9 Metas para el Desarrollo

Endogeno


marzo -2006
Editorial
Por qu se relacionan la fe y el desarrollo?
Wendy Tyndale
Perspectivas Islmicas y Budistas sobre el desarrollo econmico
Vineeta Shanker
La economa andina y occidental: entre la abundancia y la escasez
Constantino Caldern Mendoza y Juan van Kessel
Marcha de los Chorotegas de Totogalpa por rescatar sus races
Luis Alberti lvarez A., Gladis Caceres
Cultivando arroz en el momento propicio. Por qu los campesinos en Sri Lanka siguen el calendario lunar
G. K. Upawansa
Las mujeres del barro
Txuri Ollo
Diversidad Biocultural para el desarrollo endgeno
Luisa Maffi
Relato de una partera tradicional
Suma Tagadur Sureshchandra
El movimiento Sarvodaya Shamadana en Sri Lankar
Vinya Ariyaratne
Instrumentos musicales tradicionales en la comunicacin indgena. Estrategias para revivir su uso
David Millar y Richard Aniah
Los campesinos e indgenas de Colombia no quieren los transgnicos. Estrategias para afrontarlos
Germn Vlez
La crianza multifuncional est revitalizando la vida rural en Abruzzo
Sabine de Rooij
Siendo abuelas para el mundo. Consejo internacional de 13 abuelas indgenas
Cassia Berman
Desarrollo Endgeno de la Ganadera. Informe de un taller en Camern
Katrien van't Hooft, David Millar y Sali Django
Hacia la prosperidad continua
Aruna Kumara, Upendra Shenoy and A. S. Anand
Noticias de Socios Compas
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Objetivos de Desarrollo del Milenio
desde la perspectiva del desarrollo endgeno
Editorial
Objetivos y Metas de Desarrollo del Milenio para el 2015

1. Erradicar la pobreza y el hambre extremas. Reduccin en un 50%.
2. Lograr la educacin primaria universal. 100% para nios y nias.
3. Promover la igualdad de gnero y empoderar a las mujeres. Eliminar la disparidad de gnero en la
educacin.
4. Reducir la mortalidad infantil. Reducir el ndice de mortalidad en 66% entre infantes menores a cinco aos.
5. Mejorar la salud materna. Reducir el ndice de la mortalidad materna en 75%.
6. Combatir el VIH/SIDA, el paludismo y otras enfermedades. Detenerlas y comenzar a revertir.
7. Asegurar la sostenibilidad medioambiental. Revertir la prdida de recursos ambientales, reducir el nmero
de personas que no tienen acceso a agua potable en 50%; mejora significativa de la vida de al menos 100
millones de personas que viven en tugurios.
8. Desarrollar una asociacin mundial para el desarrollo econmico. Varias metas especficas.
En este editorial nos gustara contribuir a la discusin sobre las metas de Desarrollo del Milenio, desde la perspectiva del
desarrollo endgeno. En la Cumbre del Milenio, realizada en septiembre del 2000, los lderes del mundo aceptaron las Metas
de Desarrollo del Milenio (MDM) para reducir la pobreza extrema a la mitad para el 2015 (Ver Recuadro 1). Los gobiernos de
los pases que reciben ayuda, se hallan ahora en proceso de formular e implementar las Estrategias de Reduccin de la
Pobreza , idealmente en dilogo con varios grupos dentro de la sociedad civil. En muchos pases occidentales, se estn
organizando campaas para elevar la conciencia de la urgencia de erradicar la pobreza y apoyar las MDM. En enero del
2005, se present un informe sobre los logros de las Metas de Desarrollo del Milenio Invirtiendo en el Desarrollo: un Plan
Prctico para Lograr las Metas de Desarrollo del Milenio (Sachs, 2005). Escrito por un cuerpo consultor independiente para el
Secretario General de las Naciones Unidas, el informe indica que hasta ahora el progreso ha sido irregular, y de hecho la
pobreza extrema se halla incrementando. Se urge a los pases ricos que inviertan ms dinero en la reduccin del hambre y la
pobreza en el mundo en desarrollo, de acuerdo a un plan de accin prctico. Este plan incluye las iniciativas globales
relacionadas a la gobernancia, la apertura de mercados para desarrollar exportaciones de pases en desarrollo, y un enfoque
particlar en las organizaciones de capital privado y sociedad civil. Se orienta a reunir ayuda y gastar el dinero de manera ms
local y estratgica. Tambin se recomienda una serie de victorias rpidas', que van desde la eliminacin de uniformes y
tarifas escolares, hasta programas de nutricin comunales y el lanzamiento de campaas nacionales para reducir la violencia
contra las mujeres.
Un mundo infinitamente complejo
Aunque las MDM son consideradas ampliamente como una serie mnima de metas tangibles de desarrollo, estn al mismo
tiempo, sujetas a crticas serias. Pareciera que el proceso de las MDM est asumiendo un acercamiento de arriba hacia
abajo, tecnocrtico si no burocrtico para enfrentar a un mundo infinitamente complejo. () Las MDM podran ser una
buena ocasin para que las Naciones Unidas rompan con su juego de gobierno a gobierno, al tratar de vincularse
notablemente con la sociedad civil. Pero esto no est ocurriendo. () los oficiales que lideran el proceso de MDM no estn
escuchando aquello y a aquellos lugares en que las personas se estn entusiasmando y comprometiendo (Hartcourt, 2005).
Muchas de las iniciativas MDM se enfocan en los aspectos materiales y humanos del desarrollo, y reorientan primariamente
al sistema comercial monetario. Adems, la sociedad civil que incluye a grupos y organizaciones locales involucrados en el
desarrollo, debe involucrarse plenamente en el proceso. Por ello, resulta esencial colocar los compromisos, las
organizaciones, la economa y las estrategias de alivio de la pobreza que poseen los pueblos en el centro mismo de los
esfuerzos de desarrollo.
MDMs desde la perspectiva endgena
El desarrollo endgeno, o desarrollo desde adentro', incluye a la comunidad local, su economa, sustento y cultura. Se
orienta a crear un bienestar multidimensional definido por los trminos de la poblacin local. Las iniciativas de desarrollo
endgeno se pueden hallar reforzadas y apoyadas en todo lado, incluyendo Europa, como lo indica la experiencia en la
regin de Abruzzo, en Italia (De Roov, p. 30 ). Sin embargo el desarrollo endgeno parece ser especialmente importante en
situaciones de economas marginales y condiciones ecolgicas vulnerables que pueden hallarse en gran parte del mundo. En
la siguiente seccin identificamos 14 contribuciones especficas al desarrollo endgeno para cumplir con las MDM (la
secuencia no indica necesariamente la prioridad).
Dar voz a los pobres
Las percepciones de la pobreza y el bienestar que tienen los pobres pueden desviarse de aquellos que poseen los que
formulan polticas y las agencias de desarrollo. El escuchar las voces de los pobres, y comprender sus sentidos y valores,
resultan esenciales para cualquier programa que se dirige hacia el logro de las MDM. En esta edicin, (p20 ), el Movimiento
Sarvodaya Shramadana y las comunidades locales han identificado diez necesidades bsicas para el bienestar humano. Los
programas de reduccin de pobreza de esta organizacin incluyen estos elementos. En la p. 34, Berman presenta las
visiones que las abuelas de varias organizaciones tnicas tienen acerca del camino que queda por delante.
Identificar los recursos de los pobres y las posibles soluciones
Muchas cuestiones relacionadas a la pobreza, educacin, salud y gobernancia se definen desde una perspectiva tecnolgica
o econmica, y las soluciones se buscan en la aplicacin de tecnologas y medidas econmicas. Muchas veces las
dimensiones culturales de los problemas de desarrollo son poco entendidas, y muchas veces consideradas inadecuadamente
por formuladores de legislaciones y agencias de desarrollo. Resulta esencial proporcionar apoyo en la definicin del problema
y en la identificacin de soluciones posibles que incluyan tanto las dimensiones tcnicas, econmicas as como las culturales.
En esta edicin, Kumara et al ( p. 40 ) presentan un ejemplo de un proceso de diagnstico comunitario en la India , que
result en programas de conservacin de agua y agricultura orgnica.
Reconocer la fe, religin y su asignacin de sentido
Los roles de la fe, religin y la asignacin de su sentido muchas veces no son comprendidos por profesionales del desarrollo,
a pesar que muchas veces determinan los procesos de toma de decisiones de los pobres en cuestiones relacionadas a la
agricultura, la salud, la organizacin de la comunidad, migracin y conflictos. El desarrollo no solamente es una cuestin de
eficiencia y progreso material, que se debe lograr a travs de la aplicacin de soluciones tecnocrticas. Los valores religiosos
pueden ser motivadores fuertes para la reduccin de la pobreza y el desarrollo sostenible. Por ejemplo, Tyndale ( p.7 )
muestra cmo el concepto de compartir y de la transformacin individual es parte de la mayora de las tradiciones religiosas.
Sobre la base de valores Budistas, el Movimiento Sarvodaya Shramadana Movement en Sri Lanka (Ariyaratne, p.20 ) enfatiza
el desarrollo como un proceso de despertar para todos'. Shanker ( p.8 ) describe cmo muchos textos religiosos prohben la
usura y hacen nfasis en la importancia de un desarrollo justo y equitativo.
Ajustar las opciones al contexto
Las definiciones de y las soluciones a los problemas de los pobres no pueden ser los mismos en todos los contextos. Precisan
ubicarse en el contexto sociocultural, que puede variar de ecosistema a ecosistema, de economa a economa y de (sub)
cultura a (sub) cultura. Pueden estar restringidos a un tiempo y depender del entorno poltico. Varios ejemplos en esta
edicin muestran las posibilidades que poseen las soluciones localmente especficas (De Rooij, p.30 ; Upawansa, p.14) .
Establecer sociedades con la sociedad civil
La cooperacin para el desarrollo bien podra implicar la participacin de los lderes locales en los debates de polticas y
programas de desarrollo. Esto podra resultar en un liderazgo local revitalizado y un nuevo equilibrio entre la gobernancia
tradicional y estatal. lvarez y Cceres ( p.12 ) proporcionan un ejemplo del rol de los lderes locales de la poblacin
Chorotega en el norte de Nicaragua, y su proceso de desarrollo endgeno. El dilogo intercultural tambin est siendo
fomentado a nivel internacional. A partir de la toma de conciencia y el dilogo entre polticas, estas sociedades pueden
contribuir a la creacin de alianzas que favorezcan relaciones ms justas. El taller reciente sobre Desarrollo Endgeno de la
Ganadera en Camern (van 't Hooft y Millar, p.38 ) es parte de una iniciativa internacional que apunta a reforzar redes de
desarrollo de ganado centrados en los pueblos.
Empoderamiento de mujeres y promocin de igualdad de gnero
El rol de las mujeres es central en todo esfuerzo de desarrollo. Las mujeres juegan un rol vital en el sector informal, as
como en las instituciones tradicionales y los procesos de toma de decisin. Se debe evitar un sesgo occidental al considerar
la igualdad de gnero. En muchas sociedades tradicionales, las mujeres y los varones no son iguales, sino que tienen roles
complementarios de igual importancia. Adems, los conceptos de cosmovisin sobre lo femenino, especialmente
relacionados a la Tierra y la reproduccin, resultan importantes dentro de las percepciones locales. En esta edicin, el rol de
las mujeres es resaltado por Millar y Aniah ( p.23 ), Sureshchandra ( p.36), Ollo (p.16) y Berman (p.34).
Reforzar las economas locales
La mayora de los pobres rurales en el Sur operan dentro de economas locales informales. Dependen de recursos locales, y
muchas veces sus productos se usan localmente. El comercio local (de mercado) muchas veces incluye mecanismos de
reciprocidad familiar y relaciones tnicas, y se lleva a cabo dentro de un contexto especfico de asignacin de sentido. Ollo (
p.16) describe las actividades de un grupo de mujeres en Nicaragua que fabrica cermica de elevada calidad para mercados
locales, nacionales e internacionales. Ariyaratne ( p.20 ) describe las actividades econmicas del acercamiento al desarrollo
basado sobre el valor del Movimiento Sarvodaya Shramadana Movement en Sri Lanka. Calderon y Van Kessel ( p.10 )
comparan los conceptos del desarrollo econmico andinos y occidentales. El desarrollo basado en estos conceptos no implica
marginarse del mundo global, sino conectarse a ste de tal forma que las cualidades y los valores permanezcan, y se
conviertan en el punto de referencia.
Construir sobre prcticas orgnicas
En muchos esfuerzos de desarrollo endgeno, la gente construye la agricultura sobre prcticas orgnicas, principios
ecolgicos y biodiversidad. Tratan de hallar nuevos equilibrios entre la produccin para el consumo local y el mercado ms
grande. El conocimiento externo y cantidades limitadas de insumos externos se usan estratgicamente. En esta edicin,
Upawansa ( p.14 ) demuestra la efectividad del cultivo del arroz en Sri Lanka, basado en los ciclos naturales y las prcticas
tradicionales. Vlez ( p.27 ) demuestra cmo la agricultura tradicional en la regin Caribea de Colombia se basa en la
conservacin de la biodiversidad, y la resistencia de grupos indgenas a la introduccin de cultivos transgnicos. Van 't Hooft
y Millar ( p.38 ) informan sobre cmo campesinos y personal de ONGs en un taller en Camern discuten las posibilidades y
limitaciones del desarrollo endgeno relacionado al ganado.
Reforzar la sostenibilidad medioambiental
Maffi (p.18 ) demuestra que para lograr la sostenibilidad medioambiental resulta esencial aceptar la dimensin cultural de la
biodiversidad. Las estrategias tradicionales muchas veces conservan los recursos. Kumara et al ( p.40 ) demuestran, por
ejemplo, cmo los sistemas tradicionales de conservacin del agua se utilizaron en esfuerzos de desarrollo relacionados a la
disponibilidad de agua potable y rehabilitacin ecolgica. Van Rooij ( p.30 ) proporciona un ejemplo de desarrollo integrado
de montaas: cmo la agricultura mutifuncional y estrategias medioambientales tradicionales revitalizaron la vida rural en
Italia.
Equilibrar prcticas tradicionales con modernas
En el desarrollo endgeno, la gente trata de hallar un equilibrio entre las prcticas modernas y tradicionales. Por ejemplo, el
cuidado tradicional de salud se halla recuperando estatus. Las prcticas locales de salud estn siendo documentadas y
revitalizadas, y se estn tomando pasos para mejorarlas. De esta manera, puede resultar posible crear un sistema de salud
ms econmico y ms efectivo. Sureshchandra ( p.36 ) reporta sobre los logros de una partera tradicional en el Sur de la
India , demostrando claramente la efectividad de los trabajadores especializados en salud tradicional que han recibido el
apoyo con capacitacin en prcticas modernas.
Educacin para el desarrollo endgeno
En la mayora de los pases, la educacin formal (a partir de la escuela primaria hasta la universidad) tiene la funcin
principal de preparar a los estudiantes para la vida moderna y urbana- necesitamos asegurar, tambin que la educacin
primaria tambin respete y refuerce la identidad local, incluyendo el uso de lenguas indgenas y recursos culturales. Esto
requiere un aprendizaje intra e intercultural, y estimular las capacidades de los estudiantes para vivir y mejorar la vida del
pueblo y la ecologa. Los ancianos y sabios son muy valorados por su rol en el conocimiento y la educacin tradicional.
Berman ( p.34 ) informa sobre la importancia que tienen las abuelas indgenas en la educacin. Maffi ( p.18) seala la
importancia de las lenguas indgenas para la diversidad biocultural, y el rol de la educacin en su conservacin. Haverkort (
p.47 ) reporta sobre la reciente iniciativa de desarrollo de currculo indgena en frica del Sur. Millar y Aniah ( p.23) enfatizan
la importancia de la rehabilitacin de la msica e instrumentos tradicionales, y sus usos en la educacin endgena.
Involucrarse en la transformacin personal y el bienestar responsable
Actualmente, los derechos humanos son un punto de ingreso aceptado para el desarrollo. De manera similar, Chambers
(2004) est convocando a una Declaracin de Obligaciones Humanas. Las obligaciones son el otro lado de la moneda, y se
aplican ms a aquellos que poseen riqueza y poder. La reduccin de la pobreza estructural debera ser una parte integral del
desarrollo en funcin de un bienestar responsable por todos y para todos. El bienestar responsable reconoce las
obligaciones a la calidad de vida de otros, tanto a quienes viven hoy y a las generaciones futuras. Tyndale ( p.7 ) demuestra
que los conceptos de compartir y de transformacin individual es parte de todas las tradiciones religiosas. A partir del
servicio a otros y el trabajo conjunto en funcin del bien comn, desarrollamos profundas reflexiones espirituales, que, a su
vez, nos ayudan a darnos cuenta que todos los seres humanos se hallan interconectados como miembros de un solo cuerpo.
Ariyaratne (p.20 ) describe cmo los estudiantes trabajan en villas y aprenden a dar tiempo y trabajo como un regalo, que
es parte de la tradicin Budista.
Reformar ciencias, polticas y prcticas
El acercamiento disciplinario al desarrollo precisa ampliarse hasta un acercamiento transdisciplinario, y el vnculo entre la
ciencia, las polticas y prcticas debe reforzarse. Esto implica que puede ser necesario efectuar un debate interno y una
reorientacin del campo profesional a fin de identificar la mejor combinacin de experiencia profesional relevante para el
propsito del desarrollo.
Ajustar las opciones al contexto
El informe de Desarrollo de las Naciones Unidas proporciona una gran cantidad de material para la inclusin de la diversidad
e identidad cultural como una meta importante de desarrollo. El poner esto a la prctica, en trminos de objetivos,
estrategias e indicadores de resultados podra impulsar esta tarea.
Se precisa una actitud de apertura
El considerar la dimensin cultural del desarrollo de una manera pragmtica puede incrementar la relevancia de los
programas de desarrollo. Sin embargo, esto requiere un cambio de mentalidad: abrirse a estrategias locales, mercados
locales, liderazgo local, sostenibilidad ambiental, cultura y formas locales de educacin y aprendizaje. Este acercamiento
centrado en la gente requiere una actitud de apertura de parte de todos los interesados. La red Compas busca un
conocimiento ms profundo de formas prcticas de encarar la pobreza de una manera inclusiva y culturalmente especfica.
En esta edicin de la Revista Compas , contribuimos a la discusin con una serie de artculos. Invitamos a los lectores de la
Revista Compas a compartir sus percepciones y experiencias en este campo, y a unirse a nosotros en el esfuerzo para
enfrentar las preguntas que precisan mayor atencin.
Referencias
Chambers, R. (2004). Ideas for development: reflecting forwards. IDS Working Paper 238.
Hartcourt, Wendy (2005). The Millennium Development Goals: a missed opportunity? Editorial in Development, 2005 48(1).
Sachs, J.D. (2005). Investing in development. A practical plan to achieve the Millennium Development Goals. UN Millennium
Project.
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Por qu se relacionan la fe y el desarrollo?
Wendy Tyndale
Comparativamente ha sido reciente que las agencias de ayuda basadas en el paradigma occidental han comenzado a
demostrar inters en la relacin entre la fe y el desarrollo'. Los motivos para esto son varios. Algunas agencias estn
preocupadas con que grupos terroristas estn reclutando miembros de comunidades Musulmanas menos privilegiadas. Otros
se dan cuenta que incluso el desarrollo, entendido como un proceso estrictamente econmico, precisa considerar los valores
y las creencias de los pueblos cuyos pases se supone habrn de ser desarrollados'. Pero probablemente la mayora de las
agencias de desarrollo se interesan principalmente en trabajar con organizaciones basadas en la fe como una forma efectiva
de llegar a algunas de las personas materialmente ms pobres en el mundo.
Organizaciones basadas en la fe
No todas las organizaciones basadas en la fe, claro est, realizan un buen' trabajo de desarrollo. Existen demasiados
ejemplos de grupos y movimientos religiosos que utilizan los programas de ayuda para dominar y manipular a los pobres,
proselitizar y crear dependencia. Pero existen muchas otras que estn llevando a cabo programas prcticos muy similares a
aquellos de organizaciones seculares de desarrollo que tienen la intencin de ayudar a los pueblos ms marginados en
distintos pases, para reivindicar sus derechos. Sus actividades incluyen el reforzar organizaciones para empoderar a la
sociedad civil, fortalecer los derechos de las mujeres y apoyar programas generadores de ingresos para quienes no tienen
medios de sustento. Muchas dirigen escuelas y programas educativos. De hecho, las organizaciones religiosas muchas veces
proporcionan ms servicios de salud y educacin que el mismo Estado. Sin embargo, si las agencias seculares de ayuda ven
a las organizaciones basadas en la fe meramente como agentes posibles para realizar su propia agenda de desarrollo, pronto
se toparn con serios problemas, especialmente por el hecho que las personas inspiradas espiritualmente que estn viviendo
y trabajando en verdadera solidaridad con comunidades empobrecidas tendrn, casi con certeza, una visin muy distinta
sobre lo que constituye el desarrollo'. Para tales grupos basados en la fe, el desarrollo' no solamente se ocupa del cambio
econmico, ni siquiera cultural, ambiental, poltico y social. Esencialmente, el desarrollo involucra tambin la transformacin
interior' del individuo.
En todas las tradiciones religiosas
El proceso es dialctico. A travs del servicio a otros y el trabajo conjunto en pos del bien comn desarrollamos percepciones
espirituales ms profundas que, a su vez, nos ayudan a darnos cuenta que todos los seres humanos estn interconectados
como miembros de un cuerpo o pertenecen a la misma familia. Solamente esta visin que se puede hallar de alguna forma
en todas las tradiciones religiosas y espirituales es la que puede hacer posible que nosotros cambiemos la forma en que
nos relacionamos actualmente entre nosotros, y, de esta forma, podremos sobreponernos a las divisiones devastadoras
entre ricos y pobres, mujeres y varones, los poderosos e impotentes, que causan tanta miseria para la mayora de las
personas en nuestro mundo.
En este sentido, el desarrollo beneficia a quienes estn trabajando tanto con los pobres materialmente as como a los pobres
mismos. Para muchas organizaciones basadas en la fe, no existe una divisin jerrquica entre los beneficiarios' y los
expertos'. Sus programas de desarrollo muchas veces son dirigidos por las mismas personas de la comunidad un proceso
hecho posible mediante la acumulacin de una atmsfera y a travs de la valoracin de la contribucin de cada individuo.
Si las agencias de ayuda quieren trabajar exitosamente con las organizaciones basadas en la fe, resulta vital para ellas
entender la naturaleza de la religin y, por encima de todo, la espiritualidad energizante, que otorga vida, que se halla en el
corazn de todas las tradiciones religiosas. Si limitan su conocimiento de religin a sus dimensiones institucionales o
sociopolticas, no tendrn xito para percibir la influencia esencial de la motivacin religiosa en el trabajo de los grupos
basados en la fe, muchos de los cuales estn inspirados por un deseo de retornar al espritu esencial, o el fuego' original de
su fe. Esto significa que muchas veces se habrn de encontrar trabajando no solamente en los mrgenes de la sociedad,
sino tambin al margen de sus propias instituciones religiosas, que posiblemente perciben como estando demasiado
cercanas al poder mundano y econmico. No resulta fcil incluir, dentro de la teora y prctica de desarrollo actual, el tipo de
confianza que lleva a cualidades tales como el desprendimiento, o el desapego, o la nocin profunda de la posibilidad de
renovacin que se hallan en las enseanzas de todas las religiones. Sin embargo, el simple hecho de hacerse conciente de la
importancia de la nocin de lo sagrado en las vidas de la mayor parte de las personas en el mundo nos pondra en el camino
que lleva hacia la reevaluacin de lo que se trata realmente el desarrollo endgeno.

