Para muchos el anarquismo en Argentina, se asocia a las importantes luchas

populares del movimiento obrero de principio de siglo. La historia de la FORA

(Federacin Obrera Regional Argentina), hechos como las huelgas patagnicas del
1921, la semana trgica de 1919 y los anarquistas expropiadores y vindicadores, son
lo que primero que viene a la memoria al pensar en la historia del anarquismo en el
pas. Luego la llama del anarquismo parece que se mantuvo encendida en bibliotecas y
centros sociales que compaeros libertarios impulsan desde distintos lugares del pas.
Pero el anarquismo no estuvo ajeno al importante impulso que tuvieron las luchas
populares en la dcada de 1960 y 1970. Quizs la derrota sufrida por todo el movi-
miento popular ha hecho que el conocimiento sobre estos hechos este muy limitado,
hasta resulte desconocido para los mismos anarquistas que aos despus continan
luchando para construir una sociedad ms justa.
Nuestra tarea esta enfocada a rescatar la experiencia de compaeros anar-
quistas de la provincia de Crdoba. Somos conscientes de que tambin en Buenos
Aires y La Plata se desarrollaron grupos libertarios y que otros compaeros estn
alli, realizando la misma tarea.
Es nuestra intencin rescatar la lucha de nuestros compaeros y darle el
lugar de importancia que debe tener. En la mayora de los casos los luchadores socia-
les no tenemos quienes escriban nuestra historia y por lo tanto se hace muy difcil
poder aprender y sistematizar nuestras experiencias. Ojal podamos aportar a la
memoria colectiva que nos ayudar a andar y desandar los caminos de la construccin
de un mundo nuevo.
En este cuadernillo consta de extractos de entrevistas y de las publicaciones
que se realizaron por aquellos aos, Circular y El Libertario. Fundamentalmente basa-
do en el marco ideolgico, anlisis y aportes al movimiento obrero y la propia prcti-
ca poltica.
El material esta disponible para quienes quieran profundizar en el tema.
Este trabajo no ubira sido posible si no contaramos con el aporte de los compaeros y
amigos: Jorge, Chato, Sara, Piru, Adriana, Juan Antonio, Pepe, Benito, Renato y Cacho.
Para contactarnos: elgritolibertario@yahoo.com.ar, atos370@hotmail.com
por aquellos aos estaban en casa.
escribi una carta dicindonos lo importante que fue para l la presencia de toda esa gente que
como de la familia, con Anita (su compaera). Hace un tiempo mi hijo nos
: Si el que ms recuerdo es a Marcelo. Con mis hijos Marcelo era Sara
Entrevistador Records alguno que te haya marcado?
Siempre haba alguien en casa. Sara:
Desapareci el 9 de marzo de 1976.
cin poltica y apoyar a la construccin del Sindicato del Caucho.
compaeros Resistencia Libertaria de La Plata por consolidar la forma-
: Carpintero. Llega a Crdoba por un acuerdo con los Marcelo Tello
Montoneros.
Desaparecida el 21 de septiembre de 1976 en Santa Fe donde se haba sumado a la organizacin
de Crdoba, una genial tarea ya publicada en el sur.
autoritaria. Elabor un estatuto de la Coordinadora de Comisiones de Padres de la Provincia
distancia de los tentculos culturales de una cultura jefista, patriotera y
crear y escribir aspectos novedosos para todos los que buscbamos tomar
najes muy queridos por todos los vecinos del barrio. Y muy buena para
Libertad, con el Flaco Horacio y Pirucha, en Colonia Lola, los tres perso-
era para todos los que la conocamos. Fu la creadora de la Escuelita
su inteligencia y sensibilidad anarquista, adems de gran amiga y compa-
gente, su amor y armona con los nios en los frentes barriales, como por
Jorge Gra era una militante excepcional, tanto por su carisma con la
Graciela Saur: abogada y militante barrial en Crdoba. En palabras de
transmitiera: Hiplito Ripas Iraeta (Lele) y Mario Forti.
