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O SANTISSIMO SACRAMENTO

ou
As obras e vias de Deus
BIBLIOTH ECA'ASCTICA
EDITADA PELOS PP. FRANCISCANOS
Serie A
TWOGRPH DAS VOZES DE PETROPOL1S
' \ PETROPOL1S \ :
i Santissimo Sacramento
ou
As obras e vias de Deus
POR
Frederick William Faber
Traduco do inglez
pelo
Dr. E. de Brros Pimeiltel
. 1929
Typographia >4as Vozes de Petropolis
Ptrplis
tttipfifflur
Por commisso especial do Exmo. e Revmo. Sr.
Bispo de Nictheroy,: D. Jos Pereira Alves.
Peropois, 2 de Janeiro de 1929.
Frei Donato Biicker; O. F. M.
^5o carssimo J^ae
John He^fy
aguem, por misericrdia de Deus7, eu devo a
na Egreja, o fa6io de p. ]Krancisco e mifo
.mais que o amor sa6e e de gue se alimenfa,
posfo ^ue palavras no o possam exprimir, mas.
que averd de;Ve mosrar no ulimo dia.
Londres, Festa da Purificao, setimo anniversario
do Ontorio cia Inglaterra, 1855,
Prefacio
Este Tratado uma tentativa para Vulga
rizao de algumas noes da Sciencia Theologi-
c, a exemplo do que ha sido feito para outras
sciencias, como Astronomia, Geologia e outras.
....AI terius sic
Altera poscit opem, res et conjurat amice.
: ., . ' r : ' ' - ' ' ,
i- No foi facil a tarefa. Aquelles que esto
habituados s numerosasdefinies e abundantes
autoridades que se nos de pairam nos Tratados so
bre a Incarnao e a Graa, encontraro neste
Tratado sobre a Eucharistia uma regio de aspecto
de todo dijferente, onde lhes faltar o soccorro
das autoridades, cabendo-lhes, portanto,, haver-s
por si rriesmos. A razo evidente. A heresia-
quanto Santa Eucharistia, no se tein limitado
seno a negaes, esquvando-se aos falsos ensina
mentos, quas expendem sobre a Graa e a In
carnao. ./
. ' ,Sendo o objecto deste Tratado menos a
controvrsia do que a piedadeno entrari em
discuses a respeito das concluses, que alcancei;
e nem accumulafei nestas paginas citaes ou
referencias s obras de erudio. Escolhi entre
as opinies das /escolas, no avancei, ao qUe
me parece, nada que no tenha fundamento em
autores approvados; mas ao mesmo tempo>cum
pre notar qu, na preferencia dada a alguma opi
nio, no' me animei a lanar censuras sobre qual-
quer, assim procedendo com a Egreja que deixa
Miiacto e livre tal e tal modo de pensar, no
contrario ao seu ensino fundamental.
Se me censurar pr ter<escripto sobre um
assumpto f tratado por muitos, direi, para de
fesa prpria com a autoridade de S. Agostinho:
Utile est plures a pluribus fiere libros, diverso sty-
lg, non diversa fide, etiam de quaestioriibus . eis-
dem^ ut ad plurimos res ipsa perveniart, ad alis
sic, ad alios autem sic.
Submetto com temor o meu trabalho ao,
publico e com plena submisso aos meus supe
riores. O meu desejo foi depr aos ps do San-
lissimo Sacramento uma humilde homenagem pelo
dom dia' f neste mysterio sublime; dom que me
foi concedido, apezar da minha indignidade, por
effeito da misericrdia e amor de Deus; dom
que para mini. a luz da vida, fonte de abundante
alegria e de to inequvoca segurana que para o
possuir o quer que eu perdesse, sria inestimvel
lucro. , t;
F W. FBER
; , . (Padre dp Oratorio.)
Londres, Festa de ;S.. Thinaz de anterbury, 1854.
O TRIUMPHO
Jesus, velado no seu grande mysterio de
amor, qual nol-o offerecem os nossos Sacerdotes;
habitando os nossos altares e>inteiramente feito
para. as nossas almas: eis a sagrada e veneranda
verdade que temos que estudar. .
A sapincia dos cherubins no dado son
dar as profundezas i mysteriss de ^o;' adoravel,
sacramento; ; assimu como ; tambem aos Serafins,
sem embargo; d>seu fervorosisgimo amor, nao
lhes dado louvarrdevidamente as aburidancias
de misericrdia, qe nele se encerram.
Entretanto, cumpre-nos, pois tal o iss
privilegio, perscrutar este mysterio, que e o nosso
/sacrificio de ca-da dia e nossa adorao perpetua.
' , E quanto mais o conhecermos, a mais e mais
recrescer o. amor que vtams ao nosso Dlectis-
simo Senhor; e para conhecer a Jsus um pouc
mais, afim de o amar um 'pco mais, seja em
bora este pouco sempre to pouco, no servir
esta vida, que vivemos, preo de tantas tristezas
e. tribulaes? A Santa MdrelEgreja extende-nos a
mo; para ajudar-nos a atravessar estas mysterio s.as
regies da Verdade Divina. Ao longo do caminho
postar os . Santos Doutores, que sero como ou-
\tro.s tantos Anjos da Guarda, impedindo qe nos
deser caminhemos e suggerindo-nos os pensamen
to s_ que deveremos pensar e as palavras aeftadas
que deverefrios' dizer, ao mesmo tempo que Ella
mesma, mediante tocantes ceremnias e muitas
regras'sabiafe e profundas, nos infundir a flux o>
sagrado temor, o reverente terror que convm aos
que estudam to profundos mysterios. ; , .
A voz do seu grande filho, Santo Thomaz
de Aquin, ainda' vibra nos seus Officios, ora
desvendando-nos numa s antiphona vastos abys-
mos das Escripturas, ora associando em hymnos :
quasi sobrenaturaes o rigor do dogma a uma me-;
lodiosa suavidade, mais semelhante a cos dos:
cos de que a simples poeira terrestre. Jesus ve~
lado! prostremo^nois perante Elle, adorando-o coim'
respeitoso terror, emquanto nossa Me nos est a
ensinar quanto Elle bello, bondoso, brando e
nos est perto. Se pensarmos conhecel-o, apenas
o conheceremos pela metade; si d^Elle faliarmos,
balbuciaremos como creanas; e abrasem-nos os
coraes de amor por Elle, estaro,frios em com
parao do amor que lhe devido.
Supponhamo-nos no dia da festa do Corpus-
Christi. <Logo peja manh, levantamo-nos com pen-:
sarnentos jubilosos e exaltados: ha animao em
tudo o que'nos crca; sentimo-nos bem dispostos, ,
ainda que no estejamos bem de *sade; affigura-
se-nos o sol brilhando, embora o tempo esteja
nublado. Mas no tarda que nos sintamos con
trariados, aborrecidos com o espectculo da nossa
querida terra entregue toda aos afanosos labores
do trafico commercial moderno. Sentimos. haver
nisso algo de desacertado e inharmonico. ^
Coitada de Londres! Si conhecesse Deus e
guardasse os dias santos consagrados a Deus* ''%
quanto nc haveria de se regosijar em taes dias, i '
deixando' soltos das cadeias do trabalho os in-
numeros escravos de Mammon, e daria largas a.
toda a alegria, como a das creanas, pelo motivo '
de estar se celebrando um mysterio que : o
triumpho da F sobre os sentido,s, do espirito
sobre a .matria, da Egreja sobre o mundo. Ma,s ; |
por outro lad esta contrariedade faz-nos sensvel
coim maior affectuosidade o dom da F e a con
scincia da nossa indignidade, pois verdadeiro
milagre termos sido escolhidos por' Deus para
recebermos to magriifico dom. 1 .
O su a vis sim o S acr arnent de amo r, ns a
Ti pertencemos, pois s nosso proprio amor
vivo. E^ a nossa fonte de vida, porqe eim Ti
est a inresma Vida Divina, iricommensuravl, com
passiva e eterna. Hoja e o Teu dia, durante o qual
no poder haver um s pnSafnnto, Uma s es
perana, um s desejo que no seja em tua in
teno. ;
Agora, a primeira coisa qe nos cumpre fa
zer, recolher dentro em ns o espirito da Festa.
Uma vez que isto seja feito, poderemos nt
sondar at certa profundidade este salutar myste
rio. Demais, toda a theologia do grande dogma,
da Eucharistia nada menos que uma musica anh
gelica.para ser ouvida pelos ouvidos dos mortaes,
e affeitas que sejam a ella as, nossas ataas, po
deremos ento comprehender os seus suaves se
gredos que venham a se revelar aos nossos espi-'
ritos deliciados. Caldern diz muito hem que aquel
le que neste grande di d Deus puder coiservr-
se em juizo, estar ria realidade f,ra de si:
'Que eti el grah dia yde Dios, qiiien tio
est loco, n es cardoh :
Eis a voz vinda de terra da-F. Mas cum
pre-nos ir mais adiante para apprehender O' espiri
to da Festa. Representem-nos -como sobre um"
mappa todo o aspecto que aos. olhos de Dus olf-
ferece a Egreja. v
A nossa grande cidade est aturdida com o
sett proprio rumr; nada ouve. Est offuscada pelo
seu proprio esplendrv nada v. Nao cuidemos
delia; devemos esquecei-a; sria : isso com tris
teza s se tratasse de qualquer outro dia que no. -
'' 7^'^-?" ' ' " ' *:
--- :---:----:------ ----------- ------------- :--- ------------- a.' -' ">j *
'. . . . . . . - . < : ; . i- . - ' '- , - i ;, f,- > ,:
' -fV : '. - ' -'.: '- '! ' ~-
este; mas hoje*. porque o dia de hoje, no j ^
. setio. com absoluta iidifferen. , , \ v .Jj
Oh! que alegria ' a desta immensa ,gloria/ ,j
que a Egreja neste di eleva a Deus; em verda-, >;
de como se o mundo ainda no, tivesse saffrir 1
do a queda. Estamos a pensar, e emquanto pen-
samos, os nossos pensamentos so como outrasi
tantas vagas que se succedem, enchendo as almas .
com a plenitude do deleite das milhares - de mis-,'
i sas que se esto rezando ou cantando por toda . a. 'r .
parte do mundo, al ando-se todas numa . s nota i , ;
Mde venturosd acclamao das creaturas agradecendo
Majestade do no:sso Misericordioso Creador,
Quantas esplendorosas procisses, com os <
seus estandartes rebrilhando ao sol, esto agora * y i
proseguindo em seu caminho pelas praas' ds : y
opulentas cidades, pelas ruas jncadas de flores V x
das aldeias christs, pelos antigos claustros da glo
riosa Cathedral e pelos pateos dos seminrios*,r''- j
: asylos de piedade. Neste concurso de povos, as , ,
diversas cores de face e as differns de lingua- (
gem so somente Noutros tantos / signaes cia uni- , .
dade da F, que todos professam alvoroadamen- - >|
te^pel. voz d magnfico ritual de Roma. Sobre
quantos altares de variada architectura, ornados 3
de flores, e luzes, entre nuvens de incenso, ao som '..5
, ds cantos Sagrds, em presena de milhares de .. J
fiis prostrado^ e recolhidos, se elva Santissimo ' :yj
Sacramento, erguido para adorao dos fiis, Ott
descido para abenoal-os! Quantos ineffaveis actos
de. f e amor- e triumpho e 'reparao,, ahi s ^
. nao representam em cada uma dessas coisas! Por
td ; o mndo, no tempo de vero, a voz ds,
&itic<?s\'.e^Cfie-uOS.,.'.ares. Os jardins so despoja-,
V dos das suas mais bellas flres para serem lan
adas aos ps de Deus /Sacramentado. Os cam-
panarios vibram com 0 badalar dos sinos; os
canhes estrondam nos desfiladeiros dos Andes
e dos. Apenninos, . as cores das vistosas flammulas
hasteadas nos navios salpicam, o mar dos portos;
a pimpa dos exercitos reaes ou, republicanos
suda ao Rei dos Reis. O papa no seu thro-nQi e
a menina de escola na sua aldeia; a freira na sua
clausura e o eremita em- seu retiro; bispos e
dignitrios e pregadores e reis e prncipes ;se
absorvem hoje no pensamento do SS, Sacramen
to.' Illuminam-s .as cidades; as habitaes esto
alvoroadas e alegres. To abundante de alegria
que os homens se regosijam sem saberem porque
e a sua alegria transborda sobre os coraes tris
tes e sobre os pobres, os presos, os errantes, so
bre os orphaos e os nostlgicos saudosos da sua
patria. Todos os milhes de almas que pertencem
famlia reail e linhagem espiritual de S. Pedro,
esto empenhadas mais ou menos com o Santssi
mo Sacramento. E assim toda a Egreja Militante
est vibrando de emoo, qual a agitao ondulan
te do vasto mar. Os peccados como que so esr
. queridos; at as lagrimas so antes de. arroubo;
do que de penitencia. E? como o prijneiro dia da ,
alma entrada no co; ou como se a mesiija, terra
' se transformasse em co,, o que bem poderia acon
tecer, merc da pura alegria !q Santissimo Sacra-
mento. ,, ., , . s;-,;
Mas tudo isto: representa e revela: um mundo
interior de profunda adorao e provas innuMera^
veii das operaes 'sobrenaturaes o Esprito San-
i to e da exuberanteactividade e inextinguivel
l energia do preciasO' sangue. Um s: acto- sobrenati-
raL causa mais alegria Deus do que lhe causam
dor mil peccados odiosos] pois o perfume de, Chris^
to, a unco da sua Graa e. apurpura do; sen-
sangue se reunem neste s acto assellado pefos
seus divinos merecimentos. A Graa se torna mais
activa na proximidade das grandes festas e os,
primeiros preparativos destas; chamam muitas al
mas para se ajoelharem aos jps dos seus mdicos-
espirituaes. Milhares que hntm se achavam em'
estado de peccado* agora p-r amor de Jesus vem
o j s o I de hoje illumlnando-lhes a penitencia; e por
c&d&^iii qdells^se - rgsij! os Anjos 'm&is. &
<ju*dse*i pela 'Creao <$e ;iit-^nmk<b^novo:: M-
l&are& preparararft-se praCmmunho, e a me,
ios fervorosa 'a deli as fez para. aDeus alguma coi-1
sa quei&em^a festa moa teria feito. Estas me.s^
mas: altfa r^ebetam a communho, e 'pensae .em-*
to no*-qreyJ:'ss operou hells,. eom ellas e par.
eM;4$'.<^mquantoi durou a;'I unio ^-Sacramental! Es
tas. almas fizeram sua j aco de graas ; e que .
coto de louvores nov subiu ao Co/! Quantas pes
soas de idade: avanada se no =acharo, a tarde;,1
menos mundanas do. ^de o eram pela manh des
te dia! Em quantas: almas; infantis a f no tem1
suscifd rebttts uyigorosos;:flejdvei.s^eT chios de
sewa. Uni dia s. fez mais:.que um anno inteiro*
de crsimenta^^e :qunia blleza^ha m.: contempla*
o daif v)que desabtecha ria alm de uma *erean-
a; com ~a gloriosa o promessa de. ? inaW mssier
parara; eternidade:^-. ' : ii ;,p .
y,h r-iiE -que direi destas maiores profundez*
s -almas interiormente mortificads ! - Quem jcrr
q% simples exerccio da f, -Ho fllando dd.
caridade, seja algo de to profiid, de to ele*
vadp e sublime, de to intima unio ^com :Jest!(s/ f
Qhristo que nos^ christos : vulgares, no.-: pode
remos comprehender.: ; : v
-v.sc Biquaritost verdadeiros vchristos santos, des
ses xjuen merecero^lser elevados para cima dos
altaresrda Egreja,. no for^m tomados de arroubo,
de lextases,;em: ;communho sobrenatural;;com Deus,
neste dia, sob a poderosa influencia deste myste
rio que lhes; infundia ;n*alma to nova vida. Do
silncio. dos claustros, sobem neste .dia ao . o>
o s, su aves perf um es) que se exhalam dos coraes
dos mysticbs dsposados de. Jesus: actos de f
pra cpriseguirrse i oriverso. dos gentios; actos de,
amor pela expiao de um oceano de blasphemias
e>.mundos de sacrilgios, actos .de unio,. que re\
foram e vigoram a iEgreja .e acceleram os .pu
dos nas regies remotas. e^affastadas' ;das: cellas;
,Mv/'v~" ' C-v1/" ' ? ''!r '* '.'.'V v </:
* :Vk .- /-V ' ,r -
actos que se consummam na solido, por raes,
e em austero .recolhimento.
Quem poder contar as vocaes iniciadas
ou completadas hoje; s converses suscitadas e
effectuadas hoje; o primeiro golpe dado a algum
acto peccamirioso ou decisivo esforo para tma re
soluo devota; os peccados perdoados e os pror
positos de peccado abandonados, os leitos de mo(n-
te consolados ou as almas livradas do purgatorio-,
tudo isso mediante a vivida caridade da trra?
Um vasto, rumoroso e populoso imprio
de actos- interiores se extende hoje aos olhos de
-Deus; imprio to bello, to glorioso, to religio
so, to digno de acolhimento, que a' festa exterior
no passa de infima exprssao da festa-interior no
mundo espiritual.
Que tudo isso, seno triumpho, o triumpho
de nosso Senhor invisiyl.
PRIMEIRO LIVRO
O Santissimo Sacramento, a maior
obra de Deus.
. .v SECO 1.
As leis das obras divinas.
Uma imagem de Deus/ no a podemos fi
gurar. No sabemos como reprsentarmo-ns, me
diante imagens, ou formas sensiveisy a eternidade
u a omnipcrtencia. Affigurrmo-nos Des por taes
meios, seria incorrermos em lamentavel erro.
Entretanto, mitissimo importa :; yida^espi
ritual tenhamos de Deus uma ida clara, embora
to smente nos altssimos p ramos da unio
mystica .com Deus seja possvel contemplado: n
-obscuridade, entre nuvens e sombras e, assini*
' obter-se alguma satisf aco- e quietude. Mas, po
demos evocar a .imagem divin- com bastante cla
reza, denegando-lhe qialqur imperfeio . conce
bvel ou, por outra, attribmndo-lhe em elevads
simo gro toda a perfeio que possamos con-.
ceber. r-E aos que se habituaram *meditao e
se .f amiliarizaram com s obras e mysterios divinos
podero- por outro modo formar: siia ida de
Deus. Uma vez que se forme* um 'imagem de
Deus tao perfeita quanto possivl e se a exami
narmos parte por parte par saber como seja
composta, haveremos de verificar que nove mys-
terios nella se contm: quatro, existentes em Deus
mesmo e cinco que lhe so. extrinsecos.
Os .quatro primeiros mysterios ingenitos so:
a Inascibilidade, a Gerao, a Processo e a Uni-'
dade, pelas quaes exprimimos a doutrina das Tres-'
Pessoas e um : s Deus- - . .
Os cinco outros mysterios so: a Creao, a
Incarnao, >a Justificao, a Glorifica o e a ^
Transubstanciao. , , ;;
No se acredite, porm, que tal imagem
seja adequada representao de. Deus ou seja;
perfeita> alm da perfeio relativa a ns mes-;
mos.O Altssimo tem attributos, aps quaes no
sabemos dar denominao, e que so de insondavel
perfeio de modo a ser-nos impossvel dellas
formar ida. Tem Elle summidades de belleza
e gloria, das quaes, se cahssem sombras, estas
se projectariam para muito alm deste mundo ou,
antes, de toda a finita Creao. Para com Deus
no ha motivo de deleitoso amor e de intensa
alegria, o qual seja )to puro e simples, como o
de ser Elle , mesmo incomprehensivel e bello. e
glorioso, superiormente a tudo quanto possa a
intelligencia dos Anjos ideiar: Mas a imagem de
Deus,' que nos1referimos, perfeita, no sentido,
d^ abranger tudo O' que delle concebemos, tudo
o que delle conhecemos, tudo o que Elle nost
disse de si e tudo o que nos necessrio! para
prestar-lhe consciencioso amor e profunda ado
rao, alm de, que encerra em si a historia-d-as'
obras de Deus^ donde transbordam motivos para
a mais piofunda reverencia e para o mais tern
amor.
Por or,: no tratamos dos quatro primei
ros mysterios, dos que existem em Deus e que '
exprimem a doutrin da Santssima e Indivisvel -
Trindade, Prpome-ns tratar daquelles ,que a San
tssima Trindade prmittiu se realizassem fra dl-
l.' Destes cinco grandes mysterios; que: sO' como
coroas de todos os outros, a Creao, a Incarria^

o, a Glorificao e a Transubstanciao, este


ultimo , sem sombra de duvida, o maior/ e o
mais ..perfeito, porque ;reflcte: plnissimamente a
perfeies internas de Deus. Tal o assumptoa
sr tratado neste primeiro Livror peo: a; Mtoir
'tenha para commigo toda a indulgncia, casoi
a minha exposio lhe parea arida e s^ec^sen
do que de ora em deante sero expostas muitas
'isas que' parecero ser partes de poeta ou.
xesss de devoto, em vez de uma relao: gra
ve ,e desornada da verdade.
,, . Quando os homens faliam das obras. de
::.$us, dizendo que umas so maiores que as ou
tras,; no pretendem proferir sentena sobre o
Altssimo, nem arrogar-se o direito de, perscrutan-
;do os seus designios, fazer comparao entre as
suas obras e criticai-as. No: reconhecem sim que,
m todas as obras divinas, poder haver e pro-
vavelmente haver,- muitos intentos e propsitos
de sabedoria, justia e misericrdia, que de muito,
r excedem das nossas vistasf . multas..^e^qu;:4mi:'
y- suspeitamos a existencia. Mas, exprimindo-se corri
toda a reverencia em linguagem humana ^tanf
t quanto lhes possvel, fazem-rip conforme a^im-
presso que lhes do taes obras e conforme os
f ensinamento "da Egreja. e seus Poutres s au-,
i " torizam a induzir. Os Snts so obrs de Deus;
' entretanto, como diz o postolor cada estrlla
' differc da outra em esplendor;f ccresce; que a
- Escriptura nos ensina que Dus; abandonou o muri-
do discusso entre os filhos dos homens. Com
, esta disposio-de espirito, podemos aynfurar-ns
a comparar entre si as mis ericordioss obras de
Deus, no deixando de reconhecer que a menor
? dell.as to profunda que no a podemos sondai,
, tao elevada que no a podemos medir, to vasta
; qu no a podemos: abranger e to plena de con-
.desceridencia que os Anjos e homens, por maiores
v , que- fossem ' os seus merecimentos reunidos, j>-
mais poderiam se julgar com direito de a ellas>
pretender.; \ !
Todas as artes humanas que se propem
descobrir e exprimir o bellp, seja pela forma, - ~
ou pela crr ;ou pelo som, ou pela liiguagem,, " 1
ou por qualquer outra maneira, tm as suas ;re>-
gras prprias que as guiam .em suas elocuib ra
es e lhes determinam as applicaes. Mas Des,
em suas obras, a prpria regra, p>ois Elle "
toda a belleza, todo. o engenho, toda a sabedoria
e toda a bondade. Mas de quanto Ihe approuive
dar-nos a conhecer, poderemos aventurar-nos (a j
induzir certas regras e critrios que nos habilita- ^- J
ro a entrever a divina belleza das suas obras;, -J
tanto para nossa instruco, como para haver- ;,i
mos novos/motivos de orao e reverente adora- , .j
o. Mas podemos perguntar: em que consiste a
prfeio das obras divinas?
Resporido que,, segundo o nosso irtodo de
dizer e segundo a natureza da nossa intelligencia,
sta perfeio consiste principalmente em cinco
carcteristicos: que a obra de Deus bella, admi
rvel e misericordiosa, na proporo em que reune
em , si o maior numero das aludidas cinco, quali-
d^ades, elevads estas ao supremo gro,
Primeiro que tudo a peffeio ds obras
divinas n^iste nos profundos abysmos da sua,
cpndescendenci'. cada obra de Deus de con- j
descendenc. Ele fez-se infinitamente pequeno, j
:diz S. Ephrm, para formar o mundo que nos pa
rece to grande. El l ^^ .necessitar ;de ns -ou
de qualquer 'entidade contingente, por mais. 'sabia,
santa e bella-qe seja. A creao no necessai
ria ; sua-gloria u su bemaventurana e nem;
rigorosamente falando, sua: bondade. Nenhuma ,
das obras visiveis de Deus necessaria: a creao
foi mravilhosissirna aco de condescendencia.
Houvesse o -Verbo Eterno se revestido da riature- ,r;l
za de Anjo-je a tivesse associado sua Pessa di
virta. esta mostra de condeseendehcia teria sido,
deste ponto de vista, ainda maior que a Creao,
porque a mais ter-se-ia dilatado e a mais ter-seria
^aprofundado a divina condescendencia. Entretan
to, o Verbo' Eterno, assumindo a natureza .-nfi
ma do homem, infima entre as naturezas racio-
naes, realizou obra mais perfeita do que teria
sido -a de assumir a natureza anglica, por isso
mesmo que desfarte revela mais profunda con-
descendencia e mais profundo, amor: Si o homem
no tivesse cahido e Nosso Senhor se tivesse,
dignado de assumir a natureza impassivel da
humanidade no culposa, afim de permanecer com-
nosco. e ser Como um de ns, esta aco seria
de to perfeito amor que nem os ;Anjos, nem os
homens o teriam imaginado, sem o auxilio da
revelao. E que diremos de ter Elle assumido (a
nossa natureza passivel e ter realmente soffrido
e esgotado todos os melos; de soffrimentos espi-
rituaes e corporaes, no , s a despeito dos nossos
peccados, mas para remir-nos delles, fazendo-nos
seus co-herdeiros no reino dos Cos? Eis ahi
uma obra mais perfeita ainda, porque o abysmo
da condescendncia mais profundo. Assim, pa
rece que, nas obras de Deus, porque so obras1
, e obras suas, que o gro de ondescendenda que-
nellas ha, seja a medida da sua perfeio. Quan
to mais amor nellas se contm, .mais perfeitais*'
so; e quanto mais se digna Deus de se inclinar,
mais cheia d amor a sua condescendncia,
segundo critrio para determinar, a per
feio das obras divinas depara-se nas alturas,
a que ellas se elevam, . . t
Toda condescendencia do Creador implica
a elevao da creatura at Elle. Realmente:
este o objectiyo da condescendencia. A. Creao
no tem outro fim., Egreja, a Graa, os Sacra
mentos, 1as boas inspiraes,' as manifestaes de
Deus, tudo isso significa approximar-se a Creatura
'do seu. Creador. Assim, remir os homens dos
seus peccados mediante o sangue de Jesus Chris-
multiplicidade, que as distingue. continuida-'
de representa a immutabilidade de Deus, e a mul
tiplicidade a sua magnificncia e liberalidade. As
sim, ser confirmado na graa, como o foram ^s
Apostolos, estado mais elevado que o nosso,,
pois que continuo. Effeitos transitorios so me
nos perfeitos do que os qe so permanentes/.
Meia hora de extasis, na terra com embora a vista
intuitiva de Deus, de muito inferior ao constan
te arroubo da Viso Beatifica no co. O conceito
de alguns pagos de uni Deus sem providencia,
porque, tendo creado o mundo, deixou-o entregue
a si mesmo, , posta de lado a impiedade, ida
menos perfeita do que o representar como prin
cipio de vida do mundo, supportando e sustentando
todas as coisas e dando-lhes novo vigor: o erro
desta ida est na omisso da continuidade. O
Mysterio da Perfeio perderia metade da sua
belleza, se no compre hendes se ao mesmo tem
po a continuidade, >
A multiplicidade tambem especialmente de
de Caracter divino. Assim, o perdo dos peccados
m&s quando o perdo- se repete, se renova e se.
multiplica a cada hora pelo perpetuo sacramento
s pelo baptismo uma obra bella e perfeita,;
da penitencia, quanto mais bella e perfeita na
a obra do. perdo! A gloria da Egreja est
em no se ter confinado nos limites estreitos da
Synagoga, em' terem augmentado os seus crentes
e sobre cada um delles multiplicado a graa. Que
a creao de todo este -universo de mundos,
em1comparao com a effuso de uma s gotta
de sangue de Jesus ? Mas quando este .precioso:
sangue tinge de purpura o p do Jardim1 das
Oliveiras, as pedras de Jerusalm, as dobras da
sua tnica, as tiras dos aoites e os espinhois da
cra, a ponta da lana e o madeiro da Cruz,
quantas revelaes da exuberancia e da prodiga
lidadedo Amor Divino! ssim, na continuidade
e mutiplicidade conjuntas em qualquer obra de
Deus, que se nos depare, avistamos novas mos
tras de belleza e perfeio.
Emfim, as obras divinas so de maior ou
menor perfeio, conforme^representem e con
figurem maior ou menor numero das Perfeies
divinas. Todas s obras de Deus so revelaes
d?Elle mesmo e, como conhecer Deus conhecer
a vida eterna, que a mais completa revelajo
Vj d^Elle, ahi temos a maior prova da sua perfeio.
O Inferno, considerado simplesmente como parte
da Creao, obra muito bella-:' um esboo da
ineffavel pureza do Omnipotente; um attestado
>. dos esplendores da sua Justia. Demais: as aru
genteas linhas da sua Misericrdia cruzam-se por
sobre este tenebroso abysmo, pois ainda ahi o
peccado no punido como o merece ser e tam
bem' porque as chammas vingadoras esto dia
* a di pregando ao mundo e assim roubando-lhes
: milhes de almas que, de outro modo seriam pre
cipitadas no abysmo e presas dos seus fgos. O
Inferno ' um espectculo terrivelmente bello.
- Entretanto, mis bello ainda o Purgatorio,
"por ser ainda mais eloqente a Justia de Deus,,
Justia para os peccados perdoados e para almas
muito d?Elle amadas. O Purgatrio uma reve
lao mais completa da Pureza Divina, do que
o Inferno, por exhibir^nos a Viso Beatifica re-
- tardada em consequencia dos peccados veniaes
ou j perdoados. Alm disso, uma demonstrao
de amor, o que o Inferno no pde ser. Com,
- effeito, mostra-nos os engenhosos artifcios da
celestial compaixo, com o intento de multiplicar
o numero das almas salvas e de impedir que;,
por covardia ou tibieza, se precipitem na ruina
" total. Assim, o Purgatorio, de muito mais que o
I nferno,. revelarnos os modos e geitos do nosso
Pae Celestial, permitta-se-nos a expresso:; impres
ses estas que o Inferno, aps longa meditao,
no nos teria dado; e sob este ponto de vista,,
o Purgatorio obra de maior belleza e perfeio
que o Inferno^
Mas, comparando-se sob o mesmo respeito
o Co e o Purgatorio, torna-se evidente que o...
Co obra muito mais bella e perfeita, pela sim
ples razo de. revelar-nos muitas coisas' sobre
Des, isso independente de outrals consideraes
obvias. Com effeito, as . obras de Deus so ou
tros tantos espelhos, onde Elle permitte s suas
creaturas contemplarem o reflexo das suas perfei-
es invisiveis e da sua belleza occulta e, confor
me tal reflexo seja, mais ou menos extensa, exacta
e clara, o espelho que a produz mais ou menos
perfeito. Um meio de determinar a perfeio de
uma obra divina consiste em observar quantais
perfeies divinas nella se reflectem e com que
gro, clareza e preciso.
Taes os cinco critrios, segundo os quaes
podemos aventurar-nos a julgar das obras de Deus;
chamemol-os os cnones da belleza artistica nas
obras divinas. A belleza de Deus depara-se-nos.
em suas obras, na grandeza da sua condescenden
cia, no gro da altura a que ellas elevam as creatu--
ras, no caracter puramente espiritual das suas
obras, na unidade dellas; emfim no maior numero
de perfeies divinas, que nellas se reproduzem.
s ec o ii
Estes cnones acham-se todos reunidos na..
Transubstanciao.
Ora,' todas estas excellncias peculiares e
cnones ou normas de belleza se congregam de.
modo: notvel na Transubstanciao. A Indarna-
o, em favor de uma raa -decahida, accrescida
da humilhao dos trinta e tres annos de vida
do - Senhor, parecia degradar a misericrdia dM?'
*n at ultima profundeza. / : t ; . ^
; Mas o Santissimo Sacramento engenhou d-
gradal-o ainda mais. A sua pequenhez espantos';
suas ignominias mais mysteriosas; suas humilha
es mais redupicadas e continuas. ;E?, como ye-
remos adiante; uma copia exacta da IncarnaOj
sendo accrescidos a cada ramo deste mysterio al
guns novos traos de amor, de abatimento e de
inexplicvel condescendencia. 'Jmais houve unio
to intima entre o Creador e a creatura como esta
unio sacramental; em : nenhum outro; mys*
terio se ergueu a creatura; em nenhum outro
mysterio foi erguida a creatura a esta summiida-
de de ser-lhe permittido com realidade to real,
que / no ha como exprimil-a por palavras, de
fazer do seu Creador o seu po quotidiano..--Se
quizessemos escolher algum mysterio, no qual mais
do que em qualquer outro se manifesta o caracter
puramente espiritual das obras de Deus, certo
no haver uni s Filque nao diga logo : .
Transubstanciao; pois a espiritualidade, confor
me nos ensina O' Senhor no sexto capitulo de S.
Joo, constitue-lhe a excellencia e coroao. Onde
achar continuidade mais maravilhosa que na Real
.Presena do nosso dilectissimo Senhor, que ha
de estar comnosco todos os dias at ao fim do
mundo? E onde mais espantosa multiplicidade:
do que nas innumer-avis missas cada d celebrar
das por sobre todo o globo e nas innumrate-is
multides de commungantes ; e das Hstias guar
dadas nos -nossos Taberriaculs? ( :
Em nenhuma.outra parte acharemos mysterio
, que reflicta com tanta clareza e mincia . tantas
Perfeies divinas. Nao ha .mais que abrir-quar
quer tratado -usual de .THeopgia, ou Deyoo!
para ver cprhq os Fiis se apossaram ' ^-se,. .'apro
priaram* _completamente desta verdade ^consoladra.
Nem seria e^aggjerq/dizer que:)da ;sO ontemp^
do Santssjmq::: *$acfppd er emQ r ^j | i fr
tudo quanto nos seja dado saber da bondade
de. Deus e das suas disposies ^para Comnosco.
Si desejamos manifestao do sei amor, onde
a" acharemos mais vehemente e terna do que no .
Santissimo Sacramento? Elle nos amou avt ao
fm, como diz-S. Joo, quando se refere insti
tuio da Santa Eucharistia; no at ao. fim da
sua vida smnte, mas, como o explicam s com-
mentadores, at ao fim das possibilidades da li
beralidade divina, at aos ltimos extremos a qu
poderia alcanar o seu amor, amor de si mesmo,,
Elle que era a um tempo Deus e homem. No
so smente dons e graas que Elle nos concede;,
o dom Elle proprio; a graa Elle pro(prio.-. O
Cal vario no er bastante para seu amor. As sete
effuses de sangue ficaram muito aqum dos seus
iritentos de misericrdia. Nossa ingratido no
o demove. Temos desdenhado a sua Cruz e &
crucificamos outra vez. Espesinhamos o seu san
gue e *confundimol-o com o ldo do peccado.
Mas agora se nos, proporciona outro mysterio,;
;em que poderemos ainda ultrajal-o, emquanto Elle
continua a soliCitar-nos ao seu amor. Houve ja
mais amor que a este se assemelhe? Houve ja^
rnis amor to grande? Houve jmais amor to
lamntosamente correspondido ? - :
Note-se ainda .com que suavidade se reflecte
a sabedoria de Deus neste celestial mysterio, com
num espelho! Foi uma inveno de Jesus para
permsnecer no mundo, no momento em que o
deixava; para estar mais que nunca entre o seu
povo, ainda quando delle se afastava, at ao fim
dos sculos, para se multiplicar sobre a terra,,
ainda quando volvido a Co, e pa.r. cnsagrr
est muido cm 0 su corpo e seu sangue, ind,
quid os transferia par o logar proprio, que
direito de seu Pae, abandonando a terra, por
assim dizer, nudez e desolao. Mediante 'a.
Incarnao, diz Nouet; & JFilll de Deus por ma-
f Vilhos sgfdo d sIBdii fz: 1vii^el o iri-
visvel, cdbrindo-se com a nossa humanidade, afim
de tratar familiarmente comnsco; mas no San-'
tissimo Sacramento, por ria menos maravilhoso
invento. Elle fez invisivel o visvel, encobrindo
a sua sagrada Humanidade sob as apparencis d
po e vinho, para nos nutrir com a sua Carne e ,
seu Sangue. No mysterio d Incarnao, Elle oc-
cultou-se para que fosse visto; e no mysterio da
Echaiistia, occultou-s para que pudesse ser co
mido- No primeiro mysterio, mostra-se-nos a do
ura da sua Divindadeno segundo d-se-no,s
-a provar a docura da sua Humanidade.
Portanto, digamol-o mis uma vez, o San*
tissimo Sacramento , em todas as suas particula
ridades, repletissimo da sua Sabedoria. Occultan-
do ia, sua Carne e seu 'Sangue, tira-nos todo o
temor, sem privar-nos da realidade de to porten
toso alimento; e servindo-se de especies triviaes
e familiares, proporciona-nos deleitosa occasio
para exercitarmos o nosso discernimento espiri
tual e nossa f ardente, fazendo-se ao mesmb;
tempo accessivel a todos, pela vulgaridade e des-
valia do meio de disfarce.
Demais, quanto se nos apresenta na Hstia
a immensidade de Deus! Deus, com a sua imftin-
idade, enche o mundo todo; Jesus, a Hostia intei
ra. Deus est integro em cada parte do mundo;
Jesus, em cada fraco da Hostia. Um s corpo
existe ao mesmo tempo' em todas as Hstias e
em todas as partes, que as constituem ; e isso sem
extenso, emquanto a sua Prserta se mliltiplia
por todo o comprimento e largura da terr eri
.Hstias, cujo numero sobrepuja a todo culcl:
por toda a parte,, o Santissimo Sacrament pres
ta hmenagem a Deus, hmeriagert dign d?Elle
e Elle igual. Assim, efnqunto admiramos a ex
trema pequehhez, *a que o Verbo Etern se r>-
duziu, esta mesma pquerihez, a que o Verbo
Eterno se red^, esta mfesria pequcnhez ifti-
gem tal da; imm-ensidade Divina, qual roiitra se no
depara em. qualquer outra'parte da Creao. - -
Mas se a pequenhez do Santissimo Sacra
mento o reflexo da immensidade de Deus, a fra
gilidade da adoravel Hstia no menos notvel
imagem da sua eternidade. Porquanto, . o po que
comemos no nada menos que a vi;da eterna. No'
podemos quebral-o, dividil-o, diminuil-o, corrom-
pel-o, comendo-o embora. E7 inteiro e idntico
em cada parte; milhes, justamente cmo ns, co
mem-no e continuaro a comei-o at ao fim dos
sculos; portanto, Elle permanecer ainda o Po.
da vida, sendo que vida eterna. Demais, .esta'
mesma fragilidade to robusta que serve para im
pedir e destruir a morte eterna e, emfim, at tornar
incorruptvel a nossa corruptivel carne. Aquelle,
a quem adoramos no Santissimo Sacramento,, o
juiz que ha de decidir sobre o nosso ingresso,
na Vida Eterna e o Santissimo Sacramento o
principio e meio da nossa gloriosa Resurreio.
Da omnipotencia de Deus, qual existe n
Santissimo Sacramento, falaremos mais tarde com-
pridamente. Contentemo-nos de dizer agora que
mais que verdadeiro que no ha outra obr de
Deus na qual tanto sobres ai am as Perfeies di
vinas, como no mysterio da Transubstanciao.
Todos os preceitos, que nos sejam dados para
medir e verificar s bellezas e perfeies das.
obras divinas; ahi esto reunidos e coroados ns-,
te s mysterio mltiplo e variado que designa
mos -por estas duas palavras to breves e: ex
pressivas: Santissimo Sacramento. Ainda que 'd
espirito "humano no possa avaliar, a graa .da
herana desta gloriosa F, como ha devero ;;ser
agradecidos a r0us , atquelles qe, se ;bem tivesr
sem q pleriq uso; da razo, no tinham . F ' agora
receberam por interveno . especial do . ce.o ?
O"que lhes cabe,. - seno sacrificar-se; ihteiramn-
te ? puo> realmente, mas o que' mais pdm
elle? 1 jiaQ.,.- p.
Simples justia. So aquelles dos quaies se dir >
que pagarm todas as suas dividas, porque .pa
garam '.quanto lhes era possivel. Houve tempois
'em que o Santissimo Sacramnto significava-lhes
coisa que no os interessava e a que erm. ex- :
tranhos, por ser da, posse e propriedade da outra
religio. Mas agora pertence-lhs; : a sua vida
e alegria, seu consolo e fora,-seu culto e beim-
avehturana eterna.; Quanto peior do que as tre
vas do Egypto a escurido,, donde a irradiante
luz do Santuario os expelliu e na qual ainida
sepultas ficaram ,tantas almas delles amadas! Ai
de ns que amamos e d^aquelles ;a quem amamos!
_E nenhum dos Santos elevados sobre os aitares
da Egreja jmais enunciou uma palavra para
consolo, dos que jazeram fra delia, em terrrivel.
escurido. As palavras *) 'dos theologos so para
entristecer; mais ainda as palavras dos Santos;
.tristes, embora pujantes de sabedoria e discer-
^nimento espirituaes. At o lume do amvel Santo
Francisco de Salles s annuvia,; quando se refere
aos que,, esto fra do rebanho; snas palavra;?,
so amargas, com relao sorte dos que no.
so filhos da, Egreja. Que faro: por amor. do
Senhoi aquelles por amor de quem o Senhor se
idignou de mudar em dia claro a noite escura!
Terei dito sobre o Santissimo Sacramento
alguma coisa que seja destituda de verdade? al
guma affirmativa que a Egreja no nos ordena1
de crr ou no nos indique como facii. inferencia
das suas definies theologies? No .me tenho
exprimido em palavras seccas ;e, prosaicas, quanto
possivel? Sem .duvida, este assumptov -grave
e de tremenda ponderao. Lembrem-se de que
estas consideraes; que temos exposto, nq. tm
relao alguma com qualquer dos mysterios an- .
. teriores, como a Creao do mundo que occoirreu
*) Depois de escriptas estas- linhas sobrevem a
allocuo do Papa, 6 de Dezembro de 1854.
ha milhares -de annos e que o nosso espiritoi'
contempla assombrado atravs das sombras ma
jestosas' do o tempos, adorando o desgnio recon-'
dito da- Santissima Trindade, cujo amor e sabe
doria decidiram a creao do genero humano.
As ditas consideraes no tm to pouco qual
quer relao ao tremendo mysterio porvindouro,
como ser o do juizo Final, em que todos seremos
parte e em que no sabemos como nos haveremos
de haver, sendo certo que ha de ser levado eim.
conta o nosso procedimento de agora.
Podemos calmamente, ou pelo menos sem
permanente inquietao ou seria agitao, ponde
rar sobre o.s mysterios de ha muito passados ,e
sobre os do Futuro. Mas o Santissimo Sacra
mento um mysterio que se repete quotidiana-,
mente, com toda a familiaridade habitual.1Acha-
mo-nos continuamente na companhia do Nosso Se
nhor, j .quando 0 invocamos a descer das altu
ras do Co, ns os sacerdotes; j quando Somos
testemunhas do ineffavel mysterio; j quando nos
nutrimos do corpo adoravel de Jesus e vemos os'
nossos irmos commungar, ou adoramos a divin
dade occulta sob os vos do Sacramento ou noss
inclinamos para receber a beno ou praticar
mos as nossas devoes porta do Tabernaculo.
Entretanto, qual o nosso procedimento em
face deste Mysterio ? Sem duvida orthodxa
a*nossa F; cada palavra vinda do primordial dos
Conlios, que foi o Concilio, de Trentq, nos
mai^'preciosa d que urna mina de ouro. Mas;
por: ventura3f ter sido o nosso amor to. vivo, o
nosso . respeito asss temente, as nossas oraes,
asss intensas, as nossas justas aspiraes e , de
sejos taes que palavras mal poderiam exprimi 1-as;
teriam sido quanto deveriam ter sido, si tivesse-
ms, correspondido s graas que de cada vez
Deus nos concede?
No ha maior, sign al de maior tibieza da F do
que manter-nos indfferentes ante o ' Santissimo
Sacramento e deixar que elle se torne to trivial,
a ponto de. no o percebermos. Posto que os dis
cpulos de Jesus no o conhecessem, quando na
estrada de mmaus, senao depois que Elle lhes
desappareceu da vista, sentiam, sem poderem ex
plicar por que, que se lhes abrasavam os coraes,
emquanto caminhando e falando-lhe. Entretanto,
quantas vezes temos estado porta do Taberna
culo, sem sentir nem a sua presena, nem as;
nossas misrias a igual do mendigo, que dorme
ao sol, na porta do homem rico.
Certo, o Santissimo Sacramento no mys'-
terio qe nos tenha distancia ou nos inspire,
terror, mas da mais grata familiaridade. Todavia,
a unica e verdadeira medida da nossa amorosa
familiaridade a profundeza do nosso temor e
nossa, alegria. As coisas e ceremonias sagradas'
podem tornar-se-nos triviaes, posto no o devam
ser. Podem cessar de impressionar-nos e pde
ser-nos' difficultoso mantermo-nos sempre recolhi
dos, como o devemos ser em a ellas assistindo,
sem que estas, disposies sejam quaesquer sym-
ptomas de molstia grave. Mas assim nao acon
tece com a presena do Nosso-Senhor. No po
demos tornar-nos to- familiarizados ycom a
presena sacramental, a ponto de ficarmos, descui
dados ou insensveis, sem trahirmos o mais l-
mentavel e perigoso estado de tibieza espiritual.
E muito commum, at com os herjes, sentirem-se
affectados de ura mod extranho, ao entrarem
numa Egreja catholica; sensao que no com-
prehendem, e nem podem definir; e serems me-
ns coirmo vidos do que elles? Mas ah! todas
as vezes que lemos e ouvimos alguns de sites gran
des pensamentos que inspira o Santissimo Sacra
mento, no sentimos, como que ao claro de um
rlampago, que o nosso procedimento no est
em accrdo com a nossa crena? E quando re
cordamos da longa e triste serie de communheis
indifferentes, de missas ouvidas sem atteno, e des-
2
preGpdas, visitas ao Tabernaculo, n!o que
nos sentimos espantados, e perguntando-nos: Te
nho realmente f? Quantos dentre os nossos po
deriam; simplificar a sua vida espiritual e .. assim'
fazer grandes progressos, se somente voltassem
as vistas para o Santissimo-Sacramento e conside
rassem; os seus proprios sentimentos e proceder
para, com elle; e esta impresso deveriam consi-
deral-a como uma pedra de toque do seu estado,
de espiritualidade.
Estamos sempre procura de coisas que
nos excitem, de livros novos, de novas oraes,,
de novas confrarias e de novas devoqes, em-
quanto o Senhor est nos seguindo com toda
a tolerancia e/abenoando-nos a nossa'inconsta-n-
cia e condescendendo com a nossa, volvel fra
queza: mas quanto melhor seria se continussemos
apegados s velhas praticas, unidos firmemente
a Deus e aquecendo-nos s ao fogo do Taber
naculo. , , *
' ' . ... ' SECO III
As quatro, grandes obras de Deus;
Creao, a Incarnao, a Justificao, a
Glorificao
Temos ainda muito que dizer sobre o a.s-
sump'to; das obras divinas. At agora, s examin
mos as regras de perfeio, mediante as quaes
comparamos as obras de Deus, umas com as o-
tras, tendo tido demais a satisfao de ver reali
zadas e reunidas estas regras no Santissimo Sa
cramento. Cumpre-nos agora examinar mais ex
tensamente as grandes obras de Deus e formar
tuna. ida das excllencias peculiares .e do myste-
r-io caracterstico de cada uma dellas, comparan
do-as afinal com o Santissimo Sacramento.: O, re-
sultad deste 'exame mostrar que o Santissimo
Sacramnto encerra as particulares excelencias de
todas as outras obras, transcendendo, a linha de
cada urna dellas e mantendo em si mesmo o que;
faz a excellencia-e a belleza de cada uma dellas.
Relanceemos as vistas sobre estas grandes obras
de Deus.
No ha mysterio, cujo estudo seja mais
proveitoso alma d que o da Creao; entretan
to no: recebe do maior numero dos christos a
considerao que lhe devida. a Theologia, lana
immensa luz sobre muitas questes; quaes os
attributos divimos, o peccado, a graa, a redempo
e os sacramentos. Mais de uma regio das mais
interessantes d Theologia Escholastica ficaria nas
trevas, se a meditao do mysterio da Creao
no o esclarecesse com a sua luz.'Na controvrsia,
principalmente nos dias de agora, no ha como
exaggerar a sua importancia. Temos o habito de,
em razo das crcumstancias e ousada injustia, d
repellir os argumentos hereticos contra a doutrina
do Santissimo' Sacramento, obrigando-os a defen
derem, o mysterio da Incarnao, cuja cren l-
les professam, sendo: que todas as objeces con
tra Santissimo Sacramento alcanam igualmente
ra Incarnao. Do -mesmo modo; argumentando
contra os deistas, defndmos a Incarnao, mos-
trando4hes que o facto da Creao est exposto
s mesmas objeces formuladas contra o dogma
da Incarnao. Outrosim, para a Theologia de
pura devoo, a meditao do mysterio d a Crea
o de magna imprtancia. J luz que, delle
se espalha, muitos dos mysterios de nosso Se-
nhoi asssumem para ns profundssima signifi
cao; e mais facilmente comprehensivel se torna
posio de Nossa Senhora, em sua altssima!
supereminencia. Alm disso a Creao e, por
si mesma, assumpto das mais profundas, tocantes
e fecundas meditaes, sendo a fonte dos outros
mysterios xtrinsecs de Deus, : :
Quantas horas poderemos passar, sem per
da de tempo, contemplando est inexplicvel in
terrupo da bemaventurada vida de Deus, este
oceano de felicidade, a qual lhe era bastante, e
dos seculo^ da eternidade que nunca teve comeo !
Deus existia e no havia outro Ente seno Deus.
Todavia, no estava solitrio, porque as Tres
Pessoas Divinas se amavam de um amor incommu-.
nicvel; sendo que em todo ,o tempo o Pae era
a fonte da divindde, o Filho gerado de toda
a eternidade e o Espirito Santo procedia, de toda
a eternidade, de ambos. Assim, o que existiu na
aurora da Crao, existe ainda presentemente:
e existir sempre immutavelmente. Detis no tinha
nada a ganhar das creaturas. Sua Majestade no po
dia ter lustre maior. Sua gloria essencial no- era
susceptvel de augmento: A obediencia das suas
creaturas era tambem incapaz de lhe accrescer a
felicidade; nem a revolta dellas perturbal-O' no quer
que foSse. Elle previu o mal. Todavia, creou. No
espirito de Deus, o Cordeiro do Calvario estava
immolado, antes de assentes s fundamentos do
mundo.
Que que poderia faltar a Deus? Qual a
necessidade? Esta palavra no existe, tratando-s
do Omhipotente* Comtudo, em razo da pobreza'
e fraqueza da rossa linguagem, ousaria dizer, que
Deus carecia de alguma coisa ou que, pelo me
nos, Elle condescendeu em carecer e a Creao
foi o que lhe suppria a deficincia. O seu poder
era illimitavel, de modo que nada lhe podia fal
tar. No tinh justia; no carecia de justia/,
no sentido que damos a este termo; Elle e somen
te Elle era quem existia. Vida, alegria, majes
tade, gloria, sabedoria, eternidade, eis attributos
em; que a Creao no poderia tocar, nem para
melhorar, nem para peiorar. Mas misericrdia,,-
no existia em Deus; nao podia existir miseri
crdia'. nao poderia haver nenhuma, no nosso modipi
de comprehendr misericrdia, ysto que no
37
havia creatura para com quem exercer misericrdia.
O Pae no podia mostrar misericrdia para com o
' Filho ou o Espirito Santo, que lhe eram iguaes;
nem Elles para com a sua Fonte ou Principio
substancial: A Creao, portalito (uso expresso
temeraria, como quaesquer outras referentes a
Deus, insufficiente ou inepta); -a Creao deu a
Deus um novo attributo, o da misericrdia. Seu
amor estava tolhido; tinha necessidade de expan-
dir-se ou parecia necessitar disso ou abaixar-se
para parecer que precisasse. A gerao eterna do
Filho de Deus no seio da Divindade era um acto
necessrio, e no1um movimento livre; do mes
mo modo era a Processo do Espirito Santo;,
' mas o amor da Santissima Trindade (per doem-se-
me as palavras) superabundava e transbordou,
donde resultou a Creao. No primeiro momento,
no parece que s levante o vo e nos permitta
penetrar o olhar nas profundezas da adoravel vida
-de Deus? Bemdito seja O' seu Santo e Venerando
nome! E bemdita seja a sua misericrdia no rnys-
terio da Creao!
No temos nada que dizer sobre a esplen
dida belleza e variada magnificncia" da Creao.
To pouco necessitamos de . sondar este outro
incomparavel mysterio de Deus, creando tudo do
nad, creando o espirito e a matria do nada.
Cra almas immortaes a cada momento do dia
e .da noite e cada uma destas almas , de si mes
ma, produco mais importante e admiravel do
que a totalidade do mundo materiaL No temos
seno que seguir a obra da Creao e olhar, atten-
tos .para as profundezas da eternidalde anterior,
quando s havia a Trindade, sempre santa e glo*
riosa, e meditar sobre este simples facto da in
terrupo da eternidade, por meio da Creao;
comprehenderemos quanto* seja super-excellente e
divino este mysterio, to cheio de Deus, to
radioso de innumeraveis perfeies e to res-
plandescente da luz aure do sol da-Justia,; que
no se tinha levantado durante milhares de an
nos de spectativaV Este mysterio nossa Me,,
porque delle procedemos e a creao das nossas
almas; ha poucos annos atraz, no . era seno
uma poro da sua perpetua continuidade.
Que belleza'no se nos revela no mysterio-
da Incarnao ! A mais alta intelligencia anglica
no o conceberia sem a revelao divina; e ~a
Escriptura sempre nos representa os Anjos, como
curvados a observar este mysterio, de cujas pro
fundezas de gloria e doura haurem alimento para
o'amor, sabedoria, e adorao que lhes so pro'-
prios. A Escola Theologica de Scoto ensina qu,e
a Segunda Pessoa da Santssima Trindade se teria
incarnado., embora Ado no tivesse peccado e
que a Incarnao j se continha no mesmo fato
d reao. Porquanto, se Deus creo as cretu-
ras para eleval-as at sua altura, a ellas ter-se4
unido o mais estreitamente possivel e agora, que
a . conhecemos, este modo de unio a unio :
hyposttica, isto e, o acto pelo qual uma pessoa
increada se reveste de uma natureza creada. A
mesma Escola sustenta que a existencia de Je
sus e da sua Me foi decretada anteriormente
' de todas as outras creaturas. e que todas as
outras creaturas foram determinadas por causa
e segundo o modelo dAquellas; pois, Jesus o
PHmogenito ds Predestinados e o Exemplar dos
Eleitos.
Sob esta hypothese, Maria teria vindo ao
mndo naturalmente . por Immaculada Concepo,
sendo que esta no lhe seria, ento, nenhuma
prercgativa particular: . JesuS. teria recebido delia
gloriosa e impassvel Humanidade e teria achado ,
as suas delicias entre s filhos dos homens
O Peccado e a Quda deram Incarnao caracter
de reparao; donde a* Humanidade passvel, os
mysterios dos trinta e tres annos e todas as cir-
cumstancias patheticas-da nossa redempo. A Es
cola de S.; Thoniaz sustenta, ainda que no
unanimemente, que se Ado no tivesse peccado,
Nosso Senhor no se teria incarnado* e que sa
vinda foi simplesmente para reparao, excesso de
prodigalidade de misericrdia divina, a fim de
obstar a extrema runa, que seria a consequencia
inevitvel da queda de Ado. Suarez esfora-se,
mas com limitado exito, em fundir as duas opi-
riies em um s systema.
Sem aventurarmo-nos j, antes' de tratar
mos ex-professo, entre as duas grandes Escolas
Theologicas, diremos que opinio dos Scotistas
assistem-lhe muito recommendaveis razes. Pelo
que diz respeito ao peccado, Deus poderia nos
ter absolvido, sem a Incarnao; e mesmo o que
ha de misericordioso na feio reparadra deste
Mysterio, at mais tocante e accentuado no
modo de ver dos Scotistas. Com effeito, parece
que o peccado, em vez de obstar grande mise
ricrdia, somente attribuiu maior preo e ternura
a uma graa que, bem .poderamos espeirar, nos
seria recusada logo ao primeiro pedido. O mys
terio da Creao, sendo considerado sob estei
ponto de vista da Incarnao, torna-se ainda mais 1
intelligvel e maravilhoso. A disposio dos De
cretos Divinos parece, mais regular e mais con
soante com o que approuve a Deus revelar-nos de
si m-esm, e a ipiedosa crena de Maria SS. ter sido
excluda do Decreto do Peccado Original e o novo
(louvado seja Deus), necessrio e definido artigo
aa F Catholica de ter sido immaculadamente
concebida, so consequencis que defluem natural
mente da opinio de Scoto, sobre a Incarnao.
Mas, quer consideremos a Incarnao como du
plo mysterio, com os Scotistas, quer como unico
mysterio, com os Thomistas, illimitado campo se
nos extende para contemplao. A incomparavel
sabedoria, das invenes misericordiosas de Deus,
o modo, pelo qual a Creao elevada at Deus,
a profundeza, a que Elle teve de descer para re
vestir sa majestade da natureza das mais infi-
mas das naturezas racionaes, e como Elle reali
zou a Uni de duas naturezas em uma s Pes
sa, e q ineffavel milagre de um Deus enfraque
cido/ fatigado, insultado, soffrendo e morrendo,
so assumptos dignos de attrahir a atteno dos
Anjos; no . fosse a vontade delles 'seno '.j
vontade de Deus,. viriam elles a nos ter inveja,
11,s, seus irmos mais novos, porque foi a nossa
natureza humana, e no a dos Anjos, embora
altssima e resplendent, que ficou para sempre
sentada mo direita do Omnipotente nas altu
ras celestes.
Assim como a grande obra da incarnao
parece proceder da Creao e ser o seu acabamen
to, assim obra da Justificao defle da Incar-
nao ou delia pende como seu fructo ou pingen
te divino e glorioso. A Justificao do peccador
certamente uma das mais bellas obras de Deus
e merece a nossa contemplao e o nosso amor.
Considerando-a simplesmente como transaco do
estado do peccado para o estado da graa santi-
ficante, sem atteno a quaesquer disposies re
mota ou proximamente nella comprehendidas, en-
chem-na maravilhosos caractersticos das produ-
oes Divinas. Seja concedida ao inconsciente infan
te no momento da abluo bptismal ou ao pecca
dor adulto; ou o seja, pela segunda vez, pela;
graa da Attrio junta efficacia do Sacramento
da Penitencia, obra de um instante. O primeiro
momento da vida da graa o ultimo momento
da vida do peccado, ou antes o da morte do
peccado. 'A transio ta rapida como o ram-
pago. Deus no se serve da mediao de um
Anjo ou Santo; Elle mesmo communica immedia
tamente esta graa alma da creatura .e a creatu
ra fica justificada, no somente pelo acto da von
tade Divina, mas pela effuso ineffavel da na
tureza . Divina. A Justificao obra maior que
a da Creo, e isso por muitas razes. A pri
meira sobre todas que comprehende exactamn-
te a Incarnao. Depois,, a Creao veiu do' nada, *
ao passo que a Justificao opera sobre matrias
j de~si mesma. refractaria, a vontade corrompida
do homem. Aquelle, diz S. Agostinho, que vos
fez sem vs, sem vs no vos justificar. Alm dis
so, a Creao tem em vista m bem: natural, e a Jus
tificao um 'bem sobrenatural. Citando- outra vez
"Si Agostinho: Justificar a um impio e muito
mais que crear o, co e a terra. O bem de uma
s graa maior qu o bem natural doUniverso
inteiro, diz S. Thomaz. E a Egreja, em suasi
collectas, nos . ensina que Deus manifesta a sua
f omnipotencia principalmente dispensando e paten
teando misericrdia.
Figuremos um caso para maior clareza. Um 1
homem1se de casa e d-se a percorrer as ruas.
de Londres, estando elle em peccado mortal. O
peso da clera de Deus e a maldio do sangue,
de Christo ppprimem-lhe a alma. Para os Anjos,
seria elle. objecto de indizivel desgosto e os
Anjos o conhecem. Por nada no mundovquzerai
elle cochichassem os seus peccados entre os indi
vduos da multido, pelo temor de que os outros
'peccadores o espesinhassem no cho. E elle um
escravo do demonio/ da escravido mais nescia,
mais degradante, mais tyrannica, mais abjecta que
todos os horrores da escravido africana nos
ostentam. No seu corao, talvez no -o saiba,
traz elle os comeos do nfern,isto , o-s' gr-
tnns do odio do Deus omnipotente. Caim, as-
selvajaao, melancolico e inquieto, vagando sb
o aguilho da maldio pelas terras des(ertas*
no' seria peior, ou talvez melhor que .elle*)'. N"
rua deparasse-lhe um enterro, ou elle passa junto
de um padre, cuja grave compostura lhe d "a
perceber que leva comsigo o Santissimo Sacr-i
mento. Pensamentos tumultuosos lhe turvam oi
S. Chrysostomo farelita que Caim se arrependeu
foi perdoado,
espirito. Despert-se-Ihe a F/ que fica com o- que
espera de um momento favoravel ;um graa
prepar-o para outra graa. Cem-lhe os vos
do peccado e vista dessa hedionda viso elle;;
reca envergonhado, execrado, humilde. O olho
da sua alma v de relance o Redemptor cruifi-,
cado. O temor abriu caminho esperana; a espe
rana d-lhe: animo para decidir-se e a f diz-lhe
que a sua deciso ser bem cceita e elle ama^
como deixar de amar quelle que bem receber
to debil resoluo. A alma lhe est oppressa.
E menos que a picada de uma abelha, ainda quie
lhe doa a fundo. Entretanto; era a pres,so que o
Creador, Omnipotente, immenso, santo e incom-
prehensivel exerce sobre a sua alma. A invisvel
mo tocou-o por um momento. Mal tinha elle
passado pela frente de meia duzia de lojas e a
obra estava consummada: eil-o contente. O In
ferno est dominado. Todos os Anjos agitam-se
de alegria. Bella alma a-delle; Deus a contempla
com amor e ineffavel desejo. Falta-lhe o frio to
que da morte, para que uma eternidade de gloria
se lhe ostente, deante; com os seus vastos pramos
de Viso betifica para recebel-o.
Nem elle fica simplesmente como estava,
quando se lhe soltaram as cadeias do peccado.
Mas, ao que parece, de algum secreto reoes^o;
da creao divina, acde a elle uma multido;
de merecimentos, adquiridos durante annos de
graa e que delle se tinham affastado, quando-
lhe aconteceu peccan Alm disso; est elle reves
tido de um traje nupcial de tanta belleza espiritual
que offuscariarn os olhos da carne, e em presen
a do qual todas as pompas terrestres no pas
sam de ser sombras tristonhas, luctuosaS, nevDen
tas. Entretanto, est obra, to bella, to mara
vilhosa, to inteiramente digna das Perfeies di
vinas, no occorre uma vez s, ou aqui e alli,
u periodicamente para assignalar alguma poca
na historia do imundo. Est sendo realizada m
milhai es de confessionrios, hoje, a esta. hqra,
nas E^rejas,. nosj Hospitaes, nas prises, a bordo 1
dos navios, nos patbulos; nas ruas e nos cam
pos d trabalho dirio, perto do ceifador o se-
gador, jardineiro ou vinhateiro que no cogitam,
uns e outros, da presena de Deus, proximo
occupado em to estupendo labor.
Fazer de um filho de Satanaz filho, de Deus
obra to formidvel que S. Pedro CHryslogo
diz: que os Anjs se espantam, os cos se ma
ravilham, a terra treme, a carne no a pde supr
.portar, os ouvidos no a pdem ouvir, o espiritei
no a pde apprehender, a creao toda por
demais fraca para resistir sua magnitude, in-
sufficente para a estimar ao justo, temerosa de
crr nella, porque excessiva. Tomaria muito,
tempo para examinar, como merece, esta obra
magnfica de Deus, a Glorificao, que procede
da Justificao.
E, certamente, inferior ao mysterio da In-
car nao, porque, segundo a opinio de S. Boa-
ventura, era de maior valia que Christo se incai>.
li asse do que fosse glorificado o homem. Mas,
posto que nella seja implicada a Justificao, da
qual . onsequencia, assistem-lhe, entretanto, taes
excellenias que lhe so prprias e lhe; assegu-*
ram superioridade sobre o mysterio anterior. Pri
meiro, os fruetos da glorificao primam sobre os
da Justificao; esta produz os comeos da gra
a; a outra a consumao da graa. '
" A Glorificao constainte e indestructivel,
ao passo que a durao da graa incerta'e al
gumas vezes s perde; emfim, a Justificao sem
pre admitte accrescimo e perfeio ulterior, ao
passo que a Glorificao estado fixado, corota
o immutavel de perfeio immortl, conforme
as palavras do Apstolo: Quandp Aquelle que
perfeito fr vindo, o que imperfeito ser ds-
feito._ Alguns theologos antigos, a quem S, Bo-
ventura Veftou, aventuraram-se a dar a este mys-
terio a palma, de preferencia ao da Incarnao,
como sendo ste o principal e aquelle um acces-
sorio.
Ha neste mysterio da -Glorificao como que
tres abysmos, nos quaes podemos vr como Deus
trabalha. Primeiro, a Viso Beatifica, esta in-<
tuiao directa, inalteravel, limpida da Santssima
e Indivisvel Trindade; Viso preciosa, privilegio
to grande que substancia alguma, existente nos
limites da creao possvel, lhe pde ser assimila
da por natureza ainda no tempo de formao.
A Theologia Catholica, a proposito da Viso Bea-r
tifica, est cheia, a transbordar, de varias, subli
mes e interessantssimas questes concernentes a
esta Viso, suscitando em nossos coraes ter-
nissimo amor de Deus e intelligentissima' reve
rencia sua Gloriosa Majestade. Entretanto, quan
do o espirito bumano, conduzido pela Egreja e
assistido pelo Espirito Santo, attinge aos seust
extremos limites, que justamente se-verifica como
so verdadeiras, com relao Viso Beatifica,
a palavras do ApostolO: O olho jmais viu, nem
o ouvido ouviu, o corao humano no poderia
conceber o que Deus preparou para osque o
amam. Outra profundeza que no podemos son
dar, emquanto nossas almas se nutrem da substan
cia espiritual, que lhe offerecem aquellas grandes
Verdades, a luz da gloria, como chamadO'
este. meio mysterios o atravs do qual a intelligen
cia pde vr a Deus.
Delia fala a Escriptura, onde diz: na luz
veremos a luz. Mas que especie de luz? excla
ma S. Agostinho, no seu livro' dos Soliloquiois:
Luz immensa, Luz incorporea, incorruptvel, in-
comprehhsivel,' inexgotavel, inaccessivel, increada;
divina Luz que illumina os olhos dos Anjos, e
r ego si j a a juventude dos Santos, luz que a luz
das luzes e fonte - de luz, que sois vs mesmo,
Senhor meu Deus; pois sois a luz, a cuja luz
veremos a luz, ns Vos veremos em vs mesmo,
no esplendor do vosso rosto, quando, vos virmos
face a face.
S a luz da gloria seja Uma qualidade per
manente ou uma. impresso ou uma interveno
actual de Deus; se com os Thomistas sustentamos
que ella serve para dispr-nos a receber a Viso
Beatifica; se negamos com os Scotistas que no'
seja ella -mais que uma causa concurrente de ef-
ficiencia, so questes, que no nos cumpre exa
minar por ora. Ningum pde estudar assumptos
thelogicos, sem que o espirito se lhe eleve muito
acima das coisas terrenas e sem que o seu corao
se abrase no desejo ansioso de alcanar a sua
patria celeste.
O terceiro abysmo de belleza e de luz, que
se nos offerece no mysterio da Glorificao, en
cerra os effeitos da Viso Beatifica sobre a nossa
intelligencia e vontade, sobre as coisas que se,
nos deparam vista e que conhecemos no Verbo>,
os dons que ho de adornar os nossos corpos glo-
rifiados e os sentidos espirituaes que sero des
envolvidos em ns pela resurreio dos-Justos.
No poderemos conhecer o mysterio em sua ple
nitude, emquanto no seja proporcionada a occa-
sio de gozal-o; mas a Escriptura e a Theologia
Catholica nos ensinam- quanto bastante para ver
mos que esta uma das admiraveis e divinaes;
obras de Deus.
SECO IV
A Theologia da Transubstanciao
... A contemplao destas quatro obras prin
cipaes da misericrdia Divina: Creao; Incarna
o; Justificao e Glorificao, preparou-nos para
o exame da quinta grande obra, de que ora va
mos tratar: O mysterio da Transubstanciao. P-
de-se definil-o como sendo a verdadeira mudan
a e converso real da substancia do Po e do
Vinho em Corpo e Sangue de Christo, os quaes
se produzem sob as especies por um acto de.
real produco e immediatamente sujeito .aos mes
mos accidentes que o po e o vinho,. mas sem
qualquer adhesao aos mesmos, visto que as sub
stancias de Po e Vinho perecem inteiramente no
acto. Este modo de dizer parece de difficil com-
prehensao. Mas deixem explicar o assumpto em
toda a sua extenso. Agora, cumpre dar uma ida
clara do que faz objecto deste Tratado.
S. Thomaz diz que o- Santissimo Sacramento
um compndio de todos os milagres, porque
nelle vemos um. s Corpo ao mesmo tempo em
todas as Hstias e em todas as partes de todas
as Hstias, sem que isto determine qualquer ex
tenso. Vemos a matria revestindo-se das pro
priedades do espirito e os accidentes sem substan
cia, produzindo todos os mesmos effeitos produ
zidos pelas substancias. Pelo que outro autor de
nomina este mesmo mysterio o resumo de todos
os milagres da graa.
Miraculoso na sua substancia, porque des-
tre a substancia do po e do. vinho, substituin
do-os pelo Corpo de Deus. Miraculoso na quan
tidade, porque um corpo ha de ter extenso e
o Corpo de Jesus sob a especie no tem nenhu
ma. Miraculoso na qualidade, porque um corpo
deve ser sensivel e' palpavel e, todavia, o de
Jesus Christo aqui invisivel e no est su
jeito aco de qualquer dos sentidos. Mira
culoso na aco, porquanto, de um lado, a pala
vra de um homem d ao proprio Deus um modoi
inteiramente novo de existencia, para delle fazer
um alimento; e, por outro lado, em vez de o mu
dar em sa substancia de homem, o alimento,
que o transforma em si e lhe com mu nica; suais
qualidades. Miraculoso na paixo que nelle se
representa, pois aqui vemos um preso que livre,
um morto que vive, um impassvel. que soffre,
um Corpo segredado do Sangue e, no entanto,
Unido ao sangue, e que e resuscitado e,todavia,
sepultado; que comido e no consumido; que
consumido e no .destrudo. Miraculoso ns mo
vimentos locaes, pois qe, a um s tempo, posto
erri posies differentes; elevado e abaixado,
direita e esquerda, do . oriente, e do occidente,
tudo simultaneamente. Miraculoso na sua situao,
porque Nosso Senhor tem os olhos' no mesmo
logar que o corao; o corao no mesmo, logar
qe a cabea, a cabea no mesmo logar que Os
ps; todas as partes do seu adoravel Corpo sto
conjunctas e, entretanto, no soffrem nenhuma
confuso. Miraculoso em todos os accidentes do
Po e do Vinho, porque1esto desprendidos do
seu sujeito e no tm o que os sustente seno a
mo mriipotente' do Filho de Deus.
Quem jamais viu, continua Nouet, a quem
estamos citando, tantas maravilhas juntas ? Oh!
como e verdade que o Amor Divino ri-o vive
seno de excessos! No ha "limites para as suas>
expanses, nem admittir obstculos aos seus des-
ignios. No se contenta de fazer violncia s
creaturas, para satisfazer s prprias inclinaes;
mas apodera-se do Creador e emprega o poder de
Dus contra si mesmo. Si se tratasse apenas de
operar milagres acima das leis d natureza, isso
no seria somente m folguedo infantil para o
seu Poder. Mas, quando reflicto so;bre a indigni
dade dos loga-res, onde cohdescende Elle em de^
morar-se, parece-me que no somente a <natu
reza que fica cmpromettida nos favores dispen
sados ao homem; mas ainda mais a sua pr
pria grandeza: 'Porm, quem jmais sonharia que
to alta majestade que faz tremer as columnas
do Co. se inclinaria, a morar numa priso to
estreita, como' esta onde se confina tudo quan
to ha de mais augusto na Adoravel Trindade!
Em verdade, quando considero que aquel; qu
enche os cos e a terra com a sua immensidade,
se occulta sob a redondeza da Hostia e se revista,
de fracos accidentes em vez da purpura real, sin
to-me tomado de santo horror e forado a lhe
bradar:
Oh! celestial Ado, onde ests? e quem te re
duziu a este estado? Um Deus. num Tabernaculo
de madeira carcomida! um Deus numa ambuJa
de metal infimo! um Deus debaixo de uma tenda
toda rasgada e esfarrapada! Este o esposo ado
ravel que deveria levantar seu throno no globo'
do Sol! E' esta a Sabedoria increada cujo pal
cio deveria ser todo magnificncia soberba! Eil-o
reduzido a um, atomio. e encoberto sob uma insigni
ficante cortina!; (P. Nouet, Vhomme (Poraison,
t. V. pag. 313-15-16).
Os escriptores da minha escolha e que se
guem a S. Thomaz, chamam, de conformidade .
com elle, a Trartsubstanciao o resumo de todos
os milagres, e ensinam qu este mysterio pde
ser dividido em doze milagres ou actos miraculo
sos. No me deterei em discutir sobre a significa
o precisa e technica da palavra milagreuso-a,.
pois, livremente, na mais larga extenso.
Dos doze milagres dois referem-se sub
stancia do po e do vinho; dois s especies, seis
ao Corpo ,do Nosso Senhor e aos seus concomi
tantes; e dois emfim ao padre que consagra. Va
mos falar de cada um delles em particular.
O primeiro milagre consiste na destruio,
anniquilament, desapparecknento, como quer que-
ch amem os, da substancia do po e do vinho.
No habitual, na lingua dos Theologos, dizer
que estas substancias so anniquildas, porque,
na inteno Divina, o cessarem ellas' de existir
n ' significa que terminem em nada,; mas numa
substanciao: o Corpo e Sangue de Jesus. .
Christo que se lhes substituem. No obstantei,
no fica nada destas substancias, do po, poir
exemplo, nem forma, nem matria, nem existencia,
... , - - \
: em qualquer gro que seja; mas o todo perece
absolutamente, e ento, como se fosse anniquilado, .
nada deveria sbstituil-o.. Sabemos que se Deus
fosse a se restringir e a eliminar a energia e
aco, ds quaes enche o Universo, tudo recahiria
logo no nada, donde a sua Omnipotente vonta
de o evocou outriora. O Seu influxo na Creao,
para usar de uma expresso das Escolas,- ne
cessrio/ para conservao do estado, para reter
conjuntas as diversas partes, como para a sua
existencia A aco de Deus penetra o mundo
inteiro, circula por todas as partes e communicar
lhes indizivel vitalidade, siibsiantificando _(tzrmo
ingrato, mas muito expressivo, da linguagem es-
cholastica) tudo quanto' se passa atravs d crea
o. Ora, este influxo e esta aco que El lei
supprime ou retira, contrariamente s leis geraes,
da substancia do. po e do ,vinho no adoravel.
Sacrificio. Perdem logo o privilegio de creaturas
e fenecem recahind no seu nada primitivo. Este
milagre um exemplo da que Deus poderia fa
zer do mundo, si o tratasse como qualquer das
ditas substancias. Porm, elle . o creou para xisr
tir sempre e, exceptuado este exempla unico/ Elle
o sustentar, matria e espirito, por toda a eter
nidade.
O segundo milagre, ainda relativa substan
cia, do po e do vinho, consiste na reproduco
e restituio das substancias anniquiladas, *) quan
do corrompidas ou alteradas as especies e o nosso
SS. Senhor as abandona,"Posto que separadas da sub
stancia qe as sustentava, ellas soffrem as suas Ms e
so susceptveis de mudana, passada algum tempo.
Assim quando a mudana das especies alcana
o^estada em que no seria natural subsistissem
*) Os Theologos no affirmam a identidad da sub
stancia. A nova substancia deve corresponder ao estado
alterado das especies.
N, do Cens.
as Substancias po e vinho, sem soffrerem os acci-
dentes, ento, em virtude da sua sabedoria e.
mnipotencia, Nosso Senhor restaura e reproduz
as substancias, retira dellas- a sua sacramental pre
sena e as leis rdinarias d creao reassumem
o seu curso interrompido. Tudo isto se passa
to occultamente que no h signas externos
pelos quaes descobrir o desapparecimento, nem
a volta das substancias primitivas; no havendo,
todavia, nada que quebrante o exerccio meritorio-
da F sobrenatural. ;
Isto difficir de explicar; entretanto, tal'o
ensinamento dos theologos, cujas razes so de
convencer; estas esto presentemente fra da nos-
sa cgtao. Prcem conformes com a analogia
da creao que assim seja, afim de que ao mund,o
no acontecesse; perder definitivamente qualquer
poro da s,ua matria primitiva que foi creada
para durar sempre, salvo este breve intervallo!,
de transitria dispensao, entre o movimento da
consagrao e o em que a especie destruda.
Este modo de reproduco tambem mais
- congruente com a reproduco do Corpo de Chris
to sob as especies, pois, como na Transubtanciao
se reproduz o Corpo de Christo que j existia
e jmais cessou de existir, assim, neste miilagre,
aquillo que teve existencia anterior e depois ces
sou de existir, ora se reproduz. Est ainda em
harmonia com o caracter peculiar e maravilhoso
d: todo mysterio e com o . modo pelo qual Deus
se permitte applicar nelle toda a sua sabedoria
e omnipotencia. .Ambos estes milagres concernen
tes substancia do po e do vinho so, usando
de um termo um tanto emphatico de um santo
Doutor, to exotcos e affastados da ordem na
tural das coisas que nada conhecemos que se lhes
possa comparar; fra do mysterio da Transubstan-
ciaao. .i
: O primeiro dos dois milagres, reiativamerj-
te -s especiesque existem, sustm-se unidas, sem
qualquer substancia em apoio.. EJ uma das nume
rosas affiniddes destes dois santssimos e beis-
sjmos mysterios,
O segundo milagre que diz respeito s es
pecies. que esto' sujeitas s mesmas contuiA
gendas, recebem as mesmas impresses e .so
acompanhadas das mesmas qualidades, corno se
s suas substancias no tivessem perecido. Assim
i que se ^squentam e se resfriam, se dissecam e
soffrem Mutaes analogas s que teriam so-ffri-
do se -nada houvesse alterado o seu modo de
existencia; e no so simples apparencas para il-
udr os sentidos; so realidades.
Resta- nos a considerar os seis milagres re
ferentes ao Corpo de Nosso Senhor e as circum-
stancias que os acompanham. O primeiro , a pro-
duco, sob as especies de po e vinho, do corpo
e do sangue de Christo, os quaes 'existem e per
manecem no co, de tal modo que elle no
menos realmente, menos verdadeiramente na Hos
tia do que no Co; este dogma magnfico
de f divina. E quando tiverdes adquirido ida
clara deste mysterio, resultar augmentado amor
em vosso corao e em vosso espirito mais proi-
fnda adorao.
O segundo milagre com respeito ao. Corpo
de Christo . a presena da sua alma adoravel
que o acompanha sob as especies, com toda a;
sua santidade, seu amor, a Viso beatifica, da qual
ella goza, com todos seus ornamentos e dons
naturaes e sobrenaturaes dos quaes est Reves
tida. Na linguagem do Concilio de Trento, dize
mos que a alma do Nosso Senhor est presente,
sob as especies, no por virtude das palavras
da consagrao, mas em virtude do que o mesmo
Concilio. thamdi\cnpmaiayiiip , que era con
veniente e honroso para o Corpo do.Noisso Senhor
fosse ele acompanhado de sua alma em todo o
esplendor da sua belleza e de um modo to real
52
como a sua prpria presena no Sacramento. Nao,
era, portanto, necessrio que a alma viesse, como.
de facto no veiu, em virtude da consagrao;;
e - posto que viesse por. fora natural com o
Corpo de Christo, como diz o Concilio, todvrv.
tendo sido o Corpo de Christo produzido sob aTr
especies em virtude de um influxo divino, intimo
e particular, que no affecta a alma, assim a pre
sena da alma requer influxo especial e directo
de Deus.
O terceiro milagre, referente ao Corpo d
Jesus Christo, a presena, sob as especies, da
Unio hypostatica, em virtude da qual a carne
e a alma so unidas ao Verbo Divino. A carne
de Christo recebe toda sua dignidade e todo o
seu poder da santificao desta Unio, que existe
sob as especies, em consequencia de um acto pro-
ductor. Com effeito, posto que o Verbo Divino
esteja em toda a parte, todavia a unio do San
gue de Jesus Christo no goza da ubiquida- |
de, porque a Alma e o Corpo de Jesus Chris-
to no se encontram em todos os logars;
sendo que so- ' circumscriptos a logares par-.
ticulares Todavia a unio hypostatica lhes pertence j
de facto. Por isso, como1o Corpo e ja Alma de
Jesus Christo esto presentes no Santissimo Sa
cramento por uma aco peculiar, assim acontece
na sua Unio com o Verbo. Assim- o Verbo Di
vino est presente no Santissimo Sacramenta por
cortcomitancia, isto , no s em razo da sua
immensidade como Deus, que se acha em tudo,
mas tambem em razo da Unio Hypostatiea.
Donde podemos tirar ainda uma concluso, que
o jPae e o Espirito Santo esto presentes :sob
as especies, no por effeito de um acto produetor,
cuja influencia no se poderia extender a to.
longe, mas em consequencia da sua Unio essen-
cial com o Verbo Eterno. -
O. quarto milagre a maneira espiritual,
em que o Corpo de Jesus Christo existe com to^
das as suas qualidades orporaes sob as especiies.
Este Corpo, com toda sua massa e qualidades,
por fora divina elevado acima da condio
dos corpos e recebe um espiritual, modo de exis
tencia, na qual concentrdo por assim dizer
num s ponto, e simultaneamente e sem soluo
de continuidade espalhado nas especies, de ma-'
neira que, sendo substancia espiritual, est int^
gro sob a especie inteira do po, e todo inteiro'
em cada uma das sUas partes, do mesmo modo
que a alma de qualquer homem est toda in
teira em seu corpo e toda inteira em cada um
dos seus membros. Talvez seja este o mais es
tupendo prodigio desta brilhante pleiade de mi
lagres e nada lhe pde ser trazido em com
parao, fra do mysterio da Transubstariciao:
que uma coisa extendida em suas partes tenha
a faculdade de existir espiritualmente e sem
extenso; e que quando a substancia e existencia
sejam Uma e outra orporaes, o modo de existen
cia seria todavia espiritual!
O quinto milagre a multiplicao do Cor
po dc Jesus Christo, (digamos assim a exemplo
dos theologos): presena mltipla ou modo de
existir multiplice. Observe-se o que se d com
a alma do homem. A alma est inteira em .cada
parte d corpo; todavia, no plena ou completa
mente, mas imperfeitamente, porquanto depende,
em cada parte, da sua existencia nas outras par
tes, de modo que um membro, que seja amputado
do corpo, no conservar a alma seno por um
milagre, e ainda assim, em certo sentido,1iser
incompleta. Ora, o Corpo de Jesus Christo est
inteiro' e completo em cada partiula das espe
cies, por mais exigua ou indivisivel que nos pa
rea aos sentidos, to perfeitamente como sob
todas as, especies; sua existencia em cada par-
. ticula existe perfeita e independente das particulas
vizinhas, sendo que dividida que seja a especie,
Elle permanecer integro em cada parte, sem ha-
ver novo milagre. Este prodgio *differe do pre
cedente e lhe addicional; porquanto, do- facto
de ter o Corpo de Jesus Christo o de exis-
tencia espiritual, no se segue tenha T^almente
o <^ue a Theplogia chama o dom da multiplicidade
da ,existencia completa. Elle poderia, por exem
plo, ter-se dado a si mesmo sob uma s espacie.
Assim, o, primeiro pestes milagres d ato seu
Corpo a prerogativa da substancia espiritual e o
segundo accrescentarlhe uma multiplicidade que
nem mesmo a substancia espiritual possue como
prpria. Esta multipresena de si mesmo, da sua
carne, do seu sangue, da sua alma e da unio
hypostatica, que tildo isso seno amor, o amor
exuberante, prodigo "ate ao desperdicio que nos
commove at s lagrimas , vista das suas cha
gas e de todos os mysterios da sua Paixo *2
das aces dos seus trinta e tres annos?
O sexto milagre consiste em retirar-se o
Corpo de. Christo das .especies, quando estas. ve
nham a se deteriorar. Quando, por influencia de
algum agente externo ou de colliso interna, de
qualidades, venha a especie soffrer alguma al
terao, como acontece ao po que naturalmente
se corrompe, neste mesmo momento, em que
occorre tal corrupo, o Corpo de Christo- retira-
se. No que 0 Corpo de Jesus Christo tenha
qualquer natural dependencia das especies, como
a tem a substancia do po; mas porque, estando
ahi o Corpo de Jesus Christo por especial in
fluxo de Deus, retirado que seja est'e influxo,
o effeito produzida, logo cessa, de modo que si
no existisse Nosso Senhor no Co, ou no San-
tissimo Sacramento, cessaria inteiramente de exis
tir e seria anniquilado. No obstante, Nosso Se
nhor nada soffre com isso, pois lhe indiffe-
rente existir uma ou milhares de vezes; com exis
tir uma s vez, lhe dada a plenitude de todo 0
bem e de todo o poder; nada lhe accrescentam mi
lhes de vezes de existencia. Com esta bell ma
ravilha, to digna de admirao, se encerra a
srie de milagres relativos ao Corpo de No-sso
Senhor.. Entretanto, no se^a completo o nossoi
estudo desta grande obra de Deus, qual o Mys
terio da Transubstanciao, se a estes dez mila
gres no accrescentassemos mais dois outros, ci
tados pelos escriptores piedosos, que do pa
lavra milagre um sentido amplo e potico; so
milagres de interesse para os que consagram o
Corpo de Deus; milagres mais de amor do- que
poder. Um. delles consiste na prdiga abundancia
como que Nosso Senhor nos concedeu o inesti
mvel dom da consagrao do seu Corpo. Se
a um s homem, fosse dado, este poder uma vez,
durante o correr de ;um seculo, o mundo se ara>.
jaria em: peregrinao para o focal,, onde se reali
zasse a estupenda obra. Mas DeUs concedeu este
poder a uma innumeravel multido : de padrfes.
, Elle no exige a santidade f de vida para validade
da .consagrao;, no .pede. a profisso d f-ver
dadeira,- nem conscincia isenta de- crimes atro
zes. At os blasphemos, os schismaticos, os here-
jes e apstatas, durante o tempo que persislta.
a validade da sua ordenao, conservam aquella
faculdade e podem delia se servir, at cobrirem
de vergonha e ignomnia" ao nosso Divino Senhor,
at- profanao da sua Santidade e Presena.
