PENTECOSTALISMO

EN EL SIGLO XXI
EL PODER DE LA
IGLESIA PENTECOSTAL
LA ACTIVIDAD
DEL ESPRITU SANTO
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
JUSTICIA
PBRO. ABEL FLORES ACEVEDO
SUPERINTENDENTE GENERAL
LA RESPONSABILIDAD
DE LLEVAR FRUTO
NO ES GRATO
1
a los ojos de Dios
producir tanto
follaje si el fruto
no aparece en
nuestra vida. De
nada sirve hablar
lenguas, si no hay
amor, no tiene
sentido predicar
obediencia si
desobedecemos
su Palabra.
N
o me elegisteis vosotros a
m, sino que yo os eleg
a vosotros, y os he puesto
para que vayis y llevis
fruto, y vuestro fruto per-
manezca; para que todo lo que pidieras
al Padre en mi nombre, l os lo d (Juan
15:16).
Jesucristo habla del compromiso que tene-
mos de llevar .fruto. Hace declaraciones que nos
desafan a una vida fructfera. En esto es glo-
rificado mi Padre, en que llevis mucho
fruto, y seis as mis discpulos (Juan 15:8).
A qu fruto se refiere Jesucristo? De
acuerdo al comentario de la Biblia Scofield, el
fruto pueden ser personas que se convierten,
sealando la declaracin del apstol Pablo a
los Romanos. Pero no quiero, hermanos,
que ignoris que muchas veces me he
propuesto ir a vosotros (pero hasta ahora
he sido estorbado), para tener tambin
entre vosotros algn fruto, como entre los
dems gentiles (Romanos l:l3).
Por otra parte el sealamiento de Jesucristo
puede referirse al carcter cristiano, el fruto del
Espritu. Mas el fruto del Espritu es amor,
gozo, paz., paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre, templanza; contra tales
cosas no hay ley (Glatas 5:22, 23). Sin lu-
gar a dudas el fruto del Espritu refleja la obra
de Cristo en el creyente. Una vida que agrada
a Dios. El Pbro. Jos M. Sauceda, en el libro
Creo en el Espritu Santo seala que: El fruto
del Espritu es una exposicin de Los elementos
que el Espiritu de Dios toma de la persona de
Cristo y que hace que se reflejen en los creyen-
tes. Elementos para la perfeccin interior: amor,
2 AVIVA JORN.ADAS ASAMBLESTAS, JU LI O- 2012
gozo, paz. Elementos para la comunin: pacien-
cia, benignidad y bondad. Elementos para la per-
severancia: fe, mansedumbre y templanza.
SER FRUCTFERO ES UNA
DE LAS MANERAS DE
AGRADAR A DIOS
A Dios no lo convencemos con palabras, sino
con hechos. Lo ms importante de un rbol no
es el follaje, sino el fruto, lo convincente no son
las promesas, sino las acciones cumplidas.
El dar fruto agrada a Dios para que an-
dis como es digno del Seor, agradndo-
le en todo, llevando fruto en toda buena
obra, y creciendo en el conocimiento>de
Dios (Colosenses 1:10) .
Los aos de antigedad en Cristo no ga-
rantizan los buenos resultados, es necesariola
dependencia del Espritu Santo y el esfueri
constante para disciplinar nuestra forma de
ser al someternos a las normas divinas. . ...
No podemos olvidar la reaccin de Cristo.
ante aquella higuera que no tenfa fruto. Estaba
a la orilla del camino, pero sin fruto. Preca .
atractiva con tantas hojas tan verdes, pero no
tena fruto. Por la maana, volviendo a la
ciudad, tuvo hambre. Y viendo una higue-
ra cerca del camino, vino a ella, y no hall
nada en ella, sino hojas solamente; y le
dijo: Nunca jams nazca de ti fruto. Y lue-
go se sec la higuera (Mateo 21:18, 19).
Si Cristo se acercara a tu vida este da,
encontrara fruto? Si Cristo buscara fruto en
tu casa, en tu paternidad, en tus finanzas, e_n
tu matrimonio, encontrara fruto? En tu pre-
dicacin, en tu vida devocional.
Jess dijo: Todo pmpano que en m
,...,
~ D E JUST I CIA
no lleva fruto, lo quitar . .. (Juan 15 :2). La maldicin que en la medida en que demos ms fruto. Si la respuesta llegara a
Cristo pronunci sobre la higuera asombr a los discpulos y los tardar, no olvidemos que siempre llega a tiempo.
dej maravillados.
SER FRUCTFEROS MOTIVA LA
RESPUESTA DE DIOS
Cuando damos fruto podemos pedir con libertad para nuestras
necesidades. No existe un impedimento para obtener las bendi-
ciones de lo alto. La vida fructfera complace al Todopoderoso y
la' obediencia est conectada a la bendicin. El texto dice que si
damos fruto y nuestro fruto permanece podemos pedir al Padre
y recibir de l (Juanl5:16) . Pero si no damos fruto resulta im-
posible obtener las bendiciones deseadas . . . para que todo lo
que pidiereis al Padre en mi nombre, l os lo d. La vida
fructfera mueve el cielo, toca el corazn de Dios y garantiza
respuestas y provisiones.
Nos conviene dar fruto. Nos beneficia en gran manera vivir
la vida que agrada al Seor, cumplir con sus propsitos, some-
ternos a su seoro y caminar en su voluntad. No es grato a
los ojos de Dios producir tanto follaje si el fruto no aparece en
nuestra vida. De nada sirve hablar lenguas, si no hay amor, no
tiene sentido predicar obediencia si desobedecemos su Palabra.
La Palabra del Seor precisa que todo rbol se conoce por sus
frutos. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen
uvas de los espinos, o higos de los abrojos? As, todo buen
rbol da buenos frutos, pero el rbol malo da frutos ma-
los (Mateo 7:16, 17). La respuesta del Seor ser ms rpida
CONDICIONES PARA LLEVAR FRUTO
Todo rbol para dar fruto necesita el contacto con el agua. Ser
como rbol plantado junto a corrientes de aguas, que
da su fruto en su tiempo, y su hoj a no cae; y t odo lo que
hace, prosperar (Salmos 1:3). Asimismo el creyente que
permanece tomando del agua del Espritu produce fruto. Su
carcter es ms dcil, sus palabras construyen y no derriban
a otros, su servicio a Dios es por amor, la pasin por hablar d
Cristo no desaparece. El ministro plantado junto a corrientes
del Espritu predica con buena actitud y frescura en su ser-
mn. Corrige sin herir, y asume su responsabilidad con gozo.
El contacto con el agua del Espritu lo fortalece y supera las
dificultades que llegan a su vida.
Todo rbol para dar fruto necesita ser podado constante-
mente. El bendito labrador hace su trabajo perfecto para ayu-
darnos a dar fruto (Juanl5:2). El Seor nos limpia para que
llevemos ms fruto.
Dios siempre emplea mtodos que funcionan, disciplinas
que corrigen y procesos que nos ayudan. El Eterno labrador
tiene como propsito definido que cada uno de nosotros sea-
mos de bendicin y trabajar en nuestro carcter, costumbres,
hbitos y personalidad para quitarnos aquello que no es bueno,
lo que nos perjudica. Nos poda porque nos ama. Nos poda para
que podamos crecer y llevar ms y mejor fruto.
JU LIO 2012, AVIVA. JORNADAS ASA MB LEfSTAS" 3
PBRO . .JUAN JESS Pi:REZ GONZLEZ
SECRE.TARI.O GEN. E'RAL
EL PODER DE LA
IGLESIA PENTECOSTAL
T
odos los que haban credo estaban juntos, y te-
nan en comn todas las cosas; y vendan sus
propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos
segn la necesidad de cada uno. Y perseveran-
do unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan
en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de
corazn, alabando a Dios, y teniendo favor con todo el
pueblo. Y el Seor aada cada da a la iglesia los. que
haban de ser salvos (Hechos 2:44-47).
La Iglesia es una institucin poderosa desde su
Naci en el derramamiento del podr del Espritu Santo. A la
vez su p9der de influncia y extensin radica tambin en otras
reas poco conocidas en la iglesia contempornea, tales coino .
su unidad, sus fundamentos teolgicos, el ser una iglesia sana-
dora y su accin social entre otras propiedades de la misma.
. El.poder que la Iglesia tiene, depende de Dios y la ha hecho
sobrevivir y desarrollarse aun en medio de todas las adversida-
des y embates Clel diablo a travs de toda su historia. Veamos
algunos de los aspectos del poder que Dios ha dado a la Iglesia
desde su origen.
1. NACI EN LA EXPERIENCIA
PENTE(_;:OSTAL (Hechos 1:14)
Oraba (Hechc;is. l : 14) .. Orar para la iglesia era ms impor-
-tante que Para orar no tenan da, hora, ni fugar es-
pecfico, lo hacan si'empre.
La tlab'nza tiene un lugar importante en el culto, pero no
es lo ms apremiante, por lo tanto sta no debe tomar el
Jugar de la oracin y predica'cin. Los cultos_ pentecostales
deben ser equilibrados con el contenido exacto de adora-
cin, oraCin y predicq.cin.
Esperaba (Hechos 2: l). No era una iglesia impaciente e
intranquila -que se moya por las emociones, sino por la fe.
inventaba milagros, ni cobraba por las sanidades. Su fe
y confianza en el poder de Cristo hacan que sucedieran
maravillas de:Di9s.
Experirnentaba(Hehos-2:4}. Estos no eran simulacros espi-
. -:. - : .
ritaks,- sino un.dermmamiento genuinodel Espritu Santo.