E-mail: WTYNDALE@BTINTERNET.COM
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Perspectivas Islmicas y Budistas
sobre el desarrollo econmico
Vineeta Shanker
A lo largo de los ltimos aos, hubo mayor inters en la respuesta de las religiones a las cuestiones de
desarrollo social y econmico. Esta nueva preocupacin es notable, especialmente debido a que viene luego
de aos de esfuerzos concertados para mantener a la religin estrictamente en la esfera de lo privado, en un
intento de secularizar las cuestiones de desarrollo econmico. Este artculo discute, primero, las perspectivas
sobre el desarrollo econmico contenidas en las tradiciones y textos religiosos Budistas e Islmicos. Luego,
explora los motivos por los cuales las perspectivas sobre el desarrollo econmico nuevamente se hallan
ganando legitimidad.
En la actualidad, se reconoce ampliamente que el capitalismo de mercado, si bien es un instrumento eficiente para la
creacin de riqueza, es fundamentalmente incapaz de considerar las cuestiones de su distribucin equitativa. Esto ha
devenido en resultados moralmente indefendibles de pobreza en medio de abundancia. La forma para salir de este dilema
moral parece ser una integracin entre las aspiraciones de la justicia social global, por un lado, y la libertad individual por el
otro. Sin embargo, al haber sido las religiones relegadas al trasfondo, no existe una autoridad moral obvia para negociar las
tensiones entre las preocupaciones sociales e individuales. Cmo podemos, ahora, lidiar con estos desafos morales?
Todas estas preocupaciones estn llevando a una reevaluacin de las religiones como obstculos al crecimiento y desarrollo
econmico'. Ahora se reconoce cada vez ms que la fe puede proporcionar fuentes para reincorporar los estndares ticos y
morales en el comportamiento econmico y social.
Quin es responsable?
En las sociedades capitalistas, es la responsabilidad del gobierno y de la sociedad civil el corregir la distribucin no equitativa
de la riqueza, y las injusticias sociales consecuentes de la economa de mercado. El Islam y el Budismo explican, desde
perspectivas muy distintas, el motivo del fracaso aparente de estas dos instituciones en muchas partes del mundo. De
acuerdo al Islam, el motivo para una mayor desigualdad econmica yace en el hecho que los gobiernos y la sociedad civil se
han enfocado exclusivamente en cambios en el mundo externo, ignorando la necesidad de cambio dentro de las personas
mismas. Muchas prcticas islmicas se enfocan en la transformacin individual. Algunos ejemplos son zakat , que es la
contribucin obligatoria que efectan los Musulmanes de un dcimo de su ingreso para el bienestar de los pobres, y el
Ramadan , el ayuno ritual comunal realizado anualmente.
La fe Budista asigna incluso ms nfasis en la transformacin del individuo. Desde una perspectiva Budista, el sistema del
capitalismo de mercado, con su dependencia exclusiva en el autointers material individual, tiende a alentar la codicia, que
es la principal causa de dukha , o sufrimiento humano. Los tres males, a nivel individual, la codicia, la mala voluntad y la
ilusin, deben reemplazarse con generosidad, compasin y sabidura. Esto tambin llevar a instituciones sociales y
econmicas ntegras.
Metas de desarrollo
La meta de las religiones en general es ms amplio y ms holstico que el del mero desarrollo econmico. En ltima
instancia, las formas de fe se preocupan de ayudar a los seres humanos a hallar el sentido y la esencia de su existencia, y
ven el desarrollo econmico como tan slo uno de los factores necesarios para una vida armoniosa y espiritualmente rica.
Muchas veces esta preocupacin con lo espiritual ha sido considerada como implicando que las formas de la fe solamente
alientan a un acercamiento no materialista de la vida. Hasta cierto grado esto es cierto sin embargo, todas las religiones,
incluyendo el Budismo y el Islam, reconocen la importancia de obtener los niveles mnimos de comodidad material y fsica.
De hecho, existe una historia famosa de cmo un peregrino pobre y hambriento deba ser alimentado antes de que se le
pudiera predicar sobre el camino de la salvacin.
La pobreza material y la riqueza
Ni el Islam ni el Budismo alientan la pobreza material. De hecho, ambas religiones ven a la pobreza como fuente de
infelicidad, una causa de colapso social y un obstculo a la bsqueda de metas espirituales. En la parbola Budista famosa,
el Sutra del Rugido del Len, el hecho que el rey no haya compartido su riqueza lo llev a la pobreza, que, luego, se
convierte en la causa principal de comportamiento inmoral y eventual descomposicin social.
Desde estas dos formas de fe, la percepcin de la riqueza se puede resumir en tres elementos: (1) La riqueza material como
oportunidad: en el Islam, la riqueza es percibida como una bendicin, que permite que una persona sea verdaderamente
Musulmana, ya que lo libera de las luchas mundanas que obstaculizan la bsqueda de las enseanzas del Corn. El Budismo
aboga por una forma materialmente simple de vida, porque el apego a la riqueza es visto como una de las principales causas
de dukha , o infelicidad. Pero si se obtiene apropiadamente y se usa de manera adecuada (y para ello sus textos establece
reglas), entonces la creacin de la riqueza puede traer consigo el bienestar individual as como el social. Esto asegura la paz
esencial para seguir el sendero espiritual.
En ambas religiones, la riqueza material tambin es vista como (2) una recompensa, o indicacin de virtud. Esto deviene de
la creencia Budista en el karma y el renacimiento, y la idea de que la riqueza en esta vida es la recompensa por la
generosidad en la vida anterior. En el Islam, todas las cosas fluyen desde Al, el Todo Compasivo, y, por ello, la riqueza es
vista como un regalo que permite cumplir con el destino que uno tiene de vivir una vida de entrega al Todopoderoso, y
permitir a otros hacer lo mismo. Finalmente, la riqueza tambin (3) permite que uno practique dana , o la entrega, y
desarrollar el arte de la compasin. De hecho, las colectividades Budistas o la comunidad de monjes viven de la caridad o
generosidad de aquellos que tienen ms de lo suficiente par abastecer sus necesidades.
Se prohben los intereses elevados
Estas dos tradiciones de fe no solamente ven la creacin e la riqueza como una bsqueda legtima y honorable, sino que
tambin reconocen el auto inters' como una fuerza motivadora dentro de la vida humana. La recompensa por el esfuerzo
es reconocida y los resultados se logan tanto en la vida actual como en la vida posterior. Sin embargo, tanto el Islam como
el Budismo sientan un marco moral dentro del cual estos esfuerzos se pueden llevar a cabo. Los conceptos islmicos de
haram (quello que es prohibido), halal (aquello que es permitido) y la nocin Budista de Forma Correcta de Vida exponen lo
que es permitido en trminos de actividades. Estos conceptos proporcionan un filtro moral para el comportamiento moral.
Uno de los principales filtros morales dentro del Islam es la prohibicin del elevado inters en los prstamos, denominado
riba o usura. Esta prohibicin se basa en el argumento que afirma que el inters que se paga en capital acumulado tiende a
mantener la riqueza dentro de la minora rica. Los eruditos argumentan que no se trata de que el Islam no permita una
recompensa por el capital; simplemente se opone a una recompensa fija y predeterminada. Esto alienta a compartir riesgos
y a un uso ms justo de los recursos. La prohibicin islmica a la usura es similar a las reglas contra sta en el Cristianismo
de los tiempos premodernos. Aristteles (citado en Deepak Lal, 2003) escribi: La usura es detestada por encima de todo y
por el mejor de los motivos. Crea lucro del dinero mismo, no debido al objeto natural del dinero el dinero fue creado como
medio de intercambio, no para incrementar inters.
En el Sutra Budista del Rugido del Len, se alienta al Rey a redistribuir su riqueza de tal forma que promueva la actividad
econmica, y permita a los pobres a sobreponerse a su pobreza, y llevar una vida honesta. No se le alienta a usar su riqueza
para generar ms riqueza. El Sutra Mangala, otra parbola Budista, aconseja guardar un cuarto del ingreso de uno, para
usarlo como inversin y seguro contra dificultades no previstas. El ahorro es visto como una disciplina social. Al abogar por
una forma sencilla de vida y un rechazo al materialismo, dentro de la fe Budista, no precisa alentarse el ahorro a travs de
elevadas tasas de inters; el ahorro ocurre como un producto natural de la forma de vida Budista.
Lmites a la propiedad privada
Esto nos trae a la cuestin de la forma de organizacin abogada por estas dos tradiciones de fe. Desde las perspectivas y
puntos de vista contenidos en varios textos Islmicos y Budistas, pareciera que ninguna religin tiene objeciones
fundamentales a la empresa privada, la economa de mercado o la ganancia privada, que se hallan en la base del sistema
econmico actual. En el Islam, la propiedad privada es vista como un derecho inalienable y la empresa privada es reconocida
como un modo natural de actividad econmica. Sin embargo, los derechos de propiedad se hallan sujetos a lmites morales,
y se deben usar para cumplir con los objetivos ticos mencionados en el Corn.
De la misma manera, el Budismo reconoce la importancia de la propiedad individual, as como la posibilidad de su mal
manejo. Sin embargo, al seguir el camino correcto', estas trampas se pueden evitar.
Justicia social
El Islam pone mucho nfasis en la justicia, y cree que no es permisible involucrarse en el desarrollo econmico sin justicia.
La opresin pone un fin al desarrollo, mientras que el trabajar en funcin de lo justo acelera el desarrollo. La justicia social
se estructura en perspectivas islmicas de una cantidad de maneras, incluyendo la obligacin legal de zakat , que implica dar
un dcimo del ingreso de uno a los pobres. De esta forma, zakat tambin es una forma de extender la preocupacin desde el
nivel individual al social.
El concepto Budista de dana, , dar caridad', hace nfasis especialmente en los beneficios espirituales y morales de quien da.
Pero el impacto es similar al zakat , ya que rectifica las desigualdades econmicas e inculca un sentido de responsabilidad
social. De hecho, es una manifestacin prctica de la visin de mundo de la mayora de las religiones tradicionales, que
incluye la interdependencia entre todos los seres humanos, as como entre seres humanos y su entorno natural y espiritual.
El filtro moral se aplica no solamente a la creacin de la riqueza, sino a todas las actividades humanas, incluyendo el uso de
la riqueza. En el Sutra Mangala, Buda establece las reglas mediante las cuales la gente laica debera dirigir su vida
econmica, incluyendo el uso de la riqueza. Estas prescripciones, si bien reconocen los intereses individuales, hacen nfasis
en la necesidad de extenderla para incluir a la familia extendida, la comunidad y la nacin. El concepto Islmico de Khalifa ,
que implica el rol de humanos como vice regentes o representantes de Dios en la tierra, estimula esas riquezas para permitir
a los menos privilegiados vivir una vida honorable.
Conclusin
Lo anteriormente expresado resalta slo algunas de las perspectivas del Islam y el Budismo en las varias cuestiones de
desarrollo. Ambos sistemas de fe colocan a los seres humanos en el centro de las cuestiones del desarrollo. Ambas formas
de fe expanden la definicin del desarrollo ms all de un concepto materialista estrecho, para incluir el bienestar y
satisfaccin espiritual al hacer nfasis en la interconexin esencial entre los distintos aspectos de la vida. Tanto las
tradiciones Islmicas como Budistas se enfocan en crear una sociedad ms justa e igualitaria, donde la libertad se integra
con la responsabilidad, y la eficiencia con la compasin y la justicia.
En la prctica, resulta importante diferenciar entre una perspectiva o comprensin de vida religiosa, por un lado, y las
instituciones religiosas por la otra. Las religiones mismas tienen un mensaje fundamental que transmitir sobre los valores
bsicos que mantienen juntas a las sociedades humanas. Sin embargo, resulta dolorosamente obvio que las instituciones
religiosas muchas veces fracasaron en actuar de acuerdo a su visin y pueden ser verdaderos obstculos al bienestar social y
econmico. Esto implica la necesidad de un mayor involucramiento con las tradiciones religiosas, y exploracin de formas
mediante las que, nuevamente, puedan convertirse en la fuente de autoridad moral, y que no sean apropiadas por intereses
e instituciones religiosas sesgadas.
Vineeta Shanker
Faith and Development Consultant
C 215 Sarvodaya Enclave
New Delhi 110017, India
E-mail: VINEETA_SHANKER@HOTMAIL.COM
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La economa andina y occidental:
entre la abundancia y la escasez
Constantino Caldern Mendoza y Juan van Kessel
En este artculo, la filosofa de la economa andina es descrita y comparada con la economa occidental.
Aunque los conceptos son bsicamente diferentes, ambas formas de la economa tienen un papel importante
en la vida contempornea de los campesinos de los andes.
Un campesino andino perdi sus cultivos por castigo de la granizada y la helada. Pero durante el periodo de cosecha,
ayudando a los dems campesinos, cosech tanto como aquellos que no fueron afectados. Al mismo tiempo, un ciudadano
limeo fue despedido de su centro de trabajo. Mientras buscaba otro empleo fue gastando sus ahorros en su mantencin,
tuvo que rematar sus artefactos domsticos, y con el transcurrir del tiempo tuvo que salir a vender caramelos en los
autobuses. Un da, quien sabe, pedir limosna en las calles limeas.
Abundancia o escasez
En el primer caso la persona andina, runa , est amparada. Por eso de esta situacin calamitosa se recupera porque est
acompaada por todos los miembros de la comunidad y por la Pachamama o Madre Naturaleza misma. Juntos velarn por la
abundancia, porque el trabajo del runa es, y siempre ha sido la crianza de la vida'.
En el segundo caso, el hombre perdi su dignidad simultneamente con su empleo. Cada hombre de la ciudad es un
individuo condenado a la economa de la escasez', donde los recursos por definicin y praxis son escasos.
Hoy por hoy, los andinos son provocados por estas dos lgicas distintas, cuando no opuestas: la economa de crianza de la
vida' y la economa de la produccin de bienes y servicios para el mercado'. Ambas operan en este paisaje desde el ao
1532, cuando llegaron los espaoles. Desde entonces, este paisaje andino esta ms y ms lastimado por la escasez, cuando
en realidad su ser est ligado a la abundancia y la prosperidad de la vida: vida humana, natural y divina.
Se va la prosperidad, fenece la vida
Hace pensar que en el momento de la colonizacin, las culturas indgenas ms prsperas estaban en Sudamrica andina, y
no as en Norteamrica. Sin embargo, desde que han llegado los europeos a estas tierras andinas, la aplicacin de la
economa occidental no ha logrado generar la prosperidad. Al mismo tiempo, en Norteamrica se ha constituido la potencia
econmica ms potente y agresiva del mundo.
Una de las principales diferencias de estos dos lugares son su ubicacin y su clima: la andina sudamericana est ubicada en
la zona tropical con altas montaas y una gran variedad de climas. El 85% de los climas del mundo se encuentren en este
medio de poca extensin. Esto permite la inmensa bio-diversidad en la chacra andina. En cambio, los EE.UU est en zona de
clima templado con grandes extensiones de llanuras aptas para la produccin masiva de los monocultivos.
Por el hecho mismo de la fisiografa y los climas andinos diversificados, parece que no es posible lograr el xito del logos , o
lgica econmica occidental, en estas tierras. Ms por el contrario, ha generado perversidad y violencia en la conducta
humana tanto en sus relaciones sociales como ecolgicas. Si nuestra voluntad es vivir en prosperidad como sociedad, se
hace necesario re-evaluar la propuesta occidental del desarrollo econmico de bienes materiales.
Tenemos que abrirnos paso nuevamente por la ruta que llev a estos pueblos a vivir en abundancia, donde la vida en todas
sus formas humana, natural y divina - florece y prospera. Esto implica diferenciar claramente los fundamentos de cada una
de estas dos prosperidades, que se identifican como desarrollo material' en el occidente, y que en nuestra historia andina se
conoce como abundancia con suficiencia: abundancia de vida con suficiencia para todos.
Desarrollo material
Las bases de los conceptos economa' y desarrollo' en el pensamiento occidental son las necesidades ilimitadas del individuo
y la escasez de los recursos para satisfacerla. El concepto de las necesidades ilimitadas promueve una actitud consumista del
individuo. El hombre occidental secularizado pretende lograr la plena libertad' con la ciencia y la tecnologa moderna.
Produce bienes y servicios para el mercado, y persigue la maximizacin de la utilidad o ganancia.
El campesino de occidente es un empresario que explota su tierra; no la considera su madre , sino su propiedad. Por
consecuencia, su base es la propiedad privada y el mercado (en el sentido fsico y no-fsico) con su mecanismo de oferta y
demanda. La tierra con su plenitud' es el total de los materiales disponibles para el hombre-hacerdor el homo faber - que
representa mejor la identidad de empresario rural.
Este sistema ha generado grandes grupos econmicos poderosos, que - sobre todo en los pases subdesarrollados se han
apoderado del sistema poltico. Este sistema ha implicado tambin, demostrado a lo largo de la historia, que el
engrandecimiento econmico de los pases desarrollados necesariamente genera la existencia de pases subdesarrollados.
Criadores de la vida
El empresario o farmer occidental que produce bienes para el mercado es muy diferente del runa andino. Diferentes tambin
son el sentido del trabajo y la conducta humana dentro de la propia cultura. Al contrario del individuo, el runa se considera
un ser incompleto. Para alcanzar la plenitud de un criador de la vida' necesita de la solidaridad y la reciprocidad. La vida del
hombre mismo radica en la mutua crianza entre runas , las deidades de la naturaleza, y la Pachamama . En sus races, lo
andino es una cultura chacra-cntrica , donde la agricultura es la actividad central alrededor de la cual giran las dems
actividades.
En esta relacin con su hbitat el hombre andino ha tenido xitos en la plena seguridad alimentaria antes de la invasin
occidental en estas tierras. Las bases de su prosperidad estn en la postura del runa frente a los seres del hbitat andino. Es
una relacin simbitica basada en conceptos como: (1) El mundo como totalidad viva y personal, (2) La conversacin y la
reciprocidad holstica, (3) El sentimiento de ayllu - comunidad y parentesco que hermana a todos, (4) El trabajo como
celebracin de la permanente crianza de la vida, y (5) la celebracin de la vida en el ritual diario de produccin.
En el mundo andino de intensa variabilidad climtica, el mejor camino para lograr la abundancia con suficiencia' es una
actitud de conversar con los dems seres de su entorno, para entender lo que necesitan. En esta conversacin cada quien
cultivos, aguas, tierras, cerros, lluvias y runa: todos y cada uno - manifiestan su capacidad de criar, que vara de ao a ao.
Esta conversacin tiene sus momentos de rituales, los rituales de produccin', que en la prctica diaria acompaan toda
labor de crianza.
Dos trminos de la lengua indgena quechua son los que expresan la generacin diaria de la vida de la economa andina:
kawsay que significa dar vida', dulzura', y uyway o crianza'. Estos trminos son muy diferentes del concepto occidental de
economa. Esto no niega que el agricultor andino sabe trabajar duro su chacra, pero lo hace con alegra y respeto, despus
de pedir licencia a la Madre Tierra. La mujer andina es la que ms ntimamente siente la obligacin de criar la vida a ejemplo
de la Pachamama, la Madre Tierra
Citando al runa : la alpaca es madre y hermana nuestra, que vino a travs de las paqarinas (los manantiales alto
andinos); a quien la Pachamama nos ha dado, prestado no ms. Debemos criarla con cario para que no se vuelva al
corazn de la madre tierra. El agua de riego, igualmente fue trado desde el corazn de la Pachamama con tambor de oro,
msica y cantos. Por eso, tanto la alpaca como el agua de riego cuidan el perfecto equilibrio del mundo. Si a ellos hacemos
sufrir, entonces los humanos dejamos de ser runas, y nos convertimos en salvajes, o wack'as. Los runas no deben pelear por
las alpacas, ni por el agua de riego; si lo hacen se regresarn al seno de la Pachamama.
Economa o prosperidad?
Podemos entender ahora que la nocin occidental de mercado no tiene universalidad en su sentido fundamental de
maximizadora de las utilidades, para el balance entre los demandantes y los ofertantes. Esto slo es de pleno valor para una
cultura de individuos. De hecho, los trminos produccin y mercado (en el sentido no-fsico) no existen en la lengua
quechua. Adems la nocin de competencia en el mercado' implica una forma de destruccin del oponente, que va en
contra de la base conceptual de la forma de pensar andina.
No podemos, entonces, simplemente aceptar estas teoras econmicas en el paisaje andino, cuando sabemos que no nos
han traido prosperidad. Ms bien han desembocado en conflicto social y ecolgico, haciendo crecer la brecha entre ricos y
pobres cada vez ms. Esta sociedad andina, que vivi en abundancia con suficiencia, ahora no merece vivir en la pobreza. La
mejor opcin es recuperar nuestro modo de ser, y hacerla prspera.
Caminos y ferias
Al mismo tiempo, algunos elementos fsicos como caminos y mercados, indispensables en la economa moderna, no son
nada raro en la lgica del indgena andino. Antes de la conquista hubo una red de caminos indgenas a lo largo y ancho del
territorio andino, para facilitar el intercambio directo de productos. A lo largo de estos caminos existan espacios
denominados qatus , lo que sera hoy el mercado fsico, donde se llevaban a cabo las ferias comerciales.
Estas ferias ancestrales siguen vigentes hoy en da. En algunos lugares en los Andes las ferias vienen a ser como grandes
convocatorias una vez al ao, motivado por grandes peregrinaciones de carcter religioso ritual y festivo. Ejempos en el Per
son la feria de Inkawasi en Parinacochas (en Ayacucho) y la feria del seor de Wayllay (en Huancavelica). En este caso no es
la reunin de compradores y vendedores, sino de los animadores de esta gran fiesta. Otras ferias indgenas son semanales, y
han dado nacimiento a las pequeas ferias en las comunidades indgenas durante los otros das de la semana. En estas
ferias los comerciantes, campesinos y personas urbanas se encuentran para comprar y vender. Apoyar a las ferias indgenas
es una de las formas de fortalecer a la economa andina.
Beneficiarse de la modernidad
En las ltimas dcadas, se intensifica en el mundo andino la presencia de la economa occidental. Sin embargo, el runa es
creativo y sabe adoptar selectivamente ciertas tcnicas y elementos de la cultura occidental , previa andinizacin. Podemos
citar ejemplos de cmo el runa aprovecha oportunidades del sistema occidental, sin que afecte su propio modo de ser.
Por ejemplo, con dinero y tcnicas brindadas por las ONGs se han recuperado miles de hectreas de waru-waru , un sistema
tradicional de hacer chacra sumamente ingenioso y de altsimo rendimiento en la regin del Lago Titicaca. Similarmente, en
los momentos de auge de precio de la lana de alpaca, en el ao 1975, algunas familias indgenas de la altiplanicie de
Qillqakq'asa compraron camiones de transporte donde luego sus hijos trabajaron como transportistas. Sus padres
continuaron su vida normal complementando la satisfaccin de sus necesidades con los nuevos elementos que
proporcionaba este nuevo rubro econmico. Ellos seguan dedicados a la crianza andina de sus alpacas.
para fortalecer la economa andina
Otro ejemplo de cmo el runa puede beneficiarse de los elementos de la modernidad para fortalecer su cultura madre, es el
trabajo de los ncleos de afirmacin cultural andino' del proyecto Pratec (Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas). La
propuesta incluye la re-afirmacin cultural andina y la descolonizacin mental' con un planteamiento terico y prctico.
El Pratec inici sus trabajos de afirmacin cultural desde los aos de 1990, mediante un programa de capacitacin de
profesionales agropecuarios de origen campesino egresados de las universidades del rea andina de Sudamrica. Este
programa abre un espacio de reflexin sobre los fundamentos de la ciencia moderna y la interpretacin de los saberes
campesinos en sus propios trminos. Para estos profesionales esta capacitacin se constituy en un acto de desaprendizaje
de la tecnologa occidental moderna, conociendo sus races, y reaprendizaje de los saberes y cosmovisin de la agricultura
andina campesina. Muchos de los egresados de este programa luego formaron pequeas instituciones en su lugar de origen
para promover la afirmacin cultural desde el interior de la comunidad. Al presente, estos ncleos de afirmacin estn
trabajando en red en un gran proyecto de PNUD sobre conservacin de la biodiversidad de los cultivos andinos y sus
parientes silvestres; los mismos estn llevando a conocer las bases ancestrales andinas presentes de esta terquedad
campesina andina de vivir con la biodivesidad de los cultivos.
l proceso de escolarizacin llev a muchos hijos de campesinos kechwas y aymaras a estudios universitarios de
profesionalizacin. La crisis de los aos 1980 subsecuentemente no ofreci oportunidad de empleo. Muchos de ellos
encontraron este proyecto que les dio una buena oportunidad de retornar a su pueblos de origen con un nuevo mensaje: el
acompaamiento a los campesinos en la vigorizacin de su propio modo de vida. Muchos de estos profesionales no
necesariamente llevan una vida campesina, sino que son los intermediarios de relacin de la comunidad indgena con las
instituciones que ofrecen apoyo econmico. Esto podramos considerarlo como oportunidades econmicas aprovechadas,
reafirmando su raz indgena, su cosmovisin andina y su sabidura que se resume en crianza de la vida'.
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Marcha de los chorotegas de Totogalpa
por rescatar sus races
Luis Alberto lvarez A., Gladis Caceres
El 12 de Septiembre de 2004, se llev adelante una gran movilizacin, que partiendo de los lugares ms
remotos del territorio se concentr en la cabecera municipal de Totogalpa en el norte de Nicaragua. La
marcha inclua la participacin masiva del pueblo con nios y nias, ancianos y ancianas. Con el lema Al
rescate de Nuestras Races, la comunidad dice Presente los indgenas de 40 comunidades queran mostrar a
las autoridades locales, municipales y nacionales, que el pueblo indgena Chorotega existe y reivindica su
origen. Con este acto se contradeca a funcionarios de la municipalidad que haban expresado que en
Totogalpa no haban indios.
Desde principios del ao 2004 se estuvieron concertando alianzas estratgicas que garantizaran el xito de movilizaciones y
el cumplimiento de sus objetivos. La primera gran alianza fue con las religiosas que atienden el territorio, estas son unas
Terecianas Capuchinas de la Sagrada Familia. Otra alianza se estableci con la delegacin del Ministerio de Educacin,
Cultura y Deportes, con el que se crearon las Brigadas Ecolgicas Escolares, dentro del Proyecto de Manejo de Micro cuencas
El Cuje y Cayant.
Los medios de comunicacin departamentales asumieron la cobertura del evento, pero adems, instaron a la poblacin a
participar masivamente comentando la necesidad de que el Pueblo Indgena fuera reconocido oficialmente por las
autoridades. Cada una de las directivas locales asumi en las cuarenta comunidades que forman el municipio, la tarea de
organizar a la gente, determinar la hora de reunin y la salida de cada comunidad, con el propsito de converger en el
camino central y llegar todos juntos y a la hora convenida, a la cabecera municipal.
Territorio Indgena Chorotega
Los nios de las Brigadas Ecolgicas Escolares, haciendo ondear sus banderas de colores, dieron alegra y colorido a la
concentracin. Se esperaba la presencia de 2.000 personas, sin embargo la sorpresa fue muy grande cuando ms de 6.000
personas participaron en una misa campal en el Estadio Municipal de Totogalpa. Luego tambien en un acto pblico en el que
se peda el reconocimiento de las autoridades hacia el pueblo indgena Chorotega de Totogalpa, la declaracin de reas
protegidas de los bosques del municipio y la custodia de dichas reas por el Pueblo Indgena Chorotega de Totogalpa en
Accin Comunitaria (PICHTAC).
La alcaldesa de Totogalpa, Ermisenda Daz a nombre del consejo Municipal, ley un decreto por medio del cual reconoce al
PICHTAC y a sus autoridades tradicionales: el Consejo de Ancianos y Directivas Territorial y Local. Ella declar al municipio
de Totogalpa Territorio Indgena Chorotega, y el 12 de septiembre como da del Pueblo Indgena Chorotega de Totogalpa,
que deber conmemorarse todos los aos. Los medios de comunicacin local y nacionales dieron amplia cobertura al evento,
llevando la noticia a todos los rincones de Nicaragua.
Historia Chorotega
Para entender la lucha del pueblo de Totogalpa por ser reconocido como Pueblo Indgena, es necesario conocer sus
orgenes. La historia nos revela un pasado sometido a fuertes cambios, a los indgenas sometidos a condiciones cada vez
ms adversas, y una energa que les hace resistir a las fuerzas poderosas que les despojan de sus ttulos, de sus tierras, de
sus derechos y de sus riquezas.
A la llegada de los espaoles, los indgenas se dedicaban a una agricultura basada en el cultivo del maz, los frijoles y
algunas legumbres, adems de ser pescadores y cazadores en los ricos bosques que cubran el territorio. El nombre
Totogalpa, significa en la lengua indgena Nhuatl en el nido de las aves . Luego la presencia de minas de oro y plata,
piedra caliza y de densos bosques de pino llamaron la atencin de los espaoles. Los indgenas fueron obligados a trabajar
en las minas como esclavos. Adems las epidemias y las hambrunas causaron tambin un nefasto impacto.
A finales del siglo XIX el gobierno despoja a las comunidades y pueblos indgenas de las montaas aptas para el cultivo del
caf, obligandoles a trabajar como peones en las fincas, cosa que hasta hoy es bastante comn. Al mismo tiempo se
incrementa la actividad ganadera extensiva, ocupando las tierras planas como pastizales y desposeyendo a los indgenas de
ms tierras. En la dcada del 50, el gobierno concedi a una empresa extranjera La Emagon el derecho de explotacin
de los bosques de pino, con lo que los bosques quedaron devastados. Los indgenas no disponan de la capacidad, ni de las
herramientas legales necesarias para defender sus derechos, y por otra parte, el rgimen imperante de la dictadura de los
Somoza no permita ninguna protesta, impidiendo todo tipo de organizacin campesina por medio de una represin muy
fuerte.
El triunfo de la Revolucin Popular Sandinista en 1979 no fue favorable para el Pueblo Indgena Chorotega de Totogalpa,
pues no reconoci sus derechos de propiedad, ms bien, entreg las pocas tierras valiosas a cooperativas formadas por la
reforma agraria - con campesinos originarios de otros lugares - o las destin a ser parte del patrimonio del estado. Esta
situacin poltica dividi al pueblo, acabando con la organizacin indgena y haciendo imposible toda lucha reivindicativa. En
los aos 70 se introdujeron tcnicas agrcolas basadas en el monocultivo y el uso de insumos qumicos. Esto cambi de
manera dramtica los sistemas de produccin, hacindola dependiente de los agroqumicos y acelerando el deterioro de los
suelos.
Empiezan los cambios
Con el paso del Huracn Mitch en 1998, el rea fue duramente golpeada, producindose deslaves y destruccin de las
viviendas en su mayora construidas con paredes de caa de maz y techos de paja. La situacin de emergencia llev al
INPRHU Somoto, a emprender una ardua tarea de reconstruccin, que comenz con las viviendas y el sistema productivo.
El trabajo se basaba en el rescate de las tcnicas tradicionales y los saberes locales, y en la reintroduccin de algunos
cultivos. A partir del ao 2000 lograron alejar las hambrunas al asegurar sus cosechas, a pesar de la sequa, mientras en
lugares vecinos se padeca de hambre.
Se estableci el hermanamiento del ayuntamiento de Arta (en Mallorca, una de las Islas Baleares) con la alcalda de
Totogalpa. Para esto se exigi la formacin del Comit de Desarrollo Municipal, con la participacin de dos miembros del
pueblo indgena Chorotega. Tambin se dio inicio a la formacin de los Comits de Desarrollo Local, formados por los
pobladores de las microregiones, para influir en los planes estratgicos del municipio.
Con el programa de INPRHU y con el apoyo de COMPAS en Nicaragua, iniciado en 2002, se reorganiz el Consejo de
Ancianos con hombres y mujeres de la antigua comunidad indgena. Se organiz primero una directiva general y luego se
formaron directivas locales en cada comunidad. Se adopt el nombre de PICHTAC (Pueblo Indgena Chorotega de Totogalpa
en Accin Comunitaria) para la organizacin que cre su propio logotipo y una bandera, tomando como base los smbolos
ancestrales.
PICHTAC
Esta organizacin logr implementar un proceso de diagnstico comunitario participativo de la situacin del pueblo indgena,
abordando los aspectos sociales, productivos, espirituales, culturales, econmicos y legales. Luego se inici un proceso de
rescate cultural y de saberes locales, especialmente sobre uso de medicinas tradicionales, la prediccion climatica,
preparacin de comidas tradicionales, y las variedades locales de semillas y dems aspectos de la biodiversidad. Tambien se
empez a formar parte de la Coordinadora Chorotega que agrupa a los pueblos Chorotegas de 4 municipios: Cusmapa, San
Lucas, Telpaneca y Mozonte.
Al mismo tiempo se comenzaron a formular proyectos, logrndose la aprobacin de una iniciativa de fortalecimiento de la
Coordinadora Chorotega , y del proyecto de manejo de micro cuencas el Cuje y Cayant, con el que se crearon las
Brigadas Ecolgicas Escolares. En estas brigadas se est enseando a los alumnos sobre la naturaleza y la biodiversidad bajo
el sistema educativo Chrotega. Se est facilitando la bsqueda de alternativas para solucionar los problemas de la tierra, la
falta de escuelas secundarias, la marginacin y el maltrato a la mujer, la produccin agropecuaria y la comercializacin de
productos agrcolas y artesanales.
A travs de la organizacin de lderes espirituales Oxlajuj Ajpop en Guatemala (que tambin son miembros de COMPAS), el
ao 2004 se establecieron contactos con comunidades indgenas Maya Quichs, y con indgenas Chorts de Copn en
Honduras. Tres sacerdotes y tres guas espirituales Maya Quichs visitaron el territorio Chorotega de Nicaragua,
intercambiando experiencias con los ancianos y celebrando ceremonias con la participacin de gran parte de la poblacin.
Esto causo gran impacto y levant los nimos para seguir en la lucha por el reconocimiento. Luego se realizaron viajes de
intercambio de indgenas de Totogalpa a Honduras y Guatemala en el marco del Plan Latinoamericano para el desarrollo
endgeno sostenible.
Despus de la marcha
Posteriormente, la municipalidad cedi al PICHTAC un local para instalar en l una pequea oficina por un trmino de 2
aos, y don un terreno para construir un local permanente y un centro de artesanas. Para la realizacin de las asambleas
del Pueblo Indgena se espera construir un local durante el ao 2006 en un terreno situado en Las Chilcas, que fue donado
por un miembro del consejo de ancianos, Don Porfirio Lpez Meja.
Se ha logrado capacitar a dos jvenes comunicadoras, las cuales transmiten los sbados por Radio Segovia, el programa
Nuestras Voces, Nuestras Races, en el cual se plantea la situacin del Pueblo Indgena. Se transmiten noticias sobre
eventos, logros y actividades del PICHTAC, con msica interpretada por conjuntos formados por campesinos indgenas de las
comunidades de Totogalpa.
En Diciembre del 2004, reunidos en asambleas, los representantes de las comunidades hicieron una evaluacin de las
actividades desarrolladas y del proceso de empoderamiento que est en marcha. Aparte de los avances evidentes, tambin
se mencionaron varias dificultades; por ejemplo algunos no le dan importancia al PICHTAC, principalmente entre los jvenes,
y por eso hay que seguir trabajando mucho en la concientizacin. Por otro lado, no todas las directivas comunales funcionan
eficazmente. Tambin algunos todava se avergenzan de ser indgenas.
Conclusin
Sin duda la situacin de marginacin ha cambiado. Lo ms importante que se ha logrado es la unificacin, organizacin y
movilizacin del pueblo indgena Chorotega, rescatando su dignidad de seres humanos, con deberes y derechos. Ahora
tienen que ser tomados en cuenta cuando el Consejo Municipal emita sus acuerdos y para la formulacin de sus planes y
proyectos de Desarrollo.
l prximo paso que pretenden dar los ancianos de PICHTAC es organizar una movilizacion nacional, con una caminata de 240
kms. a Managua, la capital de la Repblica , para situarse frente a la Asamblea Legislativa y exigir la aprobacin del decreto
149, que plantea la transferencia de fondos del Estado a los pueblos indgenas para su reforzamiento institucional y su
desarrollo endogeno.
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Cultivando arroz en el momento propicio
Por qu los campesinos en Sri Lanka
siguen el calendario lunar
G.K. Upawansa
Durante el monzn nor-este del 2003/2004, un grupo de campesinos en el noreste de Sri Lanka, apoyados por
el socio Compas ECO, produjo una prueba convincente de que el cultivo mejorado de arroz tradicional puede
producir rendimientos ms elevados y seguros que la prctica campesina estndar. La prctica tradicional
mejorada, tambin llamada Nawa Kakulama , sigue los patrones naturales de lluvia determinados por ciclos
lunares y vientos de monzn. Esta forma de cultivo de arroz requiere solamente la mitad de agua de riego
normalmente necesitado, y puede proveer una respuesta al problema crnico de la seguridad alimenticia en
Sri Lanka.
El clima en Sri Lanka permite dos temporadas de cosecha. El patrn de lluvias en Sri Lanka se halla influenciado por los
vientos de monzn del Ocano ndico y de la Baha de Bengal, y se caracteriza por cuatro temporadas. La temporada
lluviosa de verano desde mediados de Mayo a Septiembre, resulta de los vientos de monzn sur-oeste, que traen consigo
humedad del Ocano ndico. A esta temporada le sigue un perodo seco, o meses intermonzn, entre Octubre y Noviembre.
La temporada lluviosa de invierno, de Diciembre a Enero, es el resultado del monzn del nor-este, o vientos de monzn
maha , que llevan humedad desde la Baha de Bengal. Otro perodo intermonzn ocurre desde Marzo hasta mediados de
Mayo. Durante los perodos entre monzones, las lluvias espordicas que duran entre dos a cuatro das son normales.
A lo largo de siglos, los pueblos rurales construyeron pequeos tanques de agua, para almacenar agua para irrigar sus
tierras bajas. En las tierras elevadas, practicaban una combinacin de agricultura y cultivo de bosques. Los campesinos
tradicionales dicen kal yal bala govithan karanna' , que significa debes plantar en el momento adecuado'. Esta sabidura
campesina se basa en siglos de observacin del ritmo natural de lluvias, que sigue a los vientos del monzn y a los ciclos
lunares.
Prcticas tradicionales de sembrado
Existen doce meses lunares; el primer mes lunar se halla aproximadamente en Abril. Poco despus de la luna llena del quinto
mes, en Septiembre, generalmente se pueden dar algunos chubascos. Luego de estas lluvias, los campesinos hacen muy
poco trabajo en la tierra. Como se esperan nuevamente las lluvias al final del sexto mes (Octubre) o a principios del sptimo
mes (Noviembre), los campesinos cultivan arroz seco de la variedad de tierra hmeda y tierra alta. Ellos siembran las
variedades de arroz de 4 meses durante los ltimos siete das de la luna menguante, si este perodo cae alrededor de fines
de Septiembre o a principios de Noviembre. Al mismo tiempo, tambin cultivan otras variedades de tierras altas.
Existe mucho tiempo para completar el sembrado cuando lo hacen en seco, y las semillas germinan con las primeras lluvias,
que duran solamente por algunos das. Luego de un perodo seco de alrededor de dos semanas, las lluvias de monzn del
maha comienzan, y continan hasta el final del dcimo mes, casi alrededor del final de enero.
El onceavo mes es seco y adecuado para cosechar los cultivos de arroz. Antes del primer mes lunar, alrededor de mediados
de Abril, se cultivan variedades de arroz de tres meses para la segunda temporada de cosecha.
Ventajas

