LAS METFORAS DE LA GLOBALI ZACI N 135

Las metforas
de la globalizacin
Mabel Grillo
Comenzaremos proponiendo un ejercicio de imaginacin: traslademos este
evento 50 aos ms adelante. All hablaramos sobre globalizacin pero,
dado que los procesos histricos se explican sobre la base de las crnicas y
relatos que obtenemos del pasado, mucho de lo que diramos dependera
de lo que hoy estamos diciendo sobre la globalizacin.
Es cierto que la economa, la poltica, la tecnologa y los medios de comuni-
cacin hace tiempo que confluyen en la constitucin de una esfera de ac-
cin, de un escenario, que atraviesa las diversas fronteras a las que el mun-
do estaba acostumbrado. Son hechos; pero, asumimos, que el decir
sobre esas actividades es tambin una actividad. Y es una actividad de tal
naturaleza que no representa lo referido, sino que lo constituye. Como dice
Barnett Pearce (1992:271) lo convoca a ser como uno lo ha nombrado,
impregna las otras actividades, las significa, les da sentido.
As, cuando estudiamos el proceso de constitucin de las naciones, recu-
rrimos a lo dicho . Historiadores, ensayistas, filsofos, literatos son nuestra
fuente de inspiracin. No tenemos los hechos, tenemos lo dicho sobre los
hechos y es sobre lo dicho que seguimos diciendo.
Volvamos al traslado imaginario. Estamos en el 2045 y esto de lo que hoy
hablamos es historia, en el sentido de acontecimientos del pasado. Algunas
de las cosas que aqu se digan, de aqu a cincuenta aos, sern las cosas
que hoy estn pasando. En otras palabras, estamos narrando la
globalizacin. Y, al narrarla, la estamos construyendo.
136 MABEL GRI LLO
Esta introduccin nos sirvi como estrategia para tratar de llamar la aten-
cin sobre un punto al que nos referiremos especficamente tratando de
relacionarlo con lo que se dice sobre globalizacin. Ese punto alude a la
retrica de la globalizacin y a sus implicaciones ideolgicas para el pro-
blema de la diversidad cultural.
Apelaremos a dos recursos : uno, de manera superficial, la teora de los
sistemas y, otro, el protocolo de anlisis discursivo de las narrativas histri-
cas, propuesto por Hayden White, til para analizar cualquier narrativa
realista.
La teora de los sistemas dice que en todo sistema hay subsistemas y los
subsistemas se relacionan entre s, de manera horizontal, entre pares, y de
manera vertical, hacia arriba como partes de un todo y hacia abajo, actuan-
do como un todo, sobre los subsistemas que lo integran. El anlisis de las
relaciones que vinculan a los sistemas/subsistemas varan de anlisis en
anlisis. Aplicando este esquema al tema de la globalizacin podemos ima-
ginar, por ejemplo, un sistema global como un todo, las naciones como par-
tes, en relaciones laterales entre s y hacia su interior como un todo, con
respecto a los grupos que la integran, como regiones, minoras, etnias, etc-
tera. Este sera un modo de imaginar el sistema global . Pero hay otro modo,
el de pensar el sistema-mundo constitudo slo por partes: el sistema global,
el sistema nacional, el sistema de clases, los sistemas tnicos, religiosos,
regionales, etctera. Todos son sistemas que podramos imaginar parale-
los, laterales, bifurcables, transversales, etctera.
Estos estilos polares de contar la globalizacin, con sus variaciones inter-
medias, responden a la necesidad que tenemos de situarnos de algn modo
frente a los acontecimientos registrados; es decir, de otorgar un sentido a lo
que se nos presenta aislado, con rupturas, fludo, casual o espordico. Para
Hayden White (1992a), estas tomas de posiciones frente a los hechos es
inevitable y emerge en la dimensin potica de los discursos realistas; en lo
que podemos llamar, genricamente, las metforas del texto construdo para
relatar lo que ocurre o est ocurriendo.
