deci eu, printe, trei lucruri bune am fcut acolo: i-am scos i pe acei nou din iad, i-am pzit i pe acetia vii s nu intre, i am dat i blidul bisericii napoi, ca s-l aib, c era de mare nevoie. i tu zici c ru am fcut, dar eu bine am fcut! Atunci s-a minunat btrnul. Ia uite, frate, cum a fost. i eu socoteam c este ho, c a furat blidul! - Dar cnd ai ucis copilul, tot bine ai fcut? - Bun treab am fcut i acolo. - Cum, ai omort copilul i zici c bun treab ai fcut? - Stai i nu judeca dup mintea ta! Ai vzut copilaul? Acela a fost zmislit n ziua de Pati. i avea pus canon de la Dumnezeu, pentru c nu s-au nfrnat prinii n ziua nvierii Domnului, copilul avea s ajung la 20 de ani comandant de tlhari i avea s omoare pe prinii lui. Acesta era canonul pentru nenfrnarea lor; i mult lume avea s omoare i mari tulburri avea s fac n lume, pentru c a fost zmislit ntr-o zi aa de mare. Eu aici am fcut trei mari lucruri bune: am trimis sufletul copilaului la cer curat, am scpat pe prinii lui de ucidere de mna propriului lor fiu, i ei, gsind copilul mort, vor plnge foarte mult i, prin plnsul acela, li se iart i pcatul c l-au zmislit n ziua de Pati. i tu zici c ru am fcut, dar eu bine am fcut!

106

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

107

- Dar acolo, de ce ai omort cinele omului? - i acolo am fcut treab bun! Cinele acela pzea toat gospodria, dar a doua zi avea s turbeze. i cnd trebuia s vin stpna s-i dea de mncare, avea s-o mute i mare scrb avea s fie la casa omului aceluia! Fiindc ne-a primit pe noi, mi-a fost mil de ei i am omort cinele mai nainte, s n-o mute pe stpn. i tu zici c ru am fcut, dar eu bine am fcut! - Dar la crcium de ce ai fcut cruce i te-ai nchinat? - i acolo am fcut treab bun! n crciuma aceea veniser cei mai mari gospodari din sat. Epitropul bisericii, primarul i un mare gospodar. Ei s-au sftuit s pun mn de la mn i s fac biserica din sat care era prsit. Atunci cnd am trecut noi, ei au zis: Doamne ajut s facem biserica! Mcar c erau n crcium, eu am vzut c oamenii au vrut s fac treab bun, am fcut i eu trei metanii i am zis: Doamne, ajut-le s fac biserica! i tu zici c ru am fcut, dar eu bine am fcut. Eu nu m-am nchinat la crcium, m-am nchinat lui Dumnezeu, s le ajute celor ce au pus hotrre s refac biserica prsit. S-a minunat btrnul, zicnd: Nici aici nu am avut dreptate! - Dar acolo, cnd am ajuns n marginea satului, de ce ai aruncat cu pietre n biseric? - Aceea era biserica cea pustie! i biserica fiind pustie, dracii jucau pe Sfnta Mas, pe geamuri, pe biseric i rdeau de pustiirea lcaului lui

Dumnezeu, i mi-a fost ciud. i ai vzut c am fcut cruce pe acele pietricele i am nceput a zvrli n biseric, iar diavolii au fugit de acolo! Eu n-am bulgrit biserica, ci pe diavolii care erau acolo! - Dar acolo de ce ai dat foc la casa copiilor? Ai vzut copilaii i nu i-a fost mil de ei? - Ba mi-a fost mai mil ca ie! i am fcut foarte bine. Ai vzut c acei copilai nu aveau nici mam, nici tat, i au rmas cu cocioaba aceia de cas. Dar nu tiau ei c n prispa casei este o comoar ascuns de un strbunic de-al lor. Un vas cu bani de aur curat. i eu am dat foc casei, c ei triau n srcie i nu tiau c au comoara n prispa casei. Dup cteva zile, copiii vor cuta pe-acolo s vad ce-a mai rmas, i vor da de aceast comoar i o s cheme pe un mo de-al lor, care-i epitropul bisericii. Acela, fiind un om cu frica lui Dumnezeu, va lua n grija sa copiii aceia i cu banii gsii le va face o cas mare cu tot ce le trebuie, o s-i poarte prin coli i o s ajung oameni mari i credincioi. i tu zici c ru am fcut, printe, c am dat foc casei, dar eu am fcut bine, c dac nu ddeam foc casei, nu gseau comoara! - Dar aici de ce-ai stricat casa? - Printe, casa asta frumoas a fost fcut cu bani de furat. i era poruncit de la Dumnezeu aa: Fiindc s-a fcut cu osteneal strin i cu bani de furat, aici brbat cu femeie niciodat nu vor tri! Femeia trebuia s moar la primul nscut. Numai brbatul vduv avea s triasc toat viaa n casa aceasta. i am stricat casa, c ei sunt dui la o nunt, i cnd vor veni i vor vedea c totul este sfrmat, vor

108

NE VORBETE

face napoi o cas mai mic, cu osteneala lor proprie i nu va mai muri nevasta la primul copil. i tu zici c ru am fcut, dar eu am fcut bine, dup voia lui Dumnezeu. Atunci a ntrebat clugrul: - S-mi spui tu mie, mi frate, cte minuni mari ai fcut, ce eti tu? - Dar s-mi spui i sfinia ta, ce te-ai rugat lui Dumnezeu! - Eu m rog de civa ani s-mi arate Dumnezeu judecile Lui, c mi s-a prut c multe lucruri nedrepte ngduie Dumnezeu n lumea asta. - Da? Dar n-ai auzit pe Isaia Proorocul? Pe ct este mai nalt cerul dect pmntul, pe ct este de departe rsritul de apus, pe att sunt mai departe judecile Mele de judecile voastre i gndurile Mele de gndurile voastre, fiii oamenilor. N-ai auzit pe Solomon ce spune? Pe cele mai grele dect tine nu le ridica i pe cele mai adnci dect tine nu le cerca, ca s nu mori! N-ai auzit pe David Proorocul care zice? Judecile Domnului sunt adnc mult! Cum ai ndrznit tu, un om, s cerci judecile lui Dumnezeu, pe care nici arhanghelii, nici heruvimii nu le tiu? Dar Dumnezeu n-a vrut s te piard, c putea s te piard pentru iscodirea asta, dar, tiind ostenelile tale, m-a trimis pe mine, printe, s-i art c judecile lui Dumnezeu nu sunt ca ale oamenilor. Vezi cte ai judecat tu de mine? Cte am fcut, i s-au prut c sunt rele; c sunt uciga, c am furat vasul, c am dat foc casei, i cte am fcut. Dar ele au fost toate bune foarte i toate de mare folos s-au

PRINTELE CLEOPA

109

fcut. Au fost bune dup judecile lui Dumnezeu, nu dup judecile oamenilor! i tu ai judecat ceva, dar judecile lui Dumnezeu n-au fost ca ale tale, c ele au fost bune foarte! Tu ai zis c ru am fcut i eu numai bine am fcut. Deci, de acum nainte s nu mai judeci pe nimeni i orice vei vedea s zici: Doamne, Tu toate le tii! Eu nu cunosc judecile Tale! Deci, printe sfinte, s nu mai ndrzneasc nimeni din oameni s cerce judecile lui Dumnezeu, c nici ngerii nu pot ti judecile Lui! Dar, fiindc eti om, Dumnezeu te-a iertat, ns m-a trimis s te nelepesc s nu mai ndrzneti s iscodeti judecile Lui, c judecile lui Dumnezeu sunt adnc mult i nu le poate ti nimeni, nici ngerii din ceruri. Aadar s inem minte din aceast povestire, c tot ce ni se pare nou n lumea asta c-i strmb i ru, de multe ori ne nelm! C nu cunoatem jude cile lui Dumnezeu cele ascunse i necuprinse. Nu cerca cele necercate i nu voi s ajungi cele neajunse! Amin. DESPRE ASCULTAREA DE PRINI I MINUNEA SFINTEI LITURGHII Era un om care a fost foarte credincios; l chema Iulian. i i-a murit soia omului i a srcit tare la btrnee i avea un singur fecior, cu numele Teofil. Aproape de btrnul Iulian era un boier care avea dou curi i dou moii mari. Boierul avea iazuri cu peti, avea livezi, vii, herghelii de cai, vaci, porci,