Lo que se describe arriba es la forma tradicional de sincronizar el calendario de sembrado con el ritmo climtico natural y los
ciclos lunares. Los perodos de sembrado caen justo antes del inicio de las lluvias de monzn. El arroz cultivado durante este
perodo ser ms fuerte en trminos de crecimiento, lo que llevar a un rendimiento ms grande que el arroz que se planta
luego. Adems de ello, la incidencia de pestes y enfermedades ser menor en comparacin a la cosecha convencional de
arroz. Las plagas normalmente se acumulan durante los meses secos, entre Febrero a Marzo, en la temporada de monzn
del noreste, y Agosto a Septiembre, durante la temporada de monzn sur-este. Cuando el arroz se planta de acuerdo al
calendario tradicional de sembrado, se puede cosechar antes del perodo en el que las pestes ocasionan ms dao.
Adems de exhibir un crecimiento ms vigoroso y menos daino ocasionado por pestes, existen otras ventajas para este
sistema. Los campesinos indican que el arroz que florece a mediados de Enero dar los rendimientos ms elevados. Las
noches ms fras del ao ocurren entre mediados de Enero a mediados de Febrero. Cuando las noches son fras o cortas,
existe un equilibrio ms positivo entre la fotosntesis y la respiracin de las plantas. Esto implica que el rendimiento de la
cosecha ser ms elevado. Los experimentos realizados por el Departamento de Agricultura han confirmado esta
observacin.
El cultivo moderno del arroz
Estos elementos importantes no recibieron la consideracin debida cuando se introdujo la agricultura moderna en Sri Lanka.
El rea con agricultura irrigada se expandi como resultado de la construccin de nuevos diques y el uso de pozos
profundos. El arroz es el principal cultivo irrigado.
Los nuevos sistemas se hallan controlados por las autoridades de irrigacin. Para sobreponerse a la incertidumbre del clima,
la cosecha del arroz se demora hasta que se haya acumulado suficiente agua en los tanques. Esto crea la necesidad de tener
un sistema de irrigacin para regar el cultivo durante el dcimo y onceavo mes, que son secos. Y la cosecha se pospone
hasta el decimosegundo y primer mes (Marzo y Abril). Sin embargo, durante este perodo, lluvias ocasionales as como
infestaciones graves de insectos amenazan las cosechas de arroz. Adems, el agua recolectada en las reservas no es
suficiente para abastecer a todos los campesinos durante toda la temporada. Esto hizo que sea necesario perforar pozos y
usar agua subterrnea para el riego y el uso domstico, lo que ha resultado en la desertificacin y una disminucin peligrosa
de la napa fretica en la regin. Este fenmeno se puede observar en las partes norteas del distrito Anuradhapura.
El arroz es un cultivo de tierras altas
Existe otro factor importante que explica el xito de Nawa Kakulama. Los cientficos modernos estn convencidos que el
arroz se produce mejor en condiciones de tierra hmeda. Pero de las aproximadamente 10,000 variedades distintas de arroz,
ni una sola es una planta acutica. El arroz tiene la capacidad extraordinaria de crecer bajo condiciones inundadas, pero esto
ocurre a expensas del rendimiento. Bajo condiciones inundadas, muere un gran nmero de races, bajo crecimiento de los
brotes y los granos. Sin embargo, a fin de luchar contra las hiedras, el arado de la tierra y las prcticas de irrigacin se
orientan a retener agua en el campo durante el ciclo entero de vida de las plantas de arroz. En Nawa Kakulama, el arroz es
tratado como si fuera un cultivo de tierra alta. El arado de suelo es mnimo, slo se riega una vez, y las semillas pre-
germinadas se cultivan a travs de una cubierta de mantillo que controla casi todas las hiedras y preserva la humedad. La
irrigacin se aplica mucho menos que en la produccin convencional de arroz. De esta manera, el suelo permanece en
contacto con el aire, las races pueden crecer profundamente, y se utiliza menos de la mitad de agua de riego.
Demostracin a gran escala
Los campesinos que siguen el Nawa Kakulama ya han demostrado sus beneficios a pequea escala. La temporada de
monzn 2003/2004 proporcion una buena oportunidad para probar los beneficios de este sistema, no en parcelas
pequeas, sino en el sistema de irrigacin de Huruluewea de 4.160 hectreas . Este sistema de irrigacin atraves problemas
serios de escasez de agua: de las ms de 100 temporadas desde 1950, solamente 27 han tenido xito total. Muchas veces
solamente se poda irrigar una parte de la tierra dentro del sistema.
En el 2003, ECO condujo 42 seminarios locales sobre Nawa kakulama para los campesinos del sistema Huruluwewa,
haciendo nfasis en la importancia de plantar en el momento propicio. Para la temporada del monzn noreste en el 2003, los
oficiales y los campesinos decidieron seguir la experiencia de Nawa Kakulama, y sembrar el arroz antes del 15 de Noviembre
del 2003. Esta fecha coincida con el Wap-kaluwa , un perodo de aproximadamente siete das luego del sptimo da de luna
llena en Abril. En esta fecha, slo haba 14 pies de agua en el tanque, una cantidad insuficiente para cultivar una cosecha.
Bajo condiciones normales, esta decisin no habra sido hecha. En su lugar, hubieran esperado a que haya ms lluvia, hasta
que la reserva se haya llenado lo suficiente. Puesto que apenas cay lluvia en el 2003, no se habra dado cultivo alguno.
Sin embargo, en este caso experimental, las autoridades de irrigacin liberaron esta pequea cantidad de agua acumulada,
que fue apenas suficiente como para mojar la tierra luego de plantar. Con gran dificultad pudieron mantener el cultivo
creciendo con una cantidad mnima de agua. Los campesinos tambin comenzaron esta temporada de cultivo con una
ceremonia de hacer lluvia, conocida como wasi piritha . Wasi significa lluvia; piritha es la prdica del Seor Buda en forma de
verso.
El objetivo de este ritual no es solamente para obtener buenas lluvias, sino que tambin se lo lleva a cabo para tener una
cosecha libre de problemas. Luego de que hubo una sequa severa durante la temporada del 2003/2004, el 8 de enero del
2004, los campesinos tambin llevaron a cabo otra ceremonia para hacer lluvia, denominado Bodhi Pooja . Para su gran
sorpresa, hubo fuertes lluvias durante el da del 9 de Enero, que salvaron la cosecha. Ya que la cosecha era incierta y los
campesinos esperaban rendimientos bajos, no aplicaron mucho fertilizante. No se usaron insecticidas y fungicidas puesto que
no haba incidencia de peste o enfermedad. Se usaron herbicidas hasta cierto grado. Durante la cosecha, los campesinos se
sorprendieron de hallar que el rendimiento era mayor en un 25% en comparacin al ao anterior (ver recuadro 1)
Comparando los resultados
En consulta con el profesor Thattil, el director del Instituto de Estudios de Post Grado, ECO llev a cabo una indagacin,
comparando el experimento en el sistema Huruluwewa con las 1.200 hectreas del Bloque Eppawala del sistema de
irrigacin Mahawli, bajo el sistema de cultivo estndar. En ambos sistemas, el patrn de irrigacin fue similar debido a la
falta de agua de riego. La diferencia entre los resultados en Huruluwewa y Eppawala, y, por ende, entre plantar en el
momento propicio de acuerdo al principio de Nawa Kakulama y la prctica campesina estndar es muy clara. En Huruluwewa
hubo un incremento del 25% en la produccin del arroz, en comparacin a la temporada del 2002/03; en Eppawala, hubo
una disminucin del 25%. Sin duda, los cielos claros tambin contribuyeron al rendimiento elevado, debido a la elevada
intensidad de fotosntesis. Sin embargo, la escasez de agua caus mucho ms dao bajo la prctica estndar de cultivo en
Eppawala que en el caso de Huruluwewa.
El arroz se vendi a precios que estuvieron entre Rs. 16.00 y 18.50 por kilo. Normalmente los precios son menores que el
precio garantizado de Rs. 15.00 por kilo. En esta temporada, los campesinos podan vender su producto a un precio ms
elevado debido al muy bajo precio de la produccin nacional de arroz. Los campesinos experimentaron el rendimiento ms
elevado de arroz desde que se introdujo el sistema, as como el ingreso ms elevado que jams tuvieron. El valor estimado
de la cosecha fue de ms de RS 340 millones.
Conclusin
Si plantar en el momento adecuado se implementa al menos en la zona seca, podemos esperar un incremento promedio en
el rendimiento de alrededor del 25%. Asimismo, se puede reducir el uso de insumos agroqumicos, reduciendo el costo de
produccin. El agua de riego ahorrado en el proceso (ms del 50%) se puede utilizar principalmente para mejorar el nivel de
agua subterrnea que se est reduciendo. En segundo lugar, se puede utilizar para apoyar el cultivo que se realiza en todos
los sistemas de irrigacin durante ambas temporadas. En la actualidad, no se utiliza aproximadamente el 40% de la tierra
potencialmente cultivable dentro de los sistemas. Esto significara otra mejora significativa para la produccin nacional del
arroz y, por ende, para nuestra seguridad alimenticia.
Estos resultados demuestran el potencial del Nawa Kakulama y el desarrollo endgeno en Sri Lanka. Podemos aprender de
nuestros mtodos de cultivo tradicional, que fueron desarrollados sobre la base de los patrones naturales de lluvia, los
vientos monzonales y los ciclos lunares. Al mejorar estos mtodos con elementos modernos, podemos reforzar an ms su
potencial y proporcionar una respuesta al problema crnico de seguridad alimentaria en Sri Lanka.
E-mail: PASASAPA@BELLMAIL.LK
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Las mujeres del barro
Txuri Ollo
Este ha sido un pequeo gran proyecto, un modelo de cooperacin, que sin crear dependencias tecnolgicas
ni econmicas, se ha mantenido a travs de los aos , afirma Ermen Rodrguez, ex alcalde del municipio de
Condega, un municipio en el norte de Nicaragua. Est hablando del Taller Comunal de Cermica en la
comunidad Ducuale Grande, donde las mujeres elaboran una nueva cermica que se basa en recursos del
entorno y tcnicas precolombinas. Este taller sigue posibilitando a las mujeres una mayor independencia
econmica, en la Nicaragua de hoy que muestra evidentes problemas de desempleo y pobreza.
El Municipio de Condega, Departamento de Estel, se ubica en el norte de Nicaragua a 185 km . de la capital, Managua.
Desde tiempos pre-colombinos la poblacin de Condega se ha dedicado a la alfarera. Dicen que el origen del nombre deriva
del vocablo indgena de ascendencia chorotega Conthecalt que significa tierra de alfareros .
Ducuale Grande
A poca distancia de Condega nos encontramos con Ducuale Grande, pequea comunidad de unas 120 familias campesinas
dedicadas a la agricultura, cultivando maz, frijoles, hortalizas o tabaco como medio de sobrevivencia. Los varones del lugar
trabajan en su trocito de tierra, en la milpa o en los cafetales. Tienen tambin algunas vacas y caballos. As mismo hay una
granja de pollos. En la dcada de los 80 la Revolucin Popular Sandinista promovi la formacin de cooperativas agrcolas.
Otra modalidad de colectivos fue la que se organiz en Ducuale que era una cooperativa para que los insumos y maquinaria
agrcola se pudieran conseguir con ms facilidad, aunque el trabajo y sus beneficios siguieran siendo individuales.
La comunidad tienen una ubicacin privilegiada: a un kilmetro de la carretera Panamericana, por donde pasan diversos
medios de transporte pblicos o privados. Hay gran movilidad hacia Condega a donde acuden para comprar o vender, para ir
al Centro de Salud, a estudiar al Instituto, o a bailar en las discotecas o a compartir las cervecitas con las amistades.
Al igual que en el resto del pas, la mayora de la poblacin es cristiana, catlica o evanglica. En el ao 1999 la comunidad,
apoyada por el Padre Cornelio Doogan, cura irlands, construy su primera pequea capilla catlica donde hoy celebran sus
ritos. Anteriormente las eucaristas se hacan en la puerta de alguna casa que preparaba un altar improvisado adornado con
flores e imgenes religiosas. La gente evanglica se rene en casas particulares para hacer sus rezos. Ducuale tambin
conserva sus tradiciones populares, conmemorando las fiestas patronales el 12 de diciembre en honor a la Virgen de
Guadalupe. En esta oportunidad la poblacin devota se viste de indios e indias, con adornos de maz bailando alrededor de la
imagen. Como en la mayora de las comunidades hasta hace poco, enterraban a los muertos en el cementerio de Condega,
pero en los ltimos tiempos han habilitado un espacio para el descanso de sus huesos ms cerca de sus casas.
Las mujeres del lugar han mantenido por generaciones la tradicin de hacer con barro los utensilios bsicos para el uso
cotidiano: ollas y platos o comales, para cocinar los alimentos, sobre todo la tortilla de maz; tambin tinajas o elegantes
cubiles que mantienen fresca el agua all donde no llegan todava los refrigeradores. Sus casas son agradables, construidas
con adobe o taquezal y con tejas de barro en los tejados. Encontramos dentro adornos de flores y figuras de animales o
personas realizadas en barro. En las cocinas siempre hallaremos el fuego de lea encendido, con la olla de frijoles y el jarro
que mantiene calentito el caf negro.
Taller comunal de cermica
En esta comunidad de Ducuale Grande se inici en 1989 el Taller Comunal de Cermica integrado por trece mujeres,
despus de una reunin con la promotora cultural de Condega. Queran verificar la posibilidad de organizar algn taller para
aprender a utilizar el torno, con el fin de mejorar su trabajo y ampliar la produccin de cermica, y as obtener un mayor
ingreso para la familia. Al poco tiempo lleg desde Espaa a la comunidad el chele Pau Valverde, artesano con experiencia
en el uso del torno, y con ganas de aprender y compartir sus saberes. Las artesanas comenzaron a reunirse con l por las
tardes, despus de sus quehaceres del hogar, en casa de una de ellas, doa Simeona.
Ms que la nueva tcnica de trabajar el barro con el torno, las mujeres aprendieron algunas formas para mejorar la
elaboracin tradicional de las piezas. Con aprendizaje mutuo mejoraron no solo a la cermica utilitaria, sino tambin entraron
a producir carmica decorativa. Otra adaptacin era la construccion de un horno tipo rabe con ladrillos de barro mezclado
con cscara de arroz, para conseguir mejor calidad de las piezas y reducir el consumo de lea. No se pretenda cambiar las
tcnicas sino de diversificar la produccin, reduciendo los costos y mejorando la calidad.
Uno de los procesos ms relevantes de esta actividad es la aplicacin de los colores y brillos sin utilizar las pinturas
industriales. La arcilla roja se pone al momento de secado, despus va el alujado para sacarle brillo con una piedra de mar
dice Asuncin Crdoba de 62 aos, que trabaja con barro desde su infancia- y luego se pasa al horno para ahumarse . As
es como conseguimos dibujar los bellos motivos.
Descubrieron tambin el placer de compartir el tiempo y el saber laboral y social. Todas ellas eran madres, algunas casadas,
otras no. Todas tenan experiencia con el barro, pues en sus casas haban elaborado comales o tinajas para uso propio o
venta en las comunidades ms cercanas. Las muchachas jvenes que formaron parte del grupo inicial, pronto abandonaron
el grupo para ir a estudiar o trabajar fuera de la comunidad, o para formar familia propia.
Taller comunal
Pasados unos meses estas artesanas, trece en concreto, decidieron seguir trabajando juntas y buscaron apoyo para construir
un edificio para su Taller Comunal. Hijos, hijas, hermanas, maridos y abuelas participaron en la limpieza del terreno que les
cedi la comunidad. Elaboraron tejas, trasladaron materiales, y sus hijas e hijos acarrearon el agua. La madera para postes y
vigas fue donada por la cooperativa agrcola de la comunidad.
Eran tiempos de guerra en Nicaragua, y muchos hombres estaban movilizados en el ejercito. Tambin la situacin econmica
y social era muy vulnerable. Poca gente de Ducuale sala a trabajar fuera. Los varones no vieron mal el proyecto, ya que no
rompa el ritmo habitual de las compaeras, las cuales no dejaron el quehacer diario. Sus horarios de trabajo con el barro
eran flexibles, y as siguen siendo. El taller queda a pocos metros de sus casas y sus hijos menores acuden en caso de
necesidad a buscar a sus mams. Al ser todas mujeres tampoco hubo problemas de celos por parte de sus compaeros.
El grupo se fue consolidando: en poco tiempo su artesana fue visible para todo el municipio e incluso ms all. No tuvieron
grandes ingresos todava, ya que siempre iban invirtiendo algo en la ampliacin y mejora de su taller. Decidieron que era
mejor que no entrara ms gente sino que se formaran otros colectivos si as desearan las del lugar.
Realizando sus sueos
El producto fue bien acogido en el entorno, se promocion a travs de la Casa de Cultura Conthecatl de Condega. Pronto
se fue introduciendo en los mercados nacionales poco saturados en estos tiempos de guerra, y tambin se busc a los
mercados internacionales. Diecisis aos ms tarde, estas trece mujeres adems de conquistar un mercado regular dentro y
fuera del pas han convertido a Ducuale en un sitio turstico, conservando las tradiciones artesanales a travs de su
cermica, identificndose con el mundo precolombino a pesar de los cambios culturales. Nuestro deber es mantener vivo el
arte de nuestras antepasadas , dice Cristina Carrasco parafraseando, tal vez sin saberlo, al autor del Popol Vuh (libro
sagrado de los Mayas): porque arrancaron nuestros frutos, cortaron nuestras ramas, quemaron nuestro tronco, pero no
pudieron matar nuestras races .
Las alfareras han encontrado en el barro una opcin de vida. Nosotras hemos aprendido a trabajar una nueva cermica
que se basa en tcnicas precolombinas y el uso de materiales que tenemos en nuestro entorno , manifiesta la artesana
Vilma Guevara. Cada mujer participante del proyecto desarrolla su creatividad y, adems, consigue aumentar sus ingresos
econmicos. As, las trabajadoras han logrado aumentar la autoestima, tanto personal como colectiva, y tambin la
autoestima de la comunidad. El barro las alimenta, las sana y las viste.
La cermica es ahora una de las fuentes de mayores ingresos para la comunidad. Pero esto no ha supuesto rencillas en las
relaciones sociales ni familiares, ya que las artesanas han sabido moldear estas relaciones a la par que el barro. Cuando hay
mucha demanda, hasta las nias de la comunidad, al volver de la escuela, agarran la piedra del mar y se ponen a alujar en
esta otra escuela de la vida, ayudando a sus madres o abuelas.
As las ducualeas han hecho un gran aporte al rescate y promocin de las races e identidad cultural en el municipio de
Condega, con una importante proyeccin en el mbito nacional y transcendiendo los lmites de las fronteras nicaragenses.
Lo que diferencia a esta experiencia de otras es que desde el inicio no fue un proyecto ideado entre papeles, sino que las
fuerzas csmicas agruparon en un momento dado y en este lugar de Centroamrica a diferentes personas que empatizaron
en los modos de trabajar y entender la vida. Se apoyaron mutuamente e hicieron posible uno de los sueos revolucionarios.
E-mail: TXURITA@YAHOO.ES
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Diversidad Biocultural
para el desarrollo endgeno
Luisa Maffi
En 1996, un pequeo grupo que se reuni en Albuquerque inici Terralingua, una organizacin sin fines de
lucro con la misin de apoyar la diversidad lingstica y cultural. Su objetivo era explorar los vnculos entre la
diversidad lingstica, cultural y biolgica a travs de un programa de investigacin, educacin, desarrollo de
herramientas para inicidenca poltica y trabajo aplicado. A lo largo de casi diez aos desde esos inicios,
Terralingua ha desarrollado un programa de trabajo sobre la diversidad cultural
En el verano de 1995, un pequeo grupo de personas que se conocieron en un simposio de prdida de idiomas y polticas
pblicas sostenido en Nuevo Mxico, Estados Unidos, comenz a discutir sobre la importancia de mantener la diversidad
lingstica y cultural del mundo. El grupo, del cual yo formaba parte, estaba compuesto de investigadores y profesionales de
distintos campos, desde la lingstica, la antropologa, a la conservacin medioambiental. Lo que nos uni fue el sentimiento
compartido que la diversidad lingstica y cultural no solamente son una expresin del legado de la humanidad, sino tambin
una parte de la diversidad de la vida, junto con la biodiversidad.
Concepto novedoso?
Entonces, el nuestro era un concepto nuevo, al menos dentro del contexto intelectual occidental. La mayor parte de las
personas asociaban el concepto de diversidad de la vida' solamente con la variedad de plantas, animales y ecosistemas que
evolucionaron en la tierra. Muy pocos conceban la diversidad de la vida como tambin incluyendo la variedad de culturas
humanas y lenguas que tambin evolucionaron en la tierra. Menos an pensaron que la diversidad en la naturaleza, y la
diversidad en la cultura y las lenguas que se relacionan de hecho entre ellas: una afectando a la otra a travs de las
interacciones entre humanos y el medioambiente. La visin que prevalece en el pensamiento occidental es que los humanos
se hallan separados del entorno y muchas veces lo dominan. Esto se halla en contraste a otras visiones de mundo,
especialmente en las culturas indgenas y minoritarias. El darse cuenta de esto ciertamente ayuda a explicar por qu la idea
de la diversidad de la vida como implicacin de la diversidad tanto en la naturaleza como en la cultura (incluyendo las
lenguas habladas por los distintos grupos tribales) pareca tan novedosa cuando comenzamos a discutirla en 1995. Debido a
esta novedad, as como a la urgencia que sentimos frente a una crisis convergente de extincin' tanto de la diversidad
cultural lingstica como de la biodiversidad, acordamos que algo deba hacerse. Apuntamos a elevar la conciencia sobre esta
cuestin, promover su investigacin y abogar por acciones para contemplarla. En resumen, ste era el momento cuando
naci la idea de Terralingua, la ONG internacional de la cual soy co fundadora y presidente.
Patrones de diversidad lingstica
Entusiasmados, comenzamos a implementar nuestra misin de reforzar la diversidad lingstica, cultural y biolgica
inicialmente a travs de una diseminacin masiva de nuestras ideas. En octubre de 1996, tambin organizamos una
conferencia taller internacional en Berkeley, California, titulada Lenguas en Peligro, Conocimiento en Peligro, Entornos en
Peligro , que reuni, por primera vez, a lingistas, antroplogos y otros cientficos sociales, naturales, conservacionistas y
miembros de pueblos indgenas. Juntos discutimos la crisis que atraviesan las lenguas, conocimientos y entornos locales, sus
causas y consecuencias y posibles opciones de respuesta.
En la conferencia, tambin examinamos mapeos que mostraban yuxtaposiciones significantes en los patrones de distribucin
global de la biodiversidad y diversidad lingstica, como representante de la diversidad cultural (ver Figura 1). Buscamos
identificar los factores, tanto geogrficos y sociales, que pudieran explicar estos patrones.
Reforzando la diversidad biocultural
Durante esta reunin, se presentaron estudios de caso sobre los vnculos entre el lenguaje, el conocimiento y el
medioambiente en las comunidades locales de todos los continentes. Los estudios de caso tambin mostraron cmo estos
vnculos estn siendo erosionados por la asimilacin de los pueblos locales dentro de culturas mayoritarias, y mediante
procesos de globalizacin econmica. Concluimos que, a fin de encarar esta crisis, se requera tomar acciones en dos
direcciones principales (1) defensora de los derechos y responsabilidades frente al legado de la tierra en trminos de
naturaleza y cultura; y (2) apoyo para el trabajo de campo para proteger, mantener y restaurar este legado, que todos
llegamos a denominar diversidad biocultural'.
A lo largo de casi diez aos desde esos inicios, Terralingua ha desarrollado un programa comprensivo de trabajo sobre
diversidad biocultural y ha continuado diseminando ampliamente los resultados de este trabajo. Durante este perodo de
tiempo, y en parte a travs de nuestros esfuerzos, varias organizaciones internacionales han desarrollado un foco sobre las
relaciones entre la diversidad cultural y biolgica. Los ejemplos son el Fondo Mundial para la Naturaleza ( World Wide Fund
for Nature , WWF); la Unin para la Preservacin del Mundo ( World Conservation Union , IUCN); y la Convencin sobre
Biodiversidad. Como consecuencia de ello, hemos podido colaborar con estas organizaciones y continuar influenciando sus
visiones sobre conservacin: es decir, promover la idea de que conservar la diversidad de la vida significa la conservacin
integrada tanto de recursos naturales como culturales.
Monitoreando la diversidad cultural
En algunos de nuestros trabajos hemos continuado el estudio y el anlisis de patrones de distribucin de la biodiversidad y
diversidad lingstica a travs del uso de SIG (Sistemas de Informacin Geogrficos). En tiempos recientes, hemos estado
realizando este trabajo en sociedad con la Universidad de Florida. A travs de esta colaboracin, visualizamos desarrollar un
Atlas comprensivo de Diversidad Biocultural, con mapas que ilustrarn una variedad de factores que parecen influenciar los
patrones de distribucin de diversidad biocultural (tales como latitud, altitud y densidad poblacional).
Adems, hemos comenzado a desarrollar herramientas para medir y evaluar el estado y las tendencias de diversidad
biocultural. Nuestra asuncin es que, si la biodiversidad y la diversidad lingstica-cultural se relacionan, debera ser posible
(y sera necesario) medir su estado y sus tendencias de forma conjunta. Algunos de nuestras colegas elaboraron, as, un
marco para realizar un ndice de Diversidad Biocultural, que usa los nmeros de las lenguas, etnicidades y lenguas del
mundo como indicadores de diversidad cultural, y los nmeros de especies de aves, de mamferos y plantas como
indicadores de biodiversidad.
Estos indicadores pueden, luego, agregarse pas por pas, rindiendo, as, un ndice por pas del estado de la diversidad
biocultural. En el desarrollo actual de este trabajo, estamos buscando desarrollar datos de series de tiempo, es decir, datos
sobre el estado de diversidad biocultural en varios puntos del tiempo, a fin de poder establecer tendencias a lo largo del
tiempo.
Tenacidad endgena
Al continuar este trabajo a escalas global, regional y nacional, estamos tambin muy conscientes de lo que sucede a nivel
local. Los pueblos en las comunidades locales encarnan la diversidad cultural y lingstica del mundo, e interactan con la
biodiversidad local. Aqu es donde la tenacidad endgena de los pueblos locales puede apoyar tradiciones culturales
prsperas, lenguas vivientes y ecosistemas saludables. La prdida de tenacidad debido a presiones externas puede iniciar un
proceso de decadencia.
Por este motivo es que estamos cada vez ms interesados en aprender de y a partir de experiencias locales relevantes para
la conservacin de la diversidad biocultural. Nuestro proyecto ms reciente, que llamamos Manual Global de Consulta sobre
Diversidad Biocultural, es una indagacin de proyectos, programas e iniciativas a nivel mundial que toman un acercamiento
biocultural integrado a la conservacin de la biodiversidad y la afirmacin cultural (ver Recuadro 1).
Este Manual buscar identificar e ilustrar qu trabajos existen dnde, cmo y por qu en el mantenimiento y la revitalizacin
de la diversidad biocultural a nivel local. Actualmente, ms de 39 proyectos de todos los continentes han sido encuestados, y
el trabajo contina. Los resultados se harn disponibles de la manera ms amplia posible, tanto en forma electrnica como
impresa, y los proyectos participantes podrn trabajar en red a travs de un foro de discusin en el sitio web de Terralingua.
Esperamos, de esta manera, que el Manual asistir a futuros esfuerzos de conservacin biocultural.
Recuadro 1: Llamado para contribuciones para el Manual Global de Consulta sobre Diversidad Biocultural
Terralingua invita a colaborar a practicantes en la conservacin de diversidad biocultural a recopilar informacin para su
proyecto Manual Global de Consulta sobre Diversidad Biocultural. Para este libro, Terralingua se halla documentando
informacin de proyectos, programas e iniciativas que contemplen un acercamiento biocultural integrado para la
conservacin de la biodiversidad y la afirmacin cultural. El libro tiene el objeto de evaluar cmo los proyectos establecen
vnculos entre la cultura (comprendida como conocimiento, creencias, prcticas y lengua) y la naturaleza, resaltando las
mejores prcticas' y lecciones aprendidas. De esta manera, el Manual puede asistir a esfuerzos futuros para la conservacin
de diversidad biocultural.
e puede hallar ms informacin sobre el proyecto en el sito web Terralingua (www.terralingua.org). El formato de encuesta
se halla disponible en el sitio web en ingls, francs, portugus, espaol y ruso. Tambin se puede contactar con la
coordinadora de proyecto Ellen Woodley ( TEGWOOD@ALBEDO.NET )
Referencias
Harmon, David (2002). In Light of Our Differences: How Diversity in Nature and Culture Makes Us Human. Washington , C :
Smithsonian Institution Press.
Maffi, Luisa, Ed. (2001). On Biocultural Diversity: Linking Language, Knowledge, and the Environment. Washington , DC :
Smithsonian Institution Press.
Terralingua
231 Baker Road
Saltspring Island
BC V8K2N6, Canada
E-mail: MAFFI@TERRALINGUA.ORG
Website: WWW.TERRALINGUA.ORG
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Relato de una partera tradicional
Suma Tagadur Sureshchandra
