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Olofin: Un Capricho de Miguel Febles Padrn?
2012-07-22 00:07:30 Eshu Om Ir
Marco Histrico
Los factores sociales y religiosos que contribuyeron a la expansin de If y al xito
de algunos Babalawos en particular, fue reflejada y conformada por lo que se
considera la pieza clave para la reproduccin de If; Olfi. Olfi eventualmente se
convertira en el santo grial, la corona de cualquier Babalawo de movimiento que
estuviera ascendiendo.
Claramente las cabezas de las diferentes ramas de If en Cuba, son recordadas
ahora, por haber sido carismticos y grandes lderes, iniciadores prolficos,
depositarios de grandes conocimientos y, en algunos casos, hombres adinerados.
Ellos podan alcanzar este estatus y no en pequea medida porque se haban
asegurado la pieza instrumental para la creacin de If y la llave oracular para las
ms profundas adivinaciones de If: El Fundamento de Olfi (Alternativamente
Olfi/Odun). Si Olfi existi o no en tierras yorubas como material autoritativo en los
tronos, aun no es claro.
El trmino fue documentado en las tierras Yoruba, en 1848 y significaba Dador de
Leyes. Es apenas mencionado por la etnografa a comienzos del siglo XX, como
una de las tantas deidades Egbad y est ausente en el estudio ms amplio de
Bascom. Sin embargo, en el influyente trabajo de E. Bolaji Idowu, (The Supreme
Being) Olfi es integral en el complejo yoruba de Altas Deidades, como un ttulo
aadido o como alterno de Oloddumare. El nombre Olfi significa Gobernante y de
acuerdo con Idowu, parece ser tan antiguo como Oloddumare, quien uno asume
que es antiguo.
En Cuba, Olfi no solo se convirti en uno de los miembros de la Trinidad de
grandes dioses (Olfi, Oldmar, Olorun) con quienes los practicantes tenan la
mayor intimidad, sino que tambin fue materializado como el fundamento principal
de la Regla de If.
Muchos debaten la autenticidad de Olfi con posiciones encontradas en si Olfi
proviene de frica o si fue creado en Cuba. Las narraciones de las piedras y los If
tragados en los viajes trasatlnticos, constituyen lo que se conoce como Las
Narraciones de Continuidad de la Dispora, mientras que las narraciones de los
programas de reforma de los Cabildos e Ifses reconstruidos en secreto,
constituyen Las Narraciones de Transformacin de la Dispora. Claro ejemplo de
esto, que la re consagracin que realiz o Carlos Ade B de los Ikines de
Adeshin, para que este continuara como adivinador y sanador. Sin embargo, la
sola posesin de los Ikines no garantizaba la transmisin generacional de If. O
sea, no se poda espiritualmente, autorizar la confeccin y consagracin de nuevos
If. Aqu es donde entra el problema histrico de Olfi, el poder preminente o
Fundamento de la regla de If. Olfi es nada menos que el Meta-fundamento que
autoriza la reproduccin de If a travs de la iniciacin. Sin Olfi Leonel Gmez
Osheniw y guila de If Defendiendo Nuestra Tradicin no existiran Ramas de If.
Teolgicamente hablando, Olfi, que significa Dueo de la Ley es una de las tres
facetas de la Trinidad Lucum (Daz Fabelo Pichardo y Nieto E. Bolaji Idowu). En
la prctica, Olfi es materializado y entronado en la forma de una lata cargada
espiritualmente.
