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1. Caractersticas de la sociedad vigilante.

La sociedad vigilante se caracteriza por varios puntos centrales que se ejercen como axiomas.
La vida es una guerra incesante, una lucha continua, vivir es prepararse para la lucha.
Hay que estar siempre alerta, sin descanso, en defensa y listo para la disputa. Tienes
que saber exponerte, saber defender hasta lo que no ests de acuerdo. Por esta razn
los nios desde bien pequeitos se militarizan, juegan al monopoly, compiten hasta
derrocar al resto.
El saber es poder, el conocimiento es poder, y por ello la pedagoga y sus instituciones
caen inevitablemente en el campo se lo poltico y sus pugnas
Lo esencial de la vida es el tiempo de vigilia, el principio activo de la vida, la letargia es
asociada en prdida de vida y directamente considerada tiempo flojo, necesario en un
mnimo, pero a todos los dems efectos improductivo. El resultado es un
fortalecimiento del control ejecutivo en el gobierno del individuo. Es como si se
preparase una democracia pblica sobre la seguridad de un refuerzo ejecutivo de los
gobiernos de cada persona.
El tiempo histrico y la accin humana estn sometidos al principio de identidad
aristotlico, la vida fluye siempre hacia adelante y ms pronto o ms tarde,
inconfesadamente hacia abajo.
Bsqueda ansiosa de la verdad en la observacin del mundo y la indagacin del mundo
interno como proyeccin

La realidad del mundo interno se percibe solo cuando se proyecta a travs de nuestros
ojos en pantallas, de ah la necesidad del ciudadano gtico de relacionarse con las
pantallas

El mundo externo se populariza, casi se militariza, mientras que el mundo interno se
sacraliza y se entrega a la militancia de los eclesisticos

Las tareas del gobierno del individuo van rodando socialmente de eclesisticos a
educadores laicos, hasta caer en manos de pedagogos, asistentes sociales, idelogos o
psicoanalistas. Correspondientemente fenmenos como la corrupcin, la tolerancia o
la culpabilidad quedan afectados por la psicologa o entendidos slo como temas de la
moral. Sin embargo el vocabulario que utilizan los psiclogos y educadores, con
palabras como represin, censura, mecanismos de defensa, ataque, prdida,
autoridad, tirana, libertad de asociacin y culpa, nos habla de la sustancia poltica que
manejan y con la que inevitablemente se encuentran. A fin de cuentas el mito de
Edipo, tan central para el psicoanlisis, se refiere a un hombre que quera ser rey y
tena una tarea cvica que cumplir.



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2. Importancia de la letargia en el gobierno del individuo.
Vivimos en una sociedad vigilante, que desestima esa parte de nosotros destinada a la
ensoacin, el ensimismamiento y la fantasa, a costa de intensificar nuestra vigilia; el estar
continuamente alerta, haciendo cosas, carpe diem. La letargia es considerada tiempo muerto y
est abocada a una porcin de nuestra vida cada vez menor. Esto tiene consecuencias
profundas en nuestra manera de gobernarnos y en la manera de concebir la teora poltica.
La letargia, lo que significa como parte importante del ser humano, debe ser liberada y puesta
del lado del conocimiento. Las capacidades de la letargia no deben seguir aherrojadas, y el
avance de nuestra ciencia no debe ser el desplazamiento persecutorio de ejrcitos
uniformados, de modas o militantes. Se trata de recuperar el buen juicio democrtico que
revitalice y libere nuestra ciencia y nuestro saber. La belleza de las ciudades, la bondad de
nuestros rtores, la creatividad de nuestras naciones, la solucin pacfica de los conflictos se
hacen imprescindibles para desalojar de la grandeza de la democracia todas esas prcticas
despticas que el miedo irracional de seres humanos omnipotentes e importantes al mismo
tiempo han implantado en contra del inters pblico.
El gobierno de cada uno de nosotros no es asunto de reflexin poltica. Es ms, est
claramente prohibido mirar hacia ese foro interno que constituye parte esencial de nuestro
gobierno individual. De ah que nadie pueda alegar mucho contra un lder poltico que sea
demcrata en el parlamento pero un tirano en su casa o en el partido.