Vulgarizam, aviltam Nosso Senhor e fazem-no
aborrecido aos olhos do povo; mer cadejam-no
e deshonram-no por simonia ou sacrilgio. Mas
tantos ultrajes parecem-lhe indifferentes. Elle ns
olha smente, e smente consulta a nossos inter
esses e. smente em nosso beneficio legisla. Apraz-
lhe estar nossa porta. O adoravel sacrificio deve
ser facil e accessivel a todos; e os meios. de com-
mnho so pouco custosos e to commns, como
ar que. respiramos. :
Para ns, isto optimo e du leis sim o; o nos
so bem que firma a regra da bondade dos actos
de Deus. Quem ousar censurar-me, por chamar
a isso Um milagre? -
Mais: o nosso ultimo e duodecimo milagre
est na facilidade da consagrao. Quand um
Santo opra milagres, isso prova que Elle
um santo; um ponto que se no deve perder
de vista; este dom de milagres attesta longos an
nos de orao e de lucta' e revela o segredo das
austeridades orporaes. Assim, se prolongados je
juns extensos estudos, e .muitos labores e vi
gi lias e os aprestos de uma ceremonia preliminar
fossem de absoluta necessidade, ainda facil haveria
de parecer o exerccio de tal dom, tendo-se em vista
a estupenda- majestade da obra a executar. -''Po
rm,.-no;, cinco-palavras bastam e opera-se o mi
lagre. Que haver de mais facil? Facilidade ma
ravilhosa e, poderemos dizer, at perigos para
a nossa f; perigosa para o respeito que devemos,
a este augusto mysterio! Assim seria, se a mais'
velha das coisas; fra do Co, o rito Latino do
adoravel sacrificio, no tivesse sido' creado pelo
grande espirito da Egreja, rito que nos eleva acima
da terra e de ns mesmos e nos envolve numa nu
vem >demystiica suavidade e nas suMimidades da unais-
que anglica liturgia; purifica quasi sem o sentir
mos e nos encanta com celestiaes arroubos, de
tal modo que todos os nossos sentidos, viso, au
dio, fragrancia, sabor e tacto, parecem sentir
impresses muito superiores s que poderemos
ter da terra. Assim (poderei dizel-o?) o Rito ro
mano resalvou.-nos Nosso Senhor e, ao mesmo
tempo, o nutriu de tal modo que se mostrou Me
terna e cautelosa, quotidianamente, tanto para com
Elle, como para comnosco.
Mas, por que razo tudo isso to facil?
Pela - mesma razo porque existe to grande e
diversa multido de padres; por amor de ns
mesmos, para nosso bem, para nossa vantagem,
outro milagre de amor. Ser de facil accesso;
multiplicar-se em Missas; estimular os Sacerdotes,
quando tbios, a consagral-a; morar no maior nufrie-
1*0 possivel de Tabernaculos; residir nos humildes
lares da pobreza : eis tudo o que Jesus deseja. Eu ia
dizendo que tudo isso no inteiramente' para
ns; do seu interesse tanto quanto nosso. Elle
encontra delicias em estar com os filhos dos
homens; e aces de graa, quantas lhe so de^
vidas, quando seu proprio que Elle procura?
"Mas, ento este milagre que sobre excede todos
os outros, a mais tocante de todas as maravilhas',
a mais commovente de todas as verdades, a mais
imperiosa das nossas obrigaes! Ah! Senhor,
no ha balanas, com as quaes medir estes doze
milagres,; mas o homem pde emparelhar-se-lhe,
e at excedei-os: no digo pela incredulidade, que
poder ser perdoada, merc da vossa inexplic
vel benignidade, mas pela frieza que mantm dian
te da vossa ardente dadiva, este ternissimo amor,
com que vos abandonaes, com a vossa vida e
vossa divindade.
Tal a explicao que a Egreja Catholica
nos d da quinta das grandes obras de Deusi,
o Mysterio da Transubstanciao. E que espect
culo arrebatador de poder, de sabedoria e amor
divinos, se nos offerece nella! Parece que nos
permittido penetrar nos secretos santuarios de
Deus, um aps outro, descobrindo-se-nos em cada
ura os actos mais intimos do amor creador. Dir-
se-ia que nos concedido executar estes actosi
mysteriosos da Creao, que tomaram meno(s de
um momento de tempo, quando foi pronunciado
o Fiat divino; ao passo que nos seriam necess
rios seculps para que os revistssemos, e innume-
ros volumes para que expen dessem os s o que
a nossa limitada intelligencia teria presumido' com-
prehender. Creao e destruio, os dois termos
oppostos da omnipotencia divina e outros actos
que participam da natureza e caracteristicos d
um e de outro; complexo de milagres escolhidos,
os mais bellos e mais raros da sua especie; ,e
novos milagres peculiares ao proprio mysterio e
que nao deparam modelos^ou padres alhures;
a singeleza do Verbo Divino de sumir-se a mais
e mais a dentro .da sua prpria e amada Creao,
at vir a parecer aninhar-se no seio do nada, anni-
quilando-se milhes de vezes cada dia; e, depois,
o modo pelo qual ns os peccadores parece ter
mos sido ouvidos a cada passo, terem sid preve
nidas as nossas necessidades e asseguradas as
nossas vantagens, parecendo que a Majestade Di
vina se avilta para proporcionar aquelles resul
tados que levianamente calcamos aos ps; a Carne,
do Homem-Deus elevada, por assim dizer, acima
da sua alma e attrahindo aps seus pssos a San
tssima Trindade, como sua corte e equipagem;
e a fora deste mundo subterrneo e. miraculoso
de Creao e miraculosa anniquilaao, emanan
do das mos de Jesus para ser entregue, quasi
ao acaso, entre as mos de homens de incertissi-
mos dotes intllectuaes, das mais diversificadas
qualidades moraes: eis o que aos nossos olhos
deslumbrados nos offerece o. Mysterio da Trans-
substanciao.
Certo, aqui, em presena de tal espectculo,
mais do que em qualquer outro logar, podemos
dizer com Tertuliano: Nada nos d mais magn
fica ida de Deus do que a impossibilidade de o
comprehender; a sua Infinita Perfeio manifes
ta-o aos homens e, ao mesmo tempo, o oicculta,
aos seus olhos.
Em nenhuma parte, como aqui, mediante este
mysterio, penetramos to a fundo nas obras, de
Deus; dir-se-ia que abandonamos o mundo e os
caminhos do mundo, at perdermos de vista as
obras de Deus que nos so familiarmente conheci
das e pelas quaes . somos chamados pratica quo
tidiana da sua sempre Santssima Presena.. Cahi-
mos com Jesus, de abysmo em abysmo, sem saber
nd ;haveremos de parar, nem quando se exgota-
ro as infinitas humilhaes do seu amor.
Aqui aprendemos nova sabedoria, nova de
voo. nov,o amor. Mas, a mesma luz, em que
esto estas coisas, est mudada, em razo da pro
fundidade a que descemos^
Assim como na gruta Azul de Capri, onde
a luz muda de cor e torna-se mais azul do que
o co sereno l em cima ou as limpidas guas
que lhe banham as bordas; assim quando nos
aprofundamos nos recessos deste mysterio, si bem
que a Ri e a razo continuem, a nos illuminar, pa
rece que a natureza dellas se muda, e que se haja
formado novo intermedirio, atravs de cja sua
vidade poderemos vr melhor a gloria das aces
divinas. E quanto assumpto de devoo se nos
descobre agra! '
Emquanto contemplamos o nosso dilectis-
smo .Senhor, afundando-se de abysmo em abysmo,
como que procurando atravs da creao o abys
mo mais profundo, aonde possa; ir ter; assim'
igualmente o-s. nossos coraes so levados de
purissimo amor a imital-o, na medida das 'nossas
fracas foras, e a adoral-o em sua Presena Sacra
mental por exercitao contina de humildade in
terior.
Humildade, nada riol-a ensina tanto, como
Santissimo Sacramento. Nada ha que nos faa
to desejvel esta graa; Nada que nos faa sn^
tir tanta -doura e to. deliciosa fortido, como
exerccio est virtude. A nossa vileza, nosso
nada, semelhante a uma priso subterranea de
inrUmeras cellulas, a se extenderem em longa fila,
e cada uma mais escura do que a precedente,
Deus est em cada uma dellas, esperando-nos com
abunciancias de graas, e nol-as prestando em
qualquer tempo que ahi venhamos' E qanto mais
descermos; mais nos aproximaremos delle e mais
seremos cumulados de dons. Ahi, nestas profun
dezas, que haurimos fora para a nossa vida.
espiritual. Ahi, depara-se-nos a graa que nos
leva a, de boa mente e alegres, preferir a des-
honra honra. Folgamos na humilhao, como os
filhos do mundo na gloria; na riqueza e nos
prazeres. Ahi, por sentir-se fra da sua atmosphe
ra, o amor-proprio no respira.
Bem dita a morte! Mais bemdita do que o
podem' dizer as palavras! A liberdade que ella
nos traz tanto mais agradavel, quanto insup-
portavel a escravido^ em que vivamos gemendo..
E ainda ahi que nos concedida a graa de lan-
armo-nos em espirito aos ps de cada uma das
creaturas de Deus,, como coisa que a intelligencia
e o corao nos dizem ser muito mais vil e muito
imenos digna de existencia do que outra qualquer
creatura formada por Deus. Ahi, ainda, a graa
que nos faz vr quanto as possas melhores qualida
des so pusillanimes imperfeies e que encobrem
de ns todos a graa e belleza que possa haver
em nossas almas; a graa que nos faz sentir
a mais triste vergonha, um sentimento mais pro
fundo da nossa baixeza, o maior espanto vis
ta da nossa extrema nullidade, comparativamente
aos dons que Deus nos concede e aos esplendores
do seu amor. E assim, quanto mais santos nos
tornamos, tanto mais vis nos parecemos; e quan
do verdadeiros santos, ento mal supportamos a
vista da nossa baixeza. Bemaventurados os que
so assduos neste exerccio! Bemaventurados
?.]iie.-!es que lanm um vo entre o mundo- e as
suas pessoas e se. vo familiarizando com es
tes stios proitmos que so ao mesmo tempa
os abysmos do nosso n?da e o thesouro de Deus.
Se a terra, firme lhes joga sob os ps; se seintm:
sumir-se no abysmo, onde no encontram fundo;
se lhes acontece tremer, como Pedro, sobre a su
perfcie das aguas, ento que procuram por Je
sus e. olJiam^no, vem-no. no ' mysterio / o seu
amor, no Santissimo Sacramento, afundando-se in
finitamente mais perto do nada do que poderiam
elles mesmos alcanar ; tornam-se ento de coragem
e com todo o amor e piedade, propoem-se imitar
as suas ineffaveis condescendencias. Este exerccio
de humildade interior a mais natural e fecunda
devoo, que seja condigna do culto do Saritissi-
mo Sacramento.
SECO V
A Transubstanciao comparada s outras
obras de Deus
Podemos" alcanar ainda mais exacta apre
ciao da eminencia e dignidade do Mysterio da
Transubstanciao, comparando-o com as quatro
obras de Deus, que j descrevemos e, principal
mente, com a obra da Creao. Sem forar o
parallelo alm do que seria racional, obvio
que os dois mysterios offerecem muitos pontos de
semelhana. As operaes divinas, exercidas sobre
uni, so as mesmas que se exercem sobre o outro.
Nova substancia subpe-se especie, ond antes
no existia. Os accidentes receberam um novo
modo de existencia, que s- o Omnipotente lhes
podia aftribuir. Tudo effeito da palavra divina
e to instantanea a aco desta palavra que no
h como apreciar qualquer intervallo entre a pro-
nunciao das palavras e o conseqente effeito.
Alfn disso a grande prerogativa da Creao' con
siste em ter-se originado do nada ; do mesmo modo,
Conforme j vimos nas -paginas precedentes, ;a
Transubstanciao no se resume era sbministrar
ao Corpo de Jesus Christo um novo local de re
sidncia: o acto, pelo qual o Corpo de Jesus Chris
to posto sob as especies . de verdadeira pro-
dclo, no tendo outro parlll sseno no acto
da Creao tirada do nada; os dois actos, no
dizer dos Theologos, so'" semelhantes entre si.
dmittida a opinio, approvada por Lessius
e outros, isto , que' o Corpo de Nosso
Senhor Jesus Christoy contra toda a "possibilidade,
tivesse cessado de existir no co e teria sido
creado do nada, mediante o mysterio da divina
instituio do Santissimo Sacramento, ento,
irrecusvel que neste mysterio existe um poder
idntico ao que tirou do nada a Creao; mas
a Transubstanciao ultrapassa de muito- a Creao,
reproduzindo o Corpo de Jesus Christo, que
infinitamente de muito maior importancia.
Outra analogia entre a Creao e a Trans-
substanciao se- nos depara nos actos de qasii
anniquilamento, que. distinguem este ultimo mys
terio. A substancia do Po, se no inteiramente
anniquilada, parece que o seja e o mesmo occorre
com a substancia do vinho. A cessao da presen
a de Jesus, quando as especies venham a se
corromper, acto anlogo; e se, por supposio
impossivel, no fosse, elle achado em nenhuma
outra parte, poder-se-ia dizer que tinha sido an-
niquilado. Mas S.. Thomaz nos ensina que .uma
creatur"a de deus jmas ser anniquilada: a.
matria e o espirito so impereciveis; ho. de
durar sempre, ainda que o modo de existencia seja
variavel. E isso. o que entendem os theologos,
quando dizem que. uma coisa quasi anniquilada ;
estes actos de anniquilao virtual formam os
traos principaes caractersticos da Transubstancia
o. Ora,. Creao e anniquilamento so actos
affins. Reduzir uma coisa a nada de igual po
der ao de geral-a do nada. O pensamento em um
suscita o pensamento no outro.
Demais, o anniquilamento, a haver alguma
differena, o maior dos dois actos. Nicolas
diz: ' ao qe chamamos morte nap. niiquil-
TentO. No encontranios na Nareza nefthurri
exemplo de anniquilamento de algum ser. Nemsiquer
de tal podemos formar ida; a Rzo no com-
prehend. Para anniquilamento de um s" ato mo,
haveremos de suppor em jogo todo o poidier
que creou o universo e por onsequencia lanar-
mo-nos para fora de todas as" regras *da nature
za que o Omnipotente estabeleceu, quando o creou.
Anniqilar e crear so dois actos eguaes.' Produ
zir alguma coisa do nad ou reduzir alguma coisa
a nada, o mesmo milagre e de todos os mila-
gres o mais inconcebvel. Direi mais: o anniquila
mento cie um sr seria milagre maior do que a
creao do jiniverso, porque teria contra si tudo-
o que constitue o milagre da creao e mais estas
; duas coisas juntas: primeiramente, a posse da
existencia, que o sr j tem; e, em segundo lo
gar, a disposio Divina, em razo da sua so
berana liberalidade, fecundidade, para crear e con
servar. . '
De outro lado, temos outro parallelo ou
segredo das operaes Divinas nos dois myste
rios da creao e da Transubstanciao. Fenelon
bellmente observou, ha muito/ refutando V Pa
dre Mallebranche, que as leis geraes da nature
za, das. quaes muito falam os philosophos, So
afinal de contas, no tanto manifestaes da pre
sena e obra de Deus, mas como um vo qUie
as encobre. Por que, pergunta elle, estabeleceu
Deus estas leis geraes? Foi para occultar, sob
a regularidade uniforme da natureza, a sua per
petua aco dos olhos dos homens presumidos
e- corruptos, ao passo que, por outro lado, s al
mas puras e delicadas Elle d alguma coisa ia
admirar nas suas obras. Assim, no Santissimo
Sacramento os accidentes so para a Transubstan-
Ciao o qe para a Creao so as leis gerales.
Parecem seguir as regras, quando, alis, o facto
de .existirem vae de encontro s regras estabeleh
cidas; com effeito, existem sem substancia e oo
cultam os milagres e a grandeza das operaes
divinas realizadas: sua sombra, aos olhos ds
homens soberbos e depravados, ao mesmo tempo
qe reservam para as, almas puras e doceis o
preo da f e a . recompensa do discernimento
espiritual.
Assim, si bem considerarmos o poder que
Deus desenvolve^ o methodo insolito das opera
es, a variedade dos milagres que se realizam:
sob ,as especies, os abysmos da sabedoria e bon
dade Divinas que se abrem aos nossos" olho,
a Transubstanciao verdadeiramente um mundu
immenso, cujas operaes espirituaes se concen
tram num ponto, uma outra creao; num mundo
totalmente differente do mundo ordinrio e, en
tretanto, um mundo -mil vezes mais maravilhoso,
mil vezes mais cheio da gloria de Deus do que este
tiundo material onde habitamos e que, a despeito
da sua magnificncia, repousa leve e pequenino
na cavidade da sua mo, occulta esta sob os vos
do Santissimo Sacramento. E, do mesmo -modo,
que o Corpo de Nosso Senhor de maior excel-
lencia que a matria da terra e das estrelas, djo
mesmo modo o anniquilamento . alguma coisa
de mais maravilhoso que a Creao; assim o San
tissimo Sacramento constitue um mundo mais per-
fito e maravilhoso do que o mundo dos cojs
e da terra; e o acto da Transubstanciao , pois;
a obra incomparavelmente suprema do acto da
Creao.
As affinidades entre a Transubstanciao e a
Incarnao so ainda mais admiraveis; e os Theo-
logos tm-nas enumerado. Assim como no Mys
terio da Incarnao a Divindade invisivel est
ligada Humanidade visivel, assim no Santissi
mo Sacramento a Carne invisivel de Jesus Christo
est unida s especies visiveis. Alm disso, assim;
como a Unio Hypostatica na Incarnao fr- .
mia um s Christo, assim da unio Sacramental
das especies frma-se um s Sacramento do Cor
po e Sangue de Christo.
i Mais: assim como pela Incarnao o Ver
bo est inteiramente unido a cada uma das partes
da natureza humana, assim;; pela consagrao o
Corpo de Christo se une a cada uma das partes,
das especies! v
Mais:: assim como na Incarnao a Divinda
de permanece intacta e impassivel, ao passo que
a Humanidade fica ferida e soffredora, do mes
mo modo no Santissimo Sacramentoas mutaes
e as circumstancias, que oceorram s especies;,;.
no - affectam a Jesus Christo, que sob ellas per
manece occulto. '
Mais ainda: assim como em virtude da Unio,
Hypostatica, dizemos de Deus que soffreu, foi
crucificado e morreu, sendo que s a Humanidade
foi que: soffreu, assim no Santissimo Sacramento
dizemos do Corpo de Christo, que foi quebrado
e consumido, quando s a respeito das especies
- que estas expresses so exactas.
Com; effito, esta Unio Sacramental traz
cmsigo uma communicao de idiomas, como,
dizem: os Theologos, em virtude da qual dizemos-
que Jesus Christo visto, tocado e misturado:,
alm de outras expresses similares, porque as
sirni o so as. especies; e o que vemos* cm.' justo
titulo chamado vivo, intelligente e sanctificante,
por causa do Corpo de Nosso Senhor,, que est
sob as especies. Demais, assim', como na ncaria-
o, a Humanidade de Nosso Senhor nao subsis
tia de uma maneira natural, mas era sustentada
pela s pessa do Verbo, assim1no Santissimo!
Sacramento as especies perderam o seu. modo1de:
existencia ijiatural e no permanecem conjuntas
seno pela virtude do Corjo de Jesus Chri.sto>,;
sem qualquer natural substancia,; que lhes seja
prpria. Finalmente; assim coimo nenhum- poder
creado pde quebrar a: Unio da Incarnao, sr
sim, em tanto qunito duram as especies, fenhttmr
3
66
poder ereado ser asss forte para dissolver a ,
unip Sacramental da Eucharistia; e foi dito com
toda a razo que a Transubstanciao a con
tinuao e prolongamento/da Incarnao, sendo
que, sob certo ponto de vista, podemos considerai-
a como mysterio de maior excellencia.
Realmente, emquanto a Incarnao se reli-
z ou uma s vez e em um s local, a Transubstan-
ciao se repete todos os dias, em todas as
horas de cada dia e em milhares de lo
gares simultaneamente: contm, portanto, tudo
quanto ha de excellente e eminente na Incarna-
o, accrescentando a este mysterio nova graa,
nova belleza e maior bondade pra com os ho
mens. Se fossemos avcocordar com a opinio
dos que dizem que Transubstanciao e a In-
carnao no so mysterios diversos, seria jus
to dizer que o primeiro mysterio eitbelleza e,
glorifica o outro, adornando-o de novo lustre
e miraculosos caractersticos. E; verdade, nenhuma
das obras de Deus est separada ou apartada
das demais. A unidade do Creador communicai
creao a unidade da vida, e pde-se dizer que
a Incarnao defle toda inteira e como conse
quencia do mysterio da Creao, do mesmo modo
que a Transubstanciao dimafta do mysterio; da
Incarnao. E no fosse assim, toda a Theologia
no seria para mim. seno confuso.
As Santas Escripturas comparam a vida
a uma terra cansada e to ardente que o pere
grino festeja a sombra refrescante de um rochedo,
como beneficio do Co, como dadiva divina, como
presena do proprio Deus. Olorificariamos a Deus
ainda mais, se Elle fosse glorificado nas alma
d-aquelles que nos cercam; estes poderiam revidar-
nos a mesma accusao; de modo que todos ns
ficamos em atrazo na glorificao de Deus. Ao
atravessarmos em viagens vastas extenses de um,
paiz esteril e desprovido de interesse, o que ve
mos no s nos abate o espirito e nos obriga
67
a um silencio egoista; como nos imprime na in
telligencia algo da sua esterilidade., Assim com a
religio. No podemos viver entre descrentes, e,
ao mesmo tempo, gozar da brilhante vida espiri
tual dos que vivem nos tempos e regies de f.
Os que passam a vida numa especie de Eden
domstico, que no deixariam ;sino com pesar,
caso encontrem os que no So filhos da Egreja,
no tardam a se ressentir destas relaes, desde
que vivem em pazi com aquelles *a quem nunca de
veriam cessar em tentar convertel-os. A F, bem.
como Santidade, debilita-se e fenece no convvio
de tal sociedade, cuja atmosphera no lhes con
veniente. Dahi originam-se umas tantas opinies
extranhas quanto facilidade da alyao para
os hetejes, indo at baixeza de considerar a
bondade de qualquer doutrina como medida de
verdade, mas bondade, entenda-se, nao para com
o Nosso -Senhor e sua Egreja, mas para com os
que no lljes so ligados, a Elle ou a Ella. To
dos os dias, os bons tornam-se menos bons, em
razo deste erro desta tolerancia frouxa
e egoista. Elles sujpportam de menos eim 'me-
nos as asperas doutrinas e incomprehensiveis mys
terios da' Theologia que lhes inspira terror e
averso, como o terrvel gladi.o dos cherubins
que vieram expellil-os do Paraso, onde gozavam
de precioso repouso. Lanasse-nos o destino np
meio de mos catholicos, no nos seria possivel,
salvo sendo assistidos por graa especial, ser como
os que vivem na companhia dos santos ou so
guiados por princpios sobrenaturaes. Nao seria,
ento, s nossa f que haveria de se enfraquecer;
no seria s o nosso corao-que ficaria sobre
carregado de um peso, do qual poderia ser alli-
viado; no seriam ss os nossos esforos de ca
ridade que se afrouxariam, ;como se a agua que
bebemos ficasse , envenenad -ou pestilento o ar,
que respiramos; mas at a nossa comprehenso
da religio^ o nosso onhecimento <$e Deus e q
nosso sentimento da santidade/ seriam totalmente,
seno mortos, (desgraa da qual Deus nos livre),
pelo menos privados da sua natural fecundidade.
Lembramo-nos de que, o mundo moral est, com
effeito, em estado muito peior que o mundo ma
terial. Neste, se a planicie pedregosa se extende
y^st.a e triste, e se as areias ardentes aterram;-nos
pela sua immensidade, pelo menos o co, que
acima se arquia, luminoso e 'bello. Se os dia-si
do deserto so offuscantes e oppressivos, pelo me
nos as noites- estrelladas so frescas e cheias de
imagens de paz e orvalho benigno, semelhante
caridade de Deus, que no desdenha to pouco a
areia esteril. Mas ha no mundo da moral regies intei
ras que, appare.ntemente, no se sabe como pos
sam ser redimidas do mal. Ha tempos e paizes que
parece, no levantam nenhum monumento san-
tissima gloria de Deus. Estereis e desolados que
so e a pobre alma que acaso nelles seja atirada
ter muito trabalho para no tornar-se to esteril
e desolada, como elles.
Dahi procede que muitas vezes os ' santos
parecem arredios dos negocios do seu tempo e
do seu paiz, e segregados das circumstancias vul
gares da vida, que os entravam, se cingem aos
mysterios de Jesus e de Maria para fazer delles
sua preoccupao exclusiva, e para preencher os
deveres aos quaes s julgam obrigados para com
elles, no escopo de se modelarem smente pela
secreta belleza e pura santidade de taes mysterios.
As'obras espirituaes de Deus so para elles quaes
as sombras dos rochedos para a terra arida; por
ellas ,as almas so confortadas, os coraes so
animados e os espiritos illuminados. Caminhar
entre os mysterios da graa divina e conversar
familiarmente com elles como que reproduzir
estes passeios vespertinos e mysteriosos, duran
te os quaes, por ineft&vel privilegio, Beus" .
cpffltffiu^i^va com o nosso primeiro pae, q.uarido
esfe, ama no dea|iip, e Ironte ,erpda;/e
=
.60
pura, se ia andando ppr entre as magidfieas ar?
vores do Paraso, no celestial esplendor da sua
Justia originai.
Njjio facil ao homem ser, ao mesmo tem
po, piedoso e refletido, no entretendo sentimei-
tos de terna deyoo para com a memria de Ado.
vida do nosso primeiro pae como um esboo
da historia dos eleitos de Deus e das vicissitudes
atravessadas pela sua Santa Egreja. A creao
de Ado, os dons sobrenaturaes que o ornaram,
o s facto que, mejhor que centenas de volumes,
nos testemunha a inteno Divina de havei-o erea-
<bo, no no estado* de natureza, mas no estado* dfa
graa, alm da belleza dos logares, onde passa
ria elle os seus dias. A elevao sublime da sua
intelligeneia, o- seu imprio sobre as foras e leis
da natureza, sua mysteriosa intimidade com o Crea-
dor, suas relaes com os Anjos, sua unio com
a immaculada Eva, sua quda e a consecutiva'
revelao de si mesmo, de Eva, da natureza do
homem, da malicia de Satanaz, e das perfeies
de Deus; seus novecentos annos de expiaos
herica, sua justificao pela f, pela penitencia
e pelos mritos de jesu:s Christo; emfim, a morte
que Elle spffreu e que era corno sua proprlia
.Creao: eis putros tantos ijiyste.rios dignos das
mais salutares nie;dita,es. Elle foi a eags^ d;a
morte e estremeceu vista do corpo dp seu pro
prio filho trucidado.
Tomaria annos de meditao se tivessemos
de exgottar os mysterios que se encerram na,vida
do mais velho dos filhos mortaes de Deus.
elle, devemos-lhe ter vindo luz, conhecer a Deus
e a Jesus, a quem Deus enviou, amar o nosso
Creador, nosso Redemptor e nosso Sanctificador,
regosijar-nos na immensidade de nossa f, repou
sar na segurana da nossa esperana, viver a vivdai
forte da graa e do, amor, e poder esperar um
#a . couteiro?!^ a visfo beatifica da Santssima
frinade,>e, por outeo Lado, devemos-lhe coisas
70
funestas, o pensamento de possuirmos a Jesus sua
viza de tal modo esta lembrana, que mal nos oc-
corre no correr de todo o anno, sendo* que a
Egreja, no meio dos seus mais profundos mys
terios, canta a quda de Ado, como acontecimen
to feliz, porque enriqueceu a vinda do Nosso Se
nhor com accrescimo de ternura e ainda das abun-
dancias da Redmpo.
Mas, por que falei primeiro da gloria de
Deus e, depois, das honras devidas a Ado ?
Porque aqui tive de falar de uma grande
obra, a justificao d um peccador; e Ado, o
primeiro sr a quem Deus fez luzir a luz e es
plendor desta nova Creao, o primeiro a quem
o sangue de Jesus Christo justificou. Estas duas
coisas acodem, a um tempo, ao meu pensamento
e operam simultaneamente. Triste o mundo,
porque a cojiheita de gloria que cabe a Deus no
o que deveria ser; e as almas piedosas sentem
esta desolao mais do que o podem; exprimir
e mais do que o mundo poderia comprehender,
se ellas pudessem dizer o que sentem.
Louvado seja Deus! Ha muitas almas a quem
o amor pela gloria de Deus paixo devoradra.
Para ellas as coisas no tm valor sino na me
dida em que servem de glorificao de Deus, e
nada miais, Na mesma propenso procedem no
escolherem meios e fins. So felizes se obtm
feliz exito neste s tentamen; e infelizes, quando
vm . a falhar os seus esforos, quer sobre si,
quer sobre os outros. Muitas coisas lhes occorrem,
solicitando-lhes a energia e o interesse. Muitas
coisas, que o mundo lhes impe como deveres,
tornam se-lhes, de. coisas do mundo, coisas de
Deus. Entretanto, tudo isso so distraces. A
fora pde bem envergar o arco, mas cessada
a violncia, o arco volta frma primitiva. Para
taes almas, a vida cifra-se num s facto; e todas
as verdades se resumam numa s, quaL a de
Deftsv ser- digno de ser amado; parece-lhes d'
71
necessidade absoluta provr a que Deus s;eja ama
do, ainda que seja por creaturas finitas. As esr
cassas e magrs espigas que venham a recolher
nos campos do mundo, ellas as recolhem logo'
por aco de amior; escassas e magras espigast
digo que so, embora apparentem belleza e gran
deza; e, pois repito, estas almas penetradas de
piedade deixam de lado os interesses da vida
ou os abandonam, como a abelha abandona a flor *
emmurchecida, e cercam-se das grandes obras da
creao espiritual de Deus, afim: de se regosija-
rem: neste abysmo d complacncia que o mesmo
amor e gloria de Deus ordenaram. ahi se contives
sem. Sem referirmo-nos ao primeiro acto de amor
de Maria no seio de Anna, nem deste ineffavel
momento, em que a alma de Jesus se uniu ao
seu Corpo na Incarnao, ha dois actos de arnr
na vida mysteriosa de Ado, sobre os quaes estas
boas almas meditam com delicia,, porque lhes
parecem elevadssimos e, ao mesmo. tempo, ao al
cance das suas intelligencias.
O primeiro desses actos de amor foi o da-
quelle momento em que a alma gloriosa de Ado
foi inspirada, no seu corpo. Para avaliarmos este
acto de amor, devemos considerar quantos dons
sublimes foram concedidos a Ado. Ots coraes
dos proprios santos sero to vastos, como era 0|
seu, antes de nelle terem entrado o peccado, io,
funesto amor-proprio, o mesquinho egoismo? Elle
era immaculado como Maria, o unico dos seus
descendentes a quem poder ser comparado, e se
erguia perante Deus sobre a terra ainda virgem,
e impoiluta. A Creao no lhe parecia asss bel-
la para recebel-o. Foi plantado especialmente para
elle pela mo de Deus um Paraiso. Ado foi o
resultado de uma solemne deliberao da Santissi
ma Trindade. Sua Natureza era bella em sua
perfeio e, demais, revestida da suprema belleza
da graa primaveril e do fulgor radioso da Jus
tia original. A vastido da sua .sciencia. era tal
n
que delia no podemos formar ida e os mais
espantosos milagres dos Santos no so mais que
fracos indicios e limitadas reproduces do imp
rio legitimo e sobrenatural que elle possuia e exer
cia sobre a natureza. Os Anjos cahiram, na razo1
de um tero/da sua multido, e Ado os substituiu,
posto a sua existenia tivesse sido decretada antes
da delles na pessa de Jesus. Esta natureza hu
mana era a que, desde a eternidade, o Verbo Eter
no predestinra que a inverteria-.
Ado foi taxado segundo o modelo de
Jesus; Ado devia ser o antecessor de Jesus
quando, para a vinda deste, se tivessem completado
os tempos. Elle era apropriado dignidade da
sua posio. Era digno desta enxinencia, onde es
lava posto. Mas momentos antes desta elevao,
ella no era nada. Trevas, silencio, a completa
insensibilidade, taes os fracos emblemas do extre
mo nada, do qual, ao aceno de Deus, surgiu a
alma do primeiro homem. E ento era fora, no
vigor da sade e na magnificncia de que era
revestido ; no momento em>que teve conscincia do
seu glorioso estado, o seu primeiro acto foi de
quasi in com mensurvel amor para com este Deus,
a quem conhecia, amava, via e amava, e da sua
prefsena gozava como s o poderia fazer quem
fosse dotado de taes sentidos corporaes, de taes
affectos de corao e de faculdades intellectuaes,
como no as teria nenhum dos seus descendentes
at vinda de Maria, a Immaculada. Quem po
deria com exactido imaginar as effuses deste
primeiro corao? Quem poderia sondar a pro
fundeza desta vida nova e palpitante de innocen-
cia? Quem poder conjecturar a exaltao, a que
alcanou o sopro viVificante, glrificante de Deus,
exhalado com tanta ardencia do seu amor creador?
Pois, pelas propores destas alturas que pode
remos medir a profundeza do corao de Ado,
quando prostrado em adorao!
Quanta reparao no havia neste acto de
73
amor, ao effeito de dissipar as nuvens que os An
jos decahidos haviam projectado sobre o seu pas
sado? Que feliz futuro no promettia esta crea
o nova e to ternamente amada? Basta dizer
que o acto de amor de Ado foi o primeiro acto.
que, seno pela sua magnitude, pelo. menos por
sua forma e caracter humano, se assemelhava a
estes actos supremos e perfeitos que a Gloria
de Deus haveria de um dia escolher aos milha--
res, por meio do Sagrado Corao de Jesus. Tal
o primeiro acto de Ado novamente justificado
peo dom da justia original, que lhe foi con
ferido no momento da sua creao e por este
amor sobrenatural que produziu o primeiro exem
plar da humanidade predestinada de Jsus, no
em estado de natureza, mas em estado de graa.
Pensamos na quda de Ado e esquecemos sem
pre o amor de Ado, o primeiro amor humano
que a Bondade Divina se dignou procurar com
tanta affectividade e to ternamente apreciou. Tam
bem pensamos que Ado cahiu, logo aps ter
sido creado. Mas verdadeiramente, no sentido es
piritual, vive elle longa vida e teve longa his
toria, antes da sua quda.
Tornar-se-ia Deus menos maravilhoso, me
nos desejvel; menos incomprehensivel aos olhos
de Ado, quando este veiu a conhecer o seu Crea-
dor e sentiu os benefcios do co multiplicados
sobre a sua cabea? Certo, as inestimveis rique
zas de Deus, a poderosa intelligencia de Ado,
com as graas que o cumularam at. ao momento
fatal do peccado, podero dar resposta suffciente
a esta pergunta. Mas Ado succumbiu. E se houve
quem conhecesse quanto era odioso o peccado,
foi Ado, que uma vez tinha vivido sem peccado.
Se jm ais houve corao humano que pudesse
sentir alguma coisa approximada da agonia do
Sagrado Corao de Jesus que to miraculosamente
suou sangue sob as oliveiras de Gethsemani,, foi
p corao cheio d sabe;doria ,-e at entao
74
culado de Ado. Saberia elle que Detis era ii-
sericqrdioso? Sim, porque sabia que a creao era
a filha mais velha da - sua misericrdia; porque
Deus nao pde exercitar misericrdia dentro de
si, e fra de si no pde ser seno misericordio
so. Mas no havia nenhum exemplo de misericr
dia dispensado ao peccado. Tudo concorria contra
tal pensamento. Ado no foi o primeiro que
pecou. Antes delle, peccaram os Anjos; o terr
vel, alm de toda a expresso, foi a provao
a elles' imposta. Um s momento no ,lhes foi
concedido para segunda cogitao. O acto de r-
belHo e O' raio qu Deus lhes lanou, parecem
confundir-se num s e mesmo acto, to estreita
mente seguiu-se um ao outro. Estes filhos de Deus
eram* mundos de belleza mental, creaes de ma-
gtiifica espiritualidade, abysmos de sabedoria e de
profunda intuio, fortalezas de majestosa fora,
vastas posibilidades de gloria, de adorao e de
amor ao Creador; e o Creador nutria ardente
desejo de conservar cada um destes innumeraveis
espiritos, de embelezal-os e de acariciai-os; to
davia, no hesita, nao lhes dirige nenhum, gesto
de indulgncia. Foram esmagados, queimados, des-
truidos e varridos das ameias do co para os an
tros 4o inferno, elles que eram os prodigiosos
creadores de vida e intelligencia. Os Anjos zelosos,
que permanecram firmes, no intercederam pelos
culpados. Jmais tinham visto, intercessores. Tal
vez por isso no poderiam sonhar com intercesso.
Puxaram das espadas aceradas, e aodaram-se a
entrar nas determinaes da santa e casta colera
divina, e combateram contra os seus irmos, re-
gosijando-se elles, cujos coraes so cheios da
mais terna caridade, de contribuir para . consum-
mar a ruina eterna dosrebeldes, pois que tal
era a vontade do Omnipotente. O Verbo eterno
no detm , os espiritos amaldioados, quando ca
hir am. A sua bocca no dirigiu sbre elles p
75
sopro reparador do perdo, mas sim o fogo da
extrema e desesperadora desolao.
Eis o mysterio que Ado conheceu. E co
nheceu melhor do que ns e sondou-o mais a fun
do e, apreciando-o com juizo muito acima do nos
so, formou delle uma ida mais justa e verdadeira.
Ev no obstante, elle veiu a succumbir, cahindo-
da altura sublime onde estava collocado e apesar
das graas maravilhosas, das quaes gozava, e do
jugo to leve que lhe era imposto. Se Deus no
poupo as primeiras das suas creaturas racionaes,
que lhe frustraram os seus intentos , adoraveis.',
seria provvel que poupasse a segunda, cujo cri
me era cercado de tantas circumstancias aggra-
vantes? A belleza de Ado era inferior dos
Anjos e, a este titulo, Ado no podia contar
com' o perdo. Nem a gente numerosa de culpar
dos. poderia pleitear por elle; pois elle e Eva
eram os unicos que existiam sobre a terra; Deus
poderia lanal-os no inferno e crear outro ho
mem e outra mulher que o servissem mais leal e
nobremente. Este acto de justia se realizaria,
sem que uma s arvore ou fr do Paraiso mur
chasse, sem que um passarinho cessasse de gor-
gear, sem que um dos insectos multieres pa
rasse em seus volteios. Que haveria de mais fa-
' cil para o divino poder? que de mais conforme
divina bondade? Pensae na rapidez com que
estas reflexes occorreram ao espirito vde Ado,
impressioriando-o com muito'1mais vehemenci^ do
que nos impressionaria. Mas elle era uma copia
do Jesus, j predestinado nos decretos de Deus-,
e foi isso que o salvou. O Cordeiro de Deus ha
via sido immolado, antes de ter sido fundado o
mundo; prompto j estava o Sangue de Christo
e, por isso, Ado foi justificado e perdoado.
Certo, para lhe ter sido conservada a vida, ha
veria de ter havido um milagre do Omnipotente,
milagre semelhante ao que sustm o corao que
76*
brado de Maria, quando aos ps da Cruz, prestes
a perecer.
Houve ento nova creao; ento, mani-
festou-se uma graa que dantes nao existia, a
graa da contrio; este segundo acto de amor,
que foi o primeiro de todos os actos de contrio,
haveria de ter-se avantajado sobre o primeiro,
quando a immaculada alma de Ado sahia do
nada e se prostrou em adorao, cheio de amor,
aos ps do seu Creador. Por mais sublime qu
tivesse sido antes o seu conhecimento de Deus,
haveria de realmente patrecer-lhe que no o tinha
jmais conhecido; agora, abriam-se-lbe novos abys
mos de perfeio e de incomprehensivel miseri
crdia. Mas para que extendermo-nos mais sobre
este assumpto? No podemos descrever o amor
de Ado, amor intensissimo e cheio de temeroso
respeito. Entretanto, quero crer que, dos dois
amores, o primeiro, ao tempo em que elle no
devia sua justificao seno justia original,
seria inferior ao segundo, quando, dominado^pelo
perdo inesperado e' mais admiravel que a sua
recente creao, compareceu perante Deus, segun
da vez justificado, e justificado do peccado pelo
precioso Sangue de Jesus Christo.
E, todavia, talvez no possamos dizer, que
este ultimo amor era maior que o primeiro, mas
sim que, em relao a ns, era o mais tocante
e mais cheio de unco, visto que os ctos de
penitencia nos commovem mais que os actos de
innocencia; e a ida de que Deus possuia uma
alma perdoada, ha de differniar-se necessaria
mente daquella que da divina Majestade haveria
de ter formado um ser em plena belleza e ainda
no decahido. O primeiro acto de amor de Ado,,
na esplendida manh da sua. creao, relembra-nos
o primeiro acto de amor de Maria e o primeiro'
momento da Incarnao. E>um- mysterio' digno
de toda a admirao. E} alegre pensar que este
acto de amor tivesse sido dirigido a Deus, acto
77
em que se continha tudo paia sua maior gloria.
Mas o segundo acto de amor de Ado suscitou;
milhares de actos semelhantes, que esto sendo
quotidianamente praticados por peccadores justi
ficados,; posto que inferiores ao do seu modelo-
em heroismo e intensidade.. No ha hoje em dia;
alma que se no retire dos innumeraveis con^
fessionarios da hristandade, sem ser purificada
do peccado mortal e sem ter offerecido a Deus
um acto de amor, de admirao e de humildie
gratido, acto do qual o ; de Adom foi o c o -,
meo e o modelo exemplar. YJ o gerador de to
dos os actos de contrio e, portanto, venerabi-
lissimo aos nossos olhos. Desse acto data a crea
o da graa, mais terna que todas s graas
precedentes, e cuja fora; intima provm das pul
saes do precioso sangue; e pela qual vivemos,
oramos, esperamos e amamos em todos o-s dias
da nossa vida. Que ha para admirar que nos
sei?; ella mais valiosa do que a plantao do Eden
e a ordem, em que foram dispostos o sol, a lua
e as estrellas? E a maior obra de Deus.
Mas como poderemos comparar o mysterio^
da Transubstanciao com a grande obra da
Justificao do peccador, obra esta que embora
superior da creao de milhes de mundos,
, se realiza, entretanto, a cada hora nesta ingrata
; terra que habitamos? Sentimos que a Transubstan
ciao seja de caracter muito mais elevado. Exal-
ta-nos a regies mais altas e prximas do co;
e onde as operaes de Deus se manifestam de,
um modo mais delicado e espiritual. Mas se, no
ponto de vista doutrinai,, considerarmos a obra
da Justificao, haveremos de comprehender que,,
em certo sentido, esta obra effeito dos Sacra
mentos. Ora, influem directamente para nossa jus-
tificaob- ora, not-a conferem de modo ' indirecto';
confirmam-na e a completam; sustentam-na e a
conservam; realam-lhe o brilho no maior gro;
o cram as fontes do poder Sacramental que,,
78
mediante o Sacramento da Ordem, borbulham e
jorram dos ridos rochedos dos coraes huma
nos. Existe, portanto, uma -correlao especial e
um peculiar termo de comparao entre o Santis
simo Sacramento e o mysterio da Justificao,
sendo que acto to sacramental que, embora
no effeduado por irtervend de algum' Sacra
mento propriamente dito, no se effecta sem
o desejo implicito de receber aquelles Sacramen
tos que so os canaes legtimos da Graa San-
ctificante. Ora, se entre os ttulos de dignidade
d^ Santa Eucharistia ha ^lgum que lhe perH
tena de modo incontestvel do que qualquer ou
tro, o de ser o Sacramento Supremo. Os ou
tros no vlhe podeim sr igualados; pois, emquan
to os outros nos offerecem os preciosos dons
de Jesus, o Santissimo Sacramento nos offerece
um bem que nos infinitamente mais precioso.:,
o proprio Jesus, Deus e :Homem conjuntos. Os
outros contm graas especia.es; mas a Eucha
ristia a fonte das prprias graas, que vm
a ns. Alm disso, o unico Sacramento que
Nosso Senhor poderia ter recebido, o unico que
de facto recebeu e que desejou receber at
ansiedade. De ineffavel dignidade a Santa Eu
charistia
Mas a Santa Eucharistia no sobrepuja os
outros Sacramentos , s pela supereminencia das
sUas prerogativas. Tem - sobre os outros a im
mensa vantagem de reunir em si todas as prero-
gativas especiaes que as outros pertencem. Pos-
sue a f que o Baptismo d, com a fora pro-
vinda da Confirmao. A pureza da Penitencia
no seno a preparao para a Eucharistia;
a Unio Matrimonial no seno a sua ima-
gemi; e o balsamo da Extrema-Unco o osculo
supremo dos labios que se occultam sob os vos
Eucharisticos; emfim, , ao mesmo tempo, o Sa*-
crificio que determinou a instituio do Sacra
mento da Ordem.
Assim temos que ''Justificao uma, das
mais gloriosas obras da Omnipotencia Divina, uma
das mais sobrenatu-raes innovaes de sua sabe-
doria, um dos mais attrahentes milagres do seu
amor. ; : .
E o Santissimo Sacramento, sendo obra em
1 que o Obreiro e justificador; se empenharam com
todo o seu poder, sabedoria e amor, occutando>-
se sob vos, em cujas dobras se recolhe cada.
um destes attributos, elevados ao extremo gro,
no diminue o mysterio , da justificao do ,Pec-
cador, um s que seja. Eucharistia abrange
toda a obra da Justificao e mais do que esta,
obra; ella , demais3 o Divino Obreiro e 9 pro
prio Justificador.
SECO VI
A belleza. da gloria, celeste , a' belleza do
Santissimo Sacramento
A belleza de uma alma justificada invi
sivel aos olhos.'- corporaes. A intelligencia no
pde aprecial-a seno muito fracamente, antes pelo
que delia resulta do que a ella, em si mesma.
Sabemos que uma resurreio espiritual, uma
passagem da morte para i a vida, da colera ;de
Deus para as ternuras da sua amizade, em um
Estado, em que os germens da beatitude celes
tial aguardam apenas morte para se desenvolve
rem. D ahi podemos inferir; qual dever ser a
sua belleza transcendente. Mas, ainda pelo nosso
critrio de christos, no a podemos apreciar,
como o merece ser. ;
Temos antipathias e repugnancias pessoaes
e instinctivas, embora sem eiva do peccado e sem
prejuzo d caridade para com as almas que acre-
. ditamos: terem sido recentemente purificadas;ou res-
ttds amizade de Deus. Isto smente mostra
que no percebemos claramente a belleza da alma
juSitificda e que no dominamos logo e logo as
repugnancis que nos restam do passado e no
as convertemos, a exemplo de Deus, em um
amor effeetivo e patente.
Mas se a belleza da justificao, em sua
plenitude, permanece occult, at aos olhos dos
Santos; que poderamos dizer desta outra obra
de Deus, a Glorificao ^do justo? Discpulo do
Precursor, S. Joo Evangelista com sentimento de
entre amor e terror imitou o modo de Santidade do
seu mestre, solitaHo, austero e silencioso, como -uma
flr do deserto; havia elle testemunhado esta
sOlido miraculosa, esta abstinncia espantosa, esta
vida passada na companhia dos animaes ferozes
e na familiaridade dos Anjos. Ento, elle entrra.
Tinha visto quanto eram b ellas as aces de Je
sus, o que havia de divino em sua vida e da sua
conversao-Muitas vezes sentiu tomar-se-lhe a res
pirao quedava-se absorto nesta atmosphra de
santidade que o cercava. Subia ao cimo do Thabor
e cerrava os olhos offuscados pela luz nivea da
Transfigurao. Todavia, se bem o seu olhar es
tivesse habituado belleza, to glorioso era o es
pirito beatifico do - Anjo/ que esteve elle a ponto
de cahir de joelhos e prostrar-se-lhe aos ps, em
adorao.
Bem disse S. Phillippe Nery, em presena
de uma viso que se esvaeceu aos seus olhos,
que. palavras no podiam exprimir a belleza da
alma de uma pessoa morta na graa. Lembrae-
vos das manchas, que lhe so tiradas, dos signaes
de graa que lhe so dados, do caracter sacramen
tal que lhe impresso e dos traos da alma de
Jesus que nella se reflectem. Contae as imperfei
es e enfermidades que foram anniquiladas nes
ta alma, que foram transformadas em outras tan
tas graas e perfeies. Medi as suas novas
faculdades, a altura, a largura e profundidade da
sua sciencia, ,a- vis ao de immortalidade e amor
e, sobretudo, a immutavel salvao, que lhe l asse
gurada, no por alguma faculdade intrinsca, mas
pela radiosa- Viso beatifica. Imaginae os santos
hbitos, que se lhe infundiram, as virtudes que se
insinuaram, to bellas nos santos quando na terra
e que^agora se desatam em flores fulgidas, para
as quaes a linguagem no tem expresses e cuja
fragrancia pde ;inebriar at os bem aventurados
que formam os cros celestes, Vede como ella
atravessa as regies das Perfeies divinas, uo
abertas s vistas dos mortaes; como se inunda
-de luz e se embebe de .bellezas; como, emfim,
parece engrandecer-se e approximar-se da grande
za d7Aquele que a revestiu de si mesmo:! Po
der ser assim a nossa prpria alma,; esta alma
que sabemos ser to pobre, to exgua, to fraca,
de to limitada capacidade,, to sem confiana em
suas resolues, to hesitante na sua perseveran
a e to compenetrada de ignbil amor-proprio?
Levae em linha de Conta,, se b em vos p areoe, a
poderosa aco das purificadoras chammas do Pur
gatorio, durante, o decorrer de secuos e:scoulos,
quantos quizerdes-; entretanto ainda assim, quanto 1
imponente no haveria de ser a fora que o.p:ra
to maravilhosa transformao? ;
Mas a obra no est ainda completa: As
sim como a alma, o corpo tambem deve ser glo^
rificado. O que era corruptivel deve tornar-se
incorruptvel; o mortal/ immortal.-As quatro pro
priedades dos nossos corpos glorificados, das iquaes
fala a theologia, que so ellas seno uma quasi
nova natureza, de que nos revestimos? Certo,,
entramos em novo modo de existercia. Que coisa
no ha de ser a impassibilidade para quem, duran
te dilatados annos, esqueceu a felicidade de pos
suir sade robusta e cujos membros esto debili
tados, os nervos doloridos, os sentidos cnlangue- ,
cidos e a cabea sempre a dor-lhe? Tler alacri-
dade quem tenha o rosto. .ivelheGiidi:;. jirpnte'
sulcada pelos cuidados, os olhos embaciados pela
dor? De que vale a agilidade para os nossos es
foros to vagarosos, to penosos, to tolhidos
e desageitados, salvo sendo-nos communicada uma
parte da omnipotencia divina? De que nos vale
a subtileza, se no formos chamados a comparti
lhar com Deus do privilegio da sua immensidade,
do , segredo da sua ubiquidade ? Lanae as vistas
sobre o mundo de hoje, desenrolae as chroni-
cas do passado e confemplae a fora do prazer
dos prazeres sensuaes, em presena das enormes
revlues physicas, moraes e intellectuaes, que
se realizaram sob a influencia da embriaguez des
vairada que ellas excitam; e considiarae que do>
mesmo modo que o verme comparado a um
Serafim, igualmente assim so as nossas almais
neste mundoy e o que sero ellas um dia, quando
livres dos thimentos da mortalidade, vierem a
se expandir no mysterio da gloriosa resurreio;
e ento como no sero activas, vivazes, pene^
trantes, de delicada espiritualidade, gozando inten
samente, com a rapidez das mudanas e durabili
dade das impresses!
No ha expresses adequadas aos nossos
pensamentos, porque se trata agora de coisas que
esto muito acima da nossa coimprehenso.
Pertencem a outro mundo, a outro estado de
existencia, glorificao do Justo. Quanto ha de
ser bella a alma que se modelou pela alma de
Jesus e quanto admiravel do qual o d;Elle o typo !
Entretanto, em tudo quanto temos dito, no nos
referimos um dom precioso que, bem conside
rado, deixa tudo o mais na sombra, a Viso Bea
tifica da Santssima Trindade! Basta que a mor
te ,nos encontre em estado de graa e que ao
signal de chamada que nos fizer a sua fria mo.',
aguentamos ou no, conforme seja o estado em que
nos achamos, a aco penetrante das chammas
do Purgatorio; e esta obra ineffavel do co es
tar realizada no nosso sr.
Em verdade, nada nos faz sentir a possibi
lidade da nossa perda eterna, como .pensar na
magnitude de sermos salvos.
Dilecto mysterio da Gloriai porque no ha
vemos de te invocar mais vezes? Certo, d ti ca
recemos. Como dpress nos cansamos de fazer
o bem! Que extranha vida e a nssa vida espi-
rital! Vencido um- obstacuto, sigtial de termos
outro ainda mais temeroso vencer; a lida traz
outr lida; e descanso, adeus! Uma tentao que
se vena origina milagrosa multiplicao de ten
taes; e os demonios, do mesmo modo qe as
moscas, affluem em mais densos enxames quan
to mais os afugentamos. Por quanto tempo con
tinuaremos a combater? E* uma lucta desesperada,
questo de poucos momentos sermos derrotados;
como o bracejar do homem que se afoga, esfor
ando-se por sustentar-se tona d^agua. Quanto
mais p er se ver amos, mais difficiil, sno impossvel,
nos parece a perseverana. Em muitas circumstan-
ias, costuma-s dizer qe o- primeiro goipe
metade da batalha; mas, a respeito da vida espi
ritual, quem ousaria dizer o mesmo? Entretanto,
nao poucas vezes, esquivamo-nos a pensar na glo
ria, como se fosse pensamento egosta indigno
de um christo, no amar a Deus por amor d;Elle
s, nem exclusivamente procrar a sua Gloria.
Mas ha nisso sabedoria? humildade? Ah! quem
ha que no saiba que muitos dos que das mor
tificaes precisam so exactamente os que pou
cas vezes as praticam ? Assim, aquelles que tque
rem qe o amor desinteressado e o completo
desprendimento pessoal constituam o- nosso estado
habitual, e que se recusam a pensar na gloria,
julgando-a pensamento- inferior, tenao subalter
na e injuria a Deus, so os que muitas vezes vm
a cahir mais baixo e tanto que lhes seria mitis--
sirno ~mais proveitoso, si se limitassem ao humil
de e estiicto temor d inferno, que talvez seria
bastante para contel-os. No era tamanha a humil-
dade do sabio- psaimista: <<e tenho disposto o meu
corao :para sempre andar no caminho da vossa
justia, na esperana das recompensas que nos
promettestes. No; faaes mais que ter o pensa
mento elevad para o Co, emquanto comhaterdes
na terra e tereis. no intimo das vossas almas lazer
bastante para pensar em Deus.
Masccomparemos agora o mysterio da Glo
rificao com o da Transubstanciao e, conside
rando as partes que constituem o.primeir, vere
mos que o- segtindo as reune todas e, demais, que
as. pssue em gro superior,, e acompanhado de
accessorios que muito lhe augmentamf o valor e
lhe'realam: a belleza, como obra de Deus. Pois,
que a alma d maior Santo, - ou mesmo do
Prncipe dos Apostolos, ou ainda, da Santa Vir
gem immaclada, em comparao com a alma hu
mana de Jesus, que est presente.de um modo to
peculiar no Santissimo Sacramento? De todas as
almas glorifiadas a Sua a rainha e a primog
nita/ O quer que de belleza, de sabedoria, de po>-
dei: e de santidade se possa dizer de qualquer alma
ou de todas as almas reunidas na gloria, dever
se dizer da alma de Jesus por multiplicao infi
nita, sendo que suas sublimes perfees ficaro,
muitas, ignoradas.. Assim, dentre os corpos glo-
ficados dos seus servos, os poucos que j .so*:
enaltecidos gloria e os que, em multido,
ho de ser enaltecidos no ultimo dia, haver al
gum comparavel ao de Jesus, que no s possue
em supremo. gro as propriedades dos corpos glo^
rificados, mas ainda aquellas cinco bellas chagas,
radiantes como ses, mysteriosas fontes de onde
defhiem ineffavel doura e brandos affectds e:
que^por-assim dizer, transluzem e irradiam a bel
leza do Verbo Eterno? Demais, sua alma: e seu.
corpo,so os modelos,' segundo os quaes nossas
almas .sero glorificadas no dia do Juizo Final.
EV imagem do; seu Corpo que seremos um d;i.a^
transformados. Qra; este Corpo; e esta -Alma* comi
\
m
todos os espdiEres e plenitode de gloria,, se eri-,
cerram no S an t issimo Sacramento1. O objefo mes-
mo do mysterio da Glorificao, a Etern a\ DivifK
dade, a fonte de todas as Beatitudes, a cusa ds
alegrias 'celestiaes, o oceano, em que todos os
seres glorificados vivem, amam e se regosijam
para sempre,, est tambem no Santssimo Sacra*
mento A Contemplao t da Divindade, a Viso
Beatifica est tambem presente no Santissimo Sa
cramento, sendo que Jesus est sob as especies.
E quando vimos a lembrar-nos que esta Alma,
Corpo:, Divindade e Viso nos so offerecidos
neste pobre mundo, nesta tema* antes da nossa
morte e isso mediante a palavra 'de um mor
tal, no mysterio da Transubstandao, e quan
do nos recordamos- que em virtude da Santa Com
munho no s todas estas maravilhas nos cer
cam, como tambem as possuimos inteiramente,
numa unio toestreita e to intimay que no
ha palavra que a exprima, quem poder duvidar
que entre as obras de Deus,,;todas giorioSaSy to
das supremamente bellas, seja a gloria da Tran-
sub?tanciao superior gloria dos bemaventm-
r?dos no Co. Isso no importa dizer que a
gloria de Deus mais bella e superior nossa?
Depois de havermos assim nos aventurado
a comparar entre si estas grandes obras de Deus;,
seja-nos permittido renovar o protesto que fize
mos antes de comear, O estudo, a que procede
mos, no poderia ser feito, tendo em vista des
cobrir qualquer falha ou imperfeio nas o|bras
divinas ou algum methodo de operar, que fosse
mais espiritual ou effidente para o* fim em que
foram feitas. Posto que a liberdade esteja livre
dtoda a restrico, conforme ensinam os opti-
mistasv e no seja Elle obrigado a fazer tudo do
modo mais perfeito, certo que todas as; suas.
obras so perfeitasy fondas; completas ; e todas admi-
raveis, excedendo a menor dellas nossa com
pre henso. As mesmas palavras de Deus so
86
obras, por isso que satisfazem plenamente ao fim
para o qual foram emitidias e suas obras alcanam
precisam ente o effeito, qual s a sua sabedoria po
deria determinar. E* uma consequencia da immen-
sidade que no haja para Elle nem grandeza, nem
pequenez; dimenses no existem a seus olhos.
Assim, quando compararmos as Obras de Deus,
umas com as outras, no porque entendamos
que uma se avantaje outra, ou porque uma
possa fazer-nos prescindir da outra; ou, emfim,
porque o esplendor de uma possa empallidecr ou
desbotar em presena do 'esplendor da outra. Es
tabelecendo parallelos, no temos a preteno de
exgotar os 0bjectiv0'S que Deus teve em vista,
nesta ou naquella obra, nem dizer que Elle se
propunha um fim e que este era adequado obra
total, nem to pouco escolher entre varios obje-
ctivos alguns que consideremos o principal, como
sendo o que Deus teve em vista e ao qual todois
os outros ficam subordinados. Tudo isso seria
rematada presumpo, ausncia completa desta pro-
fundi reverencia que devida a todos, os passos
dados por Deus, e seria contrario ao espirito de
adorao que toda a investigao intelligente so
bre as obras divinas traz comsigo.
Todas as aces externas de Deus so im
pressas da mesma unidade que o privilegio da
sua vida exterior, de um s Deus em tres Pessoas.
Um mysterio gera-se de outro mysterio; tocam-
se mutuamente e gravitam ou revolvem-se em roda
uns dos outros. No, podemos projectal-os sobre
um mappa, como fazemos com as estrellas* as-
signalando a cada um o prefixado caminho que
devem seguir. Se nos esforamos, em apprehender
as suas influencias mutuas, porque as Escriptu-
ras e ;a. Egreja nos prestam certos dados para asi-
sim proceder. Quanto : ao peso, poderemos pesar
em r nossas balanas a massa solar, mas jmais
a imenor Vdas operaes exteriores de Deus. As
sim, o objecto de tdas essas operaes no
. ",V ,' , . 87 ' ,
tanto para julgar ou dogmatizar, como para ensi
nar a ns e adorar a Deus: Contemplamos os
mysterios divinos, segundo os diversos pontos
ds vista--nos quaes se nos offerecem. Appli.camo-
, lhes os nossos mthodos; de raciocnio, os nos
sos pdtces, as; nossas medidas, quantidade 6: re
gras, e atendo-nos. inabalavlmerite unidos nossa
P, acreditamos obter, em resultado destas .inves
tigaes, mais -clara ida de Deus, novos mtivos
para o amor e hbeis mthodos para o adorar. Tra-
idit muhdam dispatationibiis, disse o-' Sabio ; e,
assim com d Elle abandonou s nossas discusses
a sua creao material, assim na Theologia Ca
tholica Elle nos convidou a discutir sobre os
sublimes assumptos da sua Creao espiritual.
Mas no devems venturar-nos levianamente em
taes comparaes. Seja nosso gozo ficarmos silen
ciosos ao lado de Deus, contemplando a sua aco
nos pi amos da natureza, da graa e da go-ria..
Todavia, emquanto a engenhosa bondade e a af-
fectuosa previso do nosso Pae, cheio de miseri
crdia,, nos arrancam lagrimas de ardente aimor,
o qu deve reinai- em absoluto, tanto quanto o pro
prio amor, sobre os nossos coraes e nossas
integencias, o espirito de adorao.
A proximidade em que estamos de Deus, a
rnagriitude dos seus meios de aco, a majes
tade do seu tranquillo e illimitad labor, a maneira
pel a qual a matria bruta e os espritos rf racta-
rios, o nada esteril, se moldam em suas mos,
silenciosos, obedientes fceis* e a santissima om
nipotencia da Ineffavel justia em tudo o que Elle
faz, eis factos que parece devem esmagar-nos
e no.B devolver ao vacuo, donde Elle, cm tanto,
amor, outrora nos evocou. Pensamentos vois,
palavras temerosas ^e juizos frivol os refujam to
dos diante da presena do Omnipotente^e
afinal, ainda quando os nossos pensamentos no
tenham' sido seno d adorao, as nossas pala
vras seno supplieas e os nossos juzos -seno
m
aces de graa, no poderemos falar Deus ;e>
dos seus modos de actividade, sem, terminado
o nosso trabalho, cahimios de joelhos, imploran
do fervorosamente perdo pela curiosidade dos
nossos olhos e pela philaucia das nossas palavras.
Nestes termos, pomos fim s nossas investiga
es pois, amando a Deus, amamol-o to indigna
mente e ;louvando-o, louvamodo to sem . graa,
que; o nosso amor e louvor esto, por si mesmos,
a necessitar da sua indulgncia paternal.
Podemos agora resumir as concluses des
te Livr,9 e vejamos o progresso que tenhamos fei
to. Primeiramente, examinamos as diversas obras
de Dus e admiravel multido dos seus actos,
quas lhe aprouve se manifestassem na sua Egreja,
no seu Verbo e no seu Mundo. Destas obras, das
sus differenas, das suas semelhanas e da sua
unidade, evidentemente 1divinaes, colhemos certas
regras, pelas quaes apreciamos a belleza e subli
midade do Divino artista, e estas regras, deduzi
das da complexa totalidade das obras do Omni-
. potente, podemos applieal-as a cada uma destas
obras-primas em particular, afim! de deteirminar-
thes, no tanto a perfeio, como a belleza. Donde
resultou dscobrirmos que o mysterio da Tran-
;Substanciao satisfaz por si a cada uma daquellas
regras, as reune todas e a todas preenche de um
modo perfeitssimo., em- altissiimo gro.
: Mas isso no era bastante para satisfao
do que era o nosso propsito. Ento, damos pre
ferencia quellas grandes obras de DeuSi cada
uma das quaes tem o seu caracter particular,
i que nos pareceu ' necessrio accreseentar s suas
ptrfeioes intrinseas, completando assim a ida
que d^Elle formamos, Estas grandes obras 'so:
a Creao, a Incarnao, a Justificao, a Glorifi
cao e a XransubstanciaoExaminemos cada
um de per si>-.tenllo,. porm, dado . Transubstan-
ciao considervel desenvolvimento, com asss
:WijtticiOsidade.; Dep ois de comparadas estas cinco
m
abras,, pareceu-nos que cada uma dellas th&
sua particularidade caracterstica.; que a Transub*
stanciao enfrentava a cada uma dellas no qe
lhes constitua a respectiva excellencia, e a todas,
sobrepujava ;e que,, assim, reunia em si, exoeden-:;
do-se ento a si mesma, todas1 as excellendas
caractersticas das outras quatro; e que, finalmen-
te, lhe ficavam as prerogativas que lhe eram pe
culiares e s quaes as outras obras de Deus
no tinham nada de comparavel.
Esta investigao foi de si mesma m.if
inteiessante; levou-nos a acompanhar os TheologO's
catholicos atravs de uma multido de questes
e discusses, qual mais fructuosa, enchendo-nos
de nov amor, admirao e <Jevoo s coisas
divinas; parecendo-nos que a mo de Deus se
multiplicavr* e engrandecia para qualquer lado que
nos voltssemos.
Mas o nosso objectivo principal era firmar
uma base para a profunda e seraphica devoo
do Santissimo Sacramento. Era para grangear ,a
confiana dos nossos leitores, fatigando-lhes, em
bora,.s vezes a atteno; era preparal-os a no
vr, de ora em deante, nas palavras vehementes e
nas descripes deslumbrantes, seno a manifesta
o de uma sabia doutrina, seno uma fria ex
posio de uma verdade inferior realidade, e
no sin.plesmente a rhetorica exaggerada, ainda
que peidoavel, de um devoto.
Qual o resultado apurado e definitivo do
que havemos dito? O Santissimo Sacramentp
Deus. A devoo- ao SS. Sacramento to somente
adorar a Deus. Voltae-vos para onde quizerdes;
orientae a luz do amor e da sciencia, seja para
este lado, seja para outro, qualquer, o resultado
ser sempre o mesmo, sempre o mesmo facto de
inexhaurivel amor: a Presena Real. Entre as
mos do Padre, sob o crystal da custodia, na
lingua do commungante, agora, e milhares de ve
zes, quasi nossa vontade e belprazer, ahi esto
90
as mos e;os ps, o Sangue que corre-e o Sangue
que palpita, d-Aquelle, em1cuja ferida Thomaz to
cou; eM agdalena, havia querido tocar; Aquelte
cuja alma de radiosa belleza refrigerou d Limbo e
quebrou os. grilhes dos captivos; em summa, o
Verbo Eterno, Incomprehensivel e Omnipotente
quey existindo em toda a parte, todavia ahi est'
detido, fixado. As chammas da sua Gloria no.
as podem supportar os nossos olhos; mas-, por
amor de ns, suas creaturas, Elle as abranda e en
cerra no envolucro modesto e mysterioso, do San
tissimo Sacramento.
I
SEGUNDO LIVRO
O Santissimo Sacramento, conside
rado como objecto de devoo
especial
SECO PRI MEI RA
. ( .. ' . ' .
A primeira vista, ha de parecer extranho,
seno at pouco respeitoso para com a Presena
Real de Nosso Senhor no seu grande Sacramen
to; contal-o entre os bjectos de devoo, especial.
Pois, devoo 'especial, no sentido em que os
escriptores espirituaes attribuem a esta expresso,
significa que, em consequencia ; de urtia dis
posio natural do noss espirito, : ou de
certas associaes com a historia secreta da
nossa alm; ou rrifim dos impulsos da gra
a divina; somos attrahidos fiara certos tnys-
terios particulares da vida de Nosso Senhor
, ou para certos attributos de Dus, ou emfim para
alguns Anjos e Santos/ de preferencia a utros.
Comprehende-se bem que a um homiem empenha
do em profisso activa-- laboriosa,1dpare-se-lhe
maior doura em meditar sobre 0 ministrio pu
blico de Jesus do que sobre . a sua vida occulto
n a s anta casa de Nazareth. Os xempl os, que ahi
se lhe offerecem, so mais adequados sua po
sio, assim como s provanase difficuldades
encontradas no exerccio das stias funces pu-
blics. Por outro lado, a Religiosa, o Seminarista
ou/quenrrquer que se apraza mima vida retirada,
92
en'caminh'i os seus passos para a casa de Naza-
reth, que se lhes affigura sr, fonte- fecunda e sem
pre nova de consolao, de animao e de fora.
Alguns, tomo S. Pedro, parecem preferir momen
taneamente o Thabor ao Cal vario, o que , alis,
exemplo de dvplo /espeeial indiscreta. Para ou
tros, Bethlem mis attrahente que o Calvario;
e, como a Cruz est egualmente em ambos, te
mos ahi um exemplo de devoo igualmente.
Para uns uma virgem santa est- acima de um
maityr; emquanto para outros um Doutor da Egre
ja superior a ambos- .
Todas estas preferencias so explicveis, e
facilmente se cpmprehende que se sobreponha o
mysterio da incarnao aos outros. Mas como
esta expresso pde convenientemente se applicar
ao Santissimo Sacramento, que no seno o pro
prio Jesus occuito sob os vos que elle mesmo
esplheu? Sem duvida, podemos dizer sem re;ceip
de erro que he d o direito ,ao culto directo
piiiversal que devemos a Deus, antes do que ser
objecto legitimo de devoo especial- No ador
ramos dreciamerite a Visitao, nem a Inveno
no Templo, e nem a Agonia no jardim; mas (di
recta a atjprao que. fazemos ao Santissimo
Sacramento, como a Deus occultp sob os- vois
mysticos. Como poderemos dizer que uma pesspa
-teiB devpfo especial ao, SantissimP Sacramento,
pel^) ,que no queremos lizer qyc ella se -dis%r
gue por uma piedade extr^prdinaria para com este
adorvel Sacramento, mas qu objecto de devo
o cspeial da sua parte?
Um momento de reflexo bastar para ex
plicar esta , difficuldade. A adorao do Santissi
mo Sacramento realmente parte deste culto uni-
v^ersale directo que os fiis prestam a Deus, Np
Sacrificio .quotidiauo, np . recebimento da Santa
ommunhap; e nas homenagens de venerao pres-
iWss . #je.sn^t,. Deus nos nossos
tejpp:ls, m h ' lte. mpost pela ggcejia
seimcia dos $ms filhos e a Beno tornou-se para
o ppvo o que o- coro para os Reigio/so;S e o
offieio divino para o clero. Sem duvida, este culto,
estas homenagens no so comprehendidas na ida
de devoo especial; e cada um tem de satisfazei-
os, s.b pena de passar como renegado ou herti
co. E7dever do Catholico. E consequencia ne.ces-
saria da profisso da F Christa e. uma parte da
homenagem que a razo esclarecida da creatura
deve majestade e presena do seu Creador, onde
quer se; lhe revelem.
Mas como o iysterio da Transubstanciao
est inteiramente ligado ao da incarnao, ou
quasi parte delle, ou antes o seu complemento,
pde-se considerar a devoo ao Santissimo Sa
cramento sob outro ponto de vista, e, ento, sem
qubra do respeito devido, tel-o como objecto
de devoo especial. Por exemplo, ha pessoas que
podem se1manter na presena de Deus em todos
os logares, no seu, quarto, nas ruas tumultuosas,
do mesmo modo que na Egreja e deante do Ta
bernaculo, No parece que o Santissimo Sacra
mento seja necessrio ao seu piedoso recolhimen
to e ao fervor das suas preces; o facto da sua
presena na egreja no parece exercer influencia
.sensivel sobre a sua devoo.. Outros ha, ao .con
trario, que-sentem extrema difficuldade em rezar
ejn qualquer logar que no seja deante do San
tissimo Sacramento. Sua orao de todo diffe-'
rente-quando, feita numa Egreja. Deveres exterior
res e distraces, preoecupaoes e combates: nti
mos podero fazer-lhes perder o sentipento1d.a
presena de Deus; mas eis que se colioquem dean-
te. de Nosso Senhor e toda a tranqui 11idade lhes
volta alma, sem empregarem par-a, isso.
esforo; foda a inquietao se lhes desfaz e o
espirito da orao readquire toda a influenoia
tnumphante sobre o seu cprap- Para a gen| dgs-
ta ultima categoria,: exgrce, grn ^ti^Milp >qie |tp
gnf^ OS fda - p rim eira:; e ntretanto, bem; f>$e -.ser
que esses da primeira estejam mais adeantados
nos mais altos grs da condio espiritual para
a salvac. Ainda em virtude do mesmo principio,
ha padres que diro de preferencia a missa ,no
altar reservado para o Santissimo Sacramento, e
onde se sentem mais fervorosos e recolhidos.
Outros, ao contrario, preferem celebrar em altar
onde no estejam guardadas as santas . especis,
porque estas encontram o pensamento sobre a
Presena Real de Nosso Senhor com tanto ar
dor e f que se sentem perturbados, no lhes sen
do possivel observar com a devida atteno as
ceremnias minuciosas e multiplicadas da Missa,
com prejuizo dos fructos que poderiam colher
da celebrao do Santo Sacrifcio. Outros per-,
dem algo de sua devoo, se officiam na grarde
Missa ou nas. grandes ceremnias, por lhes pare
cer que as luzes, os rlos do incenso, as vestimen
tas sacras e os movimentos dos ministros, combi
nados com a bulha da musica perturbam, e des
arranjam a tranquilla supremacia do Tabernaculo1.
Entretanto, ha pessoas de muita piedade que. no
sentem nenhuma destas impresses.
Obviamente, vo nisso tres modos differen
tes, pelos quaes pde manifestar-se a devoo ao
Santissimo Sacramento. Por outro lado, ha pes
soas, que embora tenham' devoo verdadeiramen
te tenra e profunda Paixo de Nosso. Senhor,
no sabem como se haver na Sexta-Feira Santa,
em razo de no estar o Santissimo Sacramento
no Tabernaculo; pois que o espirito se lhes
preoccupa menos com o mysterio da morte de
Jesus Christ,-do que com a ida de tantos loga
res, onde est em reserva a Santa Echaristi, que
no pde ser levada como viatieo seno aos agonizan
tes. Os seus pensamentos incidem nestes locaes
occultos com um sentimento que se poderia dizer
pervertido, si se considera o cuidado com qu a
Egreja os esquiva s nossas homenagens e s
nossas vistas^ Alguma vezs, certos ^membros de
95
uma Communidade. onde o Santisssimo Sacra
mento foi recolhido temporariamente por inevit
vel razo, sentem-se completamente desorientados,
de tal modo que a observancia de regra, as pra
ticas da penitencia e at os actos d obediencia,
qe apparentemnte no tm nenhuma relao com
o Santissimo Sacramento, lhes parecem de imposs
vel execuo e lhe3 custam esforos absurdos pela
desproporo com o seu objecto, do mesmo modo
que, em uma casa de familia, quando ausentia
o chfe3 as coisas de menor importanoia deixam
de ser executadas; o passo que outros, na mes
ma Communidade apenas lamentam a perda mo-
mentanea de um meio de obter a graa, a inter
rupo de um exerccio regular de piedade. 7
Para alguns o Crucifixo , por assim dizer,
frio e mudo, porque o Santissimo Sacramento
que lhes parece completamente tudo em tudo. Ou
tros consideram a Santa Euchristia como a fonte
secreta donde mana e aonde volta toda a devoo
que consagram a nossa terna e Santa Me. San
tos e contmplativos houve que modelaram su v
vida,/segundo o reabaxamento de Jesus no San
tissimo Sacramento. Outros, prestam ao; seu amor
uma frma mais simples e menos mystica, to
maram 0 voto de propagar, tanto quanto lhes era
possvel, o conhecimento e o amor deste grande
Sacramento e, a este fim, dedicaram todo o seu
tempo, os seus talentos e toda a sua energia. En
tre as varias famlias das esposas de jess Chrs^
to, ha que se dedicam smente a fazer reparao
das indignidades commettidas contra esta man-
festao da sua misericrdia e da sua majestade
occlta sob os vos mysticos. Diversos dispem
de todas as indulgncias, que obtiverm, em fa-
vor das almas que:, durante a' vida, cutivaram a de
voo ao Santissimo Sacramento. A alguns/, Des
conferiu o dom de reconhecer, por intuio inti
ma, o local, Onde p Santissimo Sacramento est
guardado; a outros, o dom de distinguir pelo
.v':' ;v -
96
gosto a hstia> consagrada de outra que no: a
tivesse sido ; a outros, o dom de serem levados ao
Tabernaculo do nosso amor, guiados pela ineffa
vel fragr ancia que do dito santo abrigo se des
prende,
Alguns homens, quaes os martyres de Gor-
cm, foram destinados a dar a prpria vida pelo
Santissimo^Sacramento. Alguns receberam a Gom-,
munbo das mos do proprio Nosso Senhor; ou
tros dos Anjos; outros viram na Hostia vises e
apparies magnifieas: outros receberam Nosso Se
nhor atravs da prpria Carne, do mesmo modo
que Elle,. depois da Resurreio, passou com o
seu Corpo Glorificado atravs de portas fechadas.
Tal foi o privilegio de Santa Joanna Falconieri.
Santos foram suscitados para; dar parte E;greja
de todas, estas maravilhas; foi assim que a Fes
ta do Corpus-Christi. foi revelada por Santa , Ju
liana de Retine, precisamente ao tempo em que
o veneno secreto da irreligiao e impiedade dos
Gihelinos* infestavam o mundo, como se s tem
pos de infidelidade fossem, em contrario aos . cl
culos da prudncia humana, as pocas favoraveis
para as manifestaes sobrenaturaes da Egreja;
sendo que tambem assim approuve a Deus confun
dir a incredulidade dos nossos dias, com a defini
o da. Immaeulada Conceio. A. outros, o San
tssimo Sacramento foi o alimento e o sustento
da vida naturalj como aconteceu a S. Philippe
Ner.y e vrios servos de Deus. Foi dado, a S. Pas
cal. 6 aylo que o seu; corpo, depois da morte, en
sinasse esta devoo, com agitarem-se e baterem; os
seus ossos contra. as paredes do esquife^ todas as
vezes, que havia elevao da Hostia na Egreja,
onde;;estava elle: .sepultado. Estes eram, os fa
mosos Galpi de San Pascal, sobre os quaes mui-
to=vse: faiou e escreveu..
Todos: estes factos; so outros tantos des
envolvimentos:.^ revelaes de uma especial de-
v-oo- Saintissimo Sacramento, devoo: .que;
differente do culto necessrio e essencial da reli
gio christ, que no ha confundi]-o com. a de
voo. So como que insignias e marcos de hon
ra que, na multido das boas almas^ assignalam
os eleitos de Deus, Servem elles pelo menos para
fazer, sobresahir uma disposio de espirito par
ticular, um gosto particular na devoo, Uma fa
cilidade singular para apprehender ou saborear
certas doutrinas, uma expressiva e intelligente se-
leco das coisas santas; emfim, a influencia do
espirito particular de algum professor ou director.
Mas. o mais das vezes, vae ahi indicada secreta,
mas incontestvel; attraco do Espirito Santo;
ou uma quasi magntica attraco de Nosso Se
nhor, exercida de sob os seus vos: sacramentaes.
E muitas vezes assim que comea a vida espi-
tual-de um homem; assim que crtleam os ses
progressos e sua persevranay sem que muitas
vezes elle o saiba; poi s# msma attraco par
ticipa do mysterio do/sivadoravelobjecto. As-
- sim, um pregador confessou que se havia im
posto, como regra, nunca pregar em sermo, sem
que deixasse de mencionar o nome de Nossa
Senhora; e se lhe acontecia no cumprir esta pro
messa, o que era raro, sentia-se desgovernado.
Um dia surprehendeu-s, ao ouvir um amigo lhe
notar que jmais pregava elle sobre qualquer as
sumpto, sem faltar com alguma referencia ao
Santissimo Sacramento, acommodada ao texto da
sua escolha; e disso no -'tinha elle conscincia,
at que lhe foi observado, O que parecia aos ou
tros affectao era, entretanto, para elle inteiramen
te ignorado; e to forte era o habito formado
em seu espirito, que tal revelao se lhe conver
teu em verdadeiro constrangimento, Tudo qunto
havemos at aqui exposto serve para mostrar que
no s existe realmente uma devoo' especial
Santissimo Sacramento, alm do que constitue o
objecto do culto divirto que devido a Deus,
mas que aqulla devoo existe sob diversas ma
4
nifestaes na Egreja. O Santissimo Sacramento
seguido, no espirito dos Catholicos, de, outros;
objectos de devoo especial, quaes a Santa In-
fancia, a Paixo, o Precioso Sangue, o Sagrado
Gorao, as cinco Chagas, e a Me Immaculada.
E sob este ponto de vista que discorremos .no
presente livro.
s devoes especiaes, quer procedam da
disposio natural do espirito ou do corao, quer
da inspirao do Espirito Santo exercitam em am
bos os casos, ainda que em gros diversos, po
derosa influencia sobre.a yida espiritual. Os va
riados thesouros da devoo caholica chamam,
ttr-hem as almas para Deus e lhes detm a des-
inquieta mobilidade, ao mesmo tempo que satis
fazem este nosso desejo de mudana e. lhes alli-
viam o tedio causado pela uniformidade, que so
os defeitos da nossa natureza, defeitos que nos
perseguem at no Sancturio, at nas nossas com-
muincaes com -Deus. Mas no este todo o
servio" que elles ' nos prestam. As devoes es
peciaes so mais que piedosos caprichos ou a
idiosyncrasia de uma pessa devota. ,Possuem
uma vida interior prpria, ,um espirito .forte e
mysterioso -que lhes peculiar, e se imprime so
bre as nossas almas, Fazem miais que embalar
a santidade; so,parte da vida delia; no. do s
mente flores; do tambem fruetos e em abundan-
ci, Er muitas vezes difficultoso descobrir as re
laes intrnsecas com os fruetos que produzem,
mas estas relaes, embora occultas, no so me
nos existentes na realidade; e todas as pessoas
piedosas que se examinam muitas vezes interior
mente no lhes ignoram a existencia.
Conhecemos as plantas pela frma e cor da
folhagem e a experiencia anterior ensina-nos que
os botes, agora nascentes, desabrocharo ama
nh em flres amarellas, vermelhas ou azues.
Mais de uma vez, temos admirado a virtude se
creta, pela qual as plantas da mesma famlia so
to variadas, to differentes nas suas tintas, e na
mistura e distribuio das suas cores: d-se o
mesmo com as devoes especiaes, que concor
rem muitissimo para a formao dos- Santos, mais
do que as circumstanciais exteriores. Realmente,
no maior numero dos Santos contemplativos, es
tas devoes que lhes operaram o aperfeioa
mento. Tal devoo produz; uma especie de san
tidade; tal outra produz, outra, e uma mistura
de devoes representa igualmente no desenvol
vimento da santidade a proporo das devoes
varias que a compem., Deus quiz que uma de-
voo' transmittisse ta graa ou concorresse para
a formao de tal habito de virtude, ou conduzis
se-a tal especie de orao, ao passo que outras so
egual, mas differentemente dotadas, a todos os
respeitos.
Assim, naquelles casos em que no parece
sensive a aitraco particular da graa, no
funco menos importante da direco espiritual
guiar judidosamente as almas, na escolha das suas
devoes e habilital-as a colher de cada devoo,
como as abelhas que. tiram o mel do succo das
flres, o espirito particular que approuve a Deus
confeiir-lhes. O que ha primeiramente a indagar
em cada devoo qual seja . o espirito que ella
pdej communicar alma, a graa que lhe seja
prpria e o caracter que, semelhante aos Sacra
mentos, nos imprime na alma, como um sello.
Se, pois, o Santissimo Sacramento fr objecto de
devo especial, cumpre-nos primeiramente dis
cernir-lhe o espirito, antes que nos demos a admi
rar-lhe a belleza ou nos abandonemos aos effei-
tos do seu poder. ...
O espirito do Santissimo Sacramento obvia-
mente duplo, conforme queiramos considerai-o
como Saciificio ou como Sacramento. O espirito
de Sacrificio , sem duvida, o espirito do Cal va
rio, pois este Sactificio a renovao dos mys-
triQS da; paixo. fste. assumpto nq 4 q
que nos deve interessar. E* verdade, em certo sen
tido verbal, que algumas pessoas podem ter para
com o adoravel Sacrificio da Missa uma devo
o especial,- isto , peculiarmente intensa; mas,
em outro sentido, no justo dizer-se que a Mis
sa possa ser, para os Catholicos, objecto de de
voo: especial. O espirito de sacrificio inherente
aos nossos deveres e obrigaes; a esseada
de todo o systemada religio christ, que emi
nentemente a religio do sacrificio.
Foi este espirito que creou a Egrej a, que
a cor*serva, que multiplica, que a sustenta
que circula atravs das veias d seu sangue. O
Sacrificio rsolve todas as difficuldades que s nos
deparam nos dogmas; a alma dos seus mysterios,
a fonte do seu ascetismo, b modelo da sua unio
mystica com Deus. Os ritos so a aco do Sa
crificio; a oo a linguagem; a contempla
o o pensamento do Sacrificio; e a mortifica
o interior o proprio Sacrificio. O Sacrificio
para a Egreja que a alma para o >crpo;
a alma est toda em todo o corpo e em cada
uma das partes delle; e se em algum membro
cessar ella de residir, este membro cessa de ser
parte viva do corpo. Onde no ha Missa, no
ha Christiaiiismo. Para qualquer lado que nos
-voltamos;. erioritramos o Sacrificio. A Vida ex
terior da Egreja no mais que a gloriosa e ir
recusvel predica do Sacrificio; o papado de si
mesmo um martyri incessante, continuo, irremo-
vivl. Para um olho exerdtado, a Egreja est ainda
nas catacumbas, o se dahi sahiu, foi para ir ao
encontro de novos soffrimentos. Santa Margarida
de Pazzi *) rios ensina que Nosso Senhor, tendo
*) Santa Mrgarida de Pazzi, estando no leito da
morte, protlnciou s seguintes palavras: Sappiata che
1esercitio dl ptire cosa tanto pregiata et nobile che
il Verbo trvandosi nel Seno dei eterno Padre abundan
tssimo de^ rihezza e delitte: dei Paraso, perch non era
101
deparado todos os gozos no Co,. salvo a Coroa
do martyrio, deixou o Co e o seio do- su Pe,
para vir procural-a na terra. Se penetrarmos na
vida intima da Egreja, "haveremos de conhecer es
tas unies divinas consummadas na solido, es
tes desertos povoados de amor e silencio, estes
claustros santificados por votos de sobrenatural
amor; e se aprofund amo-nos mais, descobriremos
que tudo no seno sacrificio concentrado, trans
formado, espiritualizado, cujo segredo se contm
na fora vital na energia omnipotente do sacri
ficio da Missa. Este Sacrificio extende-se por toda
a .parte e faz tudo para todos. E est to intima
mente ligado existencia da Egreja que no ha
como tornal-o objecto de devoo especial, isto
, uma coisa como muitas outras, um mysterio
esplendido entre outros mysterios esplendidos. As
necessidades da alma so infinitamente diversas.
Alguns tm a graa dos vastos desejos, que se
redobram na .proporo em que so satisfeitos;
outros, infelizmente, desejam pouco e cntentam-
se com menos ainda;im>aSj assim-como o rio enche
os vasos grandes e pequenos que sejam immergi-
dos na-^suas aguas, e como o sol diffunde a sua
luz indistinctamente por sobre os homens e os ani-
maes, com gros de viso diversos, assim o
santo Sacrificio da Missa. Est a par das ne
cessidades de todos, abrange a todos e a todos
satisfaz e estimula. Temos nelle quanto podemos
desejai: 0 po nosso de cada dia e 0 nosso via ti
co para a eternidade. Venha a cessar o santo Sacri
ficio da Missa e a Egreja logo se ver1nos in-
descriptiveis dias em que o Antichristo estabelece
r o seu imprio de perseguio. Promulgar leis
contra as Missa, lanar-lhe insultos, prohibir as
fundaes, tudo isso da essencia da persegui
o. Assim Como todas as almas so iguaes, as
ornato delia stola patire, venne en terra per questo orna
mento; e questo era Dio e non se potea ingannare.
1 1
sim a Missa igual para todos; e do mesmo
modo que cada gro de poder intllectual e cada
um dos gloriosos dons de espirito, desde o sublime
engenho do theologo at ao limitado entendimento
do camponio, assim a nossa potncia intellectual
assegurada e sustentada, tanto quanto seja ne
cessrio e no mis, pela alma immortal, assim
tambem o edificio enorme da santidade de um
santo e os pequenos esforos do peccador, inci
piente no caminho da perfeio, acharo tudo
o que lhes preciso e no mais, no Sacrificio
da Missa. O adoravel sacrificio cumula todo o es
pao vazio, todos os abysmos na vida espiritual;
-lh-2 dado encher tudo em sua passagem; a sua
prcrogativa a plenitude. Po-r isso, no est
accorde aom o seu caracter fazerem-no objecto de
devoo especial.