Compaeros que permitieron que al final de los aos 60 el ideario anarquista se
fascista, los sindicatos.
meta en el sindicalismo no le podas disputar a la burocracia peronista, que era muy fuerte y era
rentes tipos de troskos, marxistas de los socialistas a los leninistas. Es decir si la gente no se
gente porque en esa poca haba un concierto de posiciones ideolgicas muy fuertes, tenas dife-
movimiento obrero" Hay que meterse a laburar ms que todo para poder llevar las ideas a la
dijimos "en estos momentos el estudiantado va a apoyar pero el motor de todo el proceso es el
otros compaeros que estaban en el frente estudiantil que se integren a la fbrica. Nosotros les
Da la casualidad que todos los compaeros que estbamos en fbrica empezamos a sumar a
adentro o ests de espectador viendo como pasan los acontecimientos.
toda esa situacin social explosiva que se viva. Entonces el dilema era o estas con las patas
gamos no nos quedamos con el concepto de la vanguardia. Era una discusin rica, adems con
nosotros hacemos la tarea la romper las primeras puertas, y la gente entraba nosotros nos reple-
sino una accin movimientista, golpear las puertas para que despus la gente se sume. Cuando
queramos una accin directa a nivel de movimiento no con el fin de una organizacin ulterior,
Es que nosotros le escapbamos mucho a participar de direcciones de instituciones, nosotros
conformar una agrupacin anarquista gremial, primero no haba una prctica ni una memoria.
participacin en la poltica electoral pero si nos interesaba la participacin gremial aunque para
cepto nuestro era que no bamos a acumular para formar ningn partido, ni nos interesaba la
muy diferente a lo que podan hacer las organizaciones marxistas leninistas o troskistas. El con-
Pepe: Cuando se da el Vivorazo nosotros empezamos a hacer algn tipo de operativo que era
ban preparados para eso.
Debieron creer que mataron esas ideas pero no las mataron. Sufrieron pero me parece que esta-
Pero las ideas de ellos para m eran buenas. A pesar de todo lo que les han hecho despus.
compaero que estaba, que llevaba a los chicos a la plaza. O sea que era como una familia grande.
familia. Intensamente. Quizs a lo mejor, el Chato era uno de los ms ocupados, pero haba un
Sara: le sacaban tiempo a la familia pero a la vez en el momento que estaba se lo devolva a la
Entrevistador: Con la militancia que tenan dejaban mucho de lado?
llevo los chicos al cine, eran tan solidarios... es lo que yo rescat de toda esa gente.
lavs los platos, los lavamos nosotros, hoy vos hiciste la comida. Otra chica me deca no, hoy
Sara (compaera de Chato): Recin descubro... que los chicos por ejemplo, me decan Sara no
vivir tomando mate todo el da, que tens que ir a llevar a tus hijos a la escuela.
la papa, cmo le iba a tus hijos en la escuela, que no podes vivir con 2 pesos diarios, que no pods
veamos desde afuera las circunstancias de la vida cotidiana. Vos tenas que saber que estaba cara
ba, cmo podan conocer las necesidades de la gente si estbamos casados con el movimiento y
militancia permanente y el militante que estaba inserto en la vida cotidiana normal. Yo plantea-
Chato (trabajardor en EPEC y militante de Luz y Fuerza): Estaba el militante casado con su
hacamos. Y ellos se quedaban callados.
deca nada. Si haba dos enfermos del estomago que necesitaban ir urgente al bao qu es lo que
mos ricos pero calcule de lo que le estoy explicando ramos 117 y tenamos un solo bao y nadie
La gente laburaba como leones y cobraban monedas y as. Yo no le digo que nosotros nos pusi-
ah estaban todos. Yo no fui para que me gritaran. Pero los que haban eran unos pobres diablos.
soy de los primeros que me acerco, nos reunamos pocos obreros. Si el viejo les deca, una cosa,
Cuando se empez a armar el sindicato ramos, los trabajadores, unos pobres muchachos. Yo
cias a dios con lo que uno aprendi porque lleva en la memoria, me defend lo mas pancho.
digo que aprend mucho pero hace poco tuve unas andazas fieras, donde me toco discutir y gra-
otros vivamos para trabajar, para poner el lomo pero para defendernos ninguno, donde yo no
muy bien. Eran buenos compaeros, nos ensearon lo que era vivir, porque prcticamente nos-
porque con nosotros los muchachos se portaron
Benito: yo tengo muchos recuerdos muy buenos,
Sindicato)?
desaparecido desde 1976), del Turco (Sec. Gral. del
Finger, tesorero del Sindicato y militante del PRT
(Sec. Adjunto del Sindicato), de la Chancha (Luis
Entrevistador: Qu recuerdos tens de Rafa
bonos.
nosotros, ya nos manejaban, nos pagaban con
el sindicato, ya se comenzaron a abusar mucho de
Varios. Porque despus comenz, cuando se deshizo
Particip activamente en el Sindicato del Caucho):
Benito (obrero peronista de la fbrica RUBBER.
otros conflictos tuvieron con los patrones?
y ustedes en la RUBBER que Entrevistador:
La opinin de un obrero del caucho
Utopa
Se dice errneamente que utopa es algo impo-
sible de lograr. Algo imposible de lograr es
una quimera. Utopa es una realidad como
todos quisiramos que fuera y es posible con-
cretar. En la medida en que las clases oprimi-
das se plantean la crtica de la sociedad actual
y visualizan la posibilidad de la existencia de
una sociedad donde todos sus anhelos se con-
creten, desarrollan una idea fuerza, utopa, que
configura un objetivo siempre cambiante y
desplazado ante cada nuevo avance.