110

NE VORBETE

crduri de psri, m rog, dou curi mari avea el. i boierul avea zeci de robi, cum era nainte, dar pusese ochii pe Teofil, feciorul btrnului, c era i priceput i nelept i cuminte i crescut cu frica de Dumnezeu. i de multe ori boierul i spunea moului Iulian: - Moule, nu vrei s-mi vinzi rob biatul matale, c ai s trieti i dumneata ca boierii? i fac cas i-i dau bani i cutare. Omul era srac i numai pe acest biat l avea. i-i spune odat, ntr-o sear, biatului: - Dragul tatii, mi Teofil, vezi ct de sraci am rmas! Boierul sta mi spune de multe ori s te vnd rob la el - c atunci se cumprau robi, pe care voiau -, dac te vnd pe tine rob, are s-mi dea tot ce-am nevoie. Pe lng tine am s triesc i eu foarte bine. C vrea s te aib rob de ncredere n cas, n curte; nu aa pe la vite. Vrea s te aib ca pe biatul lui c boierul nu avea copii. Dar biatul a primit ascultarea de prini cu dragoste i a zis: - Tat, pentru dragostea matale, ce nu fac eu? Numai mata mai eti n lume, c mama a murit. Vinde-m rob! S m vinzi rob, c eu cu toat dragostea vreau s fiu rob, ca s vd c trieti bine la btrnee, c Dumnezeu mi-o purta de grij. Atunci tatl su, cnd a vzut ascultarea bia tului, i-a zis: - Mi, dragul tatei, am s-i spun i eu un sfat. Eu te vnd rob, el a zis c-mi d bani muli i avere, dar tu s pzeti un lucru: Ct vei tri tu, n timpul Sfintei Liturghii, Duminica, s nu cltoreti, i s mergi regulat la biseric! i-a zis btrnul biatului Teofil.

PRINTELE CLEOPA

111

- Dar de ce, tat? - Uite ce! i eu am nvat de la ali btrni, c n timpul Liturghiei nu se cltorete. Dac m asculi, de mari primejdii ai s scapi tu i mare cinste ai s ctigi n lumea asta i-n cealalt. - Bine, tat! S-a dus moneagul i a grit cu boierul: - Uite, m-am sftuit cu biatul, c dac n-ar fi vrut el nu a fi putut s-l vnd, i vrea s se vnd rob, ca s m ajute la btrnee. Boierul avea robi muli, dar nu avea copii deloc. i-i spune soiei: tii ce? Biatul acela cuminte, evlavios, asculttor, care vine pe la noi - c el se ducea de mai lucra pe la boier -, l-am cumprat rob. Bucuria ei ! - Da! Acela-i bun! Acela-i de toat ndejdea, c tatl lui este credincios. Tot timpul merge la biseric. S-a dus bietul Teofil rob la boier! Iar boierul l-a umplut de avere pe tatl lui. I-a dat vite, i-a dat haine, i-a dat bani. l avea, m rog, nu ca pe-un rob, ci ca pe biatul lui, ca pe unul de mare garanie. C tia c-i biat de gospodar i numai pentru srcie l-a vndut tatl su. i a stat rob Teofil la acest boier mai muli ani. i odat, boierul trebuia s plece de la curtea asta cu trsura la cealalt, i a uitat geanta cu actele acas. i pe Teofil l avea ca pe biatul lui; l lua n trsur, c biatul era detept, tia s scrie, tia s socoteasc, i i spune: - Mi, Teofile, du-te repede acas, c am uitat geanta cu actele - cu ce avea el acolo, bani, ce-o fi avnd!

112

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

113

- Da, cucoane, m duc! S-a dat jos din trsur i a fugit napoi spre cas. Cnd s-a dus el s ia geanta boierului de acas, cucoana lui, fiind desfrnat, tria cu un rob de-al ei. Teofil, cnd a venit, a intrat, a luat geanta de pe mas i a plecat. Dar el n-a observat ce fcea soia stpnului, ci credea c doarme singur. Ce-a zis femeia: - Vezi c boierul m-a prins cu tine n pcat! De aceea a trimis pe Teofil napoi, ca s fie sigur. Mi se pare c a observat el c noi trim amndoi! - Ce-i de fcut acum? a zis sluga vinovat. - tii ce-i spun? a zis ea. Dac nu-i taie capul lui Teofil, nu mai triesc cu dnsul! Am s-i spun soului c, atunci cnd l-a trimis napoi dup geant, a abuzat de mine; i dac nu m luptam cu el, m batjocorea. Aa a i fcut. Dar s vezi ce nseamn ascultarea de prini i inerea cu sfinenie, ca n timpul Sfintei Liturghii s nu fie pe drum, cum l-a nvat tatl su. Atunci cucoana i trimite soului ei o scrisoare prin robul cel vinovat care tria cu dnsa. n scri soare scria: ,Aa m jur pe Dumnezeu. Uite, Teofil, robul tu, n care tu ai atta ncredere, cnd l-ai trimis napoi dup geant, a tbrt pe mine s m batjocoreasc. i dac nu m luptam cu el, m batjocorea. Dac nu-i tai capul i s-l trimii la mine, eu mi iau averea i te las singur! Boierul, cnd a auzit, s-a minunat: Cum, mi, Teofil!? - c avea mare ncredere ntr-nsul. N-a cunoscut ce viclenie a fcut cucoana lui, ca s-i taie

capul lui Teofil. i-i scrie un plic napoi soiei, prin alt rob. Eu am doi cli, care au tiat mai muli robi ce fceau spargeri. Mine diminea i aduc la curte cu sabia tras. Trimite-l pe Teofil! F-i treab c-l trimii cu ceva, c eu am dat ordin clilor, cnd vine diminea, jos capul. S mi-l aduc mie i eu i-l trimit. S-a pus la cale tierea capului lui Teofil cel nevinovat. Teofil nu tia nimic, sracul. Nici nu era vinovat, nici nu tia c este pus capul lui pentru tiere. Ce face cucoana? Dimineaa i d un plic pecetluit, cu alte cuvinte i-i zice: - Teofile, te duci pn la curte la boier! - Da, cucoan, m duc! El nu tia nimic. Era asculttor. Nu tia c acolo l ateapt sabia. Era gata s-i mpacheteze capul, s-l trimit boierul la soie. Cnd l-a trimis era Duminic. i, mergnd cu plicul, de la curtea asta pn la cealalt, a auzit clopotul la o biseric, c ncepuse Sfnta Liturghie. El inea minte ce i-a zis bietul tat, btrnul Iulian, care murise: Duminica s nu cltoresc n timpul Sfintei Liturghii, c mare primejdie o s pesc. Iar dac voi pzi Sfnta Liturghie, a spus c de mare cinste o s m nvrednicesc i o s m scoat Dumnezeu din mari primejdii. i ce-a zis: Nu. nti stau la Sfnta Liturghie i dup Liturghie m-oi duce, chiar de m-ar pedepsi boierul. Tata aa a zis cnd m-a vndut rob aici, ca n timpul Liturghiei, Duminica, s nu cltoresc! A intrat bietul Teofil n biseric, cci de-abia ncepuse slujba, i a ascultat toat dumnezeiasca Liturghie; a ascultat predica i a stat pn ce-a luat anafur . Ce-a fcut cucoana cnd a vzut c nu mai

114

NE VORBETE

vine capul lui Teofil? Uite, l-am trimis de diminea, i acum este ora 12! Cci sttuse la Liturghie. i ce zice robul cel vinovat? - Cucoan, m duc eu s-i aduc capul! Poate l-a tiat boierul i n-are cine-l aduce. - Du-te! i-l trimite pe cel vinovat s-i aduc capul lui Teofil. Dar el era n biseric i nu tia nimic. Cnd ajunge sta cu scrisoarea acolo - gealaii ateptau s vin i se ntrebau de ce nu mai vine, cci primiser ordin de la boier: Care vine nti diminea aici, jos capul! Splai-l de snge, l mpachetai i-l trimitei sus la mine. Dar vine sta vinovat. Ei, cnd l-au vzut cu scrisoarea, l-au ntrebat: - De ce ai venit? - Am treab la boier. L-au luat deoparte, i-au tiat capul - celui vino vat -, l-au splat de snge, l-au mpachetat i l-au trimit sus la boier. Boierul se gndea acum prin cine s trimit capul. Credea c-i al lui Teofil. Iat vine i Teofil de la biseric. - Cucoane, i-am adus de la cucoan o scrisoare! - Dar cum de vii tu acum? - Cucoane, s m iertai, am pornit diminea, dar am stat la Sfnta Liturghie, c aa a zis tata cnd m-a vndut rob aici la dumneata: Duminica n timpul Sfintei Liturghii s nu pleci nicieri i s stai la Liturghie, orice ar fi. i am stat la Sfnta Liturghie. S m iertai c am ajuns mai trziu! Pe boier l-au cuprins lacrimile. S-a gndit c nu-i vinovat. - Ia pachetul sta - el nu tia ce are ntr-nsul -, i du-l la cucoan!