Quando dizemos que o Santissimo Sacra
mento poder ser objecto de devoo . especial,
no temos em vista nem o sacrificio, nem a com
munho, mas sim a vida sacramental de Nosso
Senhor, a Jesus residindo entre ns sob o vo
mystico das especies. A presena de Deus , por
assim dizer, a atmosphera da vida espiritual e a
pratica da sua presena inclue e reune todas as
praticas de devoo. E, do mesmo modo que Deus,
revestindo-se da natureza visivel na Incarnao,
habilitou os homens a representar-se-lhes sem ca-
hirem na idolatria; assim, para muitas pessoas,
o pensamento da Santa Humanidade presente no
Santissimo Sacramento proporciona-lhes um meio
de praticar a devoo da Presena Divina muit
e muito melhor do que o poderiam fazer* mediante
esforos mentaes para figurar a espiritual Presen
a de Deus. O Santissimo Sacramento faz, para a
immensidade de Deus, o que a Incarnao faz para
a sua invisibilidade. E esta vida de Jesus no San
tissimo Sacramento que constitue o objecto de
devoo espci^l.
103
SECO II : ;
O Espirito do Santissimo Sacramento
A vida de Jesus no Santissimo Sacramento
multiplice. Em certo sentido, poder-se- di
zer que Elle tem muitas vidas exteriores. Com
effeito. em cada Tabernaculo onde lle reside,
encontram-no variados tratamentos; Elle effectua
diversos milagres da graa, recebe as solicitaes
variadas da penria e do soffrimento; ahi demora-
se mais ou menos tempoi e ,objecto de amor mais
ou menos intenso. Cada Hostia consagrada pos-
sue em certo sentido o que poderia ser chamado
uma historia prpria. Mas no vae ahi o que
entendemos, quando dizemos que a vida de Jesus
no Santissimo Sacramento mltipla: temos
em mente a vida interior, mystica, e de caracter
todo espiritual. A vida de Nosso Senhor no San
tissimo Sacramento differe da que Ella leva no
Co; mantida em outras condies e obedece
a leis particulares, quaes Elle mesmo quiz. Sua
vida um estado de morte mystica. E? uma vida
na qual Elle renunciou ao uso dos sentidos huma
nos. Na adorave! Hostia Elle no v com os seus
olhos de homem, nem ouve com os seus ouvidos
de homem/ como vemos e ouvimos. Elle res
tringe todos os seus sentidos e detem-se numa
morte mystica, afim de que o toquem 3s com me
nos temor, embora no mens reverentes; e apro-
ximemo-nos da sua presena mystica, com mais
familiaridade, posto que com tanta humildade.
Mas, alm destes sentidos, Elle tem outros
com ;OS quaes leva no Santissimo Sacramento-
uma vida activa e uma vida contemplativa, vida
de pobreza e vida enriquecida com os. thesouros
celestiaes, vida de soffrimentos e tambem vida de
gloria.
Assim como ha muitos estados na vida es-
14
i
piritual dos Fiis, assim, tantas vidas tem o Se
nhor no Santissimo Sacramento. O Missionrio
apostolico, a Religiosa enclausurada, o Eremita so
litrio, o commerciante atarefado, o prelado e
a creana, o novo penitente e o contemplativo ha
bitual, pdem vl-o nos muitos abysmos do Sa
cramento do seu amor, levando a mesma vida
que elles e attrahindo-os a si por um sympa-
thia de estado e occupaes, to pronunciada
e resoluta de modo a, na apparencia, parecer 'ex
cluir quaesquer outros. Sendo o modelo de to
dos os estados, no parece que Elle represente
qualquer delles de modo- particular; assim a Pai
xo tinha em vista-cada um de ns em particular;
e, ao mesmd tempo, o mundo todo, em . geral.
Mas teremos mais tarde occasio de tornar a . dis
correr sobre estas diversas existencias no San
tissimo Sacramento. *) Temos agora que examinar
o espirito particular da devoo a estas differen
tes vidas de Jesus, e das suas influencias' so
bre a nossa alma.
O Santissimo Sacramento- foi institudo em
commemorao da Paixo de Nosso Senhor. O
tempo e as circumstancias no deixam nenhuma
duvida a este respeito, independentemente ido
preceito positivo, constituindo-o commemorao
da Paixo. A Missa representa de certo modo
exteriormente o drama da Paixo; e, interiormen
te, o mesmo Sacrificio perpetuo e incruentamente
renovado. Entretanto, ha outra analogia que im
pressiona mais, logo primeira vista: a que
existe entre o Santissimo Sacramento e a Santa ^
infaneia; e, aprofundando-se o exame, chega-se
a esta concluso, que se o espirito de Sacrificio,
o espirito do Cal vario, o espirito do Sacramento
o espirito de Bethlem; e a devoo ao Santis
simo Sacramento assemelha-se devoo Santa
Infaneia, tanto quanto duas devoes pdem se
*) V. o Livro IV.
T05
assemelhar. Estabelecido assim o facto, procure
mos descobrir-lhe as razes, e depois estuda-
.remos esta analogia em seus detalhes.
Naturalmente, temos que vr primeiro a lin
guagem e a pratica da Egreja. Os hymnos e o>
officio da oitava da Festa de Corpus-Christi re
lembram-nos constantemente a infancia de Jesus,
de modo a mostrar que os dois mysterios eram
estreitamente unidos no pensamento do autor des
ta obra-prima da Liturgia. No ha Prefacio pro
prio no Rito Romano para as Missas do Sants
simo Sacramento: a Egreja adoptou o da Nativi
dade, tendo-o por app li cavei egualmente s duas
ceremonias. Passando do uso da Egreja vida in
terior dos seus filhos, acharemos as duas de
voes do Santissimo Sacramento e da Santa In-
fancia, constantemente unidas ligadas entre si
por laos naturaes. Gom leves differenas, uma
parece produzir os . mesmos effeitos espirituaes
que a outra, suggerif exerccios de devoo ana-
. logos e conduzir s mesmas praticas de piedade.
A irm Margarida do Santissimo Sacramen
to, Religiosa Carmelita, a quem Deus susdtou
para ,da-; novo impulso e novos desenvolvimen^
tos Devoo da Santa Infancia, prova f ris an
te desta affirmao. Sua vida inteira um exemplo
que demonstra a existencia das relaes, de que
agora nos occupamos. Com effeito, Nosso' Senhor
nol-as assignala pelo modo pelo qual se dignou
d apparecer aos seus santos e servos no. Santis
simo Sacramento. No se pde. ser familiarizado
com a vida dos Santos sem ficar impressionado
com a semelhana que mostram todas as appa<-
r-ies entre si, mais ainda o facto constante de,
em quasi todas, apparecer Elle na figura de um
menino, com ou sem me, mas geralmente sem;
ella. Ha exemplos de apparies, em que Nosso
Senhor se mostrou na Hostia, tal como era aps
a flagellao; outra vez, coroado de espinhos; ou
tra, carregando a Cruz; outra, emfim, no estado
glorioso da Resurreio. Mas so raras excepes.
Em quasi todos os casos, em que Ee se'digna
de alegrar ou instruir seus santos por meio de vi
ses, Elle apparece na frma do menino de Beth
lem, ora debatendo-se como que em dores, ora
mostrando repugnancia em dar-se na santa com
munho tes e taes pessoas, ora lanando ;a
beno ao povo reunido. Neste vasto e variado'
systema de revelaes que Nosso Senhor con-
descende em fazer de si mesmo, em suas vias;
e desejos, em, suas, maravilhas secretas, na viso-,
sonhos e colloquios, e nos extases dos Santos,
no ha facto mais incontestvel do que o de quie
nos occupamos, por causa da sua freqente oc-
currencia e uniformidade das suas manifestaes,
donde deve-se inferir evidentemente que as relaes
entre o Santissimo Sacramento e a Santa Infancia
so a um tempo effectivas e divinas.
Mas se este notvel phenomeno detm a
nossa atteno, podemos por nossa vez aventu
rar-nos a procurar-lhe as causas. Desde logo,
os factos destes dois mysterios se offerecem ao
nosso espirito. Um parece predizer o outro.
O Santissimo Sacramento parece reflectir de
modo particular cada mincia, por menor que
seja, da Santa Infancia. O Menino divino nas
ceu em Bethlem,*) a casa do po, em uma man-
gedoura, como se para indicar o alimento dos ho
mens que em razo do peccado, segundo as pala
vras do Psalmista, se tornaram semelhantes' s
bestas, deante dos olhos de Deus. O altar e a
mar gedoura encerram traos de semelhana, que
no necessrio pol-os em parallelos para fazel-os
patentes. Os cueiros de Bethlem so os acci
dentes da Hostia. A Consagrao, na Missa, cor-,
responde ao mysterio do seu nascimento; e as
varias ceremnias e aces dos seus Padres que
*) Betheleem ou Bethlehem, significa, em hebraico,
a casa do po.
tocam familiarmente no seu Corpo adoravel no
so -seno as repeties dos mil cuidados quie
Elle se dignava de receber de So Jo<s, seu
pae adoptivo. Assim, se meditarmos successivmen
te sobre um e outro mysterio, acharemos que os
mesmos pensamentos nos ocorrem e que as mes
mas aspiraes se formam sobre os nossos l
bios. A condescendencia divina a mesma nos
dois casos:
Se considerarmos a devoo do Santis
simo Sacramento no ponto de vista doutrinai,
veremos porque ha de ser assim. Posto que no*
possamos apartar a Santa Hostia da pesso-a do
Verbo Eterno, nem prestar-lhe culto fra da Unio
Hypostatica, todavia verdade que o culto do
Santissimo Sacramento um culto particular da
Santa Humanidade., o mais elevado: que possa
lhe ser prestado. Porquanto, a Santa Humani
dade est presente no Santissimo Sacramento, em
virtude do; poder das palavras da Consagrao';
. ao passo ; que a Divindade no est ahi. senoi
por concomitancia, e no por fora da Consa
grao, assim como a alma, humana de Nossoi
Senhor. O Santissimo Sacramento especialmen
te o Corpo e o Sangue de Jesus Christo. E a
presena de sua Santa Humanidade e o theatra
particular das suas maravilhas.
Para melhor intelligencia do assumpto, com
paremos a devoo da Paixo com a devoo da
Santi Humanidade. Na Paixo os nossos pensa
mentos so occupados, no tanto com o factp de
ser o Nosso Senhor Deus e homem conjuntamen
te, mas com a intensidade dos seus soffrimentos,
com o prodigio da sua pacincia, a liberalidade do
seu amor, o seu odio do peccado, as terriveisi
consequencias da clera do Padre Eterno, o hor
ror malicia dos Judeus e nossa. Que disse
Jesus? que fez? que pensou? e soffreu? e por
que soffreu?, Eis os pensamentos que nos oio
/ cupam a mente, na contemplao da Paixo. E
no s o interesse que elles nos despertam, en
grandecendo* nos com a lembrana dElle ser feito
homem, mas esta lembrana ou rememorao
simplesmente necessaria mesima contemplao.
E assim, porque nesse caso no se tra
ta de alguma historia rpmanesca, que mexa
com as nossas af feies, mas sim de um mysterio
da doutrina christ que abala o intimo, da nossa
natureza, esmaga-nos a intelligencia por tudo que
nelle se contm de majestoso, celestial e. tocante;
emfim, porque nos desperta esta complicao de
sentimentos naturaes e sbrenaturaes que 'formam
o espirito e o corao do Christo. Todavia, esta
rememorao da Divindade de Nosso Senhor nao
o unico ou o mais predominante pensamento que
nos suscita a Paixo.
Em nossas meditaes sobre a Santa In-
fancia, o caracter de Nosso Senhor, as suas aces,
seus sofrimentos e disposies intimas, no tm
preeminencia. Pessoas ha que nem se preccupam
com isso. Q grande mysterio da Incarnao que
se nos apresenta ao espirito sob formas to nume
rosas quanto diversas, mas, afinal de contas, o
mesmo facto, o mesmo mysterio. jesus dorme e
reflectimos com espanto entre misturado de ale
gria sobre o repousa do Increado, do Vigilante
excelso, do Vigia de Israel que sequer nem
dormita. Elle verte lagrimas e se as nossas cor
rem com esta lembrana., porque vemos no Deus
omnipotente provas evidentes de verdadeira hu
manidade, a mais terna das nossas fraquezas de
creana e a mais graciosa das nossas enfermida
des. Digne-se Elle de. procurar o sangue cie sua.
Me e admiramos neste mysterio o Creador que
pede alimento sua creatura, no mesmo momen
to em que Elle dispensa alimento e vida a todois
os animaes que povoam a Terra, aos peixes do
Oceano e raa innumeravel dos homens.
Em outras palavras, cada aco, cada sof-
frimento da Santa Infancia interessam-nos, no
tanto por si mesmos, como pela resignao aos
soffrimentos, pela brandura no abandono, pelo i
silencio sob as injustias e outros traos seme
lhantes que nos commvem na Paixo; mas nos
interessami porque nos apresentam, a Incarnao sob
nova imagem, como se no pudessemos saciar-nos
de contemplar este admiravl mysterior como se
tivessemos de ir em redor delle, afim de o con
siderar sob todas as luzes e todos os pontos de
vista possiveis; como se devessemos multiplicar
os nossos meios de estudar este Objecto sempre
novo e sempre attrahente. A Devoo Santa
Infancia tem por thema um s pensamento, uma
s ida, um s mysterio. Ao passo que a Devoo
da Paixo abrande a pratica de todas as virtudes,
toda a variedade te caracteres e de espiritos, e
mil outras consideraes, tods na lembrana da
Incarnao que as sustenta e-as faz valiosas.
A devoo do Santissimo Sacramento . as
semelha-se devoo da Santa nfancia. Posse ,
o mesmo caracter de unidade, o mesmo modo de
variar e diversificar uma s ida, um s mysterio
e, demais, esta ida, este mysterio so idnticos
em um e em outro, sendo, que se trata da Incar
nao considerada no em seus resultados, ou em
seus benefcios, ou nos seus magnificos desenvol
vimentos, mas em si mesma, em sua belleza in
trnseca. -
O amor deleita-se em multiplicar o objecto
das suas affeies. Varia' o pensamento de todos
os modos possiveis reveste- de todas as frmas-
imaginaveis. Parece que assim se lhe offerece (
novo alimento para o fogo que o consome e que
se lhe patenteam r novas perfeies no objecto
amado, e que o seu propri fervor e fidelidadie.
se manifestem mais expressiva e lealmente. O
mesmo nos acontece para cm o Nosso Senhor ,
Incarnado. Pde nos ser dada longa/ vida e em >
toda ella servil-o fielmente* no tendo outro amor
seno Elle. Entretanto, no parece que tenhamos
110
sondada o/ abysmo do seu amor, que o bello
mysterio da Incarnao. Para comprehendel-o, em
pregamos todas as foras da nossa intelligencia,
meditamos com solicitude diligente e piedosa apr
plicao, e detemo-nos nelle nas horas tranquil-
las da orao e saudamol-o com jculatrias r
pidas e' fulgurantes. Entretanto, Elle sempre
novo; cada dia a Elle recorremos e sempre o
achamos com a meSma venturosa fascinao. Est
s pensamento nos basta. Fazemos com este mysr
terio o que as creanas fazem com o seu kaleido-
scopio, virando-o e revirando-o, e admirando as
suas brilhantes combinaes. Elle nos apparece
sob mil aspectos: ora, Jesus dormindo; ora.,
Jesus suspenso i do collo de sua ternissima Me.
Tal o caracter peculiar da devoo da Santa
Infaneia. E7 o virar e revirar do kaleidoscopio;
so os mesmos ; elementos e infinitamente va
riados os effeitos, ainda que paream semelhan
tes, de belleza sem fim e de doura ineffavel.
Falo da devoo da Santa Infaneia, segun
do praticada por sem-numero de fiis, tal corno
nol-a transmittem os escriptores espirituaes. Ha
duas classes de pessoas para-quem esta devoo
tem mais largueza e variedade, mas em todas es
tas frmas reina a mesma identidade de caracter.
Os qui. juntam pratica da orao mental estu
dos theologicos exactos e minuciosos descobrem
melhor que os otros as distinees que assigna-
lam os differentes mysterios d Santa Infaneia,
sendo que sempre tm elles eirrt, mente o ensina
mento catholico que lhes relembra que a alma d
Nosso Senhor foi sempre isenta da ignorancia,
como de qualquer outra imperfeio, e que Elle
esteve sempre no gozo da razo desde o primeiro
momento da Incarnao. Assim Nosso Senhor no
um sr simplesmente desamparado e passivo que.
permitte s suas creaes inanimadas, taes como o
calor e o -friO) o ventoi e a chuva, a noite' e o dia,
fazerem-lhe sentir os seus effeitos naturaes; que
permitte aos irracionaes s lhe approximem do
corpo infantil e o aqueam com o hlito: que se
submette, emfim, com indeclinvel pacincia, a to
das as paixes e af feies; a todas as necessida
des e fraquezas, dres e. incommodos, que so
communo infancia. Em todos os seus actos,
ha inteno, accompanhada de reflexo, e effectrva
vontade e -energia, como nos mysterios dos tres
annoG do seu Ministrio.
Assim, como cada aco da sua Santssima
Paixo era animada de muitas intenes dirigi
das a diversos fins, differentes em fructos sem-
numero, assim occorre com os mysterios da San
ta, Infancia; sendo que, embora creana ainda,
Jesus j'estava" na posse e pleno uso da intdli-
gencia e da razo. Eis verdades que todos p-
dem conhecer. Nosso Senhor, quer na Infancia,
quer na edade adulta, condscende em praticar
aces humanas e aces prprias da infancia,
ou da matrdade; so todas sempre conformadas
pela razo O que lhes determina o caracter
sua natureza, so as circumstancias e o seu signi
ficado moral ; no , o gro de conscincia ou a
inteno que possa guial-os; pois, cada um dos
actos de Nosso Senhor de valor infinito,
dos menores aos maiores. A graa, da qual era
Elle dotado, no era susceptvel ide augmento ..ou
de graduao; e por consequencia O1caracter sobre
natural dos seus actos humanos se mantinha iden-
co e egual em todos. devoo aos mysterriots
do Nosso Senhor devoo dirigida a estais
manifestaes exteriores, que se dignou Elle de
fazer da sua natureza humana e da graa da.qual
foi dotado plenamente.
Assim, fica fra de duvida que emittindo
os vagidos infantis, no perfeito uso da razo*,
como quando lanou aquelle terrvel grito de
afflito na Cruz, Elle era em realidade fraco,
enfermio, como so as; demais creanas; que
assim consentiu em se tios dar em espectculo e
soffrer por ns . as ignomnias e humilhaes in-
herentes infaneia, com a mesma equanimidade-
que haveria de mostrar, quando soffreu as. igno
mnias e humilhaes de genero differente, ca
bveis na edade madura. O. caracter da devoo
somente na apparencia mudado pela lembrana
da doutrina theologica; mas na realidade no
o ; e longe de negar-se a immensa assistncia,
que a orao encontra muitas vezes na theologia
escholastica, cumpre, que os methodos de orar
so tanto mais sublimes quanto mais simples:
Pelo que se pde questionar s vezes se o amo|r
no diminue de ternura e se no torna menos
intima a unio com Jesus Christo, quando esta
mos a apurar as devoes Santa Humanidade.
Segundo as prescripes ordinarias de Deus,
a orao deve ser affectiva antes do que contem
plativa, e o raciocnio deve preceder aco.
Todavia, ser srio obstculo ao nosso progres
so, se o avaliamos na proporo m que -racio
cinamos, quando o que nos cumpre simplificair
os raciodnios e elevarmo-nos mais e mais to de
pressa quanto pudermos. Seria atirarmo-nos a uma
imperfeio e consideral-a como alguma coisa que
deve ser guardada cautelosamente. A consequencia
sria que a nossa orao tornar-se-ia, quando me
nos., secca e esteril; e conduziria a uma' sqiinda
que inspira orgulho, antes do que este sentimen
to da nossa misria e o gosto da mortificao:,
sem o qual a orao desvaliosa: o principal,
na orao adorao de Deus com abatimen
to das" nossas- paixes.
Outra classe, de pessoas, que sejam inclina
das para duvidar dos nossos conceitos vsbre ,a.
devoo devida Santa Infaneia, quando enten-;
do que lella devoo a uma ' ida, que .essem;-
cialmente distincta da devoo da Paixo: refiro-
me quellas que preferem meditar de preferncia
sobre as disposies ' intimas de Jesus, ants do
que sobre os pormenores e circumstancias das
113
suas aces exteriores-. Por mais delicado: que
seja este pendor do espirito, pelo qual tantos
santos se distinguiram, iisso; no. parece ter rela
o com a devoo em questo. Porquanto, con
forme acima dissemos, a plenitude do uso da
razo faz que as aces do Nosso Senhor na In-
fancia isejam differentes da nossa, mas de modo
algum dissipa a realidade da sua fraqueza e min
gua, assim, no caso presente, a existencia de cer
tas disposies eqivalem ao uso da razo, dis
tinguindo as razes de Nosso Senhor das dos
homens communs, mas deixando intacta a dis-
tinco entre as suas aces, como Infante, e as
suas aces como homem,. As pessoas que prestam
devoo; s disposies interiores de Jesus, po
dem s vezes imaginar que a gloria de seu Pae,
ou o espirito de oblao, ou a;caridade para com
os homens, ou o amor a sua Me, u emfim o
espirito de penitencia e de abnegao, predomi
nem respectivamente nos differents mysterios da
Santa Infancia; assim que se pde firmar uma
distinco entre o somno/ e as lagrimas, entre os
seus choros e .seus sorrisos e o ; segredo pro
posital em que Elle dteve a jazo que lhe assis
tia em toda a plenitude.
Todavia, o valor destas piedosas reflexes
depende mais das disposies da alma que ast
produz, do que de qualquer outra circum st ancia,
salvo se uma revelao particular ou . sciencia in-
fusa lhes imprima caracter mais elevado. No.
quero dizer que ellas no sejam mais de( maior
valor e mesmo mais preciosas do: que os subtis
refinamentos de theologia; ou qu:e ellas no attri-;
buam; um caracter mais divinal a nossa adorao
da Santa Infancia. De facto, esta; devoo- no
se torna , imperfeita seno; que seja apartada da
^plenitude e.. da exactido da doutrina : orthodoxa,
ou da considerao,. sbre as disposies interio
res de. Nosso Senhor.'
: : Q meu pensamento reduz-se* a isso : que a
primeira destas reflexes d maior verdade e
a outra, mais profundeza a esta devoo, que
to bella quanto efficaz; nem uma e nem outra;
muda-lhe o caracter, nem lhe communica esta va
riedade, que ha na devoo da Paixo, nem em
fim impede-a de ser uma devoo' em que
dmina a s ida, que o amor, a sciencia e . o dis
cernimento espiritual representam s. nossas vis
tas, decuplicada ao infinito. O nosso conhecimento:
da Theologia, nem to pouco a nossa familiari
dade com as disposies interiores de Nosso Se*
nhor podero fazer a nossa devoo da Santa
Infancia ser a mesma ou egual da Paixo, nem
estabelecer Uma differena real entre a nossa de
voo e a da multido dos Fiis. Todavia, pon
do-nos em guarda contra os arrojos da imagi
nao e da subtileza, a nossa devoo achar
um poderoso auxiliar em nosso conhecimento da
doutrina escholastica e em nosso espirito inte
rior. No differena de genero, mas de gro.
Porm, as relaes entre as devoes do
Santissimo Sacramento e a Sagrada Infancia ho
resultam somente de serem ambos devoes a
uma ida; procedem somente do facto de que a
mesma Ida denomina em ambos, a Ida da In
carnao: Porquanto, o grande beneficio, qual
dado pelo Santissimo Sacramento, a renovao,
e no smnte renovao, mas o alargamento da
Incarnao. :
A presena do Verbo Eterno feito homem,
residindo no seio da prpria creao e ahi figu
rando e delia participando, era a maior doao
que Deus poderia fazer a mundo, pois que a
Unio Hypostatica era a mais estreita intimidade
possvel entre ns-mesmOs e Elle. O sol brilha
va sobre o Verbo Incarnado, a lua esclarecia o
pincaro da montanha, onde Elle se achava em ora-
Oj o vento remexia-lhe os cabellos os seus
ps sentiam o si o; O silencio guardava as suas
palavras, como que encantado, e ellas cabiam- so^
bre os coraes dos homens como um orvalhio.
de graa. Findo o dia, quando o somno se in
sinua suavemente na fatigada natureza, elle ou
sava Vextender-se at sobre as palpebras do- Verbo
incarnado e O' Verbo Incarnado adormecia. s
elementos eram-lhe submissos ou. Elle obdecia-
lhes, conforme lhe aprazia. Elle ia pelo mundo
como uma viso, um som, um ;to que, uma fra-
graneia, taes quaes o mundo jmais conhecra,
sendo que Elle s valia creaes infinitas e infi
nitamente superiores a quaesquer creaes poss
veis; Se o olhar, todo complacente, do Padre
Eterno se . extendeu sobre ste mundo ainda vir
gem e recentemente sahido da$ suas mos crea-
doras; si se, dignou de o declarar; bello e bom
e de abenoal-o, quanto mais bello. e mais per
feito e mais cheio de bnos, a ter achajdoi
agora com a presena de um Sr om,nipotem-
te e eterno como Elle e que, tendo-s revestido:
da natureza ereada, realizava a cada hora e dia
uma multido de actos humanos de infinito pre
o e de ineffavel encanto e respirando o>que
ha de mais divino na graa! Desde este primeiro-
momento da Incarnao, a Creao tornou-se in
teiramente differente do que era e a causa des
ta mudana a Presena do Verbo feito carne.
Os dons de Deus so sem arrependirtiento.
No seus caminhos habituaes (louvado seja
o seu Nome!) retomar o que tenha doado. A
corrente das graas divins no refle' nun
ca fonte. Um beneficio pde ser substitu-
do por outro maior, mas no se retira para- dar
logar a um menor. Assim o quer; a real munificen-
cia do Amor Divino. Por isso, retirar do mundo
a presena do Verbo Incarnado, que lhe foi con
ferida, seria lanar os; filhos dos homens na or-
phandade. Mesmo Nosso Senhor assim o enten- -
deu, quando disse aos seus discpulos cahidos
em profunda tristeza: Eu no vos deixarei or-
phos; virei a ter comvosco. A presena de Nos
so Senhor ou seria perpetuada sobre a terra, ou
seriah supprida por outra presena to real e to:
substancial sob todas as relaes, e de mais alta
e. de caracter mais espiritual e apropriado s in
tenes divinas i;a respeito dos homens. Com ef
feito, a vida hurnana, corno Deus a ordenou, tor-
nar-se-ia impossvel, se Jesus continuasse a estar
visivelmente presente sobre a terra, depois que
sua Resurreio-foi; proclamada, ensinada a sua
F e estabelecidas a sua Egreja. A sua presena
teria dado origem a um estado de coisas inteik
ramente ; novo e; a um modo de vida, cujas leis*
na ordem morak seriam differentes das . leis de
agora, com estas o so, na ordem physica, das
do planeta Jpiter ou Saturno. A sorte; do mun
do seria apressada e precipitada. A presena de
1Jesus, tratando com os homens, seria como uma
pedra de toque e teria determinado a sorte dos
homens, que ou incorreriam na reprovao, como-
os Judeus* ou seriam confirmados na graa, como
os Apostolos. T o do peccado teria os seus caracte
rsticos de pervertido, quaes se patentearam du
rante a Paixo. Ento todas as provas de vida
se resumiriam numa s: acceitar ou rejeitar a
Misso visvel de Jesus Christo. E mais: toda a
populao do globo, arrebatada por um turbilho
violento- e . irresistivel, ter-se-da precipitado para
uma s regio, com consequencias sociaes e po
lticas, destruidor as do equilbrio do mundo. Na
ordem; natural das coisas, a terra destituda de
aptido; para transformar-se num simulacro se
quer do Paraso.
Demais, a bem dos amigos de Nosso Se
nhor, era de necessidade que a sua Presena -Vi
svel cumprisse uma Misso que fosse provisora
e depois cessasse, conservando-se no Co at
coiisummao dos sculos: E de vantagem- para
vs que Eu. me v embora s.o. as palavras,
que Elle dirigiu aos Apostolos.
Com effeito, conforme a lio dos Padres
antigos e dos Doutores modernos da vida espi
ritual, elles se teriam affeioado sua Presena
visivel com tnta'intimidade e adheso que isso'
no s lhes obstaria o progresso espiritual,
como seria para Elle menos honroso do que
a profunda adorao, entremeiada de amor e ter
na familiaridade, que lhes encheu o corao, aps
a ausncia d'Elle e da descida do Espirito' Santo.
Portanto, era preciso que Elle se recolhesse ,ao Co,
porque tanto par elles, como para ns, bem pon
deradas as coisas, a descida do Espirito Santo era
mais efficiente e apropriada s nossas necessida
des do que a continuao da sua Presena visi
vel; mas tambem. porque esta haveria de ser
supprida por outra Presena da sua divina Pes
sa, mais miraculosa, mais excellertte e mais espi
ritual do que a primeira foi. Quanta profundeza
nestas poucas palavras: Ainda mais algum tem
po e no mais me vereis, e de novo mvais algum-
tempo e me vereis, porque Eu vou, para junto
de meu Pae!
Era, pois, necessrio, na sequencia or-
dinaria das coisas divimas, que a sua nova Pre
sena ultrapassasse a primeira. Esta nova Presena
est no Santissimo Sacramento. Com effeito, o
que era necessrio terra e o que pedia aos
brados, no era precisamente a bondade de Nos
so Senhor, a sua amabilidade, a sua pacincia; no
era to pouco o Infante de Bethlenij nem o .ado
lescente de N azareth, riem o homem do Cal vario,
sem o qual o Amor do Co parece haveria i de,
fenecer e morrer sobre a terra quando o myste
rio da Ascenso a deixou viuva do seu Salvador,
e descansando toda sobre a presena e supplicas
da Me Immaculada, a Rainha dos Apostolos:
era o Verbo Incarnado, era Jesus mesmo, era a
carne e o sangue humano, de que Elle se aprc,-
prira e cujo s contacto tinha curado os doen
tes e justificado os peccadores. Eis o que nosi
era preciso. Jesus incarnado, Jesus revestido des-.
ta natureza que nos fz seu irmo. E... assim
que o recebemos no Santissimo Saoramento. E; a
sua Incarnao, que o nosso apoio, fonte de
bnos, t amor e consolo na sua nova Pre
sena Sacramental deante de nos; e como em:
cada Missa, Elle renova e reproduz a sua Incafr
naao, Elle vem a ns, todos os dias, como nos
nijr-sterio'& da Santa Infancia, com toda a presena
e novidade da sua primeira vinda.
Assim, a liturgia da Egreja, as apparles
com que Deus se dignou de favorecer os Santos,
e os phenomenos actuaes da vida interior, firmam
acima de toda duvida o facto de haver uma>
ligao particular entre a devoo do Santssi
mo Sacramento e a devoo da Santa Infancia.
E, quando nos aventuramos a indagar da razo
de taes mysterios, parece-nos encontral-a primei
ramenteno facto de serem os mysterios do San
tissimo Sacramento uma copia ou repetio dos
mysterios da Santa Infancia, aos quaes a mo
de Deus accresceu alguns retoques; em segundo
logar, no facto de, em uma e outra devoo,
dominar uma s ida, que se manifesta sob fr
mas variadas, differenando-se, por um lado, de
Certas devoes, taes como a da Paixo e do.
Ministrio Publico do Salvador e, por outro lado,
das dos mysterios avulsos, como o da Flagela-
o ou coroao de espinhos e destes objectos
que so como Um resumo da Incarnao, quaes
o Precioso Sangue e o Sagrado Corao; emfim,
em terceiro logar, no facto de predominar em
uma e outra devoo a mesma e s ida: a Incar-
nao. Cumpre-nos agora entrar nos pormenores
da Santa Infancia e mostrar exactamente quanto
possivel o parallelismo que ha entre este mys
terio e o do Santissimo -Sacramento.
SECO TERCEI RA
O Infante, e a Hosti '
Grande numero de pessoas; piedosas votam
especial devoo ao mysterio" da Annunciao;
uma Congregao Religiosa adoptou-o como in
sgnia de sua distinco e typo da sua vida es-
piritua e interior. Os membros desta Congre
gao nutrem suas almas com o pensamento de
quanto havia de secreto e profundamente rcon-
dito neste mysterio e meditam sobre os outros
caracteres celestes, sobre a orao nocturna de
Maria, a visita e saudao anglica e outras cir-
cumstancias analogas. Outros admiraram, de pre
ferencia ar atteno sobre as diversas perfeies
que se revelaram nesta ocasio na Virgem e-,
principalmente, sobre a sua calma sublime. Pro
curam comprehender como esta humildade no
foi, em tal momento, abalada, nem' perturbada
e quanto era perfeita a conformidade vonta
de de Deus era que ficasse Ella tranquilla
e calma, sob a aco d um to ineffavel myste
rio. Outros consideraram como o inicio do ro
srio e detiveram-se de preferencia sobre o estu
pendo mysterio da Incarnao.
Houve um momento em que o Sangue de
Maria pertencia a ella s. A joven immacula-
da no tinha ainda sido revestida da prerogati-
v singular de ser ao mesmo tempo Virgem e
Me. Segue-se outro1momento e foi quanto, bas
tou para que tudo mudasse; do mais puro san
gue o Espirito Santo formou o Sagrado Corpo de
Jesus. Corpo perfeito em cad um dos seus tuem-
bros, em propores todas symetricas, admiravel
mente, adaptadas aos soffrimentos mais agudos e,
deprimentes e a todos os re3peitos superiormente
bello. Houve um instante em que o vasto im(perio
do nada se extendia deante da muda majestade de
Deus, e nenhuma palavra cahira sobre a vastssima
escurido destes abysmos. As regies sem limites
das possveis creaturas, se extendiam patentes em
sua immensidade, mas coisa alguma havia que
agitasse estes abysmos escuros. E, mais um instan
te, eis que mais brilhante do que a luz do co, mais
magnfica do que 0 esplendor espiritual e in-
tellectual de todos *os Anjos, mis majestosa do
que todas as pompas e mysterios do resto da
Creao, surge do nada a alma de Jesus. Houve
um momento em que o. Verbo Eterno existia ge
rado desde toda a eternidade pelo Pae e delle
e do Pae procedia o Espirito Santo, mediante uma
operao eterna ^ ineffavel.
Todas as naturezas creadas eram completa
mente separadas e distinctas d;Elle, no se ten
do Elle revestido de nenhuma dellas, e nem con-
descendido, se assim podemos dizer, em fazer-se
parte da Creao. E agora num s momento;,
com rapidez tal que s por imaginao ser pos
svel conceber o brevissimo instante que passou,
entre os dois actos (no que se seguissem em suces
so, fosse embora esta celebre; subtil e subita, como
o relampago); num momento o Espirito San
to formou do sangue de Mairia o Corpo de Jesus,
e tambem a alma de Jesus surdiu do nada para
animar este Corpo maravilhoso; sendo que nem
a alma, nem o corpo careceram de subsistncia
humana, por isso que neste mesmo -momento a
Pessoa do Verbo Eterno os assumiu a si, e tor
nou-se em Pessoa de duas naturezas, e a Viir^em
Bemaventurada, Virgem incomparavelmente mais
.Virgem do que dantes, sendo ainda mais Me,
Me do Deus Eterno, Ora, durante aquella me
morvel noite de 25 de Maro,, o silencio profun
do da hora da meia-noite enchia a humilde vi-
venda de Nazareth; e as estrelas, testemunhas in
conscientes de tal prodgio, proseguiram o seu
curso scintillante atravs o espao; o lrio se
fechra, dormindo em seu vasos, e somente os
latidos dos ces dos pastores quebravam de quan
do em quando o siendo da noite, emquanto este
mysterio se realizava. A manh levantou-se sobre
a terra fria, clara, primaveril; o Redemptor, desde
ha muito esperado, chegra e ningum, com ex~
cepo de Maria, o sabia.
Transportemos esta scena para outro thea-
tro, para o altar eathlico, quando se consum
iu arn os mysterios Eucharisticos. Ahi reina como
em Nazareth profundo silencio. O que o padre
tem em mos neste momento no seno po
e o calix seno o fructo da vinha. A simples,
substancia do po ahi est com os accidntes
que lhe so proprios. Po e vinho, e nada mais;
seria da mais grosseira idolatria render culto a
estas substancias inertes. G Corpo de Nosso Se
nhor est ainda m direita de Deus Padre1,
recebendo no esplendor da sua arroubada magni
ficncia a adorao das hierarchias celestes pro-
strads.s deante da sua Presena. Ainda um moiiitento
e tudo muda. O que, ha um instante passado;,
era Po agora Deus. Uma palavra foi pronn-'
ciada em voz baixa por um homem creado^ que
logo em seguida ce de joelhos, pois que tem
em suas mos Creador, produzido pela pala
vra que pronunciou. E por ordem : de um; mortal
tremulo e 'alterado, o Omnipotente realizou uma
serie de milagres, que so, cada um delles, mais,
maravilhosos do que a Creao tirada do nada*,
no com a rapidez da mo exeratada que per
corre o teclado de um instrumento, mas com
uma rapidez infinitamente maior, por isso que
no admitte successo: num s e mesmo instante
esta srie de milagres se realizou e se consum-
mou. Eis ahi o mesmo Corpo que o Espirito
Santo formou do Sangue de Maria; eis ahi sta
mesma alma que surgiu, com todo o esplendor
de su:i belleza, do abysmo do nada; is ahi, em-
fim, esta mesma Pessa do Verbo, Eterno que.
assumiu este Corpo e esta Alm no seio de
Maria. Somente, existe esta maravilhosa diffe*
rena entre a casa de Nazareth e o Altar: que
aqui, varias vezes por dia e sobre milhares de'
outros altares, desde as regies septentrionaes,
onde branqueia a neve eterna at s em qe a
luxuriante folhagem do arvoredo tropical se ba
nha nas aguas tpidas do mar, este estupendo,
mysterio se realiza, se effectua simultneo em- mil
logares, no por intermedio da Me Immacul-
da, mas pelo ministrio de padres, homens fra
cos epeccad ores. Assim, um novo modo de exis-
tencia sem situao local dado Jesus Christo,
alm do que Elle possue j no Co. Entretanto,
no muda em derredor; o sol doura as vidraas
da Egreja, com o mesmo fulgor, os cirios ar-.
lem sobre os altares e as flores expargem os(
mesmos perfumes no Santuario, durante a cele
brao do augusto mysterio. Mas se a natureza
inanimada no d nada a suspeitar e se os sen
tidos so enganados, sem poderem penetrar alm
dos vos sacramentaes, o milagre, cuja existencia
no lhe dado attestar, continua. Mas o myste-
.... rio no e secreto. Os joelhos dobrados, as ca-
I beas inclinadas, os peitos percutidos, as faces
! veladas, este silencio subito, tproclamam que no
| existe filho da Egreja Catholica que no conhe-
\ a, no afague, no venre e adore, do mais
^intimo d corao, este mysterio de transcendental
amor. O milagre da Consagrao contm, entre
outros prodgios, a preciosa maravilha da An-
tiuncio. '
Quem poderia descrever os abysmos de do
ura que se encerram no mysterio da Visitai
o? O Pontifico Supremo, Vigrio de Jesus Chris
to e successor de S. Pedro ergueu ha pouco
esta Festa a alta dignidade.
S. Francisco de Sales instituiu uma Ordem
Religiosa tpara' realizar as obras exteriores de
misericrdia espiritual e temporal e, como no-
fossem postas em clausura e devessem ir pro
cura de trabalho de sua Ordem, chamou-as Filhas
da Visitao. Approuve Providencia decidir di
versamente da vontade do Santo; estas Religiosas
encerraram-se num claustro e votaram-se vida
contemplativa. Entretanto, no era de necessidade
que ellas mudassem de nome. Havia neste mys
terio da Visitao tal doura mystica e signifi
cao mais que suf fiei ente para representar a vida
nova de religio interior que ellas foram chama
das a levar.
Exigiria muito tempo enumerar as muitas
e muito, suaves virtudes que Maria, como Me,
pratica neste mysterio! Como a alegria espiritual
lhe emprestou asas, quando, subjugando seu amor
da solido e arrancando-se ao retiro, se foi, atra
vs das collinas da terra de Jud, com o corao,
ardendo em caridade, a communicar a Santa Isa
bel, no o segredo, porque sabia ella que o Espi
rito Santo lh0 communicaria, mas a alegria da
vinda d Messias/ como Isabel a saudou me de
Deus e como o corao immaculado de Maria
deu largas aos sentimentos diversos que lhe en*
chiam a alma, por meio do seu magnifico e
divino cntico, como, ?emfim, os Anjos a seguiram
ao longo dos caminhos, escoltando a Arca Viva
da Nova Alliana e adorando o Mestre do Mun
do occulto no Santuario de sua prpria escolha.
So estes outros tantos mysterios que ora no
temos que investigar. Mas o que deve nos pre-
occupar de modo especial, so as disposies
de Jesus neste mysterio e as maravilhas que nelle
operou.
Sim; Elle tem pressa em realizar a obra1do
seu Pae; sim, verdadeiramente um conquistador
impaciente, querendo comear cedo o curso das
suas victorias e lanar desde j os fundamentos
do seu imprio universal. No se tem em si com
a ida de estar no mundo, posto que por to
curto espao de tempo, .sem fazer sentir o po-
cado o peso do. seu brao ainda, no formada
Havia em Maria irnmm pecea^Q $. xp^lin
I
124
Elle mesmo tomar o cuidado de a defender das j
aggresses do demonio; no havia sequer som- S
bra que devesse afugentar, com o fulgor da sua 1
luz. Que fazer? Sua primeira misso estava no
seio materno e a creana que ainda no tintia
visto a luz, ser a primeira conquista do seu di
vino Apostolado. Mais tarde, haveremos de vl-o
pallido e ensangentado sob os olivaes da mon- {
tanha, cuja sombra abrigou o Creador na sua pro
digiosa e mortal agonia e ento quanto era in- j
tenso o seu odio ao peccado. Todavia O' humilde !
e pinturesco mysterio da Visitao encerra noV
menos intenso odio ao peccado, e que parece ser
mais poderoso e mais divino. S. Joo Baptistai
foi concebido no peccado, como os demais filhos
de Ado, com. excepo s de Maria. Elle est ;;
sob o jugo da escravido que o primeiro peccado
impoz humanidade; elle geme nas cadeias do
peccado original. Mas a Arca viva da Alliana,
a Torre de David, o Throno da Sabedoria, o Vaso
da miraculosa devoo, adeanta-se, levando o ce
leste fardo e a Creana ainda no nascida des
tro e o peccado e quebra as cadeias de maldio
em outro menino, que ainda no nascido. S.
Joo Baptista estremece de alegria no seio ma
terno e adora, com as effuses de uma alma sem
peccado, o seu Redemptor e seu Deus occulto
no Santuario da Virgem Me, porque lhe foi
conferido em toda a plenitude o uso da razo.
bem como os dons da justia original. De tal
modo o cobrem os ornamentos da graa, que elle
resplende e arde em fogo mais que humano;
tanta a santidade que o enche que, entre todos
Os filhos nascidos da mulher, no ha Santo su- ;
perior ao Precursor, embora no tenha ainda !
visto a luz; e Isabel contempla cheia de admira
o o milagre que nella se realiza, ao passo que
a Me, que todas as geraes chamam Bemventu- t
rada, emitte este cntico suave, pelo que se
:exhalam o seu reconhecimento e a sua humilda^
de, dictdo por Jesus ao seu corao e externado
pelos seus labios;
Que toda esta doura que sentimos na Com
munho, esta alegria que nos inunda na ben
o de Jesus velado no Tabernaculo* seno a
repetio do mysterio delicioso da Visitao? E
no foi Maria quem nos trouxe Jesus? Relance-
emos as vistas por sobre a nossa vida passada.
Quando foi que chegmos a am;ar Jesus
com amor to ardente; to enthusiastico como o
que nos anima agora? quando brotou em ns esta
piedade? em que-logares, em que circumstancias.
e quaes as lembranas qe se assodam. ao meu
pensamento? O minha Me! minha Me!: Eu
vejo como que fios de ouro, que se entrecruzam
na trama, da minha vida passada; so os fios do
teu mor,. de ti que tens sido a minha Providen
cia; vem~se aqui e ali, em qualquer parte do;
tecido, no havendo dobra alguma em que elles
no brilhem. Aqui e alli, o divino padro est
apagado;, ou est obscurecido e os fios-de ouro
esto desbotados; no esto, porm, quebra
dos, unem ainda ;as- diversas partes entre . si
e conservam a unidade do todo. E talvez no
o veja eu bem claramente, pois que tenho que der
ramar lagrimas bem amargas sobre este' triste
pssado *); mas, parece-me que desde o me ber
o, immerso na sombria atmosphefa d heresia,
at edade madura, os fios de ouro, entrecruzan-
do-se, figuram o doce nome de Jesus, e aonde,
eu lance as vistas, de qualquer lado qe o Jeia,
e vire e revire o tecido, eu leio Jess;' Jesus
sempre, e nada seno Jesus. E no o devo'seno a-
vs, Jesus. Nunca fiz uma Communho sem me
reconhecer vosso devedor, terna Me. OTaberna-
*). O Rev. P. Faber nasceu no protestantismo e,
entes de ser raa das glorias da Egreja Catholica, era um
dos mais distincts membros da Universidade de Oxford
a da Egreja -Anglicana. ' <
culo, o Ciborio,a Custodia, tudo vossa. obra.
A belleza deste mysterio est. em ser o vosso Jesus,
e nenhum outro, que a Consagrao reproduz,
o mesmo corpo que se formou de vosso. Sangue,
e no um corpo novo . E quando venho a vs> nos
dias da vossa festa, para vos ver, para admirar
a vossa belleza, para louvar as vossas graas,
para glorificar a Deus por todos os dons que nos
fez, para ajoelhar-me deante de vs e derramar
a vossos ps todo o meu corao numa prece,
porque sois omripotente em vossa intercesso,
tendes comvosco Jesus e vs m7o fareis sentir,
ainda quando por acaso no esteja eu pensando
nelle, sendo que em meu corao eu no cessa
nnca de o amar.
' O melhor da nossa vida, a nossa vida es
piritual no seno uma longa successo jde
Visitaes; Maria que nos vem visitar, tra
zendo Jesus comsigo. Mas. em nenhuma parte
esta semelhana se patenteia to fielmente
como .no Santissimo Sacramento. Quantas vezes,
ao approximar-nos do Tabernaculo, sentimos que
de ns se apodera um fogo secreto e arde-nos
no intimo o corao sem causa apparente. Os cui
dados esvaecem-se, as lagrimas seccam, as duvidas
desapparecenv as tentaes so detidas e dissipa
das as inquietaes, e a alma se nos inunda de
uma alegria repentina, mas calma e tranquilla.
A alegria, o jbilo, o louvor, os transportes, o
sentimento do perdo, o espirito de adorao, so
os fructos que estas visitaes produzem em nosso
intimo; so os mesmos que S. Joo Baptista re
colheu.
No ha ningum que, avizinhando-se do
Santissimo Sacramento, delle no tenha recebido
bnos sem*numero, se bem que s vezes des
apercebidos; todavia,- ha poucos que rio as te
nham sentido, tocado, manejado, acariciado, como
se fossem outros tantos objectos sensiveis; tan
to a graa s manifesto^ om vivacMa<3 -.solk
damente se realizou, NossaS mos tocam no Ver
bo da vida, diz S, Joo, O mesmo acontece,
comnosco. Quando o amor lios revelou os segre-;
dos do Santissimo Sacramento, parece qasi im
possvel crer que a presena invisivel de Jesus
sobre' a Terra se tenha tornado to real, to pa
tente, to .fcil de reconhecer, to evidente e im
possvel de ser negada. Sim, coisa difficil de
crr, no porque o mysterio seja de grandeza es
magadora; nem porque sejam numerosas e admi-
raveis as maravilhas que nelle se encerram, e
nem por causa da obscuridade e das innumeras
diff icldades. impenetrveis, nelle existentes. Oh !
no, Senhor! E; porque a f refere-se a coiss
invisveis: porque nos parece ter-vos visto to
claramente, de modo a vos conhecer e distinguir
para, sempre; porque a F refere-se s - coisas:
que so esperadas e temos vos tido entre, as nos
sas mos, temo v o s tocado, temos vos saborea
do e temovos possudo. Que ha mais para exer-
cici da nossa f? Eis que o nosso corao e
nossa alma estremeceram de alegria no nosso in
timo; e que oramos ns par que a Me de nos
so Senhor viesse nos visitar, e se nos approximas.se
com o seu precioso fardo e, para que Elle mes
mo, que lhe inspirou o pensamento da visita,
que inflammou a sua caridade, que apressou a sua
vmtia, opersse estes milagres mysterio^sos em
nossos coraes, que seriam quasi mnocentes se
no soubessemos que era Elle; mas, ah'! que,
embora conhecendo, se deixaram ficar frios, dis-
trahiios, mudos o alheiados. ,
A? proporo que os mysterios da Santa
Infancia se nos vo descobrindo, aescobrem elles
aos nossos olhos uma devoo terna e mysterioi-
sa, que de ha muito cara s almas interiores
e muitas vezes tem produzido maravilhosos frctos
na vida espiritual; devoo da vida de Jesus
no seio de sua Me.'Os nossos pensamentos re
montam logo necessariamente vida do Verbo
Eterno no seio paterno, adorve mysterio este do
qual a sa estada no seio de Maria copia e ma-
nifesto, pelo que preciso comprehendermos
um para cmprehender o outro. A Theologia faz-
nos contemplar o Verbo Eterno em sua gerao
eterna e perpetua, gerao ineffavel, incompre-
hensivel, infinitamente nobre e infinitamente pura.
O seio de seu Pae o nome mystico que damos
ao su repouso. Este modo de dizer nos d em
termos imperfeitos a ida de residencia, de mora
da e permitte melhor repriesentarmo-ns o Filho
sahindo deste seio, (ainda que realmente no o
tenha deixado) para vir a estar entre os homens;
pois que nenhum outro desceu dos cos, seno,
o Filho do Homem que est nos cos. Percebemol-
o na plenitude da: sua Divindade, no sendo,
em virtude de uma unio ineffavel, seno um
s ser com seu Pae, a quem egual em tudo',
co-eterno, co-substancial; entretanto seu Filho, que
de modo algum lhe subordinado, mas a todos
os respeitos co-egual. Nesta moradia no seio do.
Pae, adoramos o amor mutuo do Pae e do Fi
lho, sa ineffavel Conversao e honramos como;
Deus egual co-eterno este amor que a mesma
pessoa do Espirito Santo, que procede do Pae
e do Filho, como de uma fonte commum. Ahli
vemos o plano eterno da Incarnao e a serie;
segundo a . nossa ignorancia nos fra a dizer,
destes magnificos decretos referentes a Jesus, Ma
ria e; aos destinos da Creao. A queda dos An
jos foi prevista depois da predestinao de Jesus
e sua Me, sendo, elles excludos dos beneficis.
rep ar adores da Incarnao, que foram decretados
como que em supplemento, na previso da queda.
Contemplamos assim as diversas seleces que >o
Verbo Eterno faz no seio de seu Pae, seleco
ineffavel da sua Santa humanidade, seleco eter
na dos seus soffrimentos, soffrimentos de toda a
sua vida; da sua morte e particularmente da sua
Cruz, e, principalmente, desta seleco em que
se frianifstam,. de modo incomparavel, s suas
perfeies divinas, a escolha da sua Me, a qual
foi para ella a unca fonte ds suas grandezas,
das suai graas e das suas dores.
Mas uma coisa escrever tudo isto em es-
tylo technico e, pois, secco e dro e outra., me
ditar e fecundal-a no calor da prece, quando a
nossa alma depara a sua felicidade em se pros
trar deante dos mysterios da Santssima Trinda
de, sendo que a claridade das luzes que brilham,
por merc divina, sobre ns so proporcionadas
profundeza do nosso abatimento. Ento todas
as coisas se tornam tocantes como uma historia
de amor ou infortnio entre os homens, chieiais
de mil significaes, cada uma das quaes em
bebida de ternura e de lagrimas. Ainda que j
tivesse dito em outra obra, permitta-se-me que
repita que a nossa devoo ao Verbo Eterno-
a medida da nossa devoo a Jesus, Deus e
Homem; e se os mysterios dos seus trinta e tres
annos e at o Santissimo Sacramento no pare
cem projectar seno pouca luz, calor e uneos
sobre as nossas meditaes, isso muitas vezes
por falta de - adorao intelligente, reflectida
e perserverante dos divinos mysterios do Verbo
Eterno.
Ora, esta vida no seio do Pae parece s
almas devotas que se lhes faz mais visvel, in-
telligivel e familiar, com a vida de No-sso "Se
nhor no seio de sua Me; e ahi est a principiai
razo desta devoo essencialmente interior. Ten
temos descrevel-a tal corno appareceu ella aos
olhos dos Santos. O Verbo Eterno, que habita
desde a eternidade o seio do seu Pae numa glo
ria incommunicavel, parece iniciar vida nova no
seio de Maria. Uma mudana, que sem duvida no
seno apparente, parece sobrevir naquelle que
no muda; todavia, a s apparencia de uma mu
dana um mysterio to delicado quanto pro>~
fundo. Esta nova vida, da qual Elle se reveste,
5
infinitamente preciosa e infinitamente pura; e
porque a assume Elle? Para ns e para estar
nossa disposio.
Desde o primeiro instante da sua conceio
a beatitude da sua alma humana era perfeita,
e de todas as almas bemaventuradas a sua foi
a primeira que gozou da Viso Beatifica, como
foi tambem a primeira chamada por predestina
o mesma Viso. E no ha nenhuma alma que
haja jmais gozado desta Viso ou haja de a
gozar um dia, que deixe de ser devedoira ida
sua felicidade a Jesus, assim com no ha nenhuma
cuja mesma beatitude seja comparavel sua. Des
de este primeiro momento, cheio de mysterio e
d alegria, que mal poder a nossa intelliigencia
conceber, Jesus, como Homem, viu claramente Deus
face a face. Era a primeira alma humana, a quem
foi concedido este privilegio, a unica a quem foi
dado ,to magnifico gozo nesta vida. E ento,),
como agora, Elle via a Deus de um modo infini
tamente mais distincto do que todos os homens
e todos os Anjos podem ver.
O seu primeiro acto de amor foi o acto
mais perfeito que houve e poder haver; foi
tambem -o mais extenso,, por isso que abrangia
todas as "obras de Deus e mais especial e arden
temente toda a humanidade. A sua alegria neste
primeiro momento, quem a poderia descrever?
! Sua alma deleitava-se na Divindade a que estava
unida; deleitava-se em derramar novas graas so
bre sua Santa Me e preparar para cad um de
ns suas graas com previdencia precisa e minu
ciosa. Sua vida era uma vida incomparavei de
adorao ao seu Pae, de humilde adorao ao
Creador da sua santa Humanidade, e de--pro
funclo respeito a Deus, de quem via as perfeies
era todo o seu esplendor; era um verdadeiro cul
to fundado no sentimento do nada em sua alma
humana. A mesma vida de adorao pde ser
considerada em relao-ao Espirito Santo e, por
uma abstraco mysteriosa e inimaginavel, con
templao do Verbo por sua alma prpria, fa
zendo esta as vezes de personalidade humana.
Os louvores, que Elle fez Santssima.
Trindade na sua vida secreta, sobrepujam de mui
to o culto que todos os mundos po;ssiveis lhe
poderiam prestar. Cada uma das affeies do
seu Sagrado Corao era de preo infinito e,
sendo ellas sem-numero, pde-se dizer que, a
cada: instante, Elle rendia um culto infinito de
gloria. Cada affeio era tambem um acto, um:
acto verdadeiro da mais profunda adorao- en
tretanto, no contente com esta magnifica home
nagem; prestada pelo seu Sagrado Corao, pro
curou outras fra de si mesmo, e incitou :suia
Me a juntar o seu maravilhoso poder e ineffa-
veis thesouros aos seus, como se, ainda que in
feriores, fossem um complemento indispensvel.
Ha ainda a accrescentar a estes louvores, a este
culto, o silencioso e ineffavel Te-Beum que, a
todo o momento de sua vida, Jesus elevava
majestade de Deus. Quem poder imaginar quaes
as aces de graa que sua alma offerecia pelais
alegrias e prerogativas da uniao hypostatica, pe
las maravilhas e por todas as bnos, que .a
acompanhavam, pelo modo pelo qual estas aces,
todas as bnos que o Creador concedeu e sem
pre conceder a todas as creaturas passadas, pre
sentes e vindouras? Se a innumeravel multido
de espritos anglicos, com os 'seus diversos ge-
neros de belleza. e excellencia, pudesse se pre
cipitar toda nas chammas do fgo celeste, e ar
der como incenso na presena do Omnipotene,
esta offerenda no teria nenhum valor, esta aco
de graas no mereceria ser mencionada, em com
parao com a mais leve pulsao do Sagrado-
Corao no seio de Maria.
Demais, nesta vida, Elle reunia os estados
apparentemente inebmptiveis de Viajante e de
mprehensor^ conforme diz a Theologia. Se I l fe
j vae pelo caminho para a felicidade, tendo em
perspectiva merecimentos a adquirir e augmentar,
uma obra a realizar, sacrificios a consummar e
soffrimentos a supportar e inquebrantavel perse
verana a patentear, certo, por outro lado, que
Elle j alcanra este termo e obtivra sua re
compensa, sendo que a Viso de Deus, da quajl
gozava era insusceptvel de qualquer augmento,
em genero ou gro. Em verdade, o seu estado
de Viajante era como uma violncia que se im
punha a si o Filho de Deus, violncia voluntaria,
que era parte da caridade do mysterio da Incar
nao. O amor era o lao que reunia os doisi
estados que pareciam in compatveis.
Desde o primeiro momento desta vida mys-
teriosa, Jesus offereceu-se ao Pae Eterno, com
todas as suas graas;, offereceu-se sem reserva
e para tudo; a maior pureza presidia a esta
oblao.
1 Elle estava cheio de compaixo para com
todos os males da creao, compaixo que jmais
o abandonou, e que Elle sentia sobretudo vista
do peccado, que a mais real e mais profunda
das nossas misrias; e sua piedade se desperta
va distincta e separadamente pelos peccados de
cada um em particular. Que dizer? Elle no he^
sitou em tomar sobre si todo o fardo delles; en
carregou-se disso com amor, recebeu a cruz das
mos de seu Pae *e das nossas e foi alegremente
ao encontro, no s dos soffrimentos necessrios
nossa redempo, mas ainda desta prdiga su-
perabundancia de dores que caracterizaram a sua
para sempre bemdita Paixo.
Para gloria de Deus e para nossa salva^
o, comea Elle sua obra com ardor em mys-
terioso retiro e a pr segue com toda a constais
cia. Elle tinha toda a liberdade e por isso-, desde
o piimeiro instante, seus merecimentos foram in
finitos, sendo o valor dos seus actos infinitamente,
medtorio. Tornou-se prisioneiro no seio materno.;
como culpado de todos os crimes; sahiu da prin
so smente para soffrer e expiar e parece que
tanto amou o captiveiro que o reproduziu no San
tissimo Sacramento. Sua submisso ia de par com
o seu captiveiro; fez-se dependente de Maria, en
tendendo dever-lhe a vida, o nutrimento e a con
servao. Sua vida era tambem vida de solido;
Elle se achava em to aprazvel deserto, to afasta
do das creaturas. to s com Deus no mais per
feito dos Santuarios; e tanto que o claustro,
alis to calmo e extranho ao espirito do mun
do, no pde lhe ser comparado. Pelo que, Nos
so Senhor nunca teve pressa de o deixar, sendo,
que no estava ocioso; ahi encontrava o sileni-
cio, este companheiro inseparavel da solido. Je
sus foi concebido no silencio, da noite e, sendo'
embora Elle o Verbo, Elle nada dizia; mas guar
dava silencio, como o guardou mais tarde e como
o guarda ainda no Santissimo Sacramento, consa
grando assim a pratica do silencio to querida
dos Santos. Os seus soffrimentos no' seio de
Maria eram os soffrimentos, as humilhaes, as
fraquezas, a pobreza, a prece, a obediencia, o
desejo e estas so as suas ocCupaes constantes
sobre as especies sacramentaes. Soffria os incon
venientes da sua priso e as cortsequencias da abne
gao, e que fora reduzido' por tal estado, quando
possuia j em toda a plenitude o uso da razo,
assim como- esta conscincia transcendente, per
feita, sobrehumana, que s lhe podia ser dada
pela unio de sua alma com a Pessa do VerboB
e qual a simples conscincia humana de modo.
algum poderia ser comparada. Soffria assim por
antecipao as dores que o esperariam mais tarde
e sentia de antemo os soffrimentos de sua Me,
dos seui martyres e dos seus eleitos. Suas humi
lhaes s,o inexplicveis e no haveria mais te
meridade m esperarmos dizer algo sobre a'-.ge
rao do Verbo como querer sondar a profun
deza. :das suas humilhaes,
Sua conceio, mysterio da-mais radiosa
belleza e de celestial castidade, e cuja contem-
plao encanto para as almas puras, foi para
Elle humilhao infinita. Elle no teve horrojr
ao seio de uma virgem; este facto por si de
uma condescendencia infinita. Elle humilhou-se de-
ante de Deus em atteno da pequenhez e /do
nada da sua humanidade creada, e, deante dos
hoinens, tendo em vista as indignidades que har-
veria de voluntariamente soffrer um dia. Se em
sua alma superabundva a alegria da Viso Bea-
tifica e sua Razo se expandiu em todo o seu
poder e em todo o esplendor da sua perfeiaoi
sem egual, o contraste com a fraqueza do seu,
Corpo, com incapacidade de falar, de mudar de
postura, de usar dos seus sentidos; em extremo:
espantoso; e tal o estado a que Elle se digna
de reduzir-se no Santissimo Sacramento'. A mi
raculosa pobreza do Santissimo Sacramento acha-
se esboada na pobreza da sua vida occulta. Est
ahi despojado da sua gloria, est como que des^
pojado de si mesmo, e condescende em necessitar
de ns, suas creaturas. Emquanfo permaneceu nes
te retiro, no cessou de orar por ns. E mais;
posso eu duvidar de que, em sua infallivel pru*
dencia e sua misericordi, Elle tenha orado por
mim e que eu sinta, depois de tantos sculos^,
a fora desta divina supplica? A obediencia, que
Elle mostra no seio de sua Me, a sua submisso
a Maria e aos tempos marcados nos decretos,
de Deus e as futuras ordens dos homens, ate s
dos peccaddores, dos seus inimigos e dos seus
carrascos, offerece exacto parallelo da sua obe
diencia no Santissimo Sacramento. E ao passo
que Elle inspira a Maria o- santo desejo de o dar
aos homens, de o ver com os proprios ohos e
de o servir, como Filho e seu Deus, Elle arde/
em desejo de glorificar a seu Pae e'de salvar os
homns; e talvez desejasse ardentemente Elle sa-
hir do doce Santuario para entrar na vida ond
o aguardam os mais profundos e vivos soffri
mentos.
Seria causar fadiga ao leitor reproduzir qua
si palavra por palavra a vida de Nosso Senhor
no seio de sua 'Me, mudando smente as phases
para applical-as ao Santissimo Sacramento. O pa-
ralelo to completo que ter se lhe apresenta
do ao espirito; e se me detive to extensamente
sobre este ponto, porque a devoo a Jesus no
seio da sua Me a devoo predilecta das aU
mas interiores; assim, pensamentos e sentimentos
analogos so os mais familiares a estas mes
mas almas, quando em frente do Tabernaculo.,
Alm disso, como todos os mysterios da Santa
Infancia recebem sua significao e caracter da
vida occulta no seio de Maria, ha de parecer con
sequentemente que actuar a analogia existente en
tre esta vida e o Santissimo Sacramento estabe
lecer paridade entre a Eucharistia e a Santa In-
fancia. Mas a comparao est longe de ser ex-
gotada. Se passarmos em revista os outros mys
terios di Santa Infancia, acharemos a mesma se
melhana e quanto mais descermos a detalhes,
mais seremos impressionados com estas semelhan-
as.
SECO QUARTA
A Me e o Filho
l
Demoremo-nos um momento sobre a devo
o Santa Virgem. Quem pde duvidar que
hja estreita e invariavel affinidade entre a de
voo Nossa Santa Me e a devoo ao San
tissimo Sacramento? A fora dos termos ahi est
para proval-o. A vida dos Santos e o ensinamento
dos livros espirituaes esto cheios de tal affini
dade. Mas no carecemos delles para prova, a
m
experiencia pessoal de cada um, ou pelo menos.
a nossa, d-nos prova decisiva. Todos temos sen
tido que, medida que amamos a nossa Santa)
Virgem, a nossa, devoo ao Santissimo Sacra
mento se torna mais terna e mais respeitosa; e
que, quanto mais nos approximamos do Santissimo
Sacramento, mesmo sem pensarmos em Maria,
tanto mais se nos enraiza no corao a nossa de
voo a esta amavel Maria. E; um phenomeno?
que se reproduz universalmente atravs da vida
da Egreja, e que no requer commentarios, des
de que nos lembrarmos que uma a Me e outro
o Filho. O que agora temos interesse em de
monstrar, a affinidade especial que occorre entre
a devoo Me de Deus e os mysterios da>
Santa Infancia. Remontemo-nos ao tempo ante
rior ao nascimento de Nosso Senhor e sentemo-
nos perto das quatro primeiras fontes da devo
o Santa Me.
Que o que faz do casamento de Nossa
Senhora o assumpto de 'to suave e fecun|da<
contemplao?
Este mysterio como uma montanha arbo-
rejante, dourada pelo sol nascente. E uma pror
phecia de coisas porvindouras, annuneiada por mil
boccas. E a preparao deste profundo e mys
terios o segredo, sombra do qual approuve a
Deus collocar este grande mysterio da Incarna
o. V-se ahi brilhar de ante-mo a dupla belr
leza da Me e da Virgem. Alm disso, examina
das todas as circumstancias que cercam este mysr
terio, vr-se- que nelle se incluem as hericas
virtudes que so prprias da Immaculada Eleita
Filha de Deus. A obediencia, a F, a abnegao,
a humildade e a Virgindade, todas estas perfei
es, todas estas graas l se reproduzem com
um esplendor nunca antes testemunhado pelos.,
homens. Mas este mysterio de dupla pureza, este
typo da virgindade e ao mesmo tempo da fecun^
didade da Santssima Trindade e da Unio das
137
duas naturezas na s Pessa de Nosso Senhbr,
que seria sem a luz que os porvindouros mys
terios da Santa Infancia projectam j sobre elle?
Assim tambem a Presentao da Santa Vir
gem , sem duvida, um mysterio resplendente
de belleza, mal podendo-se dizer que este esplen
dor lhe seja proprio. Ella , realmente, um es
pectculo arrebatador: uma miraculosa creana de
tres annos, subindo a escadaria do Templo com
a gravidade e dignidade da edade madura, indo
offerecer-se casa de Deus, com o pleno uso,
a despeito da tenra edade, da mais vasta e da
mais majestosa intelligencia que o mundo tenha
conhecido. Todavia, que era isso seno um opi-
sodio nesta longa. oblao que principiou no seio>
de nna, cresceu por heroicos sacrificios, alcan
ou o mais alto gro no GolgotHa e perpetuou-
se num cal vario mystico durante os quinze an-
nos que se seguiram ao momento em que Jesus
desceu da cruz para voltar ao seio de seu Pae?
Ahi vemos um maravilhoso comeo da nossa Di
vina Me, a quem to devotamente contempla
mos na Presentao de Maria.
devemo-nos ainda mais. A Terra no ti
nha ainda visto levantar-se sobre ella um dia
to alegre, to bello como aquelle em. que
Maria, a creana que era a alegria do mundo
inteiro, Maria, a flr da creao visivel de Deus
e a perfeio da sua corte invisivel, dos seus*
Anjos que at ento no tinham Rainha, Ella,
Maria, foi dada terra, como um bello fructo
em toda a sua madureza, no memorvel dia die
8 de Setembro. No ha talvez no decurso do*
arino festividade to alegre, to brilhante a muir
tos respeitos como a da Natividade de Mariaj,
vinda no meio da feliz vindima, como se Ella
fosse, como de facto , o mais rico thesourjo.
da terra, arroubada com a sua presena. Ella
veiu para ser a verdadeira festa da colheita desta
terra que no conhecia mais festas. Todavia,
138
ainda o mysterio da Maternidade Divina, que fa
zia ser a sua Natividade causa de to grande ale
gria; e necessrio que esta se projecte no fu
turo e que a fonte do seu esplendor se encontre
nos mysterios da Santa Infaneia.
Subamos ainda mais acima, at fonte pri
mitiva, em torno da qual a Egreja de Deus neste
momento *) se occupa em traar suas linhas e le
vantar os seus muros de circumvalao, como em
torno da mais pura fonte -das aguas de Sio.
Ahi se acha a agua viva do mais divino mila
gre, da mais divina Redempo, da mais divina
graa, do mais divino amor, a Immaculada .Con
ceio da Nossa Santa Me. Vde como a Egre
ja Universal se reune em multido para sondar
com os seus olhares o seio limpido das aguas;,
para admirar as maravilhas do co, e as -opera-
raes de Deus, ahi reflectidas com tanta gran
deza e felicidade. Innumeras almas encontram su
blime alimento de santidade na frescura celeste
das aguas. Ahi acorrem os "'Doutores da Egreja
para estancar a su sede da verdade e as multir,
des cegas bebem, olham e vem; os olhos se
lhes abrem; Jesus lhes apparece mais radiante
de belleza, Maria, mais radiosa de vivaz brilho.
E todos os pobres, todos os que choram, todos
os que so necessitados de consolao, os grani-
des e os pequenos; os 'homens de mitra ou co-
ra; os que foram despojados pela edade ahi
esto cheios de alegria, lanando aos lares estas
aguas que recahem, formando deslumbrantes ar
co s-ir is sobre o horizonte da Egreja. Um enxa
me de virgens vela dia e noite em torno destas
ondas preciosas, orando e entoando cnticos ju
bilosos. .0 Pastor-Chefe ahi est tambem, ajoe
*) O autor escrevia esta pagina ao tempo que o
Vigrio de Christo, Dio IX, reunia na cidade Santa os
membros do episcopado catholico, para a celebrao do
acto mais memorvel de seu Pontificado.
139
lhado junto fonte. Ao aceno da sua mo, o- an^
tigo Veni Creator se eleva, com a sua austera
magnificncia, do seio da Egreja Universal, como
preldio da mais gloriosa definio da F Ca-
.tholica, no desses a quem a tormentosa heresia
arrancou ao respeito da Egreja; mas irresistivel e
espontanea expanso ide devoo e doutrina, a
qual seu grande corao no podia mais conter,
A sabedoria das escolas e o instincto da
multido tm porfiado em esforos; e a quem
caber a victoria nesta santa lucta? Felizes aquel-
les, a quem Deus reservou a felicidadde, que
outr?ora foi- dad a Simeo, de ver este glo
rioso dia, em que Pedro ordenou aos pastores*
apascentassem os seus rebanhos nas alturas da
montanha santa e perto desta fonte, donde ma
nam aguas purssimas. Entretanto, neste momen
to de jubilo, a alegria que lhes faz palpitar;
os coraes- No s ver principalmente a pu
reza immaculada da mais bella creatura de Deus,
mas da Me Bem-amada de Jesus que sadam os
com acclamaes triumphantes. E? fonte da
IicarnaG que estamos, adorando. Sabemos bem
que um dia iremos apanhar destas aguas em outra
fonte, quando tiverem mudado de cor e forma:
ellas so os sagrados elementos do Precioso San
gue de Jesus no Santissimo Sacramento.
Mas detenhamo-nos ainda m momento so
bre a Immaculada Conceio e das alturas, onde
repousa este mysterio, vejamos que extenso se
nos offerece s vistas. Disse acima que estas aguas
se tornariam,, um dia, em Precioso Sangue. Eu
poderia ter dito que um dia seriam o Corpo e
Sangue de Jesus Christo, postos sobre os alta
res da Egreja. Chamei a este mysterio da .Imm-a{-
culida Conceio a fonte original donde jorrou
pela primeira vez sobre a terra a luz dos eternos des
gnios do amor de Deus, que nos remiu. Segui,
medida que se desenrola, a torrente das graas;
desde a montanha da Immaculada Conceio,
140
piosegue ella em seu curso durante nove mezes,
entre maravilhas e graas innumeras e incompa-
raveis. Uma vez mais, apparece luz, quando- os
olhos dos homens vierem a se saciar da belezaj
desta creana que ser um dia a Me de Deus.
Esta torrente banhou os degros do Templo no
dia da Presentao, da Unio de Maria com Jos
e j ella corre, desde quinze annos. Reianceemos:
ainda as vista-, para sobre a fonte. E' uma fonte
de Sangue no corao immaculado de Maria,* e,
ah! esca-se despercebida. Olhae ainda. E ou
tra fonte de Sangue no Sagrado Corao de Je
sus, em torno do qual se reunem todos os mys-
terioc d: Santa Infancia, da adolescencia em Na
zareth, dos tres annos . d Ministrio Evangli
co e da sua salutar Paixo. Olhae mais uma.
vez ainda para a Fonte. Est espalhada, j sobre
a poeira do jardim das oliveiras, j sobre as pe
dras das ruas de Sio, j sobre as tiras do latego,
j sobre a coroa de espinhos, j sobre as vestes,,
que delle ficaram encharcadas, j sobre o Cal-
vario, sobre as mos de Maria, e sobre a arvorie
da Cruz, que ficou impregnada. Os Anjos reco
lheram esta agua, adoraram-na e lhe renderam,
como lhes cumpria, culto divino. E agora olhae;
eis agora outra fonte: o Sagrado Corao de
Jesus, Elle a leva secretamente sobre a terra, du
rante quarenta dias, e com ella ascende aos cos.
E agora est em sua divina belleza no cimo dje
uma montanha mais elevada que a Immaculada
Conceio, mo direita de Deus Padre. Ele
vou-se acima do seu nivel. E pr o segue majesto
samente seu curso atravs dos sculos da graa.,
cujas correntes parece se alargam e engrossam
em, todas as pocas; emfim, caro leitor, se acham
nos arredores, as graas, as preparaes para as
graas, os fruetos das graas que dizem respeito
a vs e a mim, aSsim como a nossa volta para,
Deus. Este quadro, que se abriu com a imma?-
culda Conceio, termina com o Santissimo Sa
cramento.
Si. verdade, como ensina S. Thomaz, que
todas as graas qe nos so concedidas antes de
torn armo-nos participantes no maior dos Sacra
mentos, so implicitamente proporcionadas ao nos
so desejo de receber a santa communho; se
verdade que o Santissimo Sacramento desenvolve
e aperfeioa a vida espiritual e que a Paixo de
Nosso Senhor a fonte e o principio do Santisr-
simo Sacramento, egual mente verdade que, para
cada um de ns, esta maravilhosa cadeia de
graa, cujo primeiro annel a Immaculada Con
ceio, se prolonga ininterrompida at ao Santis-
sirn Sacramento. Estes dois, mysterios se comr
pletam, se correspondem um ao outro, se esclare
cer e se consummam mutuamente. O Sangue
que se acha no calix, deriva do Corao vivoi
de Jesus. Verteu-o sobre a Cruz antes de o verter
para dentro do calix. O Sagrado Corao con
teve-o por muito tempo antes de o derramar;
Jesus o hauriu, bem como a sa carne immacula
da, no immaculado corao de Maria; e se puro
e sem macula foi elle achado, deve-se a ter sido
concebido de Maria sem peccado. Assim, em uma
das extremidades da cadeia, acha-se a carne sem
macula de Maria preparada para Ella, como con
vinha Me de Deus, e na outra extremidade1
a carne do homem polluida pelo peccado, feita
mortal e incorruptivel pel carne de Jesus, Filho
de Maria, mediante o mysterio do seu doce sa
cramento de amor. E esta luz que nos guia lu-
zindo ao longe e da qual nos approximamos sem
cessar, mas sem tl-a ainda alcanado; esta luz,
que o brilho, o esplendor da nossa patria ce
leste, em consequencia dos suaves effeitos des
te mesmo Sacramento que conseguimos emfim
apprehendel-a e possuil-a. Assim/ cada missa,
cada communho solicita-nos o pensamento para
a Immaculada Conceio. A luz deste -mysterio;
cuja influencia se faz sentir de to longe, brirV
- lha aos nossos olhos sobre os degros do altar.
Seus raios incidem directamente sobre ns e seu
fulgor de tal modo semelhante ao do Santise&r
mo Sacramento que parece quasi ouvir a voz da
nossa Me, vindo desta fonte remota para nos
dizer: Comei, meus amigos, embriagae-vos, oh,
meus bens amados.
Mas voltemos desta digresso, se assim po
demos dizer. Tudo o que de Maria parf&oe'
falar-nos de Jesus, mais do que delia mesmo;
e, por compensao, os mysterios de Jesus pro**
jectam mais luz sobre ella, do que sobre Elle.
Quem quizera separar o que Deus to maravilho
samente uniu? Esta a minha desculpa. Tenho*-
vos convidado a lanar as vistas sobre as quatro,
devoes Santa Virgem, que precederam a San
ta Infancia, e ver como devem-lhe ellas a gloria
e o esplendor.
Consideremos agora as quatro fontes, sub
sequentes poca da Santa Infancia. Jmais hou
ve creatura revestida de poder e imprio seme
lhante ao de Maria, quando foi declarada Me
dos homens ao p da Cruz, quando os seus in
fortnios foram completados, quebrado o seu co
rao, sobrevivendo ella, entretanto, miraculosa-
mente.
Todavia, ahi ainda, a luz da Santa Infan
cia irradia sobre a sua pessa. E como Me de
Deus que Ella se torna em Me dos homens.
Por isso mesmo que Ella o trouxe em si, que
lhe adveiu o direito de compartir com Elle o
que Elle soffreu por ns. Do mesmo modo, quan
do 110 dia de Pentencoste, Ella, em quem j bri
lhava a luz, foi indiscriptivelmente illuminada e
dotada pelo Espirito Santo, foi por ser a Me
de Deus que Ella se tornou a Me dos Apostolos
do Verbo. Elii morreu de amor e a gloria des
te fim foi a cora terrestre da Annunciao. Quan
to ao mysteri da Assumpo, era a cora ce
leste que1Nosso Senhor collocava sobre a sua
cabea para recompensar os ,,suaves servios da-
sua ternura maternal. Sem duvida, cada um destes
quatro mysterios acompanhado d uma bel
leza, gloria e significao prprias; todavia, no
so o que so e no possuem a belleza e dignih
ade que lhes pertencem, seno em virtude dia.
Santa Infancia.
A vida de Nossa Senhora pde dividir-se
erri quatro mysterios, dos quaes quatro so: o
da Immaculada Conceio, a Natividade, a Pre-
sentao e o seu Casamento; quatro mais: a An-
nuntao, a Visitao, a Natividade e a . Presen-
tao d Nosso Senhor; quatro outros, emfim:
a Compaixo, o Pentecoste, sua Morte e a sua
Assumpo, qu so posteriores. Vo ahi doze
estrellas. Entre a Santa Infancia e a Cruz se
contam quatro mysterios que, embora recorram
na sombra, no tm menos profunda importam-
cia; mysterios cheios de. gloria, mas de gloria
occulta, parecendo assemelhar-se vergonha. E'
a isso que se chama o eclipse de Maria durante
o qual ella se torna cada vez mais semelhante
a seu Filho e copia trao a trao "de cada uma
das palavras da Incarnao. Estes quatro mys
terios so a Inveno no Templo, as Bodas de
Can, Jesus deixando Nazareth de partida para
o seu ministrio e suas palavras, quando lhe fo
dito que Ella estava porta, espera para falara
lhe. Embora cheios de devoo e ensinamento.,
estes quatro mysterios no ns dizem respeito,
por agora. O que me cumpre salientar que 'as
fontes da sua gloria esto nos grandes mysterios
da Santa Infancia: a Annunciao, pela qual se
tornou Ella Me d Deus; a Visitao, que en
cerra a vida de Jesus em seu seio; a Natividade-,'
que o colloca entre as suas mos virginaes> e a
Presentao, que o poz em termos de offerecer
a Deus uma offerenda egual a si mesmo. E estes
quatro mysterios lanam grande luz sobre os
144
que antecedem Santa Infancia e sobre os que
os seguem.
Quanto aos quatro mysterios do Eclipse de
Maria no seriam mysterios, seno em . conside
rao da maternidade divina. Eis como eu argu
mento: a devoo ao Santissimo Sacramento o
mesmo que a devoo Santa Infancia. Mas a,
devoo Santa Infancia de facto devoo
Santissmi Virgem. Logo, a devoo Santas
Virgem, devoo ao Santissimo Sacramento.
Julgae se eu tenho provdo a minha these. i
; quelles cujo esprito leva-os a ver cada'
coisa em suas relaes com Jesus, para quem nada!
acontece sem permisso ou vontade d7Elle, fun
dam Santa Virgem sobre a vontade de seu Fi
lho; e ainda que respeitosos da vontade de Deus.
e aos direitos intrnsecos da maternidade divina,
e das conveniencias thelogics que aprendemos,
nas escola, assentam sua devoo Santa Vir
gem sobre tres axiomas ou factos: 1., Jesus no
veiu sem ella; 2., quando veiu, Elle quiz que
fosse por meio delia que se lhe approximassiem;
3., quando Elle deixou a Terra, quiz fosse Ma
ria para a Egreja o que ella havia sido para
Elle. Com effeito, Elle fez tudo na Egreja para
ella e nada sem ella.
l. Jesus no veiu sem ella. Ella forma
va parte integrante do plano da Redmpo, e
no um simples ornamento, como o pretendem
alguns. Pde haver coisa que seja simples ornat-
mentao numa obra de Deus? E duvidoso se
seja conforme com a reverencia devida a Deus
expiimir-se assim. O que primeiro se nos repre-i
enta na Santa Infancia, que Jesus no quer
se incarnar sem o consentimento de Maria. Se
houve Incarnao, foi graas ao consentimento
da Santa Virgem , por consequencia, se a Eu
charistia existe, sacramento este que a renova
o da Incarnao em todas as horas do diaj,
foi ainda graas o mesmo consentimento. O que
145
est presente no Santissimo Sacramento, por for
a da Gonsagrao, precisamente Jesus, Filho
de Maria e nada mais que Carne e Sangue. Tudo-,
mais no seno concomitancia.
2. Quando Jesus veiu, quiz que se fos
se a Elle, por intermedio de Maria. Ao tempo
em que S. Joo Baptista houve de ser santifica
do, Maria foi quem se interpoz para se lhe.
transmittir a graa. Ella foi deputada a Elle
com as insignias da innocencia original. Mas j
expuz o parallelo que .pde se estabelecer entre
o Santissimo Sacramento e a vida de Jesus no
seio de sua Me. Quando os , simples pastores
acorreram a adorar o Rei recem-nascido em Beth
lem, acharam a Maria ajoelhada velando junto;
da mangedoira. Quando os doutos, prncipes do
Oriente ajoelharam-se diante do Infante Omni-
potente, para offerecer-lhe os seus mysticos prer
sentes, acharam-no sobre os joelhos de Maria;
foi o primeiro throno da sabedoria. E quando
se adeantaram para beijar os ps de Nosso . Se
nhor, foi, ella que, interpretando-lhe a vontade,
permittiu-lhes esta familiaridade, esta graa. As
sim egualmente, no Santissimo Sacramento, o ful
gor da sua dignidade resalta sobre os Padre,si
do seu Filho e o que era prerogativa s a Elle
pessoal, tornou-se funco e direito de uma mul
tido de homens. Com effeito, que a beno*
do Santissimo Sacramento seno a repetio do
que foi concedido aos pastores e aos reis? So
mente nesta, como em outras circumstancias, o
Santissimo- Sacramento d-nos a gozar os primei
ros privilgios da Incarnao enriquecidos de no
vas graas. Os pastores e os Reis receberam: s
uma vez o favor que lhes foi concedido, ao pas
so que este mesmo favr prodiga/lizado cada
dia por sobre toda a superfcie da terra s mul
tides, sem distinco entre bons e mos.
3.Elle sempre trabalha na Egreja por
intermedio delia, e nunca sem ella. Em linguiar
gem dogmatica, passou quasi a axioma que a
doutrina ensinada a respeito de Maria a salva.-
guarda da que se ensina a respeito de Jesus e que
e encerra, como a Santa Virgem encerrou em seus
braos a seu Divino Filho. No ceremonial litur-
gico, nunca esto separados. Na devoo cresce
ram juntas e nas mais miserveis quadras da
historia da Egreja, a aco de Maria se manifesta
de mil modos differentes, quer naturaes, quer mi
raculosos. Como o Sr. Olier e sua escola ensina
ram altamente por dilatado tempo; como S. Ber
nardo exprimiu em sua doutrina de collo mystico
Ecclesic?, Nosso Senhor no realiza nenhum acto
importante na Egreja, sem que logo reconhea a
mo e poder de Maria. O mesmo era durante a
Santa Infancia: a vontade que governava o mun
do vinha delia e passava por ella; do mesmo
modo hoje esta mesma vontade emana e vem
das especies do Santissimo Sacramento para gO'-
vernana do mundo. Assim, se a examinamos
reverente e minuciosamente, a Santa Infancia
por si mesma uma imagem do que sao na Egreja
o Santissimo Sacramento e Maria, sendo que o;
Santissimo Sacramento representa a Santa Infan-
cia e Maria na Egreja vista a melhor luz, nne-
lhor explicada, melhor commentada pelo Santis
simo Sacramento e pela Santa Infancia.
At aonde" justifica a experiencia o que aca
ba de ser exposto?
Do modo mais completo; e de modo que,
na vida devota, dizer que um homem tem gran
de devoo Santa Virgem, quasi o mesmo
que dizer que elle tem grande devoo ao San
tissimo Sacramento.
Poder-me-ia extender mais sobre a devoo
considerada em suas relaes com a devoo ao
Santissimo Sacramento, mas note-se que aqui no
a considerei serto no ponto de vista da Sanita
Pnfanca; v
147
. 'SECO QUINTA
O Pae putativo e o seu Filho
De Maria a Jos a transio t-o natural,
cmo facil. Os mysterios de S. Jos sahem da>
Santa Infancia e elevam-se como uma nuvem de
incenso. Elle pertence inteiramente a esta poca.
Fra dahi no sabemos nada deli e. Parece que.
foi s para este fim que Deus o creou e ornou
de santidade maravilhosa, a unica obra qe lhe
foi ordenada. Elle nenhuma relao tem com a Pai
xo, que, alis, no projeota sobre elle as sombras
que antecipadamente se extendem sobre a Me
das Deres. Mais: antes que Jesus tivesse deixa
do a casa de N azar et h* para ir desempenhar o>seu
santo ministrio, Jos foi juntar-se a seu pae
no tumulo. Consumido de divino amor, Elle mor
reu em suave extasis, a cabea apoiada no seio*
de Jesus, tendo Maria ao seu lado, numa palavra,
na presena do que havia de mais bello, de ma-vs
santo, de mais celeste sobre a terra. Nenhum
pensamento de violncia passou entre as lembran
as dos seus pacficos deveres, posto que no
fossem isentas de inquietaes. O sangue da sua
Circumciso foi o seu Oethsemani e 0 seu Gol-
gotha. Sua infancia perdeu-se na obscuridade a
da sua infancia no podemos formar nenhuma
ida, alm do que se revelou numa viso: jda
Irm Emmerich. Mas quem pde duvidar que
tudo no tivesse sido preparado para o grande
fficio de que Deus haveria de encarregal-o?
Quem pde duvidar que tudo estava dispo/stoi
para formal-o e lhe dar a consagrao que lhet
convinha como pae de creao do Verbo feito>
carne?