De acuerdo a lo que ella recuerda, se aproxima a sus sesenta aos. Srimati (Sra.) Mastamma es una partera
tradicional, popularmente conocida como Sulagithi, Dais o Herigae madisuvaru. Ella vive en un cantn
llamado Hebbala Haadi en Hunsur, Mysore, Sud India. Sus atributos son su confianza en su prctica, creencia,
su actitud de compartir y aprender y entusiasmo por ofrecer su servicio. Comprometida a servir, la Sra.
Mastamma ha estado contribuyendo con su experiencia en el cuidado pre y post natal por ms de 35 aos.
Ella se encuentra lista para ayudar a cualquier persona en cualquier momento, y su servicio se extiende a 25
villas en diversos distritos. Su prctica actual como partera le ha ganado respeto social y cualquier cosa que
sus pacientes le puedan dar a cambio.
Mastamma comenz a aprender y practicar el oficio de partera a la edad de 25 aos. Su madre fue su mentora. Al ser la hija
mayor de la familia, ella tena la responsabilidad de cuidar a sus ocho hermanas y hermanos y de realizar las tareas diarias.
Adems, ella sola asistir a su madre cuando realizaba un alumbramiento. Luego, comenz a manejar casos de forma
independiente. Considerada como la principal asistente tradicional de partos en su regin, ha manejado ms de 1.000
alumbramientos, desde los fciles hasta los ms complicados. En el 2001, se someti a una capacitacin en salud
reproductiva y cuidado de salud.
Mastamma siente que el salvar una vida significa salvar a un Dios, lo que le otorga un sentido de santidad a su trabajo. Para
ella, su medicina es su Dios. Ella ofrece oraciones a la medicina. Cada vez que maneja un parto, ella recuerda y agradece a
su madre por compartir su visin y por convertirla en un ser humano til.
La pericia de Mastamma
Mastamma realiza un alumbramiento en la casa de la paciente, y primero se asegura que el lugar se halla limpio. Para
estimar el tiempo de alumbramiento, ella examina el estmago y el pulso de la madre utilizando una tcnica especial. Para
inducir el parto, ella le da a la parturienta una hoja de betel para que mastique, llenada con hojas y semillas de una planta
especfica, as como ghee , o mantequilla clarificada. Luego le hace beber un vaso de agua caliente.
El alumbramiento se realiza en posicin de cuclillas. Mastamma siente que sta es la posicin ms conveniente pues otorga
suficiente presin. Las complicaciones que ella ha encontrado incluyen el alumbramiento de gemelos, enredos en el cordn
umbilical, casos en los que las extremidades aparecen primero, rodillas dobladas, la aparicin de slo dos dedos, nios que
miran al cielo durante el parto, y un nio con extremidades y cabeza desproporcionada. Con sus habilosas manos ha podido
retirar un feto muerto del vientre sin daar a la madre, as como tratar un tero desubicado, y ha retirado placenta retenida.
Tambin cura problemas menores relacionados al cuidado de la madre e infante. Para asegurar un parto seguro, ella utiliza
guantes y una hoja limpia para cortar.
Adems de partos, tambin trata otras condiciones de salud, tales como problemas de fertilidad en hombres y mujeres,
abortos y problemas de seno. Ella trata un rango de problemas peditricos relacionados al crecimiento, resfro, tos, fiebre e
indigestin.
Observadora aguda
Ella es una observadora aguda y pone nfasis en la importancia de realizar el diagnstico apropiado de una condicin.
Basada en su experiencia e instinto, ella puede confirmar el embarazo a los dos meses, simplemente con observar las
actividades de la madre, sus gustos y disgustos, expresiones faciales y expresiones. Sobre la base de la posicin del feto,
puede indicar el tiempo y el da del parto. Ella puede predecir el gnero del beb informndose con la forma del estmago, e
indica si se trata de bebs gemelos o no. En condiciones serias, ella puede identificar si el feto se halla vivo o no.
Ella tiene sus maneras propias de explicar cmo responde y funciona el cuerpo humano. Por ejemplo, ella ha observado que
quince das antes del parto, la madre puede experimentar dolores parecidos al parto. Esto no se debe considerar como el
inicio del parto en s mismo, sino como un dolor que ocurre debido al reposicionamiento del feto. Ella recuerda cada uno de
los casos que ha tratado, y enfatiza con confianza que ninguno le sali mal. Ella tambin puede narrar algunos casos
desafiantes. Por ejemplo, en Bettapura, Billu Halli, una pareja finalmente concibi un beb luego de nueve aos de
matrimonio. La prescripcin de Mastamma funcion y ahora tienen dos hijos. Hasta ahora toda la familia se halla agradecida
y se le dio el estatus de madre. Otro incidente notable ocurri en Udapura, cuando una madre fue salvada al retirarle el feto
muerto, que se haba estrangulado con el cordn umbilical.
Reaccin de los doctores Ayurvdicos
Mastamma es un repositorio de sabidura tradicional. En caso de necesidad, ella prescribe una combinacin de medicinas,
usualmente acompaada de recomendaciones sobre restricciones alimenticias y de actividades. Por ejemplo, se prescribe un
alimento especfico para madres que estn dejando de amamantar. Ella tambin demuestra cmo aplicar medicina a
personas tercas. Ella solamente los trata cuando estn convencidas del tratamiento. En sus palabras: Una persona debera
creer y tener fe en el curandero o doctor; slo entonces funcionar la medicina .
Su cofre de medicinas consiste de hierbas, races, tubrculos, cortazas y hojas recolectadas de reas forestales cercanas.
Tambin utiliza especies de cocina, drogas crudas, metales y minerales. Debido a restricciones de ingreso a los miembros
comunales, impuestas por el departamento forestal, y la destruccin rpida de los bosques, estos recursos ya no son de fcil
acceso. Por ello, ella recoge materiales vegetales cuando son disponibles y los guarda en forma de polvos. Por ejemplo, para
tratar la infertilidad tiene un polvo que consiste de 112 distintas plantas medicinales, que se puede mezclar y beber con
leche. La mayora de las medicinas que prescribe tienen buen sabor y son agradables.
El Dr Satyanaraya Bhat y el Dr Poornima son ambos mdicos ayurvdicos de entrenamiento formal, de Bangalore, quienes
me acompaaron durante las visitas a Mastamma. Ellos quedaron muy sorprendidos de ver su trabajo y la forma en que
poda explicar su experiencia, habilidades y conocimiento. A lo largo de los aos, ellos se han impresionado con el carcter
sobresaliente de su prctica de partera y muchas de sus tcnicas para manejar casos complicados. Ellos podan hallar
similitudes entre sus tradiciones de salud y los tratamientos conocidos dentro del Ayurveda y la medicina moderna. Muchos
de los remedios herbales que ella prescriba son similares a los usados en la medicina ayurvdica.
La perspectiva de Mastamma
Sus tratamientos no tienen barreras comunales. Ella siente que su experiencia debera utilizarse para salvar vidas y traer
nueva vida al mundo. Ella empaliza con los necesitados y dice: Todos encuentran dificultades. Durante estos tiempos
difciles, tenemos que dar apoyo. La gente que tratamos es como nuestros propios hijos. Seremos recordados por todas sus
vidas por nuestras buenas acciones .
Apasionada por su trabajo, ella ha cargado a sus propios hijos en su espalda para realizar partos. Ella ha tenido que
enfrentarse a la sociedad, a su marido, a noches mortales, elefantes salvajes y bosques atemorizantes para servir a los
necesitados. Ella no pide apoyo monetario de nadie. Ella dice Acepto lo que se me da de buena voluntad: granos, ropa,
frutas, vegetales o dinero, lo que sea que el paciente me quiera dar. He venido a este mundo a servir a la gente pobre y no
quiero imponer . Ella Recuerda: Cuando fui llamada para tratar un infante crticamente enfermo, el abuelo me dijo que me
dara mucho dinero para salvar el nio que yo senta no poda ser salvado. Examin el infante y le dije no importa cunto
dinero me d, no creo que vaya a tomar este caso ni darte una esperanza falsa. Si este nio no es salvado, entonces toda la
culpa caer sobre m. Preferira tratar a la madre, quien tiene un problema, para que ella pueda concebir de nuevo.' Mi punto
de vista era que, como una curandera, tengo que tomar los pasos correctos para salvar la vida y no hacer cosas por avaricia
y dar esperanzas falsas .
Nias y nios saludables
Mastamma hace nfasis en que una nia no debera casarse temprano, sino a una edad apropiada, cuando tiene la
capacidad de tener hijos. Se le debe dar una atencin especial al momento de la pubertad y tambin luego de que nazca su
hijo. Este cuidado post natal es muy importante. stas son las etapas ms importantes en la vida de una nia. La
alimentacin en el momento adecuado, el apoyo de la familia y el trabajo son esenciales para ella. Su infante debe ser
amamantado: la leche materna contiene todos los nutrientes necesarios para el crecimiento de un nio. Una madre que
amamanta tambin requiere de cuidado extra; ella debe comer alimentos nutritivos y seguir el rgimen prescrito.
En relacin al aborto, ella indica: yo no realizo abortos. Dios me ha enviado para salvar vidas, as que no puedo realizar
ningn tipo de aborto .
Numerosos reconocimientos
Mastamma comparte voluntariamente sus experiencias con la gente. En su ausencia, su hija Gowri maneja los casos; su hijo
le ayuda recolectando hierbas y procesando las medicinas. Ella no tiene objeciones en compartir su experiencia con otros
miembros de la comunidad. Ella dice: Cuando morimos, nos fusionamos con el suelo. Debemos dejar nuestra sabidura
para la siguiente generacin. Ser de uso para ella. Muchos ms se beneficiarn de nuestra experiencia . Adems de ser
una curandera tradicional experimentada, Mastamma es tambin una buena aprendiz, y se mantiene actualizada con los
desarrollos nuevos. Ella participa en reuniones mensuales y programas de capacitacin organizadas por una ONG que trabaja
con gente tribal en Mysore, Desarrollo a travs de la Educacin (DEED). Ella comparte su conocimiento con las mentes
jvenes en las diversas oficinas de campo. Sus clases ayudan a los estudiantes a aprender cmo identificar plantas
medicinales, a diagnosticar enfermedades as como a preparar medicina de formas prcticas, hechos que demuestran la
magnanimidad de Mastamma.
Mastamma ha recibido varios premios de distintas organizaciones, tales como el premio a nivel distrital Paramparya vaidaya
prashasti , el premio a nivel estatal Parampika Sulagithi , y el premio a nivel estatal Natuvaidya . Cuando se le pregunta
cmo se siente de estos reconocimientos, su respuesta es simple: Son una motivacin para que yo siga contribuyendo a
nuestra sociedad ..
La Sra. Mastamma fue honrada en septiembre del 2005 con un premio por su servicio a la prctica como partera, otorgado
por el Departamento de Folklore del Estado de Karnataka (Karnataka Janapada y Academia Yakshagana). ste es uno de los
premios ms prestigiosos que el departamento de Folklore puede conferir a personas con un servicio comprometido.
En el campus de DEED, la Sra Mastamma ha recolectado algunas hierbas que se usan como medicina. Ella suele
recoger hierbas de las reas forestales.
Quisiramos agradecer a la Sra. Mastamma por compartir su experiencia con nosotros
Foundation for Revitalisation of Local Health Traditions (FRLHT)
E-mail: SUMA.TAGADUR@FRLHT.ORG.IN
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El Movimiento Sarvodaya Shramadana
en Sri Lanka
Suma Tagadur Sureshchandra
El Movimiento Sarvodaya Shramadana en Sri Lanka fue iniciado en 1958 por el Dr. A.T. Ariyaratne (foto a la
izquierda), que en ese entonces eran un joven profesor de ciencias en Colombo. En la actualidad, Sarvodaya
es la organizacin popular multi-tnica y multi-religiosa ms grande de Sri Lanka y la que se halla ms
ampliamente arraigada con una red que cubre alrededor de 15,000 villas. Este artculo bosqueja la
metodologa del movimiento, que combina exitosamente la tradicin, cultura y espiritualidad para el
desarrollo sostenible de las comunidades rurales.
Se pueden rastrear los primeros inicios del movimiento en los campamentos de trabajo vacacional en las villas, que eran
organizados por Ariyaratne con la ayuda de sus estudiantes. Se requera que los estudiantes que participaban vivan con los
pobladores pobres en sus chozas, y compartan con ellos sus comidas y trabajo. Los estudiantes ayudaron a los habitantes a
construir caminos, cavar pozos, plantar rboles y realizar otras actividades. Aprendieron, de manera directa, sobre los
problemas y preocupaciones de pobladores pobres, sus esperanzas y temores, y las limitaciones a las que se enfrentaban.
Los estudiantes aprendieron el sentido de shramadana el otorgar el tiempo y el trabajo de uno como regalo', que forma
parte de la cultura y la tradicin del Budismo, la principal religin en Sri Lanka.
Un proceso de despertar para todos
En pocos aos, la idea de shramadana de trabajar en villas pobres se difundi a cientos de escuelas y cientos de nios en
edad escolar, participaron en campamentos de villa de fin de semana, contribuyendo con su trabajo a las actividades de
desarrollo que los pobladores haban identificado. En los primeros aos de este trabajo pionero, Ariyaratne tambin visit la
India para aprender ms sobre la filosofa y el trabajo de Mahatma Gandhi. El fue muy influenciado por Vinoba Bhave, uno
de los seguidores de Gandhi y su movimiento Sarvodaya Bhoodan sarvodaya significa el bienestar de todos' y bhoodan'
significa el don de la tierra'. Vinoba Bhave caminaba de villa a villa, sosteniendo reuniones y persuadiendo a los campesinos
ms ricos a donar una parte de su tierra como un regalo a los sin tierra y a los pobres. Luego de su visita a la India ,
Ariyaratne renombr su movimiento como el Movimiento Sarvodaya Shramadana.
En el movimiento Sarvodaya, vemos el desarrollo como un proceso de despertar para todos, que debe comenzar con cada
individuo y luego se extiende a la familia, el pas, la nacin y el mundo. El despertar debe ser un todo integrado, donde se
deben incluir los aspectos espirituales, morales, culturales, sociales, polticos y econmicos de la vida.
En primer lugar, el desarrollo se halla en vuestro corazn y vuestra mente. Se utilizan varios conceptos Budistas dentro de
las actividades de desarrollo (Ver recuadro 1).
Rol de los monjes Budistas
Los bhikku, o monjes Budistas, juegan un rol clave en el Movimiento Sarvodaya. Cuando una nueva villa ha de ser
introducida al Sarvodaya Shramadana, muchas veces son los bhikku quienes se acercan a los pobladores y organizan una
reunin pblica para discutir su situacin. Generalmente estas reuniones se organizan en el Templo, y el patio del Templo se
utiliza para cocinar y comer comunalmente. Luego los bhikku juegan un rol importante en el lanzamiento de las actividades
Sarvodaya y en la creacin de la atmsfera propicia. Utilizan historias religiosas y trminos religiosos familiares para la
comunidad a fin de transmitir las ideas de Buda sobre la autodependencia y la compasin.
Incluso aunque la filosofa Sarvodaya se deriva del Budismo, su prctica es extremadamente inclusiva y las comunidades no-
Budistas no la perciben como una organizacin religiosa. Tenemos trabajadores no Budistas, muchsimos de los cuales
interpretan la filosofa y la accin dentro de su propia experiencia y visin de mundo. Los alentamos a seguir los cimientos
espirituales de las religiones a las que pertenezcan. Al ser inclusivo, multirreligioso y multitnico en su acercamiento,
Sarvodaya es la nica organizacin de desarrollo en el pas que traspasa este tipo de divisiones y promueve el autodesarrollo
de las comunidades rurales.
Conceptos transformados de pobreza
Se ha realizado un gran esfuerzo para cambiar los aspectos conceptuales y sicolgicos de la sociedad al considerar los temas
de la pobreza, estilos sostenibles de vida, guerra y violencia. Esto se realiza a travs de la construccin de las capacidades
de la comunidad, programas de desarrollo en la infancia temprana, manejo de desastres, educacin para el desarrollo,
conservacin del medioambiente y la biodiversidad, as como otros proyectos especiales de acuerdo a las necesidades de los
pobladores.
No creemos que la pobreza pueda erradicarse en aislamiento. Los pobres' son ricos en ciertos aspectos, mientras que los
ricos son pobres en otros. Para lidiar con la pobreza no solamente es importante empoderar a los pobres, sino tambin
empoderar espiritualmente a aquellos que tienen ms. Quienes poseen ms en trminos econmicos muchas veces se hallan
indiferentes a las necesidades de otros. Nuestro objetivo es hacerlos concientes de su espiritualidad interna, a fin de
permitirles contribuir al desarrollo social, compartiendo sus recursos, sean financieros o de otro tipo con los pobres. Por ello
es que nuestros programas de desarrollo incluyen tanto a los pobres como a quienes son privilegiados econmicamente.
Este acercamiento no ha resultado en conflicto, sino en una comprensin mutua y una mayor cooperacin. Ahora los ricos se
hallan contribuyendo de manera considerable al desarrollo de la comunidad y han demostrado pblicamente un cambio en
su vida espiritual. Es un despertar de todos', una situacin en la que todos los involucrados ganan.
Evaluacin holstica de las necesidades
Al discutir con las personas, Sarvodaya ha identificado diez necesidades bsicas (1) un medioambiente limpio y hermoso; (2)
agua potable; (3) abastecimiento mnimo de ropa; (4) nutricin adecuada y equilibrada; (5) vivienda simple; (6) cuidado
bsico de salud (7) instalaciones bsicas de comunicacin; (8) una provisin mnima de energa; (9) educacin holstica; y
(10) la satisfaccin de necesidades intelectuales, espirituales y culturales.
Esta lista ilustra el acercamiento comprensivo de Sarvodaya para el desarrollo econmico. No solamente resalta las
necesidades econmicas y sociales, sino tambin los requerimientos educativos, espirituales, morales y culturales. No resulta
suficiente satisfacer solamente sus requerimientos de alimentos, vivienda o salud de manera aislada. Los pobres precisan el
paquete completo. El fundamento de este concepto es un gran respeto por los pobres. Ellos pueden ser analfabetos y
vestirse pobremente, pero es un grave error el pensar que no son educados. Ellos no pueden ser educados en el sentido
estrecho y convencional, pero s han adquirido sabidura al vivir en su entorno. Tienen una buena idea de lo que quieren.
Nosotros creemos que los pobres deben decidir qu se necesita hacer para mejorar su calidad de vida.
Metodologa seguida
Primero nos concentramos en lo que la gente de las villas hace por s misma, para mejorar su situacin. Ellos pueden
necesitar ms trabajo para llevar a cabo una tarea elegida, tal como mejorar el acceso por carreteras, en cuyo caso nosotros
hablaramos con las comunidades vecinas que pueden enviar voluntarios para ayudar. Si nos falta el equipo, lo abastecemos
o nos prestamos de algn lado. Si ellos carecen habilidades, nosotros los entrenamos. En cada caso, proporcionamos apoyo
para lo que ellos decidan.
El programa se ajusta a las condiciones sociales, culturales y religiosas especficas de cada regin. Al mismo tiempo, todas
las villas atraviesan cinco estados de evolucin o despertar (ver recuadro 2). Lleva entre 3 a 5 aos el llegar de la etapa 1 a
la 5.
Los servicios proporcionados por Sarvodaya en este proceso son entrenamiento y gua, y si hay acceso a fondos donados, se
otorga apoyo parcial para construir una guardera preescolar comunal, centro de salud comunal u otras instalaciones
infraestructurales. El acercamiento est diseado de tal forma que las nueve villas se hallan agrupadas alrededor de una villa
pionera que ya alcanz la quinta etapa. Estas villas cooperan, y los grupos de diez se vinculan entre s por turnos a niveles
distritales y nacionales a fin de tener la capacidad de implementar proyectos comunes. A veces las villas experimentan
retrocesos debido a cambios en el liderazgo comunal y otros factores. Otro de los principios fundamentales es promover el
desarrollo al ritmo determinado por las mismas personas, en funcin de que el proceso sea orgnico' en vez de adherirse
estrictamente a estas etapas.
Actividades comunales de desarrollo
Las primeras actividades que se realizan de manera conjunta unen a la comunidad de la villa en sus esfuerzos para el
desarrollo. Se construyen caminos, se reparan pozos y se recolecta informacin sobre las necesidades generales de la villa
sobre una base participativa. Otras actividades incluyen capacitacin en administracin, liderazgo y desarrollo organizacional
. Adems, existen seminarios de construccin de capacidades y otras actividades de apoyo en funcin a las necesidades
locales.
Actividades comunales de desarrollo
Las primeras actividades que se realizan de manera conjunta unen a la comunidad de la villa en sus esfuerzos para el
desarrollo. Se constituyen caminos, se reparan pozos y se recolecta informacin sobre las necesidades generales de la villa
sobre una base participativa. Otras actividades incluyen capacitacin en administracin, liderazgo y desarrollo organizacional.
Adems, existen seminarios de construccin de capacidades y otras actividades de apoyo en funcin a las necesidades
locales.
Todas estas actividades son acompaadas de una meditacin reflexiva sobre los problemas a ser solucionados y las
soluciones a ser desarrolladas. La reflexin permite el surgimiento de percepciones ms profundas y relaciones ocultas,
alentando una actitud receptiva; el escuchar y pensar se convierten en herramientas para el descubrimiento. Una relacin
armoniosa entre la receptividad y la actividad sensible reduce el riesgo de que surjan fuerzas opuestas, que luego puedan
perturbar los esfuerzos, ocasionadas por no haber considerado ciertas cuestiones de manera apropiada o por haberlas
ignorado.
En la etapa 3, la villa crea una entidad legal independiente, o Sociedad Shramadana, que tiene la libertad de decidir con qu
otras organizaciones le gustara entablar vnculos. Muchas villas se ligaron a programas gubernamentales y no
gubernamentales para satisfacer sus necesidades bsicas. Sarvodaya muchas veces identifica tales oportunidades para las
sociedades de las villas mediante el envo regular de reportes informativos, y a travs del establecimiento de telecentros
rurales.
Empoderamiento econmico
Los Servicios de Empoderamiento Econmico de Sarvodaya (SEEDS por su acrnimo en ingls) es el departamento
responsable de construir la capacidad econmica de los grupos pobres dentro las comunidades. Su meta es estimular una
actitud de emprendimiento, innovacin, economa y desarrollo sostenible. Con este fin, se proporcionan servicios de ahorro y
crdito para iniciar una pequea empresa o mejorar la forma de vida. Tambin incluye servicios no financieros, tales como
consejera de negocios, entrenamiento en habilidades tcnicas e informacin de mercado.
Uno de los elementos ms sobresalientes es su red de Bancos Sarvodaya de Desarrollo Comunal, que emplea principalmente
a mujeres locales. Por ejemplo, stos proporcionan prstamos para sistemas solares domsticos y proyectos de micro
hidroelectricidad; se proporciona capacitacin en produccin agrcola, procesamiento agrcola, produccin de varios
productos industriales y tecnologa informtica. Los centros de recursos proporcionan informacin necesaria. Anualmente se
organiza una feria de comercio para apoyar el desarrollo de pequeas empresas.
Dilogo entre generaciones
Un factor vital para el xito es el apoyo explcito de dos grupos: de personas jvenes y ancianas; adems, el dilogo entre
estos dos grupos se alienta mucho; esto se basa en la conviccin de que el desarrollo requiere tanto de la creatividad y la
energa de la gente joven y la sabidura de la gente mayor. La gente joven se involucra cada vez ms en las actividades y se
les otorga responsabilidades correspondientes, esto refuerza su identificacin con la villa y su motivacin de involucrarse en
los esfuerzos de desarrollo. Principalmente la gente joven es capacitada, para volverse en organizadores para el desarrollo
de la comunidad y volverse parte del cuerpo de paz'. Al mismo tiempo, ellos reciben informacin en los campos de salud
(sexualidad, drogas, prevencin de suicidio), comunicacin (Internet, acceso de biblioteca) y proteccin medioambiental;
simultneamente, tambin se organizan eventos culturales y deportivos.
En vista de la guerra civil en Sri Lanka que se detuvo temporalmente, y esperemos de manera permanente se han vuelto
muy relevantes los esfuerzos hechos por Sarvodaya en el campo de la educacin para la paz, la resolucin de conflictos y la
prevencin de conflictos. En esto, tambin se hace nfasis en los nios y la gente joven. Se organizan discusiones sobre la
paz y la fe entre pobladores y comunidades religiosas. Los jvenes del cuerpo de paz' se hallan involucrados en actividades
para la resolucin y prevencin de conflictos dentro de las comunidades.
Influencia poltica
El movimiento Sarvodaya ha podido integrar el reavivamiento espiritual, el cambio social y el desarrollo econmico. Ha
ayudado a restaurar el sentido de orgullo y la autoestima de la gente, as como de la comunidad del pueblo. El anterior
sentimiento de humillacin e impotencia desaparece con el sentido de colectividad que se genera.
Se han apoyado ms de 50,000 empresas rurales nuevas y existentes, y se han desarrollado numerosas tecnologas nuevas.
Estos servicios se proporcionan a aproximadamente 6 millones de miembros que representan cada raza, religin y casta en
Sri Lanka. Adems, con el involucramiento de aproximadamente 15,000 villas, se est gestando una cierta influencia social y
poltica a nivel nacional. De hecho, el modelo Sarvodaya ya ha influenciado estrategias de polticas nacionales en ciertas
reas, tales como salud y educacin. Ahora existen aproximadamente 3,000 sociedades Shramadana que estn llevando a
cabo programas econmicos, incluyendo bancos comunales de ahorros. En aos recientes, se ha puesto un mayor nfasis en
la vinculacin con mercados, administracin de empresas e investigacin para mejorar la efectividad del trabajo.
Sin embargo, esta modernizacin no implica que Sarvodaya se est alejando de la filosofa del fundador de este movimiento.
El genio del Dr. A.T. Ariyaratne yace en utilizar la filosofa Budista latente y en apoyar las numerosas iniciativas locales. De
esta manera, la tradicin, cultura y espiritualidad Budistas se hallan en la base del empoderamiento de las comunidades
rurales para el desarrollo endgeno.
Referencias
Kamla Chowdhry. The Sarvodaya Shramadana Movement en Sri Lanka . http://www.wfdd.org
Oficinas de Sarvodaya
No 98, Rawatawatta Road,
Moratuwa, Sri Lanka
E-mail: VINYA.ARIYARATNE@GMAIL.COM
Website: WWW.SARVODAYA.ORG y
WWW.SEEDS.LK
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Instrumentos musicales tradicionales
en la comunicacin indgena
Estrategias para revivir su uso
David Millar y Richard Aniah
Muchos aos de trabajo de campo con comunidades rurales en el norte de Ghana hicieron que nos demos
cuenta de la importancia que tienen los instrumentos musicales tradicionales en los eventos locales y la
comunicacin. Estos instrumentos musicales, as como las habilidades requeridas para su construccin y uso,
se hallan desapareciendo rpidamente. Esto nos motiv, como CECIK, uno de los socios de Compas, a realizar
un estudio de los instrumentos tradicionales entre el pueblo Boosi en el Distrito de Bongo, con el objetivo de
hallar formas de revivir su construccin y uso. Aunque limitado en alcance, esperamos que los hallazgos de
este estudio alienten a otros a realizar lo mismo, contribuyendo as a que la msica africana halle su posicin
por derecho dentro del desarrollo endgeno.
La msica tradicional tiene una larga historia, y el conocimiento sobre ella se transmite usualmente de manera oral de una
generacin a otra. La literatura existente sobre msica africana ha sido escrita generalmente por autores occidentales, y se
basa principalmente en marcos tericos occidentales, refirindose poco o nada con las fuentes africanas (Dargie, 1992). Al
mismo tiempo, los eruditos africanos han prestado poca atencin a las perspectivas indgenas de su propia msica.
Tipos de instrumentos tradicionales
Los instrumentos musicales africanos se clasifican en las siguientes categoras: idifonos , para percusin o concusin;
membrfonos , tales como tambores, aerfonos , incluyendo flautas, trompetas y cornetas, cordfonos o instrumentos de
cuerda, y electrfonos tales como el sintetizador (Maraire y Logan, 2005).
Muchos de estos instrumentos distintos fueron identificados en el rea de estudio (ver tabla 1). Algunos de ellos ya no se
hallaban disponibles dentro de la comunidad. Aunque algunos de los instrumentos se pueden tocar solos, una combinacin
otorga mayor sentido en relacin al tipo de mensajes transmitidos para satisfacer los requerimientos de cada ocasin.
Se pueden obtener ritmos perfectos y una variedad de tonalidades y compases cuando se combinan distintos tipos de
instrumentos. Estos ritmos estimulan a la audiencia a participar plenamente en distintas ocasiones sociales, bailando,
cantando o de otras maneras. Al dar a distintos instrumentistas espacio para tocar solos, los conjuntos tienen la posibilidad
de actuar durante muchas horas, como se requiere en algunas ocasiones.
Se observ que instrumentos especficos pueden combinarse para reforzarse entre s para realizar espectculos variados de
danzas o entretenimiento musical. Los instrumentos solistas se utilizan por lo general por cantantes de alabanzas.
Tabla 1 Instrumentos tradicionales identificados entre el pueblo Boosi en el Norte de Ghana
Tipo Nombres locales Uso
Idifonos
Instrumentos de percusin y
contusin (excepto tambores)

