Por que o Dharma parece complicado? Porque a sua mente que v o Dharma complicada.

Uma
mente pessimista enxerga qualquer situao como ruim. Uma mente otimista enxerga qualquer
situao como muito boa. A situao no a medida de nada, a sua mente . Voc enxerga o
mundo atravs do seu sonho, eu enxergo o mundo atravs do meu. O que voc v o seu reflexo...
Voc v a sua aparncia karmica, eu vejo a minha..

Kyabgn Phakchok Rinpoche

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F E L I C I D A D E - A P R A T I C A D O B E M E S T A R

M A T T H I E U R I C A R D
O DESEJO: PODE NUTRIR
NOSSA EXISTNCIA
QUANTO ENVENEN-LA.
By budavirtual | 26 de novembro de 20131 Comentrio

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O DESEJO
Ningum discute o fato de que
natural ter desejo e que ele tem um papel motivacional em nossa vida. Mas h
uma diferena crucial entre as profundas aspiraes que temos ao longo da
nossa vida e o desejo, que no mais do que um avidez, um tormento, uma
obsesso. O desejo pode assumir formas infinitamente variadas: podemos
desejar um copo de gua fresca, algum que amamos, um momento de paz, a
felicidade alheia; podemos tambm desejar a nossa prpria morte. O desejo
tanto pode nutrir a nossa existncia quanto envenen-la.
Ele tambm pode expandir, liberar-se, aprofundar-se e at transformar-se em
uma aspirao: a de fazer de si mesmo um ser humano melhor, de trabalhar
pelo bem dos outros e atingir o despertar espiritual. importante, assim,
estabelecer uma distino entre o desejo, que essencialmente uma fora cega,
e a aspirao, que precedida por uma motivao e por uma atitude. Se essa
motivao ampla e altrusta, pode ser fonte das maiores qualidades e
realizaes humanas. Se estreita e egocntrica, alimenta as interminveis
preocupaes da vida cotidiana, que se seguem uma s outras como ondas,
desde o nascimento at a morte, no trazendo nenhuma garantia de satisfao
profunda. Quando essa motivao negativa, pode dar livre curso a destruies
devastadoras.
Por mais natural que seja, o desejo rapidamente se degenera em veneno
mental, assim que se transforma em um imperativo, uma obsesso ou um
apego incontrolvel. Um desejo como esse to mais frustrante e alienador
quanto mais estiver em desacordo com a realidade. Quando estamos obcecados
por uma coisa ou pessoa, ns construmos erroneamente uma imagem como se
ela fosse cem por cento desejvel e possu-la ou desfrut-la tornar-se uma
necessidade absoluta. A avidez no causa apenas tormentos e angstias; essa
posse, ou poderamos at dizer essa possesso daquilo que desejamos, em
qualquer situao, s pode ser precria, momentnea, e est sob constante
ameaa. tambm ilusria, no sentido de que em ltima anlise temos muito
pouco controle sobre aquilo que pensamos possuir. Como ensinou o Buda:
Vtima do desejo, como um macaco na floresta, voc salta de galho em galho
sem jamais encontrar uma fruta, e de vida sem jamais encontrar a paz.
Os desejos apresentam diferentes graus de durao e intensidade. Um desejo
menor, como o de tomar uma xcara de ch ou um bom banho quente, pode, na
maior parte das vezes, ser satisfeito com facilidade, sendo frustrado apenas se as
condies externas forem muito contrrias. H ainda desejos como o de ser
aprovado em um exame, comprar um carro ou uma casa, quando a realizao
pode apresentar algumas dificuldades possveis de vencer pela perseverana e
engenhosidade. Finalmente, existe um nvel mais bsico de desejo, como o de
construir uma famlia, ser feliz na companhia de algum que escolhemos ou
trabalhar com algo de que gostamos.
Realizar esses desejos requer muito tempo, e a quantidade de vida gerada por
eles depende tanto das nossas aspiraes mais profundas quanto da orientao
que pretendemos dar nossa vida. Queremos que as nossas aes tragam
felicidade para a nossa vida ou s buscamos ganhar dinheiro e conseguir um
certo status na sociedade? Estabelecemos com nosso cnjuge uma relao de
posse ou de reciprocidade altrusta? Qualquer que seja a nossa escolha,
participamos todos os dias e em qualquer lugar da dinmica do desejo.
Em nossos dias, o desejo nunca para de ser alimentado e amplificado pela
imprensa, pelo cinema, pela literatura e pela publicidade. Ele nos faz
dependentes da intensidade das nossas emoes, por conduzir apenas
satisfaes de curta durao. No temos, por outro lado, nem mesmo tempo de
avaliar a medida da frustao que nos advm de todos os desejos irrealizveis,
porque outras solicitaes logo chegam para substitu-los; distrados, deixamos
sempre para depois esse exame, como tambm as aes que poderiam nos
trazer um sentimento de plenitude digno desse nome. E o carrossel continua a
girar.
Conheci em Hong Kong alguns desses jovens lees do mercado
financeiro, que dormem no cho do escritrio em sacos de dormir
para poder acordar no meio da noite e, ligados nos computadores,
pegar a Bolsa de Nova Iorque antes do fechamento. Tambm eles,
sua maneira, tentam ser felizes, mas sem muito sucesso. Um deles
me confidenciou que vai para a praia uma ou dias vezes por ano e
fica olhando para o mar, quase surpreendido, vendo como belo.
Nesses momentos acaba refletindo: Como estranha a minha
vida e, no entanto, l vou eu de novo na segunda-feira de manh.