Los apstoles se preocupaban porque todos los convertidos
tuvieran la experiencia del bautismo en el Espritu Santo (He-
chos 8:12): Nos debe preocupar que hoy, en algunas iglesias
se hable de avivamientos sin bautismo en el Espritu santo,
es decir sin la evidencia inicial de hablar en otras lenguas- y
dems manifestaciones fsicas del mismo. No debemos te-
mer a algunos errores en el avivamiento, es mejor controlar
los excesos que ser una iglesia fra sin el avivamiento del Ese
pritu Santo, comenzando con el propio pastor, si l tiene la
experiencia del bautismo en el Espritu Santo har que su
congregacin busque y se mantenga en ese poder divino.
2. CRECI EN LA DOCTRINA DE LOS
APSTOLES (Hechos 2:42)
Reconoca la autoridad espiritual y teolgica de los aps-
toles. Su credo y su teologa provenan de los apstoles y
de las Sagradas Escrituras. La iglesia contempornea no
debe sucumbir ante doctrinas raras, que estn de moda
hoy, pero que no soportan un anlisis profundo y serio de
la Biblia. No se deben sacrificar fundamentos bblicos por
crecimiento numrico.
Mantena la comunin congregacional. Se -reunan para
adorar, as como orar por las necesidades comunes y or la
palabra de Dios.
Celebraba la cena del Seor. El recordar el sacrificio y la
venida del Seor Jesucristo era para ellos una prioridad.
Esta prctica conti nuar hasta que el Seor venga por su'
Iglesia. Es muy bueno celebrar este sacramento a domicilio
con aquellas personas que por incapacid(!d fsica no pueden
asistir altemplo. Ser para ellos una ser minis-
trados por su pastor con este sacraTflento, aunque estn en
el lecho del dolor.
Practicaba la oracin. La oracin para ellos era su
cin, conla cual atravesaban la tempestad.
3. Dt=SARROLL SENSIBILIDAD Y
CONCIENCIA
Atendi la$, las (Hechos 6: 1-6}.
; E S P [ R l. T s _:-A. N T O
Se esforz y trabaj por el bien comn de sus miembros.
Se porque no hubiera niri.gp necesitado, .en la
con'gregacin (Hechos 2:44, 45).
Comparta con el dolor ajeno (Hechos 8:2; 9:37, 39).
Guard, el duelo del mrtir Esteban (Hechos 8:2).
La sensibilidad bblica histrica ante la muerte: Y lloraron
los hijos de Israel a Moiss en los campos de Moab
treinta das; y as se cumplieron los das del lloro y
del luto de !_Woiss (Deuteronomio 34:8).
Cuand rnuriq L,zaro leemos: Jess entonces, al verla
ll_orando, :y t:dosjudos que la acompaaban, tam-
bin se estremecio en espritu y se conmo-
1Ji, y dijo: _D1Jde le pusisteis? Le dijeron: Seor,
, ve;n y ve. llor (Juan
' -Llor la muer te de Dmcas (Hechos 9:37, 39) .
'El aprecio que'-se le tena a Dorcas o Tabita se le en
el arreglo de su funeral Despus de lavada, la pusieron
en :una sala ( 9: 3 7)' ... donde le rodearon todas las viu -
das, llorando y mostrando las tnicas y los vestidos
Dorcas haca cuando estaba con ellas (9:39).
:ta Iglesia es una comunidad famiar. Por ejemplo, algunos
en la vida de la misma la unen. ]uittos el
_ nacirtlierito de un nip:o una nia. Juntos nos:regocijamos
ca}ido u na pareja ge comprometen su vida en
_j PRACTICABA L
1 la oraci n. La !
1
oracin para l!
ellos era su
1
embarcacin, con [
1
la cual atravesaban
la tempestad.
altar. Juntos cantamos cuando se dedica a un nio. Juntos
estamos en un funeral de un creyente para recordarlo. La
Iglesia se identifica y se desarrolla en la sociedad como usa
familia y hermandad, dispuesta para apoyarse mutuamente
y juntos alcanzar a los perdidos para hac;erlos parte suya.
La Iglesia no puede ser egosta, ni sus miembros y minis-
tros individualistas o partidistas. Tiene que ser altruista. Se
define altruismo como esmero y complacencia en el bien
ajeno, aun a costa del propio. La mejor ilustracin de al-
truismo la encontramos en la experiencia del buen samaii-
tano (Lucas 10:25-37).
CONCLUSIN
Esta hermandad y unidad de miles de creyentes ardiendo
el poder del 'Espritu Santo, haca que la iglesia fuera atractiva
y necesaria ante la sociedad de su poca, por eso conquistaron
pueblos y naciones, porque respondfa y resolvid as necesidad"'s
de ia gente. Era Dios con ellos y en ellos lo que haca que esta
iglesia fuera realmente poderosa.
fioy Dios quiere que busquemos ese poder penteostal, qu:e
los ministros sean la clave y no el clavo del avivamiento,
quiere ql!e ese avivamiento sea ennosottqscpara
que a su vez heredemos esta prctica a)as:Suturas
s(tfl Seor tarda en venir:
JOR ADAS ASAMBL Ei STAS 5
PBRO. DANIEL DE LOS REYES VILLARREAL
TE SORERO GENERAL
EL PENTECOSTALISMO
EN EL SIGLO XXI
~ LA VIGENCIA ~
! del pentecostalismo 1
1
no p u e ~ basarse
en prem1sas que
1 cambian al traslape
.1
1
generacional,
ni tienen que
ser nuevas para
1
1
que sea actual,
, especialmente ahora
1
que se construye
sobre bases
superficiales a la
medida que interese
a quien lo pida, con
la rapidez del horno
de mi croondas,
siguiendo el diseo
de un avivamiento
ms humanista que
espiritual mucho
cuidado!
elebro que enfoquemos el pre-
sente nmero al Espritu San-
to, honrando nuestra herencia
y origen pentecostal, lo cual
nos da la pauta para manifestar
la vigencia de nuestro movimiento espiritual
y el surgimiento de las Asambleas de Dios.
Desde que escribo en este medio me propuse
enfatizar el legado que recibimos en nuestra
casa, por ejemplo:
EL ORIGEN DEL
PENTECOSTALISMO
Aludiendo a los pioneros indispensables del si
glo XX tales como: Carlos Fox Parham, Agnes
Ozman, Evan Roberts, William J. Seymour,
Frank Bartleman y muchos otros personajes
que con sus virtudes y la ausencia de stas,
fueron usados poderosamente por Dios para
encender la llama del pentecosts que hoy ms
que nunca sigue vigente.
Se hace necesario distinguir el avivamien-
to, el movimiento as como la organizacin.
El primero es la explosin que hace surgir la
expresin pura y difana de la plenitud espiri-
tual. El segundo se da a partir de la formacin
doctrinal y los desprendimientos por disiden-
cias teolgicas. El tercero es asumir estructu-
ras de gobierno para el desarrollo de las orga-
nizaciones. Lo primero nunca se debe perder,
lo segundo se debe multiplicar y lo tercero se
debe administrar.
En resumen el pentecostalismo ,es una
sntesis de la teologa fundamental, dspen-
sacional, de la santidad, metodologa de re-
uniones pblicas para la evangelizacin y el
6 AVIVA JORNADAS ASAMBLEfSTAS , JULI O 20 12
avivamiento con un nfasis en el bautismo en
el Espritu Santo como una plenitud de poder
para el servicio, distinguindose por insistir en
que la glosolalia es la evidencia fsica inicial
del mismo.
HERMENUTICA
PENTECOSTAL
Las lenguas como evidencia fsica inicial son la
discusin hermenutica que se da en el cam-
po teolgico, quienes se oponen argumentan:
Que el libro de los Hechos no es normativo
para la interpretacin por cuanto slo es lite-
ratura narrativa (historia), dndole a las eps-
tolas paulinas el factor normativo (didctico).
Los acontecimientos de las lenguas son pocos y
pobre fundamento para hacer doctrina. Los em -
ditos usaban 1 Corintios 12:13, para expresar
que el bautismo fue corporativo de una vez y
para siempre. Aunque las cartas son circuns-
tanciales que tratan problemas especficos de'
las congregaciones y Hechos es el fundamento
que establece la base inconfundible del tema.
Al final del da, toda la Palabra es sustento fiel
de los postulados de nuestra fe.
Por eso, los pentecostales definimos una
doctrina distintiva en base al ejercicio her-
menutico de cinco episodios del libro de los
Hechos: Los discpulos del da de pentecosts -
(2: 1-13). Los creyentes de Srunaria (8:14-19).
Saulo de Tarso (9: 17, 18). Cornelio en su casa
(10:44-46). Los discpulos en feso (19:1-7).
LA VIGENCIA DEL
PENTECOSTALISMO
La vigencia del pentecostalismo no puede ba-
EL ESP R ITU SANTO
sarse en premisas que cambian al traslape generacional, ni tie-
nen que ser nuevas para que sea actual, especialmente ahora que
se construye sobre bases superficiales a la medida que interese a
quien lo pida, con la rapidez del horno de microondas, siguiendo
el diseo de un avivamiento ms humanista que espiritual mu-
. cho cuidado 1
PARADIGMA PENTECOSTAL
Integrar esquemas que nos revelen la dinmica del pentecos-
talismo nos llevar a observar que en cada etapa hay seales
inequvocas que distinguen al pentecostalismo de las dems
expresiones, sin perder de vista que somos parte del concierto
del evangelicalismo mundial.
En el avivamiento lo que ms estremeci a todos fue el ha-
blar en otras lenguas como un nfasi s de la evidencia fsica
inicial. Se puede apreciar que se le da un gran magnitud al
bautismo en el Espritu Santo como la oportunidad para distin-
_j EN LA 1
l expansin ~
'' pentecostalismo se 1
; habla en plural de
1 pentecostalismos,
' lo cual revel a que
. sociolgicamente
1 se ha respondido en
cada geografa del
mundo.
guir a los que son de los que no son pentecostales.