Pertencendo elle, como pertence, Santa In
fncia, no nos surprehenda saber que 0 espirito
de devoo a Elle o espirito de devoo San
ta Infancia, mas com circumstancias, que o fazem
ainda mai.3 tocante. Primeiro que tudo, elle pare
ce-nos representar-nos no estbulo de Bethlem,
na estada no Egypto e na casa de Nazareth.
Toda esta intimidade e familiaridade, qual o
Infante Salvador se digna de nos dar direito e.
titulo por sua Incarnao,; todos os minuciosos
servios qe elle condescende em receber do nosso
arnor e devoo; toda esta alegria e esta serer-
nidade que a vista da fraqueza infantil mistura
da com o temor que a presena da s Divindade
nos expe; todas, estas coisas Jos ahi est para
as receber ou restituir, as sentir ou mostar, coimo'
em nosso nome. Elle ahi est como o represen
tante de. todos os fiis porvindouros, e sobretudo^
d aquelles cujos coraes; em razo de um attracti-
vo especial, so impelidos para estes primeiros;
mysterios de Jesus.
Mas, em segundo logar, em Bethlem, np
Egypto, no Deserto e em Nazareth, como que
a sombra do Padre Eterno. Ahi est o immensa
da su dignidade. A incmmensuravel e para sen>
pre bemdita paternidade de Deus lhe communi-
cada de um modo figurado; elle o pae de
creao de Jesus;' aos olhos do mundo exterior
passa por ser o verdadeiro pae. Elle exerce ,a
autoridade de pae e dispensa-lh os deveres e
solicitude paternaes. Alm disso, em sua natre-
za humana, Nosso Senhor est subordinado a
Jos, Elle que/ em sua natureza divina, nO' po
deria jmais ser subordinado ao Pae Eterno. Os
ineffaveis thesouros de Deus, Jesus e Maria, so
confiados guarda de Jos; elle mesmo uni
thsouro , ao mesmo tempo, guarda dos thesou-
ros; tem parte nos planos da RedempO'. Coim o
Jesus ou Maria, tem elle os seus typos, seus pre
cursores e sua prophecia no Antigo Testamento.
Assiste a Deus em manter occulto o mysterio da
Incarnao e, como representante do Padre Eter
no, elle, em seu ministrio junto ao Santo Infante,
est sempre a nos lembrar a sua Divindade. Pe-
140
las funces de que elle dispunha, obsta a que
nos esqueamos que Jesus verdadeiro Deus e
filho de Deus; e assim,. ensinando-nos a maior
familiaridade com Jesus, ensina-nos tambem a ter-
lhe maior respeito. Se elle nos anima .a ap-
pi oximarmo-nos e vir a beijar s ps de Jesus,:
ao mesmo tempo nos ordena que nos ajoelhe-,
mos e adoremos profundamente o Eterno Re-
cem-nascido. Assim, no co e ria terra, se vem
reunidas nelle as duplas funces de represen
tante do Padre Eterno e de representante dos
Fiis christos. Que ha de admirar de que os\
theologos nos faliem das graas sem-numero e
dos dons preciosos dos quaes elle ornado? Ha
de que surprehender que os Fiis creiam que
por elle foi antecipada a Resurreio dos justos-,
que elle foi um dos que percorreram as ruas de Je
rusalm no dia da Pschoa com seu corpo -res
suscitado e que elle tambem subiu aos cos., no,
dia da Ascenso, no squito de Nosso Senhor?
Que thesouro _tu Jesus Egreja nesta
sublime e terna devoo ! J toda a doutrina to^
cante a- Nosso Senhor estava estabelecida e fi
xada. Haurindo nos thesouros da tradio apor
stolica, a Egreja tinha achado os meios de ven
cer a heresia e, em virtude da Ihfallibilidade d;a
cadeira de Pedro, sanccionra ella os actos dos
concilios e definira a verdadeira doutrina sobre
a pessoa e as duas naturezas de Jesus. No s
se estabeleceu a realidade da sua Sagrada Hu
manidade, a unidade da sua Pessoa, a separao,
distincta das suas naturezas e dupla vontade,'mas
tinham-se tambem exposto sublimes verdades a
respeito de sua alma, suas faculdades, o modo*
de unio hypostatica, sendo dado aos Fiis sa-'
ciarem-se livremente nas fontes fecundas da pura
Theologia. Mas uma verdade sobresahia a todas
as outras. As alturs inaccessiveis da sua Divin
dade elevavam-se acima de toda a duvida aos
olhos dos homens. O professor em sua caldeira
ou o menino na escola de catecismo no podiam
duvidar do dogma, sem saber que havia deixado
de ser catholico. Mas ao passo que estas verda
des eram patenteadas, as tradies da tradio
apostolica eram revolvidas .frequentemente, a res
peito da dignidade da Me de Deus. Para asse
gurar a honra do Filho, consultaram-se as antigas
Egrejas; e as vozes de Pedro, Paulo e Thiagoi
e Joo emittiram orculos que envolviam o Filho
na honra de sua Me. E, uma vez extincto este
tumulto de conflictos com a heresia, e desappare
cida a opposio que tinham levantado, ento, vi
sivel a todos os olhos e tal qual Joo a tinha;
enxergado na ilha de Pathmos, appareceu a vi
so magnifica da Mulher, da Me do Menino-Rei,
com a cabea coroada de doze estrellas e o cres
cente da Lua sob os ps. Assim, a adorao de
Jesus e a devoo a Maria tinham tomado o;s
seus logares irrevogavelmente no corao dos fiis
e no systema pratico da Egreja, projectando uma
luz sobre o outro e ambos instruindo, illuminando,
nutrindo e santificando o povo christo.
1 Mas havia ainda uma pessoa da Terrestre
Trindade que estava fra destas honras. A devo
o a S. Jos existia de algum modo latente na
Egieja. No era que se esperassem novas revela
es em accrescimo ao que delle j era conheci
do: elle pertencia exclusivamente Santa fnfan-
cia e lia-se o seu nome no comeo do Evangelho,
segundo S. Matheus. Dois Evangelistas tinham
.guardado silencio absoluto sobre elle e um ter
ceiro apenas mencionou seu nome na Genealogia.
A tradio conservava algumas fracas lembran
as delle, e no havia outra luz seno a que era
tomada do Evangelho de S. Matheus. Tudo quan
to sabemos agora de S. Jos existia ento; s
o sentimento dos Fiis no o tinha apprehendido.;
ainda no era chegado o tempo de Deus. O sen-
timento dos Fiis no ia de par com, ,a plenitude
do saber que os Apostolos possuiam: longe disso>;
tal sentimento tinha de crescer pouco a pouco
para ficar ao nivel do saber que os Apostolosi
possuiam; era mistr que o sobrepujasse, que
o enchesse de devoo, o animassse com institui*-
e;9 e o submettesse a uma hierarchia perfeitamen
te administrada. Mas afinal foi chegado o tempo
prefixado por Deus para ser instituida to ama-
vel devoo; e como todos os dons, veiu quando
os tempos estavam sombrios e calamitosos.
O bella Provena! esta bella e terna de
voo elevou-se da Egreja do Occidente, do teu
slo perfumoso, semelhante a uma ligeira nu
vem das flres da. amendoeira, que parecem flu-
ctuai entre o coi e a terra e suspender suas bran
das cores por sobre s teus cantos perfumados,
nas primeiras horas da primavera. A nova devo
o nasceu no seio de uma confraria, na brancai
cidade de Avinho *) e foi embalada pela cor
rente do Rheno, este rio sobre o qual sobrenada
de tantos martyrios; que banha Lyon, Orange,
Vienna e Aries e se lana no mar que banha ars
praias da Palestina. A terra que a contemplativa
Magdlena consagrou por sua vida solitaria, e
onde Martha e sua: escola de virgens tinham en
toado louvores a Deus; onde Lazaro usou a mi
tra em vez da mortalha, foi tambem a que, reunin-
do-se a Maria em maravilhoso ajuste, surgiu o
inicio da to gloriosa devo, espalhando-se de
pois por sobre a Egreja Universal.
Gerson foi o designado para ser o theologo'
e doutor desta devoo e Santa Teresa para ser
a Santa; e S. Francisco de Salies para s o
mestre que haveria de a divulgar. As casas do
C armei o f oram-lhe como a santa casa de Naza
reth; e os collegios dos Jesuitas o local pacifica'
de sua residencia no sombrio Egypto.
*) Ha outra verso segundo a qual, esta devoo
foi trazida ao occidente pelos Carmelitas, que a tomaram
da Egreja, Grega.
152
As almas contemplativas receberam-na e del
ia se nutriram; as que preferiam a vida activa
delia se apossaram e foram em seu nome cui
dar dos doentes e dar sustento aos que tinham
fome.. O povo dos trabalhadores acorreu a elle,
pois o santo e seu culto pertenciam-lhes a titu-
los eguaes. Os jovens deixaram-se arrastar pelo
seu attr activo e, por effeito delia, se tornaram
p^iros; os velhos descansaram nella e nella en
contraram paz. S. Sulpicio adoptou-a. Formou-se
ainda o espirito do clero secular. E quando a
grande communidade dos Jesuitas procurou re-'
fugio no Sagrado Corao, e seus membros, dis-
persps conservaram suas lampdas accesas prm-
ptas para o dia da restauro da Companhiaj,
a devoo a S. Jos foi seu arrimo e consolo.
E7 assim que a bella devoo a S. Jos at-
frahiu a si as ordens religiosas e as congrega
es, os grandes e os pequenos, os ecclesiastitoa
e os leigos, as escolas e as confrarias, os hospii-
taes, as salas de asylo e as penitenciarias; as
sim que o vemos muitas vezes voltando-se a Je
sus, caminhando junto de Maria e projectando
por toida a parte a doce imagem do Padre Eter
no. E, depois de encher de seus suaves perfu
mes toda a Europa, atravessou o Atlntico, em-
brenhou-se nas florestas virgens, abraou todo o
Canad, tornou-se para os missionrios auxiliar
poderoso e milhares de selvagens entoaram, ao
pr do sol, nos bosques e prados do Novo Mun
do, frymnos em honra de S. Jos ou louvores ao
pae de creao de Nosso Senhor.
Mas que relao tem tudo isto com o San
tissimo Sacramento? Muito e muito mais do que
se pensa; porquanto este sentimento dos fiis,
de accordo com a voz da autoridade, designou
esta devoo como especial aos Padres, e isto
simplesmente por causa das suas funces. para
com o Santissimo Sacramento. No pequeno nume
ro das oraes a S. Jos, indulgenciadas pela
\
V., _______ X
153
Santa S, ha duas que so reservadas exclusivai-
mente aos. Padres. Uma deve ser dita antes da
Missa e fala do ministrio e dos privilgios de
S. Jos, que consistiam no s em ver e ouvir
a J esus, mas a leval-o, beijal-o, vestil-o e cuidar
delle; e prosegue nestes termos: Deus, vs que
nos tend.-3 revestido de um sacerdocio real, con
cedei-nos que, como o bemaventurado Jos mere
ceu tocar respeitosamente e levar em seus braos
vosso Filho nico, nascido da V. Maria, possamos
tambem servir aos vossos altares. E tambem
numa Collecta chamada a Orao Efficaz, tam
bem indugenciada por Pio VII, exclusivamente
para os Padres, S. Jos chamado o guarda dos
Virgens Jesus e Maria e modelo de nosso Mi^
nisterio para com ambos. Mas notae o p arai leio
existente entre S. Jos e o sacerdocio cathok.
Elle era o intendente da casa de Deus; as mesi-
mas funces so attribuidas aos Padres. Elle
era o dispensador dos dons de Deus; os Padres
o so tambem. Elle tocava, levava e elevava
abaixava o Corpo de Jesus Christo; no fazem
o mesmo os Padres ? Se Jesus foi sbnuettidoi
a S. Jos, Jesus o ainda, e de um modo ;mai.s
amavel ainda, aos seus Padres. Se foi dado a
S. Jos fyeijar a Jesus, a mesma honra nNo ser
dada, sem duvida, aos Padres, mas beijaro a
paterii, sobre a qual no tardar muito elle ir-
repousar. Se S. Jos lavou e vestiu a Jesus, os Pa
dres ho de, sob esta relao, se contentar com.
lavar os vasos e corporaes sacros, envolver o ci-
borio, velar o Tabernaculo e ornar o seu thfonoi
coroado de flores. Que a exposio, a procisso,
a beno, a communho, a aco de abrir e fe
char o Tabernaculo' e levar o Santissimo aos en
fermos, seno outras tantas repeties do que
S. Jos prestava a menino Jesus? Occorre s
esta differena: o que era prerogativa delle s,
cabe agora a uma multido de Padres. E o mys
terio da Consagrao um immenso e maravilho^
154
i
so imprio que se extende infinitamente alm do
alcance da nossa intelligencia, onde a sombra de
S. Jos poderia hegar e onde Maria, o Espirito
Santo e a grande obra primitiva da Creao se
apresentam com traos de semelhana. Mas o g
nio inventivo da arte ehrist, em uma das mais
engenhosas e felizes das suas inspiraes, no en
controu para representar o nosso ministrio junto
ao Santissimo Sacramento de modo mais exacto
e expressivo do que os mysterios de S. Jos. As
sim, a devoo ao Santissimo Sacramento compre-
hende e abrange as grandes devoes, cujo objecto
so Maria e Jos, em suas relaes com a Santa
Infancia, a qual ambos pertenciam. Era de espe
rar que, pela natureza das coisas, que o Santssi
mo Sacramento se tornasse a devoo universal
da Egreja; e, pois, no ha por onde admirar que
nella sejam encontrados traos das relaes en
tre a mesma e as diversas devoes. Estas rela
es evidenciam quanto as devoes especiaes es
to longe de ser simples ornamentos ao systema
catholico e quanto , ao mesmo tempo, pouco re
verente e contrario Theologia tentar estabele
cer contraste entre ellas e outras frmas de pie^
dade, como se aquellas fossem os nicos solidos e
fecundos de seus fruetos. No catho lieis mo tudo
ligado, coheso. doutrina orthodoxa est em es-
.treita correspondencia com estas devoes: a honra
de Jesus est envolta nellas; e quanto mortifica
o, para que esteja superior austeridade de um
estoico ou de um fakir, cumpre proceda de uma
instituio cheia de amor de Jesus e s deste
amor.
SECO SEXTA
Bethlem, Egypto e Nazareth
Se, das grandes devoes referentes Santa
Infaneia, descermos s circumstancias secundarias
deste mysterio, acharemos nelle espantosa seme
lhana com o Santissimo Sacramento, o que Nos
so Senhor permittiu lhe oeeorresse emquanto na
Infaneia approuve-lhe se repetisse diariamente em
sua vida sacramental. O Creador do mundo, sob
a apparencia de uma creana fraca, jazia na nan-
gedoura, entre cre aturas irracionaes, um boi, um
asno, num local onde os reis da terra no mere-
ciam estar presentes. Os animaes descansavam1
geus olhares estpidos sobre a majestade vela
da do Eterno; aqueciam-lhe os membros resfria
dos com o 'calor do seu bafo e da sua profximji-
dad. Agora, est Elle no Santissimo Sacramento;
repousa sobre os altares; luzes brilham-lhe em re
dor; flores exhalam perfumes e se fanam, per
ante Elle; e o incenso sbe para seu throno em
espiraes embalsamados, e enlaa-se com os raios,
dourados da custodia, empana o crystal da mo
rada de Jesus e penetra com os seus odores os
vos sob os quaes Elle se occulta. Tudo quanto
ha de pequeno, de simples e de innocente na crea
o, ah: est reunido para render-lhe homenagem,
como no dia da sua Natividade.
^Em Bethlem, elle domina e Mria e Jos
viam-lhe se fecharem as palpebras; ouviam-lhe o
sopro tranquillo da respirao e observavam feli
zes as graas que acompanham o somno da infan-
cia. Nada havia que excedesse a sua apparente
incria. Durante algum tempo, parece que a fria
gem e a misria da gruta se haviam entejrra-do
em feliz esquecimento; que para Elle no exis
tia o: mundo exterior, que a corrente dos annos
sombrios e amargos havia sido desviada; emfim
a terrvel omnipresena/ permitta-s-nos referr as-
sim sua sciencia, estava suspensa, pelo tranquillo
e leve menino. No! Sob este peito, o corao
est velando, emquanto o corpo dorme. Sob as
suas palpebras fechadas a terrivel viso do Cal-
vario. existe to viva, to distincta, to cruel como
durante as horas, de vigilia o som no no tem in
fluencia alguma sobre as operaes desta razo
superior, cujos actos ineffaveis de religio, sacri
ficio, merito ,e dignidade se multiplicam a cada
uma das pulsaes precipitas deste recem-nascido.
Assim, occorreu no Tabernaculo. Ahi est Elle
adormecido nos braos de uma morte mystica,
privando-se do uso dos seus sentidos, no vendo
com os seus olhos, no ouvindo com os seus ou
vidos; no extende as mos, no se lhe abrem
os lbios para falar; no sente o odor do incen
so que queimado em sua presena. Entretanto,
Elle ahi est sob as especies, governando o mun
do, dispensando suas graas, possuindo uma vida
mltipla que no pde ser expressa em pa
lavras, nem o nosso amor pde dignamente honrar.
Mas deixemos Bethlem e sigamos a Jesus
em sua fugida para o Egypto. A pallida e fria
luz das estrellas esclarece s o grande deserto e
a brisa glida da manh vagueia por sobre estas
vastas extenses de areia ainda hmidas do or
valho nocturno- Este Deus feito menino no
seno um ponto imperceptvel no horizonte do
deserto que Elle creou. Eis emfim vindo Aquelle.
a quem o mundo desejou com o mais vivo ardor,
durante milhares de annos, e agora, posto que
no esteja Elle ainda seno algumas semanas enj-
tre os homens, forado a se affastar, como fu
gitivo, das suas prprias creaturas. Levado ncis,
braos de S. Jos, Elle deixa a terra onde ospe'-
rou, durante sculos, milagres de graa e de mi
sericrdia, pata ir refugiar-se nos sombrios re
cessos do Egypto idolatra. Aos olhos do mun
do, S. Jos parece culpado, fugindo deante dos
poderes jpara salvar o Menino, a quem a ordem
de um Rei condemnou a perecer. O corao de
Maria est cheio de inquietao a transbordar.,
Ella conhece, como nenhum Aposolo conheceu,
e nenhum Doutor da Egreja conhecer ainda, a
belleza do seu Filho, tudo o que vale este Me
nino ; e agora o mundo,. em vez de sentir-se at-
trahido parta Elle, o repelle de si como causa
Ge desordem, como um flagello. Mas Elle mes*-
mo descana passivamente nos braos de S. Jos.
Permitte que, o vento do deserto lhe aoite o ro-s-.-
to e que os membros delicados lhe tremam sob
a glida brisa da ' nite. Durante o "dia, a luz
do sol reflectida pelas areias fre os olhos de
jesus. O murmurio das raras fontes acaricia-lhe
agradavelmente os ouvidos e lhe causa a alegria
que causaria a um homem; e ,a sombra refrigeran
te da palmeira recreia ao seu Creador omniptenr
te. Que admiravel mysterio ! Ponderae sobre todas
as concebveis circumstancas desta luz e em quan
tos, quantos volumes de Theologia affectiva no.
se poderiam escrever sobre este assumpto, Tudo
o que a arte imaginou, tudo o que a poesia con
tou, tudo o que o mundo conhece em grandeza
pica ou sensibilidade lyrica, no vale nada em
comparao com o que de sublime e bello nesta
fugida de Nosso Senhor para o Egypto.
Lanae as vistas por sobre esta cidade mo
derna,. onde a lei perdeu todo o imprio sobre
os homens transviados. O povo est em armas,
amotinado. O hediondo espirito de seduco re
uniu estas massas desenfreiadas que nesta occa-
sio perderam suas conscincias individuaes para
se arremetterem na excitao tumultuosa. Cerca
ram uma capella catholica; os seus gestos sO'
os de maniacos; soltam gritos semelhantes aos. Ui
vos freneticos dos selvagens. Em vo se lhe pro
curaria um vestigio de educao, de circumspeco
e de respeito proprios, uma sombra de sentimento
de polidez. Os mais leves traos de civilizao esr
to apagados, como por effeito de um diuvioj:
desta horda de barbaros. O espirito das trevas,
que inimigo de Deus, apossou-se-lhes do corao,
da alma; ferve-lhes o sangue; es cogita-se-lhes o
cerebro. Gom a tocha em punho atiram-se ao
santuario divino, ardegos por massacrar o Inno-
cente que est sobre o- Altar. O Padre de Deus
timido e num disfarce, sem ter, porem, temor no
corao, insinua-se atravs da multido, procuran
do passagem. No faz nenhum esforo para de-
tr a populao frenetiea. Seu intento escapar
atteno, parecer como um delles ou como um
transeunte que foi impedido em seu caminho pelo
magte popular. Elle est fugindo com Jesus.
De si mesmo, entregar-se-ia voluntariamente ao
martyrio; mas leva Nosso Senhor comsigo por
entre estas fras cegas de raiva. Todos estes fu
riosos vo-se aos empurres, em collises com
o Sacerdote, apertando^lhe contra o seio a peque
na ambula de prata, em que Elle est asylado.
Of Padre foge com o seu Senhor para longe dos
sacrlegos'. Isso se passa agora nas ruas de uma
das grandes Republicas do Occidente, e cujo nome
no seria generoso mencionar; exactamente
como outrJora em Capharnaum, quando os habi
tantes quizeram lanar a Nosso Senhor do alto
da rocha, onde a cidade est edificada. Elle pas^-
sou pelo meio delles e elles o no viram.
Ora, mais uma vez, percorrei com as vistas
as ruas de Londres. As longas filas de carros.,
vm e se cruzam de todos os lados, as equipac
gens dos ricos e nobres passam rapidas como o
relampago; pelas caladas aperta-se uma multido
confusa que tumulta pelas caladas e nas janellas
brilham mil signaes da civilizao poderosa e cor
rupta. Gom muita difficuIdade um padre abre
caminho atravs da barulhosa multido, indo de
olhos baixos e os que o observam notam o seu ar
modesto e embaraado, como signal de umia con
scincia culpada. O colarinho romano o trahe,tor
nando-se el r ep sua passagem o objecto rfe-
xes amargas rde suspeitas e descaridosas. Mais de
umn maldio lhe infligida, seim que elle o saiba:;
e Deus as 'transmuda em bnos. Aqui e ali um
pobre irlandez o encontra e o sada respeitosa
mente. O Padre no lhe replica a saudao e io
se detm seno para o abenoar e somente :os
piedosos fiis na multido reconhecem por este
signal que o ministro de Deus est indo com o
Senhor para, ir ter com os enfermos e moribun
dos, como o faria Jos atravs das ruas de He-
liopolis; elles porm voltam-se e o seguem com
os olhares at que Elle tenha desppareddo;
ento escapa-se4hes do corao um pensamento,
de seus labios uma prece que, aos olhos de Deuis,
mais preciosa do que todas as riquezas, do que
todas as obras de arte, toda a politica da moderna
Babylonia. Sim, estes pobres irlandezes, victimas
dos soberbos desdens do Protestantismo, prias em
andrajos desta cidade de Londres orgulhosa e sem,
corao; sim, digo, pobres irlandezes que possuem
s olhos para vr, ouvidos para ouvir, corao
para amar, intelligencia para comprehender e al
mas esclarecidas para adorar. Onde achar o typo
original seno na fgida do Menino Jesus?
Mas deixemos o Egypto. Eis outro myste
rio ! Jesus procura novo retiro na santa casa de
Nazareth. O Redemptor parece estar inactivo, como
se Elle fosse susceptvel em seus actos de incertezas
ou vacillaes, ou como se a perspectiva do fu
turo o fizesse recuar ou deter-se; ou .ento, como
se Elle se tivesse encantado com .a natureza
humana, de que condescendeu revestir-se, de modo
tal que no podia arrancar-se para fra destes
muros consagrados, testemunhas deste espantoso
mysterio, ou como se Maria s por si fosse o
mundo a que tivesse vindo e a redimir. A Theolo-
gfiai e a devoo que sabem penetrar esta obscuri
dade de uma das maravilhas. No devemos, po
rm, determo-nos sobre este assumpto. Considere
mos somente a vida d Jesus na aldeia de Naza-
reth. onde era ignorado e desconhecido. Maria
o conhecia, como ningum depois o conheceu. Jos
conhecia-o e adorava-o, ainda quando, por de
terminao expressa de Deus, tinha d lhe dar-
ordens. S. Isabel conheceu-o, depois que veiu a
Nazareth. O joven Evangelista S. Joo e talvez
outros mais sentiam-se attrahidos para Jesus, sem
sabrem por que. Sentiam-se puros, santos e bons,
quando em presena dElle. A sabedoria e a ca
ridade escorriam desses labios. As suas lagrimas
eram doces. Seus modos, suaves e attrahentes,
como uma viso dc Co, inspiravam a um tempo
paz e respectivo temor. Havia encantos na atmo-
sphera que o cercava. Presentia-se a presena do
Messias. Os extranhos o contemplavam, seguindo
a S. Jos officina, ou a Maria, caminho da fon
te; contemplavam-no com espanto. O seu aspecto
trazia lembrana as velhas glorias de Israel
e citavam trechos da Escriptura a proposito delle,
quasi lconscientemente. Tudo quanto Elle fazia
ou, pelo menos, os seus actos infantis, eram con
siderados progno-stico s. Os que viverem, dizia-se,
havero de ouvir falar d7Elle mais tarde. Para
muitos, nada havia de extraordinario nElle; e
que evitassem exaggeros, a seu respeito; viam-no
quieto, timido, reservado, calado, como qualquer
creana, de modo a affastar a supposio de fu
turo heroe, quand na edade viril; e Maria deve
ria estar bem satisfeita, tendo um filho inoffen-
sivo, que lhe no causaria dor ao corao, e nem
traria vergonha ao seu lar. Outros irritavam-se
com a atteno, ao seu entender indiscreta, que
elle suscitava; irritavam-se de ver em-no admira
do e iam at a deprecial-o. Esta gente era das
que, e so muitos, soffrem moral e physicamente
com as qualidades vantajosas dos outros. Em re
sumo, Jesus, ainda na infancia, prelibava o que
lhe estava reservado na edade madura: o propheta
no tinha honras na sua Patria.
Agora transportemos a scenario de Nza-
161
reth para o mundo, da Santa casa para a Egreja
Cathlica, do seu quarto para o Tabernaculo;
passemos do Menino para a Hostia, e eifcontra-
remos o mesmo mysterio, o mesmo sigillo, a
mesma suavidade interior, o mesmo tracto exte
rior, variado desde o louvor enthusiasta at
duvida, desde a desdenhosa indifferena at ao
scepticismo amargo e escarninho. Quanta -seme
lhana entre as duas situaes! que admirvel
prallelo entre uma e outra ! o mesmo tratamento
tem Jesus da parte dos que o conhecem como da
dos que o no conhecem!
Passemos agora dos differentes mysterios e
ds pormenores da sua Infancia para as situaes
s quaes se digna Elle de se sujeitar durante esta
poca, e ento descobriremos novas analogias com
o mysterio do Santissimo Sacramento. O seu es
tado de pobreza na adoravel hostia eguala, se
no excede, a pobreza de Bethlem, do Egyptio.
e de Nazareth.
Ahi, est elle despojado de tudo e tanto
que necessrio um grande acto. de f para crer
em sua presena ahi mesimo^ ou que se subfmetta
elle ao que a Doutrina Catholica ensina a respeito
da sua vida Sacramental.
Se o mundo se sentiu escandalizado com a
pequenhez de um Deus incomprehensivel e im-
menso que se reduz ao tamanho de um Menino,
o que lhe ha parecer a sua pequenhez na Hostia,
onde Elle existe sem dimenses? Quando Elle
se revestiu da sua radiosa e fulgurante majestade
com a carne e sangue de debil creana; quando
sob os dedos franzinos occultou esta incorpore a
mo direita que brande o raio e sustenta em equi
lbrio os astros nos pramos immensos do v
cuo, havia ahi um disfarce que parece indigno
d aquelle que assim se occutava. I saias ficou ful
minado de sant estupor, quando viu o Verbo, de
Deus, grande como a eternidade, extenso como
a perfeio, profundo cmo a Oimnipotencia, assim
6
abreviado, *), ,no seio de uma . Virgem^e sobre os
johos desa M, Quanto mais humilde ain
da, e snf nnhmk 1comprao, e este disfarce
sob as especies/de po e vinho! ,
" Se a pbdienia do; Omniptente. e subm|sso,
a S. Jos 'eram mysterios que davam maravilhosa !
lio ao1risso amor-proprio e ao orgulho do
nsso; spifQ voluntarioso, o seu estado no San-.;
tissim Sacramento no eminentemente e aci
ma de tudo um estado de bbedierii., Obedi^n*;
cia! l suas / prprias palavras, a seuspadrese
ate as accidentes das substancias, das quas .t-/
mou o logar? No isso submisso,. se 'assim
posso xprimir-me, de sua alma ao seu corpo.,
da sua/natureza dmria sua natureza humana., ~
em virtde da consagrao ? E qurito ao estado*
de fraqueza desamparada, quem. ousaria comparar
a fraqueza infantil fraqueza da Hstia? Se o'
seu estd de bandno pr occasia da Nati/
vidde^foi tal que s Maria e Jos ; que estavam
juntos da mangedura; se mais tarde Elle no
viu sen Maria joo ao p da cruz, assim quan
tas vezes no tem Elle, no Santo Sacrificio d
Missa, seno o Pdre e su assistente no ltar?
S, por determinaQ da s 'vontade, s
Anjos o abandonaram na Cruz;' e se, durante a
Paixo, no foi permittido seno um s, mais
feliz que os outros, trazer-lhe corislo, assim no
foi'no mystrio da sua Infncia. Uma multido1'
de espiritos celestes abalou os ares com os ss
cantos, proclamando-lhe o nascimento. No Santis
simo Sacramento, tambem, elles no o abando
nam: os seus choros, resplendendo de belleza
espiritual, concorrem em torno d^Elle, com as
almas dos Santos qu, em vida, se praziam em
freqentar os sus tabrnaculos.
Agora, embora corra risco da repetio,
peimitta-se-me qe voltei s Devoes, aos M^s- 1
*) Verbum abreviatura. f
tros e; diffreits Estadas 'da Snta -Maneia; e
quando virds" por vos mesmos' quanto se"asse
melham; elles s/ Devoes/ s MystfeVios aos
''tdsd^Snfssim-ScffiHto/ n^texeis de
notar cm, em cd um lles, o ifnyt'erio;do
Santissimo. Sacramento se hivela com Santa In-
fncia/ e vae lm. Se Elle residiu: algum tmpo
num- seio, Elle reside 'agora:em milhares de :Ta-
brnaculs; :s ahi: passou .rqve mzs, qui tem
elle pssdo seculs. Se uma vez se1cctbu
Elle numa casa/ agora' eil-o morhdo numa iniul-
tdo de ^rejas.* Houve dois: logares,, onde" lhe
era grato repousar: nos braos de S. J os
e sobre os - joelhos de Maria; gora, -Elle
repousa entre as mos de milhares de Padres
e sobre a lingua de uma multido' de Fiis/ Ma-
ria mstrou-o sr pastores e aos Reis; os Pa
dres o mostram sem cessar sT multides nas qas
ha bons e 1mos. Elle incarno-se uma s vez;
no mysterio da Transubstnciao, Elle; tem re
cebido consagraes mltiplas e. -simultneas. Elle
fez enj dada occasio S. J oo' Baptista'estreme-,
cer, communicand-lhe parte desta alegria, da qual
lle a fonte r a mesma graa tem-na Elle conce
dido a f milhes de alms na Communho ou na
Beno do Santissimo Sacramento; e as nismas
pessoas tm sido cumuladas com o mesmo favor.
Se uma vez r Elle permaneceu secretamente "num
estbulo/ entre dois vis animaes, Elle tem-se mos
trado ' luz | do dia sobre milhares de altares e
entre as sas creaturas. Sey Elle deu hrs o: som-
no lio 1decurso de sa Santa Infancia, o tye-o
ellas em comparao -conr as horas; ique^tem lle
vdimid no ciborio ? Elle fugiu uma vez pfa o
Egypto com Jos mas quantas vezes' sem-nm'ro
ho fugiu elle eom-s-sfeusPadres dos Sacrilgios
ou seT foi em prcurar ds :doerites ? Se" a sua' po
breza no ^ritssima Sacramento ii excederem
a ^stia^tSz etn -Be-
tMeiil/ quell tem- festa' sup%fiofidd qWlt B-
thlem; Nosso Senhor fazia o seu primeir ensaio
de pobreza, ao passo que agora, enriquecido com
a gloria da Resurreio, da sua Ascenso e da
sua posio de assentado direita de Deus Pa
dre, tanto amor tem Elle conservado mesma po
breza, a ponto de esquivar-se s sobreditas gran
dezas para abraai-a no Santissimo Sacramento.
Em Bethlem Elle, era pequeno, mas como Infan
te; e na Hostia, Elle no tem dimenses. O dis
farce, de que ora Elle se reveste, mais humil
de e vil no Santissimo Sacramento do que em
Bethlem e seu desamparo mais extremado. Se
Elle se dignou de. obedecer a Jos, agora Elle
obedece a milhares de padres;desce do co ao man
do delles, e basta que pronunciem umas cinco pa
lavras, para que percorra num indivisivel momento
uma serie de milagres incomparaveis. A sua fra
queza, a sua inhabilidade, o Infante poude mai-
nfestal-as por gritos, o que no lhe dado np
Santissimo Sacramento.
Jesus renunciou na Eucharistia at faculda
de de, se queixar.
Cumpre recordar que entre as observaes
que deram logar a este prolongado parallelo en
tre o Santissimo Sacramento e a Santa Infancia,
ha duas que merecem atteno particular: urna
consiste no facto muito notvel de haver a Egre
ja Romana marcado o prefacio da Natividade
como prefacio proprio para as Missas do Santis
simo Sacramento e que, por diversas vezes, nos
hymnos e no officio do Corpus Christi, se en
contram expressivas alluses Santa Infancia.
Foi o exemplo' e a pratica da Egreja que nos In
dicaram o caminho que vamos seguindo. Estamos
agora em termos de considerar a objeco que
Santo Thomaz expende na Summa, e que far
mais evidentes os ensinamentos e a liturgia da
Egreja. Se, diz S. Thomaz, a Eucharistia a re
novao da Paixo e. do Sacrificio. de Jesus Chris-.
to, porque que na. Sexta-feira Santa, dia da .
commemorao. annual e solemne da Paixo, no
se faz consagrao, ao passo que no dia d Na
tal, quando nada relembra a Paixo, ha o sinr
guiar costume das tres Missas? Elle responde que
a Eucharistia, emquanto Sacrificio, renova o Sa
crificio do Cal vario e, por conseguinte, no dia em
que o Sacrificio real e sangrento occorreu, a Egre
ja, guiada por admiravel instincto, prohibiu hou
vesse sobre os altares a immolao incruenta de
Jesus Christo. Mas, a fim de que, em nenhum
dia do anno, ficasse ella privada dos fructos
e effeitos da Paixo, instituiu a Missa dos Pre-
santificadofe,. na qual uma hostia consagrada na
vespera offerecida e consumida para a Egreja
pelo Padre, mas sem; a offerta do precioso sangue,
pois na Sexta-feira Santa o Sangue de Jesus foi
separado do seu Corpo, sendo que esta ceremo-
nia num sentido especial a imagem da Paixo
de Nosso Senhor.
Mas Santo Thomaz entende qu a trplice
celebrao da Missa convm admiravelmente ao
dia de Natal, em virtude das relaes que exis
tem entre o Santissimo Sacramento e a Nativida
de, relaes mais vastas do que temos apontado,
entre a Eucharistia e a Santa Infancia. Com effei
to, diz elle, Christo tem tres nascimentos: o seu
nascimento eterno no seio de seu Pae, representa
do pela Missa da meia noite, qual est adaptan
do um introito apropriado circumstancia; o seu
nascimento espiritual nas almas dos eleitos, figu
rado pela Missa da. Aurora quando Jesus Christo,
a estrella da manh para nos servir da expresso
de S. Pedro, nascido em nossos coraes; em
fim, seu nascimento temporal e corporal em Be
thlem, o qual celebrado na terceira Missa, cujo
Introito annuncia que o Filho nasceu, ao passo
que o Evangelho, por esse encadeiamento to pro
fundo quanto natural, nos remonta Eterna gera
o do. Verbo. Assim, esta relao entre o Santissi-
mo ^aGramento e aSanta Infancia no; simpiesmen-
te um sonho da imaginao de fico potica; est
na verdadeira natureza das coisas; a Egreja o
comprehendeu e a Liturgia dil-o admiravelmente.
Mas alm da autoridade da Egreja, que,
alis, seria sufficiente, temos outra prova. J a
indicamos, observando que appruve a Deus per-
mittir freqentes apparies relativas ao San
tissimo Sacramento, e que, em quasi todos os
encontros, foi sob a apparencia de um menino
que se. dignou de mostrar-se. Parece, pois," que
Deus quiz por si mesmo indicar as relaes que
existem entre o Santissimo Sacramento e a Santa
Infaneia. Por isso, devemos demorar a atteno
sobre esta particularidade, para explicar estas ap
paries.
No ha maior profundeza na Creao que
esteja envolvida em mais divino e impenetrvel
segredo do que a presena de Jesus sob os cd-
dentes da Hostia consagrada. Elle cerrou os pa
vilhes da sua tenda, de modo a ningum poder
vel-o; lanou de proposito sobre si um vo de
obscuridade que a vista mais subtil no pde
penetrar. Tomae o olho mais exercitado de um
dos maiores santos de Deus, de um dos que tm
a experiencia das vises e dos extases e para
quem as maravilhas e a linguagem da Theoliogia
mystica nada tenham de secreto; suppoirdeum olho
purificado por mortificaes inauditas e fortificado
por illuminao celeste e tudo inutil; nada ver.
No ha faculdade que habilite algem a ver Nos
so Senhor no Santissimo Sacramento. Venha a
morte; com ella se dissipem todas as imperfei
es desta vida;: antecipe o santo, de quem-fala
mos, a resurreio dos njustos; resplandea seu
.corpo de gloria descommunal; sinta elle desper-
tarem-se-lhe sentidos ignotos, faculdades maravi
lhosas; e supponhamos, emfim, que a luz da glo
ria, este meio, atravs, do qual se percebe a San
tissima . Trindade, como uma tmosphera lumino
sa .em ?torno do.santo. .glorifiedo; pois -bem, * ape
167
sar de tantos soccorros, seu olhar corporal no
poder ver nada, assim como o nosso, na Santa
Hostia. Ey um vo que ningum pde trespassar.
O olho da mesma Nossa Me Immaclada, fixado
sobre o Santissimo Sacramento, no encontra se
no as nuvens e a obscuridade que cerca a seu
Filh- O Corpo de Jesus, tal como est direita
de Deus, Ella o v, o adora e da vista alimentai
os seus olhares; mas o rresm Corpo, occultoi
sob os vos sacramentaes, Ella no o v. Os Anjos,
que no tm viso corporal, pela qual o discirnam,
smnte o vem por intelligencia da sua Viso da
essenca divina. Os demonios no ignoram a pre-;
sen real; sentem-na, temem-na e ficam-se estu
pefactos, mas no podem profanar o santuario
desta inffavel obscuridade. Alguns Doutores tm
ido at a pensar que o poder absoluto de Deus
no podria communicar a um olho carnal a fa
culdade de ver Nosso Senhor vivo sem extenso-,
visivel sem accidentes. S Elle quem se v a
si. Santo Thomaz avana a dizer que Elle-mes
mo no , se v tal como , quando sob s especies
sacrmntaes. E prerogativa da F vl-o sob os
vos eucharisticos. A F pra ns o que o olho
de Nosso Senhor para elle mesmo; talvez seja
ainda mais, porque se ella no nos revela tudo,
descobre-nos uma grande parte da sua existencia
sacrmentai. . .
Mas se assim , se o sello do mysteriO-
no tem nunca de ser quebrado, que diremos das
apparioes, das quaes j falamos? No so viola
es do segredo? No so o proprio Nosso Se
nhor? Certamente, no so. 1
Seriam, entretanto, reaes?
So, sem duvida. Sim, ellas so verdadei
ras ; e, entretanto, no so Nosso Senhor; de
mais, deixam integras intactas as leis 'yn.yst.e-
riosas do Santissim.vSacramehto. Vejamos como
isto, pode ser.
ma ds leis da. Eucharistia exige que, ape
, lS
nas cessem de existir as especies . sacramentaes;,
o Corpo de Nosso Senhor cesse de nellas estar
presente. Assim, se elle surge atravs das especies
e se mostra sob o aspecto de verdadeiro Meni
no, com os accidentes inherentes Infaneia e as
dimenses que lhe so prprias, cessaria de estar
no Santissimo Sacramenta e a Hostia, fra da qual
se teria apartado, cessaria de ser o Santissimo Sa
cramento, em virtude da sua prpria lei. A appa-
rio no Nosso Senhor mesmo.
Demais, onde quer que se encontre, o Cor
po de Nosso Senhor existe destes dois modois:
ou sob a especie que he prpria em sua glof-
ria celeste; ou, sem dimenses nas especies sa
cramentaes, onde elle existe tal como no dia em
que ascendeu aos cos. Por isso, se Elle appa-
recesse sob a frma infantil, revestir-se-ia de ter
ceira frma, o qe impossvel. Elle foi menino,
mas hoje no o mais, nem no co sob a sua
frma prpria, nem sob s especies do Santissi
mo Sacramento; pois, estivesse sob as especies.
sacramentaes, como' Infante, tudo quanto ha de
verdadeiro no Santissimo Sacramento seria redu
zido a nada. E a Eucharistia por exeellencia io
sacramento da verdade. Portanto, a appario no
Nosso Senhor mesmo.
Mais: tudo O' que est no Santissimo Sa
cramento e sob as especies resulta da consagrao
e da transubstanciao. Este Infante que se v
com sua carne e sangue, no foi jmais convertido
em Corpo e Sangue de Jesus Christo. No est
elle ahi por effeito da consagrao; logo no
verdadeiro; logo, emfim, a appario no Nosso
Senhor mesmo.
Como estas apparies occorrem? Ha duas
sortes de appario, e ambas so verdadeiras, so^
brenaturaes, divinas e sem das mos de Deus.
Primeiro que tudo, Deus, em virtude da sua Onir
nipotencia, pde impressionar os 9entidos do seu
servidor de modo tal que, emquanto outros no
169
veem seno a brancura, a redondeza/ a espessura
e a quantidade da especie sacramental, elle com>-
templa a bella viso do Menino de Bethlem, que
a vontade divina lhe apresenta; e no vae nisso
nenhuma decepo; pois, como nos ensina S. Agos
tinho, uma fraco, a que se attribue signifi
cao, no falsidade, mas uma figura da ver
dade.
Ora, mais ainda. Deus, quando lhe apraz
que a multido testemunhe esta viso, 'fpde mu
dar todos os accidentes da Hostia (com excepo
da quantidade, que o fundamento e o sus tent
culo dos accidentes), e convertei-os na appario
de que j falamos; sndo que assim as leis do Sa
cramento no so violadas, nem radicalmente mu
dadas, pois as dimenses ficam intactas. Donde
se segue que o Menino no tem de ser objecto
do culto divino e que, se acontecesse escorrer.
sangue da Hostia, como tem acontecido j em. va
rias circumstancias, este sangue no dever ser
tratado differentemente do que faramos a uma
vestimenta, a uma franja ou sandalia de Nosso
Senhor. No nos seria permittido ajoelhar-nos para
adoral-o, como deveramos fazer em vista de uma,
gota de sangue que tivesse saltado sob os aoites
ou a coroa de espinhos, antes que Nosso Senhor
houvesse reassumido sua carne gloriosa no Do
mingo da Pascoa. Assim como as apparencias da
carne e do sangue so provas incontestveis da
verdade do Santissimo Sacramento, taes apparies
do Menino so litteralmente typos, figuras do
seu espirito, manifestaes da sua doura, revela
es do caracter de devoo, que adequadamente
se tem de fazer.
O Santissimo Sacramento enfl ora-se de cer
to modo e o que resulta desta inflorescencia no
>uma Flr da Paixo, mas sim o brando e leve
ornamento das nossas salas, que os camponzes
do Norte da Inglaterra chamam estreita de Be
thlem,
SECO STIMA
Flores do Altar
As devoes Santa Infancia ou ao Santis
simo Sacramento so animadas do mesmo espirito.
A questo que se apresenta a seguinte: Qual
o espirito, ou, em outras palavras, quaes so as
flores, quaes os frctos, pelos quaes estas devor
es se fazem conhecidas na vida espiritual; e
quaes as graas especiaes que ellas transmittem
s almas? Todos os mysterios d Nosso Senhor
produzem em ns certos fructos e s diversos
mysterio sdifferen ciam-se entre si segundo o maior
ou menor gro de fecundidade. Assim, ho po
demos fixar os olhos e os coraes sobre ne
nhuma parte do mysterio da Incarnao, sem nos
sentirmos pouco a pouco penetrados d d rsublfme
espirito de mortificao e de renuncia de si mes
mo. De qualquer modo ou qualquer ponto de
vista que o consideramos, Jesus se nos apresenta
sempre como Doutor da penitencia e da mortifi
cao. Qualquer outro que seja o seu enshhlen-
to, a doutrina da mortificao se acha em sua
lio; pois cada lio prsuppe e versa sobre
ella. Sem que se lhe tome a cruz, no ha- qenn
possa seguir a Jesus. No basta que as mortifica
es nos venham de fra; preciso tambem-que
as procuremos. Nem bastante que haja mortifi
caes interiores, aquellas que no affctam se
no a vontade e os sentimentos; a carne deve
ter o seu quinho de soffrimentos. A querermos
que a virtude da Incarnao passe a nossas mor
tificaes, preciso que as mortificaes sejam
corporaes. E, posto que as mortificaes inte
riores sejam de muito superiores s outras, entre
tanto, em nossos dias, as mil .invenes de luxo
e de molleza, parece de necessidade que se insista
sobre as austeridades exteriores,; tanto mais qan-
to, sem ellas, as mortificaes interiores ficam ex
postas a todas as illuses. Mas a mortificao,
a humildade e a doura so as flores de toda,
devoo aos mysterios de Nosso "Senhor. 'Aquel
las que parecem pertencer3 no exclusivamente;
mas de um modo 'especial,, Santa Infaneia <e
ao Santo Sacramento so em numero de cinco:
alegria, adorao, gratido, simplicidade e vida
occulta..
I Foi uma sabia ida do Padre Eotnbez,
principalmente depois de ter aprofundado o as
sumpto: da Paz Interior, accrescentar-lhe o seu
tratado supplementar da Alegria Christ. No foi
tampouco sem ser guiado pelo espirito de toda
a verdade que S. Paulo enumerou a alegria entre
os primeiros fruetos do Espirito Santo. No
fazer injuria ao caracter da mortificao, que
assignala a alta santidade, dizer que a alegria
um dos mais importantes eleirnentos da vida
espiritual, e nada mais commum do que ver
pessoas detidas no curso- do seu progresso ou
sem perseverana em sua vocao, porque lhe
faltava a alegria.
Dizem que houve uma poca em nosso pla
neta, na qual a grande quantidade de acido car-
bonico existente -na atmosphera havia determina
do uma vegetao luxuriante, fecunda, rapida e
colossal- Assim exactamente a vida espiritual,
quando nella tudo respira santa e sobrenatural
alegria.
Com effeito, esta a atmosphera das virtu
des hericas, Talvez, dias eguaes de alegria te
nhamos atravessado e, se hoje temos perdido
esta graa, ha de ser porque no soubemos cor
responder-lhe; e quando voltamos as vistas para
o passado e relembramos o que fomos, vimos
quasi a dizer, conm dito na Santa Escriptura, que
ramos gigantes naquelles felizes dias. Em verda
de, tparece pertencer constituio da nossa na
tureza e mais particularmente quando sob a lei
da '-.-graa, em virtude da qual somos filho-s-de
Deus e no escravos, parece, 'digo eu, que a ale
gria seja uma condio indispensvel de toda a
aco generosa e continuada. E* bem difficil man
ter e continuar por muito tempo em qualquer pra
tica, por facil que seja, quando esta pratica
fundada smente sobre algum motivo natural.
Esta perseverana exige esforos constantes,
por causa da incurvel fraqueza e frouxido da
nossa natureza nas obras espirituaes; e por isso,
os sacramentos que actuam sobre esta fraqueza
e sobre esta, frouxido se tornam, num sentido
ntimo, fontes de alegria e doura, que refrescam
o corao humano.
Considerae, por exemplo, o caso da suppli-
ca e consultae a experiencia de certo numer de
almas piedosas: ellas vos diro que o dom da
orao se adquire custa de tantas repugnan^
cias" e difficuldades que s o espirito de alegria
que pde fazer-nos triumphar e perseverar e ele
var-nos pouco a pouco e gradualmente at ao ple
no gozo deste dom.
As mesmas provaes interiores (exceptua-
dos sem duvida certos pheno menos particulares,
que se apresentam na vida dos Santos) so
acompanhadas de um sentimento de alegria, mui
tas vezes recondito e to pouco sensivel quanto
pde ser; mas sem perder de vista o objecto de
adorao que o sustentai E caracterstico dos es-
crlptores espirituaes, distinctos pela sua discrio
sobrenatural e favorecidos com o dom do conse
lho, o serem muito cautelosos com relao ora
o; no se referem nunca ligeiramente devot-
o sensivel da prece e da sua doura; e, longe'
de admittir que a ausncia destes favores, neste
ou naquelle caso, seja effeito de alguma myste^
riosa aco divina, no vem ahi seno um cas
tigo suscitado pelas infidelidades na vida espir
ritual A consolao de pratica mais facil do
que a correco; por isso no para admirar que
os directores deparem tanto prazer no conso-
173
lar, principalmente quando se lhes apresenta esta
raridade de uma alma que procure a Deus s. As
sim, mais de uma alma, com. grande detrimento
para si, retira-se do confessionrio, quasi altiva 1
da subtraco da devoo 'sensivel, .que, segundo
se diz, suppoe alguma operao particular do Es^
pirito Santo, quando -o de que ellas carecem
de Sal e vinagre a lhes serem applicads nas, fe
ridas, cujas causas no so outras seno a intem-
perana da lingua, o amor dos prazeres, a negii!--
gencia nos exerccios espirituaes ou, emfdm, al
gum ligeiro mo humor no seio da famlia. Nun*
ca ser demasiado repetir que no presta honra,
devida santa virtude da mortificao' aquelle
que pensa ou fala com desdem da suavidade e do-
perfume do balsamo que se chama a alegria1es
piritual.
A brandura e a mansuetude, diz o Padre
Lucioo, so as graas que Nosso Senhor deseja^
Tia ver que lhe tornassem e, com effeito, quer
tenhamos em, vista a edificao do proximo ou
a nossa santificao, quer, emfim, a gloria que
nssa vida pde proporcionar a Deus, percebemos
logo que nada sobre-exce~de em importancia
brandura de caracter e das maneiras para com ois
outros. Respirem as vossas respostas sempre a
paz e sejam dadas com mansuetude, disse o sabio;
no se vos insine na alma a amargura e sereis
considerados pelo Altssimo como Filho submis
so e obediente e Elle ser comvosco mais cari
nhoso do que uma me. Ora, facto notorio'
e sabido que a alegria da alma coisa entre to
das que nos ajuda a melhor entreter a egulda,-
de de genio e esta brandura para com os. outros.
Quando temos a alegria no corao, nada to
mamos a mal; nada poder nos perturbar, nem.
nos surprehender. Parece-nos sempre contra a na
tureza dar desfavoravel interpretao' s palavras
e actos dos outros e perdermos a facilidade de
formar juizos temerrios ou entreter suspeitas
infundadas* Pouco,.; imporjta. quaes; sej ^m os;, de-,.
veres que,temos d cumprir; poucorimport^;que,
ligeiros contratempos nos sobrevenham,, quanclp'
menos os esperamos; pouo, importa, emfim, que
nos assaltem provocaes a que, sejamos /destemr
perados. de lingua e 'irjritados,pp-istudo ns sp,a-.
ree pereito. No ha em .nossas almas , uma somv
bra sob, 'o abrigo da .qual possamos ficar. senta
dos . e descontentes; porque a graa, da., alegria
taQ; universal como o esplendor dj iim; bellq dia.
Se,as raizes deumaarvore so de tal modo
enterradas num . slo toduro que. o. vento no
a ,pde sacudir, esta arvore no crescer; mal. se
vestir#t de. algumas, folhas: O tronco..ficar ; pre
so nos : laos ..quelhe armou,,mo .pouco .judicio?.,
sa; ella no se desenvolver.. Se, emfim,. a mesma .
arvore se achar afogada entre densa plantao;,
no extender ramagenv que d agradavel sombra;
mas, subir ao co .em uni. tronco fino, fraco, e,
despido de graas.
ssim, com a alma,, a que falta a liberda-,
de de espirito. No ,pde; achar logar para s"
no meio dos, deveres sem-numero e das dir
versas obrigaes. que a/ assaltam., Auxiliqs da ,
graaVse lhe trnam;.obstculos; os sacramentos/
foi malidades; osriibvimeritos de fervor meros
escrupuQs; a ordem resultante de uma regra
seguida e de um habito, em, vez de offerecer &
alma. facilidade para se desenvolver,' tornasse-lhe
emV, como uma cadeia, 'signa! da . sua escravido
e pusili.animidade ; todos estes males procedem /da ;
falta deliberdade: de espirito, esta santa e . sobire*
natural jndependeneia que so pde reunir as qua^
liddes na pparericia incompativeis da vida sobre?-
natural,; que abandona 'as/ redeas familiaridade
do .amor, ao passo que segura com mo firme,,
o freio do temor\ e que junta/ a. uma, caridad^/
sempre , disposta a acudir ao chamado de qerir
lhe,,invoca ?soccorrp, uma submisso escrupulosa
e fiel ,aojugo.de urna regra rigrosmente, obser-.
Vada. Mas s a alegria que pde ^dar' i fe-
' dad ide espirito. No *ha outros, 'caminhos bem
linhados e enxutos, por Onde p 0 s sam s ir pro
eu ra-a; nem degros que possamos dstii^uir,
contar e subir um a m; lem refeita especftca
para a: obter. *"um1sjbiritpi m ristiicto, tm
genio indefinivel; numa palavra, o; efMto da
alegria espiritual, o rsltdo da alegria, desta
alegria que exist c se prdtiz' no caminho para a
sitfidde/
Ms a isso no se limitam os bheficios
da alegria na vida espiritual. a base sobre a
" -qual repousa toda a' cnomia da mrtif icafco.
Ns entrtemos a legria para servirde
alimento ao spiritoj ltortficado e :praticamos \us-
teridades afim de agmentair a nossa alegria. At
o tastigo, tinia vez passado, causa legria, rna
;al^ria ^e,' ho fos^e a' punio/ no teria nni-
ca etMa; e quanto mais rigoroso e severo te
nha sido o castigo, tnais ;viva e frirca ser ' a
tiss -gria. No; ; isso nieSmo tje dizem os
^qe^sam s instrutifeitosiJda penitenda? O artijor-
; prprio o ^opprofciio, a' vergonha, p-' kptiveiro,
alI:nliseria, o abatinienfo, o ar corfmpido -d.jSHcda
' espiritual, e a hioPtifico o livrameito' d1to
dos ; estes males. Porque espantar-se de ser a
mortificao alegria? No ctimemos, como os
Gaiatas, com feliz exito e, 'depois de nos fermos
arrojado bravamente na trilha, esto-ns s mem
bros quebrdos e xhustos; pela fadiga? No
nos seritirns ennojados 1de fe e d&saiiiiiados ?
Quando; parti frios, a manh ' bwihavar lma ra
diosa, toda frescura; o orvalho : fugia ' em p
rolas na folhagem; o vento :mrrnrava branda'
mente por ntre os ramos; mas agora, : alteado
o sl, o tminho parece-nos poeirnto e difficul-
toso! No; as crsas no se passam assim; o
qudro no verdico. A verdade que princi
piamos com mortificaes ; diversas e as abando-
nmostodas. Estamossempre comdisposio 'para
recomeal-as, e no executamos nenhuima resolu
o. Empenhamos a disciplina, mas o brao mo-
ve-se com molleza. Cingimos a cadeia do cilcio',:
mas logo nos sentimos indispostos; ou parece-nois
estar por demais visivel aos olhos, do prximo u
a desdenhamos como penitencia por demais tnue ;
afinal, deixamol-a de todo.
Outra vez, contamos o . numero de annos
que servimos a Deus; e com pusivel direito,
se os livros espirituaes dizem a verdade, entende
mos que passado para ns o tempo das morti
ficaes corporaes; que temos j encetado o tem
po das mortificaes puramente interiores e nas
quaes as do corpo subsistem ainda, menos por
necessidade do que por habito, humildade e amor.
O pobres livros espirituaes, quantas responsabi
lidades vos so attribuidas! Como se a vida es
piritual deva ser dividida em pores, em certo nu
mero de phases que haveremos de percorrer em
determinado tempo, de modo que os nossos di-
rectores, bem como nps mesmos, poderemos con
sultar os nossos livros, como o viajante consulta
01seu itinerrio e diz: Agora chegamos a, tal pon
to ; eis ar nossa posio na carta; tanfos kilome
tros dearite de ns, tantos minutos; conseguimos
o resultado que a nossa velocidade nos permittia;
calcular. Com este modo de proceder, impos-
sivel o verdadeiro adeantamento espiritual. Em bre
ve perdemos a alegria do corao, a qual re
conhecemos agora ser indispensvel. Q amor-pro-
prio retorna o seu imprio; e o custico interior
j no queima e ;fica inefficaz. S ha um remedio,
que alis simples: voltemos s nossas mortifi
caes. Mortifiqemos a carne, faamos correr al
gumas gotas do nosso sangue sermos, como
nunca, felizes. Se o espirito dos Santos respira
alegria; se os Monjes e Religiosas esto sempre
animados e alegres, porque seus corpos, como
o de S. Paulo, so castigados e mantidos submis
sos com inflexivel severidade e vigorosa discri
o. Quem quer ser alegre, deve primeiramente
mortif icar-se; e o mortificado est sempre alegre,
da pura alegria dos cos. .
Taes so os fructos da alegria e utilidade
na vida asctica. Em presena das difficuldades
que cercam a pratica nos tempos e logares, onde
vivemos, comprehenderiamos melhor a necessida
de que delia, temos: no pode haver erro nisso;
os nossos tempos no do apreo a alegria de
corao; a nossa vida est cumulada de interesses
materiaes e afogada nas faustosas exhbies do
materialismo. O nosso mundo vae indo por um
plano inclinado e desce com tal precipitao que
ha quem no sinta os effeitos funestos; a pr
pria Egreja est perturbada, e soffre, atordoada com
o violento turbilho que a leva a pezar seu. No
ha tempo para se gozar de um momento de re
pouso, tranquillidade, sangue-frio e paz; assim,
no poder haver alegria. Alm disso entrava-nos
a massa dos negoios accumulados. Gada um tem
uma centena de encargos e, se no os tem, n:o
parece que desempenhe os deveres proprios da
sua posio social. Cada um de ns tem vinte
vezes mais trabalho a fazer, do que nos conviria
para fazer bem, como deve ser; e dez mais do.
que se deve fazer de modo completo. Esta febre in-
fle na hora da orao, nos nossos instantes
de repouso, ou quando nos ajoelhamos para receber
os Sacramentos, nos instantes consagrados recor
dao da vida passada; ou, emfim, durante as hor
ras em que a alma se compraz em detr-se, pen
sando, meditando sobre a,s perfeies divinas. No,
hojb em dia a vida inexorvel na exigencia de
esforos. Dia a dia, cedemos ao constrangimento,
que mos opprime; e nunca a fonte d alegria es
teve , to perto de esgotar-se. E, assim, como o
sorriso do corao livre, o olhar franco e des
temido da conscincia impoluta, que nada tem de
que ,accusar-se, podero se conciliar com esta fria
preciso,f,esta agitao convulsiva, esta rgida an-
-siedade,!esta proccupao cncehtrada1ds jphy-
sirimls;que se" encontram nas rus de Dorires,
quando a torrente dos adorados do vitelo de
ourorse precipitam para & City, este sntario da
actividade do mundo ?
O caracter inglz to fatal : alegria es
piritual, como o espirito do seculo. Oh! quanto
triste ver-se esta physionomia de todos os dias.
e quenunca manifesta alegria! A vida de cada
r um uma luta para abrir caminho atravs ida
densa multido de indivduos que s preeipifafm
todos para o mesmo ' fim. A superfcier sobrecar
regada desta infrtunada ilha apresenta o espca-
culo do: tombadilho rcl um navio a pique de afun-
dar-se. Nenhuma ordem, nenhuma esperana; mil
^stos que se rzm; mil1esforos vos. S imi-
pera uma lei, um poder supremo : o instincto ;de
conservao Estamos' na prosperidade e no a
gozamos. Tal a fora de1ttrco que nos ^ar
rasta e 'nos observa a todo s, . proximos ou- affas-
tados. Sua influencia sentida rios seriinarios e
Temida nos conventos, distantes que estejam uns
e outros da -Qts&rMerry' Englandl Alegre' Ingla-
terra, chamam os escriptores britarinics; "ms que
scaneo margo fteste 1velho nome histrico que
reletnbra, como um antigo monumnto, a alegria
da lei antiga, suave alegria, cuja fonte st no
seio mternal da Egreja! Hoje, no conhecemos
mais outra alegria seno este gozo terivel que
experimentam os: que s aprzem no pferigo, quan
do de corao alegre se lhe precipitam ao encontro.
Ns possimos uma especie de alegria, verda
de, alegria qe consiste na effervescencia e. inten
sidade de uma 'actividade' que se dirige a todos
os'fins Imaginveis, excepto Deus.
As circumstancis, riascquaes ns, s Catho-
;licos, nos achamos neste turbilho, so egualmente
desfvorveis ao. exerci cio salutar d alegria' Chris
t. A proximidade da. heresia: sombria e fria,
1e nos 'deprime, sem; :que possmos; evitar a sua
influencia aq torpor cpnse^uente,.Eis,-porque .acon
tece muitas, vezes que .no , sor^ps,o. que devn$v
mqs; ser. e porque, em todosuos tempps,:i temois,
sido,, seno os unicos, :pelo menos . nps.sos, ;ma.io'|ies
inimigos
Outra fonte de tristeza. temos na carncia .dp
que nos falta; nas necessidade:?.n-^s
sivel de. satisfazer ,e que..parece clamraps/ ejs,.
como outros tantos esCandalos. Ou., ant^^f^cai^ps^,
desanimados e temos razo.. ..de/o, (sr* -6111.' pf$n?}' .
a ido odio. e prejuzos q/ hsf. perseguiu, com!
uma,: perseverana inaudita, da . ausncia r'd "boa
f,, de sinceridade, t 'at e,d ;.".d esc o b r i d o s
cada (dia , naquell.es dos "nossos,..-; adyrsanps' que
passam por mais honrados ;/ m; presena^deste;|
trabalfios 'hercleos a que nos^obrigam, da ira-'"
queza e tristeza" do nossoJsolamentp, destas der/
rotas constantese. ianto njai.s jCri-is/. quantp, co%: .
tayanps: -com.-, a victoria; srid . que:;.asj. rios^ais',
netessa:des.'/ ,,trabalhosse/ mutiplicam! de mjj;
mop aterrador, justamente ,qahdori rios.parece,'v.
ap 'c^b.o, de esforos sobrehumanos,.- ter-lhes .sa^,
tisfeito as exigericias, ter-lhes domado o furor ,e,
os, subjugado. Vivemos ;emtancessante. despropqr-,
o entre as necessidades os. meiospara as., s.a~.,
tisfazer: sempre ter. o, que ;.fazei:, sempree/star
satisfeito, sempre estar prestes., a assentar-se, e .
descanar, peccado,. ou pelo menos. .alguma .coi
sa que se lhe approxima, quanto bastante para.
lanar a perturbao em nossa xonscincia ,e fazer-
nos miserveis. Todas as coisas^nos so contraras,.
dizia outr;ora Jacob. Mas^porque .falei destes
obstculos ' alegria? Porque supppnhq que va dif^,
ficldade em praticar esjta virtude , pode ser conside- ,
rada. como; uma tprova: da sua .importncia ; e da ,
necessidade que. delia temos, Ora,, a devoo aq
Santissimo Sacramento nos dar; o que de tanto,. ,
carecemos, 0 doni e gra.daalegria;.- em,;; jesuis;;...
Chiisto.
I !Outra das nossas necessidades a ado
rao; e esta a segunda flor da dupla devo
o Santssimo Sacramento e Santa infancia;
espirito de heresia e o espirito do mundo so;,
no mesmo gro, espirito de leviandade e frivoli
dade, ,ao passo que o Espirito da Egreja tram-
quillo, serio e respira uma adorao profunda
e cheia de majestade. mesmo culto e Deus,
entre os hereticos e os schismatico:s, ou torna-se
formalidade fria, va e vazia de expresso, ou
degenera m familiaridade vulgar, grosseira e im
pertinente; e cada um destes funestos espritos
conduz as almas morte, E -o mesmo fim al
canado por meios differentes um, embora mais
digno em suas obras, no menos mortfero;
outro contm maior numero de bons elementos
e, todavia, faz terrveis estragos entre as almas
das quaes se apossa e s quaes degrada ao mes
mo tempo. O espirito de adorao catholica
opposto a ambos. Ora, lanae as vistas por so
bre o mundo, examina os tempos, questionae so
bre os seus symptomas e sobre os seus desenvol
vimentos; e poder-se-ia conceber que os homens
que construram a altiva torre de Babel tivessem
tido em menos o sentimento de adorao, tives
sem tido o genio do culto em gro inferior ao
dos homens dos nossos dias? Foram os direitos de
Deus jmais limitados? Sentiu o mundo menos
attractivos para as coisas celestes? jmais se af-
firmou com mais arrogancia a independencia do*
espirito satanico? e jmais teve exitos to funes
tos o espirito do mal?
O espirito de adorao comprehende sete
modos de ver a Deus. O primeiro de o ver em
toda a parte. No ha recanto to obscuro, oc-
cupao de mais extranha apparencia, nem inter
esse to completamente mundano, que nelle no
descubra a adorao, a presena de Deus e no
se ajoelhe para render-lhe homenagem: A terra,
em toda a sua plenitude, pertence ao Senhor. Pelo
que, o espirito de adorao no reconhece em
parte alguma o imprio do mal; em nenhuma
parte deixa o demonio ser possuidor pacifico.;
nunca deserta do seu posto; e por toda a parte
planta o estandarte de Deus e alto proclama ;a
sua soberania universal.
Segundo modo de ver: o espirito de adora
o v a Deus grande por toda a parte e distin
gue a grandeza intrnseca de tudo quanto o Senhor
faz, como de tudo o que .permitte. A tudo EIL
consagra; a tudo a sua presena communica ma
gnificncia. Assim no transige com o inunda;
no cede nada, sendo que nada, a seu ver, 'des
titudo 'de valor. O objecto poderia ser pequeno
em si, mas Deus nelle tocou, e eis que, de sbito,
assume propores bastas e majestosas, exceden
do a toda a grandeza terrestre. Por esta razo
nada pde ser somenos ao espirito de adorao.
Em terceiro logar, elle v e o aprecia por
toda a parte. A seus olhos, Deus no grande
smente em tudo, mas a mesma grandeza de
tudo E tambem o valor de tudo; nada sem
elle precioso.
Por isso o espirito de adorao liga a Deus
tal; preo, qu nada aprecia seno *a Elle. E nisso
est a delicia, porque o nada das coisas creadas
que conta do modo mais glorioso o valor ma
ravilhoso de Deus e de tudo o que de Deus.
Em quarto logar. Deus o primeiro objecto
que o espirito de adorao percebe. Para qual
quer lado que se volva o olhar, o que antes de
tudo o fre Deus; e, se assim no fr, por
effeito de alguma imperfeio ocular, os olhos o
procuram, no descansam, nem a qualquer coisa
prestam atteno, at que o tenham achado. En
to a Deus que o* olhar pede a interpretao,
de tudo o que v; consulta a vontalde divina e,m
tudo, procura em tudo o reino do Senhor e nq
cura seno do que, o interessa; antes que tudo
seja feito por ,amor dElle, no se occupa em cal-,
cular ou aprofundar o qe alhures possa ser feito.
Quinto. Deus o ultimo objecto que o
espiijto de..adorao v em .tudo, No cr .ter
feito 6. seu dever antes de certificar-se se Deus
tem tudo o que lhe devido, , N deixa .nenhum.
logajrv onde ros interesses divinos ; no,, tenham
sido devidamente rattendidos. Quando tudo o mais
est ;cn,summado!, exiusto, elle y ainda Deus no
templo vazio. travs d vo de todas as coisas,
no meio do enlyq, que: excitam, o seu olho cal
mo e tranquillo' ainda detem-se at ao ultimo
momento sobre Deus, que o fm, a summa, o
total,;o resultado de tdos os seres e seu proprio
fim em si mesmo..
Sexto. O espirito de adorao v Deus, per
to de si, em todos os logares, Para elle, Deus
nunca est longe. Deus toca-o, sustenta-o e per-
mitt-lhe apoiar-se sobre a sua Divindade. Tem
sempre disposio meios de glorificar a Deus.
A palavra que passa, o trabalho que se faz, um
movimilt dos labios, um olhar, um gesto de
mo, permittem-nos glorificar a Deus num* instan
te e continuamente, porque Elle est sempre per
to.de. nos... No se. perde em vs investigaes e
nossos labores, no se diminuem em clculos esr
tereis;. todos os pequenos detalhes da vida pri
vada .sooutros tantos sacramentos, outras tantas
piesenas reaes, porque Deus est na base de
cada. um delles; ha somente uma s, frma, sdfo
a qua a adorao no o v nunca, isto , sob
a frma de um objecto muito, remoto.
Stimo..O espirito de adorao v em tudo
a interveno do Senhor. Para.; elle, Deus np
uma imagem ou um idolo; no algum, objecto
de.ommodidade ou passivo apenas de respeito ex
terior deaiite do qual no. ha mais que lhe fazer
uma curva reverente ou ajoelhasse; depois do
que se prosegue no caminho, com a resoluo
de .no se fazer, seno . a prpria. vontade e no se
. 1S3
crisular seno o seu capricho. A orcy^'que s^The
faz a horas fixas, o1incenso da manh e da tarde, ,
se no' ha outra coisa, so sarnes/ pra' b es
pirito d adorao; a seu ver; o"- dbMirii^de )us
a substancia a entidade de tudo o que eXiste.
Pelo que, o olhar apurado da apurao v Bus
a intervir em tudo, reclamando e fazendo valer
os seus direitos a cada hora do dia, extendndo
a mo sobre tudo e imprimindo o seu sello e
insistindo sem cessar, afim de que pelo ' nens,
no iritiiho e por su: attitide; os homens lhe ^en.-
dm homenagens pblicas, em retribuio do so,
que lhs concedeu, do ar que respiram d>vsanr
gue que lhes d vida. A adorao no'1adniitte
Providencia ociosa; estima que a dignidade e. o
amor de Deus para com as suas creaturas exigem
a sua interveno a todo o momento; e Olhapra
Deus, como uma crena olha 'par-''seti-vpae/^tinr
do occorre a bifurcao do caminho; sp^ando
um ligeiro aceno, e imperceptivel a qualquer ou
tro olho que o da vigilante affeio, para sa--
ber qual dos caminhos dever tomar.
Taes so as sete vises de Deus. Feliz ^uni
as contempla, sem que nenhuma nuvem venha a
lhe empanar a vista. Este caminhar em' seguran
a com a paz no coraao.
Olhemos agora para o rindo e vjanos se
elle offerece o aspecto de uma sociedad 'de rea-
turas que vivam ha conscincia, de viver sob as
vistas do seu Creador. Vejamos se a vntade
de Deus seja a - regra^ segundo qual se ^irijm,
a sua belleza uma attraco, a su: glria mat
recompensa, os seus louvores e suas cnsras
a medida do bem e do mal. A gloria de Des,
no esqueamol-o; est na continuidade e univer-
:: salidde da sua Interveno, e o clto . das ;sas,
creaturas no mais do que o Teconhtfileiito.
dest direito e d est actividade hiversail e sempre
sustentados. Mas como ociosas. parecem estas pa
lavras, em cbmjw do <| existe! E, ^dfcto,
184
que ha no mundo que lhe corresponda? Quanto,
est c proceder dos homens longe de ser um1
espelho, onde se reflicta o unico Sr vivo em*
Tres Pessoas? A litterattira a flor e belleza, do
intellecto humano; e que Deus na litteratura?
Quando muito, um ornamento. Ha nas artes, no
drama, na poesia, na historia, coisas admiraveis,
mas que no so de conformidade, com a lei
divina; ou, antes, lhe so oppostas directamente.
A posio de Des na litteratura de todo. ea-
thetica, para effeito scenico, theatral e .riadia
mais. A Philosophia admitte,~o, como um elemen
to a ser considerado e calculado no mundo que
Elle creou; e o mais das vezes tem-no por agente
perturbador. Elle como uma difficuldade que
se tem de resolver, uma abjeco que ha a res
ponder. mas, ah! a philosophia sente-se mais ou
menos exarcebada ao enfrentar esta difficuldade
e objeco. A Sciencia occupa-se de, Deus, mas
desconhecendo-lhe a personalidade, a vida, o ca
racter. Trata-o como o faria com um codigo de
legislao, um manuscripto antigo ou um me-
gatherium fossil; considera-o como uma coisa,
uma lei, uma coisa ou fora qualquer 'que, soib
determinada ordem, dispz as camadas geologi-
cas do globo terrqueo. A Politica tem o seu
geito de o encarar. Para os adeptos desta srien-
ci, Deus uma potncia como qualquer outra,
terrivel pelas suas foras brutas, como pelas as
tcias da sua diplomacia; corno, um Estado af-
fastado, ao qual se poderia contestar o direito
de se mostrar no horizonte politico ou de pertur
bar o quilibrio to bem firmado das potncias
da terra; uma especie de shah oriental, muito
grande e sdigno de todas as honras, mas com quem
no ha entreter relaes directas, salvo as occa-
sies de trocar presentes, que venham a. redundar
em nossa vantagem. A Politica reconhece-o como
um poder que existe, devendo ser consultado-,
quando tenha direito a um Interesse qulquer,
occurrncia esta que no e muito freqente. A So
ciedade em massa considera a Deus como uma
possante expresso, muito bonita e vaga e de
muita conveniencia para seus amigos, e que ser
ve de espantalho ou ameaa para os inimigos. E
mais ou menos como urna machina que distribue
recompensas e castigos, imprpria para governar
o mundo e formar-lhe a ordem, mas em que, no
fim de contas, se deve confiar e no se pode rija
prescindir sem inconvenientes. Tal o ponto de
vista sob o qual o mundo considera a Deus; taes
so os aspectos que se. lhe affiguram 'do Creador
omnipotente e fonte de toda a vida.
Mas passemos adeante e vejamos como a,
nossa prpria vida espiritual sustenta comparao
com as sete frmas da adorao da Religio Ca
tholica. Eu no me refiro agora nossa reme-
morao habitual de Deus, mas f mesina e
sentimento da sua presena. Este culto, no est
elle corrente de temor, respeito, silencio, admira
o e humildade; e em consequencia de taes de^
feitos, no lhe notamos a ausncia de amor, de:
familiaridade legitima e dos deliciosos affectos
da adorao? Ouam os o Ecclesiastico, comean
do por estas palavras: Toda a sabedoria vem de
Deus; e vejamos como esta linguagem semelhan
te a um hyrrino divino se applica nossa devot-
o trivial: O temor do Senhor a gloria, e o
motivo de cada um se gloriar, a alegria e uma
coroa de regozijo. O temor do Senhor deleitar
o corao e dar alegria, e gosto, e dilatao de
dias. Aquelle que teme ao Senhor ser feliz no
fim e ser abenoado' no dia da sua morte. O:
amor de Deus uma sabedoria digna de ser
honrada. O temor do Senhor o principio, da
sabedoria, e elle foi creado com os homens fiis
desde o ventre das suas mes. O temor de Deus
a plenitude da sabedoria e o que enche dos
seus fructos aos que a possuem. O temor do Se>-
nhor a coroa da sabedoria, que ench de patz
186
e de fructp de salvao. raiz da sabedoria
temer ao enhf e os1seus ramos sao de muita*:
durao. O tem r do Senhor a sabedoria e a dis
ciplina, e o que Lhe agrada. No sejas incrdulo^
ao temor do Senhor, O temor do Senhor lana,
fra o peccado; porque aquelle que est sem te-
mo? no poder ser jstificdo; e porque o ags-
tamento d prpria animosidade a sua ruina.
Tanta a f elicidade e gloria de temer-se a Deus
que .se poderia dizer quasi que este temor o mais
alto gro de amor de Deus. O lado pratico da
questo para ns vr como este temor constitue
o caracter das nossas relaes .para com Deus ;
at que ponto participamos deste espirito de ado
rao que respir pacincia; expanso submisso ;
espirito que profundo, intelligente, penetrante,
claiividerite, maduro em seu juizo, digno em su
humildade, eloqente em seu silencio e alegre
em, seu. htimento. ,A adorao o fermento na
tural da cratura. Nada h que lhe deva esca
par, nefi excuil-o, No ha faculdade que dlle
niQ dey se compenetrar, nem poder que nelle
no deva se retemperar, nem sentimento qi n;l-;
le ho deva haurir a sa belleza; iiem acto algm1
que 'dll no -deva ser animado. No ha refotlho;
d ' nossa ntureza .'complexa a que este fogo ce-
lesfe" io deva visitar, aprofundar e purificar.
Mas ainda: tal espirito tem uma misso especial
a cumprir para com a nossa carne. Penetra a
min.bav..;arn. de vosso temor, disse o Psalmista.,"
pois temo os vossos juizos.5E quando, no horrr'
de uma viso nocturna, Eiphz ouviu a voz de
Diis, e7 os seus ouvidos aturdiram-se de espanto 5
cora, .6';.som, delia, eritraram-lhe ha alma o terror;
e espanto* os ossos tremeram-lhe e os pellos
de sua crhe riarm-se; tanto, ficou abalado.
O espirito de adorao deve exercer inflenra
sobre a intelligencia, sobre o sentimento, sobre
vontade , sobre Las affeies., nossa ' attitude
de, .espirita deve sei* sempre de reverencia. Estu
187
dando,: meditando, raciocinando, pro-curandor per
suadir, ou infligindo-nos censura, iriistr- que
a nossa intelligencia refira;tudo a Des/; que es
te j a sempre disposta a acolher a verdade, ciosa
de a defender, e prompta em- distinguir a influen
cia: que os diversos juizos e differentes opinies
possam suscitar-lhe. Com ef feito, trate um homem
de um assumpto qualquer, ainda dos. mais tri-
viaes e no seja citado o nome de Deus, se'ja
elle sempre compenetrado de Deus e respire Deus
e exhale Deus. Um espirito sempre fixado em
Deus, saturado do pensamento de 'Deus, em cujo
raciocinar Deus seja a concluso de todas s
premissas, tal espirito possue uma sciencia que
lhe prpria e constitue sobre a terra um poder*,
acima de toda a comparao com a eminencia so
cial ou o genio. Para que o espirito de adorao,
exercite alguma influencia sobre os nossos sen
timentos, mistr que os nossos instincts sejam
de tal modo disciplinados entre /as mos dagraai,
que sejam abeberados de sympathias secretas, mas
sempre despertadas por Deus. E1mistr que elles
o presintam antes que elles venham e o- annun-
ciem quando ainda ihvisivel. P mistr que, i%
falliveis em suas affeies, como em suas- antipai-
thias, elles gostem de tal Coisa, repugnem tal ou
tra, sem exacta conscincia 'dos~seus sentimentos;
mas o futuro no tardar em mostrar:que anglo^
ria de Deus nisso - interessava e que este juizo
instinctivo era fundado no amor, na verdade e
no discernimento esclarecido'. - E mistr que--nos
sas aces sejam como estas -bellas estatua -ajoe
lhadas, de mos postas e olhos elevados i pata
o co; emfim, que sejam a mais completairna^
gem da abnegao7e de sublime adorao. Quan
do este espirito se apossa de uma alma,- cda um
d os- seus pensamentos torna-se em : prece e 'cada
movimento do seu- corao rima -htmehagem:
ella converte-se s-bra?-44arte-'->ctviira/e- arre-
WadoM/4hifiittm'ent^^^rior--it graas 's* n-
tigas esculpturas da Grecia,. em estudo immensu-
ravelmerite da es sen cia da belleza, do que restos
to gabados da seductora antiguidade. Mas no
s a nossa intelligencia, nossos sentimentos e
nossas aces que havemos de retemperar es
pirito de adorao; preciso que o proprio amor
se purifique nas chammas que consummam todo
o egoismo. O temor est para o amor, assim!
como a humanidade est para o zelo.
Tal deve ser o nosso temor, que o nossoi
amor augmente sem cessar; tal deve ser o nosso-
amor que o temor seja como que uma necessi
dade da sua existencia. Os transportes do amor
confundem-se sempre com as emoes do temor.
Quando somos feridos de estupor em' presena
das fascinantes ousadias do amor; quando sen
timos difficuldade em crer que Deus to grande
possa amar to ternamente; quando o amor tomia
descano e allivio nos excessos de humanidade;
quando, de corao cheio da suave esperana,
de que Deus nos ouvir as preces, exclamemos
com Pedro: Affastae-vos, Senhor, que eu sou
um peccador. Ento, o nosso amor puro,
santo, pacifico e nos d o antegosto da paz
eterna do povo de Deus.
Mas como a influencia do espirito se mos
trar na vida quotidiana? Por tres modos muito,
simples. Nc faamos seno poucas coisas, no
nos sobrecarreguemos de responsabilidades dema
siado pesadas; no nos empenhemos seno em
numero restricto de obras; e, assim, no sendo
estorvados por obrigaes accumuladas, a vida
nos ser mais santamente livre e offerecer mais
spao para consagrarmo-nos a Deus. Quantas
vezes, como nos advertiu S. Francisco de Salies,
no dizemos escutal-o ? E assim, porque a alma
se nos tornou semelhante a um apartamento atra
vancado de mobilia suprflua ou nos transviamos
das, adheses. espirituaes, havemos de pr, no que
faremos por 'Deus,- a lentido, a inteno e o cui-.
dado, que Elle usa em suas operaes, de modo
que, independente do nosso trabalho, o nosso
methodo de trabalhar tenha a significao; de
uma homenagem rendida a Deus; e este methodo
no , aos seus olhos, de muito superior s mes
mas obras. Que so- as nossas obras perante Elle?
Simplesmente nada, Mas ser o mesmo com as
obras do nosso corao ? Sero preciosas aos
seus olhos? No sei. Mas so. Elle digna-se
de desejal-as; Elle as solicita e, depois que as
obtm, nellas descana as vistas, como a affectuo-
sa me sobre os traos do seu primognito. Em
fim, o que assim fazemos, ser feito e perfeito;
isso no como a estatua de Daniel, uma mis
tura de ouro e prata, de bronze e argila; no;
uma imagem feita de ouro purssimo, segundo o-
modelo das aces de Jesus e Maria e verdadei
ramente digna de Deus. No haver nada de pre
cipitado, de incompleto, nada de misturado, nada
de atabalhoado, nenhum'peccado venial que venha
a empanar o brilho da nossa aco e assemelhal-o
a um instrumento de mal, do que uma offerenda
piedosa. Pouco numerosas so as obras d ado
rao; e sejam lentas e bem acabadas.
III Eu mencionei a gratido, como a flor
da nossa adorao; e que hoje uma necessi
dade to particular, to premente, como a alegria
ou a adorao. Se folhessemos a vida dos santos,
com o espirito cheio destes pensamentos que, em
nossos dias, receberam o direito de cidade,, ha
ver de nos parecer extranho achar que o reconhe
cimento, esta virtude que se poderia quasi cjia-
mar o apaiagio da antiguidade paga, constitua
um dos prindpaes caracteres^dos santos, mas prin
cipalmente das congregaes e das ordens reli
giosas. llas parecem que exaggeram os meno
res favores que tenham recebido e os consideram
como dividas que jmais podero saldar. S. Phil-
lippe Nery tinha to maravilhosa memria que
nol he esqueciam os- mais. trivies benefidos.
S.''ign'cip^^apece;<'^l^tna:s'"vez's 'abiorvidoA |>eo
"seu feconhetmento e o -lega, como Pbfigq, s
r geraes futuras da sa prdm. As honrs :prs-
ctadas ?aos -defensores da Fe e dos creadres' das
Fund&es: Pias, drant Edade-mdi; as atten-
s de >que eram Objecto da'parte d "Egreja,
em publico e em particular, so outras1tantas
;manifestaes do mesmo instincto de santidade,
de reconhecimento. No mais ssim hojeiiu-
'dana esta qiie no em honra e tem sem duv>
daestreita connexo com o espirito5de nosso
seclo.-
<:Talve2.j;Mnoyf afs;- ;ns aos oros,: oque
ira1costni ; de otrora. E7p ocas1primitivas e de
Trma de soedade mais- simples do que a nossa,
como o inicio dascolnias, parece terem se van-
tjado em' mais Vituds do que ns. Mas_ o que
e ihcPntstave qe ' Somos levados a receber os
benficos ;c0mo coissi'que nos so devidas;1m
cphsequenci do que ns dihinuimos perant Deus.
Spms to *lossuidos da noo dos nossosdi-
rits (que ; a ihania do nosso sculo)* qu;dahi
resulta fic^m ^turbadas e perplexas as1iiss
relaes com''Des, prodzindo-hos ;has idas per
niciosos effeitos. Temos tantos direitos, definidos
e- indefinidos, que somos tentados a lhes ligar
tiido quanto noS; acontece, como ihfrco dels.
Este defeito' vemO-o nos outros, o mesmo 'ttpo
que, 'relativamente a nSj somos cegos.;Muitas vezes
queixm-nos^-dos pobres que, Ao receberem as
nossas esmolas;' as recebeni irnais como por direito
dd:quer por fVPres. Ora, se a Thologi" Cmonca
\ crdaeira; as ,esmbias;'''^emelifto-s';'-lrtais &di
reitos, - principalmente^com relao a r Verdadeiros
jpbres, "do: que aos fvors que r^ebenip.s^^iniQ'
coisas que nos so devidas e s~qaes nP'-';'t-
mos^bfigaao;7seno m " Virtude da ibss: psi-
ap: e ?VaJor^essb^es. ^
Tioje;-;d e sthFffams a earidade,- sMfitiido-
r f r l a ^ d rinh7d f<ias^~as
virtudes; est ,pxtncif>io /tem^.o efejto f de, envene-
nar todos os nossos principios moraes e. de.-"fal
sear tods as nossas nooes de deyiv
Por .outro lado, a divisp, que separa as dif-;1
ferentes classes da sociedade, contribue,, parg. as ,
tornar irias e avessas, umas para com as: outras...
A distancia menor entre a nobreza e a opul^nia,
do que entre a riquez^ do que ;entre . esta :e a in- :
digenci,^; peloKque jpare.e'que a civilizao tende .
ao regresso de ser uma instituio,./ que, tteria,
por fundamento , a distinco de cf^sses;. esta si-
tuap seria peior do, qe dos/ selvagens^ que ;
ignoram a dsgaldd das condies. Ainda
mais: O bem que fazemos, uns aos outros emari:.
ds associaes centres, donde 'se yappfpu;.p juo-'*!
ma da caridade i ndi vi dual antes para ahi le
vamos to pouca grandeza; to pouca. generosida-/
de,: d modoqueno ha elementos bastantes para
intensa, gratido:
u Todavia,, qualquer que seja a causa, a gra
tido no , e virtude d:'hoj<p ;,m dia;, ; su^; ,
sen cia m, do s . Vcio s, cphtr, o qual ;deyemp s
lutar, quando fazernos esforos para iniciar s!
nossas almas . .nos ,segredos,., da santid ade, cafhplicaV
Para lgn, ha de parecer extranho, faamos tan-
to cak/ da gratido e a considerempscomo unia;,
flor' qu seja separada da .devoo aoSantissimo/
Saci arnento. e deva .lhe, ser fferecida. Ms. , a a-
seni; dest virtude .. defhxtp^capital, pos attesta.',
a d todo sentiihent t de santidade.. Mostrem-m'
um homem que;conserve ;ppr;Lmuito empo lt m-
br.t d m 3 n f G p e s t a r
jniaig qiite cqni/s sas dividas-deMediao;qu^.:
exaggere' ,s/s'as f;obrigap pra comT os out^o*,
satisfzendo-s vinte vezes, l m do/ seu,\ :val or;;
eu direi qe, a meu ver/ este homem tem mais ,'
probabilidde de ser sagrado' santo do que , aquei-/':
le otro que s disciplinou diariamente/at o/'
sangre<iue ' tem dormido VSobre . ^tbp^ nC,
qiiej"ter"tidp 'rrpub o s/,ur^nt,ras,;.sua^/preces^;;
que tem sido flagellado pelos demonios; emfim,
que tenha visto a Santssima Virgem. Ah, no
esqueamos o exemplo dos dez leprosos e dos
nove que se mostraram ingratos; ou nestes dias,
em que cada um se enche de si mesmo e de sua'
prpria importancia, vimo-nos a assemelhar-nos
a Ezechias que, depois que Deus lhe deu um
signal, no mais deu graas na proporo dos be
neficias recebidas, porque seu corao estava en-
tumescido de orgulho.