Falta de senso de prioridade? Falta de coragem? Ficamos grudados
na imagem refletida da iluso, sem usar o tempo livre que nos resta
para permitir que, das profundezas mais abissais de ns mesmos,
surja a questo: O que eu realmente quero da minha vida? Uma
vez que tenhamos obtidos uma resposta, sempre haver tempo para
pensar sobre como conseguir o que se quer. Mas no triste e
trgico abafar essa questo?

O DESEJO ALI ENANTE
O budismo no recomenda a abolio dos
desejos simples nem das aspiraes essenciais, mas a obteno da liberdade
no que tange aos desejos escravizadores, aqueles que nos trazem uma
multido de tormentos inteis. O desejo de alimentar-se quando se tem fome,
a aspirao de trabalhar pela paz do mundo, a sede de conhecimento, o desejo
de partilhar a nossa vida com os entes queridos, o nimo que nos incita
liberao do sofrimento: desde que esses desejos no sejam matizados pela
avidez e no exijam que obtenhamos aquilo que no pode ser obtido, todos
eles podem contribuir para a nossa satisfao profunda. Quando temos uma
coisa, queremos uma segunda, e depois uma terceira, e assim por diante.
Como terminar isso? S a derrota ou o cansao podem fazer cessar,
momentaneamente, essa sede de posses, de sensaes ou de poder.

OS MECANI SMOS DO
DESEJO
A sede de sensaes prazerosas fcil de instalar-se na mente, j que o prazer
obsequioso, amvel e est sempre pronto a oferecer-nos os seus servios. Ele atraente,
inspira confiana e com algumas imagens convincentes consegue afastar qualquer
hesitao. O que deveramos temer em uma oferta to tentadora? Nada mais fcil do que
tomar o caminho do prazer. Mas a exultao desses primeiros passos dura pouco e logo d
lugar decepo de nossas expectativas ingnuas e ao sentimento de solido que
acompanha a saciedade dos sentidos. Os prazeres, uma vez satisfeitos, no permanecem,
no so acumulveis, no se conservam e no frutificam: eles desaparecem. No nada
realista esperar que algum dia eles nos tragam uma felicidade duradoura.
Arthur Schopenhauer, o grande filsofo pessimista, declarou: Todo desejo
nasce de uma falta, de um estado ou uma condio que no nos satisfazem;
portanto, enquanto no for satisfeito, ele sofrimento. Mas nenhuma satisfao
duradoura; ao contrrio, sempre apenas um ponto de partida para novos
desejos. Em todo lugar, vemos desejos sendo frustrados e impedidos de se
realizar, de diversas maneiras; por toda parte vemos pessoas lutando por eles, e
assim eles sempre aparecem como sofrimento. No h trmino para o esforo,
no h medida e no h fim para o sofrimento.
1
Essa afirmao verdadeira
mas incompleta. Ela parte do princpio de que no podemos escapar do desejo e
do sofrimento por ele perpetuado. Para superar essa condio, precisamos saber
como o desejo criado.
A primeira constatao de que todo desejo apaixonado (no estamos falando
aqui de sensaes primrias como a fome ou a sede) precedido por um
sentimento e uma representao mental. A formao dessa imagem pode ser
desencadeada por um objeto exterior (uma forma, um som, uma textura, um
cheiro ou um gosto) ou interior (uma memria ou um devaneio). Mesmo que
sejamos influenciados por tendncias latentes, e mesmo que o desejo
primariamente sexual esteja inscrito na nossa constituio fsica, ele no pode
se expressar sem uma representao mensal. Ele pode ser voluntrio ou,
aparentemente, se impor sobre a nossa imaginao; pode se formar lentamente
ou to rpido quanto a luz, sub-reptcia ou abertamente; mas a representao
sempre precede o desejo ativo, porque o seu objeto deve se refletir nos nosso
pensamentos. Por influncia do desejo consideramos uma dada pessoa como
inerentemente desejvel e vemos suas qualidades de maneira exagerada,
enquanto minimizamos seus defeitos. O desejo embeleza os objetos sobre os
quais pousa suas asas de fogo, escreveu Anatole France. No podemos desejar
uma sensao se no a considerarmos agradvel. Compreender esse processo
nos ajuda a acelerar o dilogo interior que nos permitir superar o desejo
aflitivo.
Esse ponto de vista do budismo prximo quele apresentado pelas
cincias cognitivas. Segundo Aaron Beck, as emoes so sempre
geradas pela cognio e no o contrrio. Pensar em uma pessoa
atraente d origem ao desejo, pensar no perigo gera o medo, pensar
em uma perda provoca tristeza e pensar que um limite foi
transgredido desencadeia a raiva. Quando sentimos uma dessas
emoes, no muito difcil reconstituir o encadeamento de
pensamentos que conduziu a ela.
Por sua parte, Seligman afirma: H trinta anos, a revoluo trazida pela
psicologia cognitiva derrubou ao mesmo tempo Freud e os behavioristas, pelo
menos nos meios acadmicos [...]. Segundo a teoria freudiana clssica, com
efeito, so as emoes que determinam o contedo dos pensamentos.
2
Este
ltimo ponto de vista talvez seja correto nos casos das crises emocionais que,
primeira vista, nos parecem irracionais; nas crises de angstia agudas; ou nas
fobias graves que so a expresso de fixaes formadas no passado. Isso no
diminui o fato de que essas tendncias resultem de uma acumulao de imagens
e de pensamentos.
Geralmente, uma vez que o desejo comeou a se estabelecer na mente por meio
das imagens mentais a ele ligadas, ou ns o satisfazemos ou o reprimimos. O
primeiro caso representa uma capitulao do autocontrole; o segundo,
desencadeia um conflito. O conflito interior criado pela represso sempre uma
fonte de tormento. H a opo de entregar-se ao desejo. como dizer: Por que
tornar tudo to complicado? Vamos satisfazer o desejo e no se fala mais nisso.
