Tasawuf Irfani

1. Hakikat Irfani
Secara etimologis, kata Irfan merupakan kata jadian (mashdar) dari kata
arafa (mengenal/pengenalan). Adapun secara terminologis, irfan
diindentikkan dengan marifat sufistik. Ahli irfan adalah orang ang !ermarifat
kepada Allah.Irfan diperoleh seseorang melalui jalan al-idrak al- mubasyir al
wujudani (penagkapan langsung secara emosional), !ukan penangkapan
secara rasional.
Se!agai se!uah ilmu, irfan memiliki dua aspek, akni aspek praktis dan
aspek teoritis. Aspek praktisna adalah !agian ang menjelaskan hu!ungan
dan pertanggung ja"a!an manusia terhadap dirina, dunia, dan #uhan.
Se!agai ilmu praktis, !agian ini menerupai etika. $agian praktis ini dise!ut
sayr wa suluk (perjalanan rohani). $agian ini menjelaskan !agaimana
seseorang penempuh rohani (salik) ang ingin mencapai tujan puncak
kemanusiaan, akni tauhid, harus menga"ali perjalanan, menempuh
tahapan%tahapan (ma&am) perjalananna secara !erurutan, dankeadaan ji"a
(hal) ang !akal dialamina sepanjang perjalananna terse!ut.
Sementara itu, irfan teoritis memfokuskan perhatianna pada masalah "ujud
(ontologi), mendiskusikan manusia, #uhan serta alam semesta. 'engan
sendirina, !agian ini menerupai teosofi (falsafah ilahi) ang juga
mem!erikan penjelasan tentang "ujud. Seperti halna filsafat, !agian ini
mendefinisikan !er!agai prinsip dan pro!lemana. (amun, jika filsafat hana
mendasarkan argumenna pada prinsip%prinsip rasional, irfan mendasarkan
diri pada ketersi!ukan mistik ang kemudian diterjemahkan ke dalam !ahasa
rasional untuk menjelaskanna
Abu Abdul Rahman al-Sulami
BIOGRAFI
(ama lengkap al%Sulami adalah )uhammad i!n Husain i!n )uhammad i!n
)usa al%A*di ang !ergelar A!u A!dul +ahman al%Sulami, lahir tahun ,-. H
dan "afat pada !ulan Sa/!an 01- H/111- ). 'ia pakar hadits, guru para
sufi,l dan pakar sejarah. 'ia seorang seikh thari&ah ang telah dianugerahi
penguasaan dalam !er!agai ilmu hakikat dan perjalanan tasa"uf. 'ia
mengarang !er!agai kita! risalah dalam ilmu tasa"uf setelah me"arisi ilmu
tasa"u dari aah dan datukna.
Aahna, Husain i!n )uhammad i!n )usa al%A*di, "afat ,02 H/3.2 ), ketika
al%Sulami menginjak masa remaja. kemudian pendidikanna diam!il alih oleh
datukna, A!u /Amr Ismail i!n (ujad al%Sulami (". ,41 H/351 )).
PEMIKIRAN
)anusia akan menjadi ham!a (/a!d) sejati kalau dia sudah !e!as (hurr6
merdeka) dari selain #uhan. 7alau kehendak hati sudah menatu dengan
kehendak Allah, maka apa saja ang dipilih Allah untukna, hati akan
menerima tanpa menentang sedikitpun (&ana/ah). 7arena 89:;8< =>?>@ AB< CDE F= ,
kemanapun engkau !erpaling, disitulah "ajah Allah (GS. -611.).
'alam konsep d*ikir, al%Sulami !erpendapat !ah"a per!andingan antara
d*ikir dan fakir adalah le!ih sempurna fakir, karena ke!enaran (al%ha&) itu
di!eritakan oleh d*ikir !ukan oleh fakir dalam proses pem!ukaan kerohanian.
Ada !e!erapa tingkatan mengenai d*ikir, aitu d*ikir lidah, d*ikir hati, d*ikir
sirr (rahasia), dan d*ikir ruh.
CORAK PEMIKIRAN
al%Sulami mengam!il !e!erapa tasa"uf dari para seikh ang mashur,
misalna I!n )ana*il (". ,-1 H/3,- )), A!u Ali al%#ha&afi, A!u (ashr al%
Sarraj (pengarang kita! al%Huma/ fi al%#asa"uf), A!u Gasim al%(asra!ad*i
dan !anak ang lainna, dari hal itu, otomatis "arna dan corak tasa"uf al%
Sulami sedikit !anak dipengaruhi oleh tasa"uf mereka.