Procuremos agora aprofundar a importancia
da gratido na vida espiritual. A misericrdia de
Deus o trao principal que se acha nos dois
imprios da natureza e da graa. O reconhecimen
to a resposta do homem misericrdia de Deus;
'e, do mesmo modo que a caridade para com o
proximo o testemunho mais verdadeiro do amor
sincero que temos a Deus, assim a gratido, que
manifestamos ao proximo pelos beneficios que
delle recebemos, indica melhor o corao reco
nhecido do que a gratido para com Deus, que
intervem na aco de tantos outros piedosos sen
timentos.
Se temos por principio que tudo vem de
Deus, ento havemos de crer que estes beneficios
delle procedem, do modo mais bello e tocante,
n0l-03 transmittindo atravs do corao do nosso
irmo inspirado p^Ia graa. Assim, cada demonstra
o de bondade, que nos advm, reproduz em
brev exemplo o mysterio da Incarnao; uma
miniatura de to attrahente milagre. O reconheci
mento ind baseado na humildade e, como acon
tece de ordinrio, augmenta a graa, da qual se
origina. A humildade heroka persuade-se de que o
mo tratamento seja a coisa unica, a que tem di
reito. A menar mostra de bondade parece ser
um favor inestimvel para o homem que nutre
vivido e delicado sentimento da prpria indignida
de. Maravilha que haja quem queira ser-lh ama-
vel. Se os que lhe fizeram bem tivessem co
nhecido, como elle se conhece a si mesmo, de
veriam, para mpstrar-lhe a mais trivial polidez,
fazer verdadeira e piedosa violncia a si mesmos,
semelhante que faziam s Santos quando ,ap-
proximavam os labios s ulcers dos leprosos.
S. Francisco Borgia; cheio de temor sem affecta-
o, tinha o habito de andar muito depressa,
quando atravessava o bairro ds aougues, temen
do que os aougueiros se lhe lanassem em cima
o matassem, como ser indigno de figurar sobre
a terra de Deus. Porm, este exemplo nos leva
longe fra da nossa esphera. Mas, por ahi pode
mos julgar do que seja da gratido dos santos.
Por outro lado, o que que torne o cora
o mais accessivel ao amor dos outros do que
a pratica do reconhecimento? A falta de caridade
para com o bemfeitor parece coisa quasi impos-
sivel. Entretanto, ha de parecer difficil amar
uma pessa, uma s pessa, com verdadeira ca
ridade, isto ; sem a julgar, sem a criticar, mas
ao contrario, estudando m attenuar-lhe o mal,
em crr, a despeito das apparencias, em exaltar
o bem que ella faz e alegrar-se com as suas vir
tudes. Seria muito se cada homem sobre a terra
nutrisse eguaes sentimentos para com outro ho
mem. Ha nisso um poderoso meio de santificao,
um verdadeiro talento, do qual se ter de um dia
dar contas. Mas duvido qu este sentimento seja
commum 'ou, pelo menos, de pureza evangelica.
A gratido para com s bemfeitores um en
caminhamento para este ponto e muito nos appro-
xirna do fim. '
Alm .disso, a gratido um missionrio t
eloqente, to persuasivo e to" cheio d gra
as! No somente uma virtude que nos sancti-
fica a ns mesmos; mas que aos outros, fl-os,
bons e virtuosos. E[' uma santa e suave humilha
o ser amado e verdadeiro ahaixamento ser aca
riciado e respeitado por aquelles que nos cercam.
A gratido faz-nos parecer to pequeno bem:
7
que praticamos, de modo a desejarmos fazel-o
mais e mais; e; ao mesmo tempo, enternece-nos
o corao e delle desprende toda a especie de
pequenas antipathias, de baixos ciumes e suspeitas
offensivas. mfim, o estado normal de uma
i alma santa aperfeioar-se sob a continua influen
cia das obrigaes que lhe no nunca dado
satisfazer. E? o- que constitue as relaes entre
ella e o Creador. Ao mesmo tempo, o que ha
em nossa natureza de mo e baixo soffre, como
sob verdadeira mortificao, o peso de uma obri
gao qualquer. A alma vulgar no pde sup-
portar lima obrigo. Por isso o sentimento de
obrigao, deste ou daquelle modo, uma gran
de parte da santidade. O homm grato no pde
ser mo; e seria tristissi.mo que os pagos sobre
pujassem na pratica e estima desta virtude aos
discpulos daqtielle grande Mestre, cheio de gra
tido que, no fim ds tempos e n meio da ter
rvel pompa do juizo final, ter de se lembrar,
reconhecido, do copo dagua servido em seu nome.
IV Outra graa peculiar nossa devoo
ao Santissimo Sacramento, a da simplidd&del
Posto que de todas as perfeies divinas seja a
simplicidade mais inimitvel, todavia esta imi
tao constitue parte essencial da santidade, sen
do que no Evangelho nos representada como
'<a simplicidade que est em Christo. A simplicida
de no teride seno a um fim, no procura se
no a um objecto, no'se occupa seno de uma
obra e dedica-se com todo o corao. Em suas
relaes com Deus, pe de lado toda a multido,
todo o. capricho, toda a distraco, toda a adhesao,;
e sua fora reside na unidade de seu fim, para
onde convergem todas as suas foras. Nas suas
relaes com os homens, ella - branda, franca,
justa, sem disfarce, sem rodeios, sem lisorija,
sem astcia. Ora, quanto mais o mundo se po
voa, mais artificial , se torna e mais difficil se tor
na praticar a simplicidade, porque ella o reflexo
da verdade immutavel e immaculada de Deus.
A Escriptura nos aponta em termos terrveis a
vehemencia do odio que Deus tem mentira.
Ha uma multido de coisas que, sem serem men
tiras, so todavia contrarias bella perfeio? da
si m;p li cidade. Ha discursos e ha silncios, modos
de proceder, reticencias, distinces, sorrisos am
bguos, pretenas inadvertencias, indignas conven
es, distraces voluntarias que contristam o Es
pirito Santo e que exercitam terrveis estragos
numa alma interior, posto que estas coisas este
jam longe de ser mentiras.
Se no me engano, foi S. Agostinho que
Plisse que o demonio, invejando a Deus a posse
do seu Verbo adorado, esforou-se por ^imitar a
gerao eterna do Filho, e por produzir tambem
um verbo que fosse tanto quanto possvel con
substanciai a elle prprio, o que deu nascimfnto
'x mentira; e assiste-nos que a mentira O verbo
dO' Diabo, uma imagem perversa, repugnante do
Filho Unico de Deus, sempre bemdito. Isso ex
plica o odio vehemente que. a mentir inspira a
Deus. Ento, o santo ou velho commentador ita
liano, em cujo livro deparou-se-me esta opinio,
prosegue, dizendo que Deus no fez da mentira
sen um peccado venial, afim de destruir-lhe o
imprio e abalar-lhe o poder; tendo alm disso
em atteno a facilidade que trtl os homens em
comffiettel-o e as tentaes que a isso os levam;
demais, approuv-lhe mostrar o desdem que he
iierc-.ciam Satanaz e suas obras: E assim se1ex
plica a palavra do Senhor que chamou a Satanaz
o pae da mentira.
Seja-me permittido chamar para este pon
to a attefio das pessoas espirituaes. Ellas of-
fendem a Deus e muito mal fazem a si prprias
com faltarem verdade, nao mediante mentira
directa, mas por carncia de simplicidade. Se que
rem ellas alcanar a perfeio, mistr qu le-
vem o amor da verdade f eefupul., Uma-
apparencia de duplicidade deve-lhes-.ser;, to odiosa
quanto urna mentira palpavel. Os que, pretendem
aspirar a uma vida de unio com Deus e cuja
discrio no bem sobrenatural, por falta de
simplicidade, no tm- escrpulo em' citar o que
os autores de Theologia moral escrevem a respei
to do uso mais ou menos legitimo dos equivoi*
cos,;das amphibologis e restrices mentaes. Eu
quizera que se fizesse sentir a taes pessoas quan
to o seu proceder inconveniente. A Theologia
Mora! no um codigo do systema. asctico, ou
um codigo de conselhos para a perfeio. Os es-
criptores que tratam desta matria tm em vista
mostrar qual seja o limite, a infnia das boas
disposies/ sobre a qual se possa fazer descer
uma absolvio dada a contragosto, afim de at-
trair mais vigorosamente os peccadores a Deus,
recuar o reino de Jesus Christo at aos ltimos
limites e levar os fructos do Precioso Sangue
a to longe quanto lhes sja permittido ir; elles
se propem ainda guiar os padres, explicandor
lhes at que ponto uma aco poder ser imper
feita, que somrna de culpabilidade ella pde con
ter, sem todavia ser violao formal das leis de
Deus ,e sem expor o culpado a certas pemas,
certas incapacidades espirituaes. Procurar formar
sua vida espiritual por algum tratado da Theolo
gia Moral, , o mesmo que querer regular a sua,
caridade para com os pobres, os doentes, e os
afflictos segundo o Manual do Juiz de Paz. Per-
dom-me se repito: Acabemos com estas infide
lidades, :
Dizer, pra se justificar, que isso no . pec
cado, fazer confisso publica de que se aban^
donam os caminhos da perfeio. Lembrae-vos
da maxima de um Santo: O grande obstaculor
ao progresso espiritual no abster-se. seno
do que. parea offensivo a Deus e fazer sem es*
crupulo o que se. pde fazer sem crime- ' , : : .
. f Tendo-me .adeantado tanto, aventuro-me . .a
197
i
dizer alguma coisa mais. Alguns dos Imielhores
escriptores espirituaes ensinam que, quando- os
equivocos e restrices mentaes, dos quaes pa
recemos autorizados a nos servir, so de tal
mooo- contrrios aos costumes ou genio de um
paiz, que produzam o effeito de verdadeira men-
dacidade e enfraqueam os fundamentos da f
publica, no nos permittid empregal-os. Sob
esta considerao, sero as maximas, a que' nos
referimos, inapplicaveis Inglaterra, onde vivemos,
paizT) em que a virtude da sinceridade parece
a muitas pessoas *(com ou sem razo) ser como
esperana na boceta de P and ora, a qual ,ahi
ficou, depois de que tudo quanto era divino tor
mou asas e fugiu? Convm meditarmos sobre o
assuinpto. Embora as outras naes notem que
se no lhes deparar na diplomacia toda a lealda
de que seria de desejar; quando os proprios Ca-
tholicos Inglezes mostram aos seus compatriotas,
nos. parlamentos e nos tribunaes do- Jury, certa au
sncia de rectido, no menos verdade, entretan
to, que mantemos -o proposito de sermos sempre
verazes, e que nos honramos de ter as viriudek,
no raro em contraste com os acto s. Esta conside
rao ha de parecer bastante s almas piedosais,
para se abster em escrupulosamente de rodeios
ardilosos.
Mas, de uma coisa estou certo: que ha
muitas almas que aspiram perfeio,, se entrer
gam pratica da meditao ou orao mental
e de austeras mortificaes, e que chegam; a um!
estado de letharga, em consequencia do- pou
co es cru pulo, com que fallecem em sinceridade,
quando lhes possivel continuarem na sua pra
tica, sem cmmetteremi mentira. Usar de dissimu
lao nos modos, nos actos, na linguagem;'usar
de rodeios por polidez, no dar s coisas o sseu,
1) Qnde o autor vivia.
Neta do trad,
198
verdadeiro nome, permanecer silencioso, quando
o- silencio bem -eloqente, eis imperfeies
que se prendem santidade como vermes roedo*
res, destruindo-lhe a seiva e fan ando-lhe na flr
as bellas disposies que a graa faz brotar cada
dia. E tal a subtileza desta illusao que, sen
tindo os homens haver certa desordem em torno,
sem entretanto descobrirem onde est o mal, elles
se arrojam por assim dizer a formar theorias
rudes e grosseiras de uma correco fraternal
intempestiva e imaginam; que reparam' a pusdllani
me duplicidade dos seus actos e dos seus discur
sos com a effuso deplorvel de uma franqueza
vulgar. O demonio lhes dirigir a atteno- em
todos os pontos, exceptuado aquelle para o: qual
deveriam voltar-se; so-lhes gratas estas pequenas
acommodaes e estas indignas manobras. So-
lhes como antros, onde acham a obscuridade que
Ihs convm, quando embora os raios da graa
brilham com todo o fulgor sobre a alma; e ,ahi
fica at que todo o esplendor desapparea, segin-
do-se esta meia luz no.meio da qual vive a alima
que no est seno pela metade com Deus.
Tudo o que nos cerca superficial e enga
nador. Assim tem sido o mundo em todos os
sculos; no natural que assim seja com maior
evidencia numa poca de grande luxo e de alta
civilizao? A simplicidade desappareceu de to
das as classes sociaes. A? medida que os annos
vo passando, a experiencia nos relembra sem
cessar to triste verdade; sempre nova para ns
porque nos aviva a chaga, que nos faz no- cojra-
o, accrescendo que as pessoas piedosas so me
nos francas, menos viris do que esperavamos que
fossem. Continuemos em confiar, pois que ex>-
trema misria desconfiar de todo o mundo; an
tes qiizermos confiar, com risco de ser, engar
nados, do que no coufiar de todo. E o 'grito
que o seculo emitte com tristeza sempre cresr
cente; queixamo-nos medida que os anns pas
sam, os .cabellos branqueiam e O' esplendor do
verdadeiro desapparece das nossas vistas. Com
effeito, depara-se-nps uma especie de consolao
em. persuadirmo-nos que a poca da nossa con
fiana juyenil era a edade aurea e que o mundo-
peiorou desde que passou aquelle feliz tempo.
Ah ! O dourado, cujo desapparecmento. sentimos,
nunca existiu; tal brilhantismo no era mais qu&
o reflexo de ns mesmos, da nossa ingenuidade.
E difficil exaggerar a falta de simplicidade
no que nos cerca. Ningum se mostra tal como ,
nem siquer ao amigo intimo. Tomemos o homem
que nos seja mais caro e a quem mais respein
tamos. Que .pouco elle nos conhece? Como toi
poucc lhe permittimos nos conhecer? E quanto lhe,
damos a suppr coisas que, . afinal, no so
vcidadeiras l Estamos a representar um papel dean
te delle, calculamos o alcance xias nossas pa
lavras, exaggeramos as nossas sympthias, pe
samos as nossas opinies; emfipi, procuramos
afinar o nosso espirito pelo delle. No querera
mos por nada no mundo que elle nos visse taes
como realmente somos. Lados inteiros do* nosso
caracter ficam-lhe occultos observao. Vemos
bem que elle nos julga demasiado favoravelmen
te, que elle se engana a nosso respito, mas falta,-
nos coragem para desfazer tal illuso. No que
remos pr a sua affeio a prova> deixando-a.
rosto a rosto com a nossa vileza real. ALguma;s
vezes odiamo-nos por causa desta duplicidade;
com effeito, ha coisa mais cruel do que ser apre*-
ciado por certa virtude, quando somos escravos
do vicio opposto? Ora, se a ausncia de sincerii-
aadc vem assim a se insinuar, em consequencia
de uma especie de conveno tacita e direi at,
deplorvel e inconveniente, nas relaes da ami
zade, que no* ser nas relaes menos sa
gradas da sociedade? Removam-se do commercio
social os louvores pouco sinceros que damos uns
aos outros e os louvores que damos a ns msf-
200
mos, mais ou menos conscientemente, que que
fica? Um descaridoso refugo de apreciaes so
bre o proximo; e nada mais. Emfim, para qual
quer lado que volvamos os olhos perscrutado-!
res, tudo o que nos cerca no mais que mentira,
affectao e fingimento. Sympathias foradas, e-
moes fictcias, enthusiasmos hypocritas, affe-
ctaes e antipathias de bom tom, mos exenv
pios dados e seguidos, emfim um vocabulario
todo de conveno, do qual cada palavra tem sen^-
tido differente do que teria no sentido grarnma-
tical. Taes so os elementos que constituem ;o
commercio da vida entre os bem educados. Por
quanto tempo subsistiro as virtudes domesticas
dentro desta atmosphera insalubre? 1
Vejamos agora qual a aco da simplici
dade na vida espiritual. A simplicidade vive tran-
quilla na convico constante do seu proprio de-
merito e indignidade. No perde de vista o que
a alma aos olhos de Deus. Sabe que no pos-
sue outro valor seno o que temos perante o- Se<-
nhor; e, como ella, no desprende os olharesi
de cima do seu estado verdadeiro e no procura
occultal-o aos outros. De facto, ella deseja ser p.
que , e nada mais, aos olhos dos outros, e no)
pde evitar o sentimento de vexame, quando se
v estimada em demasia. O proximo lhe parece o
olho de Deus, multiplicando a sua presena; e a
simplicidade procede como se cada um a estivesse
vendo, conhecendo e julgando-a, tal como Deus
o faria; mas disso ella no se resente.
. Assim, sem esforo, a esphera do amor-pr
prio se contre, no dispondo seno de um e^
pao muito restricto' para a aco, j que no
possivel ser inteiramente desarraigado; a sa ty-
rannia no cessa seno no silencio do tumulo.
As cadeias do respeito humano que, no comeo,
da vida espiritual, nos pesaram de um modo in
tolervel, cahiram agora, porque a simplicidade
nos conduziu para a luz de Deus, a qual sem/
pre desannuviada e inextinguivel. No ha maiis hy-
pocrisia; no ha mais temor de perder a boa opi
nio que os outros formem de ns; pois sabemos
que no a fnereoemos e duvidamos de a possuir.'
Cremos que nos estimam' apesar dos nossos,
defeitos e que nos respeitam por causa da
graa que est comnosco, que no vem de ns
e no nos d motivo algum para glorificar mo
nos do que somos. Toda a diplomacia se foi;
pois no ha mais a quem enganar e nada a seM
apropriado. Foi-se egualmente este desejo odio
so de expr-nos para supposta edificao dos ou
tros; e, em compensao, deixamos cahir sobrie
os homens, inevitavelmente e quasi sem que elles
o percebam, alguns raios da luz, que nos illu-
mina, e como evidente que no temos procedido
seno do modo mais innocente e involuntrio, ^lles
glorificam o nosso Pae que est nos cos. Quem
ousaria dizer que Deus procura ostentar e fazer
admirar as suas prprias perfeies no scenrio
da creao? Longe disso, elle se occulta; temos
que o procurar, e no o descobrimos seno aps
profundas meditaes, por mudas revelaes, em
recessos silenciosos, e entre transportes de delicio
sa surpresa. O segredo dos santos estava na su;a
simplicidade; e isso ,conduz-me vde certo modo
a falar da graa. No accr es cento nada ao que
j disse, a no ser que a simplicidade que nos
reveste, da cabea aos ps, das graas christs,
Ella '.que d s nossas obras triviaes um caracter
de inimitvel graa; d que a persuaso' defla' dos
nossos labios com maravilhosa eloquencia; em
fim, que at o nosso silencio, a nossa inaco,
tudo em nossa pessoa respire um rto sei que
de celeste que dissipa o mal e converte as almais.
V. A dupla devoo ao Santissimo Sacra
mento e Santa Infancia d mais uma flr, a
graa da vida occulta. J tivemos occasio de
deplorar a indifferena do mundo que desconhe
ce a presena de Deus; e vimos que o principal
V' ,
202
obstculo s homenagens que merece esta di
vina presena consiste precisamente nais coisas
que mais exaltamos. A litteratura, a philosophia,
a sciencia, a poltica, a sociedade esforam-se
por prescindir de Deus; e um s pensamento em.
Deus quanto basta para lanar os incrdulos
na inquietao, salvo sendo Elle o Deus que .
a imaginao delles cre ou. Ora, este espirito dos
tempos modernos contribue para produzir tal
resultado. Quanto mais vivemos na presena do
mundo, tanto menos vivemos deante de Deus.
O valor dos juzos de Deus est para ns na
razo inversa do preo que. ligamos aos do mun
do. O olho do mundo brilha de colera e ciume
e chammej a, impedindo-nos de ver o que ha
de suave, penetrante e persuasivo no olhar de
Deus. Hoje, no existe mais vida privada. Vi
vemos nas ruas e nas praas publicas, como ou-
trora os Athenienses, sem termos como elles a
plausvel desculpa de serem as nossas casas sim
ples, sem luxo, sempre radioso e sereno o nosso
co; mas sim porque somos apaixonados pela
exhibio.
Toda a sociedade parece ser uma colleco
de tribunaes installados por prpria autoridade
e deante dos quaes cada um chamado- todos osi
dias para dar conta dos seus actos, de cada de
talhe, de cada escandalo da vida domestica. Os
homens convieram em se attribuir jurisdico so
bre si mesmos e uns sobre os outros, afim 'de
julgarem sem parar e abrirem tribunaes, diveri-
sos dos confessionrios christos. No vem ou
tro meio de manter a pureza da opinio, nem
de manter a moral publica no nivel necessrio,
para lhes assegurar o gozo pacifico dos seus
bens e da sua reputao. As associaes, de qual
quer caracter, politico, litterario ou scientifico ou
que tenham por objecto vantagens mutuas ou
banquetes periodicos, so desenvolvimentos des
ta mania de publicidade. O1club uma expresh
so social deste sentir. A immensa multido de
pessoas, que tomam uma parte infinitesimal na
responsabilidade governamental, conduz ao mes
mo resultado; a crescente facilidade das commu-
nicaes lhes proporciona vigoroso estimulo; e
o grande propheta e tyranno est na imprensa,
no jornalismo anonymo, despotico e irresponisa-
vel.
Esta grande publicidade infecciosa e d
origem a pequenas publicidades e a certo espi
rito de exhibio; em contacto com esta, a
vida espiritual soffre, com o risco de se desva
necer de to d o, Na vida espiritual, perde-se mui
to das suas foras, com o falar. E como vapor:
poderosssimo emquanto comprimido, mas, solto
em liberdade, esvae-se como uma leve fumaa.
O segredo do Rei fica plluido, quando abando
nado ao vento da publicidade, e cessa de seir
um elemento- de fora e uma fonte de coragem
no intimo da alma.
Dahi vem que to poucas pessoas tenham
uma constituio asss forte para poderem, sem
damno, falar da sua vida interior e da sua ex-
periencia mystica. O resultado destas conversa
es enerval-as, distrahil-as nas oraes, pertur
bar os seus exames de conscincia e abalar-lhes
as resolues.
O mesmo occorre com as boas obras. Quan
tos planos admiraveis no tm sido suffocados
prematuramente pela publicidade, no s porque
esta indiscrio suscitou obstculos que, de ou
tro modo, teriam sido encarados tranquillanien
te e assim vencidos; mas, tambem', porque nois
enfadamos depressa de uma coisa, da qual ou
vimos falar muito. A nossa firmeza esvae-se em
palavras. Deixamo-nos desanimar pela critica ma
lvola e fria, a que estamos expostos. Assim, em
parte por ter passado o encanto da novidade,'
e em parte, porque perdemos a beno especial
que Deus nos reservava, fazendo sointillar a nos
204
sa boa inteno ao sol dos louvores do> muni
do, abandonamos o* nosso proposito, apenas es
boado ou meio acabado, ou emfim sem sequer
tel-o comeado; o que, para evitar certo escan-
dalo, muito melhor do que, tendo comeado
a obra, no acabal-a. nossa fora de perseve
rana esvaeceu-se com a divulgao do segredo.
Do mesmo jmlodo, a caridade desprimorada
por toda essa publicidade. Tudo quanto- nella ha de
amavel e santo fi-ca marcado e polluido; sua flor
fenece; os perfumes evaporam-se, porque o san-
tuario foi violado. Mas vae nisso o maior mal.
No nos contentamos com a publicidade para. ns:
mesmos; queremos conhecer a dos outros. D ahi vem
que o nosso espirito se v sitiado por uma mul
tido de pequenos detalhes, de maledicencias,
rumores, insinuaes, conjecturas, interpretaes e
juizos, que mal ousaramos praticar em presena
de Deus; e quanto s nossas oraes, eil-as in
vadidas por distraces, a que difficil resistir,
e impossivel prever ou calcular qual o tempo
no qual a orao no ser mais que uma pro-
ongada distraco. ,E? exactamente como- succede
com estas este reis dunas, estas areias moivedias
que avanam sem piedade contra as pobres aldeias,
situadas borda do mar, e sobre as quaes no>
possvel fazer nascer um tufo de relva, nem1
um salgueiro, cujas raizes poderiam dar terra
alguma resistencia.
Que que causa tudo isso, seno a falta
de elevao na vida? Tudo to mesquinho, to
baixo! Pois o amor da publicidade, intervindo
na espiritualidade, reduz-se a isso: a alma sen
te-se to cansada para se elevar a Deus, to*
cansada para respirar o ar puro da sua Presena,
que, J)restes a desmaiar, procura apoiar-se no mun
do e faz do mundo o seu juiz, seu remunerador,
seu Deus; e como o mundo vive s pressas, se*-
i melhante andorinha que apanha o- seu aliment-
to voando, e como elle quer s colheitas ide
prompto s resultados e grandezas de um a noite,
vem acontecer que tudo o que nos cerca tornar se
superficial, cresce sem. tomar volumie e fica incon
sistente e insinom e sem segurana; as coisas de
vem crescer; aqui no ha tempo para regulai
crescimento: Querem-se novidades/bons xitos, ma
ravilhas, esplendores, lances ousados e grandes
faanhas realizadas simultaneamente. Entretanto,
todas estas coisas esto em contradio com a
vida. espiritual.
E uma desgraa estar exposto aos plhares
sempre vidos do mundo e dfficillimo subtra-
hirmo-nos a elles; a publicidade, como o sol, fur
ta-nos as *bellas cores da alma, mas no pde,
como o sol/" dar s suas flores brilho, nem mar
turidade aos seus fructos.
Todavia, ha tal e tal remedio', tal e tal
meio que, se quizermos experimentai-o, pde tr-
nar-se-nos em fonte de bnos.
Permitta-se-me propor cinco breves regras;
1. Conservae sempre em segredo'qualquer
coisa que vos interesse, sej^L uma boa aco, seja
alguma graa p articul ar, seja uma bella qualida
de que, ao vosso parecer, seja estimavel par os
outros. O segredo ser para vs como uma for
taleza.
2 Jmais communiqueis aos outros ne
nhuma matria, de direco espiritual, nem o que
tenhaes confiado ao vosso director, nerti os con
selhos que elle vos deti. Falando do que res-1
peita vossa alma, acontecer que enfraquecis
o conhecimento que delia tende(s, porque exag-
geraes o que revelaes; e descobrindo os conselhos
que vos foram dados, perdeis a fora de obser
vados. O mal que com isso vindes a fazer a
vs mesmos colmra vossa indiscrio talvez de
importancia secundaria, mas de modo algum in
significante.
206
1 / 3.-Abstende-vos de explorar certas pro-
vincias do' imprio da sdenda. Ha investigaes
de todo ihuteis ao cumprimento dos vossos de-
veres; no faaes dellas objecto da vossa criosi-
dade e 'dos vossos desejos. No achareis para
vossa alma posio mais solida, quando sobre
vier o momento da luta, do que esta ignorancia
voluntaria e abnegada, ;
4. No vos deis ao trabalho de manter
um diario espiritual; deixae de lad: s colleces
de pensamentos piedosos ou o quer que possa
assemelhar-se autbiographia religiosar No di
rei que os santos no tenham feito; mas quan
to a vs mesmos, cumpre que tal eviteis de fa
zer. Se desprezardes; este conselho, passareis a
vossa vida numa terra d sonhos e vos pensa-
imentos; e, posto que agora no creiaes que as
sim seja, se o fizerdes, vireis a fazer e dizer
loucuras para ter depois o prazer de lanal-as
por escripto. Se quizerdes saber a que ponto
a enftuao d manter um diario se acha en
trelaada om todas as raizes e fibras do amor-
proprio, atirae o vosso diario ao fogo e no
tardar eis a apprehender a verdade que vos digo.
Esquecei-vos a vs mesmos e a todas as vicis-
situdes que tendes atravessado; Deus dellas se
lembra. Se vossas vises, vossos, extases e vos
sos delicados pensamentos so taes que o mundo
no poss delles prescindir, Deus vos enviar um;
director espiritual, que vos mandr, m nome d
santa obediencia, escrevel-bs. At ento esperae.
5.^No procureis desfazer qualquer equn
voco suscitado a vosso respeito, sem primeiro
reflectir' tres vezes em honra do Padre, do Fi
lho e do Espirito Santo e antes de convencer-vos
que a Gloria de Deus exige que o desfizesseis.
No maior numero das vezes, resulta maior gloria
para Deus de um equivoco, do que de um esclai-
recimento, que no aproveita seno nossa glo-
riola. Estes dis pensamentos reunidos devero
nos tornar lentos, cautelosos e relutantes a ap-
parecermos luz do sol da ba opinio dos ho
mens, qando nos acontea o infortnio de a
perder, sem ser por nossa: falta.
Taes so as flores e s fructos da d:ev<-
o ao Santissimo Sacramento e Santa Infanv
cia: a alegria, a adorao, o reconhecimento, a
simplicidade e a graa da vida occulta. Que ha
de mais natural do que vr esta alegria deflui^
da Santa Infancia? Os Anjos de Bethm canta
vam, porque traziam ao mundo as boas nvas
que o deveriam encher d alegria. Motivos de
alegria so, para ns, os gozosos mysterios
do Rosrio. E o que a especial graa do San
tssimo Sacramento, seno a doura espiritual
a alegria eucharistic? Ha Santa Infancia, sms
chamados adorao. Esteja Jess dormindo, acor
dado,, sorrindo, chorando ou descansando no ber
o, sobre os joelhos de Maria ou nos braos
de S. Jos, e sempre Deus que se nos depara
em cada mysterio, o Deus vivo que se devie
reverenciar e adorar nos mesmos Togares orid
Elle se occulta. E no Santissimo Sacramento
o mesmo Deus, digno de toda a adorao, occul-
to nos vos eucharisticos. A lmpada arde, o
sino tca, o incenso fumga, os joelhos vergam,
as frontes se curvam, a lingua emmudece. So
outros tantos signaes e symbolos, porque a de
voo ao Santo Sacramento o- culto- da Ma
jestade Incarnada. A adorao no s neces-
saria integridade da devoo-; delia a essencia.
Gada circumstancia da Santa Infancia por si
mesmo um motivo distincto de " gratido. A na
tureza ds coisas assim o- quer. E Um dos: pri
meiros sentimentos suscitados pela Incarnao; e
que se expende ao primeiro olhar que deitamos
sobre Jesus. No necessrio mostrar as rela-
es que existem entre a gratido e o Santissimo
Sacramento; o nome de Eucharistia no' basta
para ser ella justamente o Sacramento- das grar
as?
A simplicidade a unidade que predomina
na Santa Infncia. Se, para sermos justificados,
1 preciso que nos tornemos como creanas,
preciso, para sermos santos, que nos assemelhe
mos .ao menino de, Bethlem. A simplicidade
egualmente a grande lei do Santissimo Sacramenr
to. om effeito, no uma grande coisa con
sagrada por aco- de Deus; Deus mesmo. No
a influencia, o effeito, a graa de Jesus;
Jesus em pesso, a fonte da Graa; pe-l quer
a Eucharistia nos confere a graa de modo- dif-
ferente ou, pelo menos, a titulo 'diferente dos,
Outros Sacramentos. Falar de Bethlem e de Na-
zreth; da hostia e do Tabernaculo, np> falar
ao mesmo temp da vida occulta? Antes da vin
da de Nosso, Senhor, o mundo ignorava este
modo de existencia. E uma das idas novasi
que a Incarnao depz no seio ida humanidade.
' um dos traos salientes da Revelao Supre
ma que Deus faz ao homem; uma doutrina,
uma pratica e devoo essencialmente catholica.
Ella desapparece com o protestantismo, como se
pertencesse quinta essencia do Evangelho, que
escapa e se esvae pela mesma fenda feita na
unidade da Egreja.
Tal a comparao que se pde fazer entre
a, devoo ao Santissimo Sacramento e a devoo
Santa Infancia, comparao suggerida pela. pra
tica da Egreja, e revelada por Nosso Senhor em
pessoa nas communicaes secretas com que fa- ;
voreceu os Santos. O espirito das duas devoes
quasi idntico- Seus mysterios assemelham-se
de tal modo que se poderia quasi dizer que
um era o typo e outro a sombra, a ser peri-
mittido que se attribua o ultimo termo- ao que
tambem real. As maravilhas do SS. Sacramento irra
diam a mesma belleza que as da Santa Infancia e
tendem ,ao mesmo- resultado na vida espiritual.
A devoo Santa Infanda estrictamente com-
memorativa. E? o amor e o culto ,do passaido'.
Os mysterios de Bethlem e Nazareth. existiram
em toda a realidade no passado. Hoje, vivem pela
F. O mundo os viu, os ouviu, os tocou e osi
sentiu. Hoje pertencem ao dominio da poesia,
da historia, da doutrina e da devoo. Assrn,
nossas homenagens, parece, passam atravs destes
mysterios, qu ora no mais existem, para ir
procurar Jesus, alm da esphera delles e nos fa
zem repousar no seu seio, longe d elle s. Mas a devo
o ao Santissimo Sacramento e o culto da pre
sena viva de Jesus. Sppe um .acto que se re^
nova diariamente; Um mysterio, cuja aco con
stante e real, e se passa sob as nossas vistam
e por effeito da nossa palavra.
Seus mysterios existem; esto ahi presen
tes e attestam vida pela<sua aco, suas opera
es so contemporneas das nossas. E a
Santa Humanidade de Nosso Senhor em sua
verdadeira realidade,- e no- simples commemo'-
rao d urp milagre, que occorreu ha dois
mil annos. Esta circumstancia d devoo do
Santissimo Sacramento uma profundeza e urri so-
lemnidade, e tal gravidade e Verdade, s quaes
nada pde ser comparado.
Depois, abstrahindo do caracter puramente
commemorativo da devoo Santa Infancia e
suppondo que este mysterio se realiza effectiva-
mente, sob as nossas vistas, poderemos: ainda
contrastar os mysterios de Bethlem -e os do Al
tar; iremos adeante e ousaremos respeitosamente
adeantar que- o poder, a sabedoria e a condescen
dencia de Deus tm feito no: Alt^r mais do' que
haviam feito em Bethlem.' As operaes so alii
mais elevadas e mais admiravis; o seu caracter
ao mesmo tempo celestial e imysterioso. Sim, este
novo abysmo de bondade, esta nova successo de
misericrdias, que se vo perder nas sombras do
infinito,: apparecem-nos aos olhos depois, que o
(p-rdigioso-^abysm<):---'-da-'-I'nGniao- se abriu para
dar passagem a uma nova creao, s fontes de
fora e de poder, aos diversos canaes sacramen-
tas da graa divina que delles emanam. Certa
mente. este facto de si mesmo uma nrova ma
ravilha, como a Incarnao era um milagre novo
depois da Creao. As obras de Deus no so
como as do seu povo. A gloria do segundo-
templo era maior que a do primeiro, e a gloria
do terceira eclipsava as glorias dos dois outros.
Tenhamos, pois, novo .animo e novo fer
vor por este rei dos Sacramentos, e retemperemos
nossa f afim de nos tornarmos semelhantes ao
Menino de Bethlem.
Gomo diz De Lugo, permittido crer
piedosamente, ainda que no possa ser pro
vado que, suppondo disposies eguaes, a Eu
charistia, simplesmente como Sacramento e na
sua aco sacramental, pde conferir alma tal
gro, de graa que, sob a relao de quantidade e qua
lidade, os outros sacramentos no poderiam pro
duzir nada de semelhante. E uma crena piedo
sa, embora s Deus , quem sabe at que
ponto sej a verdadeira, Mas o p.rincip al . que
Nosso Senhor ahi est e nisso consiste a indu-
bitavel preeminencia deste glorioso Sacramento.
No receiemos do que possa haver de temerrio
nas questes dasprofunda Theologia. Lembremo-
nos de que o mais deanteiro nestas piedosas in
vestigaes Santo Thomaz, um santo de quem
Nosso Senhor disse que havia tratado bem as
questes das quaes era Elle o divino assumpto.
A Egreja . est do nosso lado; no ha questes
ociosas. A Sabedoria * Escolastica nunca in
teiramente cheia de subtilezas. A santidade, o. te
mor, o odio do mundo e o amor de Deus cres
cero em nosso corao medida que levantar
mos o vo para contemplar, tanto quanto nos
seja dado por meio: de puras e santas medi
taes e investigaes, as mysterios as operaes
da adoravel Eucharistia.
Felizes os^que pela singeleza e pureza de
inteno, pela vivacidade da sua f, pelo ardor
do seu amor, copiam na terra o Eterno, com Elle
trabalham, lhe seguem os caminhos e annunciatm
a sua vinda. Um d-ia, graas, a um effeito- da
compaixo divina, um dia descansaremos no seio
do Eterno e haveremos de saborear as douras
da Viso Beatifica, e infinitamente abaixo deste
logar celeste onde encontraremos a paz, j tero
cessado de existir estas cidades terrenas, to ba
rulhentas e to laboriosas agora. Ento, o mun
do ter desapparecido. E, assim como na floresta,
quando a arvore secular tomba sob os golpes
do machado, ouve-se ao principio um frmito de
folhagens, em seguida um estrondo de trovo, e
depois silencio, emquanto os ramos verdes ain
da uma vez ondulam sobre o- gigante cahido e o
tririado' de algum passar o descuidoso enche os
ares; assim o* mundo ha de se desmoronar e o
canto incessante dos serafins resoar lmpido,
to suave e magnifidoi e esplendoroso, como se no
houvesse um mundo desabado ; to puro, to bran
do e to bello como no dia da creao; ento os,
cos resoaro com este cntico admira,vel, suavs
simo, sublime: Sandus! Sanctus, Dominas Deus
Sabaoth!
TERCEI RO LIVRO
O Santissimo Sacramento a ima
gem de Deus.
. SECO PRI MEI RA
A Trindade na Unidade
Q mundo um problema, que por differen
tes motivos e segundo as occasies, nos solicita
muitas vezes a duras reflexes.
Ora parece-nos penosa e ardua a vida. Pa
rece-nos longa e fastidiosa, um nunca acabar,. e
como se, no nos fosse possivel sustentai-a, at
ao fim dos nossos dias. As obrigaes, que nos
incumbem, em vez de alliviadas pelo habito, ag-
gravam-se pela continuidade, ao mesmo tempo
que a fora da pacincia se nos exgota e con
some. O resultado desgostrmo-nos de todas
as nossas oecupaes, debilitar-se-nos o fervor
na idevoo e diminuir-se a brandura e a benfevo-
lencia em nossas relaes com o proximo,
Ora a vida se nos afigura sombria e sem
esperana, em tristssima perspectiva. Assim como
um Jdia de vero que acaba, encobrindo-se -de
nuvens escuras, vindas de todos os ngulos do
horizonte, formando sobre as nossas cabeas si
lenciosa, immovel e impenetrvel m'assa, ,assim
o co da nossa vida parece-nos envolto num v-
sombrio e pesado. Tudo nos parece pssimo. No
podemos trabalhar, por falta de foras; no po
demos descansar por estarmos anciosos e irritados.
No isabemos onde est o mal, ainda que sin
tamos que o mal existe e que reside em ns
mesmos.
Outras vezes, quando entregues tranquilla-
mente aos exerccios piedosos da devoo, eis
que nos acode um turbilho de pensamentos;,
accumulando-se de modo a apossarem-se totalmen
te de nossa vontade. No so propriamen
te tentaes contra a F, mas alguma coisa
que muito se lhes assemelha. A Egreja como
que perde no nosso espirito a dignidade em que
a tinhamos. Somos levados a criticar. Coisas que
ha pouco nos impressionavam fortemente, parecem-
nos agora inspidas. No<as consideramos seno sob
o ponto d vista mundano; no as distinguimos
to claramente como eram aos nossos olho>s, em
tempos passados; no distinguimos com exactido
a relao* que existe entre os movimentos da
poltica, da civilizao- e da sciencia e a attitude
e. as manifestaes da Egreja. Pensamos que os
theologos no fazem justia ao* mundo; e que
as manifestaes parecem-nos. ter chegado a um:
nivel intellectual inferior ao dos seus adversados.
Ento surgem-nos ao espirito as grandes
questes muitas vezes controvertidas, as quaes jul-
gavamos estarem tranquilamente rso-lvidas; mas
eis que agora incham em dimenses prodigiosas,
exigindo imperiosamente resposta, que de todo
nos impossvel dar com a agitao presente
do nosso espirito. E^-nos evidente que este mun
do -bom, que boas so as pessoas, mas de uma
bondade destituda de graa.
Outras vezes, temos o- mundo como mq,
monstruosamente mo; a ponto de, trrificados,
no-, ousarmos dar uma resposta ehrist aos pro
blemas que se impeimi; e assim, chegamos a con
siderar impassveis a heresia e o schisma, como se
pudesse haver males mais terrveis do que es
tes. Alm disso, o mundo "to incisivo e to
obstinado em suas affirmaes, que, a despeito
de ns mesmos, somos levados com elle, pelo
seu tom decidido e firme. Comeamos, ento,
a prestar , ao mundo ouvidos respeitosos, porque
acreditamos ter-lhe feito at agora injustia. Se,
nesta .crise, encontramos pessoas que jmais pas
saram pelas mesmas turbaes., ou pessoas que
encaram com desdm estas difficuldades e se
acommodam com as solues vulgarmente cor
rentes; ou que as consideram apenas symptomaticas
de molstia moral, desgraados de ns! a verdade,
que se nos antolha, como nol-a mostranr estas
bas pessoas, irrita-nos; , ao nosso pensar, su
perficial e injusta, arbitraria e sem profundeza.
Mas como que um hoffietnr, que no enxerga as
difficuldades, poder resolvel-as, quando simples
mente lhe so propostas?
Depois, as difficuldades mudam; como que
perdemos o equilibrio; contamos com a graa
e comnosco mesmos para desempenhar -certos
deveres; e, tendo assumido- certas responsabili
dades, vem a acontecer que erramos em nossos
clculos. Er possivel que nos tenhamos enganado
o no levado em conta devida as nossas de fiei en-
cias e a conseqente influencia sobre as nossas
obras; ou velhos hbitos perderam sua fora ou,
por alguma razo occulta, a graa que temos
permanece inactiva. Que que ha? Estaremos
passando para differente condio espiritual? Es
taremos em termos de deixar de ser'Religiosos?
O tempt e a vida e a necessidade de perseverana
vo se tornar pesado-s para ns, assim como
lemos da vida de tanto-s outros? E esta provana
no estar acima de nossas foras? Estamos na
condio' de astronmos que, tendo formado as
taboas para se seguirem, se veem transtornados,
em razo de haverem desattendido a certas i-rre-
gularidades e se entregam ao desespero e mo*
humor, por no* terem a coragem de recomear
o. trabalho e de refazer os seus clculos.
>No remover as difficuldades dizendo que
so tentaes, como de facto o so. Dar-lhes o
verdadeiro nome no importa soluo das dif-
ficulddes. So partes da inquietao e impacin
cia inherentes imperfeio da nossa intelligencia,
bem como da vaidade, do amor-proprio e da sen
sibilidade doentia da nossa natureza moral. Alm
disso, so ' effeito s, com os quaes podemos dJan
temo contar, oriundos do poder do mundo e
do fulgor do seu imprio e da sua civilizao.
Seria contrario todas as Leis, se pudessemosi
nos mover dentro- da nossa orbita, sem algum,a;
irregularidade, em vista desta massa monstruosa
e to ttrahente que o mundo, com tudo o- que
lhe pertence.
Que digo? quanto mais observamos o que
se passa em torno de ns, mais lutamos para
mantermo-nos de par com1um estado de coisas,
sobre o qual nos cumpre exercer uma influenfcia-;
que jmais poderamos exercer se nos retardasse
mos ; emfim, quanto maior atteno prestamos,
maior a. premencia que sobre ns exercita esta
massa tumultuosa. Demorada atteno lhe res
tabelecer a ordem, se lhe accrescermos humildes
preces e atividade sollicita em nossas boas ra
laes com os outros. Vivos ;e muitas vezes
agudos soffrimentos, entremeiados de angus
tias, so necessrios e nos fazem bem e nos
impellem ainda a fazer bem aos outros. E cumpre
reconhecer que taes inquietaes seguem, seno
sempre, mas o mais das vezes, a umas tantas
faltas da nossa parte; mas este .facto- no ha
exaggeral-o. Em summa, no parece prudente com-
prazer-se a gente no meio- de taes tentaes ou
repetil-as de todo. O esforo num ou noutra
sentido contraproducente e faz demasiada honra
a tas tentaes.:
As distraces parecem ser o meio mais
efficaz, mais racional e mais- faoil para, final-,
mente, recobrarmos a paz que perdemos e para
rehavermos a luz do sol, que antes tinhamos.
Destas distraces nenhuma ha mais pode
rosa e consoladora do que a devoo ao' San
tssimo Sacramento:. Muitas vezes, quando o ho
mem e tomado de desespero e assaltado por
questes, duvidas, desanimos e incertezas, m con
siderar ,ai sua vida, e se sente cercdo de inimi
gos, que lhe uivam ao redor, como feras "furi-
sas, ento um impulso, que uma graa, o leva
a ajoelhar-se ante o Santissimo, Sacramento e, sem
que faa qualquer esforo, eis que todos aquelles
clamores se afundam no silencio. O Senhor est
com elle: as vagas se aquietaram, a tempestade
abateu-se e directamente, sem embarao, a viagem
vae terminar no ponto procurado. No foi neces
srio mais que olhar para a face de Jesus e ais
nuvens se dissiparam e a luz se fez. O esplen-i
dor do Tabernaculo reapparece como o sol. Deve
riam ser desejadas todas as provanas, quando
mais no fosse, seno para ver traspassar dentre
as nuvens, de subitoi e radioso, este sol da verdade
que a tudo illumina.' E o repouso, que se segue a
este apparecimento, como admiravel! Cornr effei-
tp, ahi, na porta, do Tabernaculo, que achamos o
nosso verdadeiro logar na creao ; ahi que o nosso
orgulho fica domado, ao mesmo tempo que nos so
pensadas e curadas as feridas e o nosso espiritoi
inquieto se corre das exprobaes mudas do Deus
de amor. Quanto duvidavamos e conjecturavamos,
agora o sentimos, tocamos, saboreamos e fica
mos sabendo. A nossa prpria baixeza, o orgulho:
e a perversidade do mundo, a gloria e a justia
de Deus, os innumerveis offerecimentos de Jesus,
a alegria de estar com sua Egreja, tudo appa^
rec deante do nosso entendimento maravilhado,
218
posto no logar proprio, obedecendo a verdadeira
proporo* de. um modo claro, bello e harmonio
so,; Com uma.palavra: o facto de Deus se ter
dado a ns para ficar comnosco e para ser nosso,
como Elle o no Santissimo Sacramento, nossa
maxima ventura., ....
Ha ainda, outra circumstancia digna de ser
considerada..,O Santissimo Sacramento no ape
nas um seguro e, frequentemente, um prompto re-
medio para essas doena,s moraes to intimamente
ligadas nossa culpabilidade moral, mas, de
qualquer modo' quasi todas as difficuldades da
vida como que so attrahidas pelo Santissimo
Sacramento e ali resolvidas. Difficuldades scientifi-
cas, moraes, theo-logicas, histricas, a respeito d.
Egreja e de Deus, todas vm se agrupar em tor
no do Santissimo. Sacramento, como em torno)
de um sol, donde esperam calor e luz vivificantes.
Assim resolve o Santissimo Sacramento, de um
modo' mais ou meno>s adequado, todos os pro
blemas que hoje em dia nos pem, prova a pa
cincia, ou mostra que podem ser sol vidos de
algum modo. O que ora vae dito parece agouren
to, porque tem ares de iniciar uma discusso. Mas
no ser assim, como adeante se mostrar. Tenho
em vista a devoo, e no a discusso; e desde
j digo que considero como pacificamente accei-
ta por verdadeira se sem querer dar provas, toda
a doutrina catholica tocante . Eucharistia, tal
qual ensinada>pelo concilio de Trento.
O obij ecto deste, terceiro livro o seguinte:
Conhecer Deus e os caminhos de Deus, o gran
de ! fim da vida e caminhar com, Elle presente
toda: a Santidade. Ora, Deus a grande difficul-
dade do3 tempos de agora. Onde est Elle? Que
faz ? que que Elle exige ? que direito tem Elle
de. exigir? que .parte de direitos, caso exista,,
abandona s outras coisas? Todas estas questes
so as difficuldades que se formam nas sciencias
physicas, na poltica,:na metaphysica, na theologia,,
219
na jurisprudncia, em todas as relaes entre a
Egreja e o mundo, outras tantas difficuidades.
sobre as quaes o phenomeno do Santo Sacramento
lana uma luz singular e ao mesmo tempo suave
e brilhante.
Mas, procurar Deus e achl-o no s, nem
principalmente, satisfao intellectual; ainda um
acto de devoo, de adorao, de jbilo e de
amor.
E\ de certo modo, fruir a Deus e, assim,
antegozar o Co. Esta indagao inteiramente
piedosa, pelo que vos convido a intental-a.
Aborrece-vos a controvrsia; no me admi
ra e seja louvado Des! A controvrsia em
verdade uma cruz, penitencia e mortificao peior
que o jejum, a vigilia e o- cilido. Mas se eu
escrevesse para controvrsia, haveria de comear
por provar a doutrina catholica sobre o San
tissimo Sacramento, e no, como comeo, por ac-,
ceital-a. (by assaming). Affirmando-a, quero mos
trar-vos que o Santissimo Sacramento o typo
exemplar de todas as operaes divinas,-o modelo
de todas as faces em que o Creador s digna dei
ser, de agir, de se esconder ou manifestar, atra-
vez da sua creao. - ;
No 'ha coisa' mais doce na vida . do : que
pensar em Deus. A mo, a procurai-, nas tre
vas, toca em mil objecto.s e larga-os immediata
mente ; no foi o que procurou, -no Deus. Oi
olhar percorre, incansavel, uma multido de crea
turas, sempre insatisfeito; mas quando se atcende
em Deus, achou a paz, a viso da felicidade. Deus
o fim proprio (home) tanto do pensar; como/
do sentir; e si a vontade divina, n verdade, no.
acto e no desejo, chega ser o objecto supremo
da nossa vontade, isto j o co. Na procura
de Deus, porm, devemos reverentemente consi
derar que ningum pde affirmar com. certeza
como Elle agir em caso particular. S ,-; o -pode
deduzir, pela analogia, conhecendo a cii$ui& 4$
Deus em outros casos particulares, claramente ve
rificados ou pela sciencia, ou pela f.
Conhecemos a Deus smente pelo que fez
na creao, ou pelo que nos revelou sobre a
creao. S por estes dois caminhos chegmos
ter algum conhecimento das suas perfeies
divinas. Quero dizer que do nosso conhecimento
realmente immenso, haurido da revelao, das per
feies de Deus e da sua vida interna, no pode
mos proceder a calcular como Elle agir exterior
mente, embora saibamos de algum modo com-o
Elle no agir.
O que Elle far, unicamente o podemos de
duzir, da maneira pela qual j se dignou de agir.
No temos faculdades que nos permittam de
duzir de antemo o acto da creao do mys
terio da Santssima Trindade.
No podemos concluir que Deus, sendo Quem
, tem de agir deste ou daquelle modo. Seria um
procedimento infinitamente incerto e no isento
de irreverencia, o fazer taes ; conjecturas.
Nenhuma das obras divinas externas ne-
cessaria. Todas as operaes internas de Deus
so necessarias. A gerao eterna do Filho ne
cessria. A processo eterna do Espirito Santo
necessaria. Mas qulquer acto extern de Deus
livre. Assim no podemos dizer que, sendo Deus
o Sr Perfeito, como sabemos que , por isso'
era necessria uma creao que manifestasse suas
perfeies,
Nem quero dizer, o que Malebranche pare-
i ce affirinar no seu systema do optimismo, que
Deus, j que tudo creou, era obrigado a creal-o
do. modo mais perfeito. Para Deus no pde
haver algo como o melhor modo possivel.
Todavia, perfeitamente verdadeiro o dizei-
qe todas as obras externas de Deus represen
tam' ids eternas d intellecto divino; e, por
conseguinte, qe um estudo attento dsss/ xjjpe-'
raes ugmenta nosso conhecimentoJ de - Deus;
e que tudo quanto interessa ao nosso conhecimen
to >de Deus, augmenta o nosso amor para com
Elle. - ...
Assim,, faz-se evidente que, posto no :nos
seja dado proceder em nossos raciocnios, indu
zindo de Deus para as obras de Deus, mas sim
das suas obras para outras obras ou das suas'
obras para Elle mesmo, importa muito, todavia,,
que, antes de entrarmos no exame dos seus tra
balhos, tenhamos noo do que Elle se dignou
revelar-nos, quanto a si mesmo, sua vida,, sua
gloria e perfeies. Teremos assim melhor . com-
prehenso do nosso assumpto e tambem nos adean-
taremos no* .nosso caminho. Mas existimos porque
Elle existe; somos o que somos,: porque . Elle
quem . Dalii procede o interesse immen-
so, qtie nos assiste no conhecimento de Deus, tal
como Elle em si imesimlo.
Ah! quanto difficil exprimir o que a Egre
ja nos ensina a este1respeito. Em, verdade, para
falar sobre a Santssima Trindde, seriam preci
sas lagrimas, antes do que palavras. Adoramos,
entretanto no comprehendems. Supponhamos a
ssa intelligencia augmentada alm de todos os
clculos humanos, e os nossos affectos, muit
acima de tudo quanto imaginamos de anior an
glico ; elevemo-nos quanto pudermos nos elevar;
ser em vo: o grande mysterio ficar to lon
ge de , ser comprehendido, quanto o' era antes.
E e isso precisamente que d ao Mysterio da
Santssima Trindade ineffavel ternura. Em pre
sena deste augusto mysterio, ficamos como crean
as, mudos, de admirao, a um tempo felizes
e tomados de terror. At a Egreja nos enche de
espanto, com o caracter infantil dos seus officis
no dia da festa deste mysterio, durante o qual
ella no cessa de clamar: o Beata Trinitas! O
Beata Trinitasl : ;! . T ^.
Er o maisantigo de. todos;: os mysterios.
Com relao a: elle,: no ha o vque :se:: chma k'
tiguidade; antiguidade novidade, relativamente
a elle. Podemos retroceder, no . s para alm'da
historia da Egreja e dos destinos da synagoga,
para alm dos tempos dos patriarchas e das vi
das seculares dos nossos paes antediluvianos, para
alm dos periodos innumeros da matria organi
zada e alm das myriades de sculos-decorridos
sobre a matria no organizada; remontemos para
alm r.da grande creao da luz intellectual, que
constituiu o imprio dos anjos, e at ao tempo
em que . s Deus existia, Deus. infinito em sua
gloria e em sua alegria e na plenitude da. sua1
vida mysteriosa e bastante a si mesma; e ahi
teremos alcanado apenas . um limiar de toda a
eternidade* Eternidade ? Eternidade o que no
comea, no se escoa, no envelhece, no muda;
um effeito sem causa, sendo ao mesmo tmpo
a causa das causas; vida e fonte interior.da vida:,
immutavel, s-em corpo com-o sem paixo; no uma
poca, nem logar, nem movimento, nem som, se
no acto simples: uno por Natureza pelas pes
soas, que, distinctas embora, so, eguaes e indi-
visas; co-participantes egualmente da mesma eter
nidade e da. mesma es sen ri a, sem subordinao,
e no sem ordem; sem precedencja e no sem
processo. Estas pessoas so em numero de tres;
duas exhalam o seu sopro e constituem um s
principio; reunidas pessoa produzida pelo so
pro, no frmam seno uma substancia, seno
unia natureza, seno um s Deus. Eis ahi pala
vras, mas palavras que representam a eternidade.
.Mas o mysterio da Santissima Trindade no
-dsroente. mais antigo, mas tambem o rei dos
mysterios- Seu throno a todos domina. Reina acir
ma:;te todos e1preside;? aos destinos- de..todos.
Abrange todos em: si. Tpdos promanam delle. A
todos; communica ^belleza, vigor, efficacia e dir
vindade. A Santa Trindade plena de' abysmos',
de mysterio s; que coihecemos e. de mysterios que
nl conEtcems. Especitlmente, contm seis abys-
mos de operaes exteriores, nos quaes anjos e
homens anseiam aprofundar os olhares, mias, se
olham, tomam-se de uma como vertigem, tanto
porque os inebria a bondade divina, como porque
se lhes ^atordoa a intelligencia e os arrebata o>
extasis ante as gorias do poder divino*. Estes
seis abysmos so: a Predestinao,a Creao; ,aj
Incarnao, a Justificao, a Transubstanciao e
a Glorificao. Estes mysterios,; com o , da San
tssima Trindade, que a fonte de tdos, formam
as varias sciencias, que constituem a; obra-prima
do espirito humano: o maravilhoso edifcio da
Theologi Ctholica.
Todavia, a Santssima Trindade no so
mente o- mais antigo dos mysterois; , ainda, o
mais augusto, o mais duradouro. Os mysterio-
sos decretos da divina predestinao se executa
ro com plenissima perfeio, qual s um amor
infinito lhes pde dar. E possive que muitas
outras creaes se tenham esgotado, deixando os seus
resultados entre as mos de. Deus e outras se
lhe tenham seguido em substituio. Pelo- que
sabemos, a Creao pde passar de globo em
globo, atravs milhes de mundo: nada limita
a Divindade no dedilhar as teclas do maravilhoso
instrumento seu. O mundo, onde se incarnou o
Verbo, talvez o centro espiritual de innumer^a-
veis systemas de mundos.
A Incarnao ter reunido sua familia glo-
rificada, em volta do seu hefe. Justificao
ter-se- tornado uma reminiscencia da historia
terreal e Glorificao' urna simples e fraca' ex
presso da vida presente. A Transubstanciao
no ser mais um milagre a realizar-se *);/ ou
pelo menos estaremos a vr Jesus em suas pr
prias feies celestiaes. Mas quando todos os
*) No livro IV .far-se- referencia opinio contra-.
ria aos que entendem qufe o Santssimo Sacramento fiea-
r conservado no Co,
mysterios se tiverem ; concludo de um modo ou
outro, ficado em repouso no co e consummado
a sua obra, o mysterio da Santssima Trindade,
que ningum sondou que insondavel, conti
nuar a subsistir e, rio seu seio, atravs da eterni
dade, viveremos em extasis. No ha duvidar que
a Santa Trindade a summa e a substancia de
todos s conhecimentos humanos, o.unkx> objecti-
vo da dbrao humana, o uriico alvo das nos
sas esperans e unica alegria que satisfaa ao
nosso amor; -
Approximemo-nos ainda miais do abysmo e
consideremol-o. Como descrever o espectculo que
se nos offerece vista? Haveremos de chamal-o
oceano illimitado, em cujas ondas lisas o sol
irradia a plenitude do seu fulgor, insupportavel
aos noSsos olhos? No; porque assim deixara
mos de mencionar a sua mais attrahente feio,,
a sua inexprimvel tranquillidade. O mar, emibo-
ra a sua magnificncia, acaba por cansar-nos a
vista , demorando-nos borda delle, no trda
que suspiremos pela quietude que nos offerecem
o bosque ou a montanha e o lago. Haveremos
de1comparal-o a uma cidade edificada beira
mar, sobre a inclinao de uma encosta, a reflectir
na profundidade s innUrneras luzes, que a illu-
minam? No; assim teramos perdid a sua uni
dade. Uma cadeia de montanhas no nos ex
primiria a suavidade da sua luz, que se espalha
at ao longe; e nem a regio das montanliasv,
embora as suas maravilhosas florestas, no- nos:
daria; a ida da sua maravilhosa fertilidade. No *
no comparemos Des seno cimisigo mesmo. Mas
olhemos para alm das bordas; perguntemos
Egreja o nome de alguma destas magnificencias,,
que estamos a vr. Seis novos abysmos se nos
offerecem vista; labios, ainda no tocados pela
brasa viva d Serafim, no podem dar mais que
uma indicao. Qualquer delles motivo para
extasis e alegre contemplao. E muitos entes
que nos .so queridos e que, oh! felizes, j pas
saram o tramite desta vida, muitos ho de es
tar olhando, com deliciosa e beatifica admirao,
para estas profundezas, ora no meio de siLendo
solemne, ora em meio dos arroubos de um can-
to que nada tem de terrestre.
O primeiro abysmo a -Unidade na Trin
dade, a Unidade da Essncia e a Trindade das
Pessoas. Vae nisso a peculiaridade caracteristica
do objecto da F Christ, ao qual nem a razo,
humana, nem a intelligencia anglica poderiam
jmais ter alcanado. A Unidade trplice: Uni
dade de Essncia; Unidade de Majestade e Uni
dade de Simplicidade. Entretanto, nesta trplice
Unidade, ,a mais perfeita Unidade possvel, as
Tres Pessoas so distinctas. Cada uma tem attri-
butos que lhe so proprios e se constitue em
relae.3 differentes para com as outras; no ob
stante, no formam seno um Deus. E como
a Theologia pde indical-o ainda razo huma
na, Deus no seria Deus, se na Divindade hou
vesse mais de Tres ou menos de Tres.
O segundo bysmo contm as relaes das
Tres Pessoas Divinas, uma para com -outra,
Na linguagem da Theologia, uma relao pessoal
junta Essncia contitue uma Pessoa. Assim,
ha a relao da Paternidade, que constitue .a
Pessoa do Pae no genito; a .relao de filia
o que constitue a Pessa do Filho eternamen
te genito e a relao da Spirao passiva quie
constitue a Pessa do Espirito, que procede eter
namente do Pae e do Filho, ao passo que a quarta
relao da Spirao activa differena-se das outras
tres e no constitue uma Pessa, por isso- qtje
pertence j a duas Pessoas, mas remonta, do Es
pirito Santo, o limite da Divindade, ao principio
unico das Duas Pessoas, o Pae e o Filho; e assim
foi que se formou a Trindade das Pessoas, cada
uma das quaes como que contm'.-o termo :das
outras.
O terceiro abysmo contm as particulari
dades de cada uma das Tres Pessoas, divinas;
particularidades decorrentes mysteriosamente das
relaes mutuas das Tres Pessoas. Para tratar
deste assumpto co mprid anuente seria necessrio
um tratado. No Pae descobrimos a Innascibilidade
e a nascente da Divindade, estas duas fontes vir
gens, mas prolficas, donde surtem grandezas sem
fim e maravilhas sem nome; entretanto o que
assombra no haver entre ellas preeminencia.
O Filho egual ao Pae, de quem imagem;
estas duas peculiaridades so a dupla e inexhau-
rivel fonte da sua grandeza e desta infinita varie
dade de adoraveis perfeies, que a Egreja compre-
hende neste vibrante nome, todo mysteno-so, re
velado sem duvida por Maria ao Evangelista: o
Verbo. No Espirito Santo, contemplamos o vinculo
que une o Pae ao Filho, o limite da Divindade, o
jubilo da Pae e do Filho, to proximo da creao
quanto a palavra pde exprimir a proximidade;
e destas tres particularidades, como de fontes
copiosas e salutares, haurimos novos motivos de
amor s Tres Pessoas divinas.
O quarto abysmo encerra e occuta a per
feita egualdade das Tres Pessoas. Onde iremos
procurar a egualdade se no a achamos aqui?
Haver algum processo conhecido da scien
cia humana, mediante nmeros, medidas e pro
pores, semelhanas e differnas, o qual exhiba
egualdade que no seja infiel'sombra da extre
ma egualdade da Santssima Trindade? Se at-
tentarmos na perfeio da Substancia, vel-a-emos
idntica nas Tres Pessoas. Se consideramos a
grandeza, dos seus attributos, ainda a mesma ir
recusvel egualdade se nos apresenta. Egualdade
que no perturbada pelas Relaes das Tres
Pessoas, nem pelas Particularidades de cada uma.
Do mesmo modo egual e co-eterno. o titula
de cada.uma das Tres Pessoas s humillimas ho
menagens e adorao das creaturas. Assim-, emu
quanto no ha distinco to completa, como a
das Tres Pessoas, nem relaes mais inabalaveis
do que as que ellas entretm, nem Peculiaridades
mais accentuadas, todavia, esta diversidade das
Pessoas Distinctas no lhes affecta a inexprimi-
vel egualdade. Esta egualdade exprime, para cada
uma das Tres Pessoas, o que a Unidade signi
ficava em relao a todas. E quem bastante para
cousas to elevadas?
'O quinto abysmo encerra a. vida mutua das
Tres Pessoas, uma na outra, sua. Perichoresis ou
Circuminsesso, termos dos Padres da Egreja e
da Escla. Trata-se da vida interior da Divinda
de, como se cada Pessa habitasse em cada uma
das duas outras,, domiciliada no seu seio. Esta,
vida consiste na residencia intima, total e recipro
ca, em cada uma das Tres Pessoas, de sua ni
ca substancia em toda a plenitude, com o pen
samento incessante e deliciosa contemplao de
sua perfeio mutua.
No podemos fazer mais do que desenvol
ver as palavras que nos deu a Egreja. E' facil,
tanco quanto . grato, determo-nos em oraes^
suspensos beira deste abysmo, emquanto o co
rao se nos inunda do amor que nos inspiram
estas profundezas mysticas. Entretanto, no ha
ahi nada que sirva para fabricar concepes, ou
que possamos formular em pensamentos definidos
ou exprimir em palavras intiligiveis. Tudo quan
to podemos exprimir do que contemplamos ines-
te abysmo, se resume em sete actos de amor
eterno e infinito- em delicadas combinaes. So:
l.o amor do Pae ao Filho; 2. o amor
do Pae para com o Espirito Santo; 3. o-
amor do Filho para com . o Pae; 4. o.
amor do Filho para com o Espirito Santo; 5.
o tam.or do Espirito Santo para com o Pae; 6.
o amor do Espirito Santo para com o Filho' e 7.
o amor do Pae e do Filho, produzindo o>Espk>
to Santo que, ainda que seja produzido, co-eterno,
s duas outras Pessoas.
Agora, se formos a reflectir sobre o amor
creado, o dos Anjos e o dos homens; s-e ponde
rarmos que este amor e mais o amor que pode
riam produzir milhes de mundos, milhes de
vezes mais perfeitos e mais populosos e de maior
longevidade pessoal, que o nosso, e juntando-lhe
ainda o de Maria, multiplicado por si mesmo mi-
jlhes de vezes, ento no alcanaremos a mais
do que uma muito pallida imgeim do que seja
um destes amores divinos. E se alo-ngarimos a
nossa cogitao sobre as. diversas frmas de amor,
paternal, filial, fratrnal e conjugal, em todas as
combinaes possiveis, dando a sua turva inten
sidade humana uma fora infinita, accrescentando
a essa intensidade uma serenidade imperturbvel,
e elevando tudo isso septima potncia, teriaimos
de algum modo uma ida distante, como a compor
ta nosso obscuro e insignificante ser, do profiin-
dissimo jubilo da Vida interna de Deus.
O sexto abysrno abrange as Misses das
Pessoas Divinas e leva-nos ao' apice das mara
vilhosas operaes externas da Santissima Trin
dade. Deus no se fecha em Si mesmo. Temos)
ali o mysterio da Creao. Misso divina egual
Vida externa de Deus, que no simplesmente
a communicao' do seu amor ou a participao
das suas perfeies, emquanto as creaturas po*
d em participar dellas, mas tudo isto feit por
meio da misso de uma pessoa divina. Esta mis
so coisa differente da sua omnipotencia ou
bondade. -
Formaremos ida mais clara do que seja
Misso, se a comparamos com a Creao; pois,
de serem obras efficazes todas as misses dasi
Pessoas divinas, no ha como concluir que to
das as obras efficazes sejam necessariamente mis
ses. Ha uma distincao que cumpre se ffirmar
entre. jjitssl e creao. Sobre este ponto adverte
De Lugo com extremada agudeza: que as relaes
entre o Creador e as creaturas so de tal natu
reza, existem de modo t real e determinado
nas creaturas, que se por supposio, alis impos-
sivel, houvesse dois deuses, um em uma Pessoa
e outro em Tres e dependesse de cada um d elles
uma creao, intrnseca differena haveria entre
as creaturas do Deus em tres pessoas e as do ou*,
tro e que esta differena, qualquer que fosse, se
ria fundada precisamente no facto de existir Deus
em tres pessoas. .
No se confunda a Misso com effeitos
semelhantes do Poder e amor cre adore s. A Mis
so implica a existencia actual da creao. Ha de
haver creaturas, a quem seja possivel serem en
viadas e dadas s Pessoas divinas. A Misso im
plica a eterna Processo da Pessoa enviada; en
tretanto, a Processo, como diz S. Thomaz, no
constitue a misso; esta temporaria e no
eterna.
Segundo o Doutor Anglico, a misso in
visvel da Segunda e Terceira Pessa, assim como
a habitao da Primeira em cada uma dellas, existiu
desde a.creo do mundo, tendo sido com ella
simultainea; porquanto a creao foi realizafda em
estado de graa e a invisvel Misso no tem ou
tro fim seno procurar a graa santificnt, que
ao .mesrrio tempo dada e enviada; e todos os
que esto em estado de graa gozam da misso
das Pessoas divinas. Demais, onde quer que haja
uma misso invisvel do Espirito Santo, haver
uma misso invisvel do Filho; e posto que a
misso de um seja differente da misso, do ou
tro, quanto a origem, que no a mesma, e quan
to a haver num caso Gerao e no outro Proces
so, no obstante as duas Misses tm um pon
to commum', no conferirem ambas graa alma,
se bem^que, sob o nosso ponto de vista, a-misso
do Filho se dirija -eminentemente-', ;in.tellig.nda; ao!
passo que a mis s o do Espirito Santo tenha emi-
230
nentemente por objecto a vontade. Assim como
na Santssima Trindade o Pae sempre a fon
te da Divindade, sendo o Filho sempre gerado' e
O' Espirito sempre procedendo, assim eani nos
sas almas, quando dia a dia crescemos em graa,
sendo que o Espirito Santo nos enviado sem
cessar pelo Pae e pelo Filho, e o Filho tam
bem pelo Pae, que no nos enviado, por isso
que habita sempre em ns. Pelo que, em nos
achando em estado de gra, somos uma- mys
terio sa imagem das. operaes divinas e um ternj-
plo vivo da Santssima Trindade, com as tres
grandes faculdades da nossa alma: vontade, in
telligencia e memria, correspondentes, segundo
as' nossas concepes, s tres Santssimas Pessoas.
Entretanto/posto que a Misso se diff erencie
da Creao e seja mais uma conde soe nd e n cia, ame
bas, a Misso e a Creao, incidem sob este
axioma theologico: tudo quanto Deus opra fra.
de si mesmo, operao da Santssima Trindade.
Ha duas especies de Misso, uma- visivel e
outra invisvel,; mas ambas cheias de interesses
diversos e de santas especulaes. A misso' vi
sivel manifesta-se por algum signal exterior que
revla a vinda e a presena da Pessa enviada;
foi ,assim que a Incarnao manifestou a misso
do Verbo, e as linguas de fogo a misso do
Espirito Santo. A misso invisivel acompanha
da de algum effeito espiritual e invisivel na alma,
como no caso da Justificao de algum pecca-
dor. Dizem os Theologos que, na misso visivel,
uma s Pessa pde ser enviada a manifestar-^
se sem a Outra, ao passo que em toda a misso
invisivel as duas Pessoas, gerada e procedente, so
enviadas e que o Pae, sem ser enviado, se d, toda
via, alma com as outras Pessoas. Numa palavra,
na misso invisivel, a presena das Divinas Pessoas
na alma to real que, se por supposiao impos-
sivel, no fossem presentes na alma, em razo
da sua immensidade, ahi estariam em razo do
dom da graa santificante. E' difficil exprimir
por palavras a sublime e meiga .intimidade com
Deus, que resulta deste mysterio.
Cada misso , na realidade, O' dom da Pes
soa enviada, e no uma simples communieao
de graa ou simples effuso de dons espirituaes;
e como o Pae envia o Filho, o Pae e o Filho
enviam o Espirito' Santo e o Pae permanece no
enviado, as misses divinas so a imagem exacta
da Gerao e da Processo qu occorrem no seio
da Santssima Trindade, e da adoravel innascibir
lidade do Pae. Os theologos tambem assignalam
nas missqes trplice fim. As pessoas divinas nos
so enviadas: 1. para servirem como princi
pio a uma aco meritria, que de outro modo
no seria possvel; 2. como objecto de sciencia
e de amor; 3. finalmente, como soherano Bem.
E o que constitue a consummao da nossa ale
gria na viso beatifica que o Pae, sem ser en
viado, se nos d como jmais antes se tenha;
dado; possumos o Pae, como ,diz o Apostolo S.
Philippe, e quanto nos basta.
Tal , na linguagem corrente da Egreja, p.
doutrina da Santssima Trindade. No formulei
nenhuma concluso; nem ampliei as partes que
so .susceptveis de receber, como effectivamente
os receberam, os mais bellos e os mais santos
commentarios das differentes escolas, com appro-
vao da Santa S. Contentei-me de expor aos
olhos dos leitores, em_. suas vastas dimenses,
este rei dos dogmas da nossa F. Se, fascinado,
pel' interesse do assumpto, me tivesse extendido
a mais, ter-me-ia affastado do meu assumpto.
Tal o adoravel objecto da nossa F. Pror
curemos agora representar-nos as circumstancias
em que Elle se manifesta no' co. Ahi est a
Santa Humanidade de Jesus; ahi tambem est
a Santa Virgem, com- os espritos dos Anjos e
as almas dos Santos. Em torno d^Ella aggloime^
ra-se a flor das geraes dos homens, innumera-
vel multido de almas redimidas, como a chama
S. Joo. Cada um dos Santos, , por assim dizer,
um mundo separado, um theatro distincto, onde
se mostra o amor de um Deus creador, um ver
dadeiro reino, onde domina a graa em todas as
suas varias e maravilhosas frmas. Quando, tomba
dos de admirao pela vida dos Santos, poderem o s_
dizer, como a Rainha do Meio-dia disse das ma-
gnificencias de Salomo, que nem a metade de
sua grandeza ainda nos fora dado conhecer? Vemos
smente o exterior destas maravilhas, quanto basta
para encher-nos de admirao e algumas vezes para
pr prova a nossa f.
Mas o co est cheio de uma multido de
santos, cuja pureza e belleza brilham de um ful
gor mais intenso do que tinham, quando na terra.
As graas' incomparaveis dos Aposto!os, a cora
gem dos martyres. a bellissima pacincia dos
confessores, a magnifica intelligencia dos Douto
res, o cndido esplendor das virgens, emfim, tudo
quanto houve na terra de grande e majestoso
est reunido no co. E qual ser a attitude de
taes creaturas perante a Santssima Trindade? A
da mais profunda humilhao. Estas almas sen
tem que so menos que nada; as graas mais!
eminentes so como um accumulo de trevas
vista da irradiao daquella immensa majesta
de; ,as mais altas faculdades da intelligencia hu
mana assemelham-se in sciencia dos animaes,
quando em comparao com a sabedoria insorda-
vel. Toda esta gloriosa multido no sabe o que
seja sentimento de poderio, triumpho de desco
berta, alegria de se contentar com sigo, a cl areza
da comprehenso perfeita. Suas intelligencias cres
ceram alm das propores communs dos homens;
Suas affeies alcanaram uma altura, que j
mais julgaram accessivel; suas iritelligencias pare
cem antes ser espiritos anglicos e suas almas,
cheias de alegria, purificam-se nos fogos desta
forte Viso, de modo que, assim temperados1,:
233
i
resistiro destruio'por toda a eternidade. En
tretanto tremem tanto de tremor, como de ate*
gria. Humilhao, abjeco, prostrao, anniquila
mento de si proprio, taes as palavras, pelas quaes
poderemos exprimir, no s o culto que rendeni
a Deus, prostrados ante o seu throno, mas .ainda
a felicidade de que se rejubilam.
Seria por demais longo enumerar todas as
maravilhas que a theologia nos ensina a respeito
dos santos Anjos, sobre a grandeza do seu po
der, a largueza da sua intelligencia e o fervor do
seu amor. So os nossos irmos mais velhos, os
primo-natos de Deus. Os vrios reinos das suas
hierarcbias offerecem-se-nos em inconcebivel va
riedade; cada classe differena-se das outras pe
las graas, pelas faculdades, pelos dons que as
ornam e pelas obras a que so destinadas. El o
que as distingue em hierarchias, estas em coros
e estas em especies; o que tambem. as reune
em multides juntas pela beleza, pelas faculdades
e funces. Conforme ao ensino da theologia,
evidente que, se as pudessemos conhecer* as per-
feies .dos anjos formariam o objecto de uma
sciencia muitissimo mais. vasta e muitssimo mais
bella do que as sciencias naturaes dos/diversos rei
nos deste mundo material.
Provavelmente, este estudo nos revelaria mui
tas divinas perfeies, das quaes agora no sus
peitamos a existencia, . porque no lhes sabemos
os nomes, riem delles concebemos ida. To aci
ma ida gloria mortal se acham estas maravilho sais
creaturas, que podemos admittir que a primeira
creao dos Anjos de muito superior creao
mais recente, e relativamente mais moderna, do
h cm em. O propheta Daniel, endurecido, por assim
dizer, no apparecer das vises, to numerosas e
fulgurantes eram as que se lhe tinham apresen
tado, e S. Joo., cujo olho de agiiia aprendera
a vr claro entre os offuscantes esplendores do
pocalypse, ambos: cahifam de rosto no cho.
vista de um anjo e o adoraram, como se a luz
de Deus tivesse subitamente brilhado deante delles
e os tivesse lanado em respeitoso extase de
adorao. Egualmente Tobias permaneceu num ra
pto de tres horas, quando S. Raphael, ao affastar-
se, deixou-lhe vr a belleza da sua compostura
espiritual. No nos ser facil exaggeirar a elevao
intellectual e espiritual dos Anjos acima de n st.
Entretanto, note-se como a Escriptura nos repre
senta o porte destes espiritos celestes em face
da Viso da Santissima Trindade, Escondem o
rosto sob as azas! Os Thronos e os Poderes tre
mem ! A poderosa e gloriosa natureza delles fica
abalada at aos fundamentos; as suas profunde
zas so sacudidas e turbadas; a vida, a fora e
o imprio sobre si mesmos parecem fugir-ilhes.
Mais profundos e mais vastos que os mares da
terra, estes oceanos de vida parecem estar emj
risco de ficarem dessecados sob o fulgor desta
gloria:, a sua prpria singeleza- de natureza an
gelical como que no sustenta os ardores deste
fogo que a tudo vivifica.
Mas erguei as vistas para a Rainha destes,
reinos, para aquella cujo imprio se extende so-
bre a terra e o mar, sobre as desoladas, mas fe1-
cundas regies do Purgatorio e sobre a Jerusa
lm celeste. Deus a cercou de todo o brilho da
sua gloria. Coroou-a com uma cora, que foi
da sua lavra, e toda irradiante de diamantes, de
luz mystica e de - virtudes secretas. Exalou-a a
um throno elevado* cercada das suas prprias
perfeies divinas; collocou-lhe na mo um glo
bo, symbolo da immensidade da sua mediao,
e sobre este santo ornamento a cruz de Christo;
conferiu-lhe um sceptro, que se lhe sustm na*
mo, com outra omnipotencia, a omnipotencia das
supplicas de me. Mas a palavra sem fora para
dizer .do esplendor real desta Esther dos cos!
Entretanto, qual a attitude desta grande Rainha
perante a Santissima Trindade? Inclinada com a
mais profunda humildade, prostrada em espirito
nos extremos do abatimento, no offerecer Ma
jestade divina a mais profunda homenagem: sen
te-se aniquilada no vivo sentimento do sr com
pletamente nada; no est elevada e retida em
seu throno seno pela fora, poder e amor de
Deus, violentando-lhe suavemente a humildade.
Aquella que cantou o Magnijicat e encantou a
todas as naes e todos os sculos com os seusi
sublimes accordes, entende agora que o silencio
do seu Immaculado Corao, do seu super-angeli-
co espirito apenas a homenagem digna da ma
jestade incomparavel de um Deus/ to grande.
E assim, semelhante sara ardente, todo o seu
sr de ineffavel Santidade, sciencia e affecto, arde
sempre, sem se consumir, como o mais delicado:
incenso que possam offerecer os Anjos e os t-
mens, perante o throno da Santa e Indivisivfel
Trindade.
Ousaremos falar da Santa Humanidade de
Jesus, de quem Maria recebe, todo o brilho, as
sim como a lua reflecte a luz do sol? Que pon
deremos acaso dizer d;Elle? No Corao, no cen
tro da celeste Viso, dos radiosos fgos da Di
vindade e das infinitas perfeies, que o abraam,
penetram, e enlaam como chammas vorazes, ahi
est enthronizada a natureza humana, emquanto
as harpas dos Serafins e os hymnos dos bem-
aventurados enchem o co com os seus louvores..
Mais puro que a luz do sol e mais transparente
do que o crystal, o Sagrado , Corao de Jesus,
feito de carne como o dos homens e cheio de
limpido sangue; o Sagrado Corao aonde vm
haurir milhares de clices da terra, sem que,
porm, se exgote esta fonte fecunda, palpitando
como se fosse o proprio corao da Santssima
Trindade, Para esta Humanidade, vestida de luz
divinal e coroada de esplendores increados, volve
o Padre Eterno os seus olhares e seus affectos,
contemplando-a com ternura ineffavel. Para esta
Humanidade, o Espirito Santo se volta3como sen
do a sua obra-prima feita de carne e sangue de
Maria, banhando-a sem. cessar com as ar gente as
ondas vivifieantes do seu amor "increado. Quem
poder descrever a unio estreita desta Huma
nidade com a Pessoa do Verbo Eterno? Com
que, intima exultao, com que divina complacn
cia, com que exuberancia de amor sem: limites,
com que ardor de posse tranquilla, com que sa
tisfao de sabedoria, no entretm o Verbo a
sa unio viva com a natureza humana, a que
fez sua prpria? E como se confunde a Theolor
gia, querendo exprimir a generosa abundancia,
com que Elle dispensa os thesouros da sua Di
vindade a esta natureza* que lhe cara ? Elle
adoptou-a e infundiu-lhe de todo em todo a luz
que possuia no seio do seu Pae, em tempos an
teriores Creao.
Ahi, podemos emfim crer que achamos a
calma inalteravel, a dignidade majestosa de uma
familiaridade legitima, de nobilissiima intimidade,
e Ide lim amor franco e constante. Entre estes
ardores eternos, . embalada no seio desta ineffavel
luz, introduzida, .por assim dizer, no santuari
celeste, como poderia a sagrada Humanidade de
Jesus saber o que ' temor ? Esta Hum:anidaide,
a quem foi dada a posse da terra e a quem- foi
conferida a suprema majestade de jurisdico so-
lemne, poder ser suscep tivel de temor/ pavor
e respeito, quaes sentem os Bem-Aventurados? .
Sim; a F nos ensina que a Carne Imma-
clada se traspassa de revencial temor; que nes
te Corao palpitante, .que nestas veias turgidas,
nestes, nervos e neste cerebro, em todas as reali
dades desta frma humana, de que Elle se dignou
revestir-se, em todas as faculdades desta alma
humana, que humana no deixou d ser,' em
bora, por infinita misericrdia, se tenha tornado
toda sua; que neste corpo e nesta alma circula
este temor respeitoso, do qual a Santissima Trin-
dade imitida a natureza creada e continuar a d,r-
cular para sempre, com'o o mesmo Sangue precioso,
sem que este temor santo, profundo e casto pre
judique a alegria, a felicidade, o infinito jbilo da
humanidade divinizada. A cada momento, em puir
saes de vida, a Natureza creada, embora
glorificadissima, atravessada de .frmitos, que
attestam a immensa Majestade do ncreado e lhe
prestam homenagem. I: ^
Sculos rolam plo reino c leste. Milhares
de annos se succedem, sem d modo nenhum
lhe alterar vida bemaventurMa. Ses sem con
ta levantam-se e ditam-se; luas crescem min-
gam; planetas e estrellas e estes vastos syste-
mas, que se nos mostram noite, descrevendo
110 firmamento suas 'orbitas seculares, jftiais ces
sam e recomeam sempre- Mediante estes signaesr
os homens computam o tempo; ms, neste asy-
lo d Espiritos e de Almas, nenhuma viassitude
lhes perturba a paz eterna.
Entretanto, os olhos no se habitani a
esta Viso. O espirito mais elevado, a alma mais
larga jmais poder familiarizar-se com.; a Majesta
de divina que . sempre nova. Perante ella, no
ha como dizer-se acostumado e, muito menos,
saciad^.
j Seus f^gos no perdem o brilho; seu as
pecto no perde nada do seu primeiro, imponenn
te e immutave esplendor. Verdade essa ind*-
bitavei, comquanto, dadas as leis sob o imprio
das quaes vivemos, nos seja diffiil a prova. Qu,em
uma . vez avistou a Majestade divina, conserva
para. sempre o mesmo sentimento de alegria e
frescura inebriantes; sentimento sempre o mesmo
e, todavia, sempre novo, sempre familiar e sem
pre extranho; sempre infinitamente desejado e
sempre temido; sentimento de inexharivel :amor
e, ao mesmo tempo, de constante temor; de ar
rebatado gozo e, juntamente, de infindvel ve-
nerao. O magnfico espirito de adorao trans
borda do proprio Sagrado Corao.
Assim, o ' que foi o ceu no momento em
que appareceram os seus primeiros habitantes,
quando os Anjos surgiram e foram confirmados
na graa; quando chiu o vo, que occultava a
Vio beatifica, S. Miguel, radioso da sua victo-
ra, sobreveiuy sendo 6 primeiro a fruil-; assim
o que foi quando Maria no triumpho da Assum-
po se mostrou no limiar da celeste manso
e quando cada alma, recem-chegada da terra ou
do purgatrio, iniciou a sua vida eterna: assim
ainda ser a todo sempre, para cada uma e
para todas ellas. Este sagrado temor, como di
riam os antigos, este culto de creanas ou, antes,
de creaturas, que a Viso lhes suscitou no primeiro
momento, no soffre fluxo, nem refluxo,; mas
perdura no mesmo niyel do seu sto primitivo.
Este terror, como o oceano, inunda os espiritois
dos Anjos e as almas dos Santos; at a poderosa
intelUgencia de Maria perde-se e delicia-se em
perdei *s nessas profundezas: o mysterio que se
lhe apresenta Vista lhe ser sempre incompre-
hensivel.
Cumpre notar ainda, com relao ao facto
de nunca se tornar familiar ou trivial a Viso
beatifica: no ha nenhum dos eleitos qill n
esteja na plena seguridade do seu logar e da sua
cora, para toda a eternidade. Nenhum teme ca
hir; nenhuma suspeita ou supposio lhes occorre
para perturbar-lhes a posse pacifica do gozo ce
lestial. ,
" Entretanto, no porque estejam na impos
sibilidade intrnseca-de peccar, como sob a protec
o de uma muralha inabalavel. A impossibilidade
de peccar, s a tem, a humanidade de Jesus, em!vir
tude da unio hypostatica. To pouco tem Maria a
impossibilidade intrnseca de peccar. E7impeccavel,
sim, como todos os sres glorificados; alm de
que. por especial privilegio, sempre foi imimune do
peccado. Mas quanto aos eleitos, a sua segurana con
tra o peccado no se funda em nenhuma neces
sidade physica ou moral, que lhes seja prpria
e congnita; mas procede do exterior, isto ,
da fidelidade de Deus s suas promessas. E
a Viso, a sua influencia, o seu vigor e as suas
bnos, que os mantm na impossibilidade de
peccarem. Immutavel a Viso; o que eterno
que no muda e isso por tanto tempo quanto
Deus Deus e pela razo de Deus ser Deus.