Siguiendo esos lineamientos, en un estudio reciente analizamos de mane-
ra comparativa la relacin que emerga entre las minoras y la nacin en los
discursos historiogrficos de los textos de historia nacional de Argentina y
Brasil. Por un momento nos detendremos en los resultados de ese anlisis
que nada tenan que ver con la globalizacin, para posteriormente s rela-
cionarlos con el tema que nos ocupa. Consideramos que pueden ser aplica-
dos a las tendencias narrativas actuales para reflexionar acerca de cmo
estamos contando la globalizacin y el papel que le asignamos en ella a las
minoras.
LAS METFORAS DE LA GLOBALI ZACI N 137
Nacin y minoras en los textos de historia de Argentina
y Brasil
Los textos escolares de historia nacional son vehculos autorizados por las
esferas oficiales de cada sociedad para ser utilizados por los profesores en
las aulas con la finalidad de transmitir a las nuevas generaciones la memo-
ria de la sociedad que integran. Por eso, se presentan como un lugar privi-
legiado para estudiar el estilo seguido por discursos de circulacin nacio-
nal cuando relacionan la nacin y las minoras. Partimos de la idea de que
en esos discursos emergen modos de produccin de significados construdos
en la experiencia histrica de la sociedad aludida.
Los textos fueron analizados siguiendo la propuesta interpretativa de
Hayden White (1982,1992a,1992b). Este enfoque metodolgico nos pareci
pertinente porque parte de supuestos compartidos con este estudio con res-
pecto a la relacin entre discurso y cultura y al descentramiento requerido
en cualquier anlisis comparativo de las culturas.
White asume que los historiadores combinan datos, conceptos tericos para
explicarlos y una estructura narrativa para presentar los eventos como la
representacin de los acontecimientos que supuestamente ocurrieron en el
pasado. Pero, sostiene que el producto de esa tarea tiene un contenido
profundo, de naturaleza potica, que expresa el modo seguido por los au-
tores para constituir el mundo de la experiencia antes de analizarlo. Este
proceso, prefigurativo y precrtico en la aprehensin del campo, normal-
mente es aceptado como caracterstico de la construccin de la literatura
ficcional y no de la tarea del historiador, aunque forme parte de ella.
A partir de esas ideas, construye su esquema interpretativo identificando
dos niveles de conceptualizacin en las narrativas. Uno, explicativo, repre-
sentado por el tipo de trama que surge de la narracin, por la actividad
argumental que efectan los autores para contar la historia y por sus
implicaciones ideolgicas y otro, de tipo potico, que refleja la primera apre-
hensin figurativa que tuvieron del campo histrico. Ese esquema se tra-
duce en una grilla clasificatoria de las estrategias seguidas en las narrativas
que permite acceder a los estilos predominantes de los autores.
Dada la imposibilidad de extendernos aqu en la presentacin detallada de
la propuesta interpretativa de White, as como de los resultados generales
del estudio, aludiremos solamente al tipo de prefiguracin potica y al es-
tilo de entramado narrativo seguidos en los textos analizados.
La prefiguracin potica es interpretada en trminos tropolgicos, en el
marco de los tropos que la retrica recre para el anlisis de las obras
138 MABEL GRI LLO
ficcionales. En consecuencia, el anlisis de la dimensin potica de las na-
rrativas historiogrficas identifica la presencia predominante de alguno de
los siguientes tropos : metfora, metonimia, sincdoque e irona. Al mismo
tiempo, cuando los autores transforman la crnica en historia, al organizar
sus narrativas, develan alguno de los siguientes tipos de entramados: ro-
mance, comedia, tragedia y stira.
Siguiendo estas estrategias analizamos de manera comparativa textos de
historia nacional de Argentina y Brasil, cuando caracterizan a los grupos
que representan la diversidad cultural. En esos pasajes de los relatos hist-
ricos, recuperamos el tipo de entramado seguido cuando narran las rela-
ciones que sucesivamente se van generando entre indios, negros e
inmigrantes con las metrpolis colonizadoras, los estados nacionales o sus
representantes. Es decir, con las instituciones que representan las instan-
cias integradoras de cada perodo.