Revolucin - Proceso Revolucionario
Todos estos elementos, al hacerse notorios,
evidencian la crisis del sistema, la cual genera
una situacin revolucionaria. Si consideramos
como revolucin al momento de la cada del
estado y la destruccin del poder poltico cen-
tralizado, el proceso revolucionario comprende
una etapa, todo lo anterior post-revolucionaria.
Pero el proceso revolucionario comienza cuan-
do el hombre se rebela al sistema y no termina
nunca.
Estrategia
Es la concepcin general del camino que va
desde la realidad actual hasta la concrecin de
la meta utpica. La estrategia libertaria no es
algo esquemtico, se va modificando y se reela-
bora en forma colectiva, continuamente, en
funcin a los cambios que su misma puesta en
prctica produce y a los desplazamientos de la
meta utpica.
Tcticas
Son las pautas que se van tomando, acciones
que nos permiten acercarnos a la meta, o pasos
que se van dando para llegar al fin. La estrate-
gia y las tcticas libertarias se fundamentan en
el ejercicio de la espontaneidad.
Espontaneidad
La espontaneidad implica conciencia. Para
establecer sus resoluciones, debe actuar libre-
mente, para no estar condicionado, opta ante
cada situacin. En este sentido la espontanei-
dad es lo que permite resolver las contradic-
ciones entre el hombre, que necesita ejercer su
condicin de tal, actuar libremente, y los lmi-
tes que le impone la realidad.
El acto irreflexivo, impulsivo, no es necesaria-
mente espontneo. Los actos determinados,
condicionados, nunca son espontneos. El
espontanesmo, por el contrario, considera a la
revolucin como una tarea que requiere esfuer-
ponde a un proceso predeterminado ni se va a
Los medios condicionan el fin
Al exponerlo as, el anarquismo se diferencia
objetivo es llegar a disponer de todas las liber-
tades del hombre, establecer una sociedad en
trminos concretos de relaciones de igualdad
entre sus componentes, alcanzar el bienestar
elaborar, decidir y ejecutar; los medios que
conduzcan a este fin debern permitir el libre
hombre, de la conciencia crtica y de la accin
Esta publicacin tiene un tiraje limitado, contribu-
ya con nuestra tarea de difusin, hacindola circu-
anarquismo no confunde espontaneidad con
zo, responsabilidad y conciencia, y que no res-
dar de por s.
de todas las otras teoras socialistas. Si nuestro
de la humanidad toda y concretar una sociedad
abierta, donde todos ejerzan sus facultades de
desarrollo de las capacidades creativas del
directa de cada componente de la sociedad.
lar una vez leda.
Hicimos la lista para que el obrero se la lleve a la casa. Para que diga cunto es lo que gastas en
arroz por mes, entonces en base a eso hacer la lista, sumar cunta ropa consume al ao y en
base a eso decir tu tienes que ganar tanto. Cuando encontramos los valores el aumento tena que
ser del 400% no del 20% que peda el obrero. Entonces la mujer en la casa saba que tena que ir
una vez al cine al mes. Una reivindicacin natural, mnima, que su hijo tena que tener dos pares
de zapatos al ao por lo menos. Todo ese listado para concienciar a la familia para que despus
la mujer no le haga lo en la casa. Porque en esa poca la mujer le hacia problema: andas de
huelga otra vez; escchame una cosa, si vos sabs que eso es lo que tenemos que ganar para
poder vivir, por qu te pones as? Te das cuenta. Cul era la idea, que desde la casa, la familia
sepa que tenan que pelear no por un aumento del 20% sino por lo que necesitaban para vivir
decorosamente. Si es el 20 es el 20, si es el 70 pero si es el 80 hay que luchar por eso. Qu gan-
bamos con eso, que empezbamos un proceso comunitario, no slo sindical, una organizacin de
la comunidad con sus reivindicaciones porque ste que es del caucho no se va a sumar a ste que
es del aluminio, si el problema no es que sea el caucho o el aluminio es de la sociedad. Es una
nueva concepcin del sindicato. Yo creo que es as. La revolucin la hace el pueblo no el sindica-
to y el pueblo son las mujeres nuestras, los hijos nuestros. No es que nos tienen que seguir, la
hacen porque estn convencidos que es lo que hay que hacer. Te das cuenta. Es un proceso
largo, pero no nos vamos a enganchar en la teora de hacer la revolucin pasado maana a las
tres de la tarde porque esa no existe.