Para poder comprender los hechos histricos que respaldan a Olfi, debemos
comprender esto de acuerdo al ciclo de Transformacin/Discontinuidad de las
narraciones de la Dispora, para las cuales, los ingredientes esenciales para
confeccionar el Fundamento de Olfi, se haban perdido. Para poder fabricar Olfi
(alternativamente Odu) en La Habana, una historia relata que Adeshin, Oluguere
Ko Ko, Ashad y otros Babalawos, dependieron de un amigo y compaero ntimo
de Adeshina llamado Salvador Montalvo. Montalvo, quien era adecuadamente
apodado Odun hizo por lo menos un viaje de retorno a su antiguo reino de Il If y
se asegur los ingredientes necesarios para la confeccin del Fundamento. Otros
creen que fue el mismo Adeshin quien regres a frica y otros creen que fue
Ologuere quien intent regresar a frica, pero muri en trnsito en Mxico. Estos
viajes trasatlnticos no eran desconocidos durante el perodo (Finales del Siglo XIX)
y a menudo resultaban en Reformas para las tradiciones del Nuevo Mundo
(Sarracino). Por ejemplo, el Babalawo o Ernesto Noriega (No se sabe si era criollo
o africano), regres a Cuba de un viaje de frica, trayendo consigo importantes
objetos sagrados. Estos incluan Bastones de Egguns adornados con nueve
campanas y nueve colores y es a quien se le acredita el restablecimiento de la
tradicin en Cuba (Ortiz).
De acuerdo al ciclo de continuidad de las narraciones de la Dispora, la llegada de
Olfi a Cuba, es paralela a la llegada de las piedras e Ifses tragados. Dos
escritores creen que Babalawos africanos, incluido Francisco Villalonga If B,
llevaron sus secretos de Olfi a Cuba en los barcos negreros en el siglo XIX
(Bolvar Arstegui y Caizares). De acuerdo al difunto Feliberto OFarril (Osh
Meyi), l tena el kuele que se cree que utiliz Villalonga alrededor de la cintura
para el viaje trasatlntico. El kuele Trasatlntico de If B fabricado con nueces de
palma africana, encuentra a su opuesto en el kuele confeccionado con cscaras
de naranja y ramitas de uva de o Carlos Ade Bi en una plantacin. El portador del
Fundamento de Olfi Francisco Villalonga If B la figura de continuidad de difusin
de Una Va, encuentra su opuesto en Salvador Montalvo Odun la figura de
Transformacin de la narrativa de difusin de Dos Vas. La primera narracin
coincide con la escuela de difusin de Herskovits (1941) y la segunda coincide con
la escuela de difusin de Mintz y Price (1976) y con el trabajo ms reciente de Paul
Gilroy (1993). Dos historias dramticas una con continuidad y reinstalacin directa y
la otra con discontinuidad, cruces por el Atlntico y re confeccin. Ambas buscan
explicar los orgenes y continuacin de If, entre las generaciones de africanos. Las
historias de transmisin de If a travs de seis generaciones son igualmente
dramticas.
En las primeras dcadas de los aos 1880 y las primeras de los 1900, haba pocos
Babalawos en La Habana, probablemente no ms de cuarenta. Si lo escrito por
Bascom en 1948 acerca de que existan unos 200 Babalawos en La Habana, casi
todos ellos tuvieron que ser iniciados en las dos primeras dcadas de los aos
1900, con excepcin de Asuncin Villalonga (Ogund Masa) iniciado en 1880.
Hasta los aos 1940s o comienzo de los 50, la posesin del Fundamento de Olfi,
era rara. Su posesin estaba altamente restringida dentro de la jerrquica regla de
If. Se cree que la cabeza mayor dentro de cada rama de If, era quien posea el
Fundamento de Olfi, el cual suministraba el medio espiritual y la autorizacin de
iniciar a los sacerdotes de If.
Para las primeras dcadas del siglo XX, no haba ms de 16 Olofistas. Se cree que
los primeros Olfi confeccionados en Cuba, fueron hechos en conjunto en el ltimo
tercio del siglo XIX, por los lderes africanos de If, que incluan a Adeshina,
Oluguere y Ashad.
Los primeros herederos de estos Olfi recin nacidos se puede incluir a Asuncin
Villalonga, Tata Gaitn, Esteban Fernndez Quiones, Marcos y Quintn Garca,
Ramn Febles, Periquito Prez, Bernab Menocal y Bernardo Rojas.