La historia brasilea: de la metonimia a la tragedia
En los textos brasileos los integrantes de los grupos minoritarios, indios y
negros, y tambin los inmigrantes, aparecen intercambiando su posicin
de esclavos. En algunos textos ese papel es identificado con el de una
mercanca. Tericamente ese concepto alude a la teora econmica marxis-
ta, pero, suma una carga significativa de importancia potica, cuando evo-
ca a hombres considerados simplemente como meros objetos de intercam-
bio. (Nadai y ot.,pgs. 37,48,156, 171; Koshiba y ot.,227; Asss Silva y ot.,176).
En estos relatos slo podemos comprender el papel asignado a indios,
negros e inmigrantes si asumimos que la explicacin de las acciones de la
metrpoli portuguesa, el gobierno colonial, los bandeirantes o los colonos
se centra en la bsqueda intensa de riquezas. A su vez, esta bsqueda se va
orientando segn las variaciones que presenta la organizacin de los mer-
cados en una poca de expansin capitalista.
En otras palabras, hay un desplazamiento metonmico de la significacin
dada a esos procesos , de la infraestructura en trminos marxianos, hacia
los eventos que definen las relaciones entre los actores y este desplazamiento
es el que los torna comprensibles. La metonimia es una figura potica que
opera por desplazamientos significativos del todo, convertido
reductivamente en una parte, a otras partes. Por ejemplo, el proceso de
expansin capitalista se traduce en la necesidad de acumulacin primitiva
de capital por parte de la mtropoli, la cual a su vez conduce a los merca-
LAS METFORAS DE LA GLOBALI ZACI N 139
deres metropolitanos a ocuparse de abastecer esta mercadera. As, el
proceso de expansin capitalista est presente como causa de la transfor-
macin del negro en mercanca.
La esclavitud del negro, en principio y tambin con lgica argumental, po-
dra no estar contaminada de esa significacin. Podra imaginarse, por ejem-
plo, una explicacin basada en la actitud esclavista o aristocratizante de los
actores poderosos, los que tambin podran encarnar una ideologa o men-
talidad de la poca. Pero entonces el significado que se desplazara hacia
sus acciones y hacia las acciones de los otros actores, sera una idea, una
cualidad sintetizada por los eventos, es decir que el tropo dominante sera
la sincdoque. El relato tambin estara iluminado por la sincdoque si, en
los propios trminos de la argumentacin llevada adelante por los autores,
la posicin ocupada por los actores correspondiera a etapas que produje-
ran la transformacin necesaria para lograr, o vislumbrar, un cambio pre-
visto e integrador del campo histrico. En este caso, el sentido del horizonte
percibido estara presente en los eventos contornando su significacin.
Tanto la sincdoque como la metonimia son figuras integrativas, slo que
la primera produce un tipo de integracin de los significados similar a una
sntesis, en tanto que la segunda lo hace como una reduccin.
En el caso de los relatos brasileos el desplazamiento es metonmico por-
que, adems, las partes pueden reemplazarse entre s, unas a otras, en
operaciones reductivas que repiten la relacin original que les da significa-
do. Es decir que el sentido que se desplaza es producto de una relacin, no
de una cualidad. El negro, reemplaza al indio y a su vez es reemplazado
por el inmigrante. El gobierno local, reemplaza a la metrpolis, y a su vez
es reemplazado por los bandeirantes, los colonos, los dueos de ingenios,
etctera.
En la forma que adquieren estas narrativas los actores con poder son pre-
sentados como partes, que, en oposicin o complementariedad, estn im-
pelidos hacia la satisfaccin de sus respectivos intereses econmicos. La
naturalidad que adquieren estas explicaciones est sostenida por la
implicacin narrativa de la causa original que las determina. Los sucesivos
deplazamientos entre las partes , es decir entre los actores y eventos del
relato, son evocados como los dientes de un engranaje que se puede iden-
tificar con el capitalismo de la poca. Y esta figura del engranaje, em-
pleada en uno de los textos analizados, es til para identificar el tipo de
trama trgica que domina en las narraciones brasileas.
La tragedia es el drama en el cual los intereses inalterables de las partes en
conflicto no encuentran solucin. Las situaciones cambian en apariencia,
pero la realidad sigue siendo la misma. Por ejemplo, el trabajo libre tuvo
140 MABEL GRI LLO
escasa significacin para los esclavos y los inmigrantes, por su parte, a
pesar de trabajar por un salario, reemplazaron a los esclavos.