O problema que ns nunca vamos nos satisfazer: essa satisfao um mero
adiamento de novos desejos. As imagens mentais vo sendo criadas pelo desejo
e ressurgem com rapidez. Quanto mais satisfazemos os nossos desejos, mais
essas imagens se multiplicam, nos invadem e aprisionam. Quanto mais gua
salgada bebemos, mais sedentos ficamos. O repetido reforo das imagens
mentais leva adio e dependncia, tanto mental quanto fsica. Quando
chegamos a esse ponto, a experincia do desejo e sentida mais como escravido
do que como prazer. Perdemos a nossa liberdade.
Outro exemplo clssico o da coceira. Queremos instintivamente alivi-la,
coando-nos. Esse coar certamente agradvel no instante em que o fazemos,
as a coceira no tarda a voltar, mais irresistvel do que nunca, e acabamos por
voltar a nos coar at sangrar. Confundimos coar com curar. Quando
decidimos no nos coar mais, apesar do forte anseio que persiste, no porque
a vontade no esteja presente, mas porque aprendemos com a experincia que
isso leva dor e que se deixarmos acalmar o fogo da coceira, o tormento logo
passar. No se trata de uma represso doentia, nem de uma questo de moral
ou de princpios, mas de uma ao inteligente em que preferimos um bem-estar
durvel alternncia entre alvio e dor. Trata-se de uma medida prtica,
baseada na anlise e no bom senso. O filsofo budista indiano do sculo II,
Nagarjuna, resume esse processo: bom coar-se quando vem a coceira, mas
melhor quando ela no vem. bom satisfazermos os nossos desejos, mas
melhor quando estamos livres deles
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. O principal obstculo a essa liberdade
nossa resistncia a toda forma de mudana interior que acarrete esforo.
Preferimos declarar, corajosamente: Quanto a mim, escolhi me coar.
possvel tornar-se mais atento maneira como se formam as imagens mentais
e adquirir a compreenso, e depois o controle, sobre a evoluo dessas imagens.
A represso (ou a satisfao) s acontecer quando a intensidade do desejo
tornar-se tal que seria doloroso insistir em no realiz-lo. Mas no caso em que
as imagens mentais se formam e se desfazem naturalmente, no h nem
intensificao nem represso do desejo. No captulo dedicado aos antdotos,
examinamos diversos mtodos ou tcnicas para conservar a liberdade quando
ele est presente, sem no entanto reprimi-lo. medida que a fora das imagens
mentais diminui, no nos submetemos mais ao desejo, e isso pode ocorrer sem
que tenhamos que lanar mo da menor atitude repressiva. As poucas imagens
que ainda surgirem no so mais do que centelhas fugidias no espao da mente.

DO DESEJO OBSESSO
O desejo obsessivo que costuma acompanhar o amor
apaixonado deturpa a afeio, a ternura e a alegria de apreciar e compartilhar a vida com
algum. Ele o oposto do amor altrusta. Surge de um egocentrismo doentio que acarinha
a si mesmo no outro ou, ainda pior, busca construir a prpria felicidade s expensas do
outro. Esse tipo de desejo s quer se apropriar das pessoas, dos objetos e das situaes que
o atraem para ter controle. Considera a atrao como uma caracterstica inerente quela
pessoa, cujas qualidades ele amplia, enquanto subestima os defeitos. O desejo embeleza os
objetos sobre os quais pousa as suas asas de fogo , ressaltou Anatole France.
A paixo romntica o maior exemplo desse tipo de cegueira. Eis
como o dicionrio define paixo: Um amor poderoso, exclusivo e
obsessivo. Afetividade violenta que atrapalha o julgamento. Ela
alimentada pelo exagero e pela iluso e insiste em que as coisas
sejam outras, diferentes de como realmente so. Como uma
miragem, o objeto idealizado insacivel e fundamentalmente
frustrante.
E quando ocorre uma louca paixo sexual? Podemos concordar com Christian
Boiron, escritor e CEO, segundo o qual a atrao sexual no patolgica, mas
tambm no uma emoo. a expresso normal de um desejo, como a fome e
a sede.
5
Mesmo assim, ela faz surgir em ns as mais poderosas emoes
porque sua fora deriva dos cinco sentidos: viso, tato, audio, paladar e olfato.
Na ausncia da liberdade interior, qualquer experincia sensorial intensa
engendra apegos e nos subjuga cada vez mais. Ela se parece com o redemoinho
de um rio: ns no lhe damos muita ateno, pensamos que podemos nadar ali
sem problemas, mas quando o turbilho acelera e fica mais profundo, somos
sugados para dentro dele sem nenhuma esperana de resgate. J a pessoa que
consegue manter uma perfeita liberdade interior experimenta todas essas
sensaes na simplicidade do momento presente, com o deleite de uma mente
livre de apegos e expectativas.
O desejo obsessivo reflexo da intensidade e da frequncia das imagens mentais
que o desencadeiam. Como um disco riscado, fica repetindo o mesmo leitmotiv.
uma polarizao do universo mental, uma perda de fluidez, que prejudica a
liberdade interior. Alain escreveu: Este amante desprezado, que se contorce
sobre a cama em vez de dormir e que medita sobre vinganas terrveis. O que
sobraria da sua ferida se ele no pensasse mais sobre o passado e sobre o
futuro? Este ambicioso, ferido no corao por um fracasso, onde procurar ele
sua dor, seno em um passado que ressuscita e em um futuro que inventa?