La iniciacin de Babalawos estaba limitada y se legitimaba a travs del control
sobre el uso y entrega de otra pieza crucial: El Kuanaldo (Cuchillo). De acuerdo a
las reglas de If, el Babalawo primero debe tener cuchillo y permiso del cabeza de
su rama, para iniciar a otros o sea, para comenzar una nueva Casa de If. Para
poder habilitar una iniciacin especfica, el Babalawo en cuestin, deba pedir
prestado el Olfi de la Rama, si este no la haba recibido. Para poder pedir prestado
el Olfi, se deba pagar un derecho a la Rama.
De acuerdo al protocolo, hecho tradicin en La Habana, el Olfi de la rama, sera
heredado por el hijo ms viejo del Olofista difunto, si era Babalawo y si no, entonces
por el Ahijado ms viejo de ese Olofista. La identidad y capacidad de este vstago,
sera confirmada por la adivinacin de If durante el Itutu del difunto y ratificado por
los miembros sobrevivientes de la Rama, de acuerdo a la buena Moral del
heredero.
Luego el heredero, se le haca entrega del Olfi, a travs de ceremonias especiales
de entrega (La Adjudicacin) y el heredero deba pagar una serie de ceremonias
fnebres (honras) al difunto. En la prctica, este proceso ha sido sustituido por las
polticas dentro de la rama y ambiciones de poder personal.
Con la posesin legtima de un Olfi y el Kuanaldo, el Babalawo no tendra que pedir
prestado el Olfi para poder hacer una iniciacin. Aun cuando no se poda negar el
uso del Olfi de la rama, los cabezas por lo general lo hacan por capricho,
prejuicios o poltica.
Por consiguiente, el pedir prestado un Olfi poda ser algunas veces, una posicin
humillante dependiendo de la reputacin del que lo peda y la actitud del cabeza de
rama. En contraste, la posesin de Olfi poda permitir a su dueo una
independencia completa de su padrino de If o de su rama, ya que era el Cabeza
de una nueva rama y su estatus y reputacin eran una clase de Grande local.
Las dos primeras generaciones de Babalawos Lucum criollas, mantuvieron fuertes
restricciones en la diseminacin y uso del fundamento de Olfi. Con esto se
pretenda mantener la jerarqua tradicional de autoridad, para controlar los
procedimientos de iniciacin y la diseminacin de los secretos de If y ms
importante, asegurar el carcter de los Babalawos como Hombres de verdad o
sea sin homosexuales y afeminados en la Regla de If. Dentro de la regla, se
sabe que Bernardo Rojas era uno de los ms estrictos en el control sobre la
entrega de Olfi.
Sin embargo, alrededor de 1945, uno de los ms poderosos Babalawos de La
Habana de nombre Miguel Febles Padrn, comenz a cambiar todo esto sobre y
por encima del veto de Bernardo Rojas, quien insista que la confeccin liberal de
fundamentos de Olfi era una Profanacin. El fabricante rebelde de fundamentos
de Olfi, transformara l solo, la Regla de If, poco despus que la era de Bernardo
Rojas llegaba a su fin.
Bernardo Rojas, Tata Gaitn, pero ms a menudo su Hermano Panchito Febles, se
sentan impulsados a controlar los caprichos y ambiciones del impetuoso y fuerte
sentan impulsados a controlar los caprichos y ambiciones del impetuoso y fuerte
bebedor Miguelito. Tanto Panchito como Miguel, eran llamados frecuentemente
por otras ramas, para que fungieran como Oba en las iniciaciones de If en casi
todas las ramas de Cuba.