Sincdoque y comedia en la historia argentina
Los actores y los eventos de las narraciones histricas argentinas aparecen
relacionados de una manera similar a la seguida por el historiador Leopold
Ranke (The great powers, History of ottoman and spanish empires).
Los indios son identificados como un problema a resolver por los respon-
sables de un proyecto integrador. Desde este punto de vista se constituyen
en objetos de regulacin y control por parte de la Corona. Eran vasallos de
la Corona, estaban protegidos, seran evangelizados y una copiosa legisla-
cin regulaba el trabajo que deban realizar como sbditos. Dicho de otra
manera, la narrativa est organizada a partir de los principios integradores
y transformadores que impulsaban a la Corona cuando se relacionaba con
los indgenas.
Posteriormente, los estratos populares compuestos mayoritariamente por
indios, negros y gauchos sustentaron a partir de las milicias a las lites so-
ciales de la poca en la lucha por la independencia; las masas rurales apare-
cen integradas a travs de la figura de los caudillos; hubo participacin
popular, expresada de diversas formas, en la Revolucin de Mayo y el gau-
cho errante se convirti en un paisano, respetuoso de las autoridades.
Adems, los negros se integraron al mercado laboral y los inmigrantes fue-
ron objeto de legislacin y resguardo y se adaptaron al medio (Juregui y
ot.,: 49,77,114, 219, 239; Bustinza y ot.:86; Ibaez, 220).
Si los indios, las masas rurales, los negros, los sectores populares y los
inmigrantes son partes del relato, lo son en la medida que se integran a los
proyectos de las instancias superiores de poder. Aparece con insistencia en
los textos la voluntad de inclusin traducida en una presentacin exhausti-
va de la legislacin protectora creada a esos fines, tanto para el caso de los
indgenas en el perodo colonial como frente a la inmigracin. Pueden con-
siderarse tambin estrategias inclusivas de los relatos las descripciones de
la participacin de los sectores populares en la independencia, a partir de
la formacin de las milicias y su presencia en las calles, de las relaciones
paternales de los caudillos del interior con las masas rurales, de la transfor-
macin del gaucho y de los roles laborales cumplidos por los negros.
LAS METFORAS DE LA GLOBALI ZACI N 141
Ese tipo de organizacin de la narrativa, de manera tal que los eventos y
sus actores principales aparecen integrados sucesivamente a rdenes de un
nivel superior, es iluminada por la sincdoque. El todo organizador que
evoca ese tropo se traduce en los textos argentinos, primero, en la consoli-
dacin de la colonizacin y, luego, en la integracin territorial de la nacin
y el desarrollo de lo que los autores llaman la Argentina moderna. Estas
instancias se constituyen en lo que White (1992a) llama telois provisorios
del relato que orientan la interpretacin de las acciones de la narrativa. En
la medida que los autores constituyen sus relatos a partir de los principios
y objetivos de los protagonistas centrales, emulan el inters de Ranke para
que la historia escrita sirva a los propsitos que sus valores exigan que
sirviesen.
Quiz, nada mejor, para observar el carcter imperativo de esas fuerzas
integradoras en los relatos, que detenernos en aquellos prrafos que
trasuntan la exclusin como mecanismo de salvaguarda de lo integrable.