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Essas obsesses tornam-se muito dolorosas quando no so atendidas e vo
ficando cada vez mais fortes quando o so. O universo da obsesso um mundo
onde a urgncia se vincula impotncia. Somos pegos por uma engrenagem de
tendncias e pulses que conferem obsesso um carter lancinante. Outra de
suas caractersticas a insatisfao fundamental que ela suscita. Ela no
conhece a alegria e muito menos a plenitude ou a realizao. No poderia ser de
outra maneira, j que aquele que vtima da obsesso insiste em buscar alvio
exatamente naquelas situaes que so as causas do seu tormento. O
dependente de drogas refora a sua dependncia, o alcolatra bebe at chegar ao
delrio, o amante desprezado olha para a foto da sua amada o dia todo. A
obsesso gera um estado de sofrimento crnico e de ansiedade, aos quais se
somam, por sua vez, o desejo e a repulsa, a insaciabilidade e a exausto. Na
verdade, ela um adendo s causas do sofrimento.
Estudos indicam que diferentes regies do crebro e diferentes circuitos neurais
esto em ao quando queremos alguma coisa e quando gostamos dela. Isso
nos ajuda a compreender pelo qual, quando nos acostumamos a sentir certos
desejos, tornamo-nos dependentes deles continuamos a sentir a necessidade
de satisfaz-los mesmo quando j no gostamos do sentimento que provocam.
Chegamos ao ponto de desejar sem gostar, desejar sem amar.
7
No entanto,
podemos querer ser livres da obsesso, que machuca porque nos compele a
desejar aquilo que no nos agrada mais. Podemos, tambm, amar alguma coisa
ou algum sem necessidade desej-los.
Pesquisadores implantaram, em determinada regio do crebro de
ratos, eletrodos que produziam sensaes de prazer quando
estimulados. Os ratos descobriram que podiam aumentar a
intensidade do prazer ao apoiar os eletrodos em uma barra. A
sensao de prazer era to intensa que eles logo abandonaram todas
as outras atividades, inclusive a alimentao e o sexo. A busca dessa
sensao transformou-se em uma sede insacivel, uma necessidade
incontrolvel, e os ratos pressionaram a barra at carem mortos de
exausto.

DESEJO, AMOR E APEGO
Como distinguir entre o amor verdadeiro e o apego possessivo? O amor altrusta
pode ser comparado ao som puro que vem de um copo de cristal, e o apego ao dedo que, ao
tocar a beira do copo, abafa esse som. Reconhecemos desde o princpio que a ideia de uma
mor desprovido de apego relativamente estranha sensibilidade ocidental. Ser
desapegado no significa que amamos menos a pessoa, mas que no estamos centrados no
amor por ns mesmos nos escondendo no amor que dizemos sentir pelo outro. O amor
altrusta a alegria de compartilhar da vida daqueles que esto nossa volta os nosso
familiares, os nossos amigos, os nossos companheiros, a nossa esposa ou o nosso marido
e contribuir para a felicidade deles. Amamos o outro por aquilo que ele e no atravs da
lente distorcida do egocentrismo. Em vez de ficarmos apegados ao outro, temos que ter em
mente a felicidade dele; em vez de esperar que ele nos traga alguma gratificao, podemos
receber o seu amor recproco com alegria.
E depois podemos ir ampliando e estendendo esse amor. preciso ser capaz de
amar todas as pessoas incondicionalmente. Amar um inimigo isso pedir
demais? Esse empreendimento pode parecer impossvel, mas baseia-se em uma
observao muito simples: a de que todos os seres, sem exceo, querem evitar o
sofrimento e conhecer a felicidade. O amor altrusta genuno o desejo de que
isso possa se realizar. Se o amor que oferecemos depende do modo como somos
tratados, nunca seremos capazes de amar o nosso inimigo. No entanto,
certamente possvel ter a esperana de que ele pare de sofrer e seja feliz!
Como conciliar esse amor incondicional e imparcial com o fato de que temos na
nossa existncia relaes preferenciais com certas pessoas? Tomemos o sol
como exemplo. Ele brilha para todos, com o mesmo calor e a mesma claridade,
em todas as direes. Mas h seres que, por diversas razes, se encontram mais
perto dele e que, por isso, recebem mais calor. Mas em nenhum momento essa
situao privilegiada uma excluso. Apesar das limitaes inerentes a qualquer
metfora, compreendemos que possvel gerar em si mesmo uma bondade a
partir da qual chegamos a olhar para todos os seres como se fossem pais, mes,
irmos, irms ou filhos. No Nepal, por exemplo, chamamos qualquer mulher
mais velha do que ns de grande irm, e a mulher mais nova, de pequena
irm. Essa bondade aberta, altrusta e atenciosa, longe de diminuir o amor que
sentimos por aqueles que nos so mais prximos, s o faz aumentar,
aprofundar-se e ficar ainda mais belo.
claro que temos que ser realistas concretamente impossvel manifestar da
mesma maneira a nossa afeio e o nosso amor por todos os seres vivos.
normal que os efeitos do nosso amor envolvam mais determinadas pessoas do
que outras. No entanto, no h razo para que uma relao especial que temos
com um amigo ou um companheiro limite o amor e a compaixo que sentimos
por todas as pessoas. A essa limitao, quando surge, damos o nome de apego.
O apego nocivo na medida em que, sem propsito algum, restringe o campo de
ao do amor altrusta. como se o sol deixasse de brilhar em todas as direes
e se reduzisse a um estreito feixe de luz. O apego fonte de sofrimento porque o
amor egosta se bate contra as barreiras que ele mesmo levantou. A verdade
que o desejo possessivo e exclusivista, a obsesso e o cime s tm sentido no
universo fechado do apego. O amor altrusta a mais expresso da natureza
humana, quando essa natureza no viciada, obscurecida e distorcida pelas
manipulaes do ego. O amor altrusta abre uma porta interior que torna
inoperante o sentimento de importncia de si mesmo e, portanto, tambm o
medo desaparece. Ele nos permite dar alegremente e receber com gratido.