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3. Diferencias dialctica-retrica.
En el s. XIII se produce un choque en el mundo judo de la Europa occidental entre los
asquenazes y los sefarditas. Es una pugna que plantea el contraste que se va a dar entre dos
maneras de plantear lo pblico: la dialctica gtica y la retrica humanista, establecindose un
forcejeo que culminar en el siglo diecisis con Pierre de la Rame, Petrus Ramus, y el empuje
definitivo del cristianismo calvinista a favor de la dialctica.
A comienzos del s. XIII, la visin asquenaz comienza a enfatizar el contenido visual del saber, el
conocimiento como resultado de la aplicacin de la luz y, tambin instrumentalmente, del
anlisis como mtodo.

Estas dos maneras de abordar el conocimiento de lo pblico, y por tanto el de nuestros
convecinos, implican maneras muy distintas de plantearse el gobierno del individuo. De una
parte, se admira la capacidad dialctica que busca lo difano para abrir paso a la vista; y, de
otra, la manera retrica en donde la contingencia, los cambios cotidianos y los afectos siempre
fluyendo, inclinan al hombre al uso del odo.

La tradicin sefard defenda con ahnco la importancia del buen juicio cotidiano frente a las
grandes definiciones, distinciones conceptuales inherentes que con frecuencia les traan el
disgusto de los dogmas a los que se les quera someter y convertir desde los dos grandes
imperios de la poca: el cristianismo y el islam.

Roiz piensa que, para levantar el Estado, hubo que neutralizar antes esa retrica que atenda la
contingencia de la vida pblica. Como resultado se origin una dialctica sin retrica, algo
hasta entonces impensable. Una vez traspasada la inventio retrica a la dialctica, en Europa
se afianza la idea del conocimiento como actividad dialctica, un planteamiento que ya
dominaba en los colegios y escuelas medievales debido a la imposicin metodolgica del ars
disputatrix de la escolstica en el siglo trece. La retrica quedar identificada con el mero
adorno del discurso o con las tcnicas de engao o seduccin
Quintiliano mencionaba la diferencia trascendental entre dialctica, el puo cerrado, y
retrica, la mano abierta, en la manera de entender la poltica y la vida en general. Esa
confrontacin entre la oratio concisa y la oratio perpetua est en Cervantes, Vico, Leo Strauss,
Hannah Arendt, o el psicoanlisis de Freud; por eso estos maestros abren el camino a un
mundo democrtico diferente. Por supuesto, ste no es el mundo vigilante que poco a poco se
crispa y se establece en la actualidad, despticamente, como nica opcin democrtica
posible.
Ha llegado hasta nuestros das una confrontacin mal planteada entre dialctica y retrica, la
imposicin de una sobre la otra. En realidad el resultado ha sido con frecuencia no un triunfo
de la dialctica sobre la retrica, sino la ruina de las dos a la vez. Cuando Aristteles
consideraba a la retrica y a la dialctica como hermanas gemelas, quera decir que los dos
componentes de la vida pblica se necesitaban mutuamente. Ni la dialctica deba deshacerse
de la retrica para higienizar la vida pblica, ni la retrica envenenar a la dialctica para hacer
ingobernables a las naciones y descomponer la accin ciudadana.
La accin ms agresiva contra la retrica ha sido el suplantar el ars bene dicendi -el arte de
decir bien- con el arte de hablar bien. Ello nos ha arrojado a un mundo del loquor, locutores
desaforados ms que de ciudadanos con prestigio democrtico.
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4. El buen juicio en la poltica del siglo XXI.
La recuperacin del juicio en la teora poltica contempornea es un punto esencial
sin el cual no podremos avanzar ms. Es un verdadero muro, que nos exige otros caminos.

El problema con el juicio, una de las tres maneras retricas de transmitir trozos de
nuestra vida de unos a otros, es que no se puede desarrollar sin los afectos y sentimientos en
general de cada momento, es decir sin trabajar con material humano que va pegado a lo
contingente y que es contingente en s mismo. Adems los afectos y los sentimientos no estn
sometidos al ejecutivo del individuo sino en una pequea parte. Se trata de material esencial
de la vida que no pertenece al rea ejecutiva de nuestro mundo interno ni tampoco est sujeto
a los resultados de los trabajos de la dispositio mental y afectiva del ser humano. En realidad el
juicio impide que se cierre el predominio del ejecutivo y del legislativo sobre la vida pblica
real.