PRINTELE CLEOPA

115

i-i scrie i o scrisoare. Ia seama c judecile lui Dumnezeu sunt aici! L-ai trimis pe Teofil i el a stat la Liturghie. Apoi ai trimis pe altul! i i s-a tiat capul aceluia, cci Teofil a stat la biseric. Eu nu cred c omul acesta-i vinovat. Dar nici boierul nu tia c cel trimis este sluga care tria cu dnsa. i cnd a ajuns Teofil la cucoan, ea l ntreab: - Dar cum de vii tu acum? - Cucoan, s m iertai! - Ce aduci acolo? - Mi-a dat boierul un pachet. A spus s vi-l dau dumneavoastr. El sincer nu tia ce are n pachet; c are capul celui vinovat. Dar ea a rmas uimit. - Dar cnd ai ajuns tu acolo? - S m iertai, cucoan, mata m-ai trimis diminea, dar eu am stat la dumnezeiasca Liturghie ntr-un sat. i am ntrziat i am ajuns cam trziu. Dai-mi canon, pedepsii-m, dar mie aa mi-a zis tata, cnd m-a vndut rob la dumneavoastr, ca n timpul Sfintei Liturghii s nu cltoresc niciodat. i atunci, ct era ea de rea, a vzut judecile lui Dumnezeu. Dar nici ea nu tia a crui cap s-a tiat. Se duce ea ntr-o camer repede s vad ce-i n pachet, i vede capul robului care a trit cu dnsa. Atunci a zis: Aici sunt judecile lui Dumnezeu. A nceput a plnge i a chemat pe boier. - Vino repede la curte, aici la noi! Vine boierul i-l ntreab. - Ce-ai fcut, boierule? - Nici eu nu tiu. - Uite ce s-a ntmplat! zice cucoana. - Nu tiu al cui cap a fost sta! L-am mpache tat... Al cui cap este?

116

NE VORBETE

Atunci ea a spus adevrul. Domnul meu, am s-i spun adevrul! Eu, ticloasa i necurata, sunt vinovat aici. Dumnezeu l-a scos pe Teofil pentru nevinovia lui. El niciodat, de cnd este la noi, n-a fcut o glum cu mine, nici n-a zmbit mcar. Totdeauna a fost cinstit i harnic i curat cum tii. Eu, pctoasa, am trit cu robul sta, cruia i-ai tiat capul, trei ani de zile. i dac vrei, iart-m, c-i dau toat averea i m duc la o mnstire s m fac clugri, c m tem s nu m ajung urgia lui Dumnezeu, c am vrut s-i tai capul unui om sfnt. Dac vrei s mai stau cu tine i m ieri, bine, iar dac nu, eu plec; i dau toat averea i m duc la mnstire. Boierul a zis: Vezi ce-a fcut Dumnezeu cu Teofil? Mi femeie, nu te duce la mnstire! Ai greit i tu, dar s ne temem de Dumnezeu! Pentru c vezi cum scoate Dumnezeu pe un tnr nevinovat? Ai vzut ce nseamn copil crescut n frica lui Dumnezeu? Mai bine dect s te duci tu la mnstire, hai s nfiem pe Teofil, fiu al nostru! Vezi ct este de cinstit? - Hai, i eu vreau! l trecem pe numele nostru, s-i trecem averea toat lui, c numai sta ne pomenete pe noi i ne va face pomenire. Vezi ct fric de Dumnezeu are? C eu am trimis s-i taie capul i el a adus capul celui vinovat napoi. i l-a chemat boierul pe Teofil i i-a zis: Teofile, uite, vrei s te trecem pe numele nostru i s te nfiem? Cucoane, cum credei! Eu sunt rob deocamdat. Facei ce vrei cu mine. Dac vrei s m nfiai, s m lsai s cred n Hristos, s-mi fac rugciunile i s m duc la biseric!

PRINTELE CLEOPA

117

- Pentru aceea vrem s te nfiem! Cci crezi n Hristos i te temi de Dumnezeu! Nu i-au spus taina ce s-a ntmplat. A aflat-o el mai trziu, dar atunci n-a tiut-o. i l-au nfiat i i-au dat cu acte amndou curile dup moartea lor i toat averea i moiile i tot ce-a avut boierul. i aa pe bietul Teofil, care a ascultat de prinii lui i n-a cltorit Duminica n timpul Sfintei Liturghii, l-a pzit Dumnezeu de tierea capului i a cptat i cinste de la boier i a rmas proprietar peste toate averile lor, iar dincolo s-a dus n mpria cerurilor. Aa tie Dumnezeu s cinsteasc pe cei ce se tem de El i ascult de prini. Amin.

CUVNTUL PRINTELUI CLEOPA DIN SEARA ZILEI DE 1 MARTIE 1998, LA DUMINICA LSATULUI SECULUI n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Prea Cuvioase Printe Stare, Prea Cuvioi Prini i frai. Aa cum v vd aici, dragul mamei, aa pe toi s v vd la Rai, la bucuriile fr margini ale Raiului, cci toi suntei n slujba Mntuitorului i a Maicii Domnului, i fiecare, sracul, face ascultare n direcia lui, unde este pus. Tare mi este drag cnd v vd! Dar pe muli nu v cunosc. Eu vin rar pe aici. Am atta lume pe capul meu acolo i sunt bolnav. Dar mai cunosc din ei, care vin la mrturisire, care sunt mai vechi..., dar

118

NE VORBETE

doresc ca toi, toi - nici unul, Doamne ferete, la munci -, toi s mergei la bucuria cea venic. Dragii mei prini i frai, s tii c Biserica este mama noastr spiritual. Ea ne-a nscut pe noi la Botez prin ap i prin duh. Ai auzit ce spune Sfntul Apostol Pavel: Ai luat darul punerii de fii n baia naterii de-a doua i a nnoirii Duhului Sfnt. De atunci suntem, toi, fii dup dar ai lui Dumnezeu, de cnd ne-am botezat n numele Preasfintei Treimi. i de aceea v rog din toat inima s iubii Biserica, mam! S v fie drag Biserica i, ct putei, ziua i noaptea; s mergei la biseric. Care sunt mai btrni i nu pot sracii, s stea mai puin, care sunt tineri pot s stea mai mult, pentru c pravila Bisericii mbogete memoria fiecruia i darul Preasfntului Duh vine asupra aceluia care ascult cu evlavie sfintele slujbe ale Bisericii. Dragii mei, eu, pctosul i nevrednicul, sunt btrn - 86 de ani, ase operaii, mna dreapt mi-e rupt, a stat n ghips 32 de zile -, mine poimine mi vei cnta Venica pomenire! Ce s mai atept? Psalmul 89 spune clar: Anii lor sunt aptezeci, iar dac vor fi n putere, optzeci. Iar la stihul unsprezece spune aa: Dac a trecut de optzeci, osteneal i durere! Eu am intrat n anii durerii. Am mbtrnit! Optzeci i ase mplinesc acum, pe zece aprilie. Dragii mei prini, v rog din toat inima, care avei dragoste i putei, s nu uitai s m pomenii la rugciune! Eu am dragoste cnd v vd pe toi n slujba Mntuitorului i a Maicii Domnului. Aa s v vd

