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Teologa evanglica: Ubicacin histrica

(Breve repaso de cinco siglos)
Los eptetos conservador y liberal son membretes que suelen manejarse con poca claridad y
precisin. Son calificativas subjetivas, en que conservador es cualquier persona a la derecha ma
!otro t"rmino muy relativo#$ y liberal es cualquier persona a la i%quierda de donde me ubico yo. &
qui"n no me 'usta, f(cilmente lo califico de fundamentalista o al contrario, de modernista, sin tener
la menor idea qu" si'nifican teol'ica e histricamente esos t"rminos.)1* +e manera similar, para
muchos ortodo,ia si'nifica cualquier doctrina que me parece aceptable y hereja equivale a
toda doctrina que yo recha%o.
& veces esta confusin lle'a a tener resultados bastante cmicos. -uchos conservadores, qui%( la
mayora, denuncian a .arl /arth como liberal, cuando de hecho la teolo'a de /arth es lo contrario y
"l era el mayor opositor de la teolo'a liberal. /arth crea firmemente en la deidad de 0risto, y en sus
primeras d"cadas, se'1n los crticos, tenda a menospreciar un poco su humanidad y lo humano en
'eneral. & diferencia de la teolo'a liberal, /arth crea firmemente en la justificacin por fe y bas toda
su teolo'a en la trinidad y la trascendencia de +ios como el totalmente 2tro.
-enos cmica, y a menudo triste y lamentable, es la tendencia de al'unos liberales de clasificar a
todos los evan'"licos como fundamentalistas y derechistas en teolo'a e ideolo'a, sin anali%ar el
si'nificado de esos t"rminos y mati%ar sus juicios de acuerdo con la realidad. 3so se complica porque
actualmente muchos que se clasifican como evan'"licos, especialmente en los 3stados 4nidos, son
de hecho fundamentalistas y ultraderechistas, con una reli'iosidad m(s republicana y derechista que
cristiana. 5or eso evan'"lico hoy es un t"rmino contaminado, que tenemos que descontaminar si
vamos a se'uir llam(ndonos por ese honroso ttulo.
0onviene aclarar desde un principio lo que no si'nifica el adjetivo evan'"lico. 6o si'nifica
fundamentalista, con un do'matismo r'ido y acrtico. 7ampoco si'nifica derechista, cerrado,
reaccionario, sin conciencia social. 6o si'nifica le'alista o moralista, aunque lucha por forjar una "tica
personal y social fiel al evan'elio y las escrituras. 7ampoco si'nifica simplemente protestante, como
en muchas partes de &m"rica Latina, ni menos debe confundirse con los conservative evan'elicals de
los 3stados 4nidos. 3n su sentido verdadero, evan'"lico es un t"rmino bellsimo, basado en las
buenas nuevas de la 'racia de +ios en 0risto, un adjetivo cuyo sentido tenemos que recuperar y
prote'er.
Lo que se suele olvidar es que cada uno de estos t"rminos tiene un ori'en histrico, y por eso tienen
que ser entendidos histricamente. La mayor causa de su abuso es la tendencia de emplearlos fuera de
su sentido teol'ico ori'inal. 5or eso, para aclarar estos t"rminos vamos a resumir los movimientos
histricos de los que nacieron estas diversas tendencias.
La Reor!a protestante "8*9 Son bien conocidas las lneas b(sicas del proyecto histrico de la
8
:eforma protestante.
&$ ;ue un despertar, ante el do'matismo y tradicionalismo e,istente, de libertad de la conciencia
cristiana liberada por la 5alabra de +ios. Si no se me demuestra de las escrituras y de la sana ra%n, no
retracto nada, dijo Lutero en su desafiante declaracin ante la dieta de <orms 1=81$.)>* Los
:eformadores, a pesar de sus fallas humanas, eran pioneros de las libertades modernas y en su
momento histrico promul'aban una teolo'a verdaderamente liberadora.)?*
/$ Los reformadores afirmaron el principio de sola scriptura como fuente y norma de verdad revelada,
de fe y pr(ctica aunque por supuesto no 1nica fuente de conocimiento$. 5or eso, vivan con una pasin
por la buena interpretacin bblica y la predicacin e,positiva.
0$ 2tra pasin de ellos fue la pasin por el evan'elio, por las buenas nuevas de la redencin en 0risto
por la 'racia mediante la fe sola 'ratia, sola fide$.
+$ 5ara los :eformadores, la fe no era simple asentimiento a doctrinas sino la entre'a de la vida
entera. 5ara 0alvino, todo recto conocimiento de +ios nace de obediencia. La fe era fiducia y pra,is
para combinar un t"rmino latn de Lutero con otro 'rie'o de la sociolo'a moderna$.