Os eleitos no podem incidir mais em peccado.
A Graa cessou de existir e com ella a neoesr
sidade de nella se procurar apoio; mas a Gloria
depende do auxilio de Deus, do mesmo modo
que as privanas e tribul aes da vida precisavam
do auxilio da Graa, para constiturem o arduo
caminho que conduz ao Co. Quanto sua
ve esta lei que exige estejamos sempre depen
dentes de Deusl Como satisfaz nossa gratido
e humildade sabermos que ia eternidade carece
dElle, tanto quanto o tempo transitrio e fu
gaz! Como se ostenta brilhante a oninipoteneia
de Deus ! Quanto grato ao corao saber que
muitas coisas teremos que deixar de lado e ul
trapassar, ao passo que nenhum lo da suave
cadeia, que nos prende a Deus, jamais se ha de
quebrar; e que, quanto mais alto nos elevarmos
em gloria, mais extremada e completamente de
penderemos d^Elle.
Sendo assim, que mais poderemos accres-
centar? Se tal e tanto o esplendor; da Viso
que jmais poder nos parecer familiar; ts
tal a sua intensidade que nos torna i n-
susceptiveis de peccado, o que poderemos di
zer para exprimir o que ha de formidvel, de
imponente e de esplendoroso na Majestade Di
vina? Sim, o cumulo da alegria celeste consiste
na profundeza do respeito que nos inspira. Em-
quanto as nossas vistas descansam sobre a bea-
tifica Viso, ns estamo^a contemplai-a com maior
segurana do que a que tem um filhinho queri
do. Ella nenhum mal nos far: a nossa vida.
Ella nos enlaa e envolve; nos penetra e trans
forma; abraa-nos com um amplexo to apertado
quanto suave e imprime sobre as nossas almas
um sculo, signal da paz immorredoura.
Digo uma vez mais: tal o objecto da
nossa F. Mas permittir-se-me- agora sahir do
caminho que me tracei e detr o leitor para lhe
dizer uma coisa que me psa sobre o coraio'' &
que no posso deixar de dizer? Certo- no con
viria interromper o curso dos nossos pensamen
tos com: reflexes praticas; mas. se o culto ren
dido no- co. indivisvel Trindade o que ten
tamos descrever, qual ser o culto que lhe
devemos prestar, se no a adorao a mais hu
milde, entre lagrimas de terna affeio ? Se a nos
sa devoo fr livre e facil, desempedida e sem
enleio, firme no passo, afogueada no olhar, pre
cipitada no dizer e./indiscreta no pedido, leviana
na escolha dos termos e arrebatada na elocuo
ds idas; se no fr, emfim, uma devoo toda
e essencialmente de temor, quanto no ser en
to differente do culto prestado pelos espiritos
celestes? Ah! o maior flagelio est na perda
do santo temor!
Pois, o temor um dom especial do Espi
rito Santodom que se deve procUrar obter pela
supplica e pela penitencia, por lagrimas e gemidos,
pela pacincia e santa impacincia, emfim pelos
desejos de um amor sincero e familiar. Sempre
me pareceu espantoso e bello S. Phiilippe Nery,
estudando-lhe as virtudes e o espirito, de que era
dotado, quando em accrescimo ao Magnificai disse:
Vinde, meus filhos: eu vos ensinarei o temor do
Senhor. Em verdade, de que outro modo nos po
deria o Santo ensinar o divino, amor?
Reportemo-nos ' aos tempos dos antigos pa-
triarchas e contemplemos >o profundo- temor que
tinham a Deus: como tremiam de santo temor;
quando estavam proximos do Senhor! Para el
les, eram santificados todos os objectos. sobre
os quaes tivesse perpassado a sombra do Senhor.
Jacb, cuja familiaridade com Deus era tal, que
lutava com elle e no queria que o deixasse'*
sem primeiramente ter recebido sua beno, Ja>-
cob distingue-se entre- todos os santos, em razo
do temor, dom e graa, de que .era favorecido. O
ritual da antiga Synagoga respirava o sentimento
do temor e profunda venerao. David, o homem
segundo o corao de Deus,, no cessava de orar,
pedindo-lhe augmentasse o santo temor. Nosso
Senhor, diz o. Apostolo, nos dias da sua carne,
foi attendido, porque temia. Maria e os Apostolos
foram compenetrados, como jrnais ningum, o
foi, da belleza, da doura e das abundantias do
temor celestial. Muitos e muitos santos, ainda
vestindo a veste branca da innocencia baptismal,
tremiam em todas as fibras, quando na hora da
morte pensavam no julgamento do Juiz infini
tamente puro, perante quem estavam prestes a
comparecer. E se elles sentiam tanto terror, qual
no dever ser o nosso?
Porque ficam esteres tantas, vocaes ? Don
de vem esta multido de santos inacabados!,
que vemos em roda de ns, jazendo espar
sos, oomo destroos na officina de um es-
culptor? Como acontece que haja to pouca per
severana na vida devota; se cansem e se desli
guem dos votos e promessas, pelos quaes se
haviam obrigado ao servio"de Deus? A razo
disso est na falta de temor. Mettemo-nos a' cri
ticar as aces e obras de Deus, como se fosse
Elle um artista, sujeito jurisdico da nossa
impertinencia. Falamos levianamente d?Ell com
palavras que no poderamos usar sem censura,
se nos referssemos a qualquer santo. A nossa
orao, quando chegamos a fazel-a, mostra mais
que tudo a falta, da nossa parte, do santo temor.
E como' fazemos orao? Muitas vezes, semi pre^
242
x
parao alguma, e quando a dor nos punge e
nos arranca um gemido, que, ento, sincero e
reverente; muitas vezes, em postura sem1decoro
e formulando pedidos indiscretos, seguindo-lhes
o esquecimento de todas as resolues com que
comeamos a orao.
Mas como remediar a tanto malfazer? Eis
em poucas palavras como poderemos nos emendar.
Restauremos o antigo respeito do santo nome de
Deus, pois o Senhor o exige em um dos seu
mandamentos. Cultivemos o santo temor dos seus
julgamentos, to incertos quanto formidveis; o
que conseguiremos, comeando por afastar do nos
so espirito pensamentos confiados ou temerrios
sobre a morte, como, por exemplo: que facil
morrer; que nada nos seria mais vantajoso ago
ra, do que morrer; ou que temos attingido a tal
perfeio que nos autoriza o desejo' de cessar
de viver. Deveramos meditar sobre o Juizo fi
nal, considerando-o como meio de terror, que,
se serviu para converso do peccador, seria por
agora fra de proposito, mas como coisa terrvel,,
que nos deve preoccupar, embora estejamos no
melhor e mais. alto estado de graa, de que
possamos gozar.
Evitemos, como sendo calamidade para a
alma, todo o desejo precipitado de vermo-nos -no
purgatorio e todo o pensamento de attenuaoi,
quanto severidade e, vehemencia dos castigos
que l se padecem. Se a omnipotencia, a justia
e a pureza de Deus se reuniram para cre ar um
fogo destinado especialmente para causar os mais
cruis soffrimentos; se lhe permittiram exercitar
sua efficiencia sobre as almas desencarnadas; como
ousaremos imaginar-rios entre estes terrveis tor
mentos com outros sentimentos que no sejam
os de terror, de submisso e de anciedade dc-,
por todos os meios, speros que sejam, satisfazer
justia de Deus? .
Entretanto, no raramente, falamos como se
no houvesse mudana mais f cil e allivio mais agra-
davel do que dar de mo frequentaao ida
Missa e dos officios da Egreja; recitao do
bom rosrio "e as fontes, abundantes de Indulgn
cia; paternal jurisdico. de S. Pedro e . s
festas e confrarias de Maria Santissima; ao li
geiro inoommodo, que nos custam os soffrimentos
terrenos e aos fruetos. copio sos que delles ; cor
Iheinos; immensa faculdade de merecer, da qual
somos dotados, assim como imposio da d ex
tra de Jesus, que sentimos muitas vezes sobre
as nossas cabeas, absolvendo-nos;, e toda estai
absteno, para que? para, em contrario, irmos
em procura das flagellaes, dos suppicios e dos
fogos vingadores do Purgatorio.
Deste modo procederam os Santos?-.Nunca.
Henrique Suso, uma vez, no desdenhosamente,
mas com leviandade falou do Purgatorio. e no
tardou que Nosso Senhor, : apartando-se da ha
bitual mansuetude, lhe expr obrasse severamente o
pouco caso que fez de um castigo creado por Deus.
Noes superficiaes, Tocantes ,ao peccado,
quaes as que so condemnadas por estas pala^-
vras profundas da Sabedoria: No deixeis de
ser sem temor, quanto ao peccado perdoado ; todas
as expresses que affirmam segurana temeraria
da nossa salvao; todas estas idas e outras
semelhantes esto em contradiCo comi o santo
temor de Deus. Ainda quando sentssemos, embo
ra sem motivos da nossa parte; uma segurana
invencvel da nossa salvao, nem por isso
deveramos envaidecer-nos u alegrar-nos. Esta
segurana poder bem ser symptoma de lima
funesta desordem interior; ou pelo menos
pde ser prejudicial aos nossos progressos na
perfeio e. individualmente a ns mesmos: pde
tornar-se-nos mais calamitosa que a incerteza ou
a duvida. Se, ao contrario, alimentarmos sobre
este assunjipto conceitos menos temerrios e mais
proprios a inspirar-nos humildade; se nos esfor-
armos por proceder sem precipitao, no in
vadindo os caminhos de Deus, nem interceptan
do-lhe o transito* nem tentando diminuir-lhe a.
influencia, ento, merc da sua misericrdia, for
maremos em ns mesmos preciosos hbitos de
piedoso e salutar temor.
Tudo quanto agora dizemos, j o dissemos
antes em outros termos; no posso, porm, dei
xar de repetil-o. Uin Vlum inteiro mal bastaria,
para enumerar os beneficios espirituaes que re
sultam deste santo temor, se quizess-emos ex-
f)l-cs compridamente. Mas estes frcts brota
riam de si mesmos do esforo firme para adquirir
a mencionada graa: dar-nos-ia cautelosa reser
va. em nossas falas, exgotando assim uma grande
fonte de peccados. Inspirar-nos-ia desprezo de
ns mesmos facilitando-nos assim a lei primor
dial da caridade; e .serviria para moderar esta
alegria do mundo, que d outro modo nos faria
infantis* vaidosos e estouvados. Consistindo isso
em conhecimento mais profundo e mais extenso
de Deus, ficaramos habilitados a estimar a sua
majestade e immensidade; e quanto mais o esti
marmos, imais; o desejaremos* mais confiare
mos nelle. Sendo que- o respeito; o fundamento:
da confiana: no podemos deixar de confiar na-
quelle a quem temos reverencia.. Entretanto, ,nada
disso deslustra profundeza, a ternura do nosso
amor; porquanto o aimor torna-se mais ' pro
fundo, como depois de longa ausncia, faz-se
mais silencioso, e segura a mo amada, banhan
do-a de lagrimas.
Tal o objecto da nossa F. A Egreja Uni
versal 11o tem aco, doutrina, rito, ceremonia^ou
exercicio de jurisdico, de poder ou de bene-
volencia, que* em justa .interpretao, deixe de
ser uma homenagem ou adorao Santssima
e Indivisvel Trindade. No se abre egreja; no
se ministra, nem se recebe sacramento; no se
offerece sacrificio, nem se pratica devoo, nada
cuja honra e gloria no sejam endereadas
Santissim Trindade, onde so acolhidas, e ab.ysma-
das. No ha na tearra diay festa ou ..TestivMadev
que no seja em toda a Egreja Universal celebra
o ou . commemorao da Santssima Trindade.
ssim no dia de hoje"*). Que fora a
que temos neste pensamento; que consolo nesta
ida, despertada neste dia S O Papa em seu pa-
lacio, o episcopado em suas mil cathedraes, os
monges-e religiosos em seus innumeros mosteiros,
os fiis em suas respectivas parochias, todos que
fazem o bem, ,o fazem hoje, confessando-se, lou
vando, temendo, amando, adorando a. Santa e
indivisivel Trindade. A antiga terra da Asia, con
sagrada por tantos milagres; a Real Europa, to
sabia e esclarecida; a America com as suas vas
tas e exuberantes regies; a Africa com, s suas
praias arenosas e seus desertos aridos, to cheios
de mysterios: a longnqua Australia, to brilhan
te de juvenilidade e. vigr, enviam todas aos
cos. numa s voz,, no propriamente louvor ou. sup-
plica, masum acto de' admirao ingnua, de; creana:
O- Beata Trinitas! Vede! mquanto levantamos
as vistas para este esplendoroso Mysterio, afunda-
mo-nos mais e mais nas profundezas da nossa
baixeza. Parece multo cr.er que tenhamos de vr
Deus um dia, e, demais,! incrvel,, que o. possuire
mos. No por infinita misericrdia que Elle no;
nos ' passe em silencio e se digne de nas . dar
atteno? Algumas vezes na calada da nite, no
silencio da supplica, quando a alm est como
que suspensa, pairando no incerto e no vacuo,
parece-nos que vamos morrer, que Deus nos: es
quece, que Elle nos falta e. no d conta do
nosso, desapparecimento; ento, no; horror deste
tetrico . pensamento, quanto nos grato sentir-
mo-nos compenetrados desta verdade inabalavel,
que Deus nos cerca de todos os lados, nos abra
*) Escripto no Domingo da Santssima Trindade.
a; que estamos . enleiados, presos nelle, sua
Presena eterna, sua sciencia universal e ao
seu illimitado po-der. Sancta Trinitas! Unas Deus,
miserere no bis.
SECO II
O Creador no seio da sua creao
Supponhamos agora que. estejamos de al
gum modo em posse da doutrina catholica da
Santissima Trindade e que no saibamos nada
mais sobre este assumpto, ha de parecer obvio,
creio, que no poderamos corijecturar qual se
ria a aco exterior de Deus, se tanto lhe
aproUvesse. No poderamos seno f firmar nega
tivas, isto , que taes e taes coisas. Elle no as
faria. Se o contemplamos na sua gloria, na bem-
aventurana, na independencia da sua eternidade,
que jmais teve comeo no poderamos con
cluir que Elle haveria de crear o universo, pro
duzir creaturas exteriores, ou da sahir; por assim
dizer, de si mesmo, ou, emim, de haver pro
cedido a outras operaes divinas, alm das duas
necessarias: a gerao -do- Filho e a processo
do Espirito Santo, que so co-eternas com a Di
vindade. Ao contrario, talvez tivessem os tirado
concluses oppostas.
Demais, suppondo-se que a sa inteno de
crear nos tivesse sido rvelada, nada poderamos
avanar alm do facto da mesma revelao. Do
simples conhecimento das perfeies inherentes
Divindade, no poderamos concluir como esta
produco haveria de ser. Sua creao seria, tal
vez, espiritual, material ou mixta, Ou s uma des
tas tres, ou talvez outra cousa completamente dif
ferente que no podemos conceber. Nem' podera
mos imaginar sua significao', seu fiwi, nem as
operaes por que seria produzida. Tambem no
teramos comprebendido por ns mesmos que, si
a SS. Trindade realizasse um acto exterior, todas
as tres Pessoas simultanea e necessariamente nel
le haveriam de intervir. A unidade, numrica da
essencia divina no concluso que naturalmente
deriva da doutrina da SS. Trindade, como demons
tra a historia do dogma. Da mesma frma, depois
da creao realizada, jmais poderamos suppr
que Deus se dignasse a descer e morar no- seio
de sua creao; antes o contrario. Mas, embora este
desgnio da divina misericrdia nos fosse revelado,
nada poderamos dahi deduzir. Havemos de deter-
nos na s revelao. No poderamos mediante o ra-
ciocnio alcanar de modo ntelegivel quaes os pla
nos pelos quaes o Eterno se dispunha a elaborar
seus ipropo'sitos to cheios de amor. Pde-se sup-
por, dado o sentimento de nossa baixeza, de
que somos co 11sei os; que seriamos levados a con-
jecturar que Elle interviria comnosco intervalla-
damente, dando*nos ordens e corrigindo-nos, aqui
e ali, medida das nossas necessidades, mais:
ou menos claramente, sem- prejuzo do livre alr
vedrio de que nos dotou. Digo que teramos
feito algumas conjecturas como estas, porque esta
interferencia de longe em longe, para nos dar
leis ou castigo, quasi a unca noo que a
maioria dos homens tem de Deus; sendo que
at se irritam com as observaes'sobre as suasi
errone-i.s supposies. Assim creio que ficaramos
surprezos e espantados, com encontrar homens e
anjos, creados no no estado da natureza, m'as
de graa. Esta descoberta nos teria levado de
muitas outras. Se nos tivessem dito que Deus
interviria &e modo visivel e publico', poderamos
adquirir talvez alguma ida do Sinai e da antiga
Lei, mas de modo alguim; teramos cogitado da In
carnao. Mais: dada a Incarnao, viramos a es
perar um Messias, tal 'como o sonhavam os Ju
deus; um Messias que surgisse, conquistador e
248
H
triumphante. a restabelecer em seu equilbrio a
balana do bem e do mal, e causando espanfo
aos homens sempre vidos de eguaes. espect
culos, com pompas e ceremonias do seu poder,
justia e magnificncia. Nestas conjecturas, nos te
ramos enganado.
O que tenho em vista mostrar que naioi
podemos argumentar, inferindo 'de Deus para as
suas obras; mas smente das obras de Deus'
para Deus. Quando muito, poderemos inferir do
que elle nos fez no passado, o que lhe aprazer
fazer futuramente.
Importa muito termos esta distinco sem
pre prompta ao espirito. Os pretensos philosoi-
phos submettem Deus ao espirito e aos dicfames
de algumas das suas sciencias favoritas, com ou
sem inteno de fazel-o, e 'desenrolam longa es
teira de argumentos e cogitaes desta natureza.
Argem que Deus-estaria na necessidade de fa
zer tal ou tal coisa, de proceder de tal ou tal
modo, como se Elle estivesse em uma orbitai,
dentro da qual deveria gravitar sempre, ou num
sulco, donde jmais poderia se affastar. Alm
disso, uma grande parte das objeees que os
homens fazem religio catholica so funda
das em argumentos deste jaez, sem que sus
peitem' que os que delles se servem incorrem
na censura de irreverencia e de malefcio, que*
causam tanto heresia delles, como nossa
F. No. contentes de construir uma sciencia in>-
ductiva, mediante as observaes que o mundo,
a Biblia e a Egreja lhes proporcionam, com res
peito s aces divinas, elles de bom grado se
pem a fazer deduces das perfeies intrn
secas, taes corno o poder ou bondade das pessoas
divinas, do mesmo modo que os homens con
strem sciencias inteiras, como a geometria e a
arithmetica, por meio das tres idas de espao, tem
po e numero. .
Mas irei a mais longe. No, s somos in-
249
capazes de formar por ns mesmos alguma con
jectura verdadeira ou razoavel sobre qualquer das
futuras operaes de Deus, da qual no tenhamos-
exemplo, como o que Deus faz assemelha-se to
pouco ao que esperamos dElle, a sua significa
o est de tal modo em de.saCcordo comi a n
dole das nossas intelligencias finitas e com os.
princpios naturaes que regem o nosso proceder,
que com toda a probabilidade somos incapazes
de apprehendel-os em nossa intelligencia. Muitos
e muitos ha que crem na Incarnao e no
crem na Transubstanciao;. todavia, de vinte ar
gumentos que empregam contra esta, dezenove
se applicariam, talvez, egualmente contra aquel-
la. Ma,? disso no se apercebem. No alcana
ram nem o espirito da Incarnao, nem os prin
cpios sobrenaturaes, que o mysterio encerra com
abundancia; e embora pensem que dariam a vida
pela Incarnao, rejeitam a doutrina do Sants
simo Sacramento, por uma razo que provavel
mente nos obrigaria a declarar a Incarnao como
contraria Razo, sem exemplo no passado, in
digna de peus e pposta a toda a congruencfia,
das coisas.
Assim, de outra parte, ha deistas que re
jeitam a Incarnao com razes que so da mes
ma fora contra a Creao, que admittem, e so
bre a qual edificam 'todo o seu systema a respei
to de Deus, sem attributos e deveres que nos
assistem para com Elle. No advertem o caracter
sobrenatural da Creao, qe a chave, por
assim dizer, de todos os mysterios,. sobre Os
quaes lana muita luz, que tambem sobre ella
se reflecte, re-eriviada dos mysterios.
Se elles com os princpios, de que esto,
imbudos, reflectissem sobre a eternidade de Deus
antes da Creao, no seria de admirar que a
creao da matria e que uma successo- de cr ear
turas, a reproduzirem-se de si mesmas, lhes vies
se a parecer por fim o plano o mais coherente
250
possvel e menos aberto s objeces. Em outras
palavras, poderiam 9e tornar atheus, pois o deis*
ta no seno um atheista inconseqente e um
atheista no seno um deista logico.
A exploso da indignao protestante, ao
ser publicado o . apparecimento de Nossa Senho
ra em Sallete, illustra muito bem, o pensamiento^
que estou exprimindo.
Piedosos membros da Egreja Protestante
propuzeram e publicaram objeces desta ordem:
se as blasphmias e a infraco do repouso do
minical eram os motivos da appario, porque
a Santa Virgem demorou tanto tempo- em appai
recer? Nada' mais futil do que esta objeco.
Quem a fez, esquece-se que Jesus Christo veiu
por causa do peccado e que Elle deixou o mun
do na espectativa, durante quatro mil annos. Di
zem ainda: porque apparecer a um simples pas
tor e a uma pobre rapariguinha? Deveria ter
apparecido ao bispo ou ao Prefeito ou pela me
nos ao sub-Prefeito. Tal argumento nos relem
bra Jesus no estbulo de Bethlem e os rudes
pastores, a quem primeiro se mostrou! Do mesmo
modo, durante os dias do espantoso frenesi, que
houve na Inglaterra, por occasio do restabele
cimento da hierarchia catholica na dita ilha, um
jornal impio, notando o facto de haverem al
guns sujeitos escripto a giz nas- muralhas de
uma Egreja abaixo o Deus de po, disse que
a homens dotados de razo e collocados fra
dos dois partidos haveria de parecer absurdo
que houvesse quem atacasse seriamente os Car
tholicos, que mostram a Hstia, dizendo que
Deus, quando elles mesmos vos pedem que re-
conheaes nos traos de uma creana recem-nas-
cida o Deus eterno e immutvel.
De quanto foi dito, seguem-se as seguintes
concluses: que no temos nenhuma somibra de
razo para conjecturar como approuver a Deus
apparecer, existir ou occultar-se ou manifestar-se
251
em meio da sua Creao; que o modo, pelo
qual fez Elle as suas apparies, se occultou e
se manifestou, tm sido completamente dif-
ferente do que teramos podido imaginar; que;,
portanto, ,todas as conjecturas, que pudessemos
ter formado, haveriam de ser contrarias ao que
realmente occorreu; que, referindo-nos a Deus e
aos seus meios, cumpre-nos, a menos que no
tenhamos autoridade expressa para proceder di
versamente, abandonar todas as linhas de argu
mentao baseada em as noes que possumos
do que seja conveniente ou no sua Divina.
Majestade; que, ttento conducta que Deus teve
no passado para com as suas Creaturas, podere
mos Concluir que para seus olhos no ha nem
grandeza, nem pequenhez, pois onde a differena
infinita, imperceptveis so os gros; emfim,
que se o facto que inesperado, no ar gU r
mento contra um acto de. supposta condescen-
dencia, quando temos outras - razes de crer,
assim a analogia entre muitos actos semelhantes
de condescendencia uma prova a mais da reali
dade de cada um dos mesmos, e fixa e alarga
as nossas idas & respeito de Deus.
Deus est presente em meio da sua pr
pria Creao. Se delia rtirasse a sua presena,
num instante o mundo se abateria no nada. Por
tanto, sem a presena divina, nada vive, obra ,ou
existe na realidade. Mas, ao mesmo tempo, Elle
no sc mostra na sua Creao no modo em que
pQderiamos ter imaginado. Elle est na nature
za como um Deus occulto. EJ como Deus occul
to que a Revelao nol-o mostra. Diz-se que os
cos o annunciam e declaram seu poder e que
suas grandezas invisveis nos so reveladas por
suas obras visveis: nada mais verdadeiro. Mas,
egualmente verdadeiro e esta uma das suas
peculiaridades, que Elle se faz conhecer, occultan-
do-se. E a gloria de Deus occultar o seu Verbo,
diz Salomo; e a gloria dos reis procurar &
252
sua palavra. Se temos o Verbo por Nosso Se
nhor, e os Reis como representando o povo real,
isto , os christos, assim approxim ar-n os -em o s
desta presena particular de Deus, que o assum
pto desta nossa obra.
Assim, verdadeiro dizer que, ao extender
mos as vistas sobre as patentes e magnficas-'
manifestaes do esplendor e soberania, de Deus,
-descobrimos desde logo que o aspecto do mun
do visivel torna invisvel o Creador; mais ain
da que tal aspecto como que a contradiz e que
o que Deus reclama sobretudo como sua obra
predilecta, isto , a religio, est longe de. re
presentar naquelles que a professam uma ima
gem digna do seu Autor. Isto verdade, no s
quanto sua presena no mundo moral e espiri
tual, como tambem, em certo sentido, nesta ubi-
quidade mais geral, em virtude da qual Elle
sustenta e conserva todas as coisas creadas. Po
der haver algo de mais tranquillo, de mais suar
ve, de mais tmido e de mais reservado, se pos
so usar de taes expresses, do que o modo pelo*
qual Elle vivifica e avigora a sua prpria Crea
o?
Um trplice lao da sua presena cinge to
das as coisas e penetra-lhes a substancia; Elle
est em tudo por sua essencia, por sua presena
e por seu poder.
'Por sua essenca, porque sua substancia abra
a todas as extremidades e penetra em toda a
parte. Por sua presena, porque Elle v, ouve,
sabe e comprehende tudo. Por seu poder, porque
Elle concorre immediatamente para todas as aces
e detm em mo todas as coisas... Assim, o brao
que perpetra a iniqidade, o- olho que v o que
no deveria vr e o cerehro que medita a injus
tia, tudo suscita o concurso do Greador para
o acto material da impiedade; mas s a elles
cabe a responsabilidade. Quantos so os -poucos
4omens que rflexionam sobre is9o? ;
253
Agora, peo aos. leitores que . attentem espe
cialmente nestes dois pontos: primeiro, na'Viso
de Deus e das suas perfeies intrnsecas; e,
em segundo . logar, na nossa incapacidade em
tracejar antecipadamente o modo, pelo- qual Deus
haveria de estar, agir, oecultar-se ou manifestar-
se na sua Creao. Figuremos a Majestade da
Santa e Indivisvel Trindade, tal como era antes
da Creao e logo aps passemos ao Santssimo
Sacramento sobre um altar catholico. O meu fito
devoo, e no controvrsia; no discuto nada;
no fao seno verificar factos. Qual a Reve
lao, que nos faz o dogma christo da Santssi
ma Trindade?
Tal a questo que nos propomos e, afim de
lhe dar resposta, tenhamos em mente o axioma
theologico: Tudo quanto Deus faz externamen
te acto da Santssima Trindade inteira.
A doutrina do Santissimo Sacramento, onde
se contm plenissima f na doutrina da Santssi
ma Trindade, ensina-nos que a segunda, Pessa,
o Verbo Eterno, que desde o principio existiu no
seio do Pae em egualdade e consubstancialidade
com Elle, decretou de accrdo com o Pae e o
Espirito Santo, que Elle haveria de participar
e occupar logar na Creao.
Para ser sua Me, Elle predestinou um^
creatura sem mancha e immaculada, feita de car
ne e sangue, da natureza humana e da descendn
cia de Eva. Por uma communicao' de graas
incomparaveis, Elle a dispz para vir a ser sua
Me; e no fim de um misterioso prazo de quatro
mil annos, cujas razes escapam s nossas in
vestigaes e no se prestam seno a piedosas
conjecturas, Elle foi effectivamente concebido em
seu seio, por obra do Espirito Santo ; e quando veiu
o tempo Elle nasceu. Desde o primeiro momen
to de existencia, Elle teve plena posse e uso da
sua razo; todavia, Elle cercou-se de todos os
aeddentes da infancia, humana, das fraquezas e.
254
enfermidades que a accompanham, ainda que no
fossem appropriadas a sua alta Majestade. Quan
do os homens o contemplavam, quando esquadri
nhavam as dimenses dos seus membros e os
viam se extenderem, avolumarem-se e tomarem'
propores mais e mais acentuadas; quando lhe
ouviam os gritos, os choros e as inarticuladas
queixas infantis, no seriam elles impei lidos irresisti
velmente a crer que tinham em face uma pessoa
humana?
Mas no era assim. Elle havia se revestido-
de natureza humana. Como homem, a sua natu
reza humana era to real, quanto* a nossa.
Mas, pelo m^is espantoso dos milagres, esta
no pertencia a uma pessoa humana. De modo que,
se verdade dizer que Elle era homem, no o
ser dizer que Elle era um homem, entendendo-
se por esta expresso como significando persona
lidade humana. Como ento subsistiu esta natu
reza humana? Por outro milagre ainda mais por
tentoso, do qual nem a mais fraca ida, num1leve
trao*, pde-se deparar aos homens.
Ella tinha apoio na. Pessoa divina de Je
sus. Esta Pessa divina faria para Elle as ve
zes de pessa humana. Mas, nem por isso, decahia
da sua natureza divina. Esta permanecia, apoiando-
se tambem sobre a mesma Pessa Divina, sem,
entretanto, confundir-se com a natureza humana.
J esus. era uma s Pessa com duas naturezas
distinctas. Mas era uma verdade da qual, ento,
como agora, no temos. outra prova seno sua
autoridade e o testemunho de suas obras. A ra
zo no poderia ter suspeita u ida de tal mys
terio, antes que lhe fosse revelado e, ainda assim,
no poderia comprehendel-o; alis, parecia ser
contradita abertamente pelos sentidos.
Mas estas duas naturezas que co-existiam
numa s Pessa, eram perfeitamente distinctas;
e seria rematada blsphemia dizer que as duas .
255
Pessoas constituam duas Pessoas/ ou dizer que
a unidade da Pessoa implica a confuso ou com^
mixto das duas naturezas. A Pessoa, alm dis
so, actuava sobre a natureza humana, dando a
todas as suas operaes infinito valor, por causa
da Unio mutua, emquanto que a natureza no
poderia de modo algum reagir sobre a immuta-
vel Pessoa Divina. ' Haver mais profundo e in-
effave] mysterio?
Assim, o Creador appareeu e tomou logar
na sua Creao, de um modo divino e inesperado.
Quando esta creana, feita de carne e sangue, dor
mia nos braos de sua me, poderiam a razo e
os sentidos suppr que, ainda no somno, Elle
possua, em toda a sua energia e plenitude, o
uso activo de uma intelligencia, a cuja altura
todas as faculdades intellectuaes da antiga Gr
cia e da moderna Europa reunidas no poderiam
alcanar ?
Poderiam ter imaginado que esta creana
nascida de hontem era verdadeiramente eterna,
sem nunca ter tido comeo; que, neste momento
em que dormia, estava, em toda a sua omnipo-
tencia, governando o^ mundo e sustendo o peso
de toda a creao na palma desta delicada mo-
sinha, e que entre os suspiros e inquietaes, que
cercam o somno dos infantes, elle estava gozan
do da Viso: Beatifica em todo o seu fulgor?
O seu proceder estava em harmonia com
o mysterio do seu advento. Elle no parecia que
rer attrahir atteno- e a evitava. O seu primeiro
impulso er para esconder-se e at fugir de quem
O' procurava. Em todo o decurso dos seus trinta-
e tres annos que passou na terra, nos d a im
presso, falando humanamente, de que Elle nunca
venceu esta repugnaneia, que Elle se fez violem--
cia a si mesmo, toda a vez que procedia de modo
diverso e que Elle acabava por. voltar vida
occulta que constitua, por assim dizer, o centro
de gravidade do seu caracter. Tendo vindo corri
256
a inteno expressa d manifestar-se, no. faz se^
no occultar-se. O que unicamente importava aos
homens era que soubessem que Elle era Deus; e
isto mesmo, Elle se esforou por todos os meios
occultar e algumas vezes pareceu contradizei-o
directamente, de modo extranho. Parecia que, se
assim posso me exprimir, que Elle preferia dar
respostas ambguas, antes do que aberta e fran
camente confessar a sua Divindade.
Quando Pedro, o primeiro de todos, o reco
nheceu, Nosso Senhor logo e logo mostrou o
valor desse acto> de f, fazendo-o a pedra fun
damental da Egreja, declarando ao mesmo tem
po que no era carne, nem sangue, nem mesmo
a sua natureza humana, mas o Pae Eterno que,
por meio de expressa revelao, descobriu este
mysterio ao Apostolo Bemaventurado.
Por decreto da sua prpria vontade, Elle
ficou sobre a terra s curtos trinta e tres annos;
e no se propz menor trabalho do que ensinar
uma nova religio, fundar um novo imprio e redi
mir uma raa decahida. Entretanto Elle no
quiz antecipar qualquer dos degros da vida
infantil. Sua infancia o occultava e por isso a
ella Elle se prendia. Quiz parecer aprender a fa
lar como as outras creanas aprendem, a cami
nhar egualmente como llas, assim como a ser
privado do leite materno, em certa edde, a cres
cer e servir-se das prprias mos, e a instruir-se
corno qualquer outro. Assim decorreram doze an
nos, sem nenhuma obra ter sido feita. No ou
vimos mais falar de pastores; quanto aos Reis,
estes estavam recolhidos em suas longnquas ter
ras. Maria, Jos, e os Anjos e o velho Simeo
e a obscura Anna formavam o pequeno circula,
donde nada tem ainda transpirado. Parecia ento que
esta vida occulta devia cessar; digo parecia, mas isso
o nosso modo de pensar, no necessariamente
a pjena e principal inteno dElle. Elle devia
(devia foi o termo que Elle usou) executar a
257
obra recommendada por seu Pae; e foi o que
Elle fez. Elle foi ao Templo, s es condidas de
Maria, e l ensinou, parecendo fazer perguntas e
querer aprender. Esta separao causa aflicao
a Maria; e, posto que mysteriosamente dissesse
que lhe era necessrio fazer a obra do seu Pae,
attendeu sua Me afflicta e valeu-se desta occa-
sio para voltar vida occulta. D* ahi se seguem
dezoito annos de inaco apparente. Durante este
tempo, Elle santifica Maria. Prepara Jos paira
a morte, sempre submisso a ambos. Quanto mais
pensamos sobre estes dezoito annos, maior, se
gundo as noes e princpios que temos, e mais
inexplicvel se nos affigura o mysterio. Mas tam
bem percebemos com maior clareza a harmonia
que existe entre elles e o mais tempo da Incar
nao.
E somente tres annos foram consagrados
vida publica; e entretamto que methodo extra-
nho de publicidade. Ele procura menos anda
que ,S. Joo Baptista chamar attenao. As pes
soas que o cercam, assim fazem-no com apparen-
cias de mysterio e silencio, impei lidas por 'um
encanto indizivel, como Nafhanie em baixo da
figueira. Eiie evita a multido e as cidades, como
tambem os grandes e deixa de certo* modo que
os homens tomeimi a iniciativa para comi Elle. Proi-
cura os desertos e contnua de vez em quando,
como que levado instmetivamente, a se refugiar,
nos desfiladeiros das montanhas. No seu ensino,
occult?. ;a significao das suas palavras sob' im-
gens, parbolas e maximas cheias de profundeza;
os seus discpulos, que so poucos, que rece
bem os seus ensinamentos sem parabolas. Entre
tanto, no foi seno pouco a pouco que elles
conseguiram coimprhendel-O.
Quando Elle fazia milagres, o* mais das
vezes recommendava aos que dos mesmos apro
veitavam que no os divulgassem. Quando' pessoas
9
mal intencionadas lhe dirigiam perguntas capcio
sas, Elle replicava com outra pergunta ou lhes
dava resposta na conformidade do estado de es
pirito disposies moraes dellas, e as despedia
confundidas, silenciosas e mais perplexas do_ que
nunca. Quando expeli ia os demonios dos posses-
sos, recommendava-lhes qe nada dissessem, nda
revelassem. Muitas vezes, quando os olhares da
multido se fixavam' n*Elle, como em Caphar-
naum e no lago de Bethsaida, Elle se esquivava
despercebido por entre o povo, servindo-se talvez
da faculdade, que por vezes conoedeu aos seus
santos, de se tornar invisdvel. Alm disso, El;le
restringia sua presena a uma provncia obscura
do Imprio Romano-, mostrando-se exclusivamente
ao povo para o qual tinha sido enviado. A outros
Elle os repellia quasi asperamente, ainda mesmo
approximndo-se elles amavelmente, em tocante hu-
riildade, e lhes dizia que no tinha vindo seno
pra as ovelhas desgarradas da casa de Israel.
Elle morreu, sem1quasi ter feito nenhum prose-
lyto, deixando os Apostolos a gloria fragorosa
e pomposa das converses. Taes triumphos Elle
os evitava para si, como inconvenientes e aparta
dos da obscuridade da, sua vida occulta. Entretan
to, este tempo somos obrigados a chainuar,, por
comparao o da sua vida publica. Certo, pode
mos dizer dElle, como outrora o Propheta I saias:
1Em verdade, sois um Deus occulto, o Deus de
Israel, o Salvador!
Mas havia de ter termo. Terminou em meiiO'
das l mais densas trevas, da mais ignominiosa ob
scuridade, da sempre glorificada Paixo. Se os
sentidos e a razo tivessem pronunciado algum;
juzo contra a Unio Hypostatica, quando conr
templavm o Infante de Belm, o espectculo
da Paixo ha de lhes ter parecido argumento
directo. contra a sua Divindade. Quanto mais in
teiramente ; elle se entregava s mos das suas.
creaturas, mais cerradamente Elle colhia as cor
tinas que encobrim a sua Divindade. Com o.
decorrer da Paixo, mais visitada e perquidda
foi em todos os refolho-s a sa Humanidade;
Todas as angustias que o homem pde .soffrerv
Jesus soffreu-as no mais completo abandono e
exgotou o calice at s fezes mais amargai,
Sofrimentos physicos, golpes, ultrajes, insultos,
humilhaes precipitaram-se sobre Elle com; vio
lncia de tempestade,- cada passo lhe dimiinuia a
sua compostura divina, medida que os homens
faziam chover-lhe sobre a face adoravel os so-
papos, os escarros e os pesados golpes dos aoi
tes; medida ;que lhe quebravam os membros,
desfiguravam-lhe o- rosto e deformavam a sua
luminosa belleza. V
Jesus parecia recolher mais interiormente a
sua Divindade e concentral-a no intimo .do- seu
corao.
Delia se serviu somente para que pudesse
;soffrer mais e apparecer menos Deus, o afim:
de ter os seus Anjos arredado e no interrom^
pessem estes o hediondo drama com seu im-
menso poder. E mesmo isso que Elle per-
mittia, tornava miais densa a sua occultao:
Elle deixou que Judas o trahisse, que Pedro o>
renegasse e cjue s outros' fugissem timidos da
sua presena; e aquelles que melhor deviam eo-
nhecel-o, teriam procedido do mesmo modo, se
tivessem comprehendido realmente que Elle , era
Deus? Os aoites deixariam verges em sua car-r
ne? Os espinhos penetrariam na sua fronte sal
grada? e os martelos fal-os4am entrar segundo
as leis ordinarias?
, Sim, tudo na sua morte, ser conformte s,;
leis da natureza humana.. Quanto [mais pallddor
Elle se tornar, mais branco, mais debilitado; quan
to mais ardente lhe fr a sede e mais resequi-r
doa.os sus labios; e mais exhausto o seu corpos
sob. .-a.', cntinualo 4a crudlissini^ agonia.
nos Elle parecer ser "Deus. Mas a prov
decisiva no tardar: a rnort. Um Deus pde
morrer ? Pde o Eterno morrer ? Aquelle que
sem peccado, soffrer o castigo reservado ao* pec-
cador? Sim, a morte approxima-se; Jesus ctirva
a cabea, submette-se sentena: e Deus morreu
s tres; horas da tarde sobre uma collina vizinhar
de uma cidade do Oriente. Haver algo mais
mysterioso ?
O terror que nos inspiram estes factos st
em se ter occultado mysteriosairmente nelles
mesmos. Erguei as vistas par.a a Santissimo
Trindade; contemplae as irradiaes da sua glo
ria, antes de haver a creao; medi-lhe a majes
tosa grandeza, sondae a sua sabedoria; calculae
at aonde o seu amor pde descer; e depois, vol-
tae-vos a contemplar o Cal vario.
1 Entretanto, os tres dias deste terrificante
mysterio so passados. Nosso Senhor venceu a
morte e por seu proprio poder quebrou os gri
lhes do tumulo*. Reanimou-se o seu corpo den
tro do* sepulcro; o seu corao foi restituido. de
sangue. E uma gloria incomparavel vestiu-lhe a
alma e o corpo. Tornou-se impassivel, subtil, agil
e i*esplendente, o modelo sobre o qual os corpo
dos seus servidores sero constitudos aps a
resurreio. Ahi, pelo' menos, ha uma prova po
sitiva e irrefragavel da Divindade. Ahi, uma prova
da. sua Misso, qual a mais obstinada descrena
tem de ceder; e podemos, sem duvida, esperar
que a sua Resurreio tenha notoriedade egual
/da sua Paixo na Cruz.
i Entretanto, assim no se deu. Se a vergo
nha teve toda a ostentao, luz do dia, . rio<
cijio de uma collina e vista de uma mul
tido hostil, a Resurreio se realizou na luz in
certa d aurora, sem outros ministros ou teste
munhas seno os Santos Anjos, que no neces
sitavam de qualquer prova ou evidencia. Aqui
depara-se-nos ainda- est propenso para a vida
261
occulta., que Nosso Senhor se digna de manifes
tar em. todas as circumstancias. Tornam-se de an
temo medidas para completa dissimulao do.
grande mysterio. Deus permitte que c>s "homens
se lembrem que Jesus predisse a sua Resurreio,
e que. elles viriam a suspeitar que os Apostolos te
riam removido o seu corpo, para poderem affir-
mar falsamente que Elle resuscitra; e que os
soldados postados guarda do sepulcro foram
subornados para apagar qualquer prova que po
deriam dar, - fingindo-se inattentos do que acon
teceu. Assim foi que Nosso Senhor procedeu para
do modo mais simples occultar o esplendor da
Resurreio. Mas, se, como facilmente se pde
conceber, os olhos dos homens fossem 'indignos
de contemplar este sublime mysterio, poder iam os
esperar que, depois da Resurreio, Elle se mani
festasse em sua plena fora, como se manifestou
em sua fraqueza. A Resurreio era prova fun
damental da nova Religio, por Elle fundada.
O principal objecto, em vista do qual foi institudo
o Collegio dos Apostolos, preenchendoi o vacuoi
deixado pela traio de Judas, era dar testemu
nho da Resurreio; isto , que elles tinham vis
to a Jesus resuscitado e com Elle tratado. Pon
dere-se qual era este mysterio, de que elles te
riam de dar testemunho: durante tres dias, Deus.
tinha estado em meio da sua Creao, de um
modo mais inesperado e .maravilhoso que nun
ca. Sua alma se refugiara em baixo da terra;,
onde obtinha victorias mysteriosas nos Limbqs
e no Purgatorio; e esta alma, assim separada do
corpo, havia de ser adorada como Deus, em vir
tude da Unio Hypostatica com a Pessoa do
Verbo Eterno. No tmulo-'aberto no jardim, e
occulto entre as vinhas, romeiras e sob as som
bras das oliveiras, estava um corpo humano pal-
lido e frio, costurado de feridas, sem vida e en
volto em faixas aromatizadas, que mos .piedo
sas lhe tinham fornecido. Ante este corpo, dvi
262
toda; a Creao prostrar-se, pois que ahi. mes
mo, em virtude da Unio Hypostatica, .estava,
o Deus viv.o, e digno de todo o respeito e adora
o. Em verdade, a Resurreio no era nova
Incarnao. O de que Nosso Senhor se tinha
uma vez revestido, nunca mais o despia: qiwd.
semel assumpsit nunquam demisit, tal o axioma
om que S. Joo Damasceno contribua para a
sciencia theologica. A morte no: podia separar
a natureza humana da Pessa Divina, o que
um ponto essencial da F Christ.
Mas isso no- tudo. As oliveiras do Jar
dim de Gethsmarii ainda esto tintas de sangue
fresco de Jesus. Este sangue cobre ainda como
gotas de orvalho as pedras das ruas de Jerusar
lm; os homens tocam-no; calcam-no' aos ps,
levam-no de um logar a outro. Este sangue pe
netrou nas tiras dos aoites e no trancado da
v\ * I *
cora de espinho e instrumentos de tortura, os
quaes ainda jazem onde os abandonaram os car
rascos: est ainda no madeiro da Cruz, como o
oleo de unco de um Rei; a veste, sobre a qual
os homens jogaram sorte, ainda est delle hu
medecida; e em nenhum outro logar, seno nas
mos de Maria, foi tratado com respeito. Entre
tanto, os homens e os Anjos cumpre-lhes que'
adorem com culto divinal cada gota deste sangue;
por isso que. est unido por unio hypostatiea
Pessa do Verbo. E Deus no tem estado (no.
digo amassado, misturado, confundido, pois seria
blasphemia) presente substancialmente no meio- da
sua creao e nesta ooculto, como o era ento?
Entretanto, tudo isto est includo no dogma da
Resurreio e, demais' de todos os mysterios, sup-
pe a ama unida ao corpo, o Sagrado Corao,
que recomea de novo a palpitar com o sangue
a correr em suas veias, j por effeito da sua
simples vontade, j por auxilio dos Anjos an-
ciosos. ,
Mas se importava tanto que a eviden
cia deste mysterio ficasse firmada para satisfao;
do mundo inteiro; se a salvao de muitas e mui-
tissimas almas estava na dependencia desta pro
va; e se os Apostolos foram escolhidos princi
palmente, ou pelo menos no primeiro momento-,
para lhe dar testemunho, os quarenta ; dias da
sua vida aps a Resurreio deveriam ser assgna-
lados por maior publicidade do que a do tem
po anterior. Entretanto, occorreu o contrario. A
vida de Jesus neste perodo a mais mysteriO'-
samente occulta do que em qualquer outro. Em
comparao com a' deste perodo, a vida de Je
sus. em Bethlem ou Nazareth era toda exterior
e publica. Certo, Elle ficou quarenta dias na
terra; mas. onde? e como Elle passou? No o
, sabemos. Elle apparecia, de; tempos em tempos,
aqui e alli; ora ,a um ou a -outro; ora, a pei-;
queno numero de pessoas; ora a multides. Con
tam-se at quatorze destas apparies, e todas
cheias de segredo e de mysterio. Quando Elle
appareeu a dois discpulos de Emrnaus, Elle
fez-se conhecer s no momento' em que 1hes
desappareceu vista. Se. Elle se apresenta
Magdalena,1 sob a apparencia de um jardinei^
ro, no da prpria pessoa. Quando Elle se mosr
trou no lago, os seus discpulos no conhece*
ram se era Elle; e depois, subitamente, apprehen-
dem a verdade e exclamam: E o Senhor. Por,
occasio de outra apparao,, cmquanto muitos
criam, alguns havia que duvidavam.
O que se passou entre Jesus e seus Apostolo's
a respeito do Reino de Deus, da Constituio da
Egreja, da matria e frma dos Sacramentos,
segredo que jmais foi entregue publicidade
da palavra escripta, mas ficou confiada tradio
apostolica. Do que Elle fez alm destas coisas
e do .logar, onde ia, no- sabemos nada.
Nos tempos antigos, havia uma; especie de.;
tradio que Elle tinha percorrido toda a terra,
264
tocando todos os logar es com os seus sagrados
ps; logares onde haveria de se elevar um altar
ou ser offerecida a santa Missa, sendo assim
antecipadamente consagradas todas as Egrejas fu
turas. E isso era .smente uma crena piedosa
e cheia de terna devoo, sem apoio em nenhur
ma revelao. Era a expresso do espirito de
f potica, dos tempos de' peregrinao Terra
Santa, ento o centro que attrahia os homens,,
q;uando havia este anhelo: que todo o logar sa
grado fosse convertido em outra Palestina. Em
verdade, os quarenta dias permaneceram occultos
por vontade mesmo de Nosso Senhor. Quanto
podemos conjecturar por analogia, Nossa Senho
ra era interessada, no era extranha a que assim
acontecesse; que a maior parte deste tempo Elle
passou ha companhia d* Eli a, na casa de S Jo o,
renovando-se a vida intima da casa de Nazareth,
os quarenta dias passados em Belm, antes d
Purificao.
Mas estes quarenta dias terminaram, com a
vinda do mysterio da Ascenso. Jesus deixou o
mundo to secretamente como tinha entrado. Sua
me e pequeno grupo de privilegiados foram os
unicos admittidos a contemplar este mysterio au
gusto. E assim, na mesma hora em que expirou
no Cal vario, Elle elevou-se do cimo do monte
das Oliveiras, resplendendo aos raios do sol, su
biu aos cos em virtude do seu poder divino,
cercado de uma multido de Anjos que entoavam
hymnos e das almas libertadas do Limbo e do;
Purgatorio, as quaes tinham soffrido priso du
rante qarenta sculos e, agora saboreavam os
primeiros fructos do triumpho do Redemptor. Uma
nuvem o reoebeut e o furtou vista da terra; e, en
trando na corte celeste, Elle collocou sua natureza
Humana em inimaginavel exaltao direita do
Pae, onde os Cos o guardaro na frm que lhe
mana em. inimaginavel exaltao direita do Pae,
onde os Cos o- guardaro 11a frma que lhe.
prpria, at ao dia em que todas as coisas-
sero restituidas ao logar que lhes devido.
Mesmo ento, manifesta-se-nos ainda mais
e mais pronunciada a irresistvel inclinao, come
diramos, falando de ns mesmos, ou o caracter
divino de Jesus, falando em termos de mais re
ligioso respeito. Elle havia preludiado a este novo
mysterio, quando deixou cahir algumas palavras,
como por acaso, ao dar seguranas e predices
que pareciam ser somente palavras benevolas ou
consolaes affectuosas. Vindo ao termo a vida
occulta, como veiu na app>arencia, ento - que
recomea mais mysterios a do que tinha sido
no passad0. os nossos olhos, quando o segre
do parecia impossvel, era precisamente quando
se tornava mais profundo e impenetrvel; e por
effeito de successivas operaes divinas, tornou-se
segredo fascinante, bello e magnfico e o mais
completo que possa ser concebido. Da sua esr
plendOrosa gloria no Co, Jesus desce suave
obscuridade da Hostia consagrada, invento do seu
amor. A adorao que lhe prestam os da Jerusa
lm celeste, Elle a trocou pela dos fiis deste
mundo. No somente uma vez que Elle reali
za este milagre; mas o renova com inalterada
alegria a todas as horas do dia; Elle desce in
cessantemente no seio destas triviiaes creaturas
que chamamos po e vinho, ou antes no vacuo que
deixaram para que Elle o enchesse.
Assim, tudo o que primeira vista pare
cia diminuir seu gosto pela vida occulta era, ao
contrario, um novo incentivo e impulso que! o
levava a mais se afundar na sua prpria Creao.
A incarnao era antes um vo do que uma luz.
Suscitra novos mysterios, em vez de explicar
os que j existiam. A sua obrigao de com:ear
a Obra do seu Pae passou a ser uma razo jbara
dar sua Misso um novo prazo de dezoitos
annO'.. Sua vida publica serviu para tornar mais
luminoso o seu amor do retiro, A sua Paixo^
266
que deveria trazer maior lz a sua Divindadei,
nao fez seno recalcai-a no intimo. O mysterio da
Resurreio, cuja publicao deveria converter o
mundo, ficou envolto em profundo segredo. A
Ascenso que parecia ser como que o, triumpho
final, iniciou a sua,vida sacramental, que o mais
impenetrvel de todos os mysterios.
Por isso, o espirito de heresia continua a de
ter-se na Ascenso, considerando-a um fim, uirn
termc, uma barreira, utm complemento. Mas . o es
pirito catholico que considera Nosso Senhor, sua
Egreja e seus Sacramentos, no simples fa
ctos historicos ou dramas pertencentes ao passa
do, mas sim sres cheios de vida e de inexgota-
vel energia; o espirito catholico no se detm
na Ascenso, mas prosegue em caminho at ao
Co rpus-Chris ti, a: Festa da Presena de Jesus.
No se deter em parte alguma, emquanto no al
canar Jesus na terra, bem como no Co. Disso-
no demonstrao vulgar o fado de pessoas
educadas na heresia, vindas mais tarde ao catho-
licismo, se affligirem coim o que lhes parece pe
quena considerao- prestada Ascenso, e se admi
rarem da doutrina de Santo Thoim>az de Aquino,
qual : que pela Ascenso Nosso Senhor no
fez mais do que dar sua Humanidade o logar
que lhe convinha.
O procedimento de Nosso Senhor, ao que
parece, de regosijo por ter voltado terra;
to verdadeiras so s palavras da Escriptura
que todo o seu prazer estar entre os filhos;
dos homens. Sua Incarnao, Elle a renova no
Santissimo Sacramento. Os accidentes da Hstia,
privados da sua substancia, ficam ligados a Elle
e so a figura da natureza humana, despida da:
pessoa humana- E, a prova desta verdade, te-
mol-a nas semelhanas entre -o, Santissimio Sa
cramento e a Incarnao, conforme j o desen
volvemos alhures. Mas no sacramental encobri
mento Elle reuniu tudo o que Elle era. antes;.
"267
encobertamente ; e nerihuma das circumstandas, que
lhe so referentes, no sero jmais apartadas
d?Eli e ou perdidas. O desamparo - da sua Santa
Infancia, a facilidade, com que se podia approxi-
mar-lhe, a apparente contradico ds sentidos;
emfim, todas as circumstancias que occultavam U-
trora a sua Divindade no estbulo de Bethlem,
o occultam ainda, na Hostia. O -retiro da, Santa
Casa em Nazareth renovado e ultrapassado na
Hostia. A' sua vida publica e o methodo do seu
ensino, todo figurado,, so reproduzidos na Ex
posio e Beno do Santissimo Sacramento,- as
sim como os meios dos quaes se serviu paria
actuar sobre as almas, para ensinar-lhes e corii-
movel-as, se reproduzem na Santa Communho.
O mysterio da Paixo temi terrvel representa
o na maldade, sacrilgio e blasphemias, as quaes
tm por objecto a Eucharistia. Mesmo nisso, os
terrveis ultrajes dirigidos ao Santissimo Sacra
mento que fazem: desejar a F fosse an
tes incredulidade, tiveram precedentes na Pai
xo e nos extranhos mysterios^do Corpo^de Nos
so Senhor separado da sua alma, e nas gottasj
do seu Sangue espalhadas em muitos logares na
Sexta-Feira e Sabbado Santos. O mysterio da sua
vida, aps a Resurreio, exactamente analogo
ao Santissimo Sacramento; pois que em ambos
Jesus impassvel e glorificado: em ambos, Elle
fica profundamente occulto, quando parece, aos
rossos cegs olhos, que o interesse das almas
estava em que Elle se descobrisse. Mas estas
questes teremos de estudal-as adeante (Livro iy).
Tal a revelao divina, segund> a doutri
na Catholica do Santissimo Sacramento; doutri
na que cumpre seja approximada da referente
Santssima Trindade, afim de podermos !compre-
hendel-as perfeitamente, uma e outra. Nosso Se
nhor est no Santissimo Sacramento como uma
creana, muda e ainda mais fraca, vivendo dua.s
vidas: uma consagrada aos homens, porque. Elle
Deus; e outra consagrada a Deus, porque Elle
hpmeim. Esta ultima a que consideramos ago
ra. O Santissimo Sacramento, permitta-se-nos di-
zel-o, uma explicao de Deus. Nada nos po
deria prestar conhecimento to claro e to ex
tenso de Deus, como o que nos communica o
Santissimo Sacramento.' Deus o modelo, a alma,
a ida do Santissimo Sacramento. As verdadeiras
noes, que .podemos ter de Deus, nos so re
veladas pela Santa Eucharistia; e principalmente
quanto s suas intimas e peculiares perfeies.
A Eucharistia o sol da Theologia Christ;
ella que projecta , suas luzes sobre os reinos da
matria, do espirito, da Graa, da Gloria, bem
como sobre os mysterios da vida moral do mun
do. O Santissimo Sacramento concentra todas as
operaes de Deus em um s ponto, onde se nos(
manifestam. Enigma por si mesmo, Elle que
explica ,os enigmas do mundo; a luz do mun
do, posto que no nos seja seno escurido vi
sivel.
Depois da Viso Beatifica o Santissimo Sa
cramento a Viso mais completa de Deus, da
qual as creaturas podem gozar; a mais segura,,
a que lhes inspira mais alegria e est mais ao seu
alcance.
SECO III
Deus procurado e. achado
A vida do Santissimo Sacramento, consa
grada ia Deus, pde ser considerada sob tres
pontos de vista differentes: Um delles a vida
de amor, sendo- que a Sagrada Humanidade de
Jesus era que podia exclusivamente sobre a terra
prestar presena e majestade de Deus as ho-
menagens e o amor que lhe eram devidos. O
culto prestado a Deus pelo Santissimo Sacramen
to to. extenso quanto, as perfeies divinias,
em razo do valor que lhe communica a unio
da Santa Humanidade de Nosso Senhor com a
pessa do Verbo. E sob este ponto de vista
que piedosos e abnegados coraes, affligindo-se
com o esquecimento em que o mundo deixa
Deus; se. dirigem ao Santissimo Sacramento, con
fiando-lhe as suas magas, e se consolam,. Des
canso e satisf aco, bajsamo suave e salutar, fres
ca sombra, eis o que d ao espirito fatigado: o
pensamento de todo o amor e adorao que :sor
bem a Deus das invi-siveis profundezas da Santa
Eucharistia.
Sob outro ponto de vista, esta existencia
viver a egual com Deus; pois que o San tis si-*
mo Sacramento governa activamente o mundo e
sua influencia sentida em todos, os pontos do
espao, a cada instante do dia e da noite, sobre
todas as coisas que produzem um effeito qual
quer, sobre todas as foras que esto vibrando,
movendo-se, agindo e reagindo, ajustando-se e
equilibrando-se no maehinismo da terra e do.
co. Este modo de vr particularmente estimado
pelos amantes de Jesus, por isso que lhe reala a
Divindade, at nas mais sombrias profundezas- da
sua obscuridade e na sua apparente exiguidade.
E o pensamento jaz sob a meditao, sobre, es
tes m) sterios, communicando-lhe um attractivo es
pecial e belleza, que no terrestre.
Emfim, uma vida de imitao; sob este
terceiro ponto de vista que o consideramos ago
ra, P- uma copia de Deus, uma imagem, uma*
sombra, uma impresso; um signal, um molde.
Muito mais ainda, Deus, reproduzindo-se, r.e-
flectindo os seus traos no espelho impolluto da
tran substanciao; finalmente, Deus mesmo imi
tando sua prpria vida no seio da sua propra
Creao.
Devemos ter sempre em mente este pensa
mento, em nossa viagem, atravs do munido e
quando estamos percorrendo as sciencias e o do
mnio dos conhecimentos e vendo a estreita se
melhana, a completa analogia que existe, com
variedades aqui e ali, mas jmais discordantes,
entre todas as manifestaes de Deus e do San
tssimo Sacramento. Esta instituio como que foi
modelada .segundo alguma ida do espirito Di
vino, para exprimir o que se poderia chamar
metaphoricamente e sem irreverencia seu centro
de gravidade, isto , o ponto em que todas as
foras do seu caracter, si se pde empregar aqui
esta palavra da linguagem humana; pois, na
realidade, nada ha para exprimir a Simplici
dade. A Presena de Deus no Santissimo Sacra
mento a imagem da sua Presena na natureza
e daquella pela qual nos confere graas; e no
accessivel a, nenhuma objeco que no attin-
ja tambem s duas outras. Assim, responden
do s objeces feitas doutrina do- Santisisd-
mo Sacramento, ns continuamos a abrir sem
pre e sempre novas e opulentas minas, onde
tnto o espirito como o corao podero se enri
quecer.
1 Considerada luz tibia da razo ou luz
fulgurante da Revelao, toda a Creao exten-
de-se deante de ns como uma vasta regio, da
quai cada localidade serve de retiro a quem a
fez. Para Deus, revelar-se occultar-se; e pa
rece ser wma como necessidade das suas in-
comprehensiveis perfeies, uma consequencia in-
separavel do mysterio do Infinito abaixando-se
a se revelar creatura finita. Assim como ve
mos algumas vezes uma estrella quando no* a
procuramos, e ao contrario escapa-nos aos olhos,
quando procurada; e, do mesmo modo, quando;
para olhar a fito o Sol* se enfumaa ou se emba-
cia a objectiva; assiim rtos acontece para com: Deus:
nunca o vemos to bem seno quando velado.
Elle, para ns como era o rosto de Moyssi
para o povo: no podemos encaral-o, porque Elle
de um brilho excessivo e offuseante. E ainda
que nos parea razoavel que Deus intervenha nes
te mundo de ima {mianeira brilhante, impressionante,
majestosamente, imponente, e de muito que fosse
desejvel que assim interviesse a bem da santifi
cao das creaturas e para a prpria destruio,
do mal, entretanto parece que no Lhe apr;a;z
assim proceder, por motivos ligados ao nosso in
teresse, como ao seu. O seu caracter, ou o que
o mesmo, falando dElle, a sua perfeio, tanto
quanto nos dado conhecel-a pelo que Elle nos
revelou, affigura-se-nos que Elle haveria de que
rer ser procurado e seir achado, mas achado me
diante pesquisa diligente, . humilde e misturada
de temor e respeito. Sua illimitada perfeio, as
sim como o amor em que Ell nos tem, torna
necessaria esta disposio da nossa parte.
A Creao . uma exposio variada dos
seus magnificentes attributos; entretanto,no o
vemos, no ha como certificar-nos da suaPre
sena. No damos f d7Elle se no se tem re
tirado, exctamente como Jacob, que exclamou:
Deus esteve aqui e eu na o sabia;, ou como-
os discpulos de Emmaus que, depois que Jesus
desappareceu, disseram, um ao outro: No nos
ardia o corao dentro de ns? Realmente, Elle
est to escondido sob o v da natureza exte
rior como no santuario de sua Essncia inacces-
sivel, quasi to incomprehensivel em sus opera
es externas, como' nas suas prfeies intrn
secas. Entretanto, constitudos como soimo s, . me
lhor tambem no- interesse da nossa dignidade,
espiritual e moral, que tenhamos de procural-oe
depois achai-o. Para os homens, o estudo e miais
precioso e instructivo do que o resultado, da in-
struco; do memo modo o uso das faculdades
de maior importancia do que a acquisio obtir
da. Taes so, em certa medida, as nossas rela-:
es com Deus. A nossa vida ctual no para
gozos, mas para provaes. A virtude est erra
procurar Deus de um modo meritorio; achal-o
ser a nossa recompensa final. A posse de Deus
far a nossa alegria na eternidade. Pro.cural-o s
apalpadelLas na esperana de finalmente achal-o,
na obscuridade, pertinho de ns, posto que iivi^
sivel a todos: nisso que consiiste a f, a espe
rana, a caridade e o exercido de todas as vir
tudes. E assim tanto por motivos de nosso inter
esse, como no d7Elle, que Deus no se ncr
revela, seno occultando-se, e como o Santis
simo Sacramento o seu principal retiro, aonde
Elle se occulta, tambem ahi que Elle se nos
revela.
Tomem.os a Bblia eqmio llustrao deste
principio. Este livro. fsagrado: eminentemente uma
revelao de Deus: este o seu objectivo confes
sado. Foi escripto a este fim e para nos pror
porcionar mais clara comprehenso d>e m; mun
do, melhor do que o mundo que nos cerca;-
livro mais facil de ler que o da natureza; mais.
seguro em decifrar do que os documentos da
nossa prpria conscincia, por dizermos coisas pro
fundas de um modo mais claro e mais sym[pathi-
co. Enti*etanto, quem no reconhecer que quan
to mais se .extende o nosso conhecimento, mais
se dilata o horizonte da nossa ignorancia.
A Deus ,appro'uve4be oacultar-se no Paraiso- sob
forma extranha e apparentemente insignificante;
e na frescura . da tarde passeiava mysteriosamente
por entre as em b ais amadas moitas do celeste jar
dim, Mais tarde, ainda se occultava sob a pror
messa do Filho de Maria; e immediatamente.,
com todo o seu adamento natural e humano,
Eva mal interpretou-lhe as palavras. Occultou-se
Elle tambem sob a raa de Seth e, depois, com
oito pessoas na arca. Occultou-se numa famlia
de Patriarchas, e depois num povo unico que
no se -distinguia em bondade, grandeza ou. affav
biiidade. O systema da Synagoga respirava mys-
terio, preldio do mysterio da Incarnao.
Deus apparece aos homens na Biblia, como
que compartilhando-lhes das paixes, e sujeito
s vicissitudes humanas; parece que approva a
fraude e santifca os. Patriarchas plo que de fora
parecem ser aces duvidosas. A sorte dos povos
da Canana transtorna as idas humanais do bem
e do mal, sendo que* se apresenta mais de um
caso que parece incompativel com a liberdade
humana, por um lad, e com a Predestinao di-
vina, por outro. Mais de uma vez o que Elle
nos diz um vo a mais lanado sobre a Divin
dade, e o que fica em silencio parece precisamente
o que a natureza da Revelao- deveria pr a
descoberto. Sendo, no um corpo systematico de
doutrinas, mas colleco de principios sobrenatu-
raes, de axiomas divinos :e de definies celestes,
qualquer das quaes poderia servir de -fundamento
para uma sciencia, para um systema da theologia,
vem acontecer que no- ha como determinar o que
nella seja digno de imitao-, ou de admirao; a
cada passo- a llegoria collid-e com a letra' Os miila-
gres so sujeito-s afieis, e as prophecias esperam do
futuro as suas realizaes. Emfim, considerada
sob o ponto de vista humano, a Biblia o livro
mais extraordinario que tenha sido imaginado.
E? um systema de hieroglipho-s, cuja chave est
'em Jesus. A; luz d incarnao, da qual 0' San
tissimo Sacramento o mysterio especial e viVo,
tudo vem a se clarear. Nada poder ser, ento,
mais admiravel, mais magnfico, mais profundo,
mais sabio, mais harmonioso e mais. lo-gico: Mais
privadas que sejam desta luz, que podem1fazer
as creaturas seno forar para sua prpria destrui
o, uma das maiores obras da misericrdia di
vina? -
274
Mas no somente pelo assumpto e seu
plano que a Biblia revela abertamente o Deqs
occulto. Esse ensinamento affirm.a-se expressa
mente como doutrina. Consideremos o que re
sulta da approximao das seguintes passagens,
das quaes algumas j tem sido citadas: E* glo
ria de .Deus occultar a sua palavra. Posto que
tenhas escondidas estas coisas em teu corao-;
eu sei todavia que tu t lembras de tudo. Chri:s^
to diz em I saias: Elle pz a minha bo-cca com-o
uma espada aguda; Elle -me, protegeu debaixo
da sombra da sua mo e me pz teomo ujma
setta escolhida; elle me escondeu na sua aljava *)
No momento de minha indignao escondi de
ti um pouco a minha face, mias com sempiiterna
misericrdia me comjpadec ide ti. **) Escondieste
de ns a tua face, e nos esmigalhaste entre ias
mos da nossa iniqidade. ***) E de manifestar a
todos qual seja a com muni cao do Sacramento
escondido desde sculos em Deus, que tudo creou.
****)O mysterio de Deus, do Pae e de Jesus
Christo, no qual todos os tesouros da sabedofria
e da sciencia esto enoerrados. V) Todas as
trevas esto escondidas no interior de sua alma.-
VI) E dar-te-ei os thesouros escondidos e as ri
quezas aferrolhadas, afim de que tu saibas que
eu sou o Senhor, o Deus de Israel, que te cha
ma pelo teu nome. L)
David considera a Deus como se fosse um
retiro, onde poderiam as -creaturas sepultar sua
dor; pelo que roga a Deus, j de occultal-o
sombra das suas azas, j na sua tenda, j na
*) Is. XLX. 2
**) id. LIV. 8
***) id. LXIV. 7
****) Ephes. III. 9
V) Cl. II v 2. 3
VI) Id.
L) Isaias, XLV. 3
275
intimo do seu Tabernaculo; em outro logar, se
elle diz que Deus occulta sua face aos homensj,-
para exprimir o castiga que de ordinrio Elle
lhes inflige, e a mais viva dr que lhes pde
causar. Tal o esplendor da presena de Deu si,
a ponto de eclipsar tudo o que se apresenta de a n
te da sua luz; sua face por si mesma um se-:
gredo. E assim que David, em extasis, exclama
com a sua linguagem inspirada:
Quanto grande, Senhor, a abundancia da
tua doura, que tens reservada para os que te
temem. Tu a dste completa quelLes que es
peram em ti, vista dos filhos dos homens.
Tu os esconders no secreta da tua face con
tra a turbao dos homens. Tu os defenders n
teu tabernaculo da contradico das linguas. Bem-
dito o Senhor, porque maravilhosamente tem usa
do commigo' da sua misericrdia na cidade for
tificada *).
Tu verdadeiramente s um Deus occulto,
o Deus dc Israel, o Salvadon>. **)
Se Elle occulta, quem ha que possa con-
templal-o, para saber se elle tem em vista todas
as naes ou todos os homens.
Demais, Elle dito que occulta a sua face
vista da casa de Israel.
Todas estas differrites passagens no- so ex
plicadas como referindo-se a uma punio tm
pora ri a; e quando sejam consideradas como rela
tivas punio, ellas no dllustram rnehos o
principio que ora consideramos.
O reino. dos Co;s semelhante a um thesou-
1*0 occulto num campo que o homem que~o
encontra:, esconde.***)...
Tres vezes, David chama a Deus seu logar
*) Psalm. XXX.
**) Is. XLV. v. 15
***) Math. XIII
276
de esconderijo; e de Nosso,'Senhor, Isaias dir:
E ser este varo como uni refugio para o quie
se abriga do vento e se. repara da tempeistaidi;
como arroios d?agua na sde e sombra da pedra,
sobresahida em terra deserta. *)
Escutemos agora o Propheta Habacuc, que
diz: Deus vir do meio-dia e o Santo appareoer
do monte de Pharan: A sua gloria cobriu os
cos, e do seu louvor est cheia. a terra. O setf
resplendor ser como a luz; das suas mos sa-
hiro raios de gloria.**)
Colleccionei e apgroxiimi estas citaes para
patentear ao leitor como este. pensamento de re
tiro esteve sempre presente'ao espirito dos es-
criptores inspirados. Ora, Deus occultando-se e
abrigando-se atraz do esplendor e fulgor da sua
prpria presena; ora, o . homem que desefja
esconder-se dos olhares dos homens abysmando-
se no seio de Deus, como se houvesse em torno
do Creador amavel e suave obscuridade, aonde
o'.olh'r da creatura jmais poderia penetrar. Al
gumas vezes, Deus occulta-se por algum tempo,
por motive s delle sabido e para castigo dos
homens, que ento vm a clamar por Elle com
gritos de dor.
As diversas vises e apparies- de Deus,
taes como' as que occo.rreram. a Abraho, Moyss,
Eliphaz, e Elias, podem ser bellamente invoca
das em favor da mesma ida. Mas a passagem
seguinte do livro de Job trata to plenamente
da maneira de procurar Deus, que, apesar da
extenso do trecho, no me contenho em cital-o-
aqui:
E respondendo,vJob disse: Ainda agora es
to em amargura as rnihhas palavras e a violncia,
da minha chaga se aggravou sobre o mu ge
mido. Quem me dra que o conhecesse e o
achasse, e eu chegasse at seu throno?
*) Isaias, XXXII
1 **) Habac. III.
Exporia ante elle a minha causa e encheria
a minha bocca de queixas, para saber o que elle
me responderia, e para comprehender o que elle
me poderia dizer. No quero que com muita
fortaleza contenda commigo, nem que me oppri-
ma com o peso da sua grandeza. Proponha con
tra mim a equidade, e chegar victoria o. meu
juizo. Se eu fr ao Oriente^ no apparece; se
ao ocidente, no o perceberei; se esquerda,
que hei de fazer? no o alcanarei; se me voltar
direita, no o verei. Mas elle sabe o meu ca^
miriho, e elle me prova pelo fogo. O meu p
seguu as suas pisadas e eu guardei o seu cami
nho e no me desviei delle. Dos preceitos de
seus labios no me apartei; escondi no meu seio
as palavras da sua boca. Porque elle s; e
ningum j)de inverter os seus pensamentos, e
a sua vontade, tudo o que quiz, isso fez. Quando
tiver cumprido em mim a sua vontade, ainda tem
mo outras muitas coisas semelhantes. E por
isso, eu estou turbado na sua presena; e quan
do o considero, sou agitado de temor. De.us<
amolgou o meu corao e o Tod -"Poderoso me
assustou. Porque no tenho perecido, no obstan
te as trevas que esto sobre mim, nem a escuri-i
dO' cobriu meu-rosto. Ao Todo-Poderoso- os tem
pos no so occultos, mas os que O conhecem
ignoram os seus dias. *)
Tal o bel-prazer e vontade 'de Deus, que1
elle existe no seio da sua Creao, onde no o
acharo .seno aquelles que o procuram. Elle no
quer abater seus espiritos sob a- grandeza da sua
Majestade, nem constranger-lhes a vontade com o
pomposo apparelho da sua justia. E? nossa maior
gloria, e nosso sublimado privilegio ser-nos as
sim permittido a procurar Deus. Se consults
semos nossa conscincia, tomando em conta
*) Job, XXIII.
a nossa mesquinhez,- muito para admirar que
nos fosse feita tnta condescendencia: no mere
cemos que nos seja permittido fazer o quer que
sja com Deus ou para Elle. Entretanto/ em sua
misericrdia, Elle quiz que fosse isso nosso ni
co dever, e egual mente o nosso inestimvel pri
vilegio. E quando no pensamos em Deus,. affi-
gura-se-nos que temos muitos direitos; e temol-
os de facto; todos decorrem delle como de uma
fonte commum e repousam sobre a base imm-
tavel da . sua fidelidade nas promessas. Mas se
pensarmos em Deus, todos estes direitos se des
vanecem e desappareeem como o lenho no fogo.
Vemos que Elle tudo em tudo, que no ha outra
justia seno a da sua absoluta vontade, que
a perfeita justia, e que no temos nenhum;
direito sobre a sua Majestade infinita, a no
ser os que ella mesma queira nos conferir. ,G
sentimento da nossa dignidade, que no devemos
esquecer na. pratica da virtude, desapparece, como>
a estrella se apaga ao claro da aurora.
Ento, em taes momentos desperta-se em
nosso espirito, como ida nova, quanto -nos glo
rioso o privilegio de procurar a Deus, achal-o
em toda a parte, e correr os vos que o furtam
aos nossos olhos e mergulhar os nossos olhares
nos santuarios, onde resplandece a belleza; attra-
hincu-nos elle, ao mesmo tempo, pelos encantos
que, nos fascinam; animando-nos. pelos raios de
luz que deixa cahir sobre ns; inundando o cora
o com os mais suaves sentimentos, a desfazer-
nos em lagrimas e supplicas. Mas quantas vezes
nos esquecemos de tantos beneficios! Observa
mos, e no Dus que faz o assumpto \dasf
nossas observaes; pensamos, e elle no esta
em nossos pensamentos; raciocinamos, mas os nos
sos raciocinios no so os seus; lemos, mas noi
para melhor conhecer aquelle de quem est es-
cripto: Conhecei-o vida; e seu nome nos bas
ta para nos encher de alegria. Demais, vamos at
separar o que intellectual do que devoo,
como se o corao e o espirito fossem duas
conchas de balana, no podendo uma se le
vantar sem a outra se abaixar.
No com taes idas que temos agora>
de procurar analogia entre o Santissimo Sacramento
e os modos sob os quaes Deus se revela nas .di
versas espheras da natureza e da graa, da Egre
ja e do Mundo. E como- Deus quer que o pro
curemos, mostremos-lhe o nosso amor com ser
mos nesta investigao diligentes e esforados.
Usando para com elle, se me permittido, as
*palavras de Sal dirigidas aos Zephits: Bem-
ditos sejaes vs que vos mostras te s compadeci
dos dos nossos males. Ide, pois, vos rogo, e
fazei todafe as diligencias e busca e com a m;aior
curiosidade e esquadrinhae o>logar onde elle pos
sa estar, ou quem o poder ter visto ahi; ponn-
que elle bem entende l para si que u cam
manha o ando espreitando. Examinae e averiguae
todos os seus esconderijos, onde elle se occulta
e, depois de certificados, vinde-mo dizer para
eu ir comvosco,; pois, ainda quando elle se tenha
escondido nas entranhas da terra, eu o buscarei
com todos os hoimlhs de Jud. *)
A maior parte dos seus trabalhos occul-
tada, diz o Sabio; mas quando, com o auxilio
que Elle mesmo nos concede, conseguimos a des
cobrir Deus, ento lembremo-nos ainda do ou
tro conselho do SabioNo ite exaltes no dia
das tuas honrarias; pois as obras do Omnipoten^
te so admiraveis e gloriosas e suas obras so.
secretas e invisiveis.
E quando encontramos alguma difficuldade, o
mesmo philosopho inspirado nos fornecer es
clarecimentos bem! efficazes, prudentes e respei
tosos. -
*) Reis, XXIII.
Assim, considerando a exterminao dos Ca
na neus, elle exclamou: Que tendes feito? ou
quem se *levantar contra o teu juizo? ou
quem se por na tua presena feito defensor
de homens iniquos? ou quem te far carga, se
perecerem as naes que tu fizeste? No ha ou
tro Deus seno tu que de todas as coisas tens
cuidado, para mostrares que no exercitas injus
tamente o teu juizo. Nem rei, nem tyranno pe
dir na tua presena conta -idaquelles que de-
struiste. Entretanto, como tu s justo, todas as
coisas governas justamente e julgas com-o uima coi
sa indigna do teu poder condemnar ao que no
merecra ser punido. Porque o teu poder o
principio de justia; e por isso mesmo que s
Senhor de tudo, te fazes indulgente com todos.
Porque tu mostras o teu poder, quando se no
cr que s absoluto no mesmo poder e confun
des a jaudacia dos que nO' te reconhecem. E tu, do
minador poderoso, julgas com tranquillidade e
noS' governas com grande reserva, porque tens
debaixo da tua mo o poder quando quizeres. 1)
SECO IV
O mundo material
A sciencia moderna divide toda a natureza
era imprios ou provincias diversas, cada uma
das quaes representa uma sciencia distincta, com
seus axiomas peculiares, sob os priincipios da clas
sificao geral. Estes diversos imprios so mui
to desegualmente esclarecidos no estado actual
do conhecimento. Se algumas sciencias parecem
ter attingido ao Zenith, outras affiguram-se como
regies ainda inexploradas, onde os objectos so
percebidos atravs de um nevoeiro luminoso. En
tretanto, todas estas sciencias so penetradas de
1) Sap. XII.
281
uma phitosophia sagrada e cheia de Deus. Ele
vam a intelligencia e no raro do nova fora
ao ensino sagrado da Theologia.'
Bem considerados, os diversos imprios da
sciencij representam-nos o labor da humanidade,
attestando quanto ardua e grandiosa toda a
investigao attinente a Deus; e as divises e
parcellamentos dos mesmos esto assignalando os
limites das nossas investigaes; mas o complexo
de todos os esforos espirituaes offerece-nos O)
magnfico espectculo- da investigao universal
em busca de Deus.
A Physica antiga parecia seguir um metho-
do mais elevado do que o dos nossos das. Os
antigos tomavam a natureza das coisas como pon
to de partida e comearam, como Aristotoles,
por assentar princpios' que fossem verdades fun-
damentaes, baseadas na natureza das coisas. Mas
este vo er demasiado altaneiro; em' comparao
com a dos tempos modernos, a Physica dos an
tigos pde ser tida como tentativa frustrada. O
novo methodo. comi as suas experimentaes mi
nuciosas, suas observaes registadas e paciente m~
ducO', mais conveniente ao hoimiem: e. mais
appropriado iivestigaO' a respeito de Deus,,
no seio dos mysterios do mundo natural;, <e assiim;.
se explica o seu eminente exdto. ;
Nada pde ser' mais grato ao verdadeiro
theologo do que a contemplao dos gigantescos
avanos das descobertas scientificas e dos ou
sados methodos de investigao; adoptados, mo
dernamente. Nada disso fal-o recuar por sua f,"
apenas o que o embaraa a opulncia das de
monstraes que lhe so fornecidas por tantas,
descobertas da. sciencia moderna: Nada ha de mais
estreito,- mais inepto do que suppr que. haja
aritithese entre a sciencia e a religio. E* verdade
que algumas sciencas, nos seus. primeiros dias
de construco, turbaram as cabeas dos. que be-
beram .em taes fontes; e que dahi surgiram ex-
282
tranhas theorias, na apparencia incompatveis eom
os dogmas; mas novas e f ris antes provas se
amontoavam em favor da inalteravel verdade da
nossa santa F, sendo que toda ultima descoberta
e mais larga induco deram em, resultado a
queda e abandono das theorias irreligiosas. En
tretanto, nada mostra mais claramente a divinda
de da sciencia e indica quanto ella compnen
trada'de Deus e quanto lhe necessrio reflectir
em suas operaes os attributois divinos, do que
ver estas theorias inventadas para accelerar uma/
descoberta, e consideradas por algum tempo como
condies delia, at que a mesma descoberta vem
a destruir a sua razo de ser, sendo que ento
mais evidentes se fazem o poder, a sabedoria e
a belleza de Deus, como lOfferecem ainda mais
testemunho da sua bondade e da, sua existencia.
Assim, percorrendo todas as sciencias, uma aps
outra, acharemos que cada uma dellas nos des
cobre differentes traos da Divindade, ao passo
que a analogia, que tm as sciencias entre si
reflecte, como um espelho, a principal magnifi
cncia de Deus, sua .admirvel Unidade. '
(Mas no meio do - camp o destas sciencias<,
vemos trplice manifestao de Deus. A matria
inorganica assim como a vida animal revelam
perfeita harmonia e assignalam as leis mudas
que a sciencia exprime, como se fossem estro-
phes de um hymno enviado a Deus. Outras ve
zes, vemos e contemplamos, em respeitoso silen
cio, as innumeraVeis combinaes que a sciencia
desvla, em todas as partes do seu immenso im
prio, aos olhos do homem, confirmando assim a
sua supremacia, como- rei da creao e irmo,
do Verbo incarnado. E se proseguirmos em nos
sas investigaes, descobrimos umas inexplicveis
e mysteriosas coisas, das quaes o unico objecto
parece no ser seno demonstrao da gloria de
Deus, conjo estas montanhas de cimo inaccessivel,
estes crystaes que esto occultos nas profundezas
283
da terra e que. talvez jmais sero trazidos luz,
e estas frmas e cres existentes nos abysmos
do mar e muitas outras coisas que so no mundo
physico o que so as doenas das reanas e as
chammas. purificadoras do peccado so no mun
do morl: so outras tantas fontes da gloria de
Deus, deante das quaes devemos nos prostrar e
adorar.
Mas no meio deste campo, onde esto ar
mada? as tendas das sciencias, eleva-se uma Arcai,
um santuario escondido dos olhos profanos, em
roda do qual os espiritos dos homens tem ve
lado, com a pacincia do astronomo chaldeu, du
rante sculos e sculos.
Quantos artificios no tm sido empregados
para se levantar esta pesada cortina, que o envol
ve, Quantas argutas conjecturas e rapidas intui-
es no tm acorrido ao fecundo espirito dos
homens! E1o segredo da existencia, o Santuario*
da vida. A sciencia penetrar at ahi, neste re>-
cesso, que est to approximado de Deus, mas
de tal modo que no nos dado levar os nos sois.
passos at a este augusto sitio. ;
Aps esta curta excurso, voltemos ao nos
so ponto de partida, isto , ao pensamento do
dominio absoluto de Deus. Sobre este ponto, po
demos sentir-nos to seguros, vagando, em ple
no mar, como nas aguas calmas de um po-rto;,
e arrostar os rigores da tempestade. Em todos
os estudos desta natureza, no tanto a sabedo
ria, a bondade poder de Deus, que devemos. 1
ciosamente ter em vista, mas sim o seu supremo*
Dominio. Reconhecer a sua omnipotencia mui
tas vezes uma, homenagem que custa pouco ; o
verdadeiro culto consiste em confessar a sua So
berania. Viva, em seu Tratado de Beatitude, tem;
sobre este assumpto uma passagem que conviria
fosse escripta em letras de ouro. Elle se esfora
por alcanar a alguns principios theoliOg,icos? cal
culando a? onsequencis da famosa, hypothese.
2S4
de Diirande, isto , a possibilidade de. uma crea-
tura essencialmente indestructivel existindo inde
pendente de todos os Decretos de Deus. Aos que
objectam que, em sendo admittida esta hypothe-
se, admittiriamos cottjuntamerite limites ao poder
de Deus, elle responde nestes termos:
Caso venhamos a cogitar d possibilidade
de haver creaturas, s quaes Deus no possa
faze** servir ao fim, qu Elle julgar conveniente^
como,' por exemplo,, fazer uma pedra pensar, 'de
vemos antes nos inclinar para o lado mais favo-
ravel ao effectivo dominio de Deus, do que
para o de lhe augmentar o Poder: no tenha
mos nenhuma ancia de lhe alargar a omnipoten-
cia. Segundo a s philosophia e theologia, a D ir
vina Sabedoria deve ser entendida como extensa
e vasta, sendo que a Sabedoria Divina,1na sua
verdadeira concepo, attributo de maior ex-
cellencia do que o da Omnipotencia.
Esta regra theologica applieavel a muitos
casos, e nos conduz muitas vezes a concebler
maior ida - de Deus, do que se conseguiria, com
seguir outra direco. E um destes germens fe
cundos que, tm quasi fora prpria para formar
uma alma e desenvolver-se num systema completo
de educao.
Nada poder ser mais evidente; as sciencias
so todas penetradas de Deus e revelam em todas
as Sas faces a Divindade que nellas se contm.
Entretanto, no menos evidente, temo-o em af-
firmar, facto historico que ellas no tm leva
do os homens a contrahirem hbitos religiosos
e a se submetterem de bom corao vontade
de Deus, mesmo quando esta se lhes faz conhe
cida. Qual a causa deste facto ? Est em terem,
se .apartado da Theologia. Mas porque este divorcio
produziu semelhantes effeitos? Porque todas as
manifestaes de Deus, como o Santissimo Sacra
mento, so vos, atrz dos quaes Elle se furta
s nossas vistas. Por 'toda a parte, Deus no se-
mostra seno velado; por toda a parte, Elle tra^
balha occulto; por toda a parte, Elle interpe tim
vo, que o esconde da observao das cre-atu
ras; procurar , por toda a parte, a lei da terrai;
a viso a lei ido G. Neste mundh, crer vr,
e vr no crer. Tal a maneira de que Deus;
usa. Isto retraa a Ida Divina; se no a me
lhor para ns, simplesmente a necessaria.
Uma comparao entre os differentes modos
de vr a natureza far-nos- mais claramente com-
pirehender o que acima 'termos' "dito. A tradirO'
catholica nos ensina que a creao material
governada e administrada por puros espiritos que
chamamos Anjos. S. Justino, Athenageras, ' Theo-
dure to-, Clemente e>Alexandria, S. GregOiriO' Na-
zianzeno', Origines, Buzebioi de Cesara, S. Jerony-
mo>, Santo Agostinho, S. Amibrosk>,. S. Hilrio, S.