Yo rescate una frase de Juan Antonio que era muy de l: Que hay que ser anarquista hasta para
lavarse los dientes y yo no me olvido nunca de eso. Creo que tena razn.
Entrevistador: los obreros eran afiliados al sindicato de Salazar (Secretario General del
FOCAYA, represntaba y representa aun hoy a la burocrcia sindical)?
Adriana: nosotros no, y en la fbrica algunos s y otros no. Empezamos a plantear todo lo que
haca el sindicato de Salazar, en ese momento se est dando la lucha entre la derecha y la
izquierda gremial y tenemos una recepcin extraordinaria de los compaeros. Fue una respuesta
nica porque en 4 5 meses, era tal el abandono que tena el sindicato que en 4 5 meses la
piecita no nos alcanzaba. Nosotros no tenamos personera jurdica, no tenamos nada ms que la
intencin de trabajar. Empezamos a tramitar una casa vieja que logramos, la de la calle Rivera
Indarte. Ah empezamos a armar la comisin gremial. Caro era el secretario general, Rafa el
adjunto, empezamos a
organizar cosas para
tener fondos, para tra-
mitar los papeles por-
que no podamos ser
sindicato paralelo. No
obstante en la esquina
estaba el paralelo al
oficial de Perkis, en
ese momento con el
negro Vila. Recibimos
mucho apoyo de la
coordinadora de
Tosco.
(ingeniero en RUBBER. De vital importancia en la conformacin del sindicato): El obje-
Juan Antonio: (nuestra publicacin) eran circulares, no es que
decamos vamos a hacer un publicacin y vamos a organizarnos para
que salga cada tanto, sino que le pusimos circulares porque eso se
escriba cuando haca falta, cuando un frente lo estaba reclamando,
ese era el sentido, por eso los circulares no salan todas las semanas.
Leamos a Bakunin, Proudhon, Malatesta a todos estos guasos, pero
cuando discutamos polticamente discutamos dentro de la realidad
en la que estbamos inmersos, dndole un enfoque anarquistas. No
andbamos diciendo porque como dice Bakunin....
Entrevistador: La forma de operar de ustedes era muy difcil de
explicar a las otras organizaciones.
Juan Antonio: No haba forma de explicarle a los activistas, a los
militantes, pero s era mucho ms fcil para la gente comn. Esos la
entendan as. Por eso funcionaban bien las cosas en Colonia Lola, en
el Taller Total que haban un montn de vagos que no tenan ningu-
na idea poltica.
Cacho: en nosotros se da el redescubrimiento de un lenguaje tcni-
co que es el de la militancia que tiene una definicin y tradicin
anarquista y el nuevo lenguaje que necesitbamos nosotros s o s
para comunicarnos con el comn del pueblo, como con los estudian-
tes. Cmo hacas para explicarle el tema de la autogestin?.
Renato
tivo era tener un predicamento en la clase obrera. Despus de las asambleas (de los trabajadores
del caucho) nos reunamos en mi casa. Analizbamos: tu hablaste mucho, hablaste pendejadas. No
es cuestin de que ests hablando, deja que hablen los obreros, si t no eres obrero. Ests inserta-
do en los obreros, te ests proletarizando, ests aprendiendo a ser obrero escchalo al obrero.
Ese discurso es para tu facultad, ve y dilo en la facultad y que te escuchen todos. Pero con los
obreros escucha a los obreros, en eso ramos inflexibles. Yo escuchaba todas las asambleas; por
que? Porque era un acuerdo, tenamos que desarrollar un sindicato.