En otras palabras, qu se dice que sucede cuando la integracin real del
otro aparece negada?. Los textos relatan que una vez definida la delimita-
cin territorial de la nacin, despus del fin de las guerras coloniales, nu-
merosos grupos indgenas reaparecen en acciones de resistencia. Las narra-
ciones, ya ubicadas en el teloi de la nacin, cuentan las caractersticas de
las campaas punitivas a travs del desierto, de la organizacin de la
adecuada defensa militar contra los malones, describen a Rosas como el
principal terrateniente y saladerista de la provincia y a la vez figura po-
pular entre la poblacin de color de la ciudad y entre la plebe rural y se
detienen en sus estragegias para eliminar 6.000 indios y rescatar unos 4.000
cautivos. Reproducen un discurso pronunciado por el general Roca quien
expres que a su juicio el mejor sistema de concluir con los indios, ya sea
extinguindolos o arrollndolos al otro lado del Ro Negro, es el de la gue-
rra ofensiva, que es el mismo seguido por Rosas, quien casi concluy con
ellos. Cuentan de la presentacin de un proyecto al Congreso para pedir
autorizacin para usar los fondos necesarios para continuar la conquista
del desierto: El proyecto comprenda el sometimiento de los indios y el
exterminio de los malones hasta alcanzar los ltimos confines del territorio
patagnico y procuraba rescatar 15000 leguas de tierra que engrosa-
ran el patrimonio de la Repblica. Los autores en general coinciden en
remarcar los resultados de la campaa del desierto en trminos de los lo-
gros que tuvo para la consolidacin de las fronteras nacionales y dando
cuenta de la resolucin que aport al problema del indio. (Llad y
ot.:pgs.142,147; Ibaez: 26, 32; Juregui y ot.:30).
Si la comedia es el drama de la reconciliacin corresponde que interprete-
mos as el entramado dominante de los textos argentinos?, estos prrafos
hablan de reconciliacin?.
142 MABEL GRI LLO
Para responder a estas preguntas es necesario que redundemos en la idea
del teloi desde el cual se habla. Es la nacin que llev adelante, segn lo
expresan los textos, la campaa punitiva contra los aborgenes agresi-
vos, quien requiri la organizacin de una adecuada defensa militar
que fuera hasta los confines del territorio patagnico, all donde final-
mente se enarbol (...) la bandera nacional. Y, como los resultados son
relatados como logros - la conquista territorial y la pacificacin- podemos
decir que emerge el estado de armona al que arriba la comedia : es la na-
cin que se ha reconciliado consigo misma . Al modo de Ranke, el Estado es
una de las dos insituciones encargadas -la otra es la Iglesia- de canalizar los
proyectos de transformacin de la naturaleza en sociedad. Por otra parte a
esta visin se ajusta la denominacin de salvajes que algunos de los auto-
res utilizan para designar a los indgenas que se resistan.
En los textos argentinos no hay, como en la historia brasilea, partes que se
relacionan desde los lugares que ocupan en la escena. En las narrativas
argentinas los grupos slo adquieren sentido en trminos del todo que
constituyen y es desde all que son mirados, tanto para su integracin como
para su exclusin. Desde esta visin sinecdtica del campo histrico, las
estrategias seguidas con ellos son explicadas a partir del modo en que se
relacionan con la voluntad transformadora que lleva adelante la nacin. Y
es desde esa idea o proyecto que las resoluciones de los eventos producidos
en el campo histrico, traducidos siempre en logros, corresponden al tipo
de trama cmica. Como sostiene White la comedia se ocupa de los hechos
una vez que la tragedia ha pasado (1992a ).
En realidad, en la tragedia tambin hay reconciliaciones. Pero, mientras en
la comedia stas son festivas y terminan en armonizaciones; en la tragedia,
el mundo est compuesto por opuestos inalterables cuyas reconciliaciones
implican resignaciones frente a condiciones eternas que el hombre no pue-
de cambiar y en las cuales debe actuar . Ambos gneros representan restric-
ciones al sentido romntico del mundo: la comedia terminando en reconci-
liaciones que ponen lmites a la libertad, la tragedia en el develamiento de
la naturaleza de las fuerzas invencibles que se oponen al hombre. Tanto un
final como el otro restringen el sentido del romance, en el cual el hombre
siempre vence al mundo de la experiencia.