En el movimiento, el paradigma avanza hacia la ereccin
de cuatro columnas: Cristo salva, Cristo sana, Cristo bautiza
y Cristo viene. sto es comenzar a definir aspectos de los que
no se van a desprender nunca y quienes se resistieron al avance
organizacional ms adelante, se quedaron slo con las expresio-
nes primitivas del mismo.
En el inicio de la organizacin se pone el fundamento del
credo, el gobierno y la liturgia; por lo que en este caso se co-
mienzan a definir la declaracin de verdades fundamentales,
que les distinguir, especialmente, de expresiones ajenas y con-
trarias al mismo. A su vez la definicin de cada uno de los art-
culos de fe muestran la sustancia bblica, histrica y teolgica
que se posee, por las fuentes de las que se abrev.
En la expansin del pentecostalismo se habla en plural de
pentecostalismos, lo cual revela que sociolgicamente se ha
respondido en cada geografa del mundo de acuerdo con sus
J UL I O 2 012, AVIVA JORN ADAS ASAMBLESTAS 7
- -------------------------1 E L ESP RITU S A N T O --------- ----- ----- ----- --
,J HOY LA OBRA
1 sigue inacabada y
el Espritu anhela
levantar el vuelo
hacia el corazn
de aquellos que
estn dispuestos
a dejarse mover
soberanamente
por l. Estaremos
despiertos
para esta hora?
Est aremos
listos para dejar
de manipular
como siempre lo
hemos hecho?
Estaremos
dispuestos a dejar
que sea l quien
presida y nosotros
slo ser servidores
a su mesa?
regionalismos e incluso frente al fenmeno
globalizante que se vive, cada iglesia ha tenido
que definir sus postulados a partir de visin,
misin, lema, estrategias y metas.
Lo anterior no como una forma de secu-
larizarse, sino ms bien como una expresin
proactiva de que se avanza en medio de las
necesidades de los tiempos que nos toca vivir,
para lo cual cada quien sobrevive a su propia
realidad y se reinventa de acuerdo al bagaje
que su propia historia le proporciona.
Los lentes de la historia, la teologa y la
definicin organizacional propia con la que se
interacta socialmente nos hace definir nues-
tros propios postulados avanzando ms all y
manifestando la necesidad de aceptar los de-
safos de una manera racional, inteligente y
espritu al.
Por eso encontramos algo as como una se-
rie de palabras o en otros casos acrsticos que
expresan lo que se pretende tales como: aviva-
miento, expansin, consolidacin, discipulado
e integracin. Parece que muchos grupos hoy
enfatizan palabras parecidas, es por la manera
en que ahora se publican las present aciones de
las iglesias.
REMANDO CONTRA
CORRIENTE
El fin de las grandes eras teolgicas se en-
frenta al cinismo de las jerarquas religiosas
de entonces. Reforma tras reforma luego de
siglos de existencia eclesial revela que la obra
esta inacabada y que lo mucho que resta por
hacerse no siempre est en el presupuesto de
quienes deben encabezado.
En su soberana, Dios va levantando hom-
bres y mujeres a la altura de la necesidad de
la poca para marcar bandazos y rumbos a los
cuales conducir a los que estn despiertos al
mover de la fe, la doctrina y la devocin.
Para algunos, estos avivamientos deveni-
dos en movimientos son expresiones sectarias
que slo exponen el cadver por el que ya nada
puede hacerse. Esta ptica podra verse socio-
lgicamente como la vuelta a un primitivismo
al cual ya no quieren volver los que se hallan
cmodamente colocados dentro de una es-
8 AV IVA J ORN A DA S A SAMBLE S TAS , J ULI O 201 2
tructura de poder eclesial.
Aunque para los espirituales el avivamien-
to que trasciende en movimiento se encuen-
tra en la expresin autntica de una agona en
aquellos que prefieren renovarse para avivarse
que permanecer en el fretro de un funeral
largamente anunciado.
Hoy la obra sigue inacabada y el Espritu
anhela levantar el vuelo hacia el corazn de
aquellos que estn dispuestos a dejarse mover
soberanamente por l. Estaremos despiertos
para esta hora? Estaremos listos para dejar
de manipular como siempre lo hemos he-
cho? Estaremos di spuestos a dejar que sea
l quien presida y nosotros slo ser servidores
a su mesa? Hemos decidido tomar su llama-
do e ir a donde l nos enve? Dejaremos las
largas noches de hasto, estriles e inoperan-
tes? Dejaremos que nos gue a toda verdad?
Abriremos las puertas de la iglesia para que l
entre y presida?
Ahora mismo est tocando Podemos
orle? Podemos escucharle? P odemos
atender su convocacin? l espera, la grey
quien sabe. Esas masas se cansarn de es-
perar, su hambre las llevar a abrevar en
el ro del Espritu, del cual se oyen fuerte-
mente las cascadas y nosotros Permanece-
remos indiferentes? O acudi remos al llama-
do. He aqu di ce el Seor: hago una obra en
vuestros das que si se contare no la creeris.
HASTA LUEGO
Con este nmero termina un ciclo entre noso-
tros. Fui fiel de publicar siempre que la edicin
se present. Hoy vuelo a otros aires que el Es-
pritu quiso abrirme. Los llevo en el corazn,
seguir disponible para el servicio y el plpito.
Me integro al equipo de la Sociedad Bblica de
Mxico, desde donde seguir desarrollando el
ministerio y la visin que el Seor nos ha dado.
Voy con la ilusin del principiante que se
expone a darlo todo en funcin de agradar a
Aquel que lo llam a servir. Espero verles por
todo el territorio nacional y servirles en esta
nueva faceta. Es el mismo Seor, la misma
obra, el mismo llamado, la misma trinchera.
Los quiero! Desde ya los extrao.
PBRO. DAVID GMEZ RUZ
MIN I STRO DEL DISTRITO COA HU I LA
, -
EL ESPIRITU.SANTO
EN EL CULTO CRISTIANO
1 Corintios 14:26
H
ay quienes se impresionan por la enorme solemc
nidad y silencio que se aprecia en un servicio
religioso de la iglesia popular.. Se dic. e que all no
se oye ni el ruido de una mosca. Es que a los f e ~
ligreses de esa iglesia se les ha inculcado desde
nios una firme creencia de que all est Dios. Penosamente, no
siempre puede decirse lo mismo de nuestros cultos. Aqu el ruido
parece ser la norma. Un msico est afinando su instrumento
justo en el momento de comenzar el culto, un nio corre por los
pasillos y sus paps lo llaman al orden desde varios metros de
distancia. No es raro escuchar el timbre de un telfono.
El culto que ofrecemos a Dios debiera estar marcado por la
excelencia, por la concentracin total en lo que hacemos, y por
una innegable realidad de la presencia del Espritu Santo en
cada parte del culto.
Hagamos un repaso del culto que se ofreca a Dios tanto en
el Antiguo como en el Nuevo Testamento para notar sus carac-
tersticas y compararlo con el culto que le rendimos a Dios en
nuestro tiempo. Veamos tambi n el lugar que ocupa el Espritu
Santo en nuestro culto.
EL CULTO EN AMBOS TESTAMENTOS
l. EL C ULTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
a) Haba un lugar exclusivamente dedicado para adorar a Dios.
Primero fue el tabernculo erigido en el desierto, posterior-
mente el templo en Jerusaln.
Jesucristo dijo que ese lugar era casa de oracin.
b) Dios revel a su pueblo un sistema de culto que inclua:
La observancia de diversas ceremonias y fiestas.
Ofrendas y sacrificios.
e) El pueblo desarroll un libro de himnos para cantar a Dios.
Los salmos constituyen el himnario del pueblo de Israel.
El temario es mltiple y diverso.
d) Hay una reunin del pueblo donde se lee y explica la pala-
bra de Dios.
e) Caractersticas del culto a Dios en el Antiguo Testamento:
Reverencia y jbilo (2 Samuel6).
. Canto (1 Crnicas 6:31).
2. EL CULTO EN EL NUEVO TESTAMENTO
a) 1 Corintios habla de la iglesia cuando se rene en un solo
lugar (14:23).
En esa reunin hay un orden' de culto (14:26).
El propsito de la edificacin (14:12; 26).
b) En el culto se cantaba a Dios.
Se cantaha con el espritu (14:15; Efesios 5:18, 19).
La referencia a los salmos abre la puerta al uso de instru-
mentos.
e) En el culto se predica la palabra de Dios.
Lo hizo Pedro en el culto de apertura (Hechos 2), y en toda
ocasin que predic (por ej. Hechos 10:34-43).
Lo hizo Pablo (1 Corintios 2:1-5; Hechos 20:7).
i e m p ~ e con el respaldo del Espritu Santo (Hechos lO :44;
1 Tesalonicenses l: 5).
d) En el culto se oraba.
Se registran diversas reuniones de oracin (Hechos 4:23-
31; 12:12).
Oraban en el Espritu (Judas 20; Efesios 6:18).
e) Caractersticas del culto del Nuevo Testamento:
Libertad (2 Corintios 3:17; 1 Timoteo 2:8).
Decencia y orden (1 Corintios 14:40).
EL CULTO HOY
l. EL CULTO CRISTIANO EN LA ACTUALIDAD HA
TOMADO DIVERSAS VERTIENTES.
a) Algunos celebran un culto solemne, formal, donde predo-
minan los himnos tradicionales, acompaados por msica
sobria y grupos corales.
b) Otros llevan acabo cultos son msica contempornea de
buena calidad y meloda agradable. Sin embargo, algunos
tienen poco contenido doctrinal.
e) Incluso hay quienes cien el culto a los estilos regionales de
msica. Ellos pueden usar himnos antiguos o ligeramente
J ULIO 2012, AVIVA JORN ADAS ASAM BL EI STAS 9
EL ESP f R I T U S ANT O
modernos, pero se sirven de los instrumentos musicales y
de los estilos propios de la regin.