Iada a!ad ke%, dan ke%0 H, tasa"uf !erfungsi se!agai jalan mengenal Allah
SJ# (ma/rifah) ang tadina hana se!agai jalan !eri!adah. #asa"uf pada
masa itu merupakan pengeja"antahan tasa"uf teoritis. al%Sulami ang lahir
dan masuk kelompok sufi pada masa itu, terkenal se!agai penulis sejarah
!iografi kaum sufi mashur ang semasa denganna aitu dalam kita!na
Ada! al%)utasa""afah. Selain itu, dia juga terkenal dengan kita!na
#ha!a&ah al%Sufiin ang juga memaparkan !iografi%!iografi para sufi.K
al%Sulami menitik tekankan tasa"uf pada ketaatan terhadap al%Gur/an,
meninggalkan perkara !id/ah dan nafsu sah"at, ta/d*im pada guru/seikh,
serta !ersifat pema/af.
KARYA-KARYA A-S!AMI
'iantara kara%karana, aitu 6
a. Ada! al%)utasa""afah
!. #ha!a&ah al%Sufiun
c. +isalah al%)alamatiah
d. Lhalathah al%Sufiah
e. al%Mutu""a
f. Ada! al%Suh!a "a Husn al%/Nshra
g. al%Sama/
h. al%Ar!a/in fi al%Hadith
i. al%Mar& $ana al%Sari/ah "a al%Ha&i&ah
j. Oa"ami/ Ada! al%Sufiah
k. )anahij al%/Irfan
l. )a&amat al%A"lia/
m. al%Ikh"ah "a al%Akha"at min al%Sufiah
n. dan lain%lain
http6//tasa"ufislam.!logspot.com/-113/1./a!u%a!dul%rahman%al%sulami.html
Abu Ya"id Al-Bus#ami
A!u Pa*id Al%$ustami, nama lengkapna adalah A!u Pa*id !in Isa !in
Surusan al%$ustami. $eliau dilahirkan sekitar tahun -11 H/210 ) di $ustam,
salah satu desa di daerah Gumais, !agian #imur Haut Iersia.
'ahulu A!u Pa*id Al%$ustami !ernama #hafur !in Isa Al%$istham.
7akekna seorang majusi namun telah masuk islam. Ia merupakan salah
satu dari tiga !ersaudara6 Adam, #hafur dan Ali. )ereka semua ahli *uhud
dan i!adat. Sedangkan ang agung !udina adalah A!u Pa*id.
7eluarga A!u Pa*id termasuk keluarga ang !erada di daerahna tetapi
ia le!ih memilih hidup sederhana. Sejak dalam kandungan I!una, konon
ka!arna A!u Pa*id telah mempunai kelainan. I!una !erkata !ah"a ketika
dalam perutna, A!u Pa*id akan mem!erontak sehingga I!una muntah
kalau menantap makanan ang diragukan kehalalanna.
7etika masih kecil, A!u Pa*id Al%$ustami sudah gemar !elajar !er!agai
ilmu pengetahuan. Se!elum mempelajari ilmu tasa"uf, A!u Pa*id Al%$ustami
mempelajari ilmu tasa"uf, dia !elajar agama islam terutama dalam !idang
fi&h menurut ma*ha! Hanafi. 7emudian dia memperoleh pelajaran tentang
ilmu tauhid dan ilmu hakikat dari A!u Ali Sindi.
A!u Pa*id Al%$ustami adalah seorang tokoh sufi ang mem!a"a paham
ang !er!eda dengan ajaran tasa"uf ang di!a"a oleh para tokoh%tokoh sufi
se!elumna. Ajaran tasa"uf ang di!a"ana !anak ditentang oleh ulama
fi&ih dan tauhid, ang mene!a!kan dia keluar masuk penjara. A!u Pa*id Al%
$ustami meninggal di $ustam pada tahun -41 H/25. ).
$%$ P&mi'iran Tasawuf Abu Ya"id Al-Bus#ami
'alam perkem!angan tasa"uf, ang dipandang se!agai tokoh sufi
pertama ang memunculkan persoalan fana dan !a&a adalah A!u Pa*id Al%
$ustami.