Un mismo tema en trama cmica y en trama trgica:
el papel de la Iglesia en Argentina y Brasil
Un ejemplo revelador es el tratamiento del papel de la iglesia en su relacin
con los indgenas. Se presta a una fcil comparacin en tanto presenta la
LAS METFORAS DE LA GLOBALI ZACI N 143
situacin comn de las reducciones o misiones jesuticas que se instalaron
durante la colonizacin en ambos pases. En los textos argentinos la Iglesia
aparece como parte del proceso transformador e integrador que se lleva
adelante, por esos tiempos, desde la Corona. A su vez, esta institucin, por
encima de misioneros, bandeirantes e indgenas, se constituye en el relato
en actor central de un evento regulador de las acciones que involucran a
todos. Dicta una ordenanza, cuyo fin es encontrar una resolucin a los
conflictos que se suceden autorizando a los indios que estn en las misio-
nes a armarse para defenderse de los ataques externos. (Bustinza y ot.:
160,163; Juregui y ot.:152).
En los textos brasileos, en cambio, el aislamiento de los indios por parte
de los jesutas los torn frgiles y facilit su esclavitud. Desde esta visin
del tema, las misiones condujeron a la destribalizacin, profundizaron
el dominio portugus y facilitaron que los indios se tornaran esclavos de
colonos y bandeirantes, al debilitar sus condiciones de lucha. En otras pala-
bras, en los conflictos de partes entre la Corona portuguesa, los colonos, los
bandeirantes y las tribus indgenas, la Iglesia perjudic a estas ltimas
(Nadai y ot.:56,80; Koshiba y ot.: 84).
Lo que en esta narrativa es destribalizacin en aquella es un inexorable
cambio cultural, lo que en un caso conduce al debilitamiento en el otro a la
transformacin.
En estos dos estilos seguidos, en el tratamiento del papel de la iglesia en el
proceso histrico de cada pas, podemos observar los modos de entramados
tpicos de la comedia y la tragedia.
Los cierres de los relatos argentinos tienen un final que conduce a la armo-
na entre los fines de transformacin propuestos y los logros conseguidos :
con el tiempo, los indgenas de las misiones dejaron sus antiguas creen-
cias, supersticiones y fetichismos , adhirieron fervorosamente al cristia-
nismo y pudieron defenderse de los ataques del exterior pues la Corona
autoriz que se armaran.
En los textos brasileos, una vez ms, los actores con menor poder social -
en este caso los indios- se presentan como vctimas de los intereses de los
grupos ms poderosos del campo histrico. Esa tambin fue la suerte de los
negros despus de la abolicin, de las camadas populares despus de la
independencia y de los inmigrantes una vez llegados al territorio brasile-
o. El relato subraya la magnitud de las fuerzas que se oponen al hombre.
Pues el emprendimiento de las misiones an cuando, segn los propios
trminos de uno de los autores, tuvieran objetivos nobles lo nico que
hace es develar la imposibilidad trgica de luchar contra las leyes del dra-
ma humano.
144 MABEL GRI LLO
El problema de la reproduccin de la negacin del otro
Las naciones son el mbito en el cual se ejerce la ciudadana. Dicho de otra
manera, el actor social y poltico de la nacin es el ciudadano, sujeto de
derechos y deberes en condiciones de igualdad. Entre los derechos del ciu-
dadano se encuentra el derecho a la diferencia tnica, religiosa, racial, y
cualquier otra, con las imgenes ideales que histricamente se construye-
ron sobre la nacionalidad . Y esas diferencias que pueden ostentar los
integrantes de la nacin son absolutamente compatibles con el reconoci-
miento y ejercicio de su igualdad ciudadana.
Los conflictos surgen cuando aquellas imgenes ideales de nacionalidad se
erigen en patrones de restriccin al ejercicio pleno de la ciudadana por
parte de los integrantes de los grupos minoritarios. El discurso social, en
tanto lugar donde se producen y reproducen esos patrones, se ofrece a la
interpretacin y, al mismo tiempo, permite advertir sobre las transforma-
ciones discursivas que son necesarias para evitar fuentes reproductoras de
las desigualdades ciudadanas.
Tanto los textos de historia nacional argentinos como los brasileos tradu-
cen una falta de reconocimiento de las posibilidades del otro de ser igual en
la diferencia. Los relatos argentinos muestran a los integrantes de los gru-
pos minoritarios como creyentes, los brasileos como esclavos (T.