E S T R E T R E C H O F O I R E T I R A D O D O
L I V R O F E L I C I D A D E A P R A T I C A D O
B E M E S T A R .
S E V O C E S T A I N T E R E S S A D O E M
A D Q U I R I R O L I V R O , A C E S S E O S I T E
D A S A R A I V A , S E A C H A R C A R O , B U S Q U E
N O E S T A N T E V I R T U A L . C O M. B R . S E
T I V E R I N T E R E S S E E M L E R ,
V I R T U A L M E N T E , A L G U N S C A P T U L O S ,
E N V I E U M E M A I L P A R A
B U D A V I R T U A L @G M A I L . C O M

O TRABALHO COM O
APEGO E O DESEJO
Para compreender como o sofrimento aparece,
pratique observar a sua mente. Comece simplesmente deixando-a relaxar. Sem
pensar no passado nem no futuro, sem sentir esperana nem medo em relao a
isto ou aquilo, deixe que ela repouse confortavelmente, aberta e natural. Nesse
espao da mente no h problemas, no h sofrimento. Ento, alguma coisa
prende sua ateno uma imagem, um som, um cheiro. Sua mente se subdivide
em interno e externo, eu e outro, sujeito e objeto. Com a simples percepo
do objeto, no h ainda nenhum problema. Porm, quando voc se foca nele,
nota que grande ou pequeno, branco ou preto, quadrado ou redondo. Ento,
voc faz um julgamento por exemplo, se o objeto bonito ou feio. Tendo feito
esse julgamento, voc reage a ele: decide que gosta ou no gosta do objeto.
a que o problema comea, pois Eu gosto disto conduz a Eu quero isto.
Igualmente, Eu no gosto disto conduz a Eu no quero isto. Se gostamos de
alguma coisa, se a queremos e no podemos t-la, ns sofremos. Se a queremos,
a obtemos e depois a perdemos, ns sofremos. Se no a queremos, mas no
conseguimos mant-la afastada, novamente sofremos. Nosso sofrimento parece
ocorrer por causa do objeto do nosso desejo ou averso, mas realmente no
assim ele ocorre porque a mente se biparte na dualidade sujeito-objeto e fica
envolvida com querer ou no querer alguma coisa.
Com freqncia, pensamos que o nico meio de criar felicidade
tentando controlar as circunstncias externas da nossa vida,
tentando consertar o que nos parece errado ou nos livrar de tudo o
que nos incomoda. Mas o verdadeiro problema encontra-se em
nossa reao a estas circunstncias. O que temos que mudar a
mente e a maneira como ela vivencia a realidade.
Nossas emoes nos empurram de um extremo a outro: da excitao para a
depresso, de experincias boas para ruins, da felicidade para a tristeza um
constante ir e vir.
O emocionalismo um subproduto da esperana e do medo, do
apego e da averso.Temos esperana porque estamos apegados a alguma
coisa que queremos. Temos medo porque temos averso a alguma coisa que no
queremos. Precisamos interromper as oscilaes extremadas do pndulo
emocional para podermos encontrar um eixo de equilbrio.
Quando comeamos pela primeira vez nosso trabalho com as emoes,
aplicamos o princpio de que o ferro corta o ferro, o diamante corta o diamante.
Usamos o pensamento para transformar o pensamento. Um pensamento
raivoso pode ter como antdoto um outro que seja compassivo ao passo que o
desejo pode ter seu antdoto na contemplao da impermanncia.
No caso do apego, comece examinando o que o objeto ao qual voc est
apegado. Por exemplo, pode ser que, depois de muito esforo, voc consiga se
tornar famoso, pensando que isso o far feliz. Ento, sua fama provoca inveja
em algum que tenta mat-lo. Aquilo que voc trabalhou tanto para criar passa
a ser a causa do seu prprio sofrimento. Ou pode ser que voc trabalhe com
afinco para se tornar rico, pensando que isso ir trazer-lhe felicidade, para ento
ver todo o seu dinheiro se perder. A perda da riqueza em si no a causa do
sofrimento, mas, sim, o apego a querer possu-la.
Podemos reduzir o apego contemplando a impermanncia. certo que o objeto
ao qual estamos apegados, seja qual for, ir mudar ou se perder. Uma pessoa
talvez morra ou v embora, um amigo pode se tornar inimigo, um ladro pode
roubar seu dinheiro. Mesmo o nosso corpo, ao qual estamos apegados em grau
mximo, ir embora um dia. Saber disso no s ajuda a diminuir nosso apego,
como tambm nos proporciona maior apreciao das coisas que temos,
enquanto as temos. Por exemplo, no h nada de errado com o dinheiro em si,
mas, se nos apegarmos a ele, sofremos quando o perdemos. Em vez disso,
podemos apreci-lo enquanto durar, desfrutar dele e ter prazer em compartilh-
lo com os outros, sabendo, ao mesmo tempo, que ele impermanente. Ento,
quando o perdermos, o pndulo emocional no far um movimento to largo
em direo tristeza.
Imagine duas pessoas que compram o mesmo tipo de relgio, no mesmo dia, na
mesma loja. A primeira pessoa pensa, Este relgio muito bonito. Vai me ser
til, mas pode ser que no dure muito tempo.
A segunda pessoa pensa, Este o melhor relgio que j tive. Acontea o que
acontecer, no posso perd-lo nem deixar que se quebre. Se ambas pessoas
perderem o seu relgio, aquela que est apegada ficar muito mais contrariada
que a outra.