PRINTELE CLEOPA

119

la Rai, dragul mamei, pe toi! Toi suntei n slujba Mntuitorului i a Maicii Domnului. Mnstirea noastr este o mnstire cu rnduial canonic: nu se mnnc carne, spovedania este la vreme, n fiecare sptmn, slujbele merg dup rnduiala Sfntului Sava... Cnd am venit eu aici am gsit paisprezece prini, nclai cu opinci, cu brbile pn la genunchi, cu metanii de lemn n mn... M-a adus printele Vasile, fratele meu. Cnd am venit aici aveam cincisprezece ani jumtate, nu tiam... i cnd am vzut la mas clugrii, toi, i stareul, btrnul, citea cuvnt de folos n capul mesei, de la Sfntul Teodor Studitul. Dar eu am ntrebat pe fratele: Aici este praznic? C eu am stat la Cozancea, i acolo era via de sine; fiecare cu masa lui, cu casa lui. Mi frate, nu este praznic! Aici este via de obte. Aa stau la mas clugrii, cu toii totdeauna! Btrnul le citea cuvnt... El slujea Liturghia, trind numai cu Sfnta mprtanie. Aproape douzeci de ani. Numai smbta i Duminica gusta aa, oleac, de prin castroane. tiu, pentru c eu eram buctar. Dumnezeu s-l odihneasc, sracul! Tare o mai fost cu fric de Dumnezeu i tare o mai fost cu credin! M-a clugrit n anul 1936, n postul Sfintei Marii, mi aduc aminte. Of! Era un printe Nicolae Grdinaru, cu barba mare, poate l-ai apucat unii. El a zis, cnd m-a dus n faa Sfntului Altar: Prea Cuvioase printe, s-i punem numele Cleopa, c nu avem nici un Cleopa aici! i Btrnul a pus mna pe foarfece i Cleopa mi-a zis. Aa a fost scris.

120

NE VORBETE

Dumnezeu s-i odihneasc! Am pomelnicul acas, al tuturor celor ce au murit aici; am i episcopi i patriarhi, ci sunt. Ct mai am o scnteie de via i pomenesc n fiecare zi. Dar v rog, dragul mamei, pe toi, s nu m uitai n sfintele voastre rugciuni! i aa cum v vd aici s v vd n Rai, bucuria cea venic, fr margini! Mila Preasfintei Treimi i Acopermntul rugciunilor Preasfintei Maicii lui Dumnezeu i ale tuturor Sfinilor, s fie cu voi cu toi, dragii mei, i pe toi s v duc la Rai. Amin.

CTEVA SFATURI DUHOVNICETI - Printe, eu, dac m-am desprit de primul meu so, pot s-l mai pomenesc, pentru c niciodat nu l-am pomenit? - De ce nu l-ai pomenit, c acela este adevratul tu so? Dac el n-ar fi nsurat, ar trebui s te ntorci la el. Mai ales dac ai copii cu el. - Ce s fac soia care i-a lsat brbatul? - Femeia care a lsat soul, n-are voie s se mai mrite n veacul veacului. - Dac soul este ru i necredincios? - Ce spune Sfntul Apostol Pavel? De unde tii tu, femeie, c nu-i vei mntui brbatul? Nu tii tu c se sfinete brbatul necredincios prin femeia credincioas, i invers. A venit ntr-o zi la mine o femeie. Soul ei era maistru de parchet. Atta de ru era, nct, cnd venea acas beat, amenina i soia i copiii, c avea

PRINTELE CLEOPA

121

patru copilai. Srea femeia peste gard, dormea la vecini cu copiii. i a venit la mine: - Printe, nu mai pot. njur, blestem, se duce pe la muieri, ne amenin c ne omoar. Ce s m fac, c am patru copii mici cu dnsul? - Dar ai s faci ce i-oi spune eu? - Fac, pn ce-oi muri! Copilaul cel mai mare avea nou ani. - Du-te acas i s posteti 40 de vineri! - Eu in i miercurile i lunile. Cu att mai bine. i s citeti Acatistul Acopermntul Maicii Domnului i al Sfntului Nicolae. S vezi ce-ar s fac! Citeti unul dimineaa i unul seara i pomenete-l pe el. i dac nu se ntoarce de bun voie, Dumnezeu i pune fru. Nu spune la Psaltire: Cu zbal i cu fru, Doamne, flcile lor vei strnge, a celor ce nu vor s se apropie ctre Tine? Adic Dumnezeu are dou voi. Una se cheam nainte mergtoare, spune Sfntul Nicodim, i una se cheam urmtoare. Dup cea dinainte voiete Dumnezeu binele tuturor zidirilor Sale. Iar a doua se numete ngduin. ngduie necazuri mari. Pune mna pe bici, mai bine-zis: Nu vrei de bun voie s vii la Mine? Eu am alte metode s-i pun fru. i d necazuri mari i aa l ntoarce la pocin. Ce-a pit? Fiind maistru de parchet, cu beiile lui, n-a pltit la nite oameni acolo la lucru, i l-au prins doi i l-au btut pn i-au sfrmat oasele. i l-au lsat aproape mort acolo. L-au adus acas frmat tot. Femeia sraca, cnd l-a vzut, s-a i gndit: Ia acum l-a pedepsit Dumnezeu, dup pcatele lui. Nu i-a prut bine.

122

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

123

S-a apucat s-l ngrijeasc; a venit cu doctori, bi, pansamente, ce-a tiut i ce s-a putut i omul sta s-a fcut sntos, numai a rmas chiop de un picior. Dar att de credincios a devenit, c nu mai pune pe limb nici pictur de rachiu, nici de vin, nu mai njur, merge la biseric. i fcuse o protez, c un picior l durea; i aa chiop nu lipsea de la biseric. Hai, mi biei la biseric, dragul tatei! Hai femeie! i l-a adus femeia la prochimen. Ce zice? Dumnezeu are mijloace. Aa trebuie s faci! Nu, cnd ai dat de un necaz, s fugi. Roag-te pentru el! Auzi ce spune Sfntul Nicodim Aghioritul: n msura n care tu te rogi pentru cel ce-i face ie ru, n msura aceea i dai sabia n mna lui Dumnezeu de se rzbun pe el. i apoi tie Dumnezeu a-i pune zbal i fru. Prea Cuvioase printe, eu am fost cstorit cu un vr de-al doilea, ce s fac? Dac ai fost veri, v desparte Biserica pe voi. Tu n-ai avut pcat c v-ai desprit. Cstoria este indisolubil. Ceea ce-a unit Dumnezeu, omul nu poate despri. Dar are cinci excepii canonice: Primul este decesul; cnd unul din soi a murit. Al doilea: adulterul; dac unul cade n pcate, cellalt poate s-l lase, dar numai dup ce se sftuiete cu duhovnicul. Al treilea: incestul; cum a fost la tine, ameste care de snge. Al patrulea: apostazia unui so. Dac unul a czut din dreapta credin i s-a fcut adventist.

baptist, iehovist, sau orice alt sect, cellalt l poate lsa. i al cincilea: intrarea unui so n monahism; dac nu are obligaii familiale, sau cu aprobarea celuilalt. Iat cum este. Sfntul Efrem Sirul zice: Cine vrea s plece la mnstire, dac nu-i cstorit, i legat numai de mini; are de luptat cu voia sa. Iar dac-i cstorit, este legat i de mini i de picioare. Ai spus s ne rugm pentru vrjmai. Cum? Doamne, miluiete-i! Iart pcatele la toi cei ce ne ursc pe noi! La toi cei ce ne ocrsc pe noi. Iar dac soul este ru, zi aa: Doamne, miluiete pe soul meu, i-l izbvete de ispitele diavolului; s nu m mai urasc, s nu m mai njure, s nu mai bea, cutare; aa s te rogi pentru el. Dar la orice duman care te urte i te ocrte, tu s auzi cuvntul Evangheliei: Iubii pe vrjmaii votri; facei bine celor ce v ursc; binecuvntai pe cei ce v blestem i v rugai pentru cei care v necjesc. Dar cnd te rogi, s nu zici c acela-i vinovat, c nu-i ajut Dumnezeu. tii ce s zici? Miluiete-m, Doamne, pe mine pctoasa, c pentru pcatele mele s-a fcut soul ru. Eu sunt rea! Atunci te aude Dumnezeu. S nu dai vina pe cellalt. S te gseti tu vinovat, c dreptatea lui Dumnezeu nu tim cum este. Dac m gsesc eu vinovat i m rog pentru frai, Dumnezeu m aude. C zice aa: n msura n care te rogi tu pentru cel care-i face necaz, dai sabia n mna lui Dumnezeu ca s se rzbune pe el. N-ai voie tu s te rzbuni. Nu!