Nansase, ninlongo, pitsi, sinkaasi,
sinyaasi (cascabeles metlicos para
tobillos, rodillas y dedos) y sinyaka
(cascabeles y matracas hechos de
Para danzas, lecturas adivinatorias,
exhibiciones corales
calabazas)

Membrfonos
Tambores

Guligo y kologo (tambores de
madera o metal), bimte (tambor de
calabaza), lunga (tambor en forma
de reloj de arena, hecho de madera)

Para invitar y realizar eventos
rituales importantes (funerales,
matrimonios accin de gracias),
tambin para entretenimiento

Aerfonos
Flautas, trompetas y cornetas

Mollaa (cuerno de antlope), tintane
y bekone (cuernos de vaca), wia ,
(pequea flauta de madera),
gingelga (flauta larga de madera),
dopepgo (flauta de madera con el
extremo superior ms grande que el
extremo inferior), batawoo (flauta de
tallo pipe), litenga (flauta de tallo)

Para Guerra, danza, danza yongo,
ritos funerarios, cantar alabanzas,
comunicacin entre pastores, para
indicar el fin de la temporada de
lluvias y entretenimiento, invitar a
amistades para fiestas de trabajo,
insultarse a distancia,
entretenimiento

Cordfonos
Instrumentos de cuerda
Duringa y koligo (violines hechos de
calabaza)
Tocados en funerales, festivales y
otras ocasiones sociales, para
cortejar a muchachas jvenes,
entretenimiento

Instrumentos musicales usados durante todos los eventos
De la indagacin realizada entre el pueblo Boosi, se hizo claro que se utilizan instrumentos musicales tradicionales durante
todos los eventos, sean ocasiones alegres o tristes. Las personas indican que Si no hay tamborileo ni msica, no hay
funeral ni matrimonio . Adems de usarse en ritos funerarios y ceremonias de matrimonio, se usan en ceremonias de
bautizo de nios, ritos de tutelaje, iniciacin, adivinacin, caza, agricultura y durante la guerra. Estos instrumentos pueden
servir como medios de comunicacin por s mismos, o en combinacin con palabras o cantos. Tambin se usan para
comunicarse: para enviar mensajes especficos, as como para contar la historia (ver recuadro 2), para definir y adscribir
linajes, transferir conocimiento y habilidades y motivar a la accin a travs del canto de alabanzas.
En todos estos roles, la evocacin de los espritus mediante estos instrumentos no se puede reemplazar con otras formas de
comunicacin. Se dice que algunos de los espritus ancestrales solamente responden a instrumentos especficos y la
predisposicin del que la toca durante ocasiones auspiciosas. Luego los instrumentos son apoyados por distintas expresiones
vocales, tales como cnticos, recitales, trances y elegas, que inducen energas especficas.
Las varias tribus tambin usan sus propios instrumentos especficos. En Ghana, los Dagomba de la Regin Nortea son
conocidos por sus tambores grandes, que cuelgan de una tira puesta alrededor del hombro, los Frafra de la Regin Oriental
Superior por sus silbatos; y los Dgaabas de la Regin Occidental Superior por sus xilfonos. Estos instrumentos musicales
tradicionales son vitales, no solamente por la msica que producen, sino tambin para la vida diaria de la gente, su cultura e
identidad.
Tendencias que influencian la msica local
Las creencias africanas tradicionales han sufrido una larga historia de supresin. Algunos instrumentos eran considerados
demonacos por colonos y sus religiones, debido a su poder de inducir efectos espirituales. Otros instrumentos fueron
vinculados con asesinatos. Por ello, el uso de tales instrumentos, as como el que sean traspasados de una generacin a
otra, se interrumpi o ahog (Stone, 1998). El cristianismo y el Islam todava tienen una fuerte influencia en la msica
africana. Un nmero de canciones e instrumentos indgenas fue abolido de los servicios de misa cristianos. Por ejemplo, los
Boosi en este estudio mencionaron que el baile yongo , en combinacin con el conjunto Benkoma - Wiisi - Tintama fue
prohibido por la Iglesia Catlica.
Sin embargo, la msica africana perdura. Adems, parece haber un nuevo despertar de conciencia cultural entre los
africanos un renacimiento entre eruditos africanos y dentro de las comunidades. Esta tendencia se debe parcialmente a la
necesidad idealizada que tienen los africanos en las disporas de (re)descubrir sus races. Tambin, sin embargo, pareciera
que los jvenes que inicialmente rechazan sus tradiciones muchas veces regresan a ellas a medida que se hacen mayores. El
inters acadmico en la cultura y las ciencias tradicionales entre los eruditos africanos en instituciones africanas de
educacin superior est creciendo, lo que permite el surgimiento de estudios como el que hicieron los autores de este
artculo. La Nueva Sociedad para el Desarrollo de frica (NEPAD), as como diversas otras polticas y programas tambin han
dado impulso a tales intereses.
Mujeres y nios
Aunque los instrumentos musicales son utilizados principalmente por los hombres, tal como lo dictamina la cultura local, las
mujeres tienen un rol central en el hacer musical, aplaudiendo, cantando y bailando. Muchas veces toman la iniciativa para
hacer msica. Tambin se descubri que algunas mujeres son bastante diestras en el uso de algunos de los instrumentos
musicales durante sus actividades cotidianas. Por ejemplo, los instrumentos de percusin. Por ejemplo, los instrumentos de
percusin conocidos como sinkaasi , inyaasi y sinyaka son usados exclusivamente por mujeres, individualmente o en
combinacin., para apoyar sus canciones durante la siembra, reparacin de casas, al sacar agua del pozo y otras actividades.
El sinyaka es usado por mujeres vocalistas durante el trabajo comunal. Como explica Madam Akolpogasaid: El hecho que
las mujeres no toquen mucho los instrumentos musicales no significa que no lo haramos si nos dan la oportunidad de
hacerlo. No tenemos todo el tiempo libre que tienen los hombres para beber y tocar msica. Por ello, reservamos el tocar
nuestros instrumentos para momentos espirituales especiales.
La educacin de tipo occidental formal le presta muy poca atencin a la cultura y a la msica local, y deja a los jvenes con
poco tiempo para aprender a tocar un instrumento. Durante los diferentes eventos, sin embargo, los jvenes hacen
esfuerzos concientes para aprender a tocar los instrumentos musicales. Hacen esto tanto mediante la observacin y
participacin en los grupos. Luego hacen prototipos de los instrumentos y los prueban por su cuenta. Se cree que las
habilidades para tocar los instrumentos son innatas en un clan o linaje, o que son el efecto de un llamado de los espritus' a
los jvenes con el propsito de que haya continuidad.
Recuadro 1: Sugerencias para continuar popularizando los instrumentos tradicionales
Para estimular el inters entre los jvenes por aprender a tocar y construir los instrumentos tradicionales y asegurarse que
stos perduren en el tiempo, sugerimos las siguientes medidas:
Alentar la formacin de grupos culturales en las comunidades;
1. Alentar la disponibilidad de los instrumentos musicales ms importantes;
2. Asistir a personas con talento a mejorar sus habilidades, movilizarse y entrenar a jvenes en las
comunidades a tocar los instrumentos en todos los eventos culturales;
3. Organizar festivales culturales anuales y exposiciones de instrumentos en el Distrito de Bongo para que las
comunidades compitan en todas las formas de uso de los instrumentos y para exposicin cultural;
4. Proporcionar a todas las escuelas primarias instrumentos tradicionales y dar a los estudiantes la
oportunidad de aprender a tocarlos;
5. Identificar y apoyar a cantantes locales con talento para los mercados sub regionales e internacionales la
msica de la gente de Bongo tiene un valor de mercado potencialmente grande, debido a sus elementos de rap' y
hip hop';
6. Alentar a las mujeres a usar los instrumentos junto a los hombres erradicar la predominancia masculina
en este respecto.
7. Continuar desarrollando los instrumentos, por ejemplo, hacer que los instrumentos pesados sean ms
ligeros, ms resistentes al clima, y mejorar su sonido.
El camino por delante
El estudio revel claramente que, como resultado de estas influencias, las habilidades para construir y tocar los instrumentos
musicales tradicionales estn desapareciendo. Los nios parecen indiferentes a adquirir estas habilidades. Mientras que las
personas de edad que pueden hacer y usar los instrumentos se estn muriendo sin transmitir sus habilidades. Como
resultado, las instituciones y habilidades asociadas a estos instrumentos se redujeron de generacin en generacin.
Existe la necesidad de revitalizar esta rica herencia cultural. De este estudio, se hizo claro que no se ha explorado lo
suficiente el rol importante de los instrumentos tradicionales en comunicar e inducir a la accin concertada. El poco trabajo
realizado en esta rea se ha restringido al rol limitado de los instrumentos tradicionales para entretenimiento. Su rol en la
comunicacin, la movilizacin comunal y, por sobre todo, los valores culturales y la espiritualidad de la gente, se han hecho
triviales.
Se desarrollaron varias sugerencias para popularizar an ms los instrumentos tradicionales (ver recuadro 1). El Centro para
la Cosmovisin y el Conocimiento Indgena (CECIK por su acrnimo en ingls), una ONG socia de COMPAS en el Norte de
Ghana, ha apoyado esta investigacin y tiene la intencin de integrar estos hallazgos en su trabajo sobre desarrollo
endgeno. La Comisin Nacional para la Cultura (NCC por su acrnimo en ingls), el gobierno en general as como otras
ONGs y personas con intereses en el desarrollo podran unirse a estos esfuerzos.
Estudios como este, el realizado por SWOPA (Recuadro 2), as como las acciones de desarrollo en pos de dar seguimiento,
ayudan a difundir esta conciencia. Esperamos que este trabajo haya de generar mayor inters y que se usar
constructivamente en los procesos de desarrollo endgeno de los pueblos rurales del frica.
Recuadro 2. Grupo local redescubre la historia
SWOPA, la Organizacin de Mujeres de Sirigu para la Cermica y el Arte, promueve el desarrollo social y econmico de
mujeres a travs de la promocin del arte, turismo y la preservacin de la herencia cultural de la comunidad. Sirigu se ubica
en el rea de Nankan de la regin oriental superior en Ghana.
Al buscar inspiracin, las artistas mujeres de Sirigu decidieron realizar una investigacin de la historia de su propia villa. Lucy
Akanboyuure, la directora de SWOPA, estableci una estrategia para obtener informacin sobre la fundacin de la villa y
sobre historia del arte. Identific al tendana (sacerdote telrico) y a los msicos experimentados como los verdaderos
portadores de la historia. Las artistas visitaron a los ancianos. El tendana inform a las mujeres acerca de la historia de la
tierra, mientras que los msicos relataron la historia de la villa a travs de la historia de sus instrumentos. De esta manera,
las mujeres descifraron la fundacin de su villa. Uno de los tambores, Longn (ver foto) juega un rol crucial en la historia de
la fundacin de Sirigu. De esta manera, las mujeres descubrieron no solamente que su tradicin musical tiene siglos de
antigedad, sino que lo mismo se aplica a su arte cermico y decoracin de murales. Esto constituy una verdadera
revelacin a las artistas. Las hizo sentirse orgullosas de su villa y de su propia historia. La nueva informacin se transfiri
inmediatamente en diseos de arte muy innovadores hechos en lienzos.
July Leesberg, e-mail: LEESBERG@CHELLO.NL , SIRIGUART@YAHOO.COM
Recuadro 2 Grupo local redescubre la historia
SWOPA, la Organizacin de Mujeres de Sirigu para la Cermica y el Arte, promueve el desarrollo social y econmico de
mujeres a travs de la promocin del arte, turismo y la preservacin de la herencia cultural de la comunidad. Sirigu se ubica
en el rea de Nankan de la regin oriental superior en Ghana.
Al buscar inspiracin, las artistas mujeres de Sirigu decidieron realizar una investigacin de la historia de su propia villa. Lucy
Akanboyuure, la directora de SWOPA, estableci una estrategia para obtener informacin sobre la fundacin de la villa y
sobre historia del arte. Identific al tendana (sacerdote telrico) y a los msicos experimentados como los verdaderos
portadores de la historia. Las artistas visitaron a los ancianos. El tendana inform a las mujeres acerca de la historia de la
tierra, mientras que los msicos relataron la historia de la villa a travs de la historia de sus instrumentos. De esta manera,
las mujeres descifraron la fundacin de su villa. Uno de los tambores, Longn (ver foto) juega un rol crucial en la historia de
la fundacin de Sirigu. De esta manera, las mujeres descubrieron no solamente que su tradicin musical tiene siglos de
antigedad, sino que lo mismo se aplica a su arte cermico y decoracin de murales. Esto constituy una verdadera
revelacin a las artistas. Las hizo sentirse orgullosas de su villa y de su propia historia. La nueva informacin se transfiri
inmediatamente en diseos de arte muy innovadores hechos en lienzos.
July Leesberg, e-mail: LEESBERG@CHELLO.NL , SIRIGUART@YAHOO.COM
El estudio completo puede obtenerse de los autores.
David Millar
Universidad para los Estudios de Desarrollo, Tamale, Ghana / CECIK, PO Box 607, Bolgatanga U.E.R., Ghana,
E-mail: CECIK@AFRICAONLINE.COM.GH
Richard Aniah
Bongo Community,
Upper East Region , Ghana .
Referencias
Dargie, D. (1992). Musical practices of the Xhosa people. David Phillips, Cape Town , Sud frica. Mariare, D., and Logan, J.
(2005). African Music Parte Uno (indito)
Stone, R. (1998). Africa, the Garland Encyclopaedia of World Music. Garland Publishing Inc., New York.
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Los campesinos e indgenas de Colombia
no quieren los transgnicos:
estrategias para afrontarlos
Germn Vlez