Se somos enganados pela vida e depositamos grande valor em uma coisa ou
outra, podemos nos pegar lutando por aquilo que queremos, opondo-nos a tudo
e a todos. Podemos pensar que aquilo por que lutamos duradouro, verdadeiro
e real, mas no . impermanente, no verdadeiro, no duradouro e, em
ltima anlise, sequer real.
Nossa vida pode ser comparada a uma tarde num shopping center.
Andamos pelas lojas, conduzidos por nossos desejos, pegando coisas
das prateleiras e as jogando em nossas cestas. Passeamos de um lado
para outro, olhando tudo, querendo e desejando. Vemos uma ou
duas pessoas, talvez sorrimos, e seguimos adiante, sem nunca mais
v-las.
Impelidos pelo desejo, deixamos de apreciar e valorizar aquilo que j
temos. Precisamos nos dar conta de que o tempo que temos com
aqueles que nos so caros nossos amigos, nossos parentes, nossos
colegas de trabalho -, muito curto. Mesmo se vivssemos at cento
e cinqenta anos, isto seria muito pouco tempo para desfrutar da
nossa oportunidade humana e fazermos uso dela.
Aqueles que so jovens pensam que sua vida ser longa e os velhos pensam que
a vida terminar logo. Mas no podemos pressupor essas coisas. Nossa vida vem
com uma data de expirao embutida. H muitas pessoas fortes e saudveis que
morrem jovens, enquanto muitos que so velhos, doentes e debilitados
continuam vivendo dia aps dia. Sem saber quando iremos morrer, precisamos
cultivar apreciao e aceitao das coisas que temos, enquanto as temos, em vez
de ficarmos procurando defeitos em nossas experincias e buscarmos,
incessantemente, preencher nossos desejos.
Se comeamos a nos preocupar se o nosso nariz grande ou
pequeno demais, deveramos pensar, E se eu no tivesse cabea
isso sim seria um problema! Enquanto tivermos vida, deveramos
nos regozijar. Se nem tudo sai exatamente como gostaramos,
podemos aceitar isso. Se contemplarmos a impermanncia em
profundidade, pacincia e compaixo iro aparecer. Iremos nos
apegar menos verdade aparente das nossas experincias, e nossa
mente se tornar mais flexvel. Ao nos darmos conta de que um dia
este corpo vai ser enterrado ou cremado, vamos nos regozijar com
cada momento que tivermos, em vez de fazermos infelizes a ns
mesmos ou aos outros.
Agora vivemos contaminados pela infeco do eu-meu, uma condio causada
pela ignorncia. Nossa atitude auto-centrada e nossos pensamentos de auto-
importncia tornaram-se hbitos muito fortes. A fim de mud-los, precisamos
alterar nosso foco. Em vez de ficarmos preocupados com eu o tempo todo,
devemos redirecionar a ateno para voc ou ele ou os outros. Com a
reduo da auto-importncia, diminui tambm o apego que resulta dela.
Quando pomos o foco da nossa ateno fora de ns mesmos, isso nos leva, ao
final, a compreender a igualdade que h entre ns e todos os demais seres.
Todos querem ter felicidade, ningum quer sofrer. O apego nossa prpria
felicidade amplia-se para se tornar apego felicidade de todos.
At agora nossos desejos tenderam a ser muito superficiais, egostas e
imediatistas. Se tivermos que querer algo, ento que seja nada menos do que a
completa iluminao de todos os seres. Eis a algo digno de ser desejado.
Recordarmo-nos continuamente do que verdadeiramente vale a pena querer
um importante elemento da prtica espiritual.
Desejo e apego no mudam da noite para o dia. Porm, o desejo se
torna menos comum medida que redirecionamos nossos anseios
mundanos para a aspirao de fazer tudo o que est a nosso alcance
para ajudar todos os seres a encontrar felicidade permanente. No
temos que abandonar os objetos habituais dos nossos desejos
relacionamentos, riqueza, fama -, mas, na medida em que
contemplamos sua impermanncia, ficamos menos apegados a eles.
Se temos a atitude de nos regozijarmos com nossa sorte quando eles
aparecem, e ao mesmo tempo, reconhecemos que no iro durar,
comeamos a desenvolver qualidades espirituais.
Com o tempo, na proporo em que nossa prtica de meditao amadurece,
podemos tentar uma abordagem diferente da contemplao, diferente de usar o
pensamento para transformar o pensamento: revelar a natureza mais profunda
ou o princpio de sabedoria das emoes no ato delas surgirem.
Se voc estiver no meio de um ataque de desejo alguma coisa
prendeu sua mente e voc precisa t-la -, no conseguir se livrar do
desejo tentando reprimi-lo. Em vez disso, voc pode olhar atravs do
desejo, comeando a examinar o que ele . Quando o desejo aparece
na mente, pergunte-se, De onde ele vem? Onde ele permanece? Ser
que ele pode ser descrito? Ser que ele tem cor, forma ou contorno?
Quando desaparece, para onde ele vai?.
Essa situao interessante. Voc pode dizer que o desejo existe, mas se buscar
pela experincia, no consegue pr a mo nela. Por outro lado, se disser que ele
no existe, estar negando o fato bvio de que voc est sentindo desejo. Voc
no pode dizer que valem ambas as coisas ou nenhuma delas, que ele tanto
existe quanto no existe, ou que ele nem existe nem no existe. Este o
significado da verdadeira natureza do desejo, alm dos extremos da mente
conceitual.
nossa incapacidade de compreender a natureza essencial de uma emoo
quando ela surge, que nos mete em dificuldades. Uma vez que consigamos fazer
isso, a emoo tende a se dissolver. Ento, no a estaremos reprimindo nem
incentivando. Estaremos simplesmente olhando com clareza para o que ocorre.