La bsqueda del buen juicio, es un componente esencial para la sabidura poltica que no se
somete a los trabajos de la memoria ni al predominio de la voluntad, por muy potentes y
entrenadas por las metodologas que ambas puedan resultar.Ese buen juicio no puede darse
sin libertad. Sin esa libertad que produce la isegora y que implica necesariamente la prdida
del control absoluto

El buen juicio para promover la salud mental y el bienestar de la poblacin y de los individuos,
no se podr nunca lograr si nos saltamos, como solemos hacer ahora con tanta frecuencia, el
trmite de los afectos y los sentimientos, y si perseguimos y adoramos un predominio absoluto
por parte de la vigilia (la aletheia o verdad griega) sobre nuestras vidas.

La retrica nos aporta ideas sobre el buen juicio. Ligado al sentido comn de las plazas pblicas
- externas e internas -, a las comprensiones y sentimientos del otro ante lo pblico, a la pasin
y las sensaciones personales, acogido por la mano abierta de la calma, de la sucesin de los
das y las noches y estimulado por la escucha de esos barrios perifricos alejados del yo central
y pretendidamente dominante, el buen juicio no cae en la vigilancia de la justicia de nuestra
democracia, que con sus prpados eternamente abiertos, insomnes, precisa de una venda para
ser imparcial












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5. El poder ejecutivo en el individuo y sus limitaciones
La tradicin retrica consideraba que cada hombre tena tres maneras de orare, de decir, tanto
en la plaza pblica como in foro interno. Ello equivala a pensar que, igual que existan tres
modos de ejercer el poder pblico en la ciudad, existan tambin tres maneras de gobierno
interior. Los poderes de la ciudad se correspondan, as pues, con esos poderes homnimos in
foro interno.
Plantear de esta forma el problema de gobierno nos deja ver con claridad que lo que llamamos
la conciencia la voluntad para decidir, informada por la memoria viene a significar el poder
ejecutivo del gobierno de cada uno. Est al alcance de cualquiera comprobar que, en esos
poderes, tiene una influencia muy grande, a veces sencillamente decisiva, un sector de la vida
psquica que no es consciente para nosotros. Se trata de ese territorio mental que el siglo
veinte ha denominado el inconsciente.
Resulta, por tanto, que el gobierno del individuo cuenta con capacidades que estn muy
presentes en la ciudad interna, in foro interno, pero que no poseen una voz directa para
expresarse. Diramos, en trminos latinos, que tales capacidades no pueden hablar o que
carecen de una voz propia directa que se oiga en el foro; son los elementos infantes.
Un miedo intenso o una experiencia cultural profunda, quiz no sean expresables
directamente a travs del logos. Puede que surjan mediante sueos, en expresiones
impremeditadas o en artes poticas que no corresponderan a la nocin de haber hablado a
travs de elementos de la realidad anclados en la vida del ciudadano. A veces, tales cosas no
son accesibles a un poder ejecutivo que establece sus cuarteles en la conciencia, auxiliada por
la memoria roja (voluntaria) y con los archivos registrados como tales y accesibles a este tipo
de memoria. La capacidad de gobierno del individuo sufre un grave deterioro cuando se la
intenta supeditar a la vigilancia y se limita a trabajar nicamente con los contenidos de sus
operaciones.