Se!agai pahamna ang dapat dianggap se!agai tim!ulna fana dan
!a&a adalah 6
() *) +, -. /0 1. 2, 3) 4. 5, 60 *0 78 9) () :)*. +0 -0 (, 2, 3) 4. 40 ;0 *0
Artina6
Aku tahu pada tuhan melalui diriku hingga aku fana (hancur), kemudian aku
tahu pada-nya melalui dirinya maka aku pun hidup. .
15, 58<0 12, 3= >) *0 78 9) 1. 5, 58<0 (, 2, 3) ?. @, *0 3) A. B) *0 C) D. 5)E) F. G0 1. 2, HI J50 *0 C ) D. 5) E) F. GK0 L0 2, HI JB0 20
Artina 6
!a membuat aku gila pada diriku sehingga aku mati " kemudian ia membuat
aku gila padanya, dan akupun hidup#..aku berkata $ %ila pada diriku adalah
kehancuran dan gila padamu adalah kelanjutan hidup.
a% FanaM
'ari segi !ahasa al%fana !erarti hilangna "ujud sesuatu. Mana !er!eda
dengan al%fasad (rusak), fana artina tidak nampakna sesuatu, sedangkan
rusak adalah !eru!ahna sesuatu kepada sesuatu ang lain.
Adapun arti fana menurut kalangan sufi adalah penghancuran diri (fana
al%nafs) aitu perasaan atau kesadaran tentang adana tu!uh kasar manusia.
Iendapat lain mengatakan hilangna sifat%sifat ang tercela dan ang
nampak hana sifat%sifat terpuji, hilangna keinginan ang !ersifat dunia"i
dan !ergantina sifat%sifat kemanusiaan dengan sifat%sifat ketuhanan.
)enurut A!u Pa*id al%$ustami, fana !erarti hilangna kesadaran akan
eksistensi diri pri!adi sehingga tidak lagi merasakan kehadiran tu!uh
jasmaniahna se!agai manusia, kesadaran menatu dalam iradah #uhan
tetapi !ukan dalam "ujud #uhan
'alam proses al%fana, ada empat situasi ang dialami oleh seseorang
aitu al%sakar, al%satahat, al%*a"al al%Hija! dan Lhala! al%Suhud. Sakar
adalah situasi ang terpusat pada satu titik sehingga ia melihat dengan
perasaanna. Satahat secara !ahasa !erarti gerakan sedangkan dalam
istilah tasa"uf dipahami se!agai ucapan ang terlontar di luar kesadaran,
kata%kata ang terlontar dalam keadaan sakar. Al%Qa"al al%Hija! diartikan
dengan !e!as dimensi sehingga ia keluar dari alam materi dan telah !erada
di alam ilahiat dan ghala! al%Suhud merupakan tingkat kesempurnaan
musahadah.
b% BaNaM
$a&a merupakan aki!at dari fana ang secara harfiah !erarti kekal,
sedangkan menurut para sufi, !a&a adalah kekalna sifat%sifat terpuji dan
sifat%sifat #uhan dalam diri manusia karena lenapna sifat%sifat manusia.
$erdasarkan uraian di atas dapat diketahui !ah"a tujuan dari fana dan
!a&a adalah mencapai penatuan secara rohaniah dan !atiniah dengan
#uhan sehingga ang disadarina hana ada #uhan dalam dirina.
O% I##ihad
Selain pemikiranna mengenai fana dan !a&a, A!u Pa*id Al%$ustami
juga dikenal se!agai pene!ar dan pem!a"a ajaran ittihad dalam tasa"uf.
Ittihad artina !ah"a tingkatan tasa"uf seorang sufi ang telah merasa
dirina !ersatu dengan #uhan. Ittihad merupakan suatu tingkatan di mana
ang mencintai dan ang dicintai telah menjadi satu.