Se pusermos de lado, por um tempo, um copo com gua turva, ela vai se
assentar por si s e ficar transparente. Em vez de julgarmos a experincia do
desejo, olhamos diretamente para sua natureza, o que se chama liber-lo em
sua prpria base.
Cada uma das emoes negativas ou venenos mentais possui uma pureza
intrnseca que no reconhecemos por estarmos to acostumados sua
aparncia de emoo. A verdadeira natureza dos cinco venenos ignorncia,
apego, averso, inveja e orgulho so as cinco sabedorias. Da mesma forma que
um veneno pode ser ingerido como remdio para se obter cura, cada veneno da
mente, se trabalhado adequadamente, pode ser remetido sua natureza de
sabedoria e, assim, incrementar nossa prtica espiritual.
Se, em meio intensidade do desejo, voc simplesmente relaxar, sem remover
sua ateno, aquele espao da mente chama-se sabedoria discriminativa. Voc
no abandona o desejo antes, revela sua natureza de sabedoria.

PERGUNTAS E RESPOSTAS
PERGUNTA: No estou certo de que entendo o que o Sr. quer dizer com
liberar uma emoo em sua prpria base.
RESPOSTA: Nosso hbito, quando uma emoo aparece, ficarmos
envolvidos em analisar e reagir sua causa aparente: o objeto externo. Se, em
vez disso, ns simplesmente sem apego ou averso, dio ou envolvimento
descascarmos e abrirmos a emoo, iremos revelar e vivificar sua natureza de
sabedoria. Quando estamos nos sentindo inchados, com o rei na barriga, em vez
de nos entregarmos ao nosso orgulho ou afast-lo, relaxamos a mente e
revelamos a natureza intrnseca do orgulho, que a sabedoria da equanimidade.
Ao trabalhar com as emoes, podemos empregar diferentes mtodos. Quando
nossa mente est mergulhada na dualidade, na percepo sujeito-objeto,
podemos cortar o ferro com o ferro: aplicamos um pensamento positivo como
antdoto de um negativo, o apego felicidade dos outros como antdoto do
apego nossa prpria felicidade. Se formos capazes de relaxar o hbito da
mente dualidade, poderemos experimentar a verdadeira essncia ou base de
uma emoo, e assim liber-la em sua prpria base. Assim, seu princpio de
sabedoria revelado: o orgulho como a sabedoria da equanimidade; a inveja
como a sabedoria que tudo realiza; o apego e o desejo como a sabedoria
discriminativa; a raiva e averso como a sabedoria semelhante ao espelho; e a
ignorncia como a sabedoria do darmadatu, a sabedoria da verdadeira natureza
da realidade.
PERGUNTA: O Sr. poderia falar mais sobre como a contemplao da
impermanncia reduz o apego?
RESPOSTA: Imagine um adulto e uma criana que constroem um castelo de
areia na praia. O adulto nunca chega a considerar o castelo como permanente
ou real, e no se apega a ele. Quando uma onda vem e leva embora o castelo, ou
aparecem outras crianas e o derrubam com pontaps, o adulto no sofre. Mas a
criana passou a pensar nele como uma casa de verdade que vai durar para
sempre, e, portanto, sofre quando o perde.
Como a criana, simulamos por tanto tempo que a nossa experincia estvel e
confivel que o nosso apego a ela muito grande, e sofremos quando ela muda.
Se mantivermos conscincia da impermanncia, ento nunca seremos
completamente enganados pelos fenmenos do samsara.
Se voc contemplar o fato de que no lhe resta um perodo muito longo de vida,
isso ir ajud-lo. Voc pensar, No tempo que me sobra, por que seguir essa
raiva ou apego que apenas produziro mais confuso, fantasias e vises
equivocadas?
Se eu levar o que impermanente to a srio, tentando agarrar isto ou afastar
aquilo de mim, vou estar apenas imaginando ser slido o que no . Vou estar
apenas complicando e perpetuando ainda mais as iluses e enganos do samsara.
No vou fazer isto! Vou usar este apego ou esta averso, este orgulho ou esta
inveja como prtica. Prtica espiritual no quer dizer apenas ficar sentado em
uma almofada de meditao. Quando voc est junto da experincia do desejo
ou da raiva, bem onde a mente est ativa, a que voc pratica, a cada momento,
a cada passo da sua vida.
PERGUNTA: Ao contemplar a impermanncia, percebo que meu apego
diminui em certa medida, mas pergunto: at onde devo ir ao me
desapegar das coisas?
RESPOSTA: Voc precisa saber discriminar com o que lida em primeiro lugar.
Ao final, talvez voc possa se desapegar de tudo, mas comece abandonando os
venenos da mente por exemplo, a raiva. Em vez de pensar, Por que lavar
estes pratos, eles so impermanentes? solte-se de sua raiva por ter que os lavar.
Compreenda tambm que tudo o que surge na mente e desencadeia sua raiva
impermanente. A prpria raiva impermanente. As coisas que algum diz a
voc e que o afetam de modo negativo, tambm so impermanentes. Perceba
que so apenas palavras, sons, no algo duradouro.
O prximo passo abandonar o apego a que a coisas sejam do seu jeito. Quando
voc compreende a impermanncia, no importa tanto que as coisas saiam
como voc pensa que deveriam. Se saem, tudo bem. Se no saem, isto tambm
est bem.
Quando voc pratica assim, a mente lentamente vai adquirindo maior
equilbrio. Ela no vira para o direito ou para o avesso, conforme voc obtenha
ou no aquilo que quer.
PERGUNTA: H algo de errado em ficarmos alegres ou tristes, em
sentirmos nossas emoes?
RESPOSTA: Se, ao vivermos a felicidade, ns nos recordamos de que ela
impermanente, que em um dado momento ir desaparecer, isso nos ajudar a
prez-la e a desfrutar dela enquanto durar.