Por muchas razones, Miguel Febles se convirti en el puente crucial entre las
generaciones de If ms viejas y conservadoras, que para los 1940s ya casi
haban muerto y las nuevas generaciones de comienzos de los 50 hasta
comienzos de los 80. Como un ascendente Babalawo en La Habana, el primer
movimiento estratgico de Miguel Febles, fue quitarle de las manos el Olfi de su
padre a su hermano mayor Panchito Febles, quien lo haba heredado por derecho
propio cuando su padre muri en 1939. Aun cuando Miguel tom el fundamento de
Olfi de su autntico heredero, el gentil y diplomtico Panchito, renunci al derecho
y este fue Adjudicado a Miguel. Con esto, Miguel Febles se hizo extremadamente
poderoso a finales de los aos 40, no solo por su conocimiento de la Liturgia de If
y su agresivo uso de la hechicera, para controlar a sus rivales. Adicionalmente,
Miguel se convirti en la fuente central de entregas de Olfi en la historia de la Isla.
El alcanz por s mismo, el poder de elegir quien reciba Olfi a menudo con
pagos onerosos y bloqueara otras fuentes, particularmente a aquellas a las que
l les haba entregado Olfi.
Conclusiones
Con los hechos histricos descritos, somos ms afines con la teora que los
secretos de Olfi fueron buscados en tierras nigerianas por Salvador Odun
Montalvo. No es lgico el hecho que en un barco negrero, un esclavo en particular
llevara consigo un Fundamento tan importante como lo es Olfi. Suponemos que
los mismos tratantes, lo hubiesen tomado y tirado al mar, ms cuando se trataba
de un fundamento de una religin pagana y estos tratantes de esclavos eran
Catlicos, amn de los serios problemas que pudo haber causado esto en un barco
lleno de esclavos. El motn a bordo hubiese podido alcanzar dimensiones
gigantescas con estos esclavos Defendiendo un atributo sagrado.
Muchas personas desconocen a esta divinidad como tal, pues en los Ese If yoruba
siempre habla Olfi como un rey (el rey del castillo), pero no podemos
menospreciar la sabidura que se conserva en el If Afrocubano, cuando habla de
Olfi como una divinidad representante de Oldmar en la tierra. As como existe
Olorun (el rey de Orun, del cielo), existe Olfi, (el rey de la tierra). Para nosotros
Olfi es la dualidad de dos entidades, una masculina y otra femenina, ya que l fue
capaz de crear ambos gneros.
En muchos Estados de Nigeria, esta divinidad no se entrega, ya que en muchos
lugares este representa al rey del castillo, por lo que el Oni, por esta condicin, es
el rey de la tierra, o sea es Olfi. Sin embargo, en Oy esta divinidad se entrega con
un parecido al de Cuba, variando el contendor que no es hecho de metal, por lo que
no podemos tomar como nica, la opinin a un tradicionalista de un Estado de
Nigeria o de un linaje determinado de Nigeria. Somos de la opinin que en Nigeria
existe mucha riqueza de donde podramos obtener rezos, cantos y hasta
ceremonias perdidas, pero esta riqueza no la tiene un solo linaje y mucho menos
un solo hombre, ya que a Cuba llegaron muchos linajes y naciones diferentes.
Basndonos en la lgica de la bsqueda de secretos a frica, no podramos creer
consistente el hecho que los africanos que llegaron a Cuba, al obtener la libertad,
fuesen a buscar una divinidad a Nigeria, solo para recrear una inventada por ellos, y
as lograr sus iniciaciones.
As como Olfi, tambin hubo un tiempo en que muchos Neo tradicionalistas decan
que Oduduwa no exista, que este solo haba sido un rey de Il If, etc. Muchos
estudios, incluyendo los del coautor de este libro, luwo Leonel Gmez, han
encontrado evidencia de la existencia de Olfi en Nigeria. Con el tiempo, se fueron
dando otras necesidades para la Tradicin Nigeriana y hoy en da, hacen entrega
de Oduduwa en Nigeria. Para los afrocubanos, muchas divinidades son las mismas
con otros nombres, con otro culto. Oduwa fue una divinidad que tuvo participacin
en la creacin de la tierra, sin embargo, muchos de los escritores Yoruba actuales,
le atribuyen todo el trabajo a Ornmila.