'engan fanaR%(a A!u Pa*id meninggalkan dirina dan pergi ke hadirat
tuhan. 7e!eradaana dekat pada tuhan dapat dilihat dari Sathahat ang
diucapkan !eliau 6
3) P. F0 Q0 E8 @0 R0 /0 S. T, U. VWX) L0 F0 JY0 Z0*0 [I V. -0 +I 4. B, *0
U. 5W\, F0K0 Q) E8 @0 R0 /0 S. T, L0 VWX) U. F, 30 Y. /0K0 LI A,T0 +I ]. [, ^0
Artina6
Aku tidak heran terhadap cintaku pada-mu karena aku hanyalah hamba yang
hina, tetapi aku heran terhadap cinta-&u padaku. 'arena engkau adalah (aja
&ahakuasa
$%_ C`ra' P&mi'iran Abu Ya"id Al-Bus#ami
$erkem!angna tasa"uf se!agai jalan dan latihan untuk merealisir
kesucian !atin dalam perjalanan menuju kedekatan dengan Allah, menarik
perhatian para pemikir muslim ang !erlatar !elakang teologi dan filsafat. 'ari
kelompok inilah tampil sejumlah sufi ang filosofis atau filosof dan sufis.
7onsep%konsep tasa"uf mereka dise!ut tasa"uf filsafati akni tasa"uf ang
kaa akan pemikiran%pemikiran filsafat.
Salah satu dari tokoh sufi ang memiliki corak pemikiran filsafati atau
teosofi aitu A!u Pa*id Al%$ustami. Selain !eliau, tokoh sufi lain ang juga
dikenal se!agai perintis aitu I!n )usarrah dari Andalusia.
$%a Karba-'arba Abu Ya"id Al-Bus#ami
A!u Pa*id tidak meninggalkan kara tulis, tetapi ia me"ariskan sejumlah
ucapan dan ungkapan mengenai pemahaman tasa""ufna ang
disampaikan oleh murid%muridna dan tercatat dalam !e!erapa kita!
tasa""uf klasik, seperti ar-(isalah al-)usyairiyyah, *aba+at as-,ufiyyah,
'asyf al-&ahjub, *a-kirah al-Auliya, dan al-.uma. 'i antara ungkapanna
dise!ut oleh kalangan sufi dengan istilah satahat, aitu ungkapan sufi ketika
!erada di pintu ger!ang ittihad (kesatuan dengan Allah SJ#). Ncapan dan
ungkapanna ang digolongkan satahat adalah seperti !erikut.
&aha suci aku, alangkah agung kebesaranku.
*idak ada *uhan kecuali aku, maka sembahlah aku.
Aku adalah /ngkau, /ngkau adalah Aku.
Suatu ketika seseorang mele"ati rumah A!u Pa*id dan mengetuk pintu,
A!u Pa*id !ertana, SSiapa ang engkau cariTU Vrang itu menja"a!, SA!u
Pa*idU, A!u Pa*id !erkata. UIergilah, di rumah ini tidak ada, kecuali Allah
ang maha kuasa dan )ahatinggi.
Secara harfiah, ungkapan%ungkapan A!u Pa*id atau ang juga dikenal
$aa*id itu adalah pengakuan dirina se!agai #uhan dan atau sama dengan
#uhan. Akan tetapi se!enarna !ukan demikian maksudna. 'engan
ucapanna Aku adalah Wngkau !ukan ia maksudkan akuna $aa*id pri!adi.
'ialog ang terjadi se!enarna adalah monolog. 7ata%kata itu adalah firman
#uhan ang disalurkan melalui lidah $aa*id ang sedang dalam keadaan
fanaan nafs.
http6//"ahidahpuspadina.!logspot.com/-11,/10/makalah%tokoh%sufi%a!u%
a*id%al%!ustami.html
cusain Ibn Manshur Al-callad
$iografi Al%Hallaj
(ama lengkap Al%Hallaj adalah A!u Al%)ughist Al%Husain !in )anshur !in
)uhammad Al%$aidha"i, ia lahir di kampung #ur ang !ercorak Ara! dekat
$aida !agian selatan Iersia, pada tanggal -4 )aret 244) ang !ertepatan
pada tahun -00 H/2.2 ). 7akekna )uhammad, semula adalah penem!ah
api, pemeluk agama )ajusi se!elum kemudian masuk Islam. 'an ganeologis
Al%Hallaj ada ang mengatakan masih keturunan A!u Au! saha!at
+asulullah SAJ. Adapun nama Sal%HallajU ang digelarkan kepadana dan
!ahkan le!ih terkenal, ialah karena aah al%Hallaj adalah seorang penenun
kain "ool ("oolcardec), cucu dari Le!r. $ersama aahna, al%Hallaj
!erimigrasi ke se!uah pusat tekstil di Ah"a* dan #ustar. Al%Hallaj merupakan
sekh sufi a!ad ke%3 dan ke%11 ang paling terkenal.