3$ Los :eformadores entendan su misin como siempre inconclusa e imperfecta@ no absoluti%aron su
Apensamiento como un sistema definitivo y final sino lo entendan como un proceso de b1squeda sin
fin. 5or eso fueron promotores de una ecclesia reformata semper reformanda secundum verbum +ei
i'lesia reformada siempre reform(ndose se'1n la palabra de +ios$.)=* 5or eso tambi"n 0alvino nos
dej nueve ediciones de La Bnstitucin, a veces una revisin casi total. Sin duda, si hubiera vivido
unos aCos m(s, nos habra dejado tambi"n una d"cima edicin. 3n ese aspecto, el pensamiento de los
:eformadores mostraba una impresionante humildad y fle,ibilidad.
3n Lutero encontramos una impresionante combinacin de firme conviccin junto con una humilde
fle,ibilidad. &l declarar sus inclaudicables convicciones evan'"licas sola decir, 3sto es ciertamente la
verdad, pero reconoca tambi"n que su propio conocimiento era finito y falible y que slo +ios es
absoluto el principio protestante, se'1n 5aul 7illich$. Lutero era un telo'o irre'ular que nunca
or'ani% su pensamiento en una teolo'a sistem(tica.
#l seg$ndo !o!ento en n$estro res$!en histrico% &$e alor desp$s de la !$erte de los
Reor!adores% es la 'rtodo(ia protestante% o el escolasticis!o protestanteapro,. 1=DEF1GEE$.
)H* Se caracteri% por la cerra%n dal di(lo'o con otras i'lesias, el 'usto por las sutile%as teol'icas, el
do'matismo epistemol'ico y el individualismo al ultran%a +iccionario ilustrado de int"rpretes de la
fe, Iusto L. Jon%(le% ed., p.?GG$. & diferencia del pensamiento din(mico y fluido de los :eformadores,
ahora se tenda a reducir la fe a un sistema cerrado y est(tico. 5revalecan las sospechas9 al'unos
luteranos acusaban a los calvinistas de ser criptoFcatlicos, al'unos calvinistas hacan lo mismo
contralos luteranos, y hasta al'unos luteranos acusaban a otros luteranos de ser criptoFcalvinistas. 3n
esta "poca se formul el do'ma de la inerrancia de las escrituras, que no fue tema para los
:eformadores, y ahora se e,tendi dicha infalibilidad hasta las copias y la vocali%acin del te,to
>
hebreo. 5ero esa /iblia infalible se empleaba mayormente para te,tos de prueba y la e,"'esis bblica
sola ser pobre. +e las enseCan%as del 67 y del calvinismo moderado de 0alvino mismo los ortodo,os
sacaron inferencias para definir los cinco puntos del calvinismo oficial9 la depravacin total del ser
humana, la 'racia incondicional de +ios, la e,piacin limitada 0risto muri slo por los ele'idos$, la
'racia irresistible y la perseverancia de los santos Snodo de +ort 1H1DF1K$.
4na de las ra%ones de la actitud defensiva de la ortodo,ia era el crecimiento de una ola de escepticismo
racionalista inspirada por el :enacimiento humanista del si'lo LM.)G* -uy importante eran los
3nsayos de -i'uel de -ontai'ne dos tomo, 1=DE$ y el pensamiento de 5ierre /ayle 1H?GF1GEH$, a
quien Moltaire apod el maestro de la duda. +espu"s, en el si'lo LMBBB el si'lo de las luces$, la
llamada Blustracin profundi% mucho m(s las dudas y el escepticismo, inculcando un recha%o de
toda autoridad y tradicin, buscando la verdad m(s bien por el raciocinio, la observacin y la
e,perimentacin.)D* 3n el LBL los maestros de la sospecha .ierNe'aard, -ar,, +arOin, ;reud,
6iet%che$ terminaron de revolucionar la filosofa occidental.
La teolo'a respondi a estos desafos de tres maneras9 1$ con la ortodo,ia do'm(tica, apelando
precisamente a la autoridad que recha%aban sus contrincantes. 3sto lle' a su reductio ad absurdum con
una lar'a y sensacional pol"mica periodstica entre J. 3. Lessin' y un pastor ortodo,o luterano, el
5farrer Joe%e. &l quedar claro que la teolo'a ortodo,a del pastor Joe%e no tena respuestas, "ste
termin el debate amena%ando a Lessin' con el casti'o eterno. 2tras respuestas fueron 8$ el pietismo y
>$ la teolo'a liberal de Schleiermacher.