Chrysostomo, S. Cyrillo e S. Joo - Damasceno
so unanimes em: dar testemunho' dbst tra
dio, tendo- sido seguidos pelos Theologos ul-
teiiores. Haveria muita temeridade em: pr em
questo to veneranda e antiga tradio. Ms
no est assente quanto maneira ou extenso'
da administrao anglica. Todavia uma theoria
prevaleceu outrora na Egreja, ensinada por rtiui- ,
toa Doutores e sanccionada pelos Santos. Consis
tia nestes termos: assim como houve primitiva
mente quem pretendesse, que nao havia contacto
real, mas que todas as partculas da matria exis
tiam nesse estado fluido-, -subtil e ethereo-, ou
pelo menos de alguma coisa fluida; assim,todo
o universo material penetrado de uma subtil
corrente de vida immterial, ntellectual, pessoal
de Anjos que governam e administram todas as'
coisas, que lhes imprimiam- movimento' e fixem
as leis materiaes reguladoras, de modo que Deus
fic<T;por afesim escondido sob o varie gado vo
das operaes anglicas. Santo Thomaz foi ao1
ponto de ensinar que os Anjos eram as fontes
e 'priidpo- ^mo-vimiento? ou, pelo-' imenis., 6ll
286
os figurava como preenchendo as funces dos
turbilhes de Descartes e argumentava contra
Aristteles, facto bem singular e que miostra que
elle .obedecia a uma autoridade sperior do
philosopho grego. Alm disso, no seu systema
theologico, chega a concluir que todos estes An
jos formam um ro unico, denominado na Es
criptura, Cro das Virtudes.
Tal opinio manteve-se por muito tempo
no espirito dos homens, reapparecendo mais ou
menos consideravelmente modificada nas escolas,
theologicas posteriores a S. Thomaz; indubitavel
mente ainda vive na crena popular. Milton faz-
lhe alluso no Decimo Canto do Parais o Per
dido.
Agora, afastando-nos do- movimento causado
por Anjos, e que, segundo a illustraO' moderna,
seria suprfluo machinismo, nada nos indica que
a sciencia de hoje venha a descobrir nesta theor-
ria o que seja verdadeiro ou seja falso; mas
para o thelogo se lhe apresentam analogias e
textos da Escriptura que o habilitam a acceital-o e
se collocar sob este ponto de vista, para estudar a
natureza.
Mas no me interessa a verdade ou falsi
dade da theoria. Desejo somente comparar o ha
bito de espirito que ella frma, com os outros
methodos, segundo os- quaes se formam e se
disciplinam outros espiritos em contemplarem a
natureza. Admitto que estes Anjos nos occultem
a vida de Deus; as suas azas formam em volta:
d*Elle. um vo impenetrvel, tal como o dos
seraphins que se apinhavam em torno do throno,
quando Isaias o viu no templo, no anno em que
o Rei O s as morreu, Mas este vo, entenda-se,
todo espiritual, vivo e pessoal, e nos permitte
alcanar Deus. Os Anjos so objecto de piedoso
temor, por causa do seu grande poder e da sua
offuscante magnificncia; e tambem objecto de
santo amor, e- mesmo de amor fraternal, em ra
zo das funces administrativas que exercitam a
nosso respeito, alm de que servem, como ns, ao
mesmo Senhor Jesus Christo, Deus e homem.
Este modo de vr a respeito das-operaes
naturaes era essencialmente religioso, ainda que
no seja gdmittido como sendo verdadeiro; pos
to que, sem duvida, no $endo verdadeiro, no
er para desejar que dell iios servssemos, sendo
que o erro no nunca desejvel, embora pa-
recem deliciosos os seus fructos immediatos.
Mas as naes que tinham perdido u adul
terado a tradio primitiva, consideravam a natu
reza sob vistas differentes. Elias estudavam as suas
operaes e verificaram que eram em si mesmas
admiraveis., O quanto possa haver de potico na
tempestade serviu para attrahil-as a uma cilada.
A tranquillidade das montanhas e dos bosques
lhes offereciam as foras occultas da natureza
num repouso quasi adoravel. A abbada estrellada
do co, arqueando-se sobre os campos de pas
tagem, era como que uma pagina escripta pel
Divindade, solicitando-os a lr nos monumentos
complexos de to luminosos orbes os segredo^,
no s do espao, dos nmeros, da estatica e da
mecanica, mas ainda do destino e do futuro.
Como apprehender a unidade sob tantas fr
mas mltiplas? Que necessidade haveria de re
correr a oiutros deuses, alm destas foras pode
rosas, das quaes contemplavam as operaes?
Em consequencia, primeiro resultado des
ta interposio da natureza ertre Deus e o homem;
foi a idolatria. Nada ha a accrescentar s palavras
do autor do Livro da Sabedoria,quando diz: Vos
so os homens que no tenham conhecimento de
Deus e que, das coisas visiveis, no puderam se
elevar comprehenso dAquelle q'ue existe; que,
embora contemplando as obras, no conseguiram co
nhecer quem era o obreiro. Mas imaginaram que
o fogo, o vento, o ar, a multido de estrelLafs,
o avsmo das aguas, o sol, a lua eram deuses*
288
e rbitros do. mundo. Se arrastados pela belleza,,
deliciaram-se em considerar taes phenomenos como
Divindades, que diriam se soubessem quanto
mais bello o seu dominador que, sendo fonte
de belleza, a todos creou; e se admiraram a for
a e poder das creaturas, deveriam ter compre hen-
dido quanto mais poderoso e mais forte Aquel-
le que as fez. Pela belleza, pela grandeza da,
creatura, o Creador pde se fazer visivel. Entre
tanto, desculpvel este erro; talvez se tenham
transviado, ao procurar Deus e querendo achal-o.
Procuram-no, quando lhe interrogam as obras, e
se seduzem pela belleza do que vem. Mas no
merecem ser perdoados, pois se puderam conhe
cer a ordem do universo, como que nao teriam
achado mais facilmente o Senhor do mundo ?...
Ora, vs, nosso Deius, quanto sois brando e ver
dadeiro, paciente e dispondo de tudo com mise
ricrdia. Si peccamos, somos todos a vs per
tencentes, conhecendo-vos a grandeza; e se no
peccamos, sabemos bem que somos contados, en
tre -s vossos. Conhecer-vos, a perfeita justia;
e comprehender a vossa .equidade e vossa for
a, a fonte da immortalidade.
Assim, porque as operaes de Deus o 00
cultavam aos seus olhares, os homens vieram a
se transviar, e confundil-as com Elle e as ado
rarem; entretanto, por isso que elles o procuraram.
O inspirado escriptor hesita por momentos em
tel-os por immerecedores de perdo, Ah! no
teremos de ir muito longe paira achar tratados
scientificos, cujo espirito menos respeitvel que
o da idolatria de outr^ora.
Quando o espirito de F comeou a fugir
do meio daquelles que no estavam no seio da
Egreja, o espirito* deli es estava em condio dif-
ferente do dos povos primitivos. Parecia que a
plenitude dos tempos no tivesse ainda advindo -
e que Nosso Senhor no tivesse ainda apparecir
do; elles ainda conservavam das tradies anti
289
gas,- ainda que1, desfiguradas,: algum xlor .vital,'
alguma energia; sobrenatural; e constituam ainda i
a mais bella parte da herana da humanidade.
E assim como toda a espectativa cessou em: todo.
o mundo, sem. que. se. soubesse porqUe, desd
que Jesus appareceu, assim toda a .piedade, que
emanava da . Cruz, foi esmorecendo no. corao
dos homens e perecendo gradualmente. Ento ten
do perdido DeuSj s -homens cahiram, no na
superstio,'mas numa especie.de credulidade,, que;
. ainda mais abjecta e mais irreligiosa, , e, que
substituiu a crena em Deus pola crena em...si pro-,
prio. Ulteriormente, homens que no se haviam
plenamente informado da doutrina christ, entre
garam-se apaixonadamente ao estudo ; das scien-,
cias physicas. investigao encontrou em si mies- ,
ma. a devida recompensa; a induco tornou-se-
a felicidade da vida; a eXperiencia verdadeira;.
fascinaG para os seus adeptos, e , a descoberta
veiu a .ser como uma viso beatifica sobre a
terra.. Ento, conforme as tendencias: naturaes dos
espritos, uma, das duas coisas occorreu:: em uns,
as causas secundarias deslumbraram tanto o; obser
vador, qe lhes faltou aos olhos fora para con
templar a causa primeira. As-leis scientificas os
enganaram, assim como as operaes exteriores
s. naes do paganismo. Deus estava velado por
suas prprias leis; era onde elle se occultava,.
Para, ahi descobril-o,, maior indagao era neces-.
saria, mas no de experencia,' e, sim;, de f. Alm
disso, leis de ordem, successao e continuidade
11a natureza,, os desvios seculares dos corpos ce
lestes e suas revolues egualmente seculares em
sua orbita, todas estas coisas tinham tendencia:
a/ fascinar o espirito *e:, fixal-o' sobre ellas. Os
homens habituaram-se a ver tudo ria natureza^
disposto de maneira a dar todo o desenvolvimen
to po.ssivel s commodidades da vida humana; ,
e assim as noes sobre Deus tornaram-se in
sensivelmente menos elevadas e menos completas.^
10
290
Quando vieram a descobrir phenomienos, que no
eram explicados na hypothese que haviam adopta-
do, no lhes occorria conceber que Deus obrasse
por puro amor da ordem e simplesmente para
sua prpria gloria; e, pouco a pouco, foram at
a esquecer que a intelligencia humana no bas
tava para medir a grandeza das prprias desco
bertas e que as coisas feitas nem sempre/ e tal
vez nunca inteiramente, descobrem a inteno de
Deus, quando as fez. Ror isso, a doutrina das
causas finaes foi muitas vezes manejada e tra
tada com desdm; e ainda hoje invocada com
sentimento alheio adorao e religio. Mas
a humanidade tinha ainda uim: degro para des
cer mais baixo. No bastava que fossem at igno
rar o Deus occulto nas suas operaes; no bas
tava qe oppuzessem as leis, que Elle fez para
governo do mundo, sua vontade revelada: ha
viam ainda de inventar theorias, qul mais im-
pia, afim de se subtrahirem ao imprio da reli
gio. Qualquer argumento novo, que apparecesse
contra a religio, tinha na novidade sua prpria
recommendao. A lgica de um corao cor
rompido substituia-se ao methodo philosophico. A
sciencia cobre hoje de ridculo theorias de outriora
por causa de serem religiosas. Houve quem se
espantasse dos elogios, feitos por Volta/ire, aos
Chinezes, e da recommendao muito exaggerada
com que os apresentava Europa. No se via
o immienso valor que era dado por elle.
pintura das virtudes patriarchaes, e da casta sim
plicidade e nobre dever, longe e fra da luz e gra
a christs. Poderia a intelligencia civilizada dos
modernos cahir abaixo da de Voltaire? Pois, os
Hegelianos de Berlim e Paris, com a sua iden
tidade do Sr e do Nao-Sr, escarnecem de
Voltaire, a quem chamam de Semi-Catholico. Com
isso offerece-se-nos uma medida, com que podemos
avaliar muitas coisas. Assim:, como outrora, quan
do a Sabedoria do Padre Eterno descia dos cos
201
e permittia aos homens o contemplassem e o es
cutassem, taes houve que o olharam em face, e
no se temeram de dizer que Elle era um louco,
um insensato, um possesso do demonio.
Este um dos modos pelo qual a contem
plao da natureza affectou a alguns homens.
Mas havia outros em quem o elemento religioso
ou antes potico predominava, de modo a no
lhes ser possivel deterem-se somente na 'estril
adorao das leis e foras, e das causas secunda-
rias. Ahi no se lhes deparava attractivo intelr
lectual, que fosse adequado ao seu genio. An-
ceiavam por se approximar mais e mais de Deus.
Teriam sido mystieos, se fossem christos. Seu
sentimento do vago e do mysterioso queria
ser satisfeito. O culto deveria para elles reves-
tir-se de arte; desejavam, no ponto de vista es-
thetico, que fosse diviino. Mas para isso sentiam
a necessidade de se libertarem de toda a obriga
o moral. Seu culto, como o dos epicuristas,
havia de ser entre tecido com prazeres, e deslus-
trar-se-ia a belleza, com refrear em-se-lhe as paixes
sequiosas de satisfao.
Assim Deus estava proximo; estava em. toda
a parte; estava mo e podia ser tocado. An
dava-se sempre dentro do seu terrivel santuario;
porquanto Deus estava misturado, fundido, por
assim dizer, com a natureza. Tudo era Deus.
A gente mesma era uma parte de Deus; nJElle
estava absorvida; e, sendo Elle infinitamente
pur, os que eram parte d*Elle haveriam, de
ser egualmente extremes de toda a impiureza.
Donde a consequencia de que a presena de
Deus vinha a se tornar a segurana do pec
cado, em vez de inspirar-lhe terror impr-
lhe refreamento, qual e o effeito da doutrina
christ da sua omnipresena. Esta theoria sorria
mocidade. Hanmonizava-se com as aspiraes ele
vadas, sem descer ia constrangimentos desagrada-
veis; manifestava-se spb agr^^veis formas litte'
292
rarias e assim adaptava-se facilmente. >ao. ensina
publico e ao- particular,, conforme o gosto- dos:
professores.
Numa palavra, de todas as formas do' athes-
mo, este pantheismo era de muito, o mais grar
cioso, o mais. seductor, :o miais persuasivo, :0
menos offens.ivo, sendo que affastaya de- uma- vez
por todas a grosseira doutrina do peccado. Assim
insinuou-se em . innumeros- coraes, por meio
do estudo egualmente funesto e limitado das .seien-
cias. physicas,: destruindo a Deus e . deificando a
natureza, at que um escriptor. popular hoje em
dia, depois de proclamar que a viso Beatifica
np era seno uma utopia mesquinha, indigna e
egoista, veiu -a, dizer que era muitissimo mais
consolador o pensamento de ser solemnemente
absorvido no Seio do Universo.
Era collocando-se neste ponto de vista que
Fenelon: considerava as leis da natureza como
vo.s,... atraz dos quaes Deus se oCcultava. Cita
mos as , suas expresses, ao- tratarmos a Transr
substanciao como a maior, obra de Deus. .As
sim, de vez emi quando, se nos depara o que .pode
ramos .chaunar a expresso theologica das scien-
..cias physicas. , primeira .lei do, movimento,
quer um corpo sendo posto ejn -movimento e no
sendo, sollicitado por outra., fora, proseguir em
linha perpetuamente recta, com uniforme velo
cidade.
-.Descartes dizem que foi o .prmeiro -phil-Or
sopho que expoz claramente .esta lei- aos olhos
de : todos, sendo que em suas tentativas para achar
as eis. do movimento,-, parece que se soccorre
mais da sua ,.theo.logia do ,que -dos- seus. conheci-
mfetos da miechanica, sendo que deveu a desco
berta da lei immutabiiidade e simplicidade
da- operao com que Deiis mantm o movimento
n matria. Com effeito, Elle o conserva pre
cisamente : como , no- .momento em: que o ;con*
ierVf' ^semvTevarvem, onta; ^o -qife- -possar-^ter ;nha^-
293
vido precedentemente. Nada mostra melhor do
que este raciocnio, quanto, Descartes sentia
a presena immediata de Deus, posto que um
philosopho inglez lamente com razo o faltarem-
lhe provas mecanicas.; Egualmente, o princpio
da menor aco uma expresso theologica da
sciencia. Maupertus provou, por argumentos theo-
logicos a priori, que todas as mudanas mecanicas
occorrem neste mundo mediante a menor quanti
dade possvel de aco. Gs mathematicos, que
se irritaram com a sua theologia, confessaram,
entretanto, que o seu principio era fundado m
:solidas provas mecanicas.
Assim muitos escriptores inglezes, transfe
rindo para as suas paginas as theorias dos ou
tros, principalmente dos philosphos llemes e
francezes, deram-lhes quasi inconscientemente, f-
ra do que . criam ser genuinO' sentmiento chris
to, um colorido theologico que no era dos
escriptos originaes, e do' qiial a verdadeira theo*-
logia no carece.
A que se dirigem todas estas observaes
seno a patentear que, entre as duas leis, per
feio de Deus e imperfeio humana, as revela
es de Deus so em verdade meios pelos quaes
Elle se occulta?
Elle no visivel, a menos que se nac*
digne de affastar-se da luz e recolher-se sombra.
Assim, a natureza , em sua orbita, umai
manifestao divina, anaioga ;ao Santissimo Sar
cramento. As leis naturaes so como cciden-
dentes sacramentaes: encobrem a Deus. Em par
te nenhum da natureza existe com,, suas yrddeb
ras dimensps; a exiguiidade da .natureza, : semilhn^
te exiguidde 'da. Hostia. Ningem forado a
vel-. se no o quer vr; ningum pde vel-Oi,
se o seu corao no estiver moralmente prer
parado-, s difficuldades, que nos depara, a nar
tureza, so usadas-como armas contra Deus, do
mesmo modo que as difficuldades, que offereo
294
o Santissimo Sacramento, so razes para muitos
rejeitarem esta doutrina. As mesmas probabilidades
de erro existem em ambos,, do mesmo, modo*
que a contradico apparehte com o testemunho
dos sentidos, que encontramos tantas vezes nas
verdades das sciencias physicas, quando dizemos
que a terra gyra em torno do sol, ao passo que
vemos o sol gyrar em torno da terra, ou quando'
se nos affirma que o planeta opra uma revolu
o sobre todos os pontos da superfcie com ve
locidade incrvel de oste a lste, ao passo que
uma bala cahida. do alto de uma trre fica quasi
ao p do monumento, em vez de ser deixada^
atraz a grande distancia. Parece contrario aos
nossos sentidos que o movimento circular da ter
ra se comjmmique bala, assim como o movimen
to perpendicular do alto para baixo, a que com-
pellida pela lei da gravitao. As excentricidades
e irregularidades dos corpos planetarios correspon
dem s imperfeies que se consideram indignas
de Deus no SS. Sacramento. Entretanto, os homens
tm tratado a natureza do mesmo modo que tra
taram o Santissimo Sacramento. A heresia que
nega a graa do Sacramento e affirma que o
principio da consagrao existe em ns mesmos,
semelhante ao erro dos que se detm nas leis,
nas causas secundarias e nas prprias concepes
intellectuaes. As heresias que ensinam a Consub-
stanciaao ou Empanao de Nosso Senhor, so
analogas ao Pantheismo, a que j nos referimos,
ao passo que as que professam a Presena Real e
negam a Transubstanciao, se acham nas mesmas
condies dos que, da observao scientifica da na
tureza, tiram argumentos eguaes, j em favor de
um puro theismo, j contra a Revelao Christ.
Certo, ha um maravilhoso p arai leio entre
Deus occulto sob as l ei s. e foras da naturezav
e sua Presena Real e invisvel sob os vos e
accidentes do Santissimo Sacramento,
295
SECO V
Os meios divinos pelas intelligencias
e vontades
Se, abandonando o mundo material, voltar-
mo-nos para o mundo moral, veremos Deus ma
nifestando-se no mysterio e no segredo. E sobre
as faculdades da alma que a Imagem e a seme
lhana divinas especialmente se imprimem. Entre
tanto, as operaes destas factiIdades que, aos
olhos dos discpulos da philosophia christ, pa
recem dar evidente testemunho em prl da Divin
dade, puderam enquadrar-se, com' alguma razo,
nos systemas de Locke e Hurae, do francez Con-
dillac e do allemo Hegel, O evidente testemu
nho de Deu >sobre si mesmo, no espirito- huima-.
no, no de tal modo peremptorio, que a perver
sidade moral no possa se enganar a este res
peito. No havemos de entrar em maiores mi
ncias sobre este assumpto, pois alm de no
serem picprias para esta occasio, nos envolve
riam em emmaranhadas discusses e controvrsias.
As doutrinas das varias escolas philosophi-
cas nos prestam abundantes exemplos do que as
manifestaes de Deus nos offere cem de parti
cular; mas, se lhes ajuntarmos a influencia que
a graa exerce sobre o uso da nossa intelligen
cia, a analogia se torna ainda mais evidente. A
graa habitual e a graa actual influem nas nos
sas faculdades mentaes, assim- como a pratica
das virtudes moraes, de um modo mysterio so,
mas ser difficil especificar o gro ou especie
de tal influencia. O effeito do dom gratuita,
como dito da graa, em expresso theologica,
ainda mais recondito. A palavra sabedoria, de
que fala o Apostolo aos Corinthios, assim de
finida na escola: um dom sobrenatural de tirar
dcs princpios da f concluses relativas s coi
sas divinas. 'A sciencia um dom analogo appli-
296
cado s coisas Humanas. Mas o doml gratuito
da f, que pela theologia distincto do habito
e da virtude da f, uma facilidade sobrenatu
ral para explicar lucidamente os outros os mys
terio s da f, e para dar a ns mesmas, sem;
receio de erro, assentimento aos mysterios reve
lados. Ora, quando1ouvimos um seraro ou le-
mos algumi livro espiritual, quem reconhecer
cooperao secreta d DeUs, auxiliando- os talen
tos naturaes da creatura ? Muitas vezes, nem o
prgador, nem mesmo o escriptor suspeitam esta
divina presena, talvez por!causa da sua grande
humildade, ou talvez por carncia desta virtu
de. Pois, se o orgulho pde levai-o a imagnafr
que deve o. seu exito inteiramente aos seus ta
lentos naturaes, por outro lado poder faZel-o
crer que Deus lhe haja concedido algum dom!
sobrenatural.
E o que augmenta o mysterio nestes dons
que, dado venham a ser milagres, no ha nelles
prova irrecusvel da Santidade das pessoas, a
quem Deus os concede, m beneficio dos outrs.
Assim na metaphysica, como na ordem natural,
eus se nos revela occultando-se.
O mundo moral apresenta-nos phenomenos
semelhantes. A 1conscincia cpmo que o orculo
de Deus, que nos fala interiormente. E um tri
bunal ercto dentro dos nossos coraes, e do
alto do que Elle julga as nossas aces na
vida. Uma voz descida dos cos no nos con
venceria melhor da existencia de Deus, do que
este murmurio interior, que nenhuma fora conse
guir calar. Entretanto, apesar deste orculo intimo,
no facil saber qual seja a vontade de Deus.
Os homens parecemi teir temivel dominio sobre
as suas, conscincias, tanto como naes,, como
individualmente. A opinio publica, quasi sempre
corrompida e impia, mlda as conscincias se
gundo os seus principios e sua imagem-. Assim!,
os chinezes dedzem toda a moralidade,, no
297
do amor de Deus, mas da piedade filial; e sob
umi apparencia de bondade, deflue um systema
de moralidade nacional, o mais grosseiro e ter
restre que se possa conceber. Outros povos, dos
quaes fala Herodoto, costumavam dar morte
os paes que pela edade se lhes tornava custoso-sus
tentar. Algumas naes consideravam como imperio
so dever o casamento com a me, quando esta ca-
hia em viuvez; e naes ha ainda hoje, sob a
plena luz da philosophia christ, que prestam cul
to a uma honra de conveno e, ao mesmo tem
po, olham com a imaior indifferena para os gra-
vissimoi peccados, como seja o da impureza. As
sim a conscincia que deve depor em favor de
Deus, pde ser invertida contra elle no seio de
um povo inteiro.
Do mesmo modo, entre indivduos de mos
hbitos, uma perversidade inveterada exercita ty-
rannico poder sobre as revelaes divinas da con
scincia, at ficar cicatrizada, conforme diz a Bi-
blia. Alm disso, a repetio de hbitos sobre-
naturaes pde tornar-se um habito natural, appa-
rentemente idntico aos actos que lhe deram- ori
gem; e q-ue, todavia, realmente despido de
graa e mrito; e assim poderemos ffastar-nos
pouco- e pouco do amor de Deus, insensivelmen
te. Mas at nas pessoas piedosas, as revelaes
da conscincia so limitadas -e incertas. A sciencia
da Casustica oecupa-se, no tanto em prescrever
o que o homem tem de fazer de melhor, mais
perfeito e mais agrdave a Deus, mas o, que
fazer legitimamente,. com maior ou menor proba
bilidade, sem offender a Deus. E, demais, q-e
a -"Casustica, a mais necessaria de todas as scien
cias humanas, seno um domnio, onde a moral
do dever permanece parte esclarecida, e parte na
sombra? Os escrupulos do testemunho da in
deciso em que de ordinrio labora a conscincia.
Mas nada patenteia melhor com-o Deus se re
vela no mundo moral, do- que a origem! e a -exis-
298
tencia do mal. Parece como que o Espirito ma
ligno tenha pretendido amortalhar o Ser Divino
com os seus ttributos, sob um vo impenetr
vel. Seu nome pelo menos d-nos suggesto de
um antagonismo triumphante sobr a vontade
divina; e a julgar pelo aspecto das coisas, esta
rivalidade no parece egual entre as duas par
tes. Que desproporo entre o espectculo que
observamos todos os dias no mundo e os direi
tos que Deus reclama com tanto imprio e ex
cluso, por sua palavra revelada. Entretanto,
quaes so as maiores, as mais maravilhosas e
tocantes manifestaes de Deus, seno estas que
seguem a. permisso da existencia do mial? As
engendrosas e admiraveis invenes, mediante
as quaes o Divino Amor habilitou-nos a reparar
a queda, a abundancia do peccado vencido pela
superabundancia da graa, exercido multiplica
do dos direitos da justia e da misericrdia, 'da
Sabedoria e poder de Deus, que se envolvem no>
plano da Redempo: todas estas coisas so num
sentido os resultados da existencia do mal, e tam
bem so as que melhor nos fazem conhecer a
Deus e nos impellem a votar-lhe todo> o amor
nosso. O que se esquiva inteiramente aos olhares
dos que o no querem vr, que o revela mais
distinctamente e mais luminosamente no corao
dos que o procuram.
A doutrina inteira do peccado a um tem
po vo que occulta e revelao, que mostra a
toda a luz as relaes entre Deus e o homem.
Contemplae esta tumultuosa torrente de aces
humanas que se extende por sobre toda a terra.;
e quanto so poucos os que suspeitam que para
o indiyiduo nenhuma aco indifferente, e que
qualquer dellas, apenas seja consummada, se re
veste de um caracter peculiar e indelevel, conforme
tenham sido ou no referidas a Deus por uma
inteno secreta, sendo que, por seus actos, o
homem est a todo o momento se approximando
im
ou se affastando de Deus. O peccado, esta in
juria feita gloria de Deus, df testemunho da
sua existncia, da sua lei e dos seus direitos.
A noo de Deus contem-se na noo do pecca
do. A bondade moral muitas vezes pusillanir.
me; carece de generosidade e de coragem. Mas
a perversidade muitas vezes se encarta nas vir
tudes naturaes e recobre-se de to magnficos
dons naturaes a ponto de parecer bella e seducto-
ra. Arranca applausos e lana sombra a:s ver
dadeiras acquisies moraes, 'as humildes imper
feies christs, os fracos esforos de quem se
inicia na vida devota, as inconsequencias da luta
christ, todas as coisas que aos olhos de Deus
so muitissimo mais preciosas e agradaveis. De
mais, no de modo algum raro encontrar pes
soas sinceramente boas, verdadeiramente morali
zadas, de caracter amavel e captivante, que se
declaram completamente independentes- de Deus,
que nElle no crem e no lhe fazem nenhuma
referencia. Qualquer que seja a explicao que
desses phenomenos possa dar um christo, so
de certo provas de que, si Detts to claramente se
manifesta no mundo moral, que os seus servi
dores se espantam de que os homens no o ve
jam, como o pobre catholico faz quanto ao SS.
Sacramento, todavia est Elle to bem, escondido
que milhares de pessoas deixam de vl-o, atravs
dos disfarces, contradies e, vestgios das catas-
trophes que enchem o mundo. Ainda no chega
ram o tempo, nem as circumstancias em que| as
creaturas sero attrahidas irresistivelmente para o
Creador e foradas a adoral-O.
Mas Deus no abandona a si mesmos os
mundos, quer material, quer intellectual, quer mo
ral; misericordiosamente, tem Elle intervindo en
tre elles e os submettido benefica influencia de
outro mundo, o da graa. Mas ali,* como Elle se '
revela? Poderamos, segundo todas as apparencias,
300
dizer que Elle se manif esta luz do dia e sem res-
tricao. Com effeito, o, que quer que se semelhas
se a mysterio, pareceria destruir infallivelmente
o objecto, em razo do qual a graa foi espalhada
sobre a creao. A natureza pde esconder a Deus,
porque d^Elle se separou; por isso que o mundo
recahiu no cahos e no mundo material Deus se
esquivou completamente a todos os olhares. Mas
a graa a arma de que se serve paira re*
adquirir todos estes mundos. E' a luz interferindo
visivelmente para rehaver das trevas o dom
nio que estas usurparam. A Graa especial
mente uma interveno divina; e para o exito
desta interveno, cumpre seja ella visivel; de
outro modo, como se lhe reconheceria ^ divin
dade?
Eis o que poderamos dizer antecipadamente;
mas devemos considerar mais attentamente este
mundo de graa.
Voltemos mais uma vez as vistas para so
bre a radiosa Viso da Santssima Trindade. Me
ditemos sobre o mysterio da Creao: veimos.
o nosso Creador em Tres Pessoas Divinas; con
sideramos as relaes que existem entre os ho
mens com O' creaturas e Deus como Creador; ado
ramos a perfeita unidade de aco que as Tres
Pessoas mostram em todas as suas obras exte
riores. Mas, emquanto ficamos absorvidos em nos
sa contemplao e em nossos pensamentos, a Vi
so como que de repente se transmuda e repre
senta em si a grande obra de misericrdia, o
adoravel mysterio que contemplamos. A Terceira
Pessa torna-se aos nossos olhos um oceano il-
limitado de graa increada, mais profundo do
que poderia a nossa imaginao conceber e de
masiadamente esplendido para que possam os nos
sos olhos fital-o. Parece (oh! quanto fraca
a nossa palavra humana! no faz seno, balbu-
cios, quando fala destas grandes coisas!) que
301
o Espirito; Santo - se tenha amplificado em immen--
sa graa afim de estar promptO:; para- crear, .conto
se a graa fosse a sua attitude quando quer crer..
Olhae ainda! Uma apparente mudana occorr na.
Segunda Pessa, no Verbo Etern do Pae/ pois
que Elle tambem parece desfeito num .aby-smo
de . graa, illimitado, insondavel, e sem- bordas.
Sbre a superficie destas, profundezas silenciosas
paira o; Verbo que se communic Santa Huma
nidade de Jesus/cmmunicao esta que em- si
mesma uma graa increada, viva e eterna: no
o acto da communicao que creado, mas1o
dom, o Verbo que se communic. O Padre Eterno
manifesta-se tambem por graas de uma magnifi-;
cencia augusta e infinita; appareoe. como um universo
iricomprehensivel de graa increada, qe represen-.
ta . o.amor, com que nos amou desde . a eterni
dade; resolveu no s ;crear, mas ainda produ
zir creaturas em. estado, de graa e conceder-lhes
dons sobrenaturaes incomparavelmente superiores:,
s exigencias da sua natureza. Deus. a Graa;
Deus todo inteiro no seno Graa increada;
a Graa increada ; constitue sua Unidade ,.eA sua
Trindade. Olhae inda: este Oceano increado inun
dou toda a Creao! Como- veiu . a se realizar
este phenomeno? E o que no poderiamos dizer.:
No sabemos seno uma coisa: que: a von
tade do homens individual e livre que se
no deve confundir a natureza com Deus. Mas
a graa, qual nos ensinada pla Theologia^ :
uma creao verdadeira/ real, intima, da Qraa
increada. Ora, apresenta-se, sob a. frma de ma.
inspirao da vontade divina* varia em . intensi
dade e em magnificncia, ms sempre um impul
so effectivo do Co que nos faz estremecer, nos.
excita' e fortalece : ento chamamol-a graa actual;
ora constitue um estado permanente, dotado de
hbitos sobrenaturaes de santificao e virtudes
immedi atam ente infusas;: dando-nos: no somen
te o titulo, mas as as qualidades de. amigo de.
302
Deus, e, cor^forme a bella expresso de S. Pe
dro, fazendo-nos participar da natureza divina:
ento, chamamol-a graa habitual. Cada uma des
tas duas graas um. dom sobrenatural, superior
a todas as exigencias da natureza, infinitamente
acima de tudo o que lhe seja devido, quer sob a
relao physica, quer sob a relao moral, e que
conduz ao termo, para o qual a natureza, aban
donada a si mesma, no nos conduziria um1passo
e que nem siquer poderia indicar-nos, isto , a Vi
so Beatifica de Deus.
Assim como a divina actividade prosegue
no seu curso, a todo o momento, neste planeta
j completamente formado, com a continua crea
o de almas, tiradas do nada; assim como a
caridade activa de uma fora conservadora sus-
tm em vida e luz a creao j existente; ;aissittn
tambem a graa , no mais alto e largo sentido
acima da creao e da conservao, uma obra
de Deus, uma creao e conservao sobrenatu-
raes, que jmais cessam a toda hora do dia,
sobre toda a superficie do globo. E' Deus mes
mo. em suas maravilhosas operaes; e se con
siderarmos a graa como guia tutelar que pre
cede, acompanha, segue por toda a parte os
homens, excitando-lhes, sem cessar a vontade e
esclarecendo-lhes o espirito, teremos ento um
aspccto da fecunda e sempre presente omnipo-
tencia do s divino attributo, a que chamamos
misericrdia. Mas descrever deste modo a graa
descrevel-a como impenetrvel segredo. Se as
officinas da creao e da conservao, das quaes
tm-se occupado as sciencias physicas, se mostram
como rconditos santuarios, que teremos a dizer
destes laboratorios, onde Deus prepara suas ope
raes sobrenaturaes, obras-primas delicadas e in-
comparaveis que so a verdadeira alchimia da
natureza, transformao positiva do mal em bem,
que exprimimos por esta palavra to significa
tiva: a graa?
303
A peculiaridade da operao da graa fa
zer mais, pronunciado ainda este segredo. Uma
creana, cheia de frescura e belleza, e de todasi
as graas infantis, que no sja trazida s fontes
baptismaes, por bella que seja, no pertence a Deus :
o tropho da conquista do inimigo. maldio
pesa-lhe na alma, trevas envolvem-lhe o espirito
e sobre todas as suas faculdades se imprime a
hedionda macula do peccado original. Tal como
est, jmais poder vr a Deus, nem ser herdei
ra do reino do Co. Direito algum lhe cabe;'
salvo o da felicidade natural Os exorcismos no
so mais que um preldio do acto do baptismo-,
acto que se realiza num momento. Que , en
to, que acontece a esta creana? Novo nascimen
to, mais venturoso que o primeiro; tornou-se ella
filha do Co, um membro vivo de Jesus Christo.
t aos olhos do Co, ella refulge em graa e
belleza. Sua alma, ainda adormecida, est cheia
de hbitos sobrenaturaes que a consagram, como
Santuario da Divindade, ao mesmo tempo que
virtudes lhe do os germens da santidade ange-
ca
Entretanto, a creana repousa nos braos
que a sustm; notou-lhe alguma alterao no
seu exterior, olhos ou membros? Talvez, tenha
cahido no somno, afadigada pelas attenes, das
quaes foi objecto, como o passarinho que adorme
ce em seu ninho ou o cordeirinho no prado illu-
minado de sol; talvez, por seus gritos e lagri
mas, exprima a lve dor physica occasionada pe
las aguas salutares que, de um filho de Satnaz,
fizeram de sua pessoa um irmo ou irm dos
Anjos. Poder Deus estar mais occulto do que
nesta invisivel regenerao?
Um homem perto de ns, na Egreja, le
vanta- se para ir se ajoelhar ao p do Altar; e,
depois, volta ao seu logar, trazendo Deus com-
sigo. A creana de Bethlem, o menino de Na-
zareth, o Homem do Calvario, Jesus, est den
304
tro delle,. Este Corpo que os homens pregaram
na Cruz, esta Alma, que illuminou. os limbos,
acha;m-se bem- perto de ns, operando na alma
do nosso vizinho e em: sua carne mi: 1agres seim1
conta, cada um delles maior que a creao do
mundo.; Entretanto, qual o signal exterior que
vemo destes prodigios? Elle volta, corno tinha
ido. e torna a Cahir de 'joelhos como d*anies.
Acabado o se.iact de graas, volta elle rua,
caminho da sua residencia, Observemol-o. Judo
est' coiiio estava antes. Elle regressou sua
casa, aos seus affazeres e hbitos. Nenhum ar
de mysterio se mostra ;na:physionomia deste ho
mem; posto que se tenham passado nelle coisas,
quaes os Anjos, no teriam ousado sonhar, se
no lhes tivessem: sido reveladas.
Eis 1'algum, a quem amamos, por quem t*
ms chorado e rezado; e a nossa supplica
attendida. Vemol-o entrar no confessionrio. Lon
gos annos de peccado, uma complicao de cri
mes, tyrannia de habits funestos, o. jugo sob
a' influencia de espirito s malignos, pesam, sobre
a sua cabea. Elle reapparece absolvido. Entre
tanto, ningem o percebeu. Elle mesimo nada
sentiu; apenas ouviu o mritirio das palavras
sacramenaes. Noss; Senhor jmais operou to
grande milagre, nem mesmo quando chamou La-
zaro vida. Entretanto, tudo parece estar como
esteve sempre; som da voz d elle1 o mesmo
que se conhecia; Demais, ele vae reincidir nas
suas pequenas imperfeies. A graa pouco o
nad cuida quanto a - attestar sua presena na
alma do penitente absolvido. Por que Deus se
occulta assim nas suas mais bellas operaes ?
Certo, se a influencia de uma fervorosa commu-
nhO;' e se os effeitos de uma boa confisso
..apparecessem to ;visiveis aos.; olhos dos homens
como o movimento e o ffeito de uma machina
engenhosa, ..njo deixariam, de converter o 'mundo.
-Entretanto,?Bes ..i&smz jno: o; quiz-i ;i..
A remisso dos peccados veniaes . out.ro
exemplo da aco continua e misteriosa de Deus.
O peccado mortal tem duplo effeito: ao mesmo
tempo que affasta de Deus, volta-se para as crea
turas. O peccado venial, doutro lado, volta s
creaturas, sem que se affaste de ' Deus. E uim;
enfraquecimento do nosso amor de Deus, uma
frieza da. nossa caridade, um obstculo livre e
vigorosa aco da graa; mas, no obstante, no
importa separarmo-nos de Deus.
Alguns theologos ensinam que . a contrio
no necessariamente exigida para remisso dos
peccados veniaes, sendo que so remidos por
uma boa aco que d a Deus mais satisfao
do que o pesar que lhe cansou o peccado _ve^
nial. Outros, ao contrario, sustentam, como D-
rand, que o arrependimento formal necessrio
para que taes peccados sejam remittidos.. . .
S. Thomaz e sua escola professam uma opi
nio intermediaria; ensinam que um simples ar
rependimento habitual no- suficiente e que um
arrependimento formal no indispensvel; mas
que um arrependimento virtual ao mesmo tem
po. necessrio e sufficiente. Por este arrependi
mento virtual, S. Thomaz no quer se referir so
mente a cada um destes .bons movimentos que
nos levam a Deus, mas de cada um daquellies
que tm relao com o peccado venial, que nos,
fazem odiar tudo o que susceptvel de,, r esfriar
nosso- amor para com. Deus e nos causa afflico
por tudo quanto de egual temos comimettido, ain
da que no momento da nossa affic no (te
nhamos precisamente em vista cada uma das fal
tas veniaes, o que alis necessrio, tratando-se
de peccados mortaes. Demais, S. Thomaz diz tam
bem que nova infuso de graa no se exige
para remisso dos peccados veniaes, mas. que um
movimento da graa da caridade, que. j possui
mos, bastante para este fim;; e accrescenta que o
que. . ha ,de mp-erfeto, nosxtoymeatca-uda? graa,
306
suscitados em ns, , de um modo particular e
mysterio sq, completado e tornado efficiente pela
beno da ' Egreja e pelos objectos, aos quaes
esta beno applicada, taes como os que a Theo
logia designa sob o nome de sacramentaes: sob
esta denominao1comprebendem-se a agua benta,
a orao numa Egreja consagrada, a recitao do
Confhteor e outras praticas analogas. Estes diversos
objectos no operam por si mesmos e no tm
uma virtude independente como os sacramentos
que no exigem seno uma s. condio; isto ,
a remoo- de todo o obstculo s suas operaes;
mas actuam em virtude da aco daquelles que
os praticam, juntando-se a taes objectos a secre
ta efficacia, que tem sua raiz na beno da Egreja.
Consideremos agora a multido immensa de
peccado s veniaes que se commettem no munido,
a cada um dos quaes est ligada penalidade pe
culiar, a ser expiada nesta vida ou no purga-
torio. Todos tm influencia mais ou menos funes
ta sobre o peccador. Todos so to odiosos ao
Senhor, que para despejar os infernos e con
verter todos os idolatras, no nos seria permit-
tida a menor mentira; e depois pensemios na im
mensa e incessante actividade com que a Graa
percorre o mundo e, instrumento da misericr
dia divina, liberta as almas dos seus peccadog
veniaes.
E como se a terra e o mar, que se ex-i
terdem sob os nossos ps, servissem para cobrir
alguma immensa machina subterranea, perfeita nos
seus detalhes, de velocidade incalculavel, e cujo
movimento to certo e to preciso que ne
nhuma outra fora poderia ser mais infallivel.
No agora occasio de nos determos sobre
este assumpto; basta dizer que a doutrina da
remisso dos peccados veniaes uma das mas
ricas e bellas provncias do imprio da theolo
30T
gia. Bastante j temos dito para fazer compre-
hender com que profundo mysterio esta remis
so se effectua em innumeras almas.
Quanto ha de profundo e difficultoso na
doutrina do merito aconselha-nos a no nos aven
turar muito ao longe, sobre,, to espinhoso as-
sumpto.
Mas devemos notar que tambem ahi pre
domina O' principio da aco occulta. Em; realida
de, que so os nossos merecimentos seno dons
de Deus. No que nos sejam attribuidos por
pura fico da misericrdia divina; no, m;as a
Graa to substancial, que conferindo-nos os
seus dons, delles nos faz verdadeiros mritos.
Entretanto, so dons de Deus, que se serve dos
nossos merecimentos para occultar o que dElle
vem. Pelo peccado mortal, os nossos merecimen
tos ficam peremptos; no podem ser acceitos a
Deus, por isso mesmo que no podem estann
adherentes a uma alma, que no mais possue
caridade; desprendem-se delia por uma lei con
forme natureza das coisas. Com o decorrer dos
annos, com o arrependimento final, com1a con
fisso e absolvio, os nossos mritos nos so
immediatamente restituidos: o contacto da gra
a reviveu o que estava morto. Suarez diz-nos
que elles reapparecem em sua plenitude, por mais
fraco que venha acaso ser o nosso arrependi
mento. Bannez diz que no revivem seno propor
cionalmente, e qu no accrescentam nada nossa
recompensa no Co, mas somente nossa |re
compensa accidental. Ledesma, emfim, dir-nos- que
os nossos mritos no revivem seno n,a me
dida do nosso fervor presente, e que tanto nossa
recompensa essencial, como nossa recompensa acci
dental, receber algum accrescimo, sendo que por
essencial recompensa os theologos entendem a
unio da alma com Deus e por accidental re
compensa a alegria que a alma glorificaida ex
perimenta pelas boas obras que praticou. Pou-
308
ca importa, .. alis, questo, de. qu .tratamos,-
qual destas opinies seja a verdadeira: o .pro-
fundo segredo,: em que se opera esta incoutes^
tavel obra da graa/ o que nos occupa a. atten-
o.. Nella ha mysterio completo; aquelles que
recebem o favor deste milagre no o sentem.
No menos occulta esta fora mysterio-
sa da graa, em virtude da qual, apesar de to
das as appareneias da analogia, os peccados pas
sados ficam para sempre anniquilados e no po
deriam reviver, ainda quando de novo decahido
o estado , de graa. O peccado haveria de.
ter asss fora para perimir os merecimentos
que pudessemos ter; todavia, a destruio delles
no de tal irrevocabilidade que a graa seja im
pedida de os reviver; ao passo que a graa an-
njquila o peccado de tal modo que nenhum pec
cado novo pde fazer reviver os que foram per
doados, elles ficam sem fora; to somente do
fundo do seu sepulcro, se levanta uma sombra
espessa, esta nuvem de ingratido, que muitas
vezes se soergue das culpas perdoadas, vindo
a nova culpa, assim tristemente aggravada, a par.
recer mais negra e mais lugubre. Todavia, ainda
assim, um peccado perdoado no pde dar orir
gemi a um peccado novo, a um peccado pairte.
Todos estes milagres de Deus realizam-se vela-
damente.
difficil; occultar o que existe pr toda
a. parte; e no poderamos prgar quasi a ubiqui-
de da graa? Ha pessoa, a quem ela no vi-,
site? Onde o corao empedernido, a quem ella
no abrande?
Ensina-nos a theologia que a Deus, no exer-,
cicio do seu poder ordinrio, no seria dado
crear um sr que fosse capaz de resistir a todas
as foras da graa, um ser a quem Deus no
pudesse enternecer e converter. Lanae as vistas
para esta multido dos que foram baptizados:
no ha nenhum que no tenha recebido gr a-
309
a sufficiente para impedil-o de cahir em peccado
mortal, at ao ultimo momento da sua vida.. No.
ha pago adulto,' a quem a graa tenha deixado
de proporcionar-lhe soccolros bastantes para jus-.
tifical-o, ao menos pelo baptismo espiritual. No
ha creana que morra sem baptismo no seioi
materno, sem que a falta, deixo de ser imputavel
a outros, ao passo que nenhuma queixa pde.
reahir sobre a misericrdia de Deus ou: sobre
as abundancias da Redempo de Nosso Senhor.
Nenhuma alma houve que se perdesse, sem que
tivesse rejeitado voluntariamente o abenoado
jugo da graa, sem que a graa tivesse insistido,
antes de deixal-o ir-se. Que digo? a graa no
cessa de se communicar aos coraes obstinados
sob a frma de occasies diarias, conferindo a
possibilidade physica de se erguerem e fazerettn
o bem. ainda quando a paciente justia de Deirs.
lhes tenha recusado a capacidade moral. ,
E tudo isto obra de Deus, operao gra
tuita da sua parte. Homem algum pde. dispor-se
a receber a graa, sendo que os seus actos. mor
raes ou physicos no podero por si ss origi^
nal-a, nem merecei-a por condignidade ou congrui-
dade; to pouco a graa pde ser obtida com auxi
lio do que se chama impetrao. Ass.im, na Egreja,
alm da immensa massa da graa habitual, as
gottas de orvalho que se vem suspensas nas fo
lhas das arvores, por uma bella manh de vero,
so menos innum,eraveis que as graas actuaes
que esto sempre a cahir em chuva copiosa sp-,
bre o patrimonio espiiritual de S. Pedro. Si, fra
da Egreja, o orvalho da graa menos abun
dante e espesso, e to somente por considerao
lEgreja concedido, t o d a v i a o slo no to rido,
como outriora, em torno do vello de Oedeo, ain-,
da que, Deus meu! no baste para abater a poei-.
ra. O co deixa constantemente chover a sua grar ;
a sobre cada alma que est fra da Egreja,;
e o resultado legitimamente esperado de cada
I
310
graa approximar, cada alima que a recebe,
da verdadeira Egreja, fra da qual no ha sal
vao e trazei-a influencia 'Sos Sacramentos
Catholicos, aos quaes cabe a remisso dos pecca
do s. Emfim, a graa no se serve somente do es
pirito para alcanar a victoria. A mesma matria
torna-se em poderosa arma entre as suas mos>
como o attestam os Sacramentos. A; vista destas
to numerosas operaes da graa para causfar
admirao que Deus fique occulto sob estes vos,
como Jesus sob o vo da Eucharistia.
Consideremos agora a causa da graa. Eu
disse que a graa creada provinha deste vasto
reservatorio da graa lncreada, qual j fiz re
ferencia; mas como que ella nos alcana? Qual
o canal, por onde passa? Como que abre
caminho para transpor os limites da creao ?
Ahi, onde todos os mysterios so vistos, amon
toados uns sobre os outros, como as nuvgns
accumuladas tarde sob os raios dourados do
sol poente, ahi que est a fonte, a causa, o-
nascedouro da graa: a Paixo do nosso di
vino Salvador. A graa, pela qual Ado cho
rou e Pedro gemeu, a graa do innocente Abel
e a graa, da qual tenha sido tocado algum pec-
cador obscuro no momento em que estou es
crevendo estas linhas, decorrem todas da mesma
fonte, a Paixo de Nosso Senhor. Mas deixair-
do de lado as chuvas fecundas e as torrentes que
sem nome determinado e curso certo, regaram
o mundo com este precioso sangue, consideremos
as frmas fixas e definidas, sob as quaes a gra
a exerce de ordinrio. a sua influencia benefi-
ca. Os ste sacramentos, como outros tantos ra
mos da arvore da Cruz, servem de retiro a Deus.
Sob este respeito, assemelham-se todos; mas, sob
outros, quanta variedade e differena! Ora, ca
minham de frente* ora dois a dois, ora em gru
pos irregulares, e muitas vezes, um a um; pode
riam ser classificados segundo as suas relaes
de semelhana e differena, Um tem em vista a
consagrao da matria; outro emprega matria
j consagrada. Alguns operam sobre a alma mor
ta e sepultada no peccado; outros sobre a alma
viva e animada da graa. Ha uns que conferem
caracter; outros no. ns so necessrios; ou
tros somente uteis ou accidentalmente necess
rios. H a os que podem ser frequentemente admi
nistrados ; outros que no so ministrados seno
uma vez. Alguns variam em suas operaes, as
sim como na sua matria e frma, segundo as
intenes da Egreja ou de quem as ministra,
ficando sempre o mesmo Sacramento: tal o
Sacramento da Ordem. Alguns so condies de
outros, sem os quaes no seriam valiosos. Num',
Deus est occulto sob agua e sombra do seu
proprio nome. Noutro, os sete dons do Espirito
Santo descem sob a* unco do Santo Chrisma
e a impresso do signal da salvao. Eim outro,
Deus est occulto sob actos humanos, actos da
mais humilde especie; em outro, sob a vontade
das partes contractantes; em outro, sob a impo
sio de mos. Aqui, a graa alcana at a almia,
embora inquinada de peccados, e no raro exer
ce influencia benefica sobre o corpo doente, me
diante a unco dos Santos Oleos. Alli, emfim,
o Sacramento o proprio Deus, occulto de modo
incomprehensivel sob vos to leves, que a bri
sa os pde arrebatar, to impenetrveis, que nem
o olhar de um Anjo poderi,a penetrai-os, nem
o peso do mundo todo rasgal-os, ou affastal-os.
Demais, a Egreja, que a me de todos
os Sacramentos, no tem acabado com os seus
ensinamentos sobre este ponto. Por mais extra-
nho que possa parecer egual liberdade, consideran-
do-se a importancia das questes, agitam-se pelas
escolas muitas e muitas controvrsias, algumas
das quaes concernem intimamente aos Sacramen
tos. Que que pertence sua es sen cia, e que
que diz respeito somente sua integridade?:
312
Em que momento preciso completo o Sa
cramento e conferida a graa? Que ha de in
dispensvel na matria e que possvel suppriimir
na frma? So questes que temos toda a liberdade
de crer e externar opinies diversas, segundo os
casos. Dir-se-ia que quanto mais penetramos nes
ses recessos divinos, mais Deus se occulta, assim
como o fez soh as sombras do Parais o. Tudo
quanto temos at ahi exposto no justificar as
palavras de S. Thomaz: Os Sacramentos so coi
sas pelas quaes a virtude opra secretamente a
vossa salvao?
Assim, se reconhecemos que a interveno
de Deus se envolve ide mysterio no mund-o da
natureza, teremos achado que no assim egual-
mente no mundo da graa, posto no seja esta
seno a pura aco de Deus constituida em vasto
systema? No, o mundo da graa no seno
um retiro, onde Deus se esquiva aos nossos olha
res. Todavia, este profundo mysterio ao mes
mo tempo a revelao mais. patente do seu ca
racter, das suas perfeies e dos seus Sacramen
tos, estas obras-primas da graa no so seno
s mais profundos e mais secretos destes reti
ros. Tl , realmente, a variedade da sua bel-
leza; tal o caracter celeste da sua natureza, tl
o mysterio do seu methodo, tal a delicadeza
das suas impresses, to grande a sua influencia
no interior e to imperceptvel no exterior, to
m};steriosa a sua unio de espirito e matria, to
bem adaptadas entre si as suas rapidas e diffe
rentes operaes, tal, emfim, a luz que lanam
do seio da nuvem refulgente do seu celeste ce-
remonial,. que se poderia compor uma sciencia
das operaes divinas, por meio somente dos ele
mentos fornecidos pela theologia dos sacramen
tos.
3.13
SECO VI
Deus na theologia e na Egreja
Entre as varias sciencias, ha uma que, oo
cupando-se principalmente de Deus, por isso
chamada Theologia. Embora as usurp aes suc-
cessivas da physica e da. poltica* ella permanece
a rainha das sciencias. Os seus dados so mais
exactos, seus methodos mais seguros, seu imprio
mais magnfico, suas descobertas mais numero
sas, mais sublimes, mais vastas -do que as das
outras sciencias. Realmente, ella a regra e me
dida, a interprete commurn e centro de todas as
demais sciencias., O valor das outras sciencias
proporcionado aos servios, que prestam a ella-,
sua soberana. Bell as, emquanto a ella submissas,
brilhando da luz que lhe tomam emprestadas,
perdem fora e graa, quando delia se separam
e querem se sustentar por si ss. A ser verdar
deira a ida que nos aventuramos a formar de
Deus, deveremos naturalmente achar vestgios de
tal concepo nas sciencias, cujo objecto re-
velal-o. Entretanto, verificaremos que a theolo
gia no procede como de ante-mo feriamos sup-
posto; muitas vezes, illudir a vossa expectativa
por apparentes imperfeies, e falta de grande
za e. de dignidade.
Occultar-nos- Deus no,.momento em que
o revelar, do mesmo modo em que suas graas
e seus sacramentos o esquivam s nossas vis-,
tas. A Biblia e a tradio constituem uma ,col-
lectanea de premissas reveladas, das quaes a Theo
logia deduz muitas e muitas concluses, que por
sua vez;sendo classificadas, tornam-se premissas de
ulteriores concluses. E j fiz vr que o genio
e o plano da Biblia trazem luz o trao- do
caracter divino que or consideramos; e genio
da tradio relembra a mesma ida, de um' modo'
ainda mais vivo. ,
314
Passarei agora a tratar da formao da scien
cia theologica, isto , da formao histrica, da
doutrina. Sem duvida, s Apostolos estavam na
posse da theologia catholica, em toda a sua ple
nitude ; e a tradio apostolica contm em germen
todas as concluses thelgicas, das quaes a he
resia jmais poder dar a definio necessaria.
Entretanto, no parece que cada gerao succes-
siva dos fiis tivesse conscincia preciisa da gran
deza do deposito cuja guarda lhes foi confiada;
sendo que, em consequencia, a theologia no po
deria ser abandonada discrio dos fiis, se
no fossem guiados pela Gathedra viva de Pe
dro e pelo dom de infallibilidade, que procede
do Espirito Santo. Poderamos ser levados a pen
sar que seria mais conforme divindade de Deus
que a doutrina ehrist fosse exposta em toda a
sua plenitude, ou, quando menos, de um modo
to completo como a lei Mosaica. Quantas he
resias no seriam, assim, evitadas! Quantos schis-
mas obstados! Quantas controvrsias poupadas.
E quantas almas salvas! Mas taes no eram .as
vias de Deus. Diverso era o seu bel-prazer. A he
resia havia de construir o edifcio da verdade
a despeito de si mesma, ao modo do condem na
do a trabalhos forados, e erigi 1-o aos olhos do
mundo, em grandiosas propores, como o templo
intellectual da Divindade. As verdades, elucidadas
uma por uma, foi-lhes dado logar apropriado. A luz
enchia em todos os sentidos o imprio da doutrina
ehrist. Ora, os seus raios cahiam sobre a eterna
gerao do Verbo, illminavam os profundos re
cessos deste bello, mas inaccessivel mysterio; ora,
incidiam sobre a realidade e verdade da sua sa
grada Humanidade. Um dia, patenteavam a uni
dade da sua Pessa; em outro, a dualidade das
suas naturezas. Aqui, era sua alma ou sua carne
sacramental; ali, sua Me ou sua dupla vontade;
mais longe sua Egreja e, emfim, a sua graa,
tudo sendo mostrado aos olhos humanos errtre
315
esplendores de luz. Dir-se-ia que cada gerao
devra heresia extremo reconhecimento.
Mas o modo-pelo qual estas verdades, ou
antes seus relativos aspectos e propores fo
ram trazidos luz, tm sido, s. vezes, como
que escandalosos ao parecer da f fraca. Poder
haver coisa mais fatigante do que as controvr
sias dos differentes partidos, no seio dos conci-
lios geraes? Que ha de mais triste, sob certoiS
respeitos, do que a assembla de Epheso? Que
de menos seductor que a da Calcedonia? Todas
estas scenas de confuso orientai, porm, contri
buir am, na verdade, para a serena firmeza, o o-
lhar perspicaz, a mo segura, a equidade mais
que humana e a moderao das sentenas de Roma,
de quem unicamente a deciso era necessaria. En
tretanto, para os estudiosos christos, nada ha me
nos desanimador do que o- espectculo de taes con
cilio s, que hoje para o corao verdadeiramente
religioso so to preciosos como o texto di
vino dos quatro Evangelistas. Quanto differente
o Espirito Santo, o eterno espirito de verdade
em cooperao com a piedosa sabedoria, com a
grave razo e ardente amor dos homens san
tos! Em verdade sobre o cahos de vontades,,
processos e espiritos puramente humanos, paira
va o Espirito Santo, espalhando sua sombra
protectora fe expendendo orculos de verdades in-
falMveis, tanto como a Revelao.
Alm disso a liberdade permittida s es
colas eatholicas nas questes theologicas muito
maior do que poderamos presuppor. Si a certeza
vae at tal ponto, por que no iria mais longe?
Se tal coisa verdadeira e tanto que seria impie
dade pi-a em duvida, por que no haveria de
parecer tambem: heresia? Por que teria Deus nos
esclarecido at a este ponto, e, adeante, nos teria
deixsdo em trevas? Por qu quasi todos os pontos
de doutrina se nos mostraim entre meia luz divina
e meia inferenca humana, e so marcados de mm-
chase. linhas negras; semelhantes s que Fraunho-
fer descobriu no spectro solar? Muitas das questes
que so'deixadas ainda em aberto, so justamente
as que se desejariam fossem fechadas. Em algu
mas, outras, pontos de secundaria importancia fo
ram esclarecidos, ao passo, que outros de primaal
relevncia foram abandonados discusso. Em
verdade, no ha parallelo para a liberdade dei
xada ao espirito humano nas questes theolo-
gicasv sal^o o livre arbtrio no mundo moral',
sendo que estas duas liberdades se correspondem
muito, ao que parece, uma a outra. Poder-se-ia
citar como exemplo em apoio desta affirm,ativa
que, o ponto do contacto da graa e da natureza
matria de controvrsia,, sustentando os Scotistas
que. uma natureza mais perfeita com egual au
xilio da graa, dada a egualdade das .outras coi
sas, produziria um acto sobrenatural mais perfei
to, emquanto que os Thomistas negam que assim,
seja. ,De outro lado, a conservao da natureza
em sua integridade sob o influxo e imprio da
graa, defendida por duplo anathema, ao passo,
que o modo segundo o qual este prodigio seja
realizado, insolvel mysterio.
Algumas das mais interessantes provikicias da
theologia e que so campos da controvrsia de hoje
em 'dia, tm por themia a censura negativa das
Proposies Gondemnadas; Ha alguma coisa mui
to singular e para os espritos impacientes bem
vexatria neste methodo de ensino. Em que sen
tido tal e tal proposio condemnavel ?. Porque
condemnada? Por falsidade .de doutrina ou, por
petulancia 4e- expresso ? E falsa no contextoi,
ou falsa sob outra relao? ;Se .falsa ou. errnea.,
ha concluir que a proposio contraria, verda
deira? E que seria, no caso de haver mais de
uma? Entretanto, ha, muita analogia entre este
methodo de ensino e o da Escriptura. E impos
svel para um hpmem. de estudo no ficar im
pressionado com esta, semelhana; e ^quanto
conforme em tudo ao modo pelo qual Deus se
revela no ensino da Theologia!
Mas como o mundo acolhe a theologia? A
sciencia que, por premissas dos seus racioc
nios', acceita a verdade revelada e nos fala do
'Creador, tornou-se um termo de desprezo na boc-
ca das suas creaturas. No smente de todo
desprezada, salvo por aquelles que tm de es
tuda 1-a por obrigao profissional, mas univer
salmente detestada. Suscite-se qualquer controvr
sia na 1scinclia' physica, diz-se logo-que iso'
zelo-,' e quando.se levanta discusso tumultuo
sa sobre formulas, affirma-se que isso lan Viva.
luz sobre a sciencia, e lhe assegura progresso'.
Mas, em tratando-se de. questes theologicas, cla
ma-se que a controvrsia odiosa, pueril e rema
tada e insupportavel beatice. O modo d como
opra um sacramento necessrio salvao
reputado questo smente digna dos sculos das
trevas. A menor coisa, ao contrario, referente
polarizao da luz ou phenomenos electrieos,.
consideraaa como da mais alta importancia para
a raa; humana, e digna das especulaes, do seculo
mais esclarecido e mais intelligente que o. mund
tenha conhecido. Se a Theologia se mantm em
reserva e manifesta suspeitas, com relao, a al
guma. theoria extravagante que, sendo embora,
dahi a pouco, por motivos alheios theologia
posta de lado,, surge logo o grito, de que a religio
contraria sciencia. Se, por outro lado, a
Theologia ousa levantar a voz para ajudar '-a
soluo de. algum problema geologico. ou para es
clarecer alguma ,;synthese. astronomica ou,- emfim,
p.ara; emittir' opinio' a,respeito de idas innatas,
repelam-iia logo com.. acrimonia,; intimndo-: a
ficar no seu logar e de no invadir o . dominio
da sciencia. Mas se a sciencia invade o terreno
da t he o 1ogi a, e sfo r ando- se por f azer d a sua. the
oria um artigo- de f e por. acoimar . de ,he.reje:.a
quem a-repeli is sj e- acontea a n*%r. acolhida
318
a taes pretenes, l vem o clamor de que perse- *
guiao e barbaria! O quer que faa a Theologia
no ter nunca a sorte de agradar ao mundo.
Se lhes toca flauta, elles no querero danar.
Se ella chora, elles no tero uma lagrima a dar-
lhe. Ella passa sobre a terra tal como Nosko<
Senhor. Os homens no se querem nunca sa
tisfeitos; tratam-na como no tratam a ningum,
salvo o Senhor. Tm-lhe repugnancia e a desde
nham; tornam-se a um tempo furiosos e indif-
ferentes. Tm-lhe em; suspeio, ignorando-a com
pletamente. A razo de tudo ser assim est em
pertencer ella a Deus e compartilhar do seu des
tino.
E quasi impossivel dizer at que ponto
chega a ignorancia, a respeito da theologia, na-
quelles mesmos que a devem por profisso es
tudar. Si se abrir um livro de controvrsia pro
testante escolhendo- um assumpto qualquer, seja
a doutrina das indulgncias ou a canonizao
dos santos, em nove casos sobre dez, teremos
a surpreza de verificar que o autor jmais con
sultou um livro de theologia catholica. Ha ou
tros que abriram os nossos livros, no para lr
ou estudar pacientemente o contexto, mas para
verificar as citaes que encontraram em outros
escriptores protestantes. A controvrsia protestan
te tem sua tradio prpria. A ojeco e a
confutao passam de bocca em bocca no mdo
mais que mesquinho sem que se suspeitem quer
os argumentos existentes da doutrina catholica,
quer a verdadeira doutrina catholica; pois, muitas
vezes, o que o cumulo do ridculo, gloriam-se
ingenuamente das suas descobertas em argumen
tao. E como o uso destas obras natural
mente reservado aos proprio s protestantes, tal
ignorancia no nunca desmascarada. Assim', num
livro da autoria de um dos mais celebres contro-
versistas desta escola, encontra-se como premissa
de um argumento, uma doutrina sobre a missa,
319
a qual a simples leitura das rubricas do Missal
bastaria para mostrar a toda a luz que no passa
de ser obr de pura imaginao. Outro protestan
te, um leigo, felicitado em outro livro, por
causa de uma feliz objeco que tenha transporta
do a questo da canonizao dos Santos para um
terreno inteiramente novo-, sendo que o escriptor
se admira de trazer ahi novidade; to justa e
natura lhe parece a sua doutrina. Entretanto,
tal objeco foi proposta muitos sculos antes
por S. Thomaz no seu Quolibei e completa
mente por elle refutada; demais, diversas obras
modernas a reproduziram at em nossa prpria
lngua.
Mas aos olhos destes homens os tempos que
separam a Reforma de certo seculo primitivo pri
vilegiado, no so mais que espao vazio. Posto
esta poca to desacreditada tnha visto forma-
rein-se em seu seio systemas de theologia e phi-
losophia que governaram o mundo, durante s
culos, e obras que os homens mais eminentes
da ra moderna, como Feneion, Bossuet e o pro
testante Leibnitz consideraram como obras-pri-
mas da intelligencia humana, quer por ca^usa da
sua profundeza espantosa, quer por sua fulgu
rante belleza, todavia evidente que as pessoas,
de quem falamos, no conhecem estes admiraveis
escriptores, no os tendo jmais lido. Por outro
lado, desde o concilio de Trento at aos nossos
dias, a Egreja conta em seu seio uma longa
srie de theologos profundos pelo pensam ent,
como tambem fulgurantes pelo genio. Entretanto,
difficilmente acharemos na controvrsia anglicana
dos nossos dias um trao qualquer que mostrfe
tenha o autor folheado Vksquez, Suarez, de Lugo,
Viva e outros; o contrario evidente; elles nada
leram. Do mesmo modo, escriptores que se oc-
cupain das sciencias physcas e da Economia
Poltica olham, enfastiados, para os sculos etai
que o sabio edifcio da theologia se elevava pelos
320
esforos quasi super-humanos da erudio e dar
intelligencia.. e de talentos de rigor . scientifico, e;
no trepidam em dizr que aquelles tempos so
estereis.
E; impossvel encontrar qualquer livro de per
feita literatura dos nossos dias, sem se lhe notar a
maravilhosa ignorancia da theologia. Os autores
mal falam das doutrinas ou erros da Egreja,
Catholica sem evitarem to absurdos erros, que
nos causam o mesmo sentimento que nos d a
leitura das pretensas viagens por algum estran
geiro que jmais vira o que descreveu em nos
so paiz; a cada pagina, sentimo-nos indignados,
quando no sacudidos pelo riso. E so escripto-
res deste quilate que escrevem livros, tratando
ex-professo de assumptos theologicos; e se dei
xamos passar despercebidas as suas extravagan-
cias, eis que elles nos acoimaim de impertinencia,
e de ignorancia, no.respondendo s objeces que
j foram confutadas ha mais de um sculo, ou
no defendendo doutrinas que no pertencem mais
religio catholica, do que os dogmas do Budhis-
mo, a crena dos Esquimos ou as ultimas re
velaes de Nauvoo. O que mais nos importa,
com tu d O' isso que naturalmente soffremos o
contagio da poca em que vivemos e das cir-
cumstancias que nos cercara. Para o Catholicoi,
o estudo intelligente da theologia sempre ques
to de mais alta importancia, tanto no que diz
respeito ao seu peso e influencia social, como
pelo cultivo de mais profunda devoo. Mas os
tempos, actuaes tornam estes estudos mais que
necessrios. A actividde intellectual est na or
dem do dia. Exigem-se razes para tudo e a
doutrina tem que se mostrar, na altura dos desr.
envolvimentos que tomaram neste seculo a phi-
losophia e a sciencia. Ao mesmo tempo, a maior
paxte das seitas, que trazem o titulo de christ;s,
vo se affastando dos princpios que professavam.
na origem; , chegaraiti a ponto de. ,no terem mais
o sentimento claro e distincto do que crem ou
do que no crem, e renunciaram a todo estudo
theologico que nem suspeitam das consequen-
cias a que a ogica pde conduzil-as. Pelo que
de muita importancia para ns podermos, com
exactido e intelligencia, comprehender os funda
mentos da nossa f. Fr da Egreja, metade da
sociedade esfora-se por passar inteiramente sem
religio, emquanto a outra metade anda pro
cura de uma religio qualquer.
Certo, estamos no tempo em que de ne
cessidade o estudo da theologia. Os homens de
todas as classes tomam vivo interesse nas des
cobertas da astronomia, nas revolues d geolo
gia e na aurora que surge sobre os novos mun
dos da Chimica e nos vastos campos da Physio-
logia, de modo que os manuaes, que expem
a matria das differentes sciencias, se acham, en
tre as mos de cada um. Quando fr chegado
o tempo, em que muitos se interessarem pelos-
mysterios da Santssima Trindade, pelas maravi
lhas da Incarnao, pelos differentes systemas
da Graa e pela sciencia dos Sacramentos, elles
dar-se-o ao estudo com disposies taes que
um raciocinio' verdadeiramente theologico, isto ,
extreme de toda a controvrsia, que s-poder
dar-lhes satisfao. A colheita mais ou menos
abundante de almas que havereimos de recolher
no dia em que se declararem as opinies, de
pender em grande parte, alm da graa de Deus,
do modo pelo qual apreciarmos e divulgarmos s
princpios Theologicos, de tirna Theologia bem
entendida, isto , desprendida dos entraves de
. esteril controvrsia. Quer-se saber o que de
facto dito- e ensinado, e no o que se poderia
dizer e ensihar em presena de certas objeces.
A formula, da qual usam os nossos compatriotas,
no simplesmente a verdade e s a verdade,
mas tambem toda a verdade.
11
Demais, Oecorre ahi o nosso interesse es
piritual. Quanto mais compenetrada fr de coi
sas sagradas a nossa intelligencia, rnais interesse
nellas ha de achar, mais impressionada ser e
mais facil ser atr-se a Deus. N> que o estu
do da theologia possa facilmente ser separado
da vida da graa: uma communic outra novo
vigr. As festas sero celebradas, com maior de
voo, quando bem comprehendermos os mys
terio s que nellas so commemorados; e assisti-
mo-lhes com: certo prazer. Ha, de certo, uma estrei
ta relao entre devoo e theologia. As devoes
de um seculo tornam-se dogmas em outro, como
no caso da Immaculada Conceio e viceversa,
os dogmas de uma poca tornam-se objecto de
devoo em outra, como foi o caso nos myste-
rios da Santa' Humanidade e Maternidade de Ma
ria. Assim, o tempo, por dupla e continua trans
formao, converte o dogma em devoo e a
devoo m dogma. A devoo no offerece se
gurana, se separada do dogma, posto por ve
zes o preceda e em outras o siga. Assim1, ainda
no ponto de vista de devoo, bom saber o
que seja f, e o que no seja precisamente f,
mas que no poderia ser posto em duvida, sem
temeridade. E* bom tambem no ignorar quaes
sejam as questes abertas discusso, quaes as
opinies piedosas, quaes as devoes populares,
que foram enriquecidas de indulgncias, quaes as
que receberam saneo menos alta, e quaes outras,,
ernfim, que parecem ter sido rejeitadas e tocadas
por censura indirecta, como a seirviido xda Santa
Virgem, a devoo a Maria na Eucharistia e um:
certo desenvolvimento da devoo ao Padre Eter
no.
A febril e exclusiva excitao pelos inter
esses materiaes est alcanando o fim e a reao
ahi vem prxima. Todos os qe Observam seria
mente as tendencias philosophieas em nosso tem
po, quer na Inglaterra, quer no Continente, re-
conhecem que no est longe o dia em que o
seculo XI X ha de vir bater porta da Theok>
gia e pedir-lhe um logar em seus bancos. Do
mesmo modo que deixamos as sciencias physicas, *
tendo no seu seio o Santurio da vida ve
lado ainda, emquanto de dia a dia a desco
berta faz esoros vehementes para penetrar nel-
le; assim, n Theologia* possumos a arca, onde
est encerrado. o segredo do accrdo entre a
f e a razo, e sobre o qual est pro-
jectada apenas uma luz pallida, emquanto que
a sCiencia catholica faz cada anno novos e inter
essantes esforos para trazel-o plena luz do en
sino theologico. A Theologia ha de vir a ser o
estude do nosso seculo, e o accrdo da razo
com a f, a questo vital e caracterstica da nos
sa poca.
Mas, voltando ao assumpto, podemos con
siderar a Theologia por dois modos. Primeiro,
pde-se consider^al-a em si, em seus diversos me-
thodos de ensino, na natureza dos processos,
que applica, na historia da sua formao, nas vi-
eissitudes que a heresia a submetteu e nas coi
sas que lhe so particulares, emquanto sciencia;
depois, pde-se considerar o tratamento que lhe
d a maior parte dos homens, a 'ignorancia em
que delia esto e a indifferena que affectam
a seu respeito, a recusa que mostram em lhe re
conhecer os direitos, o desdm que lhe votam,
as suspeitas ultrajantes e o odio que lhe pro
digalizam. Quer de um, quer de outro modo,
depara-se-nos uma pintura exacta de como Deus
se digna de apparecer no meio da sua .propria
creao e de corno tratado pelas suas prprias
creaturas. A Theogia semelhante a Deus na
tureza, Jesus odiado na Juda, Sntissimo Sa- /
nento nas Egrejas. Deus no percebido na na
tureza, Jesus odiado na Juda, o Santissimo Sa
cramento desprezado nas; grej as, a mais pro^
falida indifferena para com a TheGloga; efenei^,
324.
que trata de modo interessantssimo de questes
que mais nos interessam, eis phenoimenos equi
valentes e que son outras tantas expresses dif-
5ferentes de um s e profundo mysterio.
Da Theologia passemos Egreja. Egre
ja Militante essencialmente visivel, E? a columna
e a base da Verdade, a esposa do Cordeiro. E?
uma cidade situada no alto de uma coliina, no
podendo a vista da rnesma estar escondida. A
Egreja um governo' e umi reino, uma sociedalde
e uma instituio, um'a testemunha e um mission
rio. Sua funco ensinar, commandar, consolar,
edificar, punir, louvar, em todas as pocas e todas
as extremidades da terra. Assimi, a luz o ele
mento da sua vida, ao mesmo tempo que objecto
da sua misso; e ainda que sejamos dispostos!
para achar uma tal ou qual analogia entre a
Egreja e os outros modos, pelos quaes Deus
se nos manifesta, todavia no iremos procurar
provas do seu caracter mysterio so, to numero
sas e evidentes aqui como alhures. Como os
factos justificaro a nossa espectativa? Podemos
considerar a Egrja como governo, como insti
tuio e como missionrio; e em cada uma dessas
funees a acharemos conformada em tudo ao
methodo; divino, isto- , Revelao pelo tnlys-
teriO'. Como governo, a Egreja no se nos apre
senta como' manifestao immediata dos Cos ou
Vigariato de Deus. O Poder Civil, em todos os
tempos, ainda quando entre mos piedosas, deu
manifestaes de violento ciume com respeito
Egreja e de um desejo instinctivo de invadir-
lhe os dominios. *)
*) Fallando da jrisdico temporal dos papas, o
Sr. Nettement exprime-se por estes termos : Aproveitou
o desapparecimento do poder temporal aos Reis e aos
povos? Elicito duvidar, porque os povos tiveram, em
correspondencia, uma formidvel herdeira, a Revoluo^LiU
ratprq, Restaurao, II, 135.
Propriamente falando, o protestantismo:, con
siderado movimento politico, foi principalmente
a transferencia do governo espiritual dos homens
para as mos dos governadores temporaes, ao
passo que estes, na sua experincia, preferiram
ser regidos pela Revoluo a ser:em-nopelos Papas.
Aos olhos das massas, no mundo moderno-, o
estreito espirito de nacionalidade tem mais encan
tos e attrativo-s que a larga theoria do cath o li
eis mo- que abrange o universo; **) elles vemi nis
so- de preferencia a obra de Deus. Todo e-ste:
admiravel machinismo, que a Egreja possue para
guiar, para educar, para consolar,: converter e con
duzir os homens felicidade, as pessoas de so
ciedade pretendem explicai-o por este, s e gros
seiro principio, que chamam; intrigas de padres.
A jurisdico papal, com a liberdade de comimuni-
cao com Rorria, em vez de ser considerada, o
palladio da liberdade, como se ha mostrado em
muitas e muitas circumstancias, parece a um olho
**) Ha escriptores anti-catholicos, que, occupando-se
da philosophia da historia, tem notado que todas as theo
rias da humanidade se foram em pedaos e se estreita
ram logo que o estudo da historia se apartou da crena
e da obediencia unidade catholica. Em Raymundo de
Lulla, Arnoldo e Villaneuve, Rupercissa, Postei e no Fran-
ciscano Campanella a grande ida catholica da humani
dade, considerada como uma s famlia com um s des
tino, sobrepuja a utopia millenaria e os vagos devaneios
do Evangelho Eterno. Porm mais, tarde as idas de Ma-
chiavel no alcanam alm da sua nacionalidade. Vico
isola as tribus e as populaes. Montesquieu deixa 'aos
climas e aos legisladores individuaes o cuidado de faze
rem todo o seu trabalho e os sequazes da sua escola
foram censurados por terem feito da historia uma serie
de episodios fortuitos. No seria to pouco difficil mos
trar quanto as vistas mais elevadas da doutrina moderna
do progresso em Herder, em Lessing, em Kant, em
Condorcet e otros mais, cem da grande ida christan.
Todo o catholico deveria precaver-se de ser mal enten
dido, quando diz com Bacon: Como a, Qeographia, a,
liistoria tem q s seus desertos,*
326
X
prevenido uma servido insupportavel, e inferior
a qualquer tyrannia humana. E facto histodco
que, de todos os governos, ella foi a mais paciente,
a mais branda;, e. a mais disposta .ao perdo; e en
tretanto, os homens odeiam a Egreja. D-se com
ella o que se d com Deus, cujo poder tratado
com desdm;, e a (misericrdia com clera. O segre
do da indifferena dos homens e do seu odio
para com a Egreja est em constituir ella uma
theocracia.
Se formos a considerar a Egreja como insti
tuio, em tal encontraremos ainda inenos ves
tgios * d o- seu caracter divino. Parece que seu
objecto no consistiu tanto em produzir grandes
caracteres, semelhantes aos heres do mundo pa
go, como multiplicar os fructos da Paixo de
Nosso Senhor e propagar os Sacramentos. Em ver
dade, o temor do inferno, o caracter physico'
do supplicio que ahi se soffre, o respeito pelas
ceremonias minuciosas, a observancia de certos
preceitos positivos, taes como a abstinncia s
sextas-feiras, sob pena de peccado mortal, pare
cem aos olhos das pessoas de sociedade mais
conducente a rebaixar os homens, do que a en-
grandecel-os, a tornai-os superficiaes antes que
caridosos, pusilnimes antes que corajosos. Como
escrevo para Catholicos, no tenho nenhuma ne
cessidade de defender a Egreja; registo somen
te a opinio<que as pessoas mal esclarecidas formam
desta instituio. Ella fez mais do que empre-
hendeu fazer, e isso mesmo concorre para dis
simular o seu caracter divino. Estabelecida por
Deus para um fim todo- espiritual, pretendam;
que ella no provm de Deus, porque no des
empenha uma funco temporal. Por isso que
ella desbastou, alinhou a civilizao europa, e
lanou os seus mais solidos fundamentos; por
isso que so obras suas a santidade do casamen
to, m abolio da escravido, os abrandamentos
postos guerra, a? glorias da legislao, as rte-
strices impostas o despotismo, a conservao
da literatura, a fundao das Universidades, a
proteco prestada s belias artes e por isso que
ella no se reserva o direito exclusivo de completar
esta obra de civilizao^ mas compartilha com a
diplomacia e as sciencias physicas o cuidado de
levar a bom terimio o que, o principiio,. era um
foilguedo, vm os homlens a concluir que a ''Egre
ja, como instituio, n. faz mais que se manter
timidamente na retaguarda, e que ella, a luz do
mundo, no feliz, seno quando* o envolve nas
trevas. Nem suspeitaml que, quando ella. parece,!
desfallecida como instituio, isso seja devido
opp-resso pelo poder civil, impedindo-lhe o gover
nar. No suspeitam tampouco que uma instituio
que, em certas pocas, parece conter outras em;
chque, preenche talvez uma. misso cheia de alta
sabedoria e de philanthropia esclarecida. Como quer
que seja, a Egreja parece aos olhos humanos uma
instituio caduca* envelhecida, sem fora, nem
dignidade, e que se desmorona de dia a dia. Ella
como que parodia o proceder da Divindade, em
vez de o fazer resahir, por seu exempio, e parece
ser antes um opprobrio do que titulo de gloria
para Aquelle, de quem ella se proclama ser a unica
embaixatriz.
Como missionria, ella no offerece maio
res attractivos aos olhos prevenidos do mundo.
A simples operao da salvao das almas no
obra de tal importancia que possa dar esperan
as de vr o mundo interessar-se por ella c>m
todo o empenho. A preparao para a eternidade
no assumpto de muito gosto para o tempo;
e, realmente, prgar odio ao mundo um modo
extranho de ngariar-lhe amor. E indelicado e
arriscado a ser mal recebido, examinar sympto-
mas e recommendar remedios para uma doena
vergonhosa, quando o doente tem a monomania
de se julgar isento de toda a molstia. Dahi pro
cede que a casustica e a moral theologica, e a
solicitude do confessionrio, que nos parece ser
de inspirao celeste e a mais bella manifestao
da bondade divina, irritam o. mundo, e, permitta-
se-nos a expresso, lhe affeetam os nervos de
modo intolervel. O mesmo occorre para com esta
formosa liturgia, catholica, que se nos affigura
refleatida do culto prestado no Co ao Cordeiro
Immaeulado. para com esite cereinonial augusto,
creao de genio, cuja belleza arrebata a alma e a
suspende ,aeinri da terra. Para aquelles, cujos olhos
esto offuscados e os coraes empedernidos, este
espectculo no lhes offerece seno uma v pom
pa, seno uma magnificncia em ouropis, se
no uma srie de formalidades vazias de sentido,
uma fria 'comedia.
Como o Senhor, a Egreja sempre sem
razo. Tudo o que ella diz ou faz, tomado
em m parte. E somente o ladro penitente, e
no os prncipes e os nobres, que pensa que
ella nada faz de mal. s sim, a seu respeito-, er
go vern o sempre tyrannia, as converses pro
selytismo; a santidade vida asctica contraria
natureza; o martyrio, obstinao; a perfeio,
fanatismo; a brandura, relaxamiento; a severidade,
arrogancia, e os castigos, um assalto aots direitos
do homem. E7 assim que tudo na Egreja dissi
mula algo de divino;. e o mundo, descontentie
das explicaes vulgares, que tem por costume
dar a tudo, forceja por descerrar o vo que lhe
occulta tantos mysterios, do mesmo modo que a
insolncia das classes baixas no duvidaria abar
ter as muralhas dos conventos para trazer curio
sidade de todos os segredos intknos de um,a
santidade timida. Insensatos! como se podes se
ahi haver coisas que p odes sem comipre-hender;
como se no fossem semelhantes aos malandros
que fixavam estpidos olhares na 'face de Deus
feito homem e, levados por um; instincto infer
nal, o cobriam de escarros. Por miais prospera
que tenha sido, quem dir que a veneranda bel-
329
leza da Egreja no est occulta, como estava a
do seu Esposo? Que corao cheio de amor do
mundo capaz de ver nas prohibies do' In
dex a branda e ajuizada advertencia de uma
voz maternal? quem ainda cuida de procurar no
processo da Inquisio a pacincia inalteravel e
a suave perseverana do amor paternal, este amor
to forte, que nunca desespra? Durante a Mis
so de Nosso Senhor, foi o seu amor que ex-
pelliu os vendilhes para fra. do templo a chir
cote e derribou as mzas dos cambistas. Era seu
amor que, se exprimia por parabolas e se 'recusa
va a operar milagres onde os homens no tinham
f. Era o seu amor ainda, que falava, quando elle
assemelhava a Canana ao co, Herodes ra
posa e se servia do nome de Satanaz, ao dirigir1
a palavra a Pedro. Emfim, era seu amor que
lhe fazia bradar anathema contra os ricos e mal
dizer a figueira, embora sabendo que esta mal
dio- seria um e scan dal o para os philosophos
incrdulos de todos os sculos.
Historicamente, como em doutrina, tem sido
demonstrado que o servio- de Deus incompa
tvel com o servio do mundo. O amiigo do
mundo o inimigo de Deus. Assim tem sido
com a Egreja. Sob todos os respeitos, omundo
e a Egreja so incompatveis. Ella no tem seno
Um dever a cumprir para com elle; o de enf~
fraquecel-o, quebral-o, subjugal-o e salval-o, no
obstante a sua renitencia e perversidade. Assim o
que Deus no mundo, o tambem a Egreja. Tam
bem ella no deixa de ser comparavel a Deus sob
outras .relaes, tal como Elle se. mostra na Bi
blia. Ella, a exemplo dElle, reclama imprio- sobre
tudo, visto que o seu imprio existe em razo do.
de Deus. Como Elle, ella pe seus direitos em
avano, embora no lh;os reconheam; todavia,
ella prosegue em seu caminho sem ceder jmais
do seu direito, sem abater um fio de cabello
do que parece extravagante em suas preteneis.
Certo, tal no da sabedoria mundana, e ella
no to perigosamente sagaz e insinuante, com'o
os homens pretendem que ella o seja! Como
Jesus na infancia, ella fraca, e incapaz da me
nor aco por si mesma e sem divindade em sem
exterior. Como Jesus adolescente, ella tknida,
silenciosa, inactiva e todo contemplativa. Como
Jesus em seu ministrio, ella desdenha os applau-
sos, no procura o favor dos grandes, muitas ve
zes repelle. os seus favores, como se lsse nos
seus coraes, escolhe meios extraordinarios e pou
co proprios para a persuaso e no se ostenta do
seu lado mais vantajoso.
Como Jesus em sua Paixo, ella succum-
be sempre sob os golpes mundanos, parece ex-
hausta, chegada a seu fim e jazer em seu leito
de morte. Cada seculo, cada anno, ella sobre
vive a algum Calvario qualquer, onde, segundo
as predices, ella ha de infallivelmente cahir
para no mais se levantar. Como Jesus resuscita
do, como Deus em todos os tempos, sua gloria
se torna mais patente, depois que passou. Foi
assim que Deus se fez vr a Jacob, a Moyss
e a Elias. Assim, Jesus se mostrou a Magdalena
pela manh, e tarde aos discipulos de Ernmaus:
Nos primeiros sculos, a Egreja era o despreso
dos homens e agora o mundo se gloria da belleza
desta obra sublime. Na Edade Media, o mundo
supportava-lhe o jugo com impacincia; hoje os
mesmos hereticos trabalham para lhe rehabilitar
a historia. Concedem-lhe tudo, excepto o presente;
e se o presente lhe recusado, porque nunca
lh^o reconhecem. A Egreja compartilha da sorte
de Deus e de Jesus, no seu Sacramento de amor.
331
SECO' VII
As obras e as vias; os pesos e as medidas?
. as alternativas, felizes e infelizes, de Deus
Temos exposto os differentes imprios da
matria, do espirito, da mioral, da graa,, da. theo
logia e da - Egreja; em todos, conlo vimos, o
Omnipotente digna-se de revelar-se de um modo
uniforme, particularmente de um modo secreto e
imprevisto. Mas ainda ha dois outros pontos de
vista, noo quaes podemos respeitosamente nos col-
locar pare. contemplarmos Deus exercendo sua
influencia sobre a sua creao, os quaes so de
tal modo notveis que, antes de resumir os pre
ciosos resultados da nossa investigao, cumpre-
nos dizer algumas palavras sobre cada um de lies.
Deus digna-se de se representar na Escriptura,
como que revelando caracter differente, segundo
as differentes pessoas s quaes se dirige, e, tra
tando os homens como elles o tratam. Origenes faz
precisamente a mesma observao sobre Nosso
Senhor, dizendo que, durante a sua permanencia
na terra, elle tinha o costume de apparecer sob
differentes aspectos, segundo o gro de pureza
daquelles a quem favorecia com a sua presena.