Sejak kecilna, Al%Hallaj telah !ergaul dengan para sufi terkenal. )ulai usia
14 tahun, ia !erguru kepada tokoh sufi a!ad ke%,, akni Sahl !in A!dullah Al%
#usturi. Selama dua tahun ia !elajar kepada Al%#usturi dengan latihan%latihan
ang !erat. 7emudian pergi ke $asrah (Irak), lalu ke $aghdad. Ia pernah
hidup se!agai pertapa !ersama guru sufina al%#utsuri, amr Al%)akki, dan
Ounaid Al%$aghdadi, pada "aktu 25,%253.
Setelah itu, Al%Hallaj pergi mengem!ara dari satu negeri ke negeri lain,
menam!ah pengetahuan dan pengalaman dalam ilmu tasa"uf, sehingga
tidak ada seorang seikh ternama pun ang tidak pernah dimintaina nasihat
dan tuntunanna. 'an dalam pengem!araanna itu ia sempat tiga kali
menunaikan i!adah haji.
'ari hasil pengem!araanna itu, Al%Hallaj kemudian menemukan pandangan
hidupna sendiri ang !er!eda dari para guru sufi ang dimintai fat"ana.
Sehingga pada usia ., tahun, ia ramai menjadi !ahan pem!icaraan para
ulama, terutama karena pandangan sufistikna ang dinilai mem!ahaakan.
$ahkan ulama fikih terkenal, I!nu 'aud al%Isfahani mengeluarkan fat"a
!ah"a ajaran mistik Al%Hallaj adalah ajaran sesat. )aka dipenjarakanlah Al%
Hallaj selama setahun dan kemudian melarikan diri dari penjara atas
pertolongan seorang penjaga ang menaruh simpati kepadana.K1X
'ari penjara $aghdad, al%Hallaj melarikan diri ke Sus "ilaah Ah"as. 'isini ia
menem!unikan diri selama 0 tahun. (amun pada tahun ,11 H/31, ), ia
pun tertangkap dan dimasukkan ke penjara lagi slama 2 tahun. 'an pada
tahun ,13 H/3-1), diadakanlah persidangan ulama di !a"ah kerajaan !ani
A!!as pada masa kekhalifahan Al%)u&tadir $illah. )aka pada tanggal 12
'*ulhijah ,13 H, dijatuhkanlah se!uah hukuman !erat !agi Al%Hallaj, akni
!erupa hukum !unuh akni dengan prosesi se!agai !erikut 6
a. 'ipukul dan dicam!uk menggunakan cemeti.
!. 'isali!
c. 'ipotong kedua tangan dan kedua kakina.
d. 'ipenggal leherna.
e. Semua anggota tu!uhna di!akar dan a!una dihanutkan ke sungai
'ajlah.
'alam ri"aat lain dikatakan, !ah"sanna dalam tiang gantungan, Al%Hallaj
dicam!uk 1111 kali tanpa mengadu kesakitan. Halu, dipenggal leherna.
(amun se!elum dipancung, ia di!eri kesempatan melakukan shalat dua
rakaat, !aru kemudian kedua kaki dan tanganna dipotong. $adanna
digulung dalam tikar !am!oo, direndamkan kedalam nafta, kemudian di!akar.
A!u maatna itu dihanutkan ke sungai, sedangkan kepalana di!a"a ke
7hurasan selanjutna dipersaksikan kepada khalaak ramai.K-X
-. Iemikiran #asa"uf Al%Hallaj
Al%Hallaj adalah seorang tokoh sufistik ang kontroYersial. Ia memiliki
pemikiran sufistik !aru ang praktis tidak sejalan dengan pemikiran sufistik
pada umumna. Satu di antara ke!aruanna itu adalah konsep hu!ungan
manusia dengan #uhan ang dikenal dengan konsep Hulul. Ouga
pemikiranna tentang Ha&i&ah )uhammadiah dan tentang 7esatuan segala
agama.K,X
Z Ajaran Hulul
Iaham ajaran tasa"uf Al%Hallaj ang dipaparkan dalam !entuk sair dan
natsar. Ajaran Hulul menurut keterangan A!u (asr Al%#usi dalam kita!na al%
Huma adalah ajaran ang menatakan !ah"a #uhan memilih tu!uh%tu!uh
manusia tertentu untuk mengam!il tempat di dalamna setelah sifat
kemanusiaan ang ada dalam tu!uh itu dilenapkan.K0X
)enurut Al%Hallaj, Allah mempunai dua sifat dasar, akni sifat dasar, akni
sifat ketuhanan (Hahut) dan sifat kemanusiaan ((asut). 'emikian halna
dengan manusia, disamping memiliki sifat (asut, manusia juga memiliki sifat
Hahut.