2. EL CONTENIDO DEL CULTO TAMBIN HA
SEGUIDO DIVERSAS VARIANTES:
a) Algunas iglesias han privilegiado el espacio a la alabanza,
dando poco lugar a la predicacin.
b) Otras han suprimido toda oportunidad para el testimonio
en el culto.
e) Pocas son las que le dan ms prominencia a la predicacin
que a las dems partes del culto.
3. EL EQUILIBRIO EN TODAS PARTES DEL CULTO
ES LO MEJOR.
ELEMENTOS CULTURALES EN EL CULTO
No cabe duda de que los elementos culturales y generacionales
juegan un papel importante en el culto.
l. En las culturas, regiones y ciudades los ncleos sociales pue-
den ser abiertos o cerrados, conservadores o innovadores,
2. En trminos generales, puede decirse que las generaciones
pasadas estaban a gusto ver y disfrutar una buena pre-
dicacin y una buena alabanza, para la generacin anterior
estaba bien con ver y participar, pero la generacin actual
quiere participar y que la vean cantar y ser parte del culto.
3. Es necesario reconocer el papel que juega el entorno social
en la prctica del culto a Dios, sacar el mejor provecho de
los elementos positivos y evitar los elementos que a la luz de
la Biblia sean nocivos.
EL LUGAR DEL ESPRITU EN EL CULTO
La gente viene a la iglesia a buscar a Dios, debemos estar segu-
ros que l est presente.
10 AVIVA JORNADAS ASAMBL E[STAS, J ULIO 2012
J
EN UN TIEMPO
1
1
cuando las
1
1
reuniones son
altamente
1
programadas, y en
1
muchas ocasiones
se estimulan las
emociones/ debe
que
la centralidad del
culto cri stiano no
es el programa/ ni
los participantes/
sino Dios mismo.
l. El Espritu Santo estaba presente en las reuniones de la
Iglesia primitiva (Hechos 2, 4, 6, 8, 10, entre muchos otros
lugares).
2. Los discpulos testificaban, oraban, adoraban, predicaban
llenos del poder del Espritu Santo.
3. Los que ministran en la alabanza deben ser adoradores que
adoran en espritu y en verdad (Juan 4:24).
4. Quienes predican han de hacerlo en poder, en el Espritu
Santo (1 Tesalonicenses 1:5).
CONCLUSIN
As como el Espritu Santo llen a Juan el Bautista desde el
vientre de su madre, es decir, desde antes de que naciera, de la
misma manera puede ungir la predicacin y la alabanza desde
antes de la reunin de culto. En el ensayo de los msicos y en el
estudio del pastor o evangelista debe encontrarse la presencia
real y poderosa del Espritu divino, para que al elevar la alaban-
za o entregar la Palabra, sta vaya confirmada con las seales
que le seguan (Marcos 16:20).
Es la presencia del Espritu Santo en la celebracin del
to de la iglesia lo que hace gloriosa la reunin. Al congregarse
como iglesia los creyentes son conscientes de que no participan
en algo puramente social, sino que Dios est en el lugar ( G-
nesis 28: 16 ). La presencia del Espritu hace que la adoracin
sea en espritu y en verdad. En un tiempo cuando las reuniones
son altamente programadas, y en muchas ocasiones se estimu-
lan las emociones, debe recordarse que la centralidad del culto
cristiano no es el programa, ni los participantes, sino Dios mis-
mo. La adoracin cristiana es cristocntrca. El culto cristiano
es la celebracin de la dignidad de Dios en la persona y por obra
de Cristo mediante el poder del Espritu Santo.
PBRO. CSAR H. CASILLAS MOLINA
SU PE RINTEND EN T E DI STRITO SUR CHIHUAHUA
LA ACTIVIDAD DEL
ES PI RITU SANTO
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
P
ara nosotros los -pentecostales, hablar del tema
es una delicia con sabor espiritual inigualable,
despus de un siglo de pentecostalismo y de ver
el elevadsimo porcentaje de la cristiandad que
forma la corriente que creemos que las manifes-
taciones de Esp ritu son para hoy como lo han sido a travs de
toda la Biblia, es un gozo pes tocar algunos tpicos del traba-
jo que el Espritu Santo realiz desde-la creacin y hacer un
recorrido por algunos personajes importantes, que a pesar de
ser notas breves nos motiven a profundizar sobre el poder de-
rramado sobre ellos para que hicieran las obras que Dios tena
preparadas para que anduviesen en ellas.
El Diccionario Bblico de Holman define al Espritu Santo
como: Tercera persona de la Trinidad por medio de la cual Dios
acta, revela su vduntad, da poder y devela su presencia tanto en
el Antiguo como en el Nuevo testamento. Al ubicarnos en el Anti-
guo Testamento la expresin Espritu Santo se encuentra slo en
12 AVI VA JORNADAS ASAMBLEISTAS, J UL IO 201 2
el salmo 51:11 y en Isaas 63:10-11, sin embargo, como lo anali-
zaremos enseguida, abundan las referencias al Espritu de Dios,
desde la creacin en el libro de los orgenes y pasando por lderes,
reyes y profetas, al revisar esta primera parte de la Biblia, desde
Gnesis hasta Malaquas encontramos interviniendo al glorioso
Espritu Santo para bendicin de la humanidad.
LA CREACIN
En el principio cuando fueron creados los cielos y la tierra el
Espritu Santo tuvo un papel activo, se le describe como mo-
vindose, preservando y preparando a los cielos y a la tierra para
la siguiente etapa del plan divino.
La palabra en el idioma Hebreo para Espritu (ruaj) puede
traducirse como viento o aliento, el salmo 33:6 nos indica que
por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos y todo el ejrcito
de ellos por el aliento (ruaj) de su boca. A esto debemos agre-
gar que el Espritu sigue participando en el mantenimiento de la
EN EL PRINCIPIO l
/ cuando fueron
1 creados los cielos y
1 la tierra el Espritu
Santo tuvo un
papel activo/ se
le describe como
movindose/
preservando y
preparando a los
cielos y a la tierra
para la siguiente
etapa del plan
divino.
EL ESPRITU S A N T O
L---- ---------
creacin; Job afirm: el Espritu de Dios me hizo y el soplo
del omnipotente me dio vida (Job 33:4), asimismo el salmo
104:30 nos seala envas tu espritu, son creados y renuevas
la faz de la tierra. Toda la Trinidad pues, estuvo envuelta en la
creacin y la maravillosa persona del Espritu Santo como parte
muy importante aliado del Padre y del Hijo.
Cuando leemos el principio de la Biblia nos damos cuen-
ta que. la tierra est aba desordenada y vaca, que las tinieblas
estaban sobre la faz del abismo, en lo alto, como vigilando el
Espritu Santo obraba para que en los primeros cuatro das se
formara un orden, a saber, el primer da es separada la luz de
las tinieblas (noche y da), el siguiente separ la atmosfera (nu-
bes) de las aguas de la tierra, el tercer da organiz los mares
y la tierra seca y el cuarto da coloc las grandes lumbreras, la
creacin llevada acabo hasta ese da se orden para recibir a
los peces, aves, otros animales y por supuesto a la corona de
la creacin, el nico ser que fue hecho a imagen y semejanza
de Dios: el ser humano que en el nuevo se constituye en
templo del Espritu Santo.
LDERES, REYES Y PROFETAS
Jos, el soador, despus de 13 aos de luchas y pruebas baa-
das de fidelidad hacia sus convicciones personales y sobre todo
hacia el Dios de sus padres se cie las ropas de gobernador del
pas ms poderoso sobre la tierra y como el nico ejecutivo de
primer nivel despus de faran, es reconocido por ste como
un hombre sobre quien est el Espritu de Dios, es asombro-
so ver que hasta este impo reconoca que la sabidura del hij o
consentido de Jacob no proceda de l, sino del glorioso Espritu
Santo (Gnesis 41: 38) .
Moiss, el gran lder levantado por Dios que obr demos-
traciones enormes del poder de Dios como las diez plagas en
Egipto, la apertura del mar rojo y la cada del mana del cielo
por cuarenta aos slo era producto del Espritu de Dios que
moraba en l, tanto que cuando obedientemente escoge a los
setenta ancianos y desciende el Espritu Santo, ellos tambin
comienzan a profetizar como Moiss (Nmeros 11:25).
Josu, antes de que Moiss suba al monte Nebo, a la cum-
bre del Pisga para mirar la tierra prometida, su sucesor, Josu
recibi la imposicin de manos del gran lder y la Biblia testifica
que fue lleno del espritu de sabidura, lo cual nos da a entender
que el Espritu Santo no es posesin exclusiva de nadie y que se
trasmite de generacin en generacin para guiar a su pueblo.
Geden, el varn esforzado y valiente que juzgara a Israel y
derrotara a los Madianitas comienza su trato con Dios para to-
mar su decisin despus de que el Espritu de Jehov desciende
sobre l (Jueces 6:34) quien se convertir en un hroe entre su
pueblo, aprender a escuchar a Dios, a confiar en l, llenarse de
valor y sabidura, todo esto como consecuencia de la actividad
del Espritu Santo sobre su persona.
Sansn, con su fuerza sobrenatural hizo grandes hazaas y
conquist grandes victorias para el pueblo de Dios gracias a que
el Espritu Santo descenda y lo capacitaba. El relato bblico de
Sansn es recurrente en citas que amparan el apoyo que
de la tercera persona de la Trinidad (Jueces 13:25; 14:6; 14: 19;
15:14).