124

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

125

Ce trebuie s fac cnd slujesc Sfnta Litur ghie i primesc pe Hristos? a ntrebat un preot. Cnd vrei s slujeti i s te mprteti cu Trupul i Sngele lui Hristos, trei lucruri eti dator s faci: s fii mpcat cu toi, s te spovedeti i s-i faci canonul de rugciune. Cu aceste trei ntotdeauna apropie-te, iar fr acestea niciodat s nu ndrz neti a te apropia de cele sfinte, ca s nu te arzi n focul cel dumnezeiesc. Ce s fac ca s m mntuiesc? a ntrebat un clugr. Pzete aceste trei i te vei mntui cu darul lui Hristos: S nu-i rmn canonul i rugciunea nefcute n fiecare zi; scoal-te la miezul nopii i te roag lui Dumnezeu, lund parte la slujba Utreniei; nfrneaz-te pn la moarte de mncarea de carne i de vorbirea de ru. Dai-mi un cuvnt de folos! Ascult, printe. Mama tuturor faptelor bune este sfnta rugciune. Dac n vremea cea rnduit pentru rugciune te ocupi cu altceva afar de rugciune eti batjocorit de diavoli, c toi sfinii au fost sub rugciune. Prima grij s-i fie rugciunea i apoi cititul, scrisul i lucrul minilor. S nu te fure ocupaiile n locul rugciunii. Numai cnd eti sub ascultare ai motiv binecu vntat s lipseti de la rugciuni, cci ascultarea este mai mare dect rugciunea. Nimic nu lipete pe om mai mult de Dumnezeu ca sfnta rugciune! S nu ne lenevim nici o clip a vorbi cu Dumnezeu, cci diavolul d mare rzboi mpotriva celor ce se roag. Care este cea mai mare fapt bun pentru cel ce se pociete?

Spun dumnezeietii Prini c nici o fapt bun nu este mai scump sub soare ca recunoaterea pcatelor tale; i nici o primejdie nu este mai mare pentru suflet ca nerecunoaterea neputinelor. Spunei-mi un cuvnt despre mpria lui Dumnezeu! Ascult, frate. mpria lui Dumnezeu nu st n cuvnt, ci st n putere, adic n lucrarea faptelor bune! Printe, vin credincioi la mine la spovedit, s-i primesc? a ntrebat un preot. S-i primim cu toat dragostea, printe. Ct s-au chinuit ngerii lor s-i aduc pn aici i noi s-i lsm nemrturisii? Dac m-am certat cu cineva i de cte ori i cer iertare, nu vrea s m ierte, ce s fac s m mpac cu dnsul? Nu-i mai zice nimic, nici nu-l vorbi de ru ctre cineva, ci roag-te lui Dumnezeu pentru dnsul i iart-l din inim. De la o vreme se stinge mnia, asemenea unui foc peste care nu mai pui lemne. Este pcat s fumezi? N-am gsit scris n Sfnta Evanghelie s nu fumezi; dar am gsit scris s nu judeci! Fumatul ns este un pcat. De ce nu m pot ruga cu aceeai rvn ca n ziua cnd am venit la mnstire? Din cauza uitrii, cci uitm de ceasul morii i al judecii lui Dumnezeu. Sfinii Prini ne nva, zicnd: Precum apa stinge focul, aa uitarea stinge rugciunea! S ne ntoarcem la rvna cea dinti i ne vom mntui. Unui printe, care se mnia adeseori pe ucenicul sau i-a zis odat btrnul : " Printe , nimic nu este

126

NE VORBETE

mai greu dect s creti duhovnicete pe cineva. Dar s nu uitm ce spune Sfntul Efrem Sirul: Chipul ndreptrii i al ctigrii sufletelor este numai al blndeii. Un frate care ptimea o grea ncercare, l-a ntrebat pe Printele Cleopa: Ce s fac n suferina aceasta? Rabd, frate, pn la capt i mulumete lui Dumnezeu c certarea aceasta este semn al milei lui Dumnezeu, iar nu al mniei Lui. Poate un cretin bun s salveze o familie, un sat, o comunitate, prin sfinenia vieii lui? Cum s nu poat, printe! Cu ct sunt mai muli cretini alei n lume, ntr-o ar, ntr-o localitate, cu att ara sau localitatea aceea este cruat de primejdii, de rzboaie, de cutremure, de foamete i de tot rul. Iar cu ct se vor mpuina mai mult aleii lui Dumnezeu dintr-o ar sau localitate, cu att mai greu este lovit de certarea Domnului. Odat a fost ntrebat un sfnt: Poate un om s mntuiasc o cetate? Poate! a rspuns el. Exemplul a fost proorocul i mpratul David. C auzi ce zice Dumnezeu: Pentru David, robul Meu, nu voi pierde cetatea Ierusalimului. Oamenii dinainte de Hristos, ca i cei ce n-au crezut n El pn astzi, au fost i ei cluzii de pronia lui Dumnezeu, sau nu? Toi oamenii, dinainte sau de dup Hristos, credincioi sau necredincioi, ca i strmoii notri de odinioar, toi au fost i au trit sub pronia lui Dumnezeu. Cci pronia a fost n veci, nu numai de la ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos. Niciodat

PRINTELE CLEOPA

127

nu a fost lipsit lumea i ntreaga creaie de mila i pronia lui Dumnezeu. Cum se cuvine s m comport duhovnicete ntre oameni? S fii la artare cu pogormnt i cu dragoste, iar n ascuns s ai lucrare duhovniceasc. Aceasta este taina vieii noastre! Sau, cum spune n Pateric: Folosul fratelui este roada ta. Ajutnd, miluind, mngind i iubind pe aproapele, te mntuieti pe tine. Rugciunea mea este s te hrnesc pe tine, s te adp pe tine, s te odihnesc i s te folosesc pe tine. C mai nalt este dragostea ntru rnduiala sa dect rugciunea. C rugciunea este numai una din faptele bune, iar dragostea este legtura desvririi. Dragostea pe toate faptele bune le cuprinde. Fiind la arhondaric, spunei-mi cum trebuie s primim pe oaspei n mnstiri? Oaspeii vin la noi n numele lui Hristos. De aceea i primim cu dragoste n mnstiri, i odihnim, i osptm i dezlegm la vin, pentru c odat cu fratele tu vine i Hristos la tine. Astfel, prin ei avem pe Hristos ntre noi. Aici st toat cheia ospitalitii noastre cretine i mnstireti. Ospitalitatea i iubirea de aproapele tu au totui o msur? Mntuitorul spune s iubeti pe aproapele ca pe tine nsui, adic cu msur, ct te iubeti pe tine. Iar unii Sfini Prini spun: Nici dragostea ctre aproapele s nu o reveri ctre toi n msur, ci limitat. nti s faci mil i s ajui pe cei din casa ta, apoi pe cei de un neam cu tine i la urm pe cei de alt neam. Aa este i cu ospitalitatea n mnstiri, limitat dup caz i mprejurri.

128

NE VORBETE

Pentru c a ne arunca n vltoarea lumii, de multe ori ne aduce pagub n loc de folos. Dup experiena pe care o avei, unde se g sete astzi credin mai curat, ntre credincioii simpli sau ntre cei nvai? S ascultm pe Sfntul Ioan Gur de Aur care spune: Dac vrei s gseti credin curat, n poporul de jos o gseti.... Sinceritatea, smerenia i cina lor pentru pcate, asemenea pctoasei din Evanghelie, o primete Dumnezeu ca pe o jertf. Credin mai curat, mai sincer i mai devotat ca la credincioii notri de la ar nu vei gsi n alt parte. C, dei greesc, ei tiu mai mult ca alii s se smereasc i s-i mrturiseasc pcatele. S ascultm pe Sfntul Efrem Sirul, care, n cuvntul pentru vame i fariseu, spune printre altele: njug la dou care dreptatea cu mndria i pcatul cu smerenia i vezi: care ajunge mai repede la Dumnezeu? Fariseul a njugat dreptatea cu mndria, dar n-a ajuns la Dumnezeu. Iar vameul a njugat pcatul cu smerenia i a luat-o naintea fariseului. Pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d dar. Iar n alt loc: Fr de Mine nu putei face nimic. Este un fariseu luntric n inimile noastre, care nu ne las s ne smerim. Pe acela de-l vom scoate afar din noi, repede ajungem la Dumnezeu. Apoi s nu uitm c Dumnezeu este un Dumnezeu al inimilor! El tie inima fiecruia. De aceea, este un mare pcat a judeca pe cineva. La fel i Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Dumnezeu nu se slvete n cei muli, ci n cei puini; nu n cei tari, ci n cei slabi, dar sinceri i credincioi. Altfel s-ar crede c El este