Oduwa para los afrocubanos representa la tierra, Obatal el aire y ambos
representan las dos capas que conforman la tierra, la capa inferior como una jcara
boca arriba, es representada por Oduwa, la parte de arriba, como una jcara boca
abajo encima de la otra representada por Obatal.
Muchos misterios se manejaron de una forma diferente. Por ejemplo, muchos dicen
que en Cuba se hace If con Oduwa y no con Odu. Esto es algo, que si se estudia
a fondo, podra dar algunas respuestas. Por qu? Tendramos que volver a
preguntar entonces Con que consagran los tradicionalistas Nigerianos? con Igba
Odu, llamada tambin Odu Iwa y si analizamos la palabra Oduwa Como
quedara? Odu Iwa, o sea, que esto sera un secreto que tiene que ver con Igba
Odu, ya que Oduwa, particularmente con ese secreto en la Jcara (Igba) en Cuba
es asociado de forma femenina y como esposa de Obatal.
En Cuba se deca que se poda consagrar con Oduwa, pero esto era posible solo
cuando no se tuviera Olfi en esa casa o Rama, porque Olfi tena la dualidad que
no tena Oduwa. Solo tenemos que analizar que en el secreto de Olfi vive Odu y
vive Olfi (divinidad como tal). Claro est, que siempre fue llamado Olfi por
atribursele un nombre del creador, sin embargo en las viejas libretas, tambin se le
llamaba Odu (Ortiz). Adems, cuando se realizan sacrificios a Olfi, para todo se
menciona a Odu. De hecho, hasta cuando se le tira a Coco a Ornmila decimos:
Odun Eru Ale (Odu soy tu esclavo).
Sabemos que la divinidad Odu como se entrega en Nigeria tiene mucha diferencia
con los objetos que tiene Olfi, pero la finalidad es la misma. Tambin se habla de
otro tipo de Odu en Nigeria (que se investiga actualmente) el cual tambin es
depositado en un contenedor cerrado.
La intencin de este libro es hacer ver que cuando se critica lo que pasa en una
vertiente, se tiene que conocer lo que sucede en la otra, porque estas son cosas
que pasan en todas las vertientes con el mismo desarrollo y aunque no es lo
adecuado, creo que no se puede negar.
Esperamos que con este ensayo, ambas partes, tanto tradicionalistas africanos
como afrocubanos, aprendamos a convivir respetando nuestras respectivas
tradiciones y no caigamos ms en descalificaciones porque tengamos un manto de
ignorancia cubriendo nuestros ojos. Ahora pregunto Qu es lo que tenemos que
cambiar del sistema afrocubano completamente? Cambiamos aquellas escrituras
afrocubanas que hablan de cosas catlicas por otras africanas que hablan de unas
y otras religiones tambin diferentes a If? Suponiendo se lograra convencernos de
que nos deshagamos de las escrituras cubanas que hablan de la religin cristiana
Qu hacemos con las escrituras africanas que no solo hablan de los cristianos,
sino tambin de los musulmanes? Nuevamente insistimos que nuestra intencin no
criticar al If Tradicional Africano, al cual tenemos en alta estima. Estos temas se
exponen porque no podemos permitir que personas de ambas tradiciones,
completamente ignorantes del If afrocubano y tambin del If africano, traten de
mancillar una u otra tradicin. Si bien es cierto que este ensayo est dirigido a que
los practicantes de la tradicin afrocubana, sepan que nuestras riquezas culturales
tienen una razn de ser y porque deben ser defendidas, no es menos cierto que
nuestros amigos de tradicin africana, pueden aprender algo de su propia tradicin
sin tener que deslucir a ninguna. Si se van a ver los defectos, vemoslos todos y no
solo los de una parte, porque debemos recordar que hay tres tipos de verdades: Tu
verdad, M verdad y La verdad.
Tema desarrollado por:
Leonel Gmez luwo Osheniw, luwo guila de Ifa, luwo Eduardo Conde
Ifabilawo
Prximo tema: Introduccin a Defendiendo Nuestras Tradiciones Tomo III

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