David, el dulce cantor de Israel, el hombre temeroso de to-
car al ungido de Jehov por mas que haya sido ya desechado
Sal del trono, el varn conforme al corazn de Dios, el segun-
do rey de Israel dej impreso como un testimonio escrito que
el Espritu de Jehov el Seor haba hablado por l y que su
palabra haba estado en su lengua (2 Samuel23:2).
Zacaras, con meridiana precisin le entreg el mensaje del
Seor a Zorobabel quien construira el templo para indicarle
que no era el podero militar ni la fuerza del estado la que defi-
nira la victoria ... . No con ejrcito, ni con fuerza, sino con
mi Espritu ha dicho Jehov de los ejrcitos (Zacaras 4: 6)
y hoy como antao, toda obra y sobre todo la obra del Seor no
se podr hacer sino con la guanza el poder del Espritu San-
to, ni estrategi as humanas ni mtodo alguno podr sustituir la
poderosa obra del paracleto divino quien es el nico que nos
conducir para hacer su soberana voluntad.
Ezequiel, inspirado por el Espritu Santo nos entrega la gran
promesa vetero-testamentaria que el Seor al darnos un cora-
zn de carne, al concedernos el nuevo nacimiento que Cristo
ganara para nosotros pondra su Espritu dentro de nosotros,
Pablo a la posu-e lo expresara en los trminos de que nuestro
cuerpo sera su templo donde morara ya no slo con nosotros,
sino en nosotros.
Tiempo y espacio faltaran para hablar de la actividad del Es-
pritu Santo en el Antiguo Testamento, por eso queremos cerrar
estas notas con la promesa dada a Joel del derramamiento que
vendra sobre toda carne y que parcialmente se cumple el da de
pentecosts donde Partos, Medos, Elamitas, los del Ponto, los
de Capadocia y muchos otros, todos llenos del Espritu Santo
hablaban en diferentes lenguas las maravillas de Dios y aorar
nostlgicamente el tiempo glorioso donde antes de que nuestro
Seor Jesucristo suene la final trompeta la Iglesia se vea envuelta
en un tremendo mover genuino y poderoso que sacuda lo ms
sensible de la Iglesia y nos haga ser testigos hasta lo ltimo de
la tierra y que, como una consecuencia lgica del cumplimiento
de Hechos 1:8 vislumbrar a travs del vitral de la fe la escena
apocalptica donde delante del trono y del Cordero, gente de toda
tribu, pueblo, lengua y nacin formen aquella multitud que nadie
poda contar y que vestidos con ropas blancas y con palmas en las
manos adoren al que vive por los siglos de los siglos, amn.
JULI O 2012 , AV I VA JORN ADAS ASAM BLE STAS 13
PBRO. Jb S"INMAR
S 'U P ER 'NtE N. DENTE o 1s:r R n o:<C.EN:rR At
EL PODER DEL ESPRITU DE DIOS
i.t-1ay un i?,9der J?Otico, ecoQniico', religioso y militar que
al Pero, el poder de Dios es supe-
rior y manifestarlp a tiavs de hijos.
LOS SMBOLOS DEL PODER
que sufrieron los Estados Unidos el 11 de sep-
tiembre del -2001 se puede aprecu el ataque a los smbolos del
poder. Las. torres gemelas representaban el poder econmico.
La Casa Blanca,representa el poder poltico. El Pentgono, re-
pesenta el poder militar. Algunos llegaron a la conclusin que
el Vaticano representaba: el poder religiosp.
EL PROPSITO DEL PODER
Hay un poder superior al poder econmico, poltico, militar y
religioso. Este es el poder del Espritu de Dios. Jess dice que
el Espritu Santo revestir de poder a los creyentes para ser tes-
tigos de l. La raz de la palabra testigo se usa para designar un
mrtir. Tene: poder para estar dispuesto a dar la vida por Jesu-
cristo. El Espritu Santo quere llenar de poder a los seguidores
de Cristo para causar un impacto mundial (Hechos 2:5). El
da. del derramamiento del Espritu 'Santo haba ms de quince
nacionalidades que fueron impactadas.
LOS PODERES DEL MUNDO
En el libro de los Hechos se puede ver claramente la superioridad
del poder del 'Espritu de Dios sobre los poderes del mundo. El
etope eunuco; representa el poder econmico, (8:27). Saulo de
Tarso, representa el poder religioso (9:1, 2). Cornelio, representa
-el poder mi1itar 00 :1): Los judos, representan el poder cultural
(11:_2; representa el poder poltico (12:21). Pero el
podet del Esprit Santo es superior a todos estos poderes.
LA SUPERIORIDAD DEL PODER DEL
ESPRITU DE DIOS
En contraste, en los otros captulos del. libro de los Hechos,
podemos ver la mltiple y superior manifestacin del :poder'
del Espritu de Dios. El poder de la unidad (U4); gi
del Espritu Santo (2 :4). El poder de la oracin (3: 1): El pofler
que hay en el nombre de Jess '(4: 12} El poder ae:la inte-
gridad (5: 1-11), El poder del servicio (6:1, 2). El poder del
testimonio (7:58-60). Y los caps. l3 al 28 describen el poder
de la misin.
LA DIMENSIN DEL PODER (Efesios Ll5-19)'.
Pablo habla de la .. . supereminente grandeza de su po-
der ... Si slo dijera .. . poder . . . es suficiente para entender que
es Omnipotente. Al agregar la palabra . .. gran deza ... lo hace
superlativo. Pero.al decir .. . eminente grandeza del poder .. .
ya es indescriptible. Pero, al elevarlo a la mxima potencia di-
ciendo .. . supereminente grandeza de su poder .. . lo hace
sublime. Y por si fuera poco agrega: el cual acta en vosotros. 'Es
posesin de la Iglesia.
CONCLUSIN
. . . tenemos este poder. en vasos de barro, para que la ex-
celencia del poder sea de Dios, y no de nosotros. Ejerza-
mos nuestro ministerio con poder. Pensemos en lo que se nos
ha conferido. Tenemos el mensaje que transforma. El poder de
Dios es superior a los poderes del mundo. El poder, econmi-
co, religioso, militar, cultural y poltico. Para eso Dios tiene a
su Iglesia. Echemos mano al poder de la unidad, del Espritu,
de la oracin, de su nombre, de la integridad, del servicio, del
testimonio y de la misin.
/ /
/ /
PBRO. JESS G. GODNEZ LPEZ
SUPERIN T ENDENTE D I STR I T O NORTE CH I HUAHUA
LAPROMESA
DEL PROFETA JOEL
E
s algo enigmtico, el escrito del profeta Joel: No se identifica con preci-
sin al autor, la fecha de su composicin es incierta, y se polemiza acerca
de la naturaleza del ejrcito del Seor: se limita a una plaga de insectos,
o se refiere a una armada humana? Sin embargo, no admite discusin el cum-
plimiento parcial de una de sus predicciones: el advenimiento del Espritu del
Seor sobre toda carne. Pedro lo declar as (Hechos 2:14-21).
Originalmente, Joel anunci al pueblo esta palabra en tiempos
de gran calamidad, tiempos en que el mundo lleg a su fin para
mucha gente. Una gran plaga de insectos aniquila los produc-
tos del campo, la fruta, el grano. Tambin se registra una sequa
cruel, e incendios, lo cual, aunado a lo anterior, representa una
gran tragedia, prcticamente el fin del mundo, para cualquier so-
ciedad agrcola. Joel aprovecha aquella situacin desastrosa para
anunciar a su auditorio el advenimiento del da del Seor, un da
de juicio, espantoso y terrible. Pero la palabra de Joel tambin
ofrece, no un rayo, sino un sol de esperanza: Dios tiene el po-
der y la voluntad para revertir aquella situacin y traer tiempos
de prosperidad y riqueza inditas. Pero esto es insignificante,
comparado con la prediccin culminante de Joel: el pueblo ser
intrducido a una dimensin espiritual, nueva y poderosa; Dios
va a derramar su Espritu sobre todo el pueblo la gente comn
experimentar personalmente la presencia del Espritu de Dios
en su vida!
La promesa del profeta es revolucionaria, y las implicaciones
enormes, pues el Espritu es Dios mismo en accin. l se movi
sobre la faz de las.aguas y cre el orden a partir del caos; l pasto-
re a su pueblo por el desierto, l sala a las batallas con el ejrcito
de Israel simbolizado en el Arca del Pacto, l capacitaba a jueces
y reyes para ejercer su ministerio.
Pero la profeca de Joel revela un nfasis sumamente espe-
cial: Joel prev que el derramamiento del Espritu tendr el efec-
to de convertir al pueblo en un vocero que anunciar la palabra
de Dios. Jvenes y ancianos, y aun los siervos, profetizarn por
efecto de la presencia de Dios en su vida. Las naciones habran
de escuchar la palabra de Dios y tendran la oportunidad de ser
salvas antes del da del Seor, prefigurado por las calamidades
que azotaron a los hebreos.
La promesa de Joel se aproxima bastante al cumplimien-
to del deseo manifestado por Moiss al enterarse que dos de
sus asistentes profetizan, an sin participar en la ceremonia de
consagracin. Lejos de inconformarse, Moiss manifest el de-
seo de que todo el pueblo pudiera profetizar (Nmeros 11:24-
29). 1 Crnicas 16:16-24 parece indicarnos que la aspiracin
de Moiss se encuentra alineada con la voluntad de Dios, pues
dice el Seor: no toquis a mis ungidos, ni hagis dao a mis
profetas: Este pasaje potico no se refiere a un profeta en parti-
cular, sino al pueblo de Dios en general. Israel sera una nacin
de profetas, proclamadores de la palabra del Dios verdadero a
las naciones.