;rente al racionalismo esc"ptico, la respuesta del )ietis!o consisti en un recha%o de la ortodo,ia
muerta del escolasticismo protestante y una b1squeda de una relacin personal con Iesucristo. Su
1nica confesin de fe era 6in'1n credo, sino slo 0risto. Su fundador era 5hilip IaNob Spener 1H8=F
1GE=$, que en su libro 5ia desideria 1HG=$ ofreci una serie de propuestas para restaurar la reli'in
verdadera en &lemania. &u'ust Permann ;rancNe 1HH>F1G8G$, otro lder pietista, supo juntar la
espiritualidad con la accin social y fund un orfelinato, una escuela para los pobres y una clnica en su
propia casa. 3l centro del pensamiento pietista era la reci"n fundada 4niversidad de Palle.
Los pietistas sentan que estaban llevando las enseCan%as de los :eformadores hasta sus conclusiones
l'icas, enseCando que la justificacin del creyente tena que manifestarse en una nueva vida. 7enan
mentalidad laica. 3l movimiento pietista comen% con reuniones en la casa de Spener, para estudio
bblico y oracin. Sus 'rupos caseros se llamaban 0olle'ia 5ietatis o 0olle'ia 5hilobiblica. 6o
cabe duda que su ardor y su pasin naca del evan'elio y que era m(s fiel a los :eformadores de lo que
era la ortodo,ia muerta o el liberalismo despu"s. 3l pietismo tuvo un impacto importante en el 0onde
Qin%endorf, lder de los moravos, como tambi"n en Iuan <esley y el metodismo.)K*
3l pietismo impact a la i'lesia y se e,tendi r(pidamente por &lemania, pero lamentablemente sufra
de una escase% de buenos lderes. 5or eso se fra'ment y a veces cay en un sistema le'alista muy
r'ido. 7ambi"n a veces era e,cesivamente individualista y espiritual, desvalorando el cuerpo y la
se,ualidad humana.
?
4na tercera respuesta al racionalismo incr"dulo fue la teologa liberal, introducida por ;riedrich
+aniel Schleiermacher 1GHDF1D>?$. 3ste destacado telo'o era de una familia morava y estudi en la
4niversidad de Palle, el centro del pietismo, donde conoci la filosofa de .ant, Spino%a y Leibnit% y
el romanticismo de Schle'el. Su obra, Sobre la reli'in, para sus despreciadores cultos, fue publicada
en 1GKK. 5ara rescatar la decada credibilidad de la reli'in, Schleiermacher la redefini como el
sentimiento piadoso de dependencia absoluta, independiente de todo do'ma.)1E* 3n La fe cristiana
1D81F8$ reinterpreta toda la doctrina cristiana a partir de esa autoFconsciencia reli'iosa. 3ntre los
telo'os liberales fi'uran &. :itschl, <. Permann, &. ParnacN, 3. 7roeltsch y en los 3stados 4nidos P.
3. ;osdicN, &lbert 0 .nudson y 3d'ar /ri'htman. <. :auschenbusch ensen un evan'elio social,
con base en el :eino de +ios. La teolo'a liberal fue criticada ac"rrimamente por .arl /arth, 3mil
/runner y los hermanos 6iebuhr.
La teologa liberal viene marcada por el moderno recha%o de la autoridad, incluso la de la de la
revelacin divina, y por la duda metodol'ica del pensamiento cartesiano. +uda no slo de la
tradicin y de las interpretaciones de las escrituras, sino tambi"n de la veracidad de ellas mismas. Se
caracteri%a por un racionalismo esc"ptico, dispuesto a creer slo lo que su propio an(lisis racional lo'ra
comprobar. & menudo muestra cierta satisfaccin en refutar la enseCan%a bblica, como afirmacin de
su propia libertad para recha%ar toda autoridad e,terna.
5ara la teolo'a liberal, en t"rminos 'enerales, el ser humano tiene adentro una chispa divina que lo
capacita para sentir conscientemente la realidad de +ios. 3l pecado es el debilitamiento de ese
sentimiento piadoso, que sin embar'o estaba presente en Ies1s en su m(,ima fuer%a. La justificacin
por la fe consiste en que 0risto inspira en nosotros esa consciencia de unin mstica con +ios. La
/iblia es una especie de antolo'a de las e,periencias espirituales de la 'ente piadosa. 3l :eino de +ios
consiste en que se ha'a la voluntad de +ios en la tierra :itschl, :auschenbusch$, olvidando
'eneralmente la dimensin escatol'ica la vida venidera$. 5ara ParnacN, la esencia del cristianismo
consista en la paternidad de +ios y la fraternidad de los hombres sic$.