Iaham Al%Hallaj ini dapat pula dilihat dari tafsiranna mengenai kejadian
Adam dalam aat alGuran ang !er!uni 6
[\ ]^E_ 8:_`\ab c^ d_ e^f_ 9_ `\?^ =Egb hb i\ = j_ k_ l^ =Egb h_ m_ <_ no ]^ p_ q`^r\ ]^ sr_t_ u_ v_d\ w_i\ =E_ x_ 8y_ E_ z_ {^ z_ ;u^ <^ 8d_ ?\=
'an (ingatlah) ketika 7ami !erfirman kepada Iara )alaikat6 |Sujudlah kamu
kepada Adam,| )aka sujudlah mereka kecuali I!lis} ia enggan dan taka!ur
dan adalah ia #ermasuk golongan orang%orang ang kafir. (GS 6 al%$a&arah6
,0).K.X
$erikut ini !ait%!ait sair dari Al%Hallaj ang menjelaskan tentang konsep hulul
6
7au antara kal!u dan denutku, !erlaku
$agaikan air mata menetes dari kelopakku
$isik%)u pun tinggal dalam relung kal!uku
$agaikan ruh anghulul dalam tu!uh jadi satu
'ari ungkapan%ungkapan ang tertuang di atas. Pang dimaksud dengan Hulul
ialah kesatuan sifat ketuhanan dengan sifat kemanusiaan serta pada Hulul
terkandung kefanaan total kehendak manusia dalam kehendak ilahi,
sehingga setiap tindakan manusia !erasal dari Allah.
)aka dengan cara inilah, menurut al%hallaj seorang sufi !ias !ersatu dengan
#uhan. Oadi ketika Al%Hallaj !erkata 6 ana al%ha& (Aku adalah tuhan) !ukanlah
ruh Al%Hallaj ang mengucapkan itu, tetapi ruh #uhan ang mengam!il tempat
dalam dirina. 'engan kata lain, !ah"a Al%Hallaj se!enarna tidak mengaku
dirina #uhan. Hal ini pernah pula ditegaskan !h"a 6
Aku adalah ang )aha $enar
'an !ukanlah ang )aha !enar itu aku
Aku hana satu dari ang )aha $enar
)aka !edakanlah aku dari ang )aha $enarK4X
Z Ha&i&at )uhammadiah
)enurut Al Hallaj (ur )uhammad merupakan asal atau sum!er dari segala
sesuatu , segala kejadian, amal per!uatan dan ilmu pengetahuan, dengan
perantaraan (ur )uhammad itulah alam ini dijadikan. (ur )uhammad !isa
diartikan juga se!agai pusat kesatuan alam dan pusat kesatuan nu!u""at
segala (a!i, dan na!i%na!i itu, nu!u""at%na ataupun dirina hanalah
se!agian dari (ur )uhammad itu. Segala macam ilmu, hikmat dan nu!u""at
adalah pancaran dari (ur )uhammad.
)enurut Al Hallaj, kejadian (a!i )uhammad ter!entuk dari dua rupa.
Iertama, rupana ang &adim dan a*ali, aitu dia telah terjadi se!elum
terjadina segala ang ada ini. 7edua, ialah rupana se!agai manusia,
se!agai seorang +asul dan (a!i ang diutus #uhan. +upana se!agai
manusia akan mengalami maut, tetapi rupana ang &adim akan tetap ada
meliputi alam.
'alam teori kejadian alam dari (ur )uhammad ini nampak adana pengaruh
ajaran filsafat. 7alau dalam filsafat Islam, teori terjadina alam semesta
diperkenalkan oleh Al Mara!i dengan mentransfer teori emanasi (eo
Ilatonisme Ilotinus, maka dalam tasa"uf teori ini mula%mula diperkenalkan
oleh Al Hallaj dengan konsep !aruna ang dise!ut (ur )uhammad atau
Ha&i&ah )uhammadiah se!agai sum!er dari segala ang maujud.