Probablemente Joel no entenda con claridad el mensaje que
proclam. Casi seguramente el profeta ignoraba que los ltimos
tiempos comprenderan un perodo de varios siglos, comenzando
el da de Pentecosts, y que el da de Jehov an se encontra-
ba distante en el futuro. Pero en Pentecosts Dios comenz a
levantar un ejrcito de testigos que bajo la uncin del Espritu
llevaran la Palabra, con valor y poderosas manifestaciones de
Dios, a todas las naciones (Mateo 28:19, 20).
El da de Pentecosts los creyentes hablaron lenguas y pro-
fetizaron; los presentes entendieron en su idioma las maravillas
de Dios. El reloj de Dios haba avanzado; el Seor inaugura un
tiempo en que que su palabra continuar difundindose vigoro-
samente hasta el advenimiento del da grande y espantoso. Final-
mente, esto es la esencia del Pentecostalismo.
La promesa del profeta Joel se comenz a cumplir hace casi
dos mil os, se sigue cumpliendo hoy en da, y continuar cum-
plindose hasta la consumacin de los tiempos. Echemos mano
de aquella promesa, y bajo la uncin del Espritu, anunciemos la
Palabra a un mundo necesitado.
JUL I O 2012, AV I VA JORNADAS ASAMBLE STAS 15
POR QU CREER
EN EL ESPRITU SANTO
D
esde inicios del siglo XX muchas personas cre-
yentes y no creyentes hablan con mucha frecuen-
Cia del Espritu Santo; esto obedece a grandes
avivamientos que surgieron en 1901 y 1906 y- que
continuaron a lo largo de toda esa centuria y en estos primeros
aos del siglo XXI. Sin embargo, algumJs que profesan creer
en el Espritu Santo tienen fundamentos experimentales ms
que escrittirales o teolgicos. Es por ello que desde
esa perspectiva esta sencilla participacin. Veamos algunas
razones por las cuales creer en el Espritu Santo:
SU DEIDAD
Normalmente los t elogos cuando abordan el tema del Espri-
tu Santo lo hacen demostrando que l es una persona, y eso es
correcto, pero si nos quedamos ah no tendramos suficiente
para adorarlo. El Esprit u Santo s es una perso-
na, pero es una persona especial, porque l es Dios; adems
las prueb.as de su deidad son tambin pruebas de su persona-
lidad. Las evidencias de la deidad del Espritu Santo son: Sus
nombres (Filipenses 1: 19; 1 Corintios 6: ll); sus atributos divi-
nos. (Isais 40:13i 1 .Corintios 2:12; Salmos 139:7; Job 33:40);
'Sus acciones djyiiias t ales como creador del universo (Gnesis
1:2), partici pante enla inspiracin de las Escrituras (2 Pedro
causa del nacimiento virginal (Lucas 1: 35) ; Sus aso-
. ci?r!:: iones con.l as otras personas de .la Trinidad (Hechos 28:25
comp,aradocon 6:13; Hebreos 10:15-17 comparado con
Jeretns 31:31-34; Mateo 28: 19; 2 Corintios 13:i4) ..
'EL TESTIMONIO DEL ANTIGUO
TESTAMENTO
Los santos del Antiguo Testamento tenan 'la preocupacin de
:10J:antener la verdad monot.esta, se cree que es por ello que se
ret\lYO la completa revelacin del modo trino de existencia di-
para revelarlo en tiempo cuando la segunda persona y la
tercera estuvieran en el cumpliment?. pleno de
Sin pdemos resaltar las accio-
del Espritu Santo en el Antiguo TestamentO que
su deidad: Su actividad en la creacin, Su espritu adorn los
cielos ... (Job 26:13). Envas tu Espritu, son creados, y re-
nuevas la faz de la tierra (Salmos 104:30). El Espritu de
Dios -me hizo, y el soplo del O-mnipotente -me dio vida (Job
33:4). Su obra en los asuntos de gobierno, sta consista en investir
los rganos de la teocracia con los dones requeridos para su fun-
cin (Isaas 43:11; Hageo 2:5; Nehemas 9:20), y esos dones de
oficio del Antiguo Testamento son similares a los dones de gracia
del Nuevo Testamento (l Corintios 12). Su relacin con los in-
dividuos, se indica claramente en el Antiguo Testamento que el
Espritu que se daba alguna vez a un individuo poda retirarse (1
Samuell0: 6, 9; 2 Samuel 7: 15; Salmos 51:1-ll ; Isaas 63: 10,11).
Sin embargo, la gran expectacin de los profetas era el tiempo
mesinico cuyo cumplimiento sera con el derramamiento del
Espritu Santo (Isaas 44:3; Zacaras 12:10).
EL TESTIMONIO DEL NUEVO
TESTAMENTO
'
En el progreso de la doctrina del Espritu Santo, en el Nuevo
Testamento se le presenta como uno que viene al mundo por
promesa tanto del Padre como del Hijo (Juan 14:26; 16:7), y
en esa calidad vino el da de Pentecosts, mientras que en el
Antiguo Testamento se manifiesta haciendo nfasis a su om-
nipresencia, a partir del Nuevo Testamento lo hace a manera
de residencia (Efesios 2:18-22) .
SUS RELACIONES
Relacin del Espritu con el Padre, se nos revela que el Espritu
Santo procede del Padre. l ejecuta los planes del Padre (Juan
4:24; 3:34; Juan-7:39). Relacin del Espirit.u con. el Hijo, Cris-
to realiz todas sus obras milagrosas pbr el poder del Espritu
Santo, siendo un ejemplo para los creyentes a los cuales se nos
ha indicado que debemos vivir y servir al Seor por el Espri-
tu. Entre los pasajes bblicos que selan la relacin ent_re 'ra
segunqa y tercera persona de l a Trinidad se pueden_imuii.iar
Romanos 8:9 y Juan 16:7. Relacin del Esp{rit1k Santo el
:mundo, Juan
'.. .- , . ,l .... . -;;._: '
E E :s P ( R- I: T lY S A . N.T-0
convence al mundo, o lo ilumina con respecto al pecado, a la
justicia y al juicio; es dedr el Espritu hace una obra de prepa-
racin para que la persona-pueda aceptar a Cristo como Seor
y Salvador. Un segundo pasaje del Espritu Santo en relacin
al mundo lo encontramos en 2 Tesalonicenses 2:6, 7 que pre-
senta-de. manera implcita al Espritu como un poder que im-
pide el misterio de iniquidad. Relacin del Espritu Santo con
la carne, esta relaCin es inversamente proporcional es decir,
el andar en la carne es anular el poder del Espritu (Romanos
8:6,13), y andar en el Espritu es echar a perder las obras de la
carne 6:6;8:4; Glatas 5:16) , Relacin del Espritu
con el diablo, la victoria contra el diablo slo se logra mediante
el poderdel E spfri tu (Efesios 6: lO -17).
SU OBRA EN EL CREYENTE
Qor:todit. se dej este rubro hasta el final de esta
hum_ilde exposicin que los creyentes en Cristo somos un
testimOnio viviente del poder del Espritu Santo y da a da
n9s. da motvos para seguir creyendo en l y adorarlo. El Es-
plt'u 3:5}; El Espritu habita en nosotros (1
(,;;Qrints 3.16); El Espritu nos sella en Cristo (Efesios 1: 13;
4:3.0);-ez Espritu garantiza nuestra herencia (2 Corintios 5 ,s).
bautiza (Hec;hos 2:1A; 10:44-45; 19:2-6); El
.EspfT.ftuScmto nos llena (Efesios 5: 17-20) ,
de eplogo quiero tomar las palabras del exce-
':l,E;riteibro Cro en el EspritU: Santo escrito por los fP.ros , Jos
IJ. anuel :S,ucedo Valenciano y David Gmez Ruiz;
"Creoen', el.Espritu Santo" no como un apndice doctrinal
(
CREO EN EL

como m1 test1go
y mi abogado
que me asegura
que soy de Cristo
y est a mi lado
para ayudarme,
apoyarme y
defenderme.
sino como lo describe el credo apostlico "Dios de Dios":
"Creo en el Esprit-u Santo", no como fuerza activa o ema-
nacin ignota, sino como la amorosa persona divina ama,
gua y ensea (Glatas 5:18,22; Juan 16:13; Lucas 12:12). El
Maestro Divino que abre las Escrituras al entendimiento del
creyente que con devocin las estudia, revelndole la identidad
de Jesucristo y la verdad del Emngelio (Juan 15:26; 1 Corntios
12:3; Juan 16:14)'::
"Creo en el Espritu Santo" como mi testigo y mi abogado
que me asegura que soy de Cristo y est a mi lado para ayudar-
me, apoyarme y defenderme (Romanos 8:16; Efesios 1:13,14).
"Creo en el Espritu Santo", no como reliquia espiritual sino
como poder (Hechos 1:8; Romanos 8:2, 4-6).
"Creo en el Espritu Santo" como agente principal en la dis-
pensacin de la gracia. La poca que vivimos es la era del Esp-
ritu. Desde Pentecosts-hasta el Rapto, le toca a l y dar-
vigor a la iglesia, pues sta no existe sin la. presencia de aqul, i!i
cual la convierte en una sociedad distinta a las dems habidas
dentro del orbe, librndola as de naufragar y perecer ahogada
en los mares del mundo y establecindola como una i!istitucin
otorgadora de vida .. esperanza, salud, gozOi sarildad Y' perdn ()
Corintios 12:5-11; Efesios 4:3-13).
"Creo en el Espritu Santo" como parte indispensable de la
iglesia de hoy No es con programa ni con modernos,
sino con el poder antiguo del Espritu eterno que las puerf1s
infieriw prevaleceriin contr la iglesia.
Toaa honra, gl?ra, doracin y seap, el
pl;tu Santo!