En Septiembre 2004 las organizaciones indgenas Zenes de la regin del Caribe de Colombia, elaboraron una
Declaracin de Rechazo a los Cultivos Transgnicos de Maz, que incluy lo siguiente: Para las comunidades
indgenas Zenes, el maz es un elemento fundamental de nuestra cultura y de nuestros sistemas productivos,
es as que nos consideramos hijos del maz. Por lo tanto actualmente conservamos y cultivamos ms de 25
variedades criollas, y una amplia cultura culinaria en base de maz, que ha sido uno de los soportes de la
soberana alimentaria de nuestras comunidades indgenas. Teniendo en cuenta que el maz es una planta de
fcil cruzamiento, existe una real amenaza que las semillas transgnicas se crucen con las variedades criollas
y las contaminen, de forma similar a como fueron contaminados los maces nativos de Mxico, que es el
centro de origen del maz.'
Colombia es el segundo pas con mayor diversidad del planeta. Se calcula que posee el 10% de la diversidad mundial,
aproximadamente 45 mil especies vegetales y una gran cantidad de variedades dentro de cada especie vegetal. Esta
diversidad est ubicada especialmente en los territorios de comunidades indgenas, negras y campesinas en diferentes
regiones del pas. Estas poblaciones han realizado durante cientos de aos un proceso de domesticacin, mejoramiento y
manejo de estas especies, integrndolas en sistemas productivos altamente sustentables. Estos sistemas agrcolas forman la
base de la cultura y de la seguridad alimentaria de estas poblaciones.
Conservacion de biodiversidad
Colombia es tambin uno de los pases con mayor inequidad en la distribucin de la tierra. Las mejores tierras con vocacin
agrcola estn concentradas en pocas manos; el 0.4% de los propietarios poseen predios mayores a 500 hectreas que
cubren el 61,2% del rea rural. Estas areas son utilizadas principalmente para la produccin agroindustrial y la ganadera
extensiva. Los pequeos agricultores se encuentran arrinconados en las reas ms marginales con limitada capacidad para
establecer sistemas productivos.
Desde la dcada del 50, la introduccin de modelos productivos basados en la revolucin verde ha generado un proceso de
erosin y prdida tanto de la biodiversidad como de los sistemas de cultivos tradicionales. En los ltimos aos, luego del
fracaso de este modelo agrcola, han surgido numerosas iniciativas que apoyan a la conservacin in situ de la biodiversidad,
mediante sistemas productivos sustentables.
Al mismo tiempo el sector oficial promueve la conservacin de la biodiversidad agrcola ex situ, a travs de bancos de
germoplasma , los cuales estn desarticulados de la conservacin que realizan las comunidades locales. Estas colecciones,
adems de estar desactualizadas y centralizadas, subvalora el papel de los agricultores en la conservacin y manego de la
biodiversidad.
De exportadores a importadores
El modelo agrcola basado en la produccin de monocultivos agroindustriales ha generado impactos negativos ambientales y
socioeconmicos, especialmente para la gran mayora de pequeos agricultores. Hasta inicios de la dcada del noventa
Colombia fue autosuficiente en el suministro de alimentos y materias primas. Pero en la ltima dcada se ha profundizado la
crisis del sector agropecuario. La apertura econmica, que permiti la importacin masiva de productos agrcolas
fuertemente subsidiados, principalmente desde los Estados Unidos, ha generado que la produccin nacional sea inviable y no
competitiva. Para el ao 2003 el pas import ms de 8 millones de toneladas de alimentos; se import 2 millones de
toneladas de maz, que corresponde a ms del 70% del consumo nacional.
Colombia est importando maz y soya sin ningn control. As las semillas transgnicas entran principalmente a travs de la
importacin de alimentos y programas de ayuda alimentaria. Otra forma es mediante productos procesados en la industria,
especialmente para la alimentacin humana y animal.
Los transgnicos en Colombia
El tema de los cultivos y alimentos transgnicos tiene una discusin muy reciente. Existe una alianza fuerte entre las
autoridades gubernamentales y la agro-industria que promueve los transgnicos. La mayor parte de la sociedad,
especialmente los consumidores y los agricultores, han sido marginados de este debate, y no son consultados para la toma
de decisiones sobre la adopcin de estas tecnologas. Los medios de comunicacin tampoco han abordado estos temas de
una forma objetiva e independiente.
Es evidente que el pas esta importando masivamente maz transgnico, sin que ninguna autoridad gubernamental ejerza
control y evaluaciones de bioseguridad. En el ao 1998 el Instituto Colombiano Agropecuario, ICA, adscrito al Ministerio de
Agricultura, expidi la reglamentacin sobre los productos transgnicos de uso agrcola; y en 2001 la reglamentacin para
los productos de uso pecuario. Para la implementacin de estas normas el ICA cre un Consejo Tcnico Nacional de
Bioseguridad (CTN), el cual est conformado mayoritariamente por representantes de varias entidades con una posicin a
favor de la introduccin de productos transgnicos. All no participan los sectores campesino e indgena y tampoco los
ambientalistas y los rganos de control del Estado.
El maz transgnico
En el 2003 las grandes empresas semilleras como Monsanto y Dupont presentaron las solicitudes para la liberacin comercial
de varias cultivos transgnicos de maz. Actualmente estas empresas estn realizando ensayos de campo en las regiones
donde se concentra la mayor produccin de maz. Segn las declaraciones pblicas del gobierno, es probable que estos
cultivos sern liberados prximamente a nivel comercial. Lo mas preocupante es que muy probablemente sean liberados sin
haberse realizado los estudios de bioseguridad requeridos, y pasando por encima de la mayor parte de la sociedad.
Habr varios impactos del maz transgnico (resistentes a herbicidas) en Colombia. En primer lugar, en la biodiversidad.
Colombia es uno de los pases con mayor diversidad de maz en el mundo. En el maz, por su forma de polinizacin, existe
un enorme riesgo de contaminacin gentica de las variedades locales con los maces transgnicos; situacin que ya ocurri
en Mxico. Esto generar un problema de contaminacin gentica sobre la biodiversidad de maz silvestre y cultivado. La
contaminacin puede entrar tanto a travs de maz importado como alimento, que llega a los agricultores y lo siembran en
sus campos, como mediante los cultivos transgnicos agroindustriales, que se siembren cerca de los territorios indgenas y
campesinos.
Riesgos y preocupaciones
La segunda preocupacin sobre los cultivos transgenicos es la posibilidad que los genes de las malezas tambin adquieren
resistencia al herbicida. En los Estados Unidos y Argentina, donde el cultivo de maz y la soya transgnica Roundup Ready ha
sido masificado, se han generado malezas resistentes al Glifosato lo que ha generado un incremento en uso de este
herbicida. Adems existe el riesgo que las toxinas de los cultivos transgnicos Bt puede tambin afectar los microorganismos
del suelo.
En tercer lugar se debe considerar los efectos generados por los cultivos transgnicos en las economas campesinas, locales
y pequeos agricultores. Los cultivos transgnicos generan en los agricultores una total dependencia a los paquetes
tecnolgicos y protegidos por patentes, controladas por las transnacionales. Estas patentes violan el derecho que tienen los
agricultores de guardar e intercambiar sus semillas. Adicionalmente, los agricultores que sean contaminados con maz
transgenico pueden ser demandados por estas empresas, por la posesin ilegal' de sus genes patentados. Luego, y como
ultima preocupacin est el riesgo en relacin a la salud. Sabemos que no se han realizado estudios sistemticos y
completos que permitan evaluar de manera definitiva los efectos en la salud humana y animal de los alimentos transgnicos.
El gobierno de Colombia ha ratificado el Protocolo de Bioseguridad, que permite el control del movimiento transfronterizo de
organismos transgnicos . Adems existe consenso en el pas sobre la necesidad de una Ley Protocolo Nacional de
Bioseguridad. Sin embargo el gobierno no ha asumido con seriedad, objetividad e independencia este tema. Esta posicin
poltica va a ser ms crtica una vez que entre en vigencia el Tratado del Libre Comercio, entre el gobierno de Colombia y los
EEUU a principios de 2006. Este tratado incluir la eliminacin de restricciones a la introduccin de cultivos y alimentos
transgnicos en los pases firmantes. Esto hara totalmente inoperante la aplicacin del Protocolo de Bioseguridad y las
normas nacionales.
Alianzas campesinas
En Colombia, como en otros pases latinos, el maz no solo significa un alimento bsico de la poblacin; tambin es un
componente fundamental de la cultura y de los sistemas productivos campesinos. Don Juan Snchez es un campesino
custodio de semillas de la regin de Buga, Valle del Cauca, al preguntrsele sobre las semillas transgnicas, respondi: El
maz es la vida de los campesinos, si nos quitan el maz nos quitan todo. Yo no recibo esas semillas transgnicas, porque
conozco los riesgos que tienen y la contaminacin que causan, como ocurri en Mxico; por otra parte creo que la manera
de contrarrestar las amenazas de esas semillas es informarle a los vecinos y a la gente sobre las contradicciones que tienen
los transgnicos y la amenaza que representa para nosotros los campesinos. Lo que creemos es que los transgnicos van a
acabar con las semillas nuestras y eso no lo podemos permitir .
En muchas regiones del pas las organizaciones indgenas, negras y campesinas tienen una posicin de rechazo a los cultivos
transgnicos. Ellos no quieren aceptar los impactos que podran generar en sus territorios, especialmente sobre la
agrobidiversidad y su soberana alimentaria. Es as como se han ido construyendo alianzas y estrategias de defensa frente a
los transgnicos.
El Grupo Semillas
El Grupo Semillas es una organizacin no gubernamental colombiana que realiza actividades desde 1993, y que se ha
incluido en la Red Compas desde el 2003. El Grupo Semillas trabaja con diferentes actores de la sociedad colombiana sobre
aspectos ambientales, agroecolgicos, manejo sustentable de la biodiversidad y los recursos genticos. Nos basamos en el
conocimiento tradicional en la agricultura local y en la seguridad alimentaria. El Grupo Semillas apoya y asesora a
organizaciones campesinas, indgenas y negras especialmente de la regin del Caribe, la regin Andina y la regin del
Pacfico de Colombia.
Las acciones que se realizan conjuntamente con las organizaciones indgenas y campesinas estn encaminadas a la
bsqueda del desarrollo endgeno, la autogestin, la libre determinacin de los pueblos, y el fortalecimiento de su soberana
alimentaria'. As el Grupo Semillas tambien est trabajando con las comunidades indgenas Zenes, en la Regin del Caribe
de Colombia.
Territorio libre de transgenicos
Los Zenes tienen una cultura muy fuerte alrededor del maz. Ellas manejan ms de 25 variedades de maces nativos con
caractersticas adaptadas a las diferentes condiciones ambientales, productivas y usos alimenticios. Por eso, estas
comunidades estaban muy preocupadas por la llegada del maz transgnico va alimentos y cultivos, y buscaron el apoyo del
Grupo Semillas. Ahora estas comunidades indgenas estn implementando una campaa en defensa de la cultura del maz
a travs de un proceso dirigido hacia declarar su territorio libre de transgnicos.
Las comunidades Zenes son concientes de la dificultad que este proceso implica, puesto que va ms all de elaborar una
declaratoria escrita. El reto es su implementacin efectiva, para lo cual se requiere avanzar en un proceso de concientizacin
y apropiacin de esta decisin por parte de las comunidades, como de las autoridades en el mbito local y regional. Es por
ello que la declaracin del territoria libre de transgnicos' se plantea como un logro a mediano plazo.
Asimismo, existen muchas iniciativas similares en otras regiones del pas, que se oponen a la entrada de semillas y alimentos
transgnicos (ver recuadro 1). Sin embargo, para lograr un impacto significativo, todava es necesario avanzar en la
masificacin de este debate pblico y en las acciones locales. Tambin para que estas posiciones sean tomadas en cuenta en
la toma de decisiones sobre si se aceptan o no estas tecnologas.
Recuadro 1
Para fomentar su seguridad alimentaria, las comunidades locales estn promoviendo acciones tales como:
Recuperacin, manejo e intercambio local de las semillas nativas y de los sistemas productivos tradicionales;
Sensibilizacin y capacitacin a la poblacin en general sobre biodiversidad y seguridad alimentaria, a travs de talleres,
seminarios, encuentros y ferias;
Alianzas estratgicas con diferentes sectores de la sociedad (organizaciones campesinas, ONGs ambientalistas,
acadmicos, y consumidores, entre otros);
Apoyo a las demandas judiciales en contra de la introduccin de cultivos transgnicos en Colombia;
Rechazo a los programas agrcolas de fomento y ayuda alimentaria gubernamentales y privados, que promuevan o utilicen
semillas y alimentos transgnicos;
Presionar al gobierno para que permita el acceso a la informacin real y completa sobre estas tecnologas y para que las
comunidades locales sean consultadas en la toma de decisiones sobre la aprobacin de estos cultivos.
El Grupo Semillas se relaciona y apoya varias redes y organizaciones que trabajan sobre estos temas en el mbito regional y
nacional. Tamben ha establecido alianzas y acciones conjuntas con el Grupo de Acciones Pblicas de la Universidad del
Rosario, con el apoyo de otros grupos de Juristas y de ONGs ambientalistas, para cuestionar la liberacin comercial del
algodn transgnico. Esperemos que nuestras acciones en contra de los cultivos y alimentos transgnicos puedan fortalecer
a las comunidades, y promover la cultura campesina, indgena y negra en nuestro pas.
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La Crianza Multifuncional est
revitalizando la vida rural en Abruzzo
Sabine de Rooij
Abruzzo es una regin en las montaas Adeninas de Italia Central. Luego de un perodo de seria decadencia
econmica, ecolgica y sociocultural, han emergido varios desarrollos endgenos interesantes. Este artculo
es el resultado de un estudio para la Red Europea para el Desarrollo Endgeno (ENED). Describe una iniciativa
muy exitosa que se basa en la crianza local de ovejas. Los conceptos crianza multifuncional', economa de
alcance' y economa de red' fueron cruciales en esta iniciativa.
La regin de Abruzzo es rica en biodiversidad y paisajes variados. Hace aproximadamente 70 aos atrs, una gran parte de
la regin se convirti en parque nacional: el ms antiguo y ms importante de Italia. En la actualidad, cubre un rea de
44,000 hectreas divididas en distintas zonas. Las reas completamente protegidas no son accesibles a visitantes, mientras
que otras zonas incluyen turismo y actividades agrcolas. En la primavera y el verano, se puede observar grandes cantidades
de ganado ovino en los pastizales de la montaa. Tradicionalmente, la crianza de ovejas y cabras eran actividades
econmicas clave que solan ser el centro productor de lana de Italia.
Esto comenz a cambiar en las dcadas de 1960 y 1970, cuando la produccin de lana se transfiri gradualmente a pases
con mano de obra barata. Los programas gubernamentales para apoyar la crianza de ovejas italianas se enfocaron en la
privatizacin de los pastizales, la produccin especializada de carne de oveja y control de enfermedades animales. La
mayora de los esfuerzos, sin embargo, no eran apropiados para las condiciones montaosas locales. Durante el mismo
perodo, la modernizacin agrcola llev a un uso ms intensivo de los pastizales, lo que result en una degradacin severa.
Luego de un tiempo, los pastizales ya no eran adecuados para pastorear ovejas, y muchos pastores de ovinos comenzaron a
buscar otras fuentes de ingreso. La biodiversidad disminuy y el paisaje se hizo menos atractivo para el turismo, debido
tambin a la decadencia de los stazzi los establos abiertos para ganado en las montaas. La economa regional se debilit
y comenz un proceso de emigracin.
Las opiniones formales cambiaron
Inicialmente, las instituciones oficiales culparon a los campesinos de los cambios ecolgicos. La poltica de los Parques
Naturales tambin consider a la agricultura en general y a la crianza de ovinos en particular, actividades dainas para el
medioambiente natural. Los granjeros, sin embargo, estuvieron convencidos de que sin un pastoreo regular, la biodiversidad
disminuira, y adscribi los cambios ecolgicos a los programas de apoyo que consideraban inadecuados a sus condiciones
montaosas locales. Cuando la reduccin en la poblacin se hizo claramente observable, varias ONGs, formuladores de
polticas, polticos y representantes de varias instituciones conectados al parque nacional comenzaron a alarmarse. El detener
el despoblamiento se convirti en una prioridad de las polticas regionales y nacionales. Al mismo tiempo, los legisladores
regionales, las autoridades del parque y otras instituciones involucradas comenzaron a cambiar sus visiones sobre la
combinacin de crianza y naturaleza. Esto no solamente se debi a una creciente comprensin acerca del vnculo entre el
dao ecolgico y las actividades agrcolas en disminucin, sino tambin por los datos de investigacin cientfica que someta
al conocimiento emprico tradicional (referencia en Milone, 2004). Los datos demostraron, por ejemplo, que el pastoreo
extensivo (de ovejas), siempre y cuando est en tono con la capacidad del suelo para sostenerlo, es un factor crucial para
equilibrar el ecosistema alpino. El expandir la actividad forestal, que se consider inicialmente como una alternativa para las
reas de pastoreo, prob ser menos funcional en este respecto. La prdida de ingresos y empleo dentro de la regin fue otra
fuerza impulsora en el cambio de opinin. Entretanto, el reconocimiento oficial de la crianza orgnica tanto a nivel nacional
como por la Unin Europea en la dcada de los noventa; asimismo, la nueva Poltica de Desarrollo Rural de la Unin Europea
ofrecieron nuevas oportunidades econmicas.
Recuadro 1: Visin, valores y habilidades subyacentes
Las fuentes de inspiracin para este trabajo incluyeron una serie de motivaciones, valores y visiones. El punto de partida fue
(1) un sueo compartido. Este sueo se arraigaba en una pasin por la naturaleza, compromiso social, una fuerte conexin
con su propio trasfondo rural, respeto por las tradiciones locales, as como la urgencia de auto realizacin. Este sueo
deton su deseo de revitalizar el rea y detener la prdida de la biodiversidad, paisajes tradicionales y cultura local. Esto
tambin fue motivado por (2) compromiso social hacia los habitantes locales; los pioneros se sintieron desafiados a detener
el desempleo y despoblamiento. Otra fuerza impulsora fue (3) el espritu pionero: se expresaba a travs de una bsqueda
continua de nuevos productos y servicios, as como mtodos de produccin, procesamiento y marketing.
Simultneamente, estuvieron buscando instituciones y polticas para apoyarlos. Esta conexin hace que su acercamiento sea
verdaderamente innovador. Los pioneros tambin compartan la visin de que precisaban (4) trabajar con en vez de tratar
de vencer el ecosistema local (Flora, 2005). Este acercamiento a la naturaleza est referida generalmente como
mayordoma'. La relocalizacin de la crianza dentro del ecosistema tambin requera (5) la habilidad de adquirir
conocimiento y experiencias de viejos pastores.
Otros atributos esenciales son (6) autoestima y creatividad, as como (7) un fuerte deseo de autonoma. Precisaban hallar
maneras de volverse independientes del rgimen agrcola dominante. La oposicin a las polticas tradicionales que promovan
la crianza especializada intensiva era parte de esta lucha. Una clave para lograr esto fue (8) establecer la cooperacin entre
granjeros dentro del rea que pensaban igual. Esto requera un cambio de actitud entre los granjeros, ya que la cooperacin
no era un valor incorporado dentro de la cultura local de los campesinos. El exitoso trabajo de equipo de las dos granjas
pioneras convenci a otros granjeros del valor de la cooperacin. La (9) habilidad de construir alianzas estratgicas con
distintos grupos sociales, tales como movimientos ambientales, organizaciones de consumidores, cientficos y polticos, era
otra destreza requerida en este proceso.
Iniciativas endgenas locales
Entretanto, algunos pastores de ovejas decidieron comenzar sus propias iniciativas. Ellos crean que la crianza de ovejas en
las reas montaosas poda ser una actividad lucrativa y sostenible. En su visin, la sostenibilidad requera un acercamiento
agrcola multifuncional, en vez de un incremento en escala, intensificacin y especializacin. Los elementos cruciales en sus
estrategias eran la reconexin con recursos en su propio entorno, el uso diferenciado de productos y un enfoque en
productos de alta calidad. Ellos consideraban que el trabajo remunerado fuera de la granja era una actividad complementaria
para su produccin agrcola orgnica de calidad.
Las nuevas relaciones establecidas entre los granjeros mismos y entre los campesinos, el entorno institucional y los
consumidores fueron igual de importantes. Los pioneros iniciaron cooperacin entre campesinos y establecieron sus propias
redes independientes de comercio, defensora y abogaca. Al principio, las instituciones regionales no confiaban en estas
iniciativas. Sin embargo, se dieron cuenta gradualmente que la crianza multifuncional de hecho tena la capacidad de lidiar
con los problemas multifacticos de la regin: degradacin ecolgica, problemas econmicos regionales y emigracin. De
esta manera, las polticas comenzaron a cambiar, y el apoyo para la crianza multifuncional se convirti en el concepto punta
de lanza. Como Ventura y Milone (2004) observaron, los pioneros iniciaron una revolucin silenciosa en la crianza .
Los pioneros.
Manuela Cozzi y Nunzio Marcelli son dos de los granjeros pioneros. Nuncio Marceli naci y creci en la regin, gradundose
en economa de la Universidad de Roma. En vez de hacer carrera en la ciudad, quera seguir su pasin y hacerse pastor.
Manuela Cozzi viene de una villa en el norte de Italia, y realiz una investigacin agronmica en el rea. Sus hallazgos de
que los pastizales contenan al menos 120 hierbas distintas resultaron en una fuerte afinidad con la regin. Ambos tenan el
mismo sueo. Manuela explica: Para la autorrealizacin, todos necesitan una meta en la vida. Nuestro sueo era revalorar
esta rea nuevamente, probando que las actividades campesinas aqu podan ser sostenibles. Creamos que las actividades
productivas relacionadas a la crianza sostenible de ovejas tendra el potencial. Tambin queramos crear nuevas
oportunidades de trabajo para evitar que la gente dejara la regin .
Cuando Manuela y Nuncio comenzaron a labrar en Anversa, una villa dentro del Parque Nacional Abruzzo, todas las dems
actividades campesinas haban cesado. Sin embargo, desde el inicio estuvieron convencidos de la viabilidad de la crianza
multifuncional o economa de alcance'. Esta estrategia vinculara los pilares de la sostenibilidad rural local agricultura,
naturaleza y turismo y reforzara la base de ingresos de la familia campesina. El plan era desarrollar la granja paso a paso.
El primer paso involucrara establecer una rama de crianza orgnica de ovejas, en lnea con la prctica tradicional de
pastoreo de montaa. El siguiente paso sera el procesar y comercializar diversos productos.
Para comprar una granja y comenzar a trabajar, Nuncio tuvo que emplearse a tiempo completo como docente y Manuela
como agrnoma. En 1977, junto con siete familiares, establecieron la Cooperativa ASCA La Porta dei Parchi'. Para 1983,
haban generado una manada de 160 ovejas en 56 hectreas de tierra. En la actualidad, poseen 1.500 ovejas y 15 vacas, y
tienen el uso de 110 hectreas de tierra; ambos trabajan medio tiempo.
Un tercer pionero es Gregorio Rotolo, nacido y criado en el rea. Con el dinero que le dio su padre para financiar sus
estudios, compr en secreto una manada de ovejas, subi a la montaa y se qued ah por seis meses pastoreando su
ganado. Luego de este perodo de prueba, fue donde su padre para decirle que haba decidido convertirse en un pastor en
lugar de un sacerdote. Con la bendicin de su padre, comenz una granja, junto con su sobrino Dino Silla y su madre.
Actualmente, su manada consiste de 1.500 ovejas.
Redescubriendo recursos locales
Para crear valor aadido, los pioneros eligieron depender minimamente en recursos externos, y efectuar un uso sostenible
de recursos locales. Los recursos locales incluyen los pastizales de montaas, las tierras del valle, la raza local de ovejas, la
naturaleza, el paisaje, las tradiciones culturales locales y terrenos locales. Se utilizan las casas de granja vacas para vender
productos, hospedar a turistas y realizar tareas educativas. Los recursos humanos incluyen mano de obra, conocimiento,
habilidades y herencia cultural, tradiciones locales y experiencia, y la cooperacin entre granjeros que fue creada
recientemente.
Los recursos externos importantes son recursos proporcionados institucionalmente, tales como educacin y entrenamiento
formales, extensin e investigacin. Subsidios especficos (a nivel de la UE , nacional y regional) tambin han facilitado el
desarrollo de las iniciativas.
Diferenciacin de producto
Los pioneros reconocieron que se precisaba tener una variedad de oveja adaptada a condiciones montaosas, as como una
que produca tanto leche como carne. La eleccin de la variedad regional tradicional de oveja, Soppravizzano era obvia.
Luego de varios aos, ambas granjas decidieron procesar la leche en queso. Inicialmente, producan tan slo un tipo de
queso, pero cuando los consumidores acomodados se interesaron ms en comprar alimento orgnico y productos especficos
a la regin, ellos comenzaron a diversificar su produccin de queso. Los pastizales proporcionaban una base excelente para
la diferenciacin de producto. Manuela: El forraje de los pastizales de montaa es muy rico, y contiene muchas hierbas
distintas, tales como menta, organo, hojas aromticas silvestres y junperos. Uno puede probarlos en el queso y la carne.
Esta diversidad es crucial para nuestros productos .
Al trasladar las manadas entre pastizales con hierbas especficas, y al variar el tiempo que pastan, los pastores pueden influir
en el sabor de la leche y del queso. El conocimiento de esto se adquiri de pastores ancianos. El equipo tradicional de
madera le otorga un sabor adicional al queso. Las recetas tradicionales inspiraron an ms a los fabricantes de queso a
experimentar con el sabor. El entrenamiento formal en la fabricacin y experimentacin con el queso result en an ms
tipos de queso. Gregorio y Dino ahora ofrecen nueve tipos distintos de quesos regionales y han ganado numerosos premios.
El segundo producto ovino es la carne. Aunque la carne de cordero sola ser el producto central en la regin, se abri un
mercado nuevo luego de la decisin de procesar parte de la carne de oveja en salame y chorizos. Los musulmanes en Italia y
fuera de ella muestran gran inters en estos productos. Tambin se descubri un mercado nuevo para la lana. La lana
procesada ahora se vende como hilo, ropa tejida, frazadas y medias. La lana es teida utilizando tintes de hierbas de los
pastizales de montaa. Las mujeres ancianas ganan un ingreso extra al teir la lana y tejer ropa y frazadas. Incluso el jabn
y el fertilizante orgnicos hallaron ahora un nuevo mercado.
Adopte una oveja'
Un nuevo esfuerzo muy exitoso es el proyecto Adopte una oveja'. Gente de todo origen puede adoptar una oveja de la
granja. Ellos pagan a los granjeros entre 80 y 190 euros por oveja de la granja anualmente. A cambio, los padres adoptivos'
reciben un certificado de adopcin', un paquete con productos de granja (queso, carne, salame, medias de lana, aceite de
oliva), un descuento en los alojamientos tursticos o uno de los cursos proporcionados por los granjeros. Tambin pueden
visitar su oveja y tener una comida gratuita en el restaurante. Hasta ahora, 1.200 personas de todo el mundo se han inscrito
para la campaa de adopcin.
Nunzio: La idea surgi en 1998. Luego de que abrimos el sitio web en el 2000, el proyecto gan impulso. El adoptar una
oveja es, de hecho, una tradicin antigua en esta regin. La gente local que se trasladaba a las ciudades daba a los
granjeros dinero para producir sus alimentos. Durante sus visitas a la villa, los ciudadanos venan a recoger sus alimentos
(carne, salame, quesos, etc.) y luego retornaban a la ciudad con una provisin que les duraba hasta la siguiente visita.
Turismo
Las ovejas de montaa y la crianza de ganado es una actividad indispensable para atraer turistas a la regin. Al mismo
tiempo, los turistas constituyen un buen mercado para los granjeros, quienes ya abrieron sus propios puntos de venta, un
matadero y una carnicera. Paso a paso, Manuela y Nuncio tambin han establecido alojamientos tursticos y un restaurante
en granja como servicios de generacin de ingresos extra. Dino: Ahora tenemos un futuro. Ahora, la gente de las ciudades
gusta de ir a un restaurante en una granja. Dicen que les da la oportunidad de experimentar algo de la cultura local, comer
platos locales y participar en eventos culturales. Ellos van a mercados locales, tienen contacto con animales y aprenden de la
vida en la granja y la crianza. Esto es un valor aadido para ellos .
ltimamente, Manuela y Nuncio tambin han extendido sus servicios para incluir cursos educativos sobre crianza en el
Parque Nacional, as como talleres creativos y espirituales. Los servicios estn orientados a distintos grupos de turistas,
especialmente residentes urbanos, colegios y centros de capacitacin. Los cursos que ofrecemos son un portal para
disfrutar y redescubrir sentidos durmientes': la natividad y relaciones saludables entre la gente y el medio ambiente.
Estamos construyendo una forma distinta de acercarse a la naturaleza y la cultura .
Se hace un uso intensivo de la tecnologa moderna: un sitio web otorga informacin sobre el trasfondo, los motivos y las
actividades de la granja. De acuerdo a Manuela y Nuncio, el sitio web crea visibilidad global para una pequea granja a un
costo muy bajo, y hace posible promover y vender productos y servicios de granja.
Nuevos patrones de cooperacin
Los pioneros han inspirado a otros granjeros, quienes han mostrado inters en producir productos especficos en la regin y
en trabajar juntos. Para facilitar la cooperacin interregional, se inici un consorcio denominado ATER. Su meta es recortar la
cadena entre la produccin y el consumo a travs de un marketing mejorado y costos de transaccin reducidos. El
intercambio de informacin y la generacin de nuevo conocimiento tambin se contemplan dentro de las tareas de la red. Se
desarrolla conocimiento nuevo en cooperacin cercana con cientficos de apoyo, a travs de experimentos en granja
(laboratorios de campo) y otros proyectos de investigacin. ATER tambin facilita la participacin de miembros en distintos
programas (semi) gubernamentales.
En la actualidad, la red ATER incluye a quince granjas. Los miembros son, por lo general, productores orgnicos que
procesan sus productos en una variedad de productos tradicionales regionales (o tpicos). Se ha desarrollado un excelente
sistema de distribucin para muchos tipos de queso y carne, productos de lana, fertilizante biolgico, vegetales, aceite de
oliva, pasta, jamones, frutas en conserva y miel.
Nuncio explica: En el mercado convencional, los productos regionales no tienen un valor aadido. Precisbamos hallar
nuevos mercados, tarea que era bastante difcil y consuma mucho tiempo. Participamos en eventos gastronmicos,
concursos de alimentos, exhibiciones y ferias, y nos vinculamos con organizaciones en el campo de la gastronoma. Algunos
ejemplos son el Movimiento de Comida Lenta (Slow Food) y la Accademia Italiana della Cucina. De esta manera, fuimos
capaces de convencer a los consumidores de la calidad de nuestros productos. Nuestra estrategia fue exitosa: los nuevos
mercados incluyen restaurantes de primera en Italia, as como el exterior.
Influencia poltica
El toparse con obstculos que obstaculizaron la aplicacin de sus ideas tambin impuls a los campesinos pioneros de ovejas
a organizarse polticamente entre ellos. En 1988, fundaron una asociacin regional para productores de ovejas y cabras,
ARPO, que tuvo un rol importante en sobreponerse a los obstculos institucionales que amenazaban la elaboracin
tradicional de queso. El creciente paquete de reglas y regulaciones, emitido para manejar los problemas causados por
mtodos y tcnicas agrcolas modernos, puso en peligro la continuidad de crianza en la regin. Manuela: Sabemos que las
reglamentaciones sanitarias de la UE para la elaboracin de quesos han arruinado la forma tradicional de elaboracin de
queso. Casi todos los granjeros aqu dejaron de hacer queso debido a estos requerimientos .
Las reglas de la UE no permiten el uso de leche cruda (la leche debe ser pasteurizada') ni de equipo de madera en la
elaboracin de queso. El queso debe hacerse en baeras hechas de hierro. Los granjeros pioneros comenzaron a buscar
formas de salirse de esto y enlistaron el trabajo de su extensa red para sobreponerse a estos obstculos. Manuela,
especialmente, invirti mucho tiempo y energa en esta actividad. El resultado final fue que los granjeros obtuvieron una
exencin del estndar de las regulaciones de seguridad de alimentos de la UE.
La estrategia de crianza multifuncional cre ingreso y empleos extras a nivel local.
Manuela: Yo saba que los argumentos no encajaban en la experiencia prctica. Las baeras de madera son ms higinicas
que el hierro, porque la madera absorbe las bacterias. El hierro debe lavarse y se ha comprobado cientficamente que el
lavar incrementa la actividad bacterial Primero estudi todas las reglas y reglamentos sanitarios recientemente
proclamados y luego interpuse una protesta contra estas reglas. Hice nfasis en que el texto de la ley requiere leche de
buena calidad' y nada ms. As que mi deber era comprobar que nuestra leche era de buena calidad. Esto no fue difcil,
porque tenamos certificados de las revisiones de leche. Luego, me acerqu a mis contactos en la universidad y la poltica.
Solicit a algunos amigos y antiguos colegas que hicieran algo de investigacin. Los resultados apoyaron nuestro
conocimiento obtenido de la experiencia. Ahora tenemos un certificado de la UE que enuncia que cumplimos con las reglas
sanitarias en lnea con los requerimientos de la UE.
Sin embargo, varias cuestiones todava precisan una atencin permanente. Existen problemas serios a nivel administrativo y
poltico. Manuela, as como investigadores y legisladores involucrados, enfatizan (1) la sinergia limitada con las
administraciones locales, (2) una falta de objetivos claros de desarrollo rural dentro de la poltica, y (3) la burocracia. Un
gran problema es el hecho que las medidas polticas, todava se dirigen hacia el modelo de modernizacin. El marco
normativo para la crianza multifuncional es creado por legisladores, polticos e investigadores, en vez de por los mismos
granjeros. Manuela: Los polticos tienen su propia visin sobre la crianza mutlifuncional, una que est desconectada de la
prctica rural.
Beneficios econmicos y sociales
La estrategia de la crianza multifuncional cre empleo e ingresos extras a nivel local. Las familias campesinas nuevamente
pueden pensar en la continuidad de la empresa de la granja. Un programa de investigacin que compara el rendimiento
econmico de las granjas multifuncionales a las granjas convencionales ha indicado que, a pesar que sus costos totales son
mayores, las granjas multifuncionales tambin tienen mayores ganancias que las convencionales (Milone, 2004). En las
granjas de ovejas, la diferencia en el ingreso neto por oveja es de 10.80 euros; en las granjas lcteas, este monto se halla
por encima de los 700 euros por vaca; y en las empresas horticulturales, es de 540 euros por hectrea. Manuela: Hemos
creado 15 nuevos empleos en una villa de 300 habitantes, donde la edad promedio es de 60 aos. Eso significa que hemos
generado relativamente mayor cantidad de trabajos que lo que hizo FIAT en Torino .
Ahora tambin existen nuevos trabajos que son accesibles para mujeres, por ejemplo, en las tiendas de las granjas. Ellas
ven esto como un paso adelante en la calidad de su trabajo, ya que es fsicamente es menos cansador que trabajar en el
campo o en las montaas. Adems, la identidad regional se ha reforzado y ha mejorado la calidad de vida. Las iniciativas de
los pioneros han atrado a turistas a la regin, y reiniciaron eventos y ferias locales tradicionales.
La gente joven ya no le da su espalda al campo, ya que la crianza se ha convertido nuevamente en una
actividad rentable y atractiva.
Adems de ingresos mayores, tambin hubo ganancias sociales. El xito de la rama de queso ha incrementado el status
social de las familias involucradas en esta actividad. Ahora se las considera productoras adiestradas de productos
alimenticios confiables especficos de la regin. Saber que se les considera buenos fabricantes de queso ha mejorado su
autoestima.
El xito financiero, el estatus social incrementado de los productores de alimentos de calidad especficos a la regin y la
identidad social vinculada a participar en las redes parece atraerles. Si la generacin ms joven es atrada a estas tareas,
existe esperanza para la continuidad de la crianza en Abruzzo.
Referencias
Flora, C.B. (2005). Review of Seeds of Transition' En: Journal of Environmental Qualities, vol 34, Enero-Febrero 2005, pp.
400-401.
Milone, P.L. (2004). Agricoltura in transizione: la forza dei piccoli passi. Un'analisi neo istituzionale delle innovazioni
contadine. PhD thesis Rural Sociology Chair Group, Universidad Wageningen.
Ventura , F. y P.L. Milone (2004). Novelty as Redefinition of Farm Boundaries. En: Wiskerke, J.S.C and J.D.van der Ploeg
(Eds) Seeds of Transition. Essays on novelty production, niches and regimes in agriculture; p.54-92. Royal van Gorcum,
Assen. 2004.