3sta teolo'a tena un valor positivo en muchas de sus afirmaciones pero era problem(tica en lo que
ne'aba, especialmente la eterna deidad de Ies1s y as la encarnacin$, su obra e,piatoria y su
resurreccin corporal. 3n su af(n de convencer a los cultos despreciadores, a veces se adaptaba
demasiado al mundo secular en ve% de confrontarla como contracultura. Su "nfasis en el ya del :eino
era muy valioso, pero deban balancearlo con el todava no. & Schleiermacher se le considera padre
de la hermen"utica moderna. 5ara :itschl, la tarea de la teolo'a era la reconceptuali%acin de la fe en
di(lo'o con el conte,to.)11* 3stos eran aportes a la metodolo'a teol'ica.
La tradicin evan'"lica hasta si'lo LBL$9 3ste adjetivo aparece por primera ve% en 1=>1 cuando
<illiam 7yndale escribi, los e,hort a continuar en la verdad evan'"lica y el aCo si'uiente 7om(s
-oro habl de 7yndale y su hermano evan'"lico /arns. -artn Lutero hablaba de la evan'elische
.irche, a diferencia de la B'lesia 0atlica :omana, y afirmaba la centralidad inviolable de la
justificacin por la fe, lo que le 'an el epteto de evan'"lico.)18* +espu"s si'uieron diversos
=
movimientos y hasta denominaciones eclesi(sticas que se llamaban evan'"licos, que no estaban de
acuerdo ni con los ortodo,os ni con los liberales.)1>* 3n esta corriente fi'uraban 'randes predicadores
0harles Simeon, 0harles Spur'eon$ e importantes pensadores, especialmente en las ciencias bblicas
de la "poca 7homas 0halmers@ &. /. /ruce@ 3 SchRrer@ &dolf Schlatter9 .arl Peim, P. <heeler
:obinson, P.:. -acNintosh y muchos m(s$.)1?* Picieron valiosos aportes a las ciencias bblicas y a la
i'lesia.
+e estos movimientos evan'"licos el m(s importante fue el *esleyano.)1=* +e 1D>E en adelante la
pr"dica de 0harles J. ;inney comen% a ser levadura de transformacin en la i'lesia y en la nacin del
norte. 3n esas d"cadas, mucho antes del nacimiento del fundamentalismo, los evan'"licos que as se
llamaban$ ejercieron un lidera%'o valiente y decisivo para la emancipacin de los y las esclavos y para
el sufra'io de la mujer. 3n esas luchas fue importante la reci"n fundada 4niversidad 2berlin 2berlin
0olle'e$, de la que ;inney fue :ector.)1H* 3n realidad, este protoFevan'elicalismo, antes de las
controversias en torno al modernismo, practicaba la misin inte'ral de la que hablamos mucho los
evan'"licos de hoy.
:eali%adas las metas sociales del movimiento, se debilit mucho casi hasta desaparecer. 3n las d"cadas
despu"s de la 'uerra civil estadounidense creca la teolo'a liberal y aparecieron nuevos desafos,
especialmente los debates sobre la evolucin y sobre la alta crtica de los te,tos bblicos. 4n sector
amplio de la i'lesia respondi muy a la defensiva, al estilo de la ortodo,ia del si'o LMBB, y comen% la
'uerra teol'ica entre los fundamentalistas y los modernistas o liberales$.
Los $nda!entalistas: 3ste t"rmino, un poco curioso, tiene una historia interesante. +urante las
1ltimas d"cadas del si'lo LBL los opositores del liberalismo no se llamaban fundamentalistas sino
ortodo,os, conservadores o defensores de la sana doctrina. 3n esa 'uerra sin cuartel contra los
liberales, dos multimillonarios petroleros, los hermanos Lyman y -ilton SteOard, ofrecieron financiar
una nueva revista con el ttulo de 7he ;undamentals adjetivo sustantivado, para decir las doctrinas
fundamentales$. 3ntre 1K1E y 1K1= publicaron 18 e,tensos tomos. de los que circularon m(s de tres
millones de ejemplares en forma 'ratuita a pastores, seminaristas y otros lderes. +e ese proyecto
qued el nombre de fundamentalistas como movimiento histrico.
3l fundamentalismo traa desde su nacimiento un virus mortal, que era el reduccionismo.)1G* Les
'ustaba reducir todo a los cinco o seis puntos fundamentales. Sa en 1DK= la famosa 0onferencia de
6i('ara defini los temas del conflicto9 la inerrancia de la /iblia y su interpretacin literal, la deidad y
nacimiento vir'inal de Ies1s, su muerte en la cru% como e,piacin vicaria, su resurreccin y su re'reso
fsico a la tierra. Bnsista tambi"n en la historicidad literal de todos los mila'ros narrados en la /iblia y
de los primeros captulos de J"nesis creacin literal en seis das, diluvio universal$. -uy importante
adem(s era el recha%o cate'rico de la evolucin y la alta crtica bblica. La tem(tica se limitaba a los
temas de controversia con los liberales, sin tomar en consideracin otros temas ur'entes como el reino
de +ios, la i'lesia y su misin, la humanidad de Ies1s, la hermen"utica y mucho m(s.