J:}i:{ 'Cn2 ,. AVIVA JO, R NA DA S A S A M E\L ;, l$ TA S 17
' - .....:.-.; .. -,--: .
PBRO. JOS M. SAUCEDO VALENCIANO
SUP ERINTE NDENTE D IS TR I TO COA HU I LA
UN VERDADERO
AVIVAMIENTO
DE TIEMPO
en tiempo se
escucha la noticia
de que en algn
lugar del mundo
se manifest
un avivamiento.
Algunos se
identifican por
la ubicacin
geogrfica en la
que se desarrollan/
as conocemos los
avivamientos de
Argentina/ Corea/
T oronto/ Pensacola
o Almolonga.
D
e tiempo en tiempo se escucha
la noticia de que en algn lu-
gar del mundo se manifest un
avivamiento. Algunos se
fican por la ubicacin geogrfica en la que se
desarrollan, as conocemos los avivamientos
de Argentina, Corea, Toronto, Pensacola o
Otras ocasiones se relacionan
con el nombre de la principal caracterstica
o manifestacin espiritual que destaca, lue-
go escuchamos del avivamiento que destaca,
luego escuchamos del avivamiento de la risa
o de la santidad, tambin del avivamiento
pentecostal.
Cada uno de los movimientos espiritua-
les que dominaron su poca ha despertado
el fervor de los fieles y atrado a creyentes de
todo el mundo que estn anhelantes de expe-
rimentar una bendicin tal que los lleve a ni-
veles extraordinarios de comunin con Dios y
consagracin a un servicio absoluto al Seor.
Uno de los mayores misterios es que todos
los movimientos revolucionarios en el mbi-
to espiritual tienen fecha de caducidad. La
mayora de los que han surgido ltimamente
pasan con cierta rapidez. El ms prolongado,
quiz ha durado una dcada o poco ms. Es
posible que en muchos casos luego degene-
re en un recuerdo que hace que las iglesias
que lo vivieron traten de imitar, hasta donde
se pueden, las manifestaciones. Incluso hay
quienes viven siempre reprochndose la pr-
dida del -fervor, y el recuerdo del avivamiento
les sirve como factor que remueve las entra-
as y provoca remordimiento.
Cada uno magnifica su experiencia en
menoscabo de los dems. Para cada ministro
o creyente que vivi la revolucin del aviva-
18 AVI VA JORNADAS ASAMBLE STAS, J ULI O 20 12
miento en su congregacin, nada se le com-
para.
Todo ministro y congregacin que ama a
Cristo anhela un mover poderoso del Espritu
Santo en su vida. No hay quien no procure
que el Seor avive su obra en medio de los
tiempos. De hecho en ocasiones se busca
con desesperacin. No son pocos los que han
cedido a la tentacin de abrir las puertas de
la iglesia a todo tipo de prdica, enseanza
o ministracin con tal de permitir que el
avivamiento venga de alguna parte. Muchas
congregaciones se han visto afectadas por
personas que, con la excusa de tener poder
de llevar avivamiento donde quiera que van,
luego despojan a la gente y desaparecen sin
dejar ms que una amarga experiencia.
Debemos tener cuidado en la bsqueda
de un avivamiento. Es bueno que lo deseemos
y procuremos, pero siempre hemos de tener
el espritu presto para discernir la diferencia
entre lo que es de Dios y lo que no. Hemos
de poner entera concentracin en cuidar que
nuestra gente experimente un avivamiento
del poder de Dios en el marco del orden y la
edificacin sana. Y por eso hemos de luchar
hasta donde sea posible.
Analicemos las caractersticas de un ver-
dadero avivamiento conforme al ejemplo que
emana de las historias y la doctr ina de las Sa-
gradas Escrituras.
QUE GLORIFIQUE EL
NOMBRE DE JESS
No se trata de que determinados nombres
de ministros o congregaciones se vuelvan fa-
mosos. Es cierto que esa es una consecuen-
cia casi inevitable en los avivamientos, pues
EL ESP fRI TU SANTO
siempre sobresale algn lder espiritual que
encabeza el movimiento. Sin embargo, no
debe existir la tendencia a la megalomana
que convierte a los predicadores en super-
hombres o mujeres que tienen ministerios
superungidos, al grado que se convierten en
modelos o en figuras inalcanzables, semiglo-
rificadas para todos los dems.
Lo ideal es que Jesucristo sea el nombre
que resuene en la boca de los que protagoni-
zan el avivamiento y sus espectadores. Es Dios
el que debe recibir absoluto honor y al Esprit
Santo se ha de otorgar todo el crdito por las
operaciones sobrenaturales en el despertar de
1os creyentes y la salvacin de los perdidos. El
Salvador tiene que ser entronizado y ningn
nombre ha de hacerle competencia. .
Ni siquiera los ngeles del cielo, con toda
su perfeccin y su poder, se consideran ms
que siervos de Jesucristo. Ellos con toda hu-
mildad se presentan como indignos de recibir
la mnima gloria de parte de los seres humanos.
Cada vez que los vemos aparecer en las pgi-
nas de las Escrituras se niegan a ser objetos de
reverencia, sino que rinden honor y pleitesa al
Seor (Apocalipsis 19:10). Son anunciadores
de mensajes gloriosos; o bien ejecutores de los
juicios divinos, pero ante todo, son seres que
de continuo proclaman la majestad de Jehov
y la supremaca de Cristo.
Es ms, en la Biblia tampoco se enfoca
tanto en la persona y la obra del Espritu San-
to. l es el Consolador que gua a la iglesia y
unge a los creyentes con el poder de Dios. Es
el rector supremo del plan de redencin. Diri-
gi a Cristo en su ministerio de principio a fin.
Sin lugar a dudas que es Dios. Sin embargo,
no tenemos orden . bblica de predicarlo. No
existe base escriturstica que sustente a quie-
nes dejan a un lado el mensaje cristocntrico
para ensear exclusivamente sobre el Espritu.
Nuestro cristocentrismo jams debe ser sacri-
ficado, ni siquiera para hablar del Paracletos.
La principal tarea del otro Consolador es glo-
rificar al Mesas. Convence a los pecadores de
su impiedad y de su necesidad de la salvacin
que Jesucristo ofrece (Juan 16: 13, 14).
chos es que cuando se predicaba a Cristo,
el Espritu Santo respaldaba con poder el
mensaj. Si queremos que se manifiesten los
milagros, las sanidades y las liberaciones que
sucedan en la iglesia apostlica tenemos que
volver a la senda arigua de la proclamacin
de Jess. Que el Salvador sea nuestro tema y
modelo a seguir. Que su doctrina y ejemplo
sea nuestra inspiracin. Que su nombre sea
glorificado en nuestros programas. Entonces
veremos la gloria de Dios. El Espritu Santo
cumplir su labor y har que todos los pode-
res del mal sean sometidos ante la majestad
del Hijo. Los pecadores se rendirn a los pes
del Maestro y los creyentes experimentarn
la vida que fluye del trono de la gracia en for-
ma poderosa. Slo si confesamos el seoro
del que dio su vida por nosotros tendremos
un avivamiento real. Lo dems son bagatelas
y espectculo vano.
QUE FORTALEZCA
ESPIRITUALMENTE A LA
IGLESIA
Traer un avivamiento verdadero una vigoriza-
cin de ls miembros de la iglesia. No se trat a
de tener programas o realizar actividades que
provoquen gran emocin o fervor en los cultos,
sino de una dipmica espiritual que otorgue a
los creyentes el poder y la fuerza para cumplir
la misin que Cristo encomend, y los motive
a vivir de tal modo que sea glorificado el nom-
bre del Seor por el testimonio de sus hijos.
No es verdadero avivamiento el que se
queda encerrado en las cuatro paredes del
templo. No corresponde al modelo bblico el
que se concentra en tener cultos bonitos. Si
enfocamos todos nuestros esfuerzos hacia la
realizacin de proyectos clticos en los que la
gente se sienta atrada y cmoda no tendremos
sino una efervescencia intrascendente. Lo me-
jor es que vayamos en busca de lo que desafe a
servir a Dios con mayor denuedo, compartir el
evangelio con alegra y desarrollar un ambien-
te en que los dones del Espritu fluyan para
edificacin y provecho del cuerpo de Cristo.
En el avivamiento bblico el Espritu San-
La tesis de Lucas en el libro de los He- to capacita a la iglesia para manifestar el po-
NO ES VERDADERO
avivamiento el
que se queda
encerrado en las
cuatro paredes
del templo. No
corresponde al
modelo bblico el
que se concentra
en t ener cultos
bonitos. Si
enfocamos todos
nuestros esfuerzos
hacia la realizacin
de proyectos
clticos en los que
la gente se sienta
atrada y cmoda
no tendremos sino
una efervescencia
intrascendente.
JULI O 2012 , AVIVA JORNADAS ASAMB LE fSTAS 19
ES
1 que los que decimos
que el poder del
Espritu se mueve
en nosotros y la vida
de Cristo nos satura
seamos indiferentes
ante tanta maldad
en la tierra. Cada
nio en la calle,
cada limosnero
en la ciudad, cada
desamparado en el
pue blo, cada mujer
maltratada, cada
hogar a punto de
destruirse tiene que
remover las entraas
de los que tene mos
a Jess como
Salvador.
der de Dios al mundo. La presencia divina es
percibida por los creyentes en el culto y fuera
de l. Su gracia les infunde aliento de vida.
Los impulsa a profundizar en su relacin con
el Seor y a arraigarse en la fe. Como resul-
tado tenemos creyentes ms comprometidos
con Cristo, dispuestos a cumplir el propsi-
to divino en su vida, listos para enfrentar los
obstculos del mundo, preparados para toda
buena obra.