Todorov, 1987). En el primer caso el otro es un igual, en tanto y en cuanto es
pasible de ser convertido para que pueda ser ciudadano, en el segundo, la
naturaleza de su diferencia lo inhabilit para la ciudadana. Lo que distin-
gue, adems, a unos textos de otros es que mientras los autores argentinos
aparecen identificados con los objetivos civilizatorios de sus actores centra-
les, los brasileos, una vez que han aprisionado a sus actores en la mecni-
ca de sus tramas, quedan perplejos frente al drama de la repetida sujecin
de los menos poderosos. Esa perplejidad se revela de manera irnica cuan-
do, desde la posicin de observadores distantes, relatan el peso irreductible
de las fuerzas histricas en juego al mismo tiempo que reclaman por el
reconocimiento de las culturas diversas .
Desde el punto de vista de la prctica de la enseanza de las historias na-
cionales, tanto los autores como los docentes deberan estar advertidos de
que debajo de la superficie argumental e ideolgica de las narraciones his-
tricas el tamiz de la cultura emerge en los tropos retricos iluminando y
reproduciendo estilos hegemnicos de relaciones entre la nacin y los gru-
pos minoritarios. Por otra parte, ante la sospecha de que en estas socieda-
des se produciran visiones opuestas en la divisin del trabajo discursivo
LAS METFORAS DE LA GLOBALI ZACI N 145
referido a este tpico, estas perspectivas podran ser relativizadas com-
parndolas con otros textos sociales.
En Brasil, hay un discurso erudito -del cual el histrico forma parte- que
muestra la tragedia de sus grupos tnicamente minoritarios, mientras otros
textos sociales como el carnaval, por ejemplo, exhibe la unin y armona
del todo nacional. Como contrapartida, los discursos eruditos argentinos
exponen la unin e integracin armnica de su diversidad; en tanto el
folklore nacional (includo el tango) y la dramatizacin de algunas prcti-
cas polticas dan cuenta de la igualacin o exclusin histrica de sus dife-
rencias culturales.
La globalizacin imaginada
Veamos ahora algunos ejemplos de los modos segn los cuales se va na-
rrando la globalizacin y encontraremos tendencias narrativas similares a
las que surgen en los textos de historia nacional de Argentina y Brasil.
Dice Octavio Ianni (1992:39) :
Declinan los estados naciones, tanto los dependientes como los dominan-
tes. Las propias metrpolis declinan, en beneficio de centros decisorios dis-
persos en empresas y conglomerados movindose por pases y continentes,
al acaso de los negocios, movimientos de mercado, exigencia de la reproduc-
cin ampliada de capital. Los procesos de concentracin y centralizacin del
capital adquieren mayor fuerza, envergadura y alcance. Invaden ciudades,
naciones y continentes, formas de trabajo y vida, modos de ser y pensar,
producciones culturales y formas de imaginar. Muchas cosas se desenrazan,
parecen fluctuar por los espacios y los tiempos del presente.(....)
Una sociedad global en el sentido de que comprende relaciones, procesos y
estructuras sociales, econmicas, polticas y culturales, an cuando operen
de modo desigual y contradictorio. En ese contexto, las formas regionales y
nacionales evidentemente continuan subsistiendo y actuando. (...)
Pero lo que comienza a predominar, a presentarse como una determinacin
bsica, constitutiva, es la sociedad global, la totalidad en la cual poco a poco
todo lo dems comienza a parecer parte, segmento, eslabn, momento.
146 MABEL GRI LLO
En el mismo sentido, un terico de la publicidad actual, Theodore Levitt -
retomado por Armand Mattelart (1989)- argumenta a favor de la capitali-
zacin de los smbolos y las referencias culturales universalmente recono-
cidas a partir de la educacin del consumidor que ya fue realizada por el
cine y por la televisin. Es una operacionalizacin prctica de lo que surge
del fragmento citado de Ianni. No se desconoce la fragmentacin de los
mercados, pero el acento se pone en los indicadores transculturales que
surgen de la universalizacin creciente de valores y pautas de consumo.