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6. Los orgenes del Estado en la sociedad gtica.
La sociedad vigilante, producto engendrado en los siglos XIII y XIV, da a su vez otro producto
que es el Estado. Esta franquicia europea, junto con las universidades, est articulada en un
mundo cristiano que reverencia el territorio y asume la articulacin laica en la vida pblica.
Esta construccin gtica de la sociedad vigilante trae consigo una nueva visin de lo pblico.
El mundo gotico surge en torno a la Borgoa y se afirma en el norte de Francia. Llega a los
Paises Bajos y se amplia al territorio que encierran el Rin y el Elba. Pasa tambien con fuera y
radio a Inglaterra y a toda Hispanieae. Baja con arrebato al sur, mientras que no sube a los
paises escandinavos ni llega en Italia ms all de Miln. La sociedad gotica y el Estado son por
tanto creaciones no de norte, sino de la Europa occidental.
Por otra parte, el exito cristiano en su expansion por la Europa occidental y su victoria sobre el
Islam consagrar este tipo de sociedad como la ms apta para organizar la vida pblica y
repensar la ciudad, eliminando otras tradiciones alternativas.
La aparicion de la sociedad vigilante trae consigo la purga del pensamiento de los elementos
de la contingencia: emociones y pasiones. Igualmente se expulsar del ambito publico la
letargia del ciudadano. El alzamiento de la hegemonia del principio de identidad aristotelico en
Europa, despreciando los ingredientes retoricos va acompaado de la dictadura de la vigilia
sobre la vida. Actuacion llevada a cabo por Petrus Ramus, en el siglo XVI dictando la expulsion
del teatro de la universidad y el vaciamiento de la retorica de su capacidad de inventio.
Todo ello consuma el imperio de la dialectica sobre el gobierno de la vida de los ciudadanos. La
inherencia se establece como el corazon de la reflexion publica, mientras que la contigencia se
queda fuera de la teora poltica.












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7. La omnipotencia en la vida pblica. La visin de Voegelin.
En la sociedad vigilante se reproduce la idea de que el individuo es omnipotente, que el control
sobre los hechos es absoluto y que nuestros deseos pueden realizarse de manera instantnea.
Nada ms lejos de la verdad, a lo largo de nuestra vida cada uno de nosotros nos enfrentamos
a situaciones en las que carecemos de ciertas facultades que nos convierte literalmente en
infantes. En algn momento habremos de or o ver mal, nos faltar movilidad y necesitaremos
ayuda externa para cumplir nuestras necesidades bsicas. Esto convierte a los individuos en
seres vigilantes incapaces de admitir sus propias limitaciones.
En la tradicin juda queda establecido que la omnipotencia est fuera de este mundo y que
por tanto el hombre no tiene acceso a ella bajo ningn concepto. Voegelin plantea la
comprensin del trmino dios como locus de poder, utilizado as por el hombre para generar
orden en su existencia. Pone su atencin en las culturas tradicionales, distinguiendo a la
egipcia, la mesopotmica y la helnica de la cultura hebrea. Si las dos primeras construyeron
una omnipotencia que todo lo abarcaba, la griega genera leyes que gobiernan la naturaleza, la
materia, a los dioses y a los hombres, mientras que la tradicin juda distingue dos reas de
realidad, vaciando el cosmos de toda divinidad de forma que se produce una renuncia a la
omnipotencia. El pueblo hebreo, entendiendo as la realidad, reconocen que Dios es una
ausencia y no una presencia, como las palabras cuando ocultan el silencio, de lo cual surge un
mundo poltico ms limpio en el que se doblega por primera vez la tentacin de omnipotencia.

Para que aparezca la omnipotencia, se requiere que antes nos sintamos desvalidos. El
problema con el desvalimiento es que, buscando alivio a sus miedos y por tanto en el curso de
sus angustias, el hombre quiere calmar su malestar con procedimientos radicales. Y cuando la
angustia se torne insoportable, y la persona empiece a pensar en que ya solo le queda la
autodestruccin o el estallido de la cabeza, recurrir posiblemente a la metonimia del poder: la
vida es poder el poder como arma que lo puede todo y por tanto tambin lo cura todo