Siendo abuelas para el mundo.
Consejo internacional de 13 abuelas indgenas
Cassia Berman

En Octubre del 2005, se llev a cabo un evento histrico en el Centro Menla cerca de Woodstock, Nueva York,
EEUU. Trece abuelas indgenas, lderes espirituales de tribus en todo el mundo fueron reunidas por el Centro
para Estudios Sacros. La inspiracin para esta reunin vino de la anciana Bwiti Bernadette Rebienot: En
Gabn, las mujeres se renen regularmente en el bosque para compartir sus visiones, y rezan por la paz
mundial y el bienestar de su gente. Y cuando las abuelas hablan, el presidente escucha! Durante los primeros
tres das, las abuelas se sentaron en consejo entre ellas. Esto fue seguido por una Reunin Global de Mujeres
que dur cuatro das.
La reunin se inici con el encendido de un fuego sagrado, una ceremonia central para todas las culturas indgenas. Las
abuelas se hallaban en un rango de edad comprendido entre los 51 y 81 aos, y todas ellas eran literalmente abuelas y
algunas bisabuelas. Adems de ser curanderas, guardianas de la tradicin y mujeres de oracin, todas ellas han cumplido
con roles prcticos de liderazgo a niveles locales. Muchas son educadoras y varias viajan internacionalmente para hacer su
trabajo.
Durante el consejo, las abuelas hablaron de sus tradiciones, visiones y profecas, y decidieron cmo alinearse juntas para
tener una voz en el mundo. Lo ms importante de todo fue que compartieron sus ceremonias y formas de oracin entre
ellas.
Despertar el espritu femenino
El Consejo fue muy ntimo. Muchas de las abuelas lloraban de rato en rato por el solo hecho de tener la oportunidad de
sentarse juntas en la mesa redonda, porque haban tenido sueos y visiones de un Consejo similar de Abuelas, algunas ya
desde hace dcadas, pero no tenan la menor idea sobre cmo llevarla a cabo. Hablaron acerca de las cosas de las que sus
propias abuelas les ensearon. Compartieron su preocupacin acerca de cmo los nios de ahora estn siendo alejados del
aprendizaje de las formas antiguas por la televisin, y otros valores superficiales materialistas de la cultura moderna. Esta
sabidura antigua, aunque difiere en elementos particulares de tribu en tribu, se centra en la interrelacin entre todas las
formas de vida y la interaccin con las dimensiones espirituales de la vida.
En cada sesin, se planteaba una pregunta general: Dnde nos hallamos ahora?, De qu manera pueden nuestras
profecas, historias y medicinas ayudarnos a enfrentar los desafos actuales?, Cmo queremos trabajar juntas? Adems
de considerar cuestiones globales ms particulares, algunos de los temas principales y recurrentes eran el rol de las mujeres
en nutrir el don de la vida a travs de las generaciones y el nuevo despertar del espritu femenino, predicho por muchas
profecas.
Todas las abuelas hablaron de sus preocupaciones sobre guerra, violencia, la dessacralizacin de la vida y del
medioambiente; muchas de ellas hablaron de leyes dirigidas a evitar el uso de medicinas tradicionales. Las abuelas de Norte
Amrica hablaron de los problemas de alcoholismo, adiccin y enfermedad que estn destruyendo a los pueblos indgenas;
las abuelas de centro y sud Amrica hablaron de los intereses monetarios que estn destruyendo los bosques donde crecen
sus plantas medicinales; la abuela del Tibet, que vive en Canad, habl del hecho de no poder regresar a su tierra natal y
sobre los desechos nucleares en esa regin.
Primero el nivel espiritual
En el corazn de todos sus mensajes se hallaba la creencia que los problemas abrumadores con los que nos enfrentamos
ahora solamente pueden enfrentarse al trabajar primero en el nivel espiritual. Cada una de las abuelas se posicionaba de
manera sencilla y prctica en su conexin con las fuerzas invisibles de la vida y su propia fuerza espiritual y de su confianza
en el poder de la oracin, la ceremonia y la intencin. Tambin recibieron mucho aliento por el prospecto de combinar sus
energas y crear nuevas formas para que la sabidura atemporal de las abuelas influencie en el mundo. Se decidi, al final del
consejo, que las abuelas formaran una alianza bajo la sombrilla de una ONG sin fines de lucro en el Centro para los Estudios
Sagrados, a fin de encarar pblicamente sus metas comunes y cuestiones locales.
Educacin basada en la sabidura tradicional
Una preocupacin de todas las abuelas, es la actual carencia de una educacin bsica que prepare a una persona a vivir con
compasin y en equilibrio con las fuerzas de la vida. Como seal la abuela Tsering de Tibet: Las reuniones de mujeres
juntas son extremadamente importantes. Somos los seres humanos los que creamos la paz, y los seres humanos quienes
creamos sufrimiento. Una madre pasa la mayor parte de su tiempo con sus nios. Las madres actuales estn creando
madres futuras. Es importante ensear a las madres a criar bien a sus hijos. Si creamos seres humanos buenos, motivados,
podremos hallar la paz en este planeta .
Una pequea prueba de su educacin: en el ltimo da del Consejo, las Abuelas preguntaron al pblico si tenan alguna
pregunta. Una joven mujer de 20 aos, Sophia, se levant y habl de sus temores sobre lo que est ocurriendo en el
mundo, y su confusin sobre lo que ella poda hacer al respecto. Ella comenz a llorar. La Abuela Cheyenne / Arapahoe
Margaret se levant de la mesa diciendo El miedo te puede destruir no queremos que los jvenes lidien con estas cosas
solos. Ella llev a Sophia alrededor del crculo de Abuelas, y cada una le tom la mano y la consol. Hubo el sentimiento
increble de que Sophia no solamente representaba a la gente de su edad, sino a cada uno de nosotros. En la bendicin y el
aliento que le dieron, estaban curando, empoderando y, de hecho, estaban siendo abuelas para cada persona confundida,
desesperada que vive ahora, con la sabidura del espritu de la Abuela.
Recuerden quienes somos
En los ltimos cuatro das, se inaugur la Reunin Global de Mujeres con aproximadamente 300 personas, incluyendo
mujeres muy conocidas de la cultura occidental que han pasado sus vidas impulsando la comprensin moderna de lo
femenino en el mundo. Honradas con el ttulo de ancianas occidentales', estas mujeres incluyeron a reconocidas escritoras
americanas, activistas sociales y exploradoras espirituales, como Gloria Steinem, Alice Walker, Luisah Teish; la ex senadora y
congresista Carol Moseley, la ecologista internacional Helena Norberg-Hodge; la visionaria de salud Britnica Teresa Hale, y
la antigua jefe Cherokee, Wilma Mankiller. Cada una dio un discurso corto sobre su trabajo, y algunas de ellas dirigieron
oraciones. El comentario introductorio de Gloria Steinem resumi, con humor y tino, el sentimiento de muchas en la
audiencia: Yo soy de la tribu que ha olvidado quienes somos .
Los das restantes se efectuaron en reuniones grandes y grupos de discusin ms pequeos, considerando temas tales como
curacin, opresin y sus enfermedades conexas, la restauracin del equilibrio de la tierra, la sabidura de las mujeres, los
sistemas tradicionales de salud, la creacin de un puente entre la medicina tradicional y moderna, honrar a los ancianos y
preservacin y regeneracin de la cultura original. La Reunin acab con una presentacin de la declaracin, ceremonia y
oracin de las Abuelas (Ver recuadro 1). Se distribuy ceniza del fuego sagrado a todos los asistentes, con la solicitud de que
cada persona la utilizara para encender un fuego en su propia comunidad, para rezar por la curacin y la paz mundial, y
llevar noticias de esta reunin histrica.
Las Abuelas continan con su trabajo
Desde entonces, las abuelas se han mantenido en contacto y hecho visitas entre ellas. En mayo del 2005, el Consejo de
Abuelas se reuni nuevamente en Pojonque Pueblo, Nueva Mxico, EEUU, evento para el cual la Abuela Maya Flordemayo
fue la anfitriona. Ellas aprobaron el desarrollo de proyectos para ampliar su visin, como ser un sitio web para difundir sus
enseanzas a adultos y nios, un documental y un libro sobre el Consejo de Abuelas, consejos locales de Abuelas y un
proyecto piloto para usar mtodos de permacultura para proteger sus aguas locales. Las abuelas resolvieron reunirse en
oracin unificada en la tierra natal de cada una, de tal forma que para el 2011 habrn orado juntas alrededor del mundo. La
siguiente reunin se realizar en Oaxaca, Mxico, en la primavera del 2006.
Oyeron algunos de los presidentes?
Tal vez an no. Pero aquellas personas como nosotros que conocieron a estas abuelas saben, sin duda, que estn realizando
su tarea: guindonos, alentndonos y reforzndonos de la manera humilde y vivificadora en que lo hacen las Abuelas.
Cuadro 1. Habla el Consejo Internacional de 13 Abuelas Indgenas:
Somos trece abuelas indgenas que se reunieron por primera vez desde el 11 de Octubre hasta el 17 de Octubre del 2004,
en Fenicia, Nueva York. Nos reunimos desde las cuatro direcciones en la tierra de los pueblos de la confederacin Iroquois.
Venimos desde los bosques lluviosos del amazonas, el crculo rtico de Norte Amrica, el gran bosque del noroeste
Americano, las vastas planicies de Norte Amrica, las tierras altas de Centro Amrica, los cerros negros de Dakota del Sur,
las montaas de Oaxaca, el desierto del Sudoeste americano, las montaas del Tibet y de los bosques lluviosos de frica
Central. Afirmando nuestras relaciones con la medicina, los pueblos y comunidades tradicionales alrededor del mundo,
hemos sido reunidas por una visin comn de formar una alianza global nueva.
Somos el Consejo de Trece Abuelas Indgenas. Nos hemos reunido como una. La nuestra es una alianza de oracin,
educacin y sanacin para nuestra Madre Tierra, todos sus habitantes, todos sus hijos y para las siguientes siete
generaciones que habrn de venir. Estamos profundamente preocupadas con la destruccin sin precedentes de nuestra
Madre tierra, la contaminacin de nuestro aire, aguas y suelos, las atrocidades de la guerra , la devastacin global de la
pobreza, la amenaza de armas y desperdicios nucleares, la prevaleciente cultura del materialismo, las epidemias que
amenazan la salud de los pueblos de la tierra, la explotacin de medicinas indgenas y con la destruccin de las formas
indgenas de vida.
Nosotras, el Consejo Internacional de Trece Abuelas Indgenas, creemos que nuestras formas ancestrales de oracin, hacer
la paz y curacin son necesitadas vitalmente el da de hoy. Nos reunimos para nutrir, educar y capacitar a nuestros hijos.
Nos reunimos para afirmar la prctica de nuestras ceremonias y afirmamos el derecho de usar nuestras plantas medicinales
sin restricciones legales. Nos reunimos para proteger las tierras donde viven nuestros pueblos y sobre las que nuestras
culturas dependen, para salvaguardar la herencia colectiva de medicinas tradicionales y para defender a la Tierra Misma.
Creemos que las enseanzas de nuestros ancestros iluminarn nuestro camino a lo largo de un futuro incierto.
Nos unimos a todos quienes honran al Creador, y a todos quienes trabajan y oran por nuestros hijos, por la paz mundial y la
curacin de nuestra Madre Tierra. Por todas nuestras relaciones.
argaret Behan (Cheyenne/Arapaho, Montana), Rita Pitka Blumenstein (Yupik, Alaska), Aama Bombo (Tamang, Nepal), Julieta
Casimiro (Mazatec, Oaxaca, Mxico), Flordemayo (Maya residente en Nueva Mxico, EEUU), Maria Alice Campos Freire
(Mapia, Brazil), Tsering Dolma Gyaltong (Tibetana residiendo en Canad), Beatrice Holy Dance Long Visitor (Oglala Lakota,
Dakota del Sur, EEUU), Rita Holy Dance Long Visitor (Oglala Lakota, Dakota del Sur, EEUU), Clara Shinobu Iura (Mapia,
Brasil), Mona Palocca (Hopi/Havasupai, Arizona, EEUU), Agnes Pilgrim (Takelma Siletz, Oregon, EEUU), Bernadette Rebienot
(Omyene, Gabn, frica).
Divine Mother Communications
11R Tannery Brook Road ,
Woodstock , NY 12498 , USA
WWW.GRANDMOTHERSCOUNCIL.COM;
WWW.GLOBALWOMENSGATHERING.ORG
Desarrollo Endgeno de la Ganadera.
Informe de un taller en Camern
Katrien van 't Hooft, David Millar y Sali Django
La iniciativa para el Desarrollo Endgeno del Ganado (DEG) fue iniciada en el 2004, por un grupo de personas
involucradas en redes internacionales relacionadas al ganado y a la pobreza. La iniciativa tiene la intencin de
estimular el desarrollo de la ganadera, colocando en el centro a los criadores de ganado, en vez de
simplemente buscar una produccin incrementada de animales. En junio del 2005, Heifer Camern en
Yaound organiz un taller, una iniciativa conjunta con Compas, Heifer International y Agromisa. El objetivo
era agrupar las experiencias de los campesinos, ONGs y legisladores en relacin al desarrollo endgeno en el
campo de la crianza de ganado.
Endgeno significa crecer desde adentro'. El Desarrollo Endgeno de la Ganadera (DEG) es un acercamiento centrado en las
personas, que incluye tanto a los propietarios as como a los que cuidan a los animales. Representa el apoyo a los sistemas
de crianza que se basa en las propias estrategias innovadoras, el conocimiento y los recursos que pertenecen a quienes cran
ganado, as como su percepcin de bienestar y mejora. Se orienta hacia el desarrollo basado en las necesidades y las
capacidades locales para ampliar las opciones disponibles para ellos, sin idealizar estas visiones y prcticas. Este proceso de
desarrollo incluye tanto recursos locales como externos, y adems de otros objetivos puede implicar la produccin para
los mercados nacionales o internacionales.
El ganado tiene un rol importante en el alivio de la pobreza, ya que la mayora de los pobres del mundo cran ganado para
su sustento. A travs de su rol multifuncional, el ganado contribuye directa e indirectamente hacia la mayora de las Metas
de Desarrollo para el Milenio. Al mismo tiempo, el ganado es muy subestimado en las polticas gubernamentales. Adems,
donde se cra ganado, se le otorga mayor atencin a las operaciones comerciales que a las especies y estructuras relevantes
para los pobres. Este enfoque en la productividad animal en vez de en las estrategias de las personas mismas que dependen
del ganado, es algo comn en la extensin convencional, en la investigacin y la educacin agrcola.
DEG en el frica del Sub Sahara
En la regin del Sub Sahara africano, se puede hallar una diversidad de estilos de vida, religiones, valores y prcticas. El
ganado juega un rol fundamental en muchos sustentos locales y se utiliza comnmente en rituales para el Islam.
Cristianismo y veneracin tradicional. Los sistemas de ganado son extremadamente complejos y se puede observar una gran
variedad de estrategias. El pasado colonial ha tenido un fuerte impacto en los pueblos africanos, y la mayora de las naciones
todava reflejan aspectos importantes del sistema colonial. Para el alivio de la pobreza, abogan por un concepto de desarrollo
orientado hacia el desarrollo, en vez de enfocarse en reforzar la capacidad de las personas para resolver sus propios
problemas.
Ya que la vida rural se halla cambiando rpidamente, los recursos son pocos y se incrementan los desafos a los que se
enfrenta la gente, pareciera haber una mayor necesidad para un cambio en el pensamiento relacionado al desarrollo
(ganadero). Al considerar el ganado, debemos ver todo el sistema agrcola en el que se involucran los que cran ganado, as
como las relaciones entre humanos y animales. Sin embargo, esto no es suficiente. Tambin debemos considerar la visin
ms amplia que subyace todo esto: la forma en que aquellos que viven hoy' se interrelacionan con los ancestros' y aquellos
por nacer'. La visin de mundo tambin engloba la percepcin de pobreza y bienestar, la relacin entre hombre y naturaleza.
Slo sobre la base de este entendimiento podemos hallar las mejores formas de reforzar el desarrollo desde adentro' o
desarrollo endgeno, en pos del alivio de la pobreza en la frica del sub Sahara.
Taller sobre DEG
En junio del 2005 se sostuvo un taller internacional sobre el desarrollo endgeno del ganado, en Yaound, Camern. La
pregunta principal que fue discutida fue Cmo podemos tener actividades para el desarrollo del ganado que sean lo ms
cercanas posibles a los objetivos y a la visin de mundo de las personas que cran ganado? Hubo un total de 39
participantes, incluyendo a cuatro grupos de campesinos de la regin noroccidental de Camern: pastores Fulani, curanderos
etnoveterinarios, campesinos productores de lcteos y campesinos criadores de cabras, todos apoyados por Heifer Camern.
Tambin particip el personal de los organizadores, de Heifer Camern y del gobierno en Camern. Los socios de Compas y
ONGs de la India (FRLHT y ANTHRA) y de Ghana (CECIK) contribuyeron al intercambio intercultural. Durante el taller, los
cuatro grupos de granjeros y las ONGs presentaron sus experiencias con las actividades de desarrollo ganadero. stas se
utilizaron como la base para las discusiones sobre la esencia del Desarrollo Endgeno de la Ganadera un concepto que,
inicialmente, fue difcil de comprender por los campesinos y los trabajadores de campo. El rol multifuncional de los animales
se hizo claro: adems de su (1) rol econmico, (2) su rol en el manejo de recursos y (3) su rol ecolgico, los animales
poseen un (4) rol social y un (5) rol espiritual. Ejemplos de los roles espirituales son los ttems, animales para comunicarse
con los ancestros, animales como almas vivas'.
Incremento en la confianza
El reconocimiento de los roles multifuncionales de los animales, incluyendo los sociales y espirituales, desat un gran
entusiasmo entre los campesinos que participaron. La visita de campo a una comunidad vecina, donde los campesinos del
taller intercambiaron ideas con miembros de la comunidad tambin prob ser crucial para la comprensin. Las similitudes
entre las prcticas locales en India y Camern fueron asombrosas, algo que increment enormemente la confianza en estas
prcticas y conceptos. Tambin confirm que el desarrollo debe comenzar desde adentro'. La actitud comn de esperar por
aquello que viene de afuera' que se observ en las comunidades que fueron visitadas ahora era cuestionada, as como la
actitud de las organizaciones de apoyo que sostienen una postura de nosotros sabemos qu acciones de desarrollo ustedes
necesitan .'
Durante el resto de la semana, se intercambiaron mayores experiencias y comprensiones en cuestiones tales como
investigacin accin dirigida por los campesinos, que integra el conocimiento local y moderno, controversias relacionadas a
prcticas tradicionales y el efecto de las actividades de desarrollo ganadero en los roles de gnero. Los grupos ganaderos
comenzaron a ver dentro de ellos mismos para ver dnde se hallaban las principales posibilidades de desarrollo (ganadero).
Como resultado de ello, varios grupos de campesinos se sintieron reforzados en cuanto a sus propias iniciativas y planes que
estuvieron relegados al trasfondo ahora se revivieron (ver recuadro 1).
Los representantes del gobierno del Camern y las ONGs involucradas tambin expresaron inters en los conceptos DEG. De
acuerdo a Emil Teleu Ngandeu, un oficial de gobierno: El ganado no es una meta sino un medio de aliviar la pobreza. El
desarrollo del ganado debera verse como un proceso, no un producto, y este proceso tiene que comenzar con la gente
misma, cuyas visiones, creencias, valores y aspiraciones deben constituirse en los factores determinantes . Se formul una
serie de conclusiones conjuntas en el ltimo da del evento, que se utilizar para realizar una publicacin e impulsar las
iniciativas relacionadas al desarrollo ganadero endgeno.
Iniciativa DEG internacional
La iniciativa DEG internacional se orienta a crear un paraguas global para el intercambio, la colaboracin y el trabajo en red;
para profundizar la comprensin y las implicaciones del desarrollo ganadero basado en la gente; estimular las iniciativas DEG
basadas en el campo y para influenciar en polticas ganaderas, investigacin y educacin. Varios socios de Compas (tanto
ONGs como universidades) se hallan involucrados actualmente en la red, as como lo estn redes internacionales en el
campo de la medicina etnoveterinaria, recursos genticos animales, derechos de criadores de ganado, Pasando el Don (por
Heifer International), y desarrollo a pequea escala de aves de corral. El evento en Camern fue una experiencia valiosa en
este proceso. Este acercamiento presenta muchos desafos para el desarrollo, la investigacin y la educacin. Se precisan
considerar muchas preguntas: Cmo podemos aprender ms de las personas que cran ganado? Cules son los
acercamientos ms apropiados para reforzar DEG? Cmo puede incluirse la relacin entre el ganado, la identidad humana y
la visin de mundo en DEG? Cmo puede la cra de ganado hacer que las personas usen las oportunidades de la
globalizacin? De qu forma pueden combinarse las prcticas locales y externas? Cmo podemos hacer que DEG sea
sensible al gnero y a las diferencias de edad? Cmo puede generarse inters por el DEG en las universidades y entre los
formuladores de polticas?
Recuadro 1: Voz de los pastores Mbororo Fulani en el taller DEG
Somos un pueblo semi nmada con antecedentes islmicos. Mientras que en el pasado vivamos vidas de nmadas, en la
actualidad la mayora de nosotros somos agropastores establecidos. Usamos el ganado y la carne de ganado, su bosta y
leche dentro de la familia, beneficindonos de la bosta para la produccin de cultivos a travs de kraaling sedentario y
rotativo. Tambin vemos estos productos en los mercados locales. Tenemos derechos de uso de tierra pero no somos
dueos de la tierra. El ganado sostiene nuestra forma de vida Fulani, y es central en nuestra forma de vida e identidad
cultural. El ganado tambin es una forma de asegurar la tierra, una garanta para los prstamos e indican el prestigio de
uno. El ganado sirve como una red de seguridad social: si alguien pierde a todos sus animales, otros miembros de la
comunidad le regalarn a esa persona ganado nuevo.
Dentro de nuestra percepcin, el problema ms importante con el que nos enfrentamos es el conflicto relacionado al acceso
a tierra entre los Fulanis y los campesinos establecidos, junto con el gobierno. Esto es causado por la sobrepoblacin,
corrupcin y los intereses de poderosos terratenientes grandes. Pero al mismo tiempo, nosotros los Fulanis tambin somos
inflexibles: muchos no quieren deshacerse de su forma de hacer ganadera. Este problema de tierra es muy complejo. Heifer
Camern ha trabajado con nosotros, especialmente en el campo de la medicina etnoveterinaria. Juntos formamos el Consejo
de Expertos Etnoveterinarios, y se ha realizado una documentacin, evaluacin y validacin de prcticas etnoveterinarias.
Tambin hemos formado nuestra propia asociacin: MBOSCUDA (Asociacin para el Desarrollo Social y Cultural de Mbororo).
Proponemos las siguientes soluciones sobre la base de nuestras fortalezas como pastores Fulanis.
Precisamos acciones para reafirmarnos como pastores: Antes que las sociedades puedan interactuar con otras, tenemos
que saber lo que nosotros poseemos a fin de poseer ms auto estima y reafirmarnos
Necesitamos cambiar el rol de las mujeres: Nuestras comunidades pastoriles son muy cerradas y por ello nos estamos
quedando atrs, especialmente esto ocurre con las mujeres. Si las mujeres tienen la oportunidad y aprenden a organizarse
ellas mismas, podremos avanzar como una comunidad pastoril .
Precisamos adaptarnos a las circunstancias cambiantes y el problema de tierras: La situacin est cambiando debido al
crecimiento de nuestra poblacin. Precisamos desarrollar nuevos sistemas de cultivo integrado, en los que tanto los pastores
y los campesinos seamos complementarios .
Precisamos abrirnos como una sociedad pastoril: Necesitamos ser ms activos en la construccin de naciones: formar
parte activa de partidos polticos, por ejemplo, o participar en actividades comunales locales. Ya no debemos quedarnos al
margen .
Creemos que las agencias de desarrollo pueden reforzar este proceso al (1) ganar una comprensin ms holstica de
nosotros como pastores y las cuestiones principales que estamos enfrentando.; (2) apoyando el dilogo entre pastores y
comunidades no pastoras para hallar nuevos sistemas integrados de cultivo y opciones para la coexistencia; (3) apoyando el
empoderamiento de los pastores a travs de informacin y trabajo en red.
Sali Django,