Pero Mattelart tambin cita a Yoam Wind y Susan Douglas, quienes se
oponen a ese planteo sosteniendo que no existen pruebas de que el mun-
do se vuelva homogneo y que si bien pueden identificarse segmentos
globales que revelan reacciones similares a travs del mundo, tambin se
encuentran en esos mercados segmentos que difieren considerablemente
de un pas a otro. Desde esta perspectiva, el mundo est atravesado por
mercados diferentes entre s y son las relaciones horizontales en las tomas
de decisiones y los micros anlisis los que revelan las diversidades. No
podramos comprender mejor los fundamentos de este modo de
instrumentalizacin de las diferencias si abandonamos la idea de una co-
munidad total y percibimos, como Anibal Ford (1992), que en lugar de una
aldea global estamos, ante un caleidoscopio; podramos decir, una
mutiplicidad de puntos desde los cuales se organizan miradas diversas.
No obstante, Ford pretende huir de algunas derivaciones que esa visin de
la fragmentacin implica, diciendo que al mismo tiempo que advertimos
esa diversidad debemos evitar el sueo punk que adhiere a Mad Max II
-relatado por Carlos Monsivis - porque La aldea global se fragmentar
en villorios guarnecidos contra el exterior, cada colonia ser fortaleza ro-
deada de fosos y juventud equivaldr a vigilancia blica. Alerta! Ya vie-
nen los civilizados!(Ford, A., ibid). Tratando de escapar de la paradoja que
su figura del caleidoscopio genera Ford ubica el problema en la falta de
capacidad para explicar lo nuevo. Nos faltara lo que Jameson (1991) llama,
una esttica para el trazado de mapas cognitivos que nos permitan supe-
rar esta confusin espacial y social para -diramos nosotros- narrar posi-
tivamente el lugar de la diferencia en el mundo global.
A la luz del resultado del estudio efectuado acerca del modo de relacionar
la nacin y las minoras en los textos de historia nacional, aparece claro que
en estas metforas opuestas de la globalizacin surgen, tambin, los estilos
sinecdticos y metonmicos en el tratamiento narrativo de la diferencia.
Por el primero, las diferencias culturales estn en proceso de transforma-
cin y el germen de esa transformacin est en la esencia y la fuerza del
proceso de globalizacin. Hay un todo que da sentido, ilumina y atraviesa
las partes. El origen y el objetivo del cambio se mimetizan. Por el otro, lo
LAS METFORAS DE LA GLOBALI ZACI N 147
global es una fuerza nueva que se suma y lo nacional, lo regional, lo local
son otras partes que guardan su autonoma cultural aunque se relacionen e
interacten.
Quisieramos remarcar la sensacin de incomodidad que ambas perspecti-
vas nos generan. Quienes estudiamos la cultura somos pluriculturalistas,
valoramos las diferencias, y nos resistimos a las metforas homogeneizantes;
pero, al mismo tiempo, no desconocemos que all donde hay diferencias se
instauran las jerarquas. A la luz de la experiencia histrica de los grupos
diferentes observamos que sus diferencias no son slo fuente de identidad
y localizacin frente al mundo sino tambin de marginalidad, sujecin y
exclusin. Y no podemos eludir la insatisfaccin que nos genera el acto de
imaginar un mundo diverso pero desigual.
El sentimiento trgico torna irnicos nuestros relatos porque no tenemos
una gramtica para resolver la paradoja. Como tratamos de mostrar, los
textos que narran la historia brasilea quedaban presos de la irona. Esa
figura surga de la contradiccin entre el determinismo econmico
jerarquizante, cuando no excluyente, y el reclamo por la diversidad cultu-
ral y la igualdad ciudadana. Hoy, cuando queremos escapar de la ingenui-
dad de reclamar la igualdad en la diferencia, instalamos a los actores de los
grupos tnicos minoritarios en las redes del capitalismo tardo. En el mis-
mo momento, el fin al cual desde el pluriculturalismo deseamos contribur
es inconsistente con las argumentaciones empleadas y, en consecuencia,
caemos en la irona. Esa figura a la que Northrop Frye (1957) identifica
como el residuo no heroico de la tragedia.
Quizs el herosmo narrativo que hace falta sea el de desembarazarnos de
la retrica clsica, aquello que White (1982) ve imposible porque a su en-
tender todos los relatos viven a la sombra de sus tropos.
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