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8. Nuevas visiones del ciudadano en el siglo XXI. El mundo interno.
La ciencia poltica de hoy trata de romper con el tab que se impuso en el siglo quince: la
indagacin en el mundo interno de uno mismo. Para ello, la teora contemporanea est
recuperando una tradicin de pensamiento, el humanismo retrico del sur de Europa, que no
purga la contingencia y el buen juicio de la vida pblica.
El ciudadano es un concepto en torno al cual giran temas centrales para la teora poltica. Ms
all de debates sobre republicanismos o sobre la funcin de predeterminadas identidades
colectivas en los estados contemporneos, encontramos posibilidades de rescatar problemas
desplazados de la agenda politolgica. Inquirir detenidamente sobre las mltiples dimensiones
de lo poltico presentes en el ciudadano (lo infantil, la femineidad), permite afrontar de forma
innovadora cuestiones vitales para la democracia en este principio de siglo.
Nos abre por ejemplo la posibilidad de recuperar el gobierno de uno mismo para la teora
poltica, un campo antiguo que durante mucho tiempo parece haber sido vedado a nuestra
disciplina. Examinar en profundidad concepciones sobre el ciudadano tambin puede echar
otra luz sobre la complejidad de las fronteras polticas, no slo entre una y otra pertenencia
colectiva o entre uno y otro ente territorial, sino tambin entre el interior y el exterior de las
personas y de lo pblico.
Si ponemos en entredicho nociones dadas sobre lo pblico como esferas geomtricas,
podemos ver la contingencia presente en el mundo interno del ciudadano, ejemplificada entre
otras cosas por la fluidez de la memoria, el olvido y el espacio. En el mundo interno hallamos
otros acontecimientos diferentes a los del escenario corporeo de la vida, pero que tambien
tienen mucho valor. En el mundo interno no rigen ni el espacio ni el tiempo y por la misma
razn tampoco el principio de identidad. El yo pensante (Hannah Arendt) no tiene ni edad, ni
etnia, y esto le da la oportunidad para vivir mejor a la hora de pensar lo poltico, cosa que la
tradicin griega y edpica no te da.
Esa contingencia nos lleva a cuestiones sobre el buen juicio como una facultad poltica
imprescindible en un mundo cambiante, tras un siglo que lo ha dejado desmoronndose. Hace
falta ampliar el self y deshacernos del ciudadano militarizado y edipizado para crear uno
nuevo.








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9. Edipo y el abandono.
En su relectura del relato de Sfocles, Heinz Kohut, psicoanalista norteamericano, destaca algo
que a su criterio no ha sido debidamente apreciado por los psicoanalistas. Se refiere a que el
rasgo ms distintivo de la historia es que Edipo fue un nio rechazado, un hijo mandado a
morir por el Rey Layo, temeroso de la profeca del adivino Tiresias, quien le auguraba al recin
nacido el futuro asesinato de su padreII. Edipo fue un beb rechazado, un hijo abandonado a
morir en la intemperie, lo cual es otro modo de puntuar la historia, y de significar sus
acontecimientos
Un mundo de abandonos se est consolidando como rechazo de la tradicin autoritaria que ha
escamoteado un componente esencial de la libertad de nuestras vidas. Empieza a echarse en
falta una democracia pacfica, trabajadora y cotidiana, con sitio para hombres, mujeres e
infantes, que cuide con garantas el aqu y ahora de nuestras vidas, y que no inhiba ni anule
nuestra espiritualidad. Se precisa solucin a las necesidades pblicas con inventiva, es decir
saber verdadero y no destructor
Los problemas de la democracia nos hacen volver los ojos a la retrica, a la retrica como
filosofa, sin la cual se ha pretendido vivir la poltica. No tiene sentido vanagloriarnos de un
invento humano excepcional, la polis y su asesora, hallazgos que produjeron un nuevo tipo de
animal humano, el zoon politikon o animal de polis, para enseguida alterarlo o desvirtuarlo.
Hoy estamos viviendo las pobres consecuencias de esta anulacin sistemtica de la retrica a
favor de nada, ya que la dialctica no tiene sentido en la democracia sin la retrica o viceversa;
como no tiene sentido el da sin la noche ni la noche sin el da.
El ciudadano vigilante es un ciudadana edipizado. Edipo se caracteriza por querer hacerse a si
mismo a base de su voluntad, su trabajo y su identidad. Sabemos que en el yo pensante in foro
interno no rige el principio de identidad. Sin embargo, el yo edipizado est obsesionado con
ella: yo soy yo todo se lo piensa, todo se lo construye, todo el da proyectando lo que quiere
ser. Omnipotencia: hay que deshacernos de esto porque hay una parte de nuestra identidad
que no es ejecutiva.