Ao mesmo tempo, no ficaremos to apegados a ela e nem fixados nela no
experimentaremos tanta dor quando ela se for.
De igual modo, quando vivemos dor, mgoa ou perda, deveramos nos lembrar
de que essas coisas tambm so impermanentes, o que alivia nosso sofrimento.
Portanto, o que nos conserva equilibrados a conscincia constante da
impermanncia.
PERGUNTA: O eu continua presente quando ampliamos o foco do
nosso apego para incluir as necessidades dos outros?
RESPOSTA: Se voc estiver preso por cordas amarradas com muito ns, para
se soltar ter que desfazer os ns um a um, na ordem inversa em que foram
originalmente feitos. Em primeiro lugar, voc desmanchar o ltimo n, depois
o penltimo, e assim por diante, at desfazer o primeiro, aquele que est mais
prximo de voc.
Ns estamos atados por muito ns, inclusive por muito tipos de apego. Em
termos ideais, no deveramos nos prender a coisa alguma, mas, como no
esse o caso, usamos o apego para cortar o apego. Comeamos desfazendo o
ltimo n: substituindo o apego s nossas prprias necessidades e desejos por
apego felicidade dos outros.
Precisamos compreender que o apego egosta, mais cedo ou mais tarde, criar
problemas. Se voc estiver apegado a suas prprias necessidades e desejos, se
voc gosta de estar feliz e no gosta de sofrer, ento, quando alguma coisa
menor sai errada, parece gigantesca. Voc se debrua sobre ela da manh
noite, exacerbando o problema. Uma trinca numa xcara comea a parecer o
Grand Canyon quando examinada sob o microscpio de sua constante ateno.
Este foco auto-centrado , em si, um tipo de meditao. Meditao significa
trazer algo de volta mente, vez aps vez. Se repetimos pensamentos virtuosos e
repousamos na natureza da mente, isso pode levar iluminao. Mas, quando a
meditao est voltada para a importncia da nossa pessoa, apenas produz
sofrimento sem fim. O fato de nos concentrarmos em nossos problemas pode
mesmo resultar em suicdio, pois podemos ficar to tomados por nosso
sofrimento que a vida parece insuportvel e sem propsito.
Portanto, precisamos comear reduzindo nosso foco auto-centrado e nossos
pensamentos de auto-importncia. Para isso, nos recordamos de que no somos
os nicos que querem ser felizes todos querem. Embora os outros busquem a
felicidade, pode ser que no saibam como fazer para consegui-la, enquanto que
ns, se temos alguma compreenso do caminho espiritual, talvez possamos
ajud-los e apoi-los em seus esforos.
Ns nos lembramos de que, certamente, encontraremos problemas. Somos
humanos. Todavia, embora surjam dificuldades, no devemos dar fora a elas.
Todos tm problemas, muitos deles piores do que os nossos. medida que
contemplamos isso, nossa viso se expande para abarcar o sofrimento dos
outros. medida que a compaixo se aprofunda, o implacvel foco auto-
centrado se reduz; aumenta nossa inteno de ajudar os outros e a capacidade
de fazer isso.
Se estivermos com o corpo doente, recomendvel ficarmos apegados ao
remdio que ir nos curar. Porm, uma vez que tenhamos sarado, esse apego
precisa ser cortado. Caso contrrio, o prprio remdio que nos curou poder nos
deixar doente novamente. Agora, para cortarmos o apego nossa pessoa,
usamos como remdio a atitude de nos apegarmos a criar benefcios para os
outros. Empregamos o apego para transformar o apego. Ao final, se tivermos
que alcanar a iluminao, o apego em si precisa ser cortado.
PERGUNTA: Como podemos mudar nosso hbito de nos fixarmos nas
experincias passadas?
RESPOSTA: Nenhuma experincia dura muito. Mas a sustentamos com
nossos conceitos e emoes; nos agarramos a ela, revolvendo-a em nossa mente.
Quando isso acontece, preciso mudar a direo de nossos pensamentos. Se
percebermos que nos fixamos no fato de algum nos ter feito mal, voltamos a
mente para a compaixo, pensando: Ele pode ter me ferido, mas, perdido nas
projees da mente confusa e iludida, na verdade, em vez de se beneficiar, ele se
prejudicou, contrariando seu prprio desejo de felicidade.
Tambm voltamos a mente para a impermanncia. Embora algum tenha nos
elogiado ou nos culpado por alguma coisa, suas palavras foram apenas como um
eco. Como tudo mais, palavras vm e vo. Reconhecendo sua impermanncia,
damos menos solidez a elas e as esquecemos mais facilmente.
De maneira, mudamos o hbito de nos fixarmos nas experincias passadas. No
suficiente direcionar a mente apenas uma ou duas vezes. Precisamos fazer isso
centenas de vezes. Seja qual for o poder dado aos pensamentos do passado,
precisamos redobrar o poder do antdoto contra eles.
Texto extrado do Livro Portes da Prtica Budista, por S.Em. Chagdud
Tulku Rinpoche, pginas 19-30.

P OS T S RE L ACI ON ADOS :
A ARTE DE MEDITAR: SOLTAR O MACACO LOUCO DA MENTE
MEDITAO E CURA A NOSSA FELICIDADE
DEPENDE DA FELICIDADE DOS OUTROS? Vingana, filha da ignorncia.
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DORMIR.
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1 C O M E N T R I O
1.
Benedita Rodrigues
27 de novembro de 2013 at 20:17
Date: Tue, 26 Nov 2013 20:39:35 +0000 To: titarodrigues2009@hotmail.com
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C O M E N T E E S T E A R T I G O
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