Y pensaba y trataba de convencerlo al Rafa de que el sindicalismo haba cumplido una funcin
pero que no era til para esta etapa, porque era comprable, manejable, era sofocable, un montn
de cosas. El sindicalismo se reduca a pedir aumento de sueldo, no era para hacer la revolucin. Si
ya est, en eso no sirve, lo cambiemos, hagamos otra cosa. Cmo podemos hacer para implemen-
tar una agenda, cmo incorporamos a las amas de casa a esta cosa. Hicimos como un cuestiona-
rio, para todos los obreros de RUBBER (fbrica de caucho a partir de la cual comienza a gestarse
el sindicato), hicimos algunos nmeros ms para los obreros de Coquenion que estaban al lado,
explicando que el problema no era de RUBBER, el problema era la clase obrera y que el proble-
ma era la explotacin y que no podamos ir los obreros solos a esta pelea, tenan que ir las com-
paeras nuestras, nuestros hijos, porque la revolucin es esa. Que vayan a la casa y lleven el cues-
tionario y que la mujer llene, cunto gastan en recreacin y ah se enter mucha gente que tiene
que haber un dinero para diversin, tu sabes lo conmovedor que es eso. Un obrero me deca
Esccheme Renato, en eso diversin qu hay que poner, y tu tienes derecho a divertirte, tienes
derecho de ir al cine una vez al mes.
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ros resisten y nosotros natu-
La situacin de la sociedad capitalista es cada da ms crtica. La injusticia, la libertad y la demo-
cracia burguesa, pilares de las sociedad de explotados y explotadores se alza sobre su barata
demagogia.
Es por eso que la necesidad de un cambio revolucionario se hace cada da ms evidente. Pero este
cambio no nace solo, hay que crearlo y para esto es necesario disputarle el poder a la clase domi-
nante, y esa disputa slo es posible darla en el campo poltico, a travs de una madura organiza-
cin revolucionaria, que inserta en la clase trabajadora fomente las organizaciones de la clase.
El carcter de la organizacin poltica revolucionaria, partido u otra denominacin, siempre fue
polmico para los anarquistas y por esto, ante la necesidad de su construccin y de su vigencia
permanente es que transcribimos algunos conceptos de Enrico Malatesta al respecto.
Malatesta deca: "Algunos anarquistas suelen decir que no son un partido y que no tienen pro-
grama. Tal lenguaje sera compresible si se tratase de estudiosos que buscan la verdad sin preo-
cuparse de las aplicaciones prcticas ellos (los estudiosos), quieren conocer, no quieren hacer
algo determinado. Pero anarqua y socialismo no son ciencias: son propsitos, proyectos que anar-
quistas y socialistas quieren concurrir a poner en prctica y que por esto tienen necesidad de ser
formulados en programas determinados... Nosotros entendemos por partido anarquista el con-
junto de aquellos que quieren concurrir a realizar la anarqua, y por eso tienen necesidad de
fijarse un objetivo a alcanzar, un camino a recorrer. Por consiguiente los anarquistas son un par-
tido y tienen un programa, an aquellos a quienes estas palabras desagradan".
Pero la razn principal aducida por los anarquistas que son adversos a la organizacin, es que
sta crea jefes, autoridades. Si esto es verdad, es decir, si es verdad que los anarquistas son inca-
paces de reunirse y de ponerse de acuerdo entre ellos sin someterse a una autoridad, eso quiere
decir que son todava muy poco anarquistas y que antes de pensar en establecer la anarqua en el
mundo deben pensar en ser capaces ellos mismos de vivir anrquicamente.... Pero tambin
entonces el remedio est en la acrecentada conciencia de los miembros individuales, y no en
la no organizacin. Al contrario, en las pequeas como grandes comunidades, aparte de las fuer-
zas brutales de que no puede hablarse en nuestro caso, el origen y la justificacin de la autori-
dad estn en la desorganizacin. Cuando la colectividad tiene una necesidad y sus miembros no
saben organizarse espontneamente por s mismos, para satisfacerla, surge alguno, una autori-
dad, que da satisfaccin a aquella necesidad sirvindose de las fuerza de todos y dirigindolas a
su voluntad... Ved lo que ha ocurrido entre nosotros: cuando menos organizados
hemos estado, ms nos hemos encontrado a merced de algn individuo... La orga-
nizacin, lejos de crear la autoridad, es el nico remedio contra ella y la nica forma
de que cada uno de nosotros se habite a tomar parte activa y conciente en el traba-
jo colectivo, cese de ser instrumento pasivo en mano de los jefes... Una organiza-
cin -se dice- supone, obligacin de coordinar la propia accin con la de los otros,
por tanto viola la libertad, traba la iniciativa. A nosotros nos parece que lo que
verdaderamente quita la libertad y hace imposible la iniciativa, es el aislamien-
to, porque hace impotentes. La libertad no es el derecho abstracto sino la posi-
bilidad de hacer algo: esto es verdad entre nosotros como en la sociedad en
general. Es en la cooperacin con los otros hombres donde el hombre encuen-
tra los medios para desarrollar su actividad, su potencia de iniciativa.
obreros y confiamos