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10. Comparar el ciudadano en Hannah Arendt y Sheldon Wolin.
Uno de los principios republicanos que Arendt reconoce es la idea de que la polis es una
proyeccion in extenso de lo que transcurre in foro interno. Lo que implica que hay sustancia en
el interior del ciudadano que es publica; material susceptible de posesin pero no de control.
Wolin tiene en cuenta el mundo interno pero no tanto, porque Wolin tiene un profundo
caracter patriota al haber sido un producto ms del sistema americano.
Arendt cree que se puede superar la limitacin vigilante de la doxa, donde sin tener en cuenta
la opinin de nuestros conciudadanos, nos encerramos en la opinin individual y tratamos de
arrastrar a la gente hacia nuestras ideas mediante pugnas y disputas. Para ello, rechaza la
empata como forma de ver que piensan el resto de ciudadanos, pues es una invasin muy
vigilante.
La clave est en el self ampliado, expandir nuestra imaginacion para poder pensar desde el
punto de vista de los dems. El ciudadano ha de ser capaz de entender lo que siente el otro
conciudadano ante lo publico pues todos somos parecidos al ser de la misma especie. Todos
tenemos un infante, un anciano, un chino o un negro en nuestro mundo interno. Arendt le da
una gran importancia al juicio como habilidad para ver cosas no solo desde el punto de vista
personal.
Wolin no se decanta por la tradicin juda del mundo interno pero cuestiona si es posible la
democracia cuando la cultura dominante en la economa fomenta la conducta y los valores
antipolticos y antidemocrticos; cuando el mundo corporativo es tanto el proveedor principal
de liderazgo poltico y la mayor fuente de corrupcin poltica y cuando la ciudadana queda
reducida a un actor que alguna vez vota. Vivimos una democracia sin ciudadanos.
Wolin advierte que no ser posible la democratizacin de un pas sin que antes se democratice
el self o el uno mismo. Para l, convertirse en demcrata exige que el ciudadano pase a ser
pblico; una especie de self intersubjetivo, menos geocntrico, que colabore en la creacin de
una poltica para todos. Hay que lograr una poltica en donde todo aquel que quiera participar
pueda ser actor y no un simple espectador pasivo, donde sea tan importante el gobierno de
una repblica o de una ciudad como el de nuestras propias vidas, donde nos deshagamos de
todas esas prcticas despticas que el miedo irracional de seres humanos omnipotentes han
implantado en contra del inters pblico.
Los ciudadanos tenemos historia afirma Wolin, y somos producto de los errores y aciertos de
nuestros padres, de los engaos y aciertos de nuestros antepasados. Nuestra identidad poltica
posee unos valores recibidos con los que podemos construir muchas cosas.
Ignorar esa historicidad de los ciudadanos significa desposeerles de lo que es suyo, en un
mundo que contrariamente a esto insiste en la proteccin de los bienes y de las diferencias.
Los ciudadanos son ahora desprovistos de todos estos valores heredados para ser convertibles
en entes manejables por un sistema racional en el que no entran los sentimientos, ni las
complicaciones afectivas por ser considerados residuos irracionales que estropearan el buen
funcionamiento de la repblica.

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11. La importancia de la inventio en la teora poltica.
La inventio es la manera de pensar y decir que funciona in foro interno y que no requiere a
veces de palabras. En ocasiones, es fruto del silencio, de las artes infantes de las naciones. La
inventio de nuestra poblacin y de nuestros estudiantes debe estar atendida por sus maestros
e instructores, y debe ser el fundamento, en el caso de la teora poltica y el pensamiento
cientfico, de una nueva manera de teorizar.
Adems de contar con los avances tecnolgicos y los nuevos enfoques de investigacin de
nuestra ciencia, que nos ayudan a esclarecer el funcionamiento de las instituciones del Estado
para mejorar las condiciones reales de las democracias en nuestra vida poltica, hemos de
contar con cultivar y promover la fertilidad de la inventio terica, que es expresin de nuestra
vida y de las transformaciones de nuestra mente ante las necesidades que los latinos han
solventado.