3n la "tica fundamentalista ocurri el mismo reduccionismo, resumiendo toda la moral en cinco o seis
H
tab1es, mayormente irrelevantes9 no ir al cine, no bailar, no fumar, no beber, no ju'ar naipes y no
pertenecer a sociedades secretas. Bmplcita estaba otra prohibicin9 no participar en el mundo, la
sociedad secular. ;rente al evan'elio social de los liberales, los fundamentalistas proclamaban un
evan'elio antiFsocial, de e,trema derecha diramos hoy$. 3l fundamentalismo no se preocup por
una inte'ral "tica personal, mucho menos una "tica social. 3l tr('ico papel de <illiam Iennin's /ryant
en el proceso contra el profesor Scopes por enseCar la evolucin +ayton, 7enessee, 1K8=$ desacredit
si'nificativamente la seriedad intelectual de los fundamentalistas.
0on el tiempo dos corrientes tomaron prominencia en el fundamentalismo. La primera fue el
dispensacionalismo de la /iblia Scofield, con un fuerte "nfasis en el rapto de la i'lesia. La otra fue el
separatismo, encabe%ado por 0arl -cBntire. Tstos enseCaron la triple separacin9 separarse
personalmente de la falsa doctrina, separarse de cualquier i'lesia que enseCe falsa doctrina y tercero,
separarse de las personas que no se han separado de esas i'lesias, aunque la doctrina de ellos sea sana.
0on cada d"cada el fundamentalismo se volva m(s ofensivo, hasta que el mismo t"rmino lle' a ser
sinnimo de necedad y malacrian%a, i'norancia y fanatismo.
3n esas mismas d"cadas apro,. 1K1EF1K?E$ sur'ieron dos fuer%as m(s en el escenario teol'ico. 3n
primer lu'ar .arl /arth lo'r lo que nunca pudo el fundamentalismo, de ofrecer una respuesta
convincente al liberalismo y una alternativa teol'ica para el si'lo LL. /arth afirm vi'orosamente la
trascendencia de +ios, la deidad de Iesucristo y su resurreccin, pero apareci tambi"n :udolph
/ultmann con su proyecto de desmitificar los mila'ros del 6.7., incluso la resurreccin. 3n se'undo
lu'ar creci fenomenalmente el movimiento pentecostal, con su muy fuerte "nfasis en los mila'ros. 3se
hecho histrico parece refutar el ar'umento de /ultmann y otros que el hombre moderno no cree en
mila'ros sic.$. 3l pentecostalismo es un desafo muy importante a la teolo'a liberal.
Justavo Juti"rre% ha e,presado una 'ran admiracin por .arl /arth y su pertinencia para &m"rica
Latina. SeCala que /ultmann, que pretende hablar por el ser humano de hoy, de hecho i'nora las
cuestiones que vienen del mundo de la opresin, mientras que /arth, el telo'o de la trascendencia de
+ios, es sensible a la situacin de las vctimas de la e,plotacin. 3l que parte del UcieloV es sensible a
aquellos que viven en el infierno de este mundo, el que parte de la UtierraV no ve sobre qu" situacin de
e,plotacin ella est( construida. La fuer%a histrica de los pobres, Lima9035 1KGK, pp. >G8F>@ cf.
>8HF8D, ?EDF1? y para su crtica de la teolo'a liberal pp. >8>F=$.
La teologa evanglica (neo+evanglica, evanglica radical): & mediados de la d"cada de los ?E, un
'rupo de cristianos b(sicamente conservadores, reunidos alrededor del Seminario ;uller y la fi'ura de
/illy Jraham, rompi con los fundamentalistas y recha% ese ttulo. &bo'aron por una teolo'a m(s
centrada y abierta, una "tica no le'alista sino fundamentada en convicciones personales maduras, y una
nueva preocupacin social. 6o definan su fe por los do'mas de la ortodo,ia y el fundamentalismo
sino, como su nombre indica, se basaban en los hechos salvficos que son las buenas nuevas para la
humanidad. Se esfor%aron escrupulosamente en ser objetivos y justos con otros telo'os en ve% de
traficar en caricaturas.)1D* 3ra claramente un fenmeno nuevo en el escenario teol'ico.)1K*
G
3n 1K?G Parold 2cNen'a, entonces presidente del Seminario ;uller, acuC el t"rmino de neoF
evan'elicalismo para identificar este nuevo movimiento. Sin embar'o, este ttulo no se impuso y
dentro de una d"cada, m(s o menos, por ra%ones no muy claras, fue sustituido por evan'"licos
conservadores.)8E* 3l nuevo apellido corresponda a una clara derechi%acin del movimiento, en
estrecha alian%a con el 5artido :epublicano, y una cierta vuelta hacia el viejo fundamentalismo. &s en
una medida si'nificativa los conservative evan'elicals, que ya eran numerosos y poderosos, eran de
hecho neoFfundamentalistas, m(s sofisticados y cultos pero bastante parecidos en teolo'a y poltica.