PRINTELE CLEOPA

129

neputincios. C pe cei ce conduc i sunt puternici, obicei are satana s-i biruiasc cu mndria, cu ura, cu iubirea de argint, cu trufia i necredina. Care este cea mai nalt cugetare a cretinu lui? Unii dumnezeieti Prini spun c cea mai nalt cugetare este a-i cunoate neputina ta. C zice Hristos: Cnd vei face toate cte am poruncit vou, s zicei c slugi netrebnice suntem, c ce eram datori s facem, aceea am fcut. Dar face cineva toate cte ne-a poruncit Hristos? Numai prin smerenie le poate face. Dup Sfntul Isaac Sirul, smerenia este de dou feluri: smerenie din pcat, care abia este cunotin de sine, i smerenie din dreptate. Prima este doar mrturisirea pcatelor personale. Dar s nu cread cineva c aceasta este smerenie, c i cunoate pcatele sale. Ci numai aceea este adevrata smerenie, cnd cineva are toate faptele bune i ajunge de face i minuni, iar el se socotete praf i cenu. Dar la msura adevratei smerenii ajung numai sfinii. Mi-amintesc de o istorioar. Odat o fecioar a nvat pe de rost toat Scriptura. Apoi s-a dus la un sihastru sfnt i i-a spus. Iar btrnul a ntrebat-o: Fcutu-i-s-a ocara ca lauda i necinstea ca cinstea? Nu! a rspuns ea. ,Atunci nimic n-ai fcut, a rspuns btrnul.,.Du-te acas i citete din nou Sfnta Scriptur! (Pateric, 1930). Care este mai veche, viaa de obte sau viaa de pustie? Hristos a ntemeiat mai nti viaa de pustie, prin cele 40 de zile de post pe muntele Carantania, unde a

130

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

131

fost ispitit de diavolul i l-a biruit. Apoi, alegnd pe cei 12 Apostoli, a ntemeiat o via de obte. Prea Cuvioase printe, m biruie patima mniei i smintesc pe frai. Ce s fac s am blndee? Sfntul Efrem Sirul spune: Cu cel necredincios, cnd vrea s vin la credin, cu mare blndee s vorbeti cu el, c chipul ntoarcerii i al dobndirii sufletelor este numai al blndeii. Iar Sfntul Grigorie Teologul spune: Blndeea cltorete ntre mnie i nesimire. Deci, ca s dobndim darul blndeii, s ne rugm cu struin lui Dumnezeu, s citim nv turile Sfinilor Prini i s inem permanent calea de mijloc. Tot Sfntul Grigorie Teologul zice, n cuvintele cele iambiceti: Mintea se neal i adevrul se fur / De prea mult dragoste i prea mult ur. Duhovnicul, mai ales, trebuie s in msura blndeii i adevrului ntre dragoste i mnie, adic ntre iertare i canon. El trebuie s msoare la spovedanie dragostea cu dreptatea, iar ura cu rbdare i blndee. Cum poate omul s aib mai mult linite duhovniceasc n viaa aceasta trectoare? Prin fuga de griji multe. Acest lucru ni-l arat nou dumnezeiescul printe Isaac Sirul, care zice: Omul cel cu mult grij nu se poate face blnd i linitit. i iari zice: Fr nstrinarea de griji multe, nu cuta lumin n sufletul tu. i iari: Mintea tulburat (de griji) nu va scpa de uitare i nelepciunea nu-i deschide ua acesteia. S fugim, deci, de grijile cele mincinoase ale acestui veac, ca

s dobndim pacea inimii i sfnta rugciune, care este mama tuturor faptelor bune. n ce const curia omului i n cte pri se mparte? Curia omului este ntreit, i anume: curia trupului, adic pzirea lui de toate ntinciunile cele trupeti; curia sufletului, adic slobozirea lui din legtura patimilor celor ascunse care se alctuiesc n minte, i a treia, curia minii, la care ajung numai cei desvrii, ntru descoperirea tainelor dumneze ieti, dup Sfntul Isaac Sirul. Prin ce anume se arat dragostea cea adevrat ctre aproapele? Dragostea cea adevrat se face cunoscut nu numai prin druirea de milostenii, ci cu mult mai mult, prin mprtirea cuvntului lui Dumnezeu i prin slujirea trupeasc a celor bolnavi. Cum ne putem izbvi de vorbirea de ru a altora? De aceast patim cumplit ne putem izbvi mai ales prin sfnta rugciune. C auzi ce zice dumneze iescul printe Maxim Mrturisitorul: Cu ct te rogi mai mult din suflet pentru cel ce te defaim, cu att Dumnezeu le arat adevrul celor ce se smintesc. La fel zice i Sfntul Isaac Sirul: Gura nedreapt, prin rugciune se astup. S ne rugm mai mult ca s ne izbvim de clevetire, de osndire i de mnia lui Dumnezeu. Care este cel mai puternic cuvnt ce poate folosi pe alii? Cel mai puternic cuvnt care poate s foloseasc i s zideasc pe alii este cuvntul cel din lucrare, adic exemplul vieii noastre. Acest lucru ni-l arat

132

NE VORBETE

acelai sfnt printe Isaac Sirul, care zice: ,,Altul este cuvntul cel din lucrare i altul cuvntul cel frumos i fr iscusina lucrrii. Iar n alt loc zice: tie nelepciunea a-i mpodobi cuvintele sale i a gri adevrul, necunoscndu-l pe dnsul, i a arta pentru fapta bun, fr s aib iscusina lucrrii... Cuvntul cel din lucrare este cmar a ndejdii, iar nelep ciunea cea nelucrtoare este amanet al ruinii. Adic ruineaz contiina celui ce vorbete fr s mplineasc cu fapta. Apoi adaug: Precum este meterul care zugrvete apa pe perei, fr s poat cu aceea a-i rcori setea lui, i precum este cel ce vede visuri frumoase, aa este cuvntul fr de fapt. Cum se cuvine a se purta clugrii fa de mireni? ntotdeauna numai cu dragoste i cu blndee i s se roage mereu pentru ei. Iar a mnca i a ne veseli i a ne ospta mpreun cu dnii, dac se poate, niciodat, aa cum ne nva Sfinii Prini, ca s nu se fac sminteal spre pcat. Iat ce zice n aceast privin Sfntul Isaac Sirul: De vei fi silit s rzi, s nu i se vad dinii. De vei fi nevoit s vorbeti cu femei, ntoarce-i faa despre vederea lor, i aa vorbete cu dnsele cu grij i bun cuviin. Iar de monahii deprteaz-te ca de foc i ca de cursa diavolului; att de ntlnirea, ct i de mpreun vorbirea cu ele; mcar de i-ar fi surori ale tale dup trup, ferete-te de ele ca de nite strine. Cum poate cretinul s alunge din sufletul su slava deart i mndria? Slava deart este alungat din inima omului prin lucrarea faptelor bune n ascuns, iar mndria,

PRINTELE CLEOPA

133

prin voina de a pune toate isprvile faptelor bune pe seama lui Dumnezeu, cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. Acelai sfnt printe zice: Nu mic lupt se cere pentru a se izbvi cineva de slava deart, i se izbvete de aceasta prin lucrarea n ascuns a virtuilor i prin deasa rugciune. Iar semnul izbvirii de ea este a nu mai ine minte rul fcut de cel ce te-a defimat sau te defimeaz. Ce este smerenia? Se poate cineva mntui fr smerenie? Smerenia este o virtute de mare importan pentru mntuirea noastr, fr de care nimeni nu poate vedea pe Iisus Hristos, Care S-a smerit pentru noi. C auzi ce zice Sfnta Evanghelie: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har. A sta mpotriva celor mndri nseamn a le nchide ua mpriei cerurilor. Prin smerenie ns cretinul se aseamn, dup a sa putere, cu nsui Domnul, Care a zis: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre. Smerenia este de mare trebuin spre a intra ntru mpria cerurilor i fr smerenie nimeni nu se poate mntui. Pentru aceast mare virtute Mntui torul ne d pild pe copii, c iat ce zice: Cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare ntru mpria cerurilor. Dup Sfntul Isaac Sirul smerenia este haina lui Dumnezeu", Care S-a smerit, mbrcndu-Se n trupul nostru muritor. Iar ce este ea anume, auzim pe acelai mare sfnt al linitii, zicnd: Smerenia este o putere tainic pe care o primesc sfinii desvrii,