Z 7esatuan Segala Agama
Semua agama pada hakikatna adalah satu, karena semuana mempunai
tujuan ang sama aitu mengakui dan menem!ah Allah, #uhan semesta
alam, #uhan semua agama. )enurut al%hallaj agama%agama itu di!erikan
kepada manusia !ukan atas pilihanna sendiri, tetapi dipilihkan untukna.
Ier!edaan ang ada dalam agama%agama itu hanalah sekedar !entuk dan
sifatna, sedangkan hakikat dan tujuanna adalah sama, aitu sama%sama
menem!ah Allah. Hal ini !erarti tidak ada per!edaan antaramonothoisme
(paham satu #uhan) dengan politheisme (paham !anak #uhan), atau antara
iman dan kufur. 'alam hu!unganini al%Hallaj menjelaskan, se!agaimana
dikutip oleh ~A!d al%hakim Hassan 6 SAntara kufur dan iman hana !er!eda
dari segi namana saja, sedangkan dari segi hakikatna tidak ada per!edaan
antara keduanaU.K5X
,. orak pemikiran #asa"uf al%Hallaj
orak pemikiran tasa"uf Husain I!n )ansur Al%Hallaj (".3-- )) adalah corak
falsafi, aitu pemikiran dan ajaran sufistik ang !anak terpengaruh dengan
pemikiran%pemikiran unani, persia, india serta teologi kristen. Pang dimaksud
pengaruh di sini adalah hana dalam aspek metodologina saja, tidak sampai
dalam tataran ajaran%ajarana, "alaupun ada se!agian ang diduga memiliki
pengaruh dalam ajaran. orak falsafi le!ih !anak mengunakan sim!ol%
sim!ol khusus atau alegoris ang sulit dipahami orang umum.
Al%Hallaj dituding penganut Jahdatul "ujud, padahal tudingan terse!ut
semata karena tidak memahami "ahana puncak%puncak ruhani Al%Hallaj
se!agaimana dialami oleh para Sufi. $anak sekali "acana tasa"uf ang
mirip dengan Al%Hallaj. 'an Al%Hallaj tidak pernah mengaku !ah"a dirina
adalah Allah se!agaimana pengakuan Miraun dirina adalah #uhan. 'alam
sejumlah "acanana, Al%Hallaj senantiasa menatakan dirina adalah
seorang ham!a ang hina dan fakir. Apa ang ditampakkan oleh Al%Hallaj
adalah situasi dimana "ahana ruhanina menjadi dominan, sehingga
kesadaranna hilang, se!agaimana mereka ang sedang jatuh cinta di
puncakna, atau mereka ang sedang terkejut dalam "aktu ang lama. #oh
Al%Hallaj tetap !erpijak pada pandangan Al%Mana, Manaul Mana dan Al%
$a&a, se!agaimana dalam "acana%"acana Sufi lainna.K2X
0. 7ara%7ara Al%Hallaj
#entang kara%kara al%Hallaj, menurut I!nu (adim tidak kurang dari 05 !uah
!anakna. Se!agianna antara lain 6
Y Al Ahruful muhaddasah, "al a*aliah, "al asmaul kulliah.
Y 7ita! Al Nshul "al Muru.
Y 7ita! Sirrul ~Alam "al ma!uts.
Y 7ita! Al ~Adlu "at #auhid.
Y 7ita! ~Ilmul $a&a dan Mana.
Y 7ita! )adhun (a!i "al )asaul Alaa.
Y 7ita! SHua, HuaU.
Y 7ita! At #ha""asin.
7edelapan kita! ini adalah ang terpenting di antara 05 kita! itu. )enurut At%
#afta*ani, kita! At%#ha"asin merupakan kita! al%Hallaj ang paling lengkap
dalam menggam!arkan paham tasa"ufna. Susunan !ahasana sangat sulit
dipahami, sehingga mungkin !anak pem!aca tidak mengerti apa ang
dimaksudkan penulisna. 'isamping itu, kita! terse!ut !erisi rumus%rumus
dan istilah%istilah ang tidak gampang dimengerti.K3X