;rente a ese retroceso sur'ieron los evan'"licos radicales pro'resistas$ que buscaban recuperar el
impuso ori'inal del movimiento y llevarlo m(s adelante. 3stos ampliaron considerablemente la libertad
del pensamiento, dentro de los par(metros de las sa'radas escrituras y la sana ra%n de Lutero o el
cuadril(tero de Iuan <esley,)81* 5or otra parte, estos evan'"licos, en sus publicaciones, con'resos y
pra,is, han promovido un radical compromiso social.)88* 3n su lucha incesante por la justicia, este
movimiento representa una especie de i%quierda evan'"lica.
0omo el nombre indica, la teolo'a evan'"lica es la teolo'a de las buenas nuevas de la vida, muerte y
resurreccin corprea de Iesucristo. 0omo tal, la teolo'a evan'"lica no se fundamenta en conceptos
'enerales de reli'in ni en el sentimiento piadoso nuestro sino en la accin histrica de +ios para
nuestra salvacin, conocida tambi"n como el Neri'ma. 3sas buenas nuevas son el evan'elio de +ios
:om 191@ 17s 89K$ y de Iesucristo -r 191@ :om 19K@ de la 'loria de 0risto, 80or ?9?$, el evan'elio de
la 'racia de +ios Pch 8E98?$, el evan'elio de la salvacin :om 191H@ cf 3f 1.1>$ el evan'elio del
reino -t K.>=@ cf. Pch 8D9>1$ y buenas nuevas a los pobres -at 119=@ Lc ?91D$. 3n su conjunto,
estas frases descriptivas resumen mucho de lo que es la teolo'a evan'"lica. 3s una teolo'a desde la
fe, en busca de inteli'encia y eficacia.
Los evan'"licos damos mucha prioridad a la normatividad de las escrituras y por eso a la cuidadosa
e,"'esis bblica, incluso con el empleo de los m"todos crticos de la moderna ciencia bblica.)8>*
7ampoco insistimos en la interpretacin literal de los primeros captulos de J"nesis. 3l libro de
/ernard :amm sobre la /iblia y la 0iencia abri el camino hacia nuevos enfoques del tema de la
creacin, de modo que la pol"mica antiFevolucionista no pertenece a la a'enda evan'"lica.)8?* +e i'ual
manera han liberado la e,"'esis del &pocalipsis del literalismo a priori que distorsionaba su
interpretacin. 3n ve% de recha%ar a priori toda autoridad, los evan'"licos persi'uen la meta de
autoridad las escrituras$ sin autoritarismo, tradicin la historia$ sin tradicionalismo, y do'ma la
teolo'a$ sin do'matismo.
& diferencia de los ortodo,os del si'lo LMBB y los fundamentalistas del si'lo LL, los evan'"licos
radicales buscan enseCar todo el consejo de +ios, no slo una a'enda pol"mica reduccionista. /uscan
tambi"n ser radicalmente autocrtica, para cuestionar su propia tradicin, y radicalmente honestos para
aprender de otras tradiciones y movimientos p.ej. de .arl /arth$. /uscan tambi"n ser radicalmente
comprometido con &m"rica Latina hoy, en la lucha por la justicia y la pa%. -antiene su identificacin
con los sectores evan'"licos y pentecostales de la i'lesia latinoamericana, esperando en +ios
D
transformarla da a da en una i'lesia m(s fiel a la 5alabra.
+os movimientos m(s recientes han enriquecido nuestro debate teol'ico. La teolo'a de la liberacin,
en cuanto teolo'a autctona latinoamericana, ha sido en 'ran medida compatible con la teolo'a
evan'"lica radical. -uchos de ellos han hecho valiosos aportes bblicos, pero otros han incorporado
elementos de la teolo'a liberal europea y norteamericana. 5or otra parte, en recientes d"cadas la
;raternidad 7eol'ica Latinoamericana ha lo'rado, y est( lo'rando, renovar el protestantismo
latinoamericana con una din(mica nunca vista antes. Los cinco 0lade 0on'reso latinoamericano de
evan'eli%acin$ y las publicaciones y diversos ministerios del 0entro .airs como por ejemplo el
037B$ desde /uenos &ires nos han vi'ori%ado y nos han hecho madurar. 3s un ejemplo inspirador de lo
que se puede lo'rar, desde la 5alabra de +ios, dentro de la 'ran comunidad evan'"licoFpentecostal.