134

NE VORBETE

dup desvrirea ntregii lor vieuiri. Aceast putere nu se va da dect numai celor desvrii n virtute, prin puterea harului, att ct ncape n hotarul firii. Ce este cunotina de sine i ce folos aduce pentru mntuirea sufletului? Cunotina de sine este o treapt a smeritei cugetri. Pe aceasta a avut-o vameul care se ruga n biseric i care s-a ntors mai ndreptat la casa sa dect fariseul. Sfntul Isaac Sirul zice despre ea: ,.Fericit este omul care i cunoate neputina sa, cci cunotina aceasta i se face lui temelie i rdcin i nceptur de toat fapta bun. Care dintre clugri este mai plcut lui Dumnezeu? Cel ce se linitete n pustie cu post i cu necurmat rugciune, sau cel ce propov duiete altora cuvntul Domnului spre mntuire? Este mult mai aproape de Dumnezeu clugrul care se nevoiete n pustie cu post, cu nfrnare i lepdarea grijilor din lume, curindu-i sufletul su de patimi, dect cel ce propovduiete altora cuvntul Domnului fr a avea ntrire duhovniceasc pe msura celor ce le nva. Acest lucru ni-l arat Sfntul Isaac Sirul, zicnd: S nu-mi asemeni mie pe cei ce fac semne i minuni i puteri n lume cu cei ce se linitesc cu nelegere. Iubete nelucrarea linitii mai mult dect sturarea celor flmnzi n lume i dect ntoarcerea multor neamuri la credina n Dumnezeu. Deci, mai mare lucru i mai folositor este s se cureasc cineva de patimile sale trupeti i sufle teti n linite i n supunere, dect a nva pe alii voia lui Dumnezeu, neavnd el vrst duhovniceasc potrivit spre aceasta. Despre acest lucru zice i

PRINTELE CLEOPA

135

Sfntul Grigorie Teologul: Bine este a teologhisi pentru Dumnezeu, dar mai bine dect aceasta este a te curi pe tine de patimi pentru Dumnezeu. Iar Sfntul Isaac Sirul zice: Mai de folos i este s te ngrijeti s nvii din patimi sufletul tu cel czut, prin micarea gndurilor tale spre cele dumnezeieti, dect s nvii pe cei mori. Apoi acelai printe adaug: Muli au svrit puteri, au nviat din mori, s-au trudit s ntoarc pe cei rtcii i au fcut lucruri mari... Iar dup acestea, ei, care au nviat pe alii, au czut n patimi ntinate i spurcate i s-au omort pe ei nii i s-au fcut sminteal multora prin faptele lor vzute. Pentru c erau nc bolnavi cu sufletul i nu s-au ngrijit de sntatea sufletelor lor, ci s-au predat pe ei nii n marea lumii acesteia pentru a tmdui sufletele altora, ei nii fiind bolnavi, i i-au pierdut sufletele lor din ndejdea n Dumnezeu". Care sunt cauzele cele mai puternice ale pca telor? Cele mai puternice pricini ale pcatelor n lume, care duc la pierzare pe muli cretini sunt: vinul, femeile, bogia, necredina n Dumnezeu i desvr ita sntate a trupului, cum spune Sfntul Isaac Sirul. Dac ndeprtm de la noi aceste pricini, cu ajutorul lui Dumnezeu, ne izbvim de pcate i, deci, de moarte. n secolul nostru se constat o slbire general a credinei n Dumnezeu i a tririi cretine. Care sunt motivele principale ale slbirii credinei i apariiei sectelor n lume? Motivul principal al slbirii credinei n Dumne zeu este unul: nmulirea frdelegilor. Credina a

136

NE VORBETE

slbit pe pmnt mai ales din cauza urmtoarelor pcate: mndria, neascultarea de cuvntul Evanghe liei i de pstorii Bisericii, nstrinarea cretinilor de Biseric, lipsa de pstori buni, beia, desfrul etc. Acest adevr ni-l arat nsui Domnul nostru Iisus Hristos, cnd zice: Iar din pricina nmulirii frde legilor, iubirea multora se va rci. Cretinii care s-au rupt definitiv de Sfnta Bise ric, care se mpotrivesc dogmelor credinei noastre ortodoxe i apostolice i care i-au format o nvtu r de credin greit se numesc sectari (eretici). Sectele n Biseric au fost nc de la nceputul propovduirii Evangheliei n lume i vor exista pn la sfritul veacurilor. Ele sunt att rezultatul necredinei n Dumnezeu, ct i un puternic semn apocaliptic. Oamenii, n general, prsesc Biserica i cad n erezii din urmtoarele cauze principale: din netiin, adic din lipsa de cunoatere a cuvntului lui Dumnezeu, a Sfintei Tradiii i a nvturii Sfinilor Prini; din nelciunea diavolului, care umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit, i care reuete s amgeasc pe muli cretini prin patimi, prin ncrederea n sine, prin necredin etc.; din cauza mndriei, care a creat cele mai multe secte i erezii n istoria Bisericii cretine, reuind s sfie trupul tainic al lui Hristos. Apoi, din cauza nmulirii pcatelor omeneti, precum: beia, desfrul, avortul, divorul, nenele gerea din familie etc. Apoi lipsa de slujitori devotai n Biserica lui Hristos; din lips de explicare a credinei ortodoxe la credincioi, din cauza firii rzvrtite a unor cretini, din lips de rugciune i de

PRINTELE CLEOPA

137

nvtur, din lips de via duhovniceasc exem plar a preoilor, din lips de experien, de blndee, de struin i iscusin pastoral a preoilor i din alte pricini. nmulirea sectelor i a proorocilor min cinoi, mai ales n secolul nostru, este, desigur, i un semn apocaliptic al sfritului lumii. Acest adevr ni-l arat nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, care, vestind despre a doua Sa venire pe pmnt, a zis: i muli prooroci mincinoi se vor scula i vor nela pe muli... ntruct cunoatei bine fenomenul sectar n ara noastr, care ar fi principalul motiv al apariiei sectelor la noi? Pe lng cele spuse mai sus, cred c un motiv principal care a contribuit la apariia i nmulirea sectelor n ara noastr a fost i este lipsa de preoi buni i devotai care s pstoreasc turma lui Hristos cu toat credina i frica lui Dumnezeu. Dac pstorii Bisericii s-ar sili s fie mai nti ei evlavioi, tari n rugciune, blnzi, plini de dragoste, milostivi, buni cunosctori ai nvturii lui Hristos, modele vii n via, silitori a nva pe credincioi dreapta credin i poruncile Sfintei Evanghelii, sectele n ara noastr aproape ar disprea. La nmulirea sectelor n ara noastr contribuie mult i sminteala, mndria i neascultarea unor credincioi, dorina lor de a nva pe alii, de a ine predic n locul preoilor, lipsa unor predici bune, calde i nsufleitoare, precum i lipsa de slujbe i cntri ct mai frumoase n biserici. Dac aceste lipsuri ar fi nlturate, prozelitismul sectar ar da napoi i muli credincioi rupi de Biseric ar reveni n staulul lui Hristos.