Los hijos e hijas de Dios en avivamiento
caminan con rectitud, viven en santidad, tes-
tifican a travs de su conducta de la realidad
y la eficacia del poder divino. Descubren y
ejercen sus dones espirituales bajo la direc-
cin del Espritu Santo. Estn dispuestos dar
ms de ellos mismo para el reino de los cie-
los. No escatiman sacrificio alguno con tal de
glorificar al Seor.
QUE MOVILICE A LA IGLESIA
AL EVANGELISMO
Si el avivamiento es la vida de Cristo reflejada
sin del Seor se ha de manifestar en ella. Y
qu fue la principal razn de la encarnacin
del Verbo, sino acudir a la tierra en busca de
la humanidad perdida? No podemos afirmar
que una congregacin tiene avivamiento si
sus miembros no son impulsados a salir de
sus cultos a los lugares pblicos y a las casas
a testificar del amor de Dios.
Sin pasin por los perdidos se produce
un aberrante enfoque centralista en la igle-
sia. Un pueblo que slo quiere tener cultos
avivados en cada servicio, sintiendo maravi-
llosamente la presencia de Dios, no es ms
que cmbalo que retie, que hace ruido y
nada ms. La venida del Espritu Santo sobre
los creyentes tiene la finalidad de otorgar el
poder necesario y suficiente para que el testi-
monio de Cristo llegue hasta lo ltimo de la
tierra (Hechos 1:8). Nunca es presentado por
Jess como un recurso para que el cristiano
sienta algo especial. Toda criatura, en todo
el mundo, desde los vecinos ms cercanos
(Jerusaln), hasta los ms lejanos (lo ltimo
en forma vigorosa en la iglesia entonces lapa- de la tierra) ; desde los seres amados hasta los
20 AV I VA JORNADAS AS A MBL E STAS, JUL I O 20 12
EL ESPfR I TU SANTO
aborrecidos han de escuchar que el Hijo de
Dios muri por ellos, resucit y se sent a
la diestra del Padre. Todos deben saber que
un da viene el Salvador a recoger a los suyos
para conducirlos a una eternidad gloriosa, y
. que la bienaventuranza del reino de los cielos
es para todo el que quiera creer.
.Se har visible el avivamiento cuando vea-
mos a los jvenes de las congregaciones por las
calles y en las plazas proclamando a Jesucristo
como Seor. Ser notable cuando las damas
se vean evangelizando en los mercados y las
casas. Ser evidente cuando salgan los varo-
nes de todas las edades a testificar en los par-
ques, las zonas de tolerancia y los lugares de
concentracin de la gente con un mensaje de
paz y bien para todos los seres humanos. Si no
hay alcance de los perdidos, o por lo menos el
intento, hay que dudar que sea genuino el avi-
vamiento que tal congregacin dice tener.
Tienen que importarnos los perdidos como
al Maestro. Es necesario que nuestro corazn
se conmueva por ver a los extraviados del m ~
do sin Dios y sin esperanza. No es posible que
los que decimos que el poder del Espritu se
mueve en nosotros y la vida de Cristo nos sa-
tura seamos indiferentes ante tanta maldad en
la tierra. Cada nio en la calle, cada limosnero
en la ciudad, cada desamparado en el pueblo,
cada mujer maltratada, cada hogar a punto de
destruirse tiene que remover las entraas de
los que tenemos a Jess como Salvador. No
podemos ser egostas y negar que el mundo
carnina hacia el precipicio. Si en verdad tene-
mos avivamiento vayamos a llevar esperanza
donde la mortandad espiritual tiene dominio.
Desafiemos el poder deJas tinieblas con el ful-
gor de la luz que el Todopoderoso produce en
los que lo amamos.
QUE SE D EN UN MARCO
BBLICO
El problema de muchos de los que se con-
sideran avivamientos, de algn tiempo para
ac, es que muchas de las personalidades so-
bresalientes de los mismos manifiestan teo-
ras y prcticas que se salen por completo del
marco bblico de la sana doctrina. No pocos
caen en el extremo de condenar a quien se
somete al anlisis sus declaraciones o siste-
mas de- culto. Piensan que es legalista el he-
cho de querer comparar con la Escritura las
profecas y las expresiones que suceden en el
culto. Amenazan ifl"cluso con el juicio divino
a quien se atreva a juzgar lo que ellos llaman
la operacin del Espritu Santo .
Contra la actitud anterior encontramos
sustento en la Palabra del Seor para someter a
prueba a los espritus para ver si son de Dios (1
Juan 4:1). Es tesis paulina que las profecas de-
ben ser recibidas sin menosprecio, pero nunca
sin un examen previo para discernir entre lo que
es bueno y lo malo, pues ambos elementos con-
trarios pueden presentarse en una declaracin
proftica. Por lo mismo, el apstol recomienda
que retengamos el bien y nos abstengamos de
toda especie de mal (1 Tesalonicenses 5:19-22).
Fue el mismo Saulo el que orden que en las
manifestaciones profticas en la iglesia siempre
haya quien juzgue (1 Corintios 14:29). Jess, el
Maestro por excelencia seala que habr quie- .
nes hablen en su nombre aunque, en realidad,
no sean sino hacedores de maldad (Mateo 7: 15,
22, 23). Y despus de la resurreccin felicita a la
congregacin de feso por tener el tino de pro-
bar a los que dicen ser apstoles, y demostrar
que no son sino mentirosos (Apocalipsis 2:2).
Luego es nuestro deber analizar con cuidado
lo que se nos traiga como parte de Dios. Quien
se opone a esto se coloca en sentido contrario a
las declaraciones cristolgicas y apostlicas. Si
las personas estn seguras de que lo que com-
parten no deben mostrar temor ni recelo ante
los crticos. Al revs, deberan sentirse conten-
tos de que su mensaje y prctica sean aprobados
por la sana doctrina de la Biblia.
Debemos anhelar un avivamiento, sin
duda, pero no a costa de la fe que ha sido
dada a los santos. No podemos seguir la doc-
trina inventada por un hombre, sacada de un
texto fuera de su contexto. No es bueno que
cancelemos la funcin cerebral para recibir la
ministracin de un personaje que viene con
aires de avivamentista. Ms bien hemos de
recibir lo que tenga sustento bblico, lo que
honre la palabra de Dios, y que no violente la
~
ES NUESTRO 1
deber analizar con
. cuidado lo que se
nos traiga como
parte de Dios.
Quien se opone a
esto se coloca en
sentido contrario a
las declaraciones
cristolgicas y
apostlicas. Si las
personas estn
seguras de que
lo que comparten
no deben mostrar
temor ni recelo
ante los crticos.
JULIO 2012, AV I VA JORNADS ASAMBLEfSTAS 21
TODO
avivamiento que
haga a un lado
el texto bblico
es aberrante. El
crecimiento ms
slido de la fe es el
que se construye
mediante la
recepcin y la
aplicacin de la
Palabra de Cristo.
No se caer
la casa que se
funda sobre la
roca (Mateo 7:24,
25). Es por eso
que ahora omos
de avivamientos
que duran unos
cuantos aos y
luego se apagan.
EL ESP f RITU SANTO
sana doctrina. La Escritura ha de ser siem-
pre norma infalible de fe y conducta para los
hijos e hijas de Dios. Todo lo que creemos y
lo que practicamos debe descansar sobre el
fundamento seguro de la Biblia.
Jess trajo el avivamiento ms grande y
glorioso de la historia. Notamos cmo su pr-
dica y sus milagros siempre iban cargados del
testimonio bblico (Mateo 7:28, 29; 8:16, 17).
Proclamaba la verdad de Dios. Dondequiera
anunciaba el cumplimiento de las profecas
del antiguo pacto. Los evangelistas que na-
rran sus hechos siempre hacen alusin al
Cristo como un consumador de la Escritura.
Es ms, Juan afirmaba que l mismo es laPa-
labra encarnada del Padre (Juan 1: 1, 14).
Los apstoles, por su parte, experimentaron
una poca de avivamiento especial. El Cristo
resucitado que se sent a la diestra de Dios iba
con ellos confirmando la palabra que predica-
ban con seales y maravillas (Marcos 16:19,
20). La gente se converta por multitudes y se
sometan al seoro de Jesucristo por la predica-
cin de los discpulos (Hechos 6: 7). El mundo
fue invadido por los que llevaban la doctrina del
Nazareno. Su misin era demostrarle al mundo
con las Escrituras que Jess era el Cristo y que
el proyecto de la salvacin divina alcanzaba a
toda carne, era para todos los que creyeran.
Todo avivamiento que haga a un lado el
texto bblico es aberrante. El crecimiento ms
slido de la fe es el que se construye mediante
la recepcin y la aplicacin de la Palabra de
Cristo. No se caer la casa que se funda so-
bre la roca (Mateo 7:24, 25) . Es por eso que
ahora omos de avivamientos que duran unos
cuantos aos y luego se apagan. El que no-
sotros debemos procurar es el que produzca
fruto genuino de bendicin y que tenga como
elemento esencial el n ~ r bblico en los conte-
nidos de la predicacin y la liturgia.
Procuremos un avivamiento de la Pala-
bra. Que la doctrina de las Escrituras fluya
sin lmite y si n reserva. Que no se descuide
la revisin permanente del texto bblico. Que
cada creyente sea motivado a escudriar la
verdad divina para alimentar su espritu en
forma consciente. De este modo tendremos
un futuro que no se marchitar como el que
se basa slo en emocionalismos. Tendremos
un cimiento slido para nuestra fe y experien-
cia. La Palabra del Seor nutrir el alma de
los conversos y tendremos un crecimiento y
una edificacin sobre la roca. Formaremos
un edificio inconmovible y nuestro aviva-
miento t rascender.
22 A V 1 V A J O R N A DA S A S A M B L E [ S T A S , J U L 1 O 2 O 1 2