Ios" -i'ue% /onino, con palabras profundamente conmovedoras, se describi como evan'"lico y fue
miembro de la ;raternidad 7eol'ica Latinoamericana. 5ero si se trata de definirme en mi fuero
interior, lo que me sale de adentro es que soy evan'"lico. 3n ese suelo parecen haberse ido hundiendo a
lo lar'o de m(s de setenta aCos las races de mi vida reli'iosa y de mi militancia eclesi(stica. +e esa
fuente parecen haber brotado las ale'ras y los conflictos, las satisfacciones y las frustraciones que se
han ido tejiendo a lo lar'o del tiempo. &ll brotaron las amistades m(s profundas y all se 'estaron
distanciamientos dolorososW Si en verdad soy evan'"lico o no, tampoco me corresponde a m decirlo.
6i me preocupa que otros lo afirmen o nie'uen. Lo que en verdad soy corresponde a la 'racia de +ios
:ostros del protestantismo latinoamericano, /s&sXJrand :apids 1KK=, pp. =FH$.
-'.-LU/0'.: Los apelativos fundamentalista. evan'"lico y liberal deben entenderse
estrictamente desde su ori'en histrico. 0ada tendencia tiene sus races en los si'los LMBFLBL. 3l
fundamentalismo es una reencarnacin de la ortodo,ia protestante escol(stica del si'lo LMBB, mientras
la teolo'a evan'"lica tiene sus or'enes e inspiracin en la :eforma evan'"lica del si'lo LMB, a la cual
busca ser fiel en nuestro moderno conte,to tan distinto. La teolo'a liberal, por su parte, sur'e del
intento de Schleiermacher de responder al moderno escepticismo racionalista en los mismos t"rminos
de ellos.
)or 1$an /ta!
)1* Sobre estos t"rminos ver tambi"n juanstam.com, Soy un radical conservador liberal 8G mar%o
8EEK$ y Soy un evan'"lico catlico pentecostal 8D mar%o 8EEK$. 0f, adem(s 7eolo'a evan'"lica9
las buenas nuevas de la muerte y resurreccin de Ies1shttp9XXOOO.juanstam.com 1 de abril 8E18.
)8* /ajo este t"rmino, en su sentido m(s amplio, incluimos no slo Lutero y 0alvino pero tambi"n la
:eforma :adical, sin desconocer los aportes del movimiento Oesleyano.
)>* Los Oesleyanos amplan la sana ra%n de Lutero en el llamado cuadril(tero Oesleyano9 las
cuatro fuentes de la teolo'a son las escrituras, la ra%n, la tradicin y la e,periencia. Se'1n otra
formulacin, la fuente definitiva es la escritura, iluminada por la e,periencia, la ra%n, la tradicin y la
creacin$. Las dem(s fuentes complementan el testimonio bblico, pero no pueden contradecirla. La
K
norma del cristiano respecto de lo bueno y lo mal es la 5alabra de +ios, los escritos del &nti'uo y
6uevo 7estamentoW 2bras de <esley, 7omo B, Sermn 18, pp. 88KF>E@ citado en Ior'e /ravo, La
teolo'a de Iuan <esley9 un reto para el
presente.http9XXOOO.an'elfire.comXpeXjor'ebravoXteolo'ia1.htm.
)?* 5or eso Ios" -art admiraba a Lutero y opin que todo amante de la libertad deba col'ar un retrato
de Lutero en la pared de su casa@ ver Sobre la teolo'a de los reformadores9 unas
refle,iones http9XXOOO.juanstam.com >1 octubre 8E11.
)=* 5arece que la frase latina fue acuCada por la i'lesia reformada holandesa del si'lo LMBB, pero
describe fielmente la actitud de los reformadores del LMB.
)H* 3ntre los telo'os ortodo,os fi'uran &braham 0alovius, Iohann Jerhard, ;rancis Jomarus,
&mandus 5olanus y los tres 7urrettini abuelo, hijo y nieto9 !una verdadera dinasta#$. 7elo'os m(s
abiertos eran Jeor' 0ali,to y -oise &myraut,
)G* Pumanistas del :enacimiento en Btalia9 5etrarco, /occaccio, Loren%o Malla, 5ico della -irandola.
&l'unos en 3uropa del norte9 Iuan :euchlin, ;elipe -elanchthon, Iuan 0olet, Sir 7homas -oro,
<illiam /ud" y 3rasmo.