138

NE VORBETE

Care sunt urmrile cele mai grave ale prozelitismului sectar n ara noastr? Urmrile cele mai grele ale nmulirii sectelor n ara noastr sunt multe i uneori nebnuit de mari. Mai nti pstorii de suflete, care pierd pe credincioi din snul Bisericii, nu se mntuiesc nici ei i nici cei ce s-au rtcit din cauza lor de la adevrata credin. Apoi, prozelitismul sectar, ambiia, interesul moral sau material al sectelor, mndria, fanatismul, duc uneori la acte imorale, la frmiarea sectelor n grupuri rivale, dizidente. Legtura tuturor sectelor cu rile occidentale dezbin credincioii notri, slbesc unitatea duhovniceasc a Bisericii i ndeamn la nclcarea legilor statului, la anarhie i frmiarea familiei. Ce trebuie s fac Biserica Ortodox, slujitorii i credincioii notri, i cum s acioneze mai bine pentru a opri prozelitismul sectar n satele i oraele noastre? Pentru a opri stricarea dreptei credine apostolice de ctre sectari, att pstorii, ierarhii, preoii i clugrii, ct i credincioii notri ortodoci trebuie s mplineasc urmtoarele trei condiii: a. nti s citeasc ct mai des, cu evlavie i cu mult atenie, Sfnta Scriptur, pentru a cunoate ct mai bine credina noastr apostolic; b. pstorii i credincioii s cunoasc doctrina Bisericii Ortodoxe, pentru a nva la rndul lor pe credincioii din parohii; c. att pstorii Bisericii, ct i toi credincioii ortodoci s se sileasc a tri i a mplini poruncile Evangheliei lui Hristos, pentru a fi pild tuturor prin faptele lor.

PRINTELE CLEOPA

139

Mntuitorul nostru Iisus Hristos cere de la noi mai nti s facem i s lucrm poruncile Lui i apoi s vorbim la alii despre ele, cci zice: Cel ce va face i va nva, acela mare se va chema ntru mpria cerurilor. La fel nva i Sfntul Pavel pe ucenicul su, Tit: Acestea griete i mustr i ndeamn cu toat tria. La fel i Sfntul Isaac Sirul spune: Taci tu, s vorbeasc faptele tale. De asemeni, pentru oprirea prozelitismului sectar este de mare importan s se tipreasc pentru credincioi ct mai multe cri de rugciuni, cate hisme, cri de nvtur cretineasc i mai ales Vieile Sfinilor, care sunt foarte cutate. De aceeai importan pentru aprarea credinei este predica n biseric i la orice ocazii, precum i datoria preoilor de a face regulat catehizarea credin cioilor. Dac slujitorii Bisericii vor mplini cu sfinenie aceste datorii evanghelice i pastorale, vor reui cu siguran s opreasc prozelitismul i fanatismul sectar. Iar de vor neglija aceste datorii evanghelice, nu se va putea face aproape nimic n faa prozeli tismului sectar din ara noastr i vom fi aspru judecai de Hristos. Cum pot ajuta clugrii i mnstirile noastre la aprarea credinei ortodoxe i oprirea prozelitismului sectar? Clugrii din mnstirile noastre au ajutat ntotdeauna la propovduirea, meninerea i aprarea credinei ortodoxe i unitii religioase n ara noastr. Mnstirile i clugrii ce se nevoiesc n ele au fost i sunt ca nite limanuri ale sufletelor cretineti, care noat n valurile tulburi ale veacului

140

NE VORBETE

acestuia. Att clugrii, ct i clugriele, i mai ales stareii i duhovnicii din mnstirile noastre, de vor duce via duhovniceasc curat, dup exemplul Sfinilor Prini, potrivit cu fgduinele date la clugrie, de se vor ruga cu struin ziua i noaptea i de vor cunoate ct mai bine Sfnta Scriptur i nvturile Sfinilor Prini, vor fi i de acum nainte fclii i limanuri de odihn i mntuire pentru cretinii notri, pentru cei stpnii de patimi i pentru cei ndoielnici n credin, care se lupt cu ispitele, cu patimile i necazurile acestei viei. Mnstirile noastre, prin tradiia lor milenar, prin cuvioii clugri rugtori n ele, au fost i tre buie s fie i pe viitor vetre de trire duhovniceasc n Iisus Hristos, lcauri de mngiere i ntrire n credin, oaze de lumin, de cultur cretineasc i limanuri de odihn i linite sufleteasc pentru credincioi, prin slujbele cele sfinte care se fac n ele, prin nvturile duhovniceti ale clugrilor i mai ales prin pilda vieii curate a celor ce triesc n ele. Cred c este nevoie n mnstiri, ca i n sate, de duhovnici buni i de preoi bine pregtii. Cci, dac vei pune un singur cioban s pzeasc o mie de oi, pe multe le va pierde i pe multe le vor rpi lupii. De aceea zice i Sfntul Ioan Gur de Aur n omiliile sale cnd vor lipsi pstorii, se vor aduna lupii. Ce prere avei despre ecumenism i micarea ecumenic mondial? Este nevoie mai nti de mult rugciune, c fr Dumnezeu nu putem face nimic. ntlnirile ntre Biserici sunt bune, evanghelice, cci astfel cretinii se cunosc bine unii pe alii i nceteaz ura

PRINTELE CLEOPA

141

confesional. ns, de aici pn la unire este departe ca pn la ceruri, cci nici o Biseric neortodox nu va renuna la credina ei ca s vin la Biserica Ortodox. ns, se cere membrilor Bisericii Ortodoxe s fie cu mare grij, ca nu cumva s renune la ceva din tradiia noastr milenar, din nvturile Sfinilor Prini i mai ales din dogmele Bisericii Ortodoxe, stabilite i aprate de atia sfini i cu atta jertf. C dac Sfinii Prini ntrunii la cele apte Sinoade ecumenice i la cele unsprezece Sinoade locale n primele veacuri cretine nu ar fi fost cu mare atenie la aprarea dogmelor i nvturilor dreptei credine ortodoxe, noi astzi poate nu mai eram cretini ortodoci. Deci trebuie s fim cu luare aminte, ca jertfa sfinilor notri prini s nu fie zadarnic. Altfel, ne pierdem i noi mntuirea, i dezbinm i pe credincioii Bisericii Ortodoxe att de statornici, evlavioi i devotai. Cnd credei c se va mplini cuvntul Sfintei Evanghelii, ca s fie pe pmnt o turm i un pstor? Cnd toate popoarele cretine i necretine vor veni la adevrata credin ortodox n Dumnezeu, Cel n Treime ludat i preamrit. Aceasta va fi numai la sfritul veacurilor, n felul n care numai singur Dumnezeu tie. Printe, cum vedei viitorul poporului nostru i situaia tineretului din ziua de azi, care merge tot mai mult pe panta asta a imoralitii? Fratele meu, am s-i spun ceva. Acum socotim c suntem aproape de sfritul veacului. tii de ce?

142

NE VORBETE

Pentru c Mntuitorul spune c n vremea de apoi dragostea multora se va rci. Se va mpuina evlavia i credina, cum spune n Evanghelie. Acum tii ce este? Trebuie mare luare aminte de sine. C zice la Apocalips aa: i acum vremea este aproape. Cel nedrept, s mai nedrepteasc. Cel spurcat mai spurce-se. Cel drept s mai fac dreptate. Cel sfnt mai sfineasc-se, c iat vin curnd i plata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup cum este fapta lui... Amin! Vino, Doamne Iisuse! Aa se termin Biblia. Deci acum s lum aminte de noi nine. i sectele i indiferena i ateii i pgnii i desfrul i toate rutile veacului cresc. ns cei buni se fac mai buni, iau aminte de sine, iar cei ri se fac tot mai ri. i Dumnezeu va veni cu plata Lui pentru fiecare. Plata Lui este cu Sine, pentru fiecare. Amin.

C U P R I N S
Cuvnt nainte, de Arhim. Ioanichie Blan................................. 5 Dreapta credin............................................................7 Cele dou firi n Hristos............................................ 10 Cuvnt la nmormntarea Printelui Caliopie Apetri (+ Mai 1978).......................... 16 Pilda bogatului nemilostiv i sracului Lazr............................................. 23 Ispitirea din cele opt pri...........................................30 Cele dousprezece trepte ale pcatului 35 Cele apte pricini ale pcatului 51 Despre dreapta socoteal ........................................... 56 Sfatul bun....................................................................59 Iubirea de sine............................................................ 67 Nevoin i milostenie................................................ 73 coala nelepciunii.................................................... 77 Despre statornicie....................................................... 78 Rugciunea pentru pace..............................................82 Dialog n tren..............................................................85 Despre netiutele judeci ale lui Dumnezeu............................................. 98 Despre ascultarea de prini i minunea Sfintei Liturghii...........................109 Cuvntul Printelui Cleopa la Duminica Lsatului secului....................... 117 Cteva sfaturi duhovniceti...................................... .120

Printele Cleopa, la 86 de ani