Hacia la prosperidad continua

Aruna Kumara, Upendra Shenoy and A.S. Anand

Krishi Prayoga Pariwara (KPP), uno de los socios de Compas en la India hall que el desarrollo endgeno
requiere un acercamiento integrado a la aldea si es que un proyecto determinado va a beneficiar a toda la
poblacin. La cosecha de agua parece ser una forma efectiva de bajo costo que podra beneficiar a toda la
poblacin para la creacin de comunidades amigables con la naturaleza. Pero el cambio a la agricultura
orgnica es ms complicado, ya que los campesinos pequeos y marginados no pueden costear ninguna
reduccin en rendimiento e ingresos. Recientemente, un documento de Polticas del Estado de Karnataka ha
sido decretado y se han puesto a disposicin fondos para la conversin a la agricultura orgnica.
A principios de 1990, los campesinos en las pequeas villas del distrito de Shimoga en los Ghats Occidentales del Estado de
Karnataka, Sud India, se enfrentaban a muchos problemas. stos incluan una escasa disponibilidad y precio elevado de
insumos tales como semillas, fertilizantes y pesticidas, as como una falta de carreteras e irrigacin, transporte y facilidades
de mercado apropiados. Tambin se enfrentaban a problemas serios con el uso de agroqumicos. Pero para su sorpresa,
descubrieron que muchos de sus problemas podran resolverse ya sea por s mismos o en colaboracin con sus vecinos.
Krishi Prayoga Pariwara
Para reforzar su colaboracin, un grupo de estos campesinos decidi iniciar una organizacin informal que llamaron Krishi
Prayoga Pariwara (KPP), que significa familia de campesinos que experimentan'. Bajo el liderazgo capaz de Sri
Purushothama Rao, un campesino orgnico en Thirthahalli. KPP floreci y los campesinos tuvieron experiencias alentadoras
con tcnicas orgnicas de agricultura. En 1996, KPP se convirti en una organizacin registrada, cuyo objetivo principal era
promover la agricultura orgnica en el estado. KPP fue un socio de Compas desde 1998.
Durante los ltimos siete aos, KPP ha proporcionado capacitacin en la filosofa y la prctica de la agricultura orgnica para
campesinos interesados en aldeas seleccionadas. KPP tambin documenta y disemina muchas tecnologas indgenas tiles en
la agricultura, crianza de animales as como para la vida social y personal de los campesinos. Los campesinos de KPP
estimulan experimentos en granja y han desarrollado innovaciones que se basan en tecnologas indgenas.
Esto ha llevado a un cambio considerable en las vidas de los campesinos participantes. La mayora de ellos han reducido el
uso de agroqumicos y pocos han hecho un cambio completo hacia la agricultura orgnica. Sin embargo, a pesar de que KPP
tiene muchos miembros, estos desarrollos no trajeron consigo muchos cambios en las aldeas como un todo. La mayora de
los campesinos asociados con KPP tienen granjas relativamente grandes y pertenecen a los grupos ms ricos de las aldeas.
Sin embargo, la mayora de los campesinos son pobres, poseen granjas pequeas, cultivan arroz como cosecha principal y
continan usando qumicos en su prctica de granja. Para tener un impacto ms significativo en toda la poblacin, KPP
decidi trabajar ms en el desarrollo integrado de la villa, incluyendo todos los aspectos de la agricultura y la vida rural.
Prosperidad continua
Hulegaru, una villa en Sagara Taluk, fue la primera villa interesada en esta propuesta. Varios campesinos que estuvieron
involucrados en programas previos de KPP tomaron el liderazgo. Al construir sobre las fuerzas propias de la villa, su meta era
transformar la aldea de un estado de pobreza y degradacin crecientes hacia una de prosperidad y armona continuas.
Recibieron el apoyo de su lder espiritual, Sri Raghavaeshwara Bharathi, quien tiene una visin acerca de cmo la gente rural
puede prosperar cuidando de la naturaleza, creando, as, una armona social, sustento y autorrespeto. Por ello, denomin la
iniciativa Akshay Jeevana , o vida con prosperidad continua'.
El personal de KPP visit la aldea Hulegaru cada semana para conducir reuniones con los pobladores. A mediados del 2004,
se form un equipo de voluntarios que comenz a encuestar a cada familia de la aldea, y recogi informacin general para
realizar un Diagnstico Comunal. Algunos resultados de este esfuerzo se presentan en el recuadro 1. Sobre la base de este
diagnstico, se decidi iniciar actividades de desarrollo enfocndose en la carencia de agua.
Caminata por el agua
El personal KPP realiz un programa de capacitacin para incrementar el alfabetismo sobre el agua' de los voluntarios. Este
programa se enfoc en las razones de la escasez de agua y mtodos de cosecha de agua, conservacin de agua, reduccin
en consumo de agua y prevencin de contaminacin de aguas. Sobre la base de la informacin recolectada a travs del
programa de capacitacin, el equipo de la villa planific una campaa. Primero visitaron a los campesinos que ya haban
tenido experiencias exitosas con la cosecha de agua de lluvia y conservacin de agua, y comenzaron entonces a cavar fosas
de filtracin en sus propias granjas, el campus escolar y la tierra comunal. Tambin organizaron una procesin a travs de la
villa Hulegaru denominada Jala.
Jatha , o caminata por el agua', fue una estrategia para informar a los aldeanos y convencerlos de la necesidad de tomar
acciones. Desde que esto se llev a cabo, la mayora de los aldeanos han cavado algunos pozos de filtracin en sus propias
granjas o patios traseros. Estas fosas pudieron almacenar algo de la lluvia del 2004, lo que ayud a restaurar el nivel de
agua subterrnea de forma considerable.
En el campus escolar, los campesinos trabajaron colectivamente, cavando ms de 200 pozos de filtracin de 6 x 2 x 1 pies
en el campo de una hectrea. Ellos tambin construyeron equipo de cosecha de agua de lluvia en el techo del edificio
escolar. Los estudiantes estuvieron involucrados en esta iniciativa y actualmente estn manteniendo el trabajo realizado por
los aldeanos. Luego de observar esto, el oficial educativo del gobierno invit a todos los profesores a visitar esta escuela,
alentndolos a seguir el buen ejemplo.
La gente en Hulegaru tambin recibi educacin sobre cmo utilizar menos agua para baarse, lavar platos y darle otros
usos cotidianos, para usar agua de lluvia para el consumo de agua durante la temporada lluviosa y usar productos naturales
en vez de detergentes y jabones producidos industrialmente. Se inform a los campesinos el motivo por el cual era
importante respetar el equilibrio del agua, a no bombear ms agua subterrnea de la que puede almacenarse anualmente en
su tierra. La gente se ha hecho ms conciente del agua y ahora evitan utilizar grandes cantidades de agua cuando no es
necesario hacerlo.
Programa para la Aldea Orgnica.
En enero del 2004, KPP y todas las personas y organizaciones que trabajan en la agricultura orgnica fueron invitadas por el
Ministro de Agricultura del gobierno de Karnataka para formular una poltica conjunta sobre agricultura orgnica. Se pidi a
KPP que organizara un taller de dos das para los asistentes en Sagara. Green Foundation, otro socio de Compas contribuy
considerablemente a la poltica redactada en el taller. Este documento fue entregado y utilizado como base para la actual
Poltica Estatal de Karnataka sobre Agricultura Orgnica (ver recuadro 2).
A principios del 2005, el Departamento de Agricultura lanz un Programa para la Aldea Orgnica. En este programa, una
villa en cada distrito recibir apoyo para convertir 100 hectreas de tierra a un sistema plenamente orgnico. De los 27
distritos, KPP est a cargo de dos (Hulegaru en Shimoga y Kilara en el distrito Uttara Kannada), y Green Foundation se
encarg de una aldea. Bajo el mismo nombre de Akshaya Jeevana Vida con Prosperidad Continua KPP lanz el proyecto
para convertir a ambas aldeas completamente a la agricultura orgnica. Esto hizo posible que KPP incrementara
considerablemente sus actividades en la villa Hulegaru. Desde el inicio del programa de conservacin de agua, los
campesinos ahora fueron entrenados en agricultura orgnica, incluyendo una mejorada produccin de biomasa, manejo de
nutrientes y manejo orgnico de pestes y enfermedades.
Una estrategia de conversin
La conversin a la agricultura orgnica a esta gran escala no ocurre sin apoyo. Aunque los campesinos pequeos y
marginados estn concientes de las desventajas de la agricultura qumica, la mayora de ellos no quieren adoptar o aceptar
prcticas agrcolas orgnicas por miedo a un menor rendimiento e ingreso. Durante el entrenamiento, campesinos orgnicos
experimentados explicaron su acercamiento y sus granjas fueron visitadas, pero esto no fue suficiente para convencer a los
campesinos participantes de las ventajas de la agricultura orgnica.
En respuesta a esto, el personal KPP desarroll una estrategia de conversin que hara que fuera ms fcil que los
campesinos pequeos y marginados se conviertan de la agricultura qumica a la orgnica. Para los campesinos conversos
que solamente cultivaban arroz para su consumo domstico y venta, y que se enfrentan a reducciones en rendimiento
debido a la conversin, KPP comprar el arroz excedente a un precio superior que el del mercado. De esta forma, la prdida
de ingreso ser prevenida. Algunos de los campesinos acomodados estn preparados a soportar el riesgo involucrado por
cuenta propia.
Esta oferta cre una confianza suficiente entre los campesinos. Ellos se comprometieron a utilizar fertilizante orgnico y otras
prcticas orgnicas durante la siguiente temporada. Esto permiti que los campesinos participantes ganen tiempo, para tener
una mejor idea de cmo la agricultura orgnica rinde en su propia villa y para mejorar sus prcticas a travs de una mayor
experimentacin.
El desafo
Para asegurar la prosperidad continua, as como la sostenibilidad de los recursos naturales, es importante que los
campesinos se conviertan hacia y continen con la agricultura orgnica. Para que sea accesible en trminos de costo, los
campesinos precisan desarrollar ms sus estrategias para incrementar el rendimiento general de sus granjas orgnicas y
comercializar sus productos orgnicos. En este sentido, todava existe mucho trabajo por hacer. KPP tambin observ que la
adopcin de la agricultura orgnica no solamente depende del rendimiento tecnolgico y econmico, sino tambin en el
apego emocional de los campesinos a la Madre Tierra y a la Naturaleza. Los campesinos que no sienten un vnculo sagrado
con la tierra, la naturaleza, el bosque, el agua y el entorno en general, no adoptan fcilmente la agricultura orgnica. De
esta forma, el desafo radica tambin en comprender mejor a los campesinos y desarrollar, conjuntamente, estrategias para
reforzar la agricultura orgnica. Si esto se puede lograr, la agricultura orgnica se puede convertir en el cimiento de una
sociedad ms amigable hacia la naturaleza y ms armoniosa en el Estado Karnataka.
Recuadro 1. La aldea Hulegaru: algunos elementos para un diagnstico comunal
Hulegaru es una pequea aldea en Sagara Taluk del distrito de Shimoga. La poblacin total es de 563 personas, dividida en
120 familias. 57 familias pertenecen a la comunidad de la casta Havyaka Brahmin, 25 a la comunidad de la casta Vokkaliga,
15 a la comunidad de la casta Shetty y los otros pertenecen a las castas y tribus Idiga. 68 familias son campesinos
marginales (< 1 ha .), 15 son campesinos pequeos (entre 1 a 2 has.) y 12 tienen terrenos ms grandes (mayor a 2 has.).
25 familias son trabajadores agrcolas sin tierra propia. El rea geogrfica total es de 347 has: 132 para tierra de pastoreo
comn, 128 soppina betta (tierra comn reservada para la cosecha de hojas verdes para forraje y preparacin de composta),
26 para bosque, 43 tierra privada seca utilizada principalmente para pastar, 30 para plantar areca en los valles, 22 tierras
hmedas para el cultivo de arroz, el alimento local. La mayora de los campesinos dependen del mercado local para obtener
semillas, fertilizante y pesticidas as como vegetales y granos adicionales.
Algunos problemas identificados
Aunque el ingreso promedio familiar anual es de aproximadamente 55,000 rupias, casi el 25% de las familias ganan
menos de 30,000 rupias (menos de 1 $us. por da por persona, el indicador de extrema pobreza econmica). Estas familias
solamente tienen pequeos prstamos y llevan una vida muy simple y humilde. Existe la necesidad de incrementar el ingreso
de la poblacin, as como de dar una gua apropiada para el manejo financiero para que sus gastos puedan reducirse y los
prstamos grandes sean pagados.
La poblacin total de ganado est disminuyendo. Para la agricultura orgnica, es crucial que exista suficiente bosta animal
para la preparacin de composta o fertilizante. Por ello, resulta importante que los campesinos incrementen sus manadas
nuevamente y mejoren su manejo.
Muchas familias se enfrentan a una escasez de agua durante el verano. Ya que hay suficiente lluvia, se ha solicitado apoyo
para la conservacin del agua, para cosechar agua de lluvia, instalaciones de irrigacin y manejo de agua.
Los recursos naturales ms comunes, tales como los bosques y tierras para pastar se estn degradando lentamente. Esto
tiene consecuencias serias para el suelo, el agua y la conservacin de la biodiversidad.
Los campesinos han comenzado a aplicar ms y ms fertilizante, especialmente al arroz. Muchos de ellos no se dan cuenta
de los efectos negativos de los agroqumicos en el suelo, agua, aire, equilibrio ecolgico y calidad alimenticia. Los
campesinos solicitaron informacin sobre los efectos negativos de la agricultura moderna, las ventajas de las tecnologas
tradicionales locales y la filosofa y tcnicas de la agricultura ecoamistosa.
Los estilos de vida de los aldeanos estn cambiando. Estn dependiendo cada vez ms de los mercados para sus
necesidades diarias y se hallan atrapados en el crculo vicioso de la deuda y la pobreza. El conocimiento, las habilidades,
variedades de cultivo, variedades animales y medicinas tradicionales se estn perdiendo.
Muchos de los campesinos se hallan concientes de algunos de estos problemas y dicen que se estn dirigiendo hacia una
cada en picada, pero no tienen alternativas.
Fortalezas identificadas de la aldea
La aldea tambin posee fuerzas importantes, incluyendo lo siguiente:
Alrededor del 82 por ciento de la poblacin es letrada.
Existen 10 distintas instituciones locales creadas con distintos propsitos; todas cooperan para el bienestar de la aldea.
Las mujeres participan ms en las actividades que los hombres, por consiguiente, el involucramiento de las familias es
relativamente elevado.
La mayora de las personas se halla motivada por el lder espiritual local y trabajan bajo su gua por el bien de la
comunidad.
Existen buenas relaciones entre las distintas comunidades que residen en la aldea.
Los aldeanos an respetan algunos de los valores, las normas, creencias y visiones de mundo de las comunidades.
Los aldeanos apuntan hacia una alternativa para el desarrollo moderno, a fin de mejorar su base de recursos, incrementar
la biodiversidad y reducir el costo de cultivo.
Recuadro 2. La Poltica Estatal de Karnataka sobre Agricultura Orgnica
El gobierno de la India y muchos gobiernos estatales comprenden la necesidad de promover la agricultura orgnica. En el
2000, el gobierno de la India lanz el Programa Nacional para la Produccin Orgnica. Estndares y Acreditacin. El
Gobierno de Karnataka tambin inici acciones para promover la agricultura orgnica.
omo primer paso, se formul La Poltica Estatal de Karnataka sobre Agricultura Orgnica , siendo aceptada y publicada en el
2004. El documento estipula los objetivos de la poltica pblica y una serie de estrategias para la promocin de la agricultura
orgnica en el estado. Estas estrategias incluyen la instauracin institucional de formulacin de polticas pblicas, la
promocin, produccin y comercializacin de productos orgnicos, conservacin de suelos y agua as como facilidades de
crdito, investigacin y educacin.