)D* 3n este proceso ju' un papel importante el pensamiento de :en" +escartes 1=KGF1H=E$ e Bmanuel
.ant 1G8?F1DE?$. 3n 1GK> .ant public La reli'in dentro de los lmites de la mera ra%n. 3ra muy
popular el deismo, m(s que el atesmo mismo.
)K* Bnteresantemente, los moravos introdujeron pr(cticas que si'uen caracteri%ando a movimientos
evan'"licos hasta hoy9 'rupos pequeCos, predicacin fuera de los templos, himnolo'a evan'"lica m(s
personal, proyeccin misionera etc.
)1E* Se puede decir que Schleiermacher centr su teolo'a en la reli'in en lu'ar del evan'elio o la
revelacin
)11* Sobre la teolo'a liberal, especialmente de finales del si'lo LL, son valiosos los escritos de Jary
+orrien de 4nion Seminary de 6ueva SorNV9 &merican Liberal 7heolo'y en 0ross 0urrents ==9?,
8EE=FH y los tres tomos de 7he -aNin' of &merican Liberal 7heolo'y Iohn .no, 5ress$
)18* Jeor'e -arsden, 4nderstandin' ;undamentalism and 3van'elicalism 3erdmans, 1KK1$., citado
en en.OiNipedia.or'XOiNi 3van'elicalism$.
)1>* &unque al'unos de estos movimientos evan'"licos apreciaban ciertos aportes del pietismo, no
compartan su desprecio de la refle,in teol'ica y los credos. 3stos evan'"licos antes de los
evan'"licos insistan en la fidelidad a las escrituras, la deidad de 0risto y su obra redentora, la
necesidad de una conversin personal y de la santidad. Se oponan a la ortodo,ia muerta y el ritualismo
como tambi"n a la corriente liberal.
)1?* 0harles Simeon, que tuvo un 'ran impacto en 0ambrid'e, dijo que su tema central era Iesucristo
1E
y "ste crucificado. 0on espritu evan'"lico, Peim dijo que la meta de todo su trabajo era confrontar a
las personas con el 0risto viviente.
)1=* Mer -arN 6oll, 7he :ise of 3van'elicalism9 7he &'e of 3dOards, <hitefield, and the <esleys
BM5 8EE>$.
)1H* 3s especialmente valioso el libro de +onald <. +ayton, +iscoverin' an 3van'elical Perita'e
+escubriendo una herencia evan'"lica$, PendricNson 1KGH revisin y quinta impresin 8EE=$.
)1G* 2tros defectos con'"nitos del fundametalismo eran el literalismo, el le'alismo y el do'matismo.
)1D* 5or esta honestidad de de J. /erNouOer, .arl /arth reconoci su libro, 7he 7riumph of Jrace in
the7heolo'y of .arl /arth, como el mejor libro sobre su teolo'a. La misma inte'ridad caracteri% la
tesis de 3.I. 0arnell sobre :einhold 6iebuhr y los trabajos de evan'"licos como 5.., IeOett, /. :amm.
J. Ladd, :. -ounce y otros. 0f. Stam, "tica y est"tica del discurso teol'ico en Paciendo teolo'a en
&m"rica Latina, 7omo B, pp. 8>F?=.
)1K* B'ual que los reformadores, este nuevo movimiento afirmaba el evan'elio como buenas nuevas, y
junto con los ortodo,os y fundamentalistas$ sostena las doctrinas b(sicas de la deidad de Iesucristo y
su resurreccin, pero sin la ri'ide% escol(stica. La espiritualidad de los neoFevan'"licos tuvo races en
el pietismo y el movimiento Oesleyano, y su "tica tuvo antecedentes en el evan'elio social de
:auschenbusch.
)8E* 3ste ttulo puede verse como un o,moron, ya que el evan'elio no implica una mentalidad
conservadora. 3l adjetivo y el sustantivo se contradicen.
)81* La fascinante historia de las casi ocho d"cadas de ;uller Seminary demuestra esa impresionante
libertad, dentro de par(metros evan'"licos.
)88* 3ntre las revistas han sido importantes Sojourners, 7he 2ther Side y 7he <ittenber' +oor. Sus
encuentros sobre temas sociales han sido numerossimos, comen%ando con la consulta de <heaton
1KHH$, Lausanne 1KG?$, <heaton 1KD>$, los 0lade y la :ed -iqueas en &m"rica Latina.
)8>* Se destaca el e,traordinario aporte de ;.;. /ruce a la e,"'esis y la teolo'a bblica, empleando
fielmente los m"todos crticos. 0f. el libro de Jeor'e Ladd sobre la 0rtica /blica. +e hecho, los
biblistas evan'"licos han estado entre los mejores de la "poca moderna.
)8?* 0f. Stam, Las buenas nuevas de la creacin 6ueva 0reacin 1KK=@ .airs 8EE>$.