A Escriptura s vezes fala como se estivesse
em poder de cada um, possuir Deus feito a s era:
gosto, como se os homens pudessem fazer o seu
Deus e dar-lhe o espirito, que lhes *agrade.
Estes termos podero parecer por demais teme
rrios; mas ponderemos sobre os termos do XVII
Psalmo e do segundo Livro dos Reis. David,
dias ante.; da sua morte, resumiu o que lhe
haviam revelado sua experiencia e o profundo co
nhecimento de Deus: Sim, Senhor, vs sois mi
sericordioso com o homem misericordioso; vs
sois generoso com o homm generoso; vs sois
puro com o homem puro; vs sereis terrvel
cam o perverso.
Depois, como si sentisse a grandeza do
mysterio, que veiu a descobrir, elle accrescenta:
As vias de meu Deus so immaculadas; as' pa
lavras do meu Deus so como ouro prova
de fogo. Si Deus, em sua impenetrvel sabedo
ria, digna-se assim de se conformar iniciativa
tomada pelos homens e appareoer-lhes comio o ima
ginavam, evidente que, seja qual fr a restrico
que Elle queira dar a este methodo de operao,
tal methodo ha de necessariamente soccorrer-se
de vias secretas. Assim o tratamento que Elle
d aos seus amigos e inimigos, a esta ou aquella
nao, em tal e tal poca, deve ser considerado
prova deste trao particular4do caracter divino.
Que que possa ser mais mysterios o. do;
que o modo, pelo qual trata os seus amigos,
aos quaes, por serem de exigua santidade, Elle
se lhes mostra em sua immensa santidade? A
doutrina e a pratica da orao so cheias deste
mysterio. Quando Deus nos subtrahe a doura
sensivel, que seu amor nos honra ou nos cas
tiga. Quando faz-nos passar de um estado de ora
o a outro, muitas vezes o faz de subito. e
sem causa apparente e frequentemente sem que
tenhamos conscincia disso. Os differentes esta
dos de orao confundem-se a 'tal modo, uns
nos outros, que difficilmente conseguiria o obser
vador definil-os e distinguil-os; as suas diffe-
renas so concebidas separadamente para coru
mo aidade da theologia mystica. As respostas s
supplicas respiram egualmente mysterio e segredo;
e quando somos soerguidos ao cimo da contem
plao, reconhecemos que havemos feito verda
deiro progresso, ao percebermos que a ida de Deus
se nos torna menos e menos distincta. Approxi-
mamo-nos da nuvem sombria, brilhante, da qual
fala S. Diniz, e do claro-es curo de S. Joo da
Cruz. A operao dos Sacramentos, considerada.
simplesmente como matria de experiencia mys
tica, egualmente mysteriosa. Acontece que coit^
333
munhoes freqentes no determinam* maior pro
veito. Outras vezs, em consequencia de uma com
munho app are nt emente sem fervor, alamo-nos s
regies de nova vida espiritual, sem passar por
espaos intermedirios. O effeito resultante das
penitencias corporaes sobre a alma, traz-nos per
petuamente lembrana este modo particular do
proceder divino. Quando o director da nossa alma
vem a pronunciar-s sobre a nossa vocao ou
por occasio das grandes crises da nossa vida
espiritual, quantas vezes nos parece que certas
coisas secundarias exercem indevida influencia so
bre as suas decises, uma influencia que lhe
no .pertence. E como difficil ficarmos to:
certos, como. julgamos deveramos estar, que a
decisc do nosso director em verdade a vz
de Deus. Carncia de talento, de caracter, de de
terminao e de espirito interior! Quantas vezes
no se occultou Deus sb estes vos, sem que'
houvesse possibilidade de descobril-o, at ao mo
mento em que Elle desapparea:
|Ainda quando^ Elle nos conceda favores so
brenaturaes, apenas podemos conhecer si no so
illuses causadas pelo seu inimigo, ou, si, a bem
nosso, no seria melhor repellil-os, pedindo para
sermos deli es libertados. Quanto extranho e con
trario ao espirito do mundo em; geral, ou ao nosso
em particular, este extremo desejo, que acompanha
invisivelmente estes favores celestes, de conservai-
os secretos e ignorados de todos. No vae nisso
uma contradico apparente com estas palavras
de Nosso Senhor: E; da abundancia do corao
que a bocca fala? Depois vem este amor occul--
to, que reservado para os amigos de Deus,
infligindo-lhes provanas mais crueis que as dos
outros homens, e das quaes no menor a de
vr sua santidade posta em duvida ou feita obje
cto de censura. Emfim, toda a intimidade com Deus
parece suscitar em nosso espirito o :amor do retiro.
O impulso da santidade occutar-se, afastar-se
334
a todos os olhares e sepultar-se nos conventos
e nos desertos para ahi orar secretamente. Uma
somma de caridade para com os outros, quanto
bastante para destruir graves e numerosos de
feitos, muitas vezes no basta para contrabalan
ar esta disposio para procurar o retiro, que
a familiaridade com. Deus parece infundir to in
variavelmente nas almas. A nosso juizo, parece-nos
mais perfeito guardar tal segredo do que converter
um peccador.
O modo pelo qual Deus trata os seus ini
migos egualmente caracterstico. Esta ininter-
rompida prosperidade, que os homens chamam
felicidade, , aos olhos de uma pessa esclare
cida nas coisas espirituaes, uma revelao de
Deus, que deve inspirar terror a um corao
religioso; porquanto o que muitas vezes no pa
rece aos olhos de um homem seno a legitima
conseqncia dos seus esforos e dos seus ta
lentos, no seno o preo exacto do seiu valor
moral, seno a recompensa attentamente medida
das suas virtudes naturaes, das suas boas qua
lidades ao parecer da sciencia. Deus, para punir',
no usa de mais terrivel disfarce do que esta
prosperidade. No ha uma sentena de reprova
o nestas palavras: Tu recebeste a tua recom
pensa, mercedem accepisti? Senhor, exclamou
S. Phillippe Nery fazei que eu no receba mi
nha recompensa nesta vida!
Entretanto, quando vemos estes homens, fe
lizes em todos os seiis emprehendimentos, mas
descuidados de toda a^religio, e at ignorantes
de Deus, quantos chamados no ouviram elles de
Deus, e s elles que agora o sabem; quantas gra
as secretas no lhes vieram bater porta do cora
o e obtiveram somente leve enternecimento e mo
mentnea impresso, a respeito das contas que
lhes sero pedidas. Mas ha; ainda outras graas
que elles mesmos ignoram e lhes lattenuaro o-
rigor do castigo em tda a durao da eternidade.'
335
Gom effeito, n se passa dia em que Deus
no lhes impea de cahir em peccado, e do qual
nada poderia garantil-os, seno as disposies es-
peciaes da sa misericordiosa compaixo. Tambem,
h-a graas, das quaes estes desgraados no tm
conscincia e que, todavia, desconhecidas, despre-
sadas, devem accrescer-lhes a eterna punio. Des
te numero., so as occasies que lhes so offere-
cidas para aprender a conhecer a verdadeira f,
de voltar frequentao da communho e ao
arrependimento das suas ms aces. Sermes de
occasio, conversaes geraes sobre todas as es
pecies <ie assumptos nos logares pblicos, livros
abertos ao acaso, que lhes offerecem excellentes
exemplos, que sei mais? eis outras tantas gra
as que juncam o caminho que havemos de atra
vessar e at ao dia do. juizo, ningum saber
qual ser o numero dellas. Deus est no intimo
de todas estas coisas, e quanto escondido! in
suspeito e impenetrvel!
Sob o mesmo principio, Elle procede com
relao s differentes naes. Cada nao,, cada"
typo nacional possue uma graa particular e cer
ta missc- que Deus lhe d a preencher na his
toria da humanidade. As virtudes naturaes de
cada nao recebem sua recompensa; e assim foi
que a justia boa f de Roma foram coroadas
pelo dom de immenso imprio. E no imipo-s-
siv el que o prodigio so engr ande cimento da raa
e do idioma anglo-saxonio deva ser attribuido
a alguma causa semelhante^ E bem possivel que
outfora. tivesse havid nos Inglezes alguma vir
tude natural,, da qual recolhem ainda os fructos
da beno.
A historia de cada nao nos diz os casi-
figos divinos, nos quaes se reconhece, mais cedo
ou mais tarde, a mo de Deus. Cada nao tem
visto acorrerem-lhe os apostolos, de cracter cor
respondente ao seu genio; cada uma recebeu o E-
vangelho em suas plagas, do modo que lhe era
conveniente. Cada uma teve, para satisfao das
suas diversas necessidades, seus santos, seus dou
tores, seus reis piedosos, suas guerras, suas pazes,
seus annos de abundancia e de carestia; e todas
estas graas so distribudas com juizo, com.
amor, com peculiar significao, com escolha, com
preferencia e inteno. Entretanto, esta divina eco
nomia permanecia ignorada daquelles que delia
recolhiam os fructos,. Lanando os olhares para
traz e estudando a historia do nosso paiz, cada
um de ns ver uma especie da repetio do
velho Testamento, uma serie de intervenes pro-
videnciaes: distingue-se a mo poderosa que di
rige o curso das vicissitudes, que modera suas
reaces e communica todo o vigor a seu pro
gresso; numa palavra,, Deus apparece por todos
os lados. Mas nossos antepassados, se que
notaram a aco da Providencia, no a viram
seno muito imperfeitamente.
E o que occorreu com as diversas naes
da terra, o que se deu nas differentes edadeiS
do mundo. Cada sculo se assignala por um
caracter que lhe proprio, por determinado tra
balho que lhe attribuido para execuo. Dir-
se-ia que o tempo, embora parea cego, seja
animado de certa razo. Cada seculo sent o
aoite que o castiga, e cada um, haurindo novo
vigor no castigo inflingido, coroado' de uma
gloria que lhe prpria e o distingue. Em cada
seculo, ha um homem que/ embora ignorado em
sua vida, exerce poderosa influencia sobre o tem
po em que vive e lhe imprime o sello do . seu
genio. Emfim, cada seculo tem um logar no dra
ma da historia, como os actos de uma tragedm,
entre o que precede e o que se segue. Occorre o
mesmo . com os sculos e os povos, projecta,m
sobre Deus o reflexo das. suas cores e da sua
luz. Nc se distingue desde logo o trao da
sua passagem no oceano das edades, no mieio'
da espuma que o homem seu lemie levantam
337
em torno do. navio, mas a alguma distancia atraz,
o olho attento percebe o sulco prateado que
deixa a evidente passagem da Divindade.
Outra observao, que me apraz fazer, anr
tes de me resumir, que em todos: os casos
que at agora temos considerado, parece que o
insuccsso seja o trao caracteristico das opera
es divinas; apparente insuccsso, ao juizo dos
homens, insuccsso emquanto nos dado por
Deus conhecer o fim: e o objecto dos seus propo-
sitos., O mundo physico um amontoado- de
ruinas; o mundo moral, outro de destroos; o
mundo espiritual uma serie de decepes e des-
" illuses. Que significa tudo isso ? O que ha de
maravilhoso nas vias divinas cresce a nossos
olhos, medida que o consideramos. A creao
dos Anjos foi um ensaio infructuoso; um tero
delles succumbe o imprio rival que estabeLet-
ceram contra Deus faz cada dia novas conquis^
tas e alarga ainda suas fronteiras j demasiado
extensas. 0 Paraiso terrestre foi uma tentativa
falha; acaba por uma queda, apesar da brandura
do preceito dado e da facilidade com que po
deria ser observado. Os Anjos, bem como os
homerts, foram creados em estado de graa, de
modo que a natureza, deixada s sas prprias
foras, ainda no havia sido posta prova. O
systema patriarchal no deu resultado, ou pelo
menos as velhas tradies no se perpetuaram
seno no s ramo de uma s famlia. A Lei foi
outro insuccsso; no oppoz seno uma barreira
impotente idolatria, e Salomo, o homem mais
sabio que elle produziu, tornou-se por sua vez ido
latra. E quando Nosso Senhor appareceu, que res
tava da antiga Israel? Seno Simeo, Anm e o pe
queno numero, dos que se lhes assemelhavaim.
Lancemos agora as vistas para o que se
passa no mundo e digamos se, humanamente fa
lando, o Evangelho no tambem um insuccsso.
,Q mundo religioso ? : christo ? Na. Egreja
universal, egrejas particulares desapparecem, coiio
na Africa, ou ento, como na Grcia, se revol
tam e se 'separam; ou so invadidas pela heresia?
conforme visto em alguns Estados da Alie-
manha; ou, como na Frana do seculo 18, so
infestadas pela incredulidade. As ordens religio
sas elevam-se, ardem em fervor, florescem, cor
rompem-se, reformam-se, decahem e morrem. Deus
quer uma coisa e o hom&m quer outra; Disu^i-
quer que o governo de Israel seja theocratico;
o povo, ao contrario, quer ter um direito e fa
zer prevalecer sua vontade. Deus quer, que a
instituio do casamento seja santificada, mas a
dureza de corao dos homens concede a Moyss
tornar legal o divorcio impio. A increduldadte
dos homens veiu at a impedir a Nosso- Senhor
de fazer milagres. Todo este concurso de cir-
cumstancias forma um mysterio verdadeiramente
espantoso.
Na feliz plenitude da nossa bemdita F, que
no conhece nenhuma duvida e a que nenhuma
sombra lhe obscurece s fulgurantes claridades,
sabemos que o* Omnipotente o Senhor dos
exercitos, o Deus das ViCtoris. Cada dia, cada
hora, cada instante, Elle ganha alguma gloriosa
batalha e os Anjos cantam aos ps do seu thro
no um hymno de triujrnpho que jmais cessa. Deus
est conduzindo o captiveiro captivo; sempre
o poderoso guerreiro, a quem nada resiste, o
fil e o verdadeiro, que julga e combate com
justia. Seus olhos eram como uma chamam a de
ogo: elle sustinha sobre a cabea diversos dia
demas e um , nome seripto s delle conhecido.
Era ,vestido de uma vestimenta tinta de sangue
e seu nome Verbo Eterno de Deus; na sua
veste e na sua couraa, esto escriptas estas men>-'
es; o Rei dos Reis e o Senhor dos Senhores.;'
Apost. XI X); Entretanto, toda esta grandeza no
e calculada por medidas humanas, nem modelada
segundo os seus typos. O aspecto das coisass
339
relembra por toda a parte a fuga para o Egyptoi,
e parece nos mostrar Deus fugindo , deante dai
face dos que o<perseguem. Dir-se-ia que Elle
toma varia? posies successivas no seio da sua
prpria creaao e ahi se fortifica como que para
se estabelecer; est sitiado; sua fortaleza tmada;.
elle se recolhe outra e o drama mysteriosio'
est sempre a recomear. EJ assim que Deus
parece estar perpetuamente recuando e perdendo
palmo a paLmiO o terreno do seu imprio, ao(
passo que ns, suas creaturas, lhe estamos a
usurpar a coroa e persistimos em permanecer,
contra a sua vontade, no seu territrio, semelhan
tes a um exercito de oecupaao que transforma
pouco a pouco sua conquista em direito paifico
e legitimo. Tal o aspecto, sob o qual Deuis se
digna permittir que as coisas appaream.
Este o modo pelo qual os homens se
do a lr a historia. Uma derrota apparente, uma
simulao de insuccesso, estende-se como uma ne
blina espessa sobre o campo das operaes di
vinas. No fosse a f simples, alegre e ingnua,
e o olho mais vivo- haveria de se enfraquecer,
o corao mais firme de tremer, em presena
deste espantoso espectculo de Deus vencido. O
duplo mundo da natureza e da graa, todos os
Anjos e todos os Homens, a Creao e a Re-
dempo inteiras so resumidas num s ponto e
expostas aos olhos dos homens. E cos, que vejo ?;
O Calvario, uma cruz plantada acima de um,
craneo embranquecido e o Christo morto sobre
esta Cruz. Ns algumas vezes nos gloriamos do
nosso livre arbitrio, e queremos que se pesem as
palavras e se usem expresses moderadas, quan
do se fala da soberania de Deus; mas,: em,
face do Calvark>7 lancemos as vistas: sobre o
immenso oceano da liberdade, humana: no fica
mos tremendo, vendo-o to agitado e sentindo^
o to livre? E comio, te, has de haver, pofrre*
corao human, assim transpassado de terror?
teramos podido imaginar que mundo haveria de
ser, nem suppr que Deus dignar-se-ia de exis
tir, trabalhar, occultar-se ou reveLar-se no seio
da sua creao; emiim no teriamuos podido ima
ginar como Elle haveria de exercitar sua aco
sobre o mundo^ seno conservando-o por effeito
da sua omni-presen. De boa mente seriamos
levados a conceber que todas as apparies de
Deus seriam accompanhadas de luz,- de gloria e
de magnificncia; que encheriam de espanto as
creaturas e effectuariam sobre ellas commoo
instantanea, mas, na realidade, para ns seu proce
der ser sempre inesperado, em: razo da nossa
inhabilidade para formar sobre o que quer que seja
conjecturas definidas. De qualquer modo, o r
pido exame, a que procedemos, sobre as diversas
frmas, sob as quaes se manifesta a interveno
divina na Creao, revelou-no>s que Deus possue
um modo de aco uniforme e que lhe exclusi
vamente proprio,, modo de aco feito imagem
de alguma ida do Espirito Divino, que facilmen
te reconhecemos, si soubermos nelle attender;
emfim, admiravelmente calculado para dar am
pla yaso ao livre arbitrio das creaturas, e ao
mesmo tempo para eleval-as at ao Creador por
um culto de intelligente submisso. Este methodo
no somente inesperado, como alis tm sido
todos os seus methodos, mas ainda contradiz
system aticamente em. totalidade a quanto pudes-
semos conceber de provvel, digno e conveniente
em atteno ao que sabiamos das perfeies in
finitas da Divindade. Percorramos o mundo ma
tria", o mundo intellctual, o mundo moral e o
mundb espiritual; analysemos em: detalhado exa
me os mysterios da creao, da incarnao, da
justificao, da glorificao e da transubstancia-
o, por toda a parte havemos de descobrir na
natureza, como na graa, que este caracter in
esperado das operaes delineado por cinco
traos principaes, donde deduzimos, como resul-
343
tado e como corllario, eim virtude da dupla ne
cessidade das perfeies de Deus e das. nossas
imperfeies, que Deus se- nos revela, occultan-
do-s?. ' ,
. Em primeiro logar, as operaes de Deus
so, pela maior parte, envoltas em profundo se
gredo. Elle no chama testemunhas, no se mos
tra evidencia no theatro do mundo. Alm disso,
outro caracter das operaes divinas o de se
mostrarem', sem grandeza, sendo que muitas vezes,
para a loucura da nossa sabedoria, parecem-nos in
dignas da Majestade celeste; propendem para a
inferioridade e fixam-se sobre o que as creaturs
mais desdenham coimo insipido e menos desejar-
vel. Em terceiro logar quasi sempre o primeiro
acto da omnipotencia reduzir-se a um estado de
apparente fraqueza.
O Omnipotente parece ancioso de .abandonar
o que poderamos chamar as vantagens da Di
vindade, e querer compartir da sorte dos ou
tros agentes e das outras foras da creao-. Dir-
se-ia que desdenha governar por meio do poder
irresistvel que -tem sua disposio e que pre
fere attrahir mediante a branda e caridosa per
suaso. Demais, as manifestaes divinas so- ge
ralmente acompanhadas do que ignominiaso.
No so de molde a imprimir respeito e ve
nerao no coro do homem. Ao contrario, cor
rem o risco de serem mal comprehendidas e mal in
terpretadas; ha nellas alguma coisa que inspira
ao homem decahido suspeitas e antipathias que
uma observao constante de sua apparente fraque
za depressa converte em. despreso. Emfim, coni
algumas excepes, ellas parecem entregar o
Creador s mos das suas creaturas. No-ss
Senhor, posto merc de Herodes, alvo dos
gracejos e mos tratos de uma soldadesca gros
seira, no pateo d- palacio do tyranno, repre
senta-nos de um modo to verdadeiro quanto
horrvel Deus no seio da Creao. Elle abando-,
344
nou sua obra aos filhos dos homens, para que
a usassem e dela abusassem vontade. Deixou
que fizessem o que lhes parecesse da sua Lei.
Enviou-lhes seu Filho, como anteriormente lhes
enviou os Prophetas; e elles cumularam sobre
Elle toda a especie de humilhaes,,e de ultrajes.
Sua palavra escripta, seus admirveis Sacramen
tos, eil-os merc dos homens, que podem, como
queiram, acceital-os ou rejeital-os, fazendo delles
bjecto de culto ou de despreso, defendel-os ou
perseguil-os.
Assim, o segredo, a ausncia de grandeza,
a impotncia, a ignominia e o abandono merc
das creatras, eis as cinco leis da interveno' di
vina1no mundo e, com assistncia da graa, po
deremos conseguir a vr Deus por toda. a parte,
applicando estas leis. Ellas formam um instincto,
meio, theologico e meio espiritual. O que por
ora nos interessa notar, que as cinco leis en
cerram todas as objeces que os infiis e os
hereticos levantam, contra o Santissimo Sacramen
to; que este augusto mysterio no o unico
a estar exposto s contumelias; que a Eucharis
tia exactamente da mesma especie de manifes
tao e presena por parte de Deus, como Elle
se digna manifestar-se na matria, no espirito,
na moral, na theologia, na Historia, e na Egre
ja; emfim, que o Santo Sacramento faz-nos
vr em si estas cinco leis, reunidas de um
modo to vivo e original, que, assim;, con
centra tudo quanto tem o mundo de clareza, de
divina belleza, de celeste mysterio e que, almi
disso, a mais divina obra-prima da Creao, da
Redempo, da Natureza e da graa. A Eucharis
tia o ponto culminante e como que a coroa ce
leste do poder do Creador, da Sabedoria da Pro
videncia e do. amor do Redemptor.
Assim, se percorrermos a historia do mun
do, seguindo a.Deus, medida que Elle passa atra
vs dos sculos e dos povos, se oeculta entre elles
e, por caminhos oppostos, os conduz suave, miasi
seguramente, a seus fins,- encontraremos por toda
a parte traos da sua presena nas apparenciais
de humilhao de fraqueza. Quando os San
tos' se levantam para o servir, - tornam-se im
mediatamente por este motivo objecto de ri
dculo e de mos tratos; o assemelharem-se a
seu Creador falhos considerados a parte mais vil
da Creao; , em sua vida e em sua morte,
servem como victimas s pssimas paixes dos
homens crueis, aos quaes apenas podem vencer,
succumbindo s suas jualdades. Onde quer que
vemos Deus na Historia, vemol-o abandonado das
suas creaturas, como- se existisse uma fora re
pulsiva ou centrifuga nelle, que o centro com-
mum de todos os espritos, de todas as aknas,
de todas as vidas.. Faz-se-lhe solido em tor
no, medida que Elle avana. No conseguia,
ser conhecido, nem amado; no querem, crl-o.
Em todos os tempos e em todos os logares, o
theatro foi sempre o mais feliz rival da Egreja;
a cidade ruidosa foi sempre mais attrahente do
que o austero mosteiro; e o poder civil contm
maior numero de partidarios que a autoridade
ecclesiastica.' Os homens preferiami ser escravos
do Estado, a deverem a prpria emancipao
Egreja. De um lado, o mundo, do outro Deus,
ao lado de quem geralmente no se alistam o
sangue, a posio, a fortuna, os talentos, a in
fluencia. Mais: acontece de tempos a tempos ser
Elle obrigado a ficar ^m contacto com as suas
creaturas; tem que lhes sofrer a insolncia e
os ultrajes; e o mais das vezes, quanto mais a
perversidade se exerce em grande escala, maior
exito a Elle advm. >
Nestas conjecturas, nada mais espantoso do
que a pouca f dos que a professam ter. Ois
homens de maior virtude parecem ser pouco mais
que traidores. Os heres so raros; e heries
no se tornam seno: a passos lentos; uma vez
alcanado este ponto, passam-se para o mundo
secreto de Deus e somem-se da terra: Repito, os
que chamamos bons so pouco mais que traidores>
sempre dispostos s concesses, aos compromissos,
a irem ao encontro do mundo. 'Respeitam a to
dos os interesses, excepto os de Deus. No ou
sam turbar nenhum direito, salvo os que so a
Elle pertencentes. A Elle, lanariam at no mar, ,
como Jonas, para servir de psto a este mons
tro, que se chamar o Mundo, de uma vez para;
sempre. E nisso que se occupam e empregam
todo o cuidado. Tal tem sido em todos os tem
pos a Historia do partido dos homens de bem,
isto , dos que so na media a generalidade dos
homens honrados. Entretanto, sob este mo tra
tamento e effectiva traio, Deus se cala. Per
manece silencioso em presena deste ultrage, como
Jesus deante dos juizes. O seu governo, mesmo
quando mais provocado e offendido, caracteriza-se
pela .ausncia destes julgamentos visiveis aos quaes,
creaturas finitas que somos, attribuimos influen
cia a um tempo util e salutar. O nosso mesimO'
amor para com Elle irrita-se com tal proceder;
e foi-lhe inecessarioi escrever: que a clera do ho
mem! no preenche a JtUstia de Deus.
Abandonem-no ou ultrajem-no, Deus man
tm-se sempre em retiro e em; segredo, misterio
samente. Gomo j vimos, as suas manifestaes
so, effectivamente, actos de todo o segredo.
Quando esteve Deus mais occulto na historia do
mundo do que quando viveu e habitou, com cor
po hi-mano, na terra da Palestina? Contemplaria
o mundo anteriormente m:ysterios comparaveis aos
de Bethlem, de Nazareth, de- Gethsemiani e . doi
Calvrio? Demais, em toda esta historia de Deus
vivendo no mundo que Elle creou, parece no
haver harmonia nem paz, nem bom entendimen
to entre o Creador e a creao. Sempre em luta,
sempre em guerra um contra o outro; e o que
faz o mysterio ainda mais inco!mprehensivel,
que o mundo apparenta. assign alada superioridade
em todas as circumstancias. Ainda quando ven
cido, recusa-se a reconhecer a rmo que o derribou.
D as suas derrotas como simples effeito do
acaso, dos accdentes, das leis; mas no con-
descende' attribuil-as vontade das Tres Pessoas
Divinas, formando um s Deus. E este o real
aspecto de Deus, quando se dignou de se fazer
contemporneo das naes e dos sculos deste
mundo.
Mas muito importa compenetrarmo-nos bem
desta ida. pproximamos, pois, desta descripo
histrica de Deus uma imagem figurada. Os es-
criptores inspirados muitas vezes atfribuiram ao
Omnipotente paixes humanas, afim de que por
esta economia e condescencia, viessemos a ficar
instrudos acerca do espirito e querer d^Aquelle,
de quem dependem; a vida e a morte. Nosso Se
nhor representa-se a si mesmo sob aspecto dramati-
co nas suas parabolas, como quando mostra as
tentativas infructuosas que Deus. em sua miseri
crdia, fez successivamente junto aos peccadores,
pelo tratamento que os diversos mensageiros e/ o
filho mesmo' do proprietrio da vinha recebem dos
seus m.os colonos. Talvez, colheremos melhor a
verdade mysteriosa, da qual ora nos occupamos,
se tentarmos descrever a Deus, tal como o desco
brimos no mundo, por uma serie de imagens. E
sempre o mesmo Sr que contemplamos no ful
gor da sua belleza, na sua inaccessivel majestade,
o objecto ineffavel das adoraes da corte celeste;
sempre a Santssima e Indivisvel Trindade.
Com os olhos cheios de luz desta deslum
brante viso, emquanto aos nossos ouvidos re-
soam os hymnos dos Anjois e os cantos de trium
pho das almas redimidas, enquanto principalmen
te santo terror nos regei a ainda os coraes e
nos leva quasi a desejar algum castigo que nos
faa sentir o nosso nada, no receio de tnarmo-
nos asss. insensatos a ponto de .es^ueceJ-Q, yol-
taimo-nos para outras regies, vastuos explorar oS
campos da aco creada, percorremos os nume
rosos domnios da sociedade' humana : de cjue modo
a ineffave majestade da Santssima Trindade se
nos offerece? Vemol-a primeiramente sob os tra
os de um Pae ultrajado, que, entretanto, man
tm para com seus filhos um amor excessivo,
ura amoc acima de toda a expresso e de todo o
pensamento. Elle os espera todo o dia; estenden
do-lhes os braos, mas elles no querem vir
a Elle; por causa delles, mandou matar o vitello.
gordo. e elles consideram a sua bondade como
coisa que lhes seja devida; servem-se delle e de
tudo o que lhe pertence, segundo necessitam, mas
os seus coraes nada sentem' para com Elle
affastam-se para evitar as carcias que o ardente
amor dElle lhes quizera prodigalizar, por s sim
dizer a contragosto delles.
Seriamos por demais ousados, cogitando en
to do rei Lear entre as angustias que lhe cau
sam suas filhas desnaturadas, com se Deus no
pudesse re-achar seno na natureza physica uma
recompensa proporcionada sua bondade; pois,
os mesmos elementos no lhe recusam obedien-
cia e, se no sentem amor racional, tambem elle
no os accasa de faltar a seus dever es, porque
no lhes deu o reino e no os chamou, seus
filhos. '
Deus apparece ainda como Bemfeitor, que
prodigaliza suas bondades aos ingratos, que, em
bora recebendo a toda a hora favores abundan
tes, no tm uma palavra, um gesto de reconhe
cimento. Acceitam elles as larguezas e as esmolas
da sua magnificncia, como se as estivessem rece
bendo por direito, como coisa que lhes fosse
devida e como se fossem defraudados, e como
se a doao fosse amesquinhada e abaixo ao d.o
que legitimamente lhes caberia,
Pdem mais; sem. se importarem como pe
dem, sem pesar palavras, e com irreverente e
vulgar importunao. E^; como se Deus fosse uma
machina, da qual basta tocar uma mla, voltar
uma roda, para que immediatamente funccione;
e que, uma vez quebrada, no ha seno pl-a
de lado.
Deus um visitante mal acolhido. Elle
viera encontrar os seus e os seus no o receberam.
Os homens do-se a pensar que, sob a apparencia
de hospede, um . espio que se lhes apresenta;
que os perturba em seus trabalhos e lhes ave-
xa a licena desenfreiada do livre arbtrio. Elles
lhe dizem o que os demonos lhe diziam: Que
temos que fazr comtigo ? filho de David?
Sem duvida, ha uma vida futura, dizem os ho
mens, mas porque Deus no nos deixa em paz
por em quanto? Por que nos vem :Elle atr-
mentir antes do tempo? Suas visitas no so
jamais bem acolhidas; apenas so toleradas. Em
vez cl sentirem aquella confuso que acabrunha-
va a Pedro, quando exclamava: Affastae-vos de
mim, Senhor, porque sou um peccador, ao mies-
mo tempo que no intimo do seu corao ardia
em desejos de se approximar do seu Divino^Mes
tre, os homens, no momento em que Deus os
cumla dos favores de sua misericrdia, o. sup-
plicam, como os Gerasenianos, esta gente de co
rao covarde e duro, de affastar-se delles.
Deu- um mendigo rio seio da sua pr
pria creao. Tudo o que existe, tanto o qu(e
ha ds maior, como o de mais vil, lhe pertence.
A immensidade o unico limite de seu domnio
absoluto. No lhe so necessrios sacrifcios por
que todos os animaes d-as montanhas lhe, perten
cem. Todavia, elle se humilha a pedir as coisas
mais grosseiras, as esmolas mais vs, os1restos
abardonados pelas creaturas a quem, a cada hora
do dia, Elle enriquece de dons. Todavia, ' apenas
conta Elle um homem sobre mil que lhe conceda
o que Elle pede de um mdo to commovente.
Os que lh . do, o fazem . a contf agosto e des-
honram a sua offerenda em o seu desgracioso
modo de mesquinhez- Coim que eoquencia Elle
diz sua afflicao! Entretanto, poucos so os
que o crem. Elle ahi est como um mendigot
exposto ao frio, alvo dos desdens e das injurias,
atravs deste dia invernal, que a provana do
hometrci livre, ao mesmo tempo que nas alturas
do co sbe o incenso da suppica, cercando
seu throno de nuvens magnficas, resoando a ab
bada celeste com a musica deliciosa e fulgurante,
que entoam os espritos bemaventurados.
Elle se mostra como um corao quebrado,
ferido na sua mais terna sensibilidade, brutal
mente enganado em suas mais delicadas affei-
es e abeberadc de humilhaes immerecidas.
Entretanto, no se queixa; concentra-se a mais
em si mesmo. No procura esquivar-se a no
vos ultrajes; antes dir-se-ia que Elle quizera nos
occultar as suas dores, com receio de nos en
tristecer, quando seu cuidado suavizar as dres
dos outros. E quanto taes soffrimentos so leves e
transitorios em comparao com suas angustias
cruis! que so estas feridas que apenas afloram
epiderme, vista das suas largas e profundas
chagas ?
D eu 9 se nos apresenta ainda sob o aspecto,
de um velho benevolo e venervel, tanto por
sua bordade, como' por sua sabedoria e que,
alheia do de todo o pensamento de egosmo, leva
o tempo a nos aconselhar, a nos instruir e nos
guiar. Que ha de mais amavel do que o modo
pelo qual Elle nos communica os seus conse
lhos; que ha de mais attrahente, de menos fati-
gante, de menos fastidioso ? Sua voz cheia
de harmonias; cada uma das suas palavras flue
como regato fresco e limpido, por debaixo de
arbustos floridos e olorentos. Cada palavra de
sua bocca acalma uma dor ou cura uma chaga,
enche de alegria o corao, abre ao 'espirito todo
um mundo novo e o-mimwmoa utn yigor? uma
frescura nova alma fatigada, prestes a- suc-
cumbir sob o peso do cansao e dos annos. To
davia, quando sua bocca nos prophetiza a felici
dade, desviamo-nos delle com mais desdm do.
que. inspiraram aos habitantes de Ilion as inces
santes e chimericas lamentaes d triste Cas-
sandra. , Ora no o escutam, ora o interrompmi
no meio do seu discurso, com petulante grosseiria.
Tal o dujblo tratamento que recebe alternadamen
te este celeste Sabio.
Elle nos apparece ainda como um. amigo of-
fendido que vem queixar-se dos ultrajes recebidos,
que nos implora sem: nunca exprobrar, sem nun
ca recriminar. E* bastante para quebrar um. cora
o, mais duro, que a pedra, ouvir suas lamenta
es nos Prophetas, prestar ouvidos aos ineffa-
veis murmurios dos seus. queixumes. Jmais uma
palavra de amargura se lhe escapa dos lbios.
Em sua dor, ainda encontra desculpas em
favor dos que o offenderam; e se o Propheta,
tomando em mo a sua causa, accusa o peccai-
dor, o Offendido se converte em advogado do
seu adversario e invoca toda a sua sabedoria.'
para o defender. Quando os consoladores de Job
prestavam glorioso testemunho da justia de Deus
custa do desgraado que soffria, o Senhor im
mediatamente lhes impz silencio, exprbrou-os de
modo terminante e ordenou a Job offerecer
um sacrificio em favor delles, afim de que lhes
fosse, perdoada a altiloquencia das palavras. O
trao notvel nestas sete representaes d Deus
o de serem to ooimtarioventes, affigurando-o nas
circumstancias mais prprias para excitar a nos
sa piedade, penetram de tanta ternura a religio,
de modo a parecer que a doura do corao ac-
companhada de uma torrente de lagrimas seja o
verdadeiro servio a prestar Divindade. So como
piedosos e misericordiosos artifcios para gran-
- gear o amor dos homens que defluem,deste oceano
sem limites, que a Paternidade de Deus.
Mas a estas sete representaes ha a a-
crescentar, por expressa ordem de Deus, uma oi
tava, que por ns mesmos no nos aventurara
mos a .dizer. E a dele mesmo. -usamos, respeito
samente, representar Deus sob todas as frmas
que imaginmos de molde a suscitar affeio e
despertar a piedade. Mas Elle condescende a as
semelhar-se ao que mo. Se embora no lhe
temos amor, seria do seu agrado que o proprio;
interesse nos impulsionasse, e, por isso, implo
rssemos e per severas sem os na orao, afim, de po
der enternecer-nos o corao pelo ccumulo de be
nefcios. Secamos levados para elle, no impor
ta como, comtanto que sejamos levados; e se
elle vem a descobrir em ns comeos de piedade,
no se lhe d seja. o nosso interesse proprio que
tenhamos principalmente procurado. Qualquer coi
sa ser bem acolhida, em vista das esperanas
que ella desperta e da grande confiana que inspi
ra o poder quasi illimitado da graa. Para mos
trar-nos tudo, isso, e mais do que isso e mais
ainda para nos dar o conhecimento dos sentimen
tos que esto no imo dos nossos coraes, e que a
palavra no pde exprimir, que, no Evangelho
de S. Lucas, Deus se inclina at a comparar-se
com c>Juiz injusto, despida de todo o temor a
Deus e de attenes para com os homens, >ecujo
amor desmedido da tranquillidade no pde seno
ser vencido pelas incessantes importunaes da viu
va pobre. Porque esta viuva est a me .cansar, dar-
lhe* ei justia, para que no venha mais perturbar-
me no meu descanso. Taes so os termos que'
Deus no s nos permitte, mas nos suggere quan
do, queremos imaginal-o. No nos atrevemos a
maiores commentarios, receiando- de o tratar com
demasiada liberdade, Quando Deus nos incita
familiaridade, ento occasio para redobrarmos
o respeito e a temor que lhe devemos.
Reunamos agora estas imagens: o pae of-
fendido; o bemfeitor de ingratos; o visitante mal
acolhido; o mendigo no meio da sua prpria crea
o; o banido, de corao amargurado; o sabio
escarnecido; o amigo queixoso; o juiz iniquo.
No constituem uma verdadeira revelao>de Deus?
No nos mostram: ellas a Deus no meio do mun
do? Procuremos recolhidos em meditao attenta
e esclarecida pelo amor, se ahi no est tambem
a historia do Santissimo Sacramento, desde mil
e novecentos annos que Elle repousa nas egrejas
dos homens. Tomae-as uma a uma, estudae-as se
paradamente e vireis a descobrir que tu (to o que
nellas se contm de bello, de terno, de tocante,
de santo e de divino bastaria por si s para formar
um curso completo de theologia affectiva. Mas, em
verdade, se perscrutarmos Deus nos refolhos mais
occultos deste mundo, que obra sua, e se esta
belecermos entre Deus e suas creaturas todas as
relaes concebveis e permittidas por muito re
verente analogia; se tomarmos medidas e dese
nharmos os perfis d cada uma das operaes
que nos sejam dadas a descobrir, acabaremos re
conhecendo que no havemos feito seno achar
e multiplicar as figuras e imagens do Santssimo'
Sacramento. A Eucharistia jaz no intimo de toda
a c reao, impregnando-a de sua ida divinal;
e vrnol-a brilhar no alto, reunindo todos s
mysterios em um fco commum e luminoso, este
legado supremo de Jesus, esta obra-prima de amor
do Redemptor, esta prola preciosa que encima
0 diadema da Creao.
Ha, nas Meditaes da Irm Emerich, uma
viso cujo menor merito est em ser um exem
plar de belleza artistica. Jesus, para maior tranquil-
1idade, foi collocado pelos seus guardas numa
especie de poo, assentado, com as mos atadas
atraz das costas. O sol da Sexta-feira Santa levan
ta-se sobre as montanhas, ascende ao firmamento e,
emfim, alcana altura sufficiente para enviar ao
poo um raio obliquo.
12
Este raio ce sobre Jesus. O clairo solitrio
illumina-lhe a face augusta; Jesus levanta os olhos
moribundos para o recolher: a Cre atura illumi-
na o seu Creador; a pallidez da morte cobre-lhe
a face' livida, desfigurada pelo sangue, lama e
escarros; os cabellos esto manchados e em hor
rvel desordem; suas mos encadeiadas esto re
tidas atraz das costas e suas vestes esfarrapa
das mal o cobrem. E? nesta posio que Elle
recebe os primeiros raios deste sol cujo occaso
ha de esclarecer o ultimo acto deste terrvel dra
ma.
Occulto, obscuro, coberto de ignominia, en
tregue indefeso ao poder das suas creaturas, esta
figura de Jesus abandonado parece offerecer-nos
a imagem de Deus invisvel, occultando-se num
reducto de sua creao. Assim que o vejo no
meio de todos os povos, em todos os sculos,
em cada regio, em cada provncia do mundo.
Taes so as suas vias ordinrias. Este myserio
seu retrato esclarecido viva luz. Jesus ar
imagem de Deus. A Incarnao est revestida do
mesmo caracter . que a Creao. Deus con
seqente comsigo mesmo em todos os mysterios.
O de que temos falado tambem imagem do
Santissimo Sacramento; porque a Eucharistia, as
sim como acontece com Jesus, tambem Imagem
de Deus. Poder haver coisa mais temeraria, coi
sa que indique um espirito mais alheio das vias
de Deus, como vr na doutrina catholica da trans-
substanciao um accrescimo simplesmente gratui
to aos ensinamentos da'Religio, uma fico in
til, uma inveno prodigiosa, o fructo de uma
imaginao monstruosa, um objecto emfim fra
do resto da creao e sem harmonia com as
demais obras de Deus? Ao contrario, a Eucharis
tia'faz parte de um - immepso systema e serve
de concluso a uma multido de premissas di
vinas. E chave da arca da creao e frma
o apice desta pyramide admirvel que ascende
e vae perder-se na pessoa do Verbo Eterno, unn-
'do assim todas as coisas a Deus.
Certo,, um olhar lanado sobre este vasto
systena organizado por Deus deve ser sufficien
te para nos encher do- mais . profundo respeito.
corsequenca que temos a deduzir, que toda
a belleza da Creao consiste na presena do.
Creador; vida, as alegrias, as esperanas .dos
homens, tudo depende simplesmente da beno
que espalha sobre elles a sua presena cheia de
misericrdia. No seria um verdadeiro inferno
o mundo reduzido ao que puramente necess
rio da immensidade de Deus, sob a trplice rela
o da essencia, da presena e da potncia? Este
pensamento augmenta ainda o nsso respeito. Li
garemos ainda preo* cada vez maior ao menr
signal da presena de Deus, quando soubermos
que sua ausncia uma pena to cruel com
o inferno.. Entretanto, quantos homens ha no
mundo que vivem1sem pensar e;m Deus, que com
Elle no se inquietam e que, todavia, so felizes,
porque Deus mais cheio de misericrdia para
com elles, do que elles o sabem, e lhes con
cede o favor de uma presena, da qual no se
apercebem e nada comprehendem ? Por mais hor
rvel em intensidade que seja pena dos senti-
dos, vem a ser to fraca e to leve em compa
rao com a pena do perdimento, que se poderia
brevemente definir o inferno como o unico lo-
gar da creao, dp:nde a incommnsuravel majesta
de de Deus retirou a sua presena, salvo o que
seja absolutamente necessrio sua iimlmensddade.
Lancemos -m v.o sobre ests chammas vin
gadoras e vejamos a que se assemelha esta ter
rvel pena do perdimento; digo a que se asseme
lha, porque felizmente excede da imaginao' hu
mana concebel-a ria sua realidade. Supponhams
que possamos vr os immensos planetas e os
mundos estrellados gyrhdo com terrvel e, se
possvel, estrepitosa velocidade e trovejando air-
vs dos planos infinitos do espao com impetuo
sidade que mal seria representada pela queda,
de formidvel avalanche, e descrevendo assim suas
evolues fugindo^ simultaneamente e procurando
o centro entre assustadores desvios: contemplara
mos ento a descoberto e no exercido das suas
tremendas operaes a 'divina lei da grawtao.
Assim descobriramos as verdadeiras relaes que'
existem entre Deus e nos mesmos, a verdadeira
significao e o valor real da sua presena bem-
fazeja, se nos fosse dado ver uma alma condemna-
da, no momento em que seja pronunciada a sen-
telia da sua reprovao, alguns instantes aps,
separao do corpo e quando ella se acha
na plenitude do seu vigor, em todo o horror da
sua immortalidade no soffrimento. No ha ani
mal nas florestas, nem chimera da imaginao
pag que sejam to terrveis. Mal seja lan
ada a invencivel barreira entre Deus e a alma
condemnada e logo aquelle amor radical, como
o qualificam os theologos, da creatura para com
a Divindade, arrebenta-se numa tempestade de es
foros incessantes e vos, procura do centro
de gravidade e equiHbrio; e nada alcanar. Ar-
remette par Deus e repellida sempre. Salta
e embate-se contra as muralhas de granito da
priso com tal fora que, necessariamente, ha de .
o planet ser construdo com grande solidez para
no ser perturbado pelos esforos prementes de
tanta violncia espiritual. Todavia, a grande lei
da gravitao mais forte ainda e o planeta
continua a oscillar suavemente no seu curso atra
vs da brilhante atmosphera. Nada pde tanto
enlouquecer a razo da alma separada .do corpo.,
como o pensamento'na desejvel e sempre dese
jada perfeio de Deus e o sentimento de uma
attraco irresistvel mas eternamente frustrada d
gloriosa Divindade.
Percorremos de cima a baixo os recantos
'4ta priso ^rdente; est espir#o, dotado de num-
rosas faculdades e de poderosa intelligencia, pas
sa a sua terrvel immortalidade como uma fra
numa jaula de ferro, a recomear sempre e sem^
pre a acabar um monotono circuito, um trplice
movimento que no se compe de tres movimen
tos successivos, mas que. se realizam, todos os
tres, ao mesmo tempo.'
Em su raiva, quizera poder arremetter-se
contra Deus, agarral-o, ^desthronal-o, destruil-o;
em sua agonia desejaria extinguir esta sede inte
rior de Deus que o queima e o devora com todo
o horroi* de um frenesi que no tira ,a conscin
cia das dores; em seu furor, desejaria quebrar
as cadeias indestructiveis, os laos jde fogo que
lhe impedem a expresso do seu amor radical
ao soberano bem e detm os esforos desespera
dos do pendor invencvel que o attre para o-
centro increado. E entre estes tormentos con
jugados que decorre, em angustias indiziveis, a
eternidade da alma condemnada. Por maior que
seja a violncia com que esta alma Lana suas im-
precaes contra Deus, estas vm a cahir, fracas
e impotentes, longe, bem longe do throno, a que
a paz cora e em torno' do qual os serafins can
tam hymnos de louvor.
Quatro imagens do seu hediondo estado re
volvem-se em torno da alma perdida, como as
representaes de um horrvel espectculo.- Ora,
apparecem-lhe as mil frmas diversas, -que toma
a pena do3 sentidos, e que, se encontram em re
pugnante unio com a pena do perdimento. Ora,
a multido das graas, os favores espirituaes
sem numero, das quaes no soube se aproveitar,
se lhe erguem deante e fazemrlhe nascer no
corao o verme roedor do remorso, do qual
falia o Salvador. Depois vem urna ida clara,
mas acompanhada de pezares, um calculo exacto
(calculo feito por homem que tudo perdeu), dos
lucros que poderia elle ter realizado aos quaes
forado a renunciar par% sempre; aio; passo'
que por toda a parte o pensamento deste vasto
oceano de felicidades, cujas margens fugiram para
longe delle, o persegue e o dilacera. Emfim,
desvend-se-lhe a immensidade de Deus, a qual
>para elle, esteril e no offerece consolao:
no um i imagem; urna sombra mal percepti-
vel: todavia, a alma condejtnnada ahi reconhe
ce instinctamente seu Deus. Com um grito ter
rvel que poderia ser ouvido de toda a creao,
ella se atira para o seu Creador , ainda qe
essencialmente espiritual, ella vem embater-s de
encontro a terrores materiaes. Quer agarrar a
sombra de Deus e no abraa seno chammas
devoradoras. Corre para Elle, mas no encontra
mais que hediondos demnios. Ella salta, em toda
a extenso da sua cadeia, aps Elle, mas somente
ce no meio de uma multido terrifica de almas
perdidas e malditas. E assim ella se. i-ontoroe
em soffrimentos eternos, augmentados demais pelo
pensamento de ser ella mesma o seu proprio car
rasco. E neste local de misria ' nunca penetra
um raio do nosso bell sol; nunca a suave
l'uz das nossas estrellas, nunca o frmito noctur
no da folhagem dos nossos bosques; nunca uma
suave emanao das flores dos nossos jardins,
nem um echo de harmonia escapado dos con
certos da .terra vem refrescar os que j soffrem;
e estas almas infortunadas, a quem a piedade
no permittida, sentem redobrarem-se-lhes as
dores sob o pensamento de ser eterno tudo quan
to lhes est em redor.
E todos estes males so effeito da ausn
cia de Deus, no meio da sua Creao! Ora, o San
tissimo Sacramento , em sentido especial, a Pre
sena Real. Logo,, o Santissimo Sacramento o
opposto do Inferno. E o Paraso na terra. Vde
como nos ferem suas maravilhas que encontrar
mos a cada passo, e como o encontramos inces
santemente no exerccio das suas funces bem-
dftas Deus lanou-se , si mesmof coni fda
graa e toda a alegria, decorrentes da sua Pre
sena, par dentro desta ultima cidadla do seu
amor. Plantemos nossas tendas junto a estas ma
ravilhas e ahi permaneamos sempre, porque es
tes porticos so o venturoso termo d peregri
nao de todo homem. O7 terra esteril de mal
dies e de tormentos que no acabaro nunca!
Se um raio do sol fulgurante que se chama a
presena de Des viesse a cahir sobre a noite
da dor eterna, nada mais seria preciso para;
fazer um par ais o delicioso de paz e felicidade.
O Presena occulta! Belleza Increada! dignae-
vos de vos mostrar neste Sacramento adoravel,
o mais suave de vossos recessos divinaes, a des
peito da nossa indignidade; mostrae-vos, ainda que
seja por um instante, e os nossos coraes, pal
pitantes de amor e de ardentssimos desejos, se
alariam a vs, para serem eternamente unidos
comvosco.
Se taes so as vias divinas, ser para admi
rar que sua gloria repouse de um modo especial
no Santissimo Sacramento ? E quando se nos diz
que a Eucharistia para a celeste Majestade
uma. nova fonte de infinita gloria, que ha nisso
para' espantar? Tudo o que foi, tudo o que exis
te e ha de existir, tem por unico objecto estadear
a gloria de Deus. Vae nisso a verdadeira e sim
ples philosophia da creao inteira, a unica ver
dade infallivel de todas as sciencias possveis.
Que o co, seno a pompa do seu amor? .que
o inferno, seno a castidade da sua justia?
E o Purgatorio ser . outra coisa seno a maior
coiidescendencia da sua - pacincia e da sua mi
sericrdia 0 Quantas coisas, quantos imprios nos
dois mundos da natureza e da graa parece no
existtm seno para sua gloria! Deste numero
so as maravilhas inimitveis dos santos e toda
a belleza disperdiada na creao physica; .cum
pre accrescentar o mysterio do soffximento .so
bre a terra, principalmente ds crens e d,s
360
infelizes que , perderam o uso da razo, assim
como a noo das prvanas, quer dos homens,
quer dos Anjos; no passemos em esquecimento
a pompa e a publicidade do julgamento universal
dquelles, cuja sorte j fora fixada e cuja car
reira eterna ter desde ha muito comeado; em-
fim, devem accresoentar-se as pr.erogat.ivas iri-
effavds de Maria e tudo o qe ha de suave e
doce no Sagrado Corao de Jesus, que tantas
vezes o mysterio da santa communho fez descer
em nossos coraes indignos de tanta graa. Meia
hora de vida sacramental de um s tabernaculo
rende mais gloria a Deus do que o culto de
todo.', os santos e de todos os Anjos durante
tod? a eternidade; porqanto o Santissimo Sa
cramento . Jesus Christo, o Deus vivo. Os nove
cros anglicos reunidos em actos de adora
o, todas as almas dos santos, glorificados ,e
acurados pela graa, exgottando durante sculos
sun fim os esforos de sua intelligencia e do
1seu amor, no poderiam; offerecer a Deus home
nagem egual que a hostia apenas consagr,ar
da j lhe offereceu antes. mesmo que o padre
a tivesse elevado para expl-a adorao id's
fiis ajoelhados. Sim, o culto que o Santo Sa
cramento presta Majestade divina o unico
culto, em toda a creao, que seja digno do
Ser.hor; e digno d^Elle, porque tanto quanto
um culto o pde ser, este egual a Eflle e \imimen
so como Elle. De quanta alegria este pensamen
to fonte! quantas delicias em perscrutar este
mysterio, ainda que fosse para firmar a convico
de que. ningum poderia penetral-o! o Santissimo
Sacramento mil . vezes mais doce que o peceado
odioso; e por isso offerece sem cessar Majes
tade de Deus offendido uma reparao a um
tempo divina, humana e superabundante.
Entretanto, o Santissimo Sacramento no glo-
rifica somente a. Deus por si mesmo; Elle nos
guia, nos ensina a glorifical-o e nos proporcio
na os meios de o fazer, imperfeitamente sem! du
vida, mas todavia de um modo tal coimo no o
poderamos fazer sem o seu soccorro. O San
tssimo Sacramento para ns o mestre, o Dou
tor da Unidade de Deus. Ensina-nos sua Unida
de em si mesmo, sua Unidade na Trindade. Real
a aos nossos olhos a unidade de todos os seusi
trabalhos de todas as suas vias. E nl-o mos
tra sempre conseqente comsigo, imesmo em seus
milagres, sempre idntico em suas obras e sem
pre o mesmo nas regies da matria, como do
espirito, no mundo da natureza, com da gra
a. Ora, quem tiver lido o Antigo Testamento'
com sri atteno, ha de confessar que ha um
attributo, do qual o Omnipotente se gloria,
- o da sua Unidade. Por outro lado, o Santissimo
Sacramento incita as creaturas a amar mais, semr
pre mais, a Deus. Em todas as funcs que
o Santissimo Sacramento desempenha, elle pro
prio, ou do qual objecto, taes como a missa,
a communho, a visita, a exposio, a beno,
o viatico, o tumulo da Sexta-feira Santa, no
ha uma s que no seja uma potncia, um a at-
traco, uma fora do amor divino, cujas in-
riumeras variedades bastariam para constituir uma
sciencia. Mais: para unir' o homem ao seu Deuis
por laos ainda mais estreitos,, vde este novo
milagre! A carne de Jesus no attrahiu somente
a sua divina pessoa ao estado miraculoso e mys-
tico, em que subsiste por mor de ns, mas lam
bem as pessoas do Pae e do Espirito Santo, em
razo de uma verdadeira concomitancia.
Oh! poderosa e celestial attraco! De Deus,
como dos homens e dos Anjos, so verdadeiras
e prprias estas palavras que lemos na Escriptu-
ra: Onde st o Corpo, ahi tambem se reuniro
as aguias. Oh! pequenhez adoravel de meu Deus
occlto spb os vos do Sacramento, que oceano
de gloria tu elevas ao Senhor ! Os mais fracos
accidentes de que a matria possa se revestir, tor-
riam-se novas residencias da Indivisvel Trinda
de; os extremos so postos em contacto, e es-t
milagre realiza-se voz de um padre. No ,
pois, evidente que a F que ensina eguaes ma
ravilhas necessariamente divina, e que o amor,
que as pde conceber ha de ter sua fonte na
sabedoria e poder dAquelle que tudo sabe e
tudo pde?
Sim, ha-de se concluir: Deus, dignando-se es
tar no Santissimo Sacramento, faz dele necessaria
mente a obra-prima do seu amor. Oh! que a
Palestina <emcomparao com o Tabernaculo ! Aqui,
Elle mra como um Pae entre os seus filhos:
1 nosso Redemptor que vem acabar sua obra,,
nosso Santificador que a continua, nosso Glo-
rificador que, em sua impacincia, anseia por ante
cipar sua eterna unio comnosco; o nosso
Creador que aperfeioa, que acaba, que excede
na transubstanciao s obras mais delicadas da
Creao: esta, sem a Eucharistia, seria incom
pleta. Levantemos agora desassombradamente as
vistas para a primeira aurora, a manh rutilante
da creao. Ns que ousmos fixar os olhares
sobre . a viso da SS. sTrindade, podemos ani
mar-nos de coragem para contemplar egual es
pectculo, Sejamos attentos; eis que do nada in
visvel e impalpavel jorra de sbito a primeira
creac intellectual: a multido brilhante dos pu
ros espritos, os Anjos adeantam-se e se expan
dem ems exerccio majestoso e sem fim; depois,
apparece esta multido de globos materiaes, dos
quaes nenhuma intelligencia creada poderia con
tar as especies, e dos quaes uns se espaham
como- p dourado nos plainos do infinito, onde
formam niveas e fulgurantes vias lacteas, ao passo
que outras balouam-se como lampadas gigan
tescas suspensas rias ruas e praas desta vasta
cidade do espao! Quem fez todas estas coisas
e que poderia ainda. multiplicar sua obra ao in
finito, e cuja voz evocou todo este esplendor,
toda esta belleza, todas estas intelligencias; Aquel-
e que pairou sobre os abysmos do chos; cuja
mo plantou o jardim do Eden e plasmou Ado
Quem naquela hora era cheio de juventude e
todavia eterno o mesmo que agora em toda
sua indivisvel, e immutavel plenitude demora no
tabernaculo, preso do' seu prprio amor pelas
creaturas que sua misericrdia creou.
QUARTO LIVRO
O Santissimo Sacramento a
imagem de Jesus
" " .1 ' ' . V
SECO PRI MEI RA
A I ncarnao
A incarnao tambem o mundo em /que vi
vemos, tanto quanto o globo que pisamos, com .a,
sua terra, ;ares, fogo e agua, seu sol, suas estrlas
e seu trplice reino vegetal, mineral e animal.
Se fixarmos as vistas sobre as nossas almas,
estudando-as em suas. presentes necessidades e
suas eternas esperanas, em sua vida, fora, sa
de e doenas, haveremos d ver que a Incarna-
lhes indispensvel a qualquer hora do dia,
como indispensveis e riecessarias sao: para nos
sa subsistncia natural o aor e o frio, o ar e a
luz. Vivemos e movm-nos na Incarnao.
E pela Incarnao somos o que somos> pois
acima e abaixo de ns, de todos os lados, ella
nos envolve, influenciando-nos de innumeros mo
dos, tanto interiores como exteriores. No po
deramos evitar a sua benefica influencia, adnda
que nella no acreditassemos ou a menospresas
semos. Em verdade, nosso Pae celeste quiz que
Sol da Justia, como o sol natural, brilhas
se para -todos' os homens, justos ou injusts.
Todo homem deve Incarnao tudo o que te
nha de melhor, de energico e de prospero. Ella
est to ligada a toda a creao, natureza,
graa, gloria, ao- d assado, ao futuro e s nos
sas relaes reciprocas com o Creador que, dados
os presentes designios divinos, impossvel se
parar o mysterio da Incarnao da Creao. Theo-
logos houve que siistentram que a Incarnao
deflue da Creao, o que ningum nega, mas
que se devesse haver Creao-, deveria necessa
riamente haver tambem, incarnao.
Pela Incarnao, o Creador revela-se s suas
creaturas de m modo - muito mais intimo que
pela Creao. A Incarnao desvenda-nos as pro
fundezas das Perfeies divinas, esclarecendo-nos
de viva luz o poder, a sabedoria e a bondade
de Deus, a sua santidade infinita, e a identidade
da sua justia e da sua . misericrdia, com tal
clareza que egual no nos do as luzes da Crea
o, por mais variadas e brilhantes que estas
sejam. Nem menos adlmiravel a maneira pela
qual. nos patenteia as obras e vias de Deusl, fora
delle mesmo. .
/ Qualquer dos seus mysterios nos d maio
res ensinamentos sobr Deus e seus methodps
do que o resto do mundo. Demais, reune e
resume em si os interesses eternos das almas de
todos os homens, devendo, portanto, merecer es
tudo especial de cda um, No ha nada que
seja de tanto interesse para homem, como a
Incarnao Nada que lhe , seja mais util imme-
di atam ente e de mais continua pratica; nada mais
interessante para quem cogita de matrias espd-
rituaes, e no seja inteiramente d-ado concupis
cencia carnal,
O conhecimento' da Incarnao no ma
tria de simples estudo escolastico. De facto, a
observancia das Festas da Egreja e a orao
so de to grande soccorro para dquiril-o como
a leitura dos livros. De tal conhecimento depende
em grande parte a yerdadeira devoo. Quanto
367
mais o homem; conhecer os mysterio s de Jesus,
mais facil e deleitosa lhe ser a pratica da,de
voo. O fervor se lhe redobrar em cada uma
das pocas consagradas pela Egreja; e cada vez
que venha a receber o Sacramento;, ser com
maior venerao e amor. E7por isso que a Egre
ja adquire mais fora., vida e santidade, quan
do se; empenha em divulgar entre seus filhos i
conhecimento theoogicp da Incarnao., Fazer a
JesUs melhor conhecido^ faze-o mais amado;
ora,: o amor de Jesus a santidade da sa. Egre
ja. Duas fontes principaes se of fere cem para di
vulgao da doutrina da incarnao: a theologia
escolastica e a theologia mystica. Na primeira
tero que beber os padres e mestres a sciencia
necessria para dispensal-a ao povo na devida
proporo com a sua capacidade para a receber;
mas segunda antes obra do Espirito Santo
nas almas justas e puras, exigindo de ordinrio
a preexistencia de um cabedal de eonheoiinentos,
accumulads pelo estudo, de theologia dgma-
tica. *)
Serid difficil conceber uma sciencia poss
vel que abrisse ao espirito humano ssumptos de
meditao ou thesouros de verdade mais ma-
gnificos, mais ricos e |m!ais elevados que a Thelo-
*) Como diversas expresses empregadas no curso
desta obra arguem que, hoje em dij o estudo das scin
cias physicas constitue urna parte da ba educao,
igualmente seria de toda a conveniencia se pensasse o
mesmo com relao ao estudo da theologia. .Creio que
vir a proposito dizer uma aneedota do Dr. Du Vai, da
Sorbona. Em sua mocidade, fez elle um retiro ao efeito
de saber si a vocao que sentia para a vida religiosa lhe
viriha verdadeiramente de Deus* e foi-lhe revelado na ora
o que lhe cumpria permanecer no estado cclsiastico
Perguntou ainda a que obra devia consagrar-se e foi-lhe
respondido por Deus que ao ensino da Theologia, com o
que veiu a prestar muitos servios Igreja, formando
multides de padres que propagaram o seu ensino. (Vida
de Santa Maria d incarnao, por Monsenhor Dupanlop).
gia Escolastica; e entre as numerosas provncias
ha malr bella que o tratado da Incarnao? Pde-
se lizer que ella encerra em si vinte regies!,
onde habita a alta Sabedoria; cada uma dellas
inexgottavel, por isso que Deus que a enche,
e cheia desta Sabedoria que pde purificar o
corao e, de algum modo, communicar ao es
pirito as alegrias da viso beatifica, ao mesmo
tempo que pde occupar e instruir as mais pode
rosas intelligencias dos filhos dois homens. A
mera utilidade da Incarnao' ' o assumpto de
uma sdencia. No indagarmos sobre a possibilida
de deste mysterio, varias questes logo se nos.
offerecem: como esta possibilidade veiu ao nos
so conhecimento? por quaes creaturas? de que
modo? Mas a possibilidade da Incarnao parece,
ainda que sem razo, levar-nos a inferir a sua
necessidade absoluta; e neste passo, a theolo-
gia tem que accender as suas mais '.poderosas
lampadas para nos guiar at s extremas silen
ciosas dos Decretos divinos. Em seguida teremos
que explorar a natureza da satisfao rigorosa
e perfeita e ento vr quanto a graa da unio
hypostatica superior ao que seria uma graa
infinita de adopo, admittida que seja a possi-,
bilidade desta. A liberdade de Deus em acceitar
ou rejeitar mesmo os merecimentos de Christo;
as relaes que existem entre a Incarnao e o
peccado, entre a predestinao e o primeiro ho
mem, fecham a primeira parte deste tratado da
theologia.
t
A natureza e essencia da Incarnao, a pes
soa que se incarna, a natureza de que ella se re
veste e suas diversas partes, com as coisas que
a levam a se revestir, constituem cinco outras
destas brilhantes e mysteriosas regies. A Graa,
a Sciencia de Ghristo, o poder de sua Santa Hu
manidade, os defeitos (para empregarmos uma
expresso theologica) do seu Corpo e da sua
Alma e o modo orthodoxo de nos exprimirmos
sobre estes differentes assumptos, so outros tan
tos rams distinctos desta scienda divina, O sr
ou a existenda de Christo, sua vontade, mrito-,
submisso, suas oraes, adopo, sua predesti
nao, seu sacerdodo, com o respectivo culto,
completam as vinte regies de que acima temos
fallado e sobre cada uma das quaes se escreve
ram volumes cheios, no como suppem aquelles
que no os lram, de questes ociosas e de mera
subtileza, mas sim de profundos radocinios, de
magnficas descobertas e fecundas verdades que
offerecem, para um espirito- esclareddo, alimento
solido, nobre exercido e estudo pratico, em gro
superior s grandes verdades da metaphysica e
da astronomia. Tal a substancia da Theologia
Escolastica, que uma das fontes de instruco
para conhecer-s a Incarnao.
A Theologia mystica occupa-se antes com
os differentes mysterios e varios estados de Nos
so Senhor do- que das circumstancias da proipria
Incarnao O Espirito Santo revela s almas,
cada uma de diversa vocao, as significaes
secretas e as graas ligadas a tal mysterio ou
estado particular; e todas estas luzes, obtidas
por occasio. das oraes, em frma de vises,
de arroubos, de extases e colloquios com a Divin
dade, recolhidas como th es ouros na vida dos ser
vidores dilectos de Deus, so outros tantos ele
mentos para formao da Theologia mystica, como
scienda possvel de ser escripta e estudada. Mas,
pel actuao do proprio Espirito Santo que
cada alma fica mais instruda.
Temos ento a Theologia mystica, sdencia
viva qual nenhuma outra poderia ser comparada.
Sem auxilio delia, no se poder ter conhecimento
verdadeiramente efficaz e profundo de Jesus.
no esqueamos que toda a Theologia mystica
i*e!ativa a Jesus deve ser submettida ao exame da
theologia escolastiaca e ' confirmada pelas decises
desta, e digo mais, a Theologia mystica viva exige
370
um zelo maior do que, usadoi na investigao;
dos actoj attribuidos aos Santos, pois tal theolo-
gia est sujeita a muitas illuses, sendo que a
facilidade e o perigo de abuso occorrem sem
pre. na proporo da real excelencia d que se
abusa, isto o que bem acentuou o Sr. 01rei
na sua autobiographia, neste topico: e estimo
a theologia eacolastica tanto quanto ella mereoe
reconheo que muito lhe devo pela intelligen
cia dos mysterios de Nosso Senhor e pelos soc-
corros que delia recebi. E' verdade que, s por
si mesma, ella no poderia projectar sobre estes
mysterios luz asss viva, nem esclarecer os seus
verdadeiros segredos, visto que, por ordem mes
mo de Deus, estes mysterios so mysterios re
cnditos ; homem algum os conhecer seno re-
velando-lh?os Deus. A Theologia que firma con
cluses com auxilio da razo, deduzidas dos prin
cpios da F, no pretende descobrir o que s
a luz divina pde revelar.
O Santissimo Sacramento , com relao
incarnao, o mesmo. que com relao Creao,,
isto , o, resumo, a interpretao, o remate, o ze-
nith das, suas maravilhas e o abreviado das suas
revelaes. As lampadas da Theollogia esoolastica
ardem continuamente em torno da Eucharistia,
que o elemento mais activo da theologia imys-
tica; e agora devemos considerai-a sob o ponto
de vista destas duas theologias. Jesus Deus;
mas, ao pronunciarmos a palavra Jesus e a pa
lavra - Deus, duas idas differentes nos occorrem
ao espirito, sendo que Jesus implica a ida de
Deus incarnado, uma das pessoas da SS. Trindade,
com sua vida humana peculiar,' sua Graa e
Redempo, da qul Fonte. E assim como es
tudmos j o Santssimo Sacramento- como Ima
gem de Deus, vamos agora consideral-o com.
Imagem de Jesus.
Afim de abrir caminho para o estudo do
ssumpto, cumpre dizer um, pouco dos differen-
tes . modos sob os quaes. tem: sido considerada
nas escolas a Incarnao; e, principalmente, por
que um destes modos de vr foi adoptado rias
paginas pendentes desta obra, como sendo o ver^
dadeiro, e o ser ainda subsequentemente:, ainda
que nelle no tenha assento, a principal argu
mentao. O mysterio da Incarnao, assignando
o logar aos outros mysterios e a subordinao
e harmonia que ha entre elles, consiste na pre
destinao de Jesus. Mas no nos necessrio'
aprofundarmos agora esta questo', qe difficili-
ma. Basta digamos que 'h,a dous modos de vr
sobre a Incarnao; qualquer delles que seja ado
ptado influir sobre todo o systema theoilogiico-
dJahi decorrente, e nos permittir antevr a opi
nio seguida em jnmimrs- ...utras questes ap-
parentemente descQnnexas. Vou expor estas duas
opinies Jdemorrido-imie sobre a que tenho por ver
dadeira, mas sem entrar em, qualquer controver-
siaf e sem lattenden a objeces: basta para a pratica
da devoc fndarmo-nos sobre uma das opi
nies livremente admiittidas nas escolas, uma vez
que isenta de cnsur ecclesiastica.
O primeiro modo de considerar a Incar
nao o idosi Thomistas, que ensinam que Nost-
so Senhor no s veiu principalmente para salvar
o hcmem decahido, no que todos concordam, mas
que, no tivesse havido o peccado, Elle no te
ria vindo. A Incarnao' era essencialmente vim
remedio, e que no seria necessitado em outras
circumstancias, pelo menos com relao aos pre
sentes e conhecidos Decretos de Deus. Esta opi
nio parece fundada em muitos textos da Escri-
p.tura e accorde com varias expresses que se
encontram nos hymnos e nos officios da Egreja.
E* evidente que a ordem de predestinao' e varias
questes referentes Graa, ao peccado e San
tssima Virgem, recebem, 'implicitamente particular
soluo, quando considerada a Incarnao sob. este
ponto de vista. Vasquez, entre os theologos mo-
demos, foi quem miais fervorosamente defendeu
esta hypothese.
O segundo modo.de considerar a; Incarnao,
e que temos sustentado ser o verdadeiro, no cur
so deste tratado-, o que foi adoptado pela es
cola de Scoto, por Suarez e por varios ouitros
theologs antigos e modernos. Ensinam que Deus
desceu dos cos principalmente para salvar o ho
mem decahido e que, para satisfao deste in
tento, revestiu-se da carne passvel; e mais, que
quando embora Ado no tivesse succumbido, te
ria vindo e tomado no seio de Maria carne im
passvel;. que estava elle predestinado a ser a
primeira' das creaturas que nasceu antes de ha
ver o Decreto- que admittiu o pe ccado-; que ,a
Incc-rnao foi, desde principio, uma parte da
misericordiosa inteno que planejou a Creao,
e no foi simplesmente uma consequencia do- pec-
cado; este fel-o vir no m-odb particular por qu-e
veiu, mas de modo algum foi causa unica para
que tivesse vindo.
Os que sustentam este modo -de vr en
tendem que as differentes passagens da Escriptu
ra, dos Padres e do Breviario, falam da vinda*
de Nosso- Senhor em carne passvel. Seria exag-
gerada loucura ffirmar que esta hypothese seja '
isenta de diffieuldades. Realmente, primeira vis
ta, ella tem-n^as maiores que as da escola tho-
msta; mas as consequencias desta lanam-nos em
maiores difficuldades, das quaes a primeira est
livre. Pde-se accrescentar que a definio da Im-
maculada Conceio- constitue mais uma ponde
rao em favor da opinio de Duns Scoto. Com!
effeito-, este mysterio sublimie era, at certo pon
to, parte integral, ou pelo menos obvia conse
quencia da theologia dos Franciscanos, ao psso
que o svstema de Santo Thomaz tinha de, com
maior u menor esforo, abrir espao para a
admisso da Imimaclda Conceio.''E o que
tentaram fazer varios- theologos da ordem de S.
373
Domingos, que se as sign alar atai como campees
deste mysterio, considerado a maior prerogativa
da^Santssima Virgem. Esta observao no dei
xaria de ser menos, valiosa, ainda quando ficava
provado que Santo Thomaz havia defendido a
doutrina da Immaculada Conceio. '
Este ultimo modo de considerar a Incar
nao abrange quasi todo o>imperijo da theolo
gia; e haver, portanto, de parecer uti ter uma,
ida geral das razs em que est fundada.
Os que o sustentam seguem a doutrina que
Jesus estava j decretado antes da existencia de
todas as creaturas e portanto antes de ter sido
admttido o>peccado. Assim lemos. na Escriptur,:
Eu sah da bocca do Altssimo, a primognita,
antes de todas as creaturas. *) S. .Paulo, fa
lando de Nosso' Senhor, diz aos Colossenseis:
que Elle a Imagem de Deus invisvel, o pri
mognito de todas as creaturas. Porque por Elle
foram creadas tods as' coisas nos cos e na
terra, visveis e invisveis, quer sej am os throns,
quer sejam as dominaes* quer sejam os princi
pados, quer sej am as potestades; tudo foi creado
por Elle e para Elle. Elle antes de todoist, -e
todas as coisas subsistem por Elle; Elle a cabe
do corpo da Egreja; Elle o principio, o primog
nito dentre os mortos, de maneira que Elle tem a
primazia em todas as coisas ; porque foi do agra
do de Deus que residisse nelle toda a plenitude:,
que por Elle fossem reconciliadas comsigo todas
as coisas na terra e no co, pacificando-as pelo
sangue da sua crnz. **)
Ef evidente que nesta linguagem ha muita
coisa que no poderia ser applicada gerao
eterna do Verbo.
Assim no oitavo capitulo dos Provrbios,
lemos o que S. Jeronymo traduziu do Hebreu:
*) Eccles. XXIV. . . '
**) Coloss. 1, 15, ,
374
O Senhor possuiu-me no comeo dos seus ca
minhos. E isso* os Setenta verteram assim : o Se
nhor me creou; e a passagem termina: Eu es
tava com Elle, quando' formou todas as coisas;
era todos os dias, as suas delicias,, folgando sem
pre perante Elle, folgando no mundo.; e a minha
delicia era estar com os filhos dos homens.
Santo Athanasio, S. . Basilio, S. yrillo, S.
Gregorio de Nazianzo e S. Epiphanio interpreta
ram esta passagem com referencia Incarnao.
Tertuliano, em seu livro da Resurreiio da Car
ne, diz: O limo (falando da creao de Ado)
que se revestiu ento da imagem de Christo,
o qual havia de vir em carne, no- era somente
obra de Deus; era tambem um penhor que dava
ao homem.
Ruperto, commientando. a Epistola aos He-
breus: Ha de ser religiosamente dito e reve
rentemente ouvido; que Deus creou todas as coi
sas por causa de :ChristO', que haveria de ser1
coroado' dc gloria e-honra. '
Com apoio nestes textos e uma multido
de autoridades semelhantes, os partidarios de Scoto,
com Suarez e outros, especialmente os Francisca-
nos e jesuitas; pensam que todos os - homens fo
ram crtados por Causa de Christo, e no Christ
por causa dos homns; que toda a Creao foi
para Elle/ e no somente decretada subsequente
mente sua predestinao, mas' unicamente por
casa PElle.
Esta hypothse tem fundamento ainda em
ser Nosso Senhor o:primognito e o typo dos
Predestinados.
Assim S. Paulo diz aos Romanos: PorqU
Elle os, conheceu ria sua presdencia, tambem os
predestinou para serem conformes, imgieim1do
su Filho, para que Elle seja o primogemto .en
tre muitos irmos.
E tembcm aos Ephesios: Bemdito o E)eus
e Pae do Nosso Senhor Jesus Christo, que mos
375
abenoou com toda a beno espiritual em bens
celestiaes de Christo, assim como nos elegeu nel-
le mesmo antes ida .-creao do mundoi pelo aimior
que nos teve, para sermos santos e immaicujlad!s
deante. dos seus olhos; oi qual por siua vontade
- nos predestinou para sermos seus filhos adopti
vos por Jesus Christo.
Tentou-se estabelecer este modo de. consi
derar a Incarnao, por argumentos deduzidos
da razo, da Ordem natural das coisas, do va
lor relativo dos meios e dos fins, da graa em
que estava Ado antes da queda, e que lhe teria
sido concedida por causa de Christo; da Incar
nao oue, segundo ensina Santo Th o m az de
Aquiro, foi revelada a Ado, que no perdesse
F, embora peccando, sem o que teria se extin
guido a Lgreja naquella poca; e ainda de ou
tros "fundamentos analogos, que seriam alheios
ao nosso propsito- e contrario ao caracter deste
tratado discutir. O mesmo pde-se dizer de cer
tas consequencias que parecem decorrer da doutri
na contraria e prejudicar a sua acceitao. Assim,
observam que, na outra hypothese, Christo seria
.somente um bem oecasionado, e loccasiomada
pelo peccado, supposio esta que indigna
da sua .grandeza; ou ainda que Jesus Cbrisitoi
teria de se alegrar com o peccado de Ado, por
isso que lhe devia, como homem, a existencia,
bem como a Graa e a Gloria de que se reveste.
Santo Anselmo, connfutando. os que ensinavam
que os homens tinham' sido creados e predes
tinados simplesmente para preencherem os thro
nos deixados vagos pelos Anjos decahidos, diz:
Se os homens no- tivessem sido' creados se
no para preencherem os claros aberto nas
fileiras do exercitos celestes,, em consequencia da
queda dos Anjos, evidente que, no houvessem
os Anjos perdido a sua bemaventurna, to pou
co teriam sido os homens levantados este gro
de flicidade, pelo qu haveriam de se regosijar
376
perversamente com o peccado dos Anjos. Com
quanto mais for ainda, dizem os discpulos de
Scoto, no se applicaria este raciocinio a Jesus
Christo,. si se admittir que Elle veiu unicamente
por causa do peccado do homem.
Tambem se arguiu que se Christo foi decre
tado depois de ns e por causa de ns, e s *
para o effeito de inos redimir, d'ahi decorrer
riam estas tres monstruosas cqnsequencias: pri
meiro, que Christo teria contrahido para com-
nosco uma divida de gratido, segundo, que se
riamos, a certos respeitos, mais perfeitos que Elle;
emfim, que o peccado seria necessrio sua exis
tencia. Ruperto diz a este respeito: Se, segun
do S. Agostinho, absurdo dizer que, se Ado
no tivesse peccado, as geraes dos homens no
teriam existido, como se o peccado fosse ne
cessrio sua existencia; que havemos de, pen
sar tPAquelle que o Chefe e Rei de todos os
eleitos, homens e anjos, seno que a Elle, mi-
nos que a qualquer outro, o peccado era neces
srio, para que se tornasse homem e achasse $s
suas delicias n,a caridade que nos dispensa?
Consequentemente, na opinio da escola de
Scoto, a ordem dos decretos divinos seria a se
guinte: (sendo entendido que falo da ordem das
intenei, porque quanto ordem de tempo esta
no existe com relao a Deus): primeiro, Deus
comprehende a si mesmo, como o Soberano Bem;
depois comprehendeu em seu pensamento' Jesus
e todas as creaturas. Em terceiro logar, predes
tinou as creaturas Graa e Gloria. Em quarto,
previra a queda do homem ,n,a pessoa de Ado..
Em quinto, 'preordenou a paixo>de Christo' oomo
remdio para a queda do homem. Assim! Jesus
Christo em Carne e -todos os eleitos, foram prei-
vistos e destinados graa e gloria, antes da
previso do peccado ou da Paixo. (Scot. d. 3,
q. 9, n. 6).
As opinies dos Thomistas qu Scotistas so
377
bre a Incarnao so livremente expostas nas
Escolas; e se demorei-me tanto sobre a ultima,
porque a adoptei como verdadeira e porque pa-
rece-me que Suarez no foi feliz, pretendendo;
harmonizal-as; e como tenho principalmente se
guido a S. Thomaz em outras questes tratadas
neste livro, pareceu-me. necessrio fazer notar mi-
nhi divergencia, tanto mais quanto se dever di
zer que o Santissimo Sacramento a especiali
dade de Santo Thomaz, sendo que a Egreja ado-
ptou completamente o espirito do Doutor An
glico, como a melhor expresso do seu senti
mento, conforme se mostra das suas definies
e formulrios.
Pode-se suppr que ligeiras modificaes as
segurariam a verdade destas duas opinies, tan
to mais quanto ambas concorrem em as sentir que
Nosso Senhor foi vindo, como de facto veiu,
para redimir a Humanidade do peccado, e que,
portanto, devemos considerar todos os seus mys
terio s. como outros tantos remedios para os nos
sos males, j quando Elle se nos offerece, como
modek>, j como victima expiatria das nossas
culpas; sendo que esta a mesma impresso'
que se nos mostra em todos os seus actos, como
legislador. Alm disso, a doutrina de Santo Tho
maz no permittir dizermos que a redempo
do peccado' fosse o unico intento de Deus, re
velado neste grande mysterio. Isto se patenta
nos commentarios que os theologos desta Escola
fazem das expressivas passagens dos Doutores,
sobre a qual fundam elles a sua hypothese. De
facto, ellei admittm que a manifestao da om-
nifotencia, sabedoria e bondade divinas era um
dos fins1da Incarnao, e que outro fim era
dar Egreja Universal dos homens e dos an
jos um Chefe. No. fosse assim, a doutrina ensi
nando que Nosso Senhor, como homem, seja o
Chefe dos Anjos, desfecharia um golpe morta
na doutrina dos Thomistas. A Egreja cara a
378
Deus, diz S. Chrysostomo, porque, por causa da
Egreja, foram dilatados os cos, os miares e a
atmosphera que se arquei a acima de ns, e posta
a terra em seus fundamentos. Por causa da Egre
ja foi dividido o mar rubro, aberto o- rochedo e{
cahiu o mamn dta co. Por causa da Egreja,,
foram enviados os Prophetas e- os Apostolois
percorreram a terra; e foi por causa da Egreja
que o Filho Unico de Deus se fez homem.
Ainda que no exista entre estas duas theo-
rias repugnancia invencvel, deve-se todavia re
conhecer que a tentativa, feita por Suarez, para
reooncilial-as, geralmente considerada inacceita-
vel; e tambem que as solues oppostas dadas ,a
tantas outras questes, implicitamente contidas em
cada uma dessas hypotheses, fazem.crr que exis
te profunda differena entre ellas. Mas, em ver
dade, o alcance do nosso espirito em taes ma
trias muito limitado e como razes diversas
fret uentemente se contrabalanam, occorre que
muitas vezes o pendor natural que se tenha para
alguma devoo- particular predomina na deciso
de uma questo em qiue a s intelliigencia .ficaria
indecisa.
E assim differentes pessoas chegam a con
cluses differentes, no somente porque a inclina
o as leva devoo, mas ainda porque ;sQ
levadas para uma especie particuLar de devoo.
Onde a nossa Santa Madre Egreja nos dei-
xa a liberdade, e a fora dos nossos raciocnios
no basta para nos crer convico, que me
lhor regra ide oonducta se offerece ,ao homem,,
do que abraar, com muita desconfiana e sem
Obstinao, aquella opinio que melhor habilite sua
alma para amar e honrar a Jesus e a Santissmia
Trindade r
379
SECO l
Natureza, Graa e Gloria
Quando, com trplice sentimento de amor,
de temor e humilde lealdade/ contemplamos o
S ar. tis sim o Sacramento, sabemos que Jesus, Ell
mesmo, que se occlta sob estes vos frgeis
e steriosos. Jesus, para quem tem f, Deus
e Homem'; mas aqui Elle est, principalmente
e antes de tudo presente em sua natureza huma
na Tal a prerogativa do Santissimo Sacramento.
E7 o Homem que habita com os homens para os
governar e consolar; Deus presente, manifes-
tando-se-nos em branda familiaridade; no como
Deus somente, m;as corno' Deus-Homem, ten
do delicias em estar com os filhos dos homems,
investido ria Carne impasivel e gloriosa em que,
segundo a opinio que acima esboamos, teria
Elle vindo para entre ns' fazendo-se um com~>
no soo-, se Ado no tivesse cahido e o pecca
do tivesse ficado para sempre coisa e nome
desconhecidos na terra. nnumeros que sejam
seus direitos e titulos como Deus, gloriosas
que sejam as maravilhas que se nos offerecem
em- sua sabedoria e gloria increadas, como segun
da Pessoa da Santssima Trindade; illimitada, ab
soluta que seja sua soberania, como nosso Crea-
dor, Elle est na Custodia revestido dos sete
magrificos dons da sua Natureza Humana, como
Filho de1Maria, como chefe da Egreja, como
Prophetu; como Padre, como Rei, como Senhor
de todas as coisas temporaes, como Juiz dos
Anjos e dos homens. Tas so as alegrias e as
honras da sua Santa. Humanidade, sob a qual
Elle, o Deus vivo, permanece velado em todas
as horas do dia, neste grande Sacramento de
amor.
E alegria para Elle ser o Filha daquella
que escolheu por me, desde a eternidade, des-
a me pura e immaculada que, pela abundancia
de dons, semelhante a Elle-miesmo' e que, no
obstante o unico e preeminente privilegio de Im-
maculada Conceio, foi redimida pelo seu Pre
cioso Sangue. E alegria para Elle ser o Chefe
da Egreja, o Chefe dos Anjos e dos Homiens,
merecendo para estes em sua prpria natureza,
governando aquelles em sua natureza inferior e
unindo juntas todas as creaturas intelligentes, me
nos as que por prpria perversidade dElle se
desprenderam e pereceram. Elle o nosso Pro-
pheta, porque Elle no-s d Leis e nos ensin a
sabedoria; l em nossos coraes e nos 'desvenda
os segredos do futuro. Elle nosso Rei; no
ha potentados sobre a terra, imperador, principe
ou presidente da Republica, que no governam
em seu nome e pela autoridade que Elle lhes
delega, no s como Deus, mas ainda em virtude
do imprio absoluto que pertence ao Filho do
Homem. Ey nosso Padre, porque Elle offereoe
sua vida uma vez por ns, sua vida comi o- seu
Sar: gue no Calvario, e todos os dias renova mi
lhares de vezes o mesmo sacrifcio nos myste-
rios incruentos do Altar. Elle o dono de todas
as coisas temporaes, conforme a promessa feita
nos psalmos, que Elle seria o possuidor da ter
ra em toda a sua amplido. No ha nenhuma
propriedade, pessoal u real, obtida por heran
a ou a preo de dinheiro, possuida por direito
ou por qualquer titulo, que lhe no pertena
coma homem, excluda a sua absoluta posse, como
Creador. Todas as outras propriedades, sendo tam
bem sas, apenas nos so delegadas por permisso
ou mandato. Elle tambem o nosso juiz; julgou
sua Me, no como seu Deus, mas como seu
Filho. Elle julgar os Anjos, no como Deus,
no como Anjo, mas como Homem. Desde o.
momiento da sua Conceio, conforme dizem al
guns theologos, ou desde o momento da sua
Resurreio, como dizemi outros, cada alma do
381
homem que morreu julgada por Elle, emt sua
natureza humana. E* alegria para Elle, que a
Elh, coma Homem, que este formidvel e bel*
lo poder judicial lhe fosse conferido. Pudessem os
admirar e adorar a sua Santa Humanidade, tan
to quanto merece 1
Verdadeiramente, no ha outra pompa seno
a dos mpetos. de um corao crente e aimoroso
a ser offerecida a este Rei Sacramentado, con
forme o respeito e homenagem que lhe devida.
Assim,, quando dtemos as vistas sobre as
vestes alvinitentes de brancura do Rei Immacula-
do, as lampadas_e flores do Santuario como que
desa]-parecem e aoj olhos da f se abrem regies
illimitadas de variado esplendor e de perfeita
bePeza sobre as quaes Elle, como Homem., move
o sceptro real da sua dominao. Todas as pro
vncias da natureza pertencem-Lhe e por Elle exis
tem. Todas as variedades da matria inanimada,
que compe, embelleza e cerca a terra, os ses,
as luas, as estrellas e os planetas, a matria com
os seus mysterios e enormes foras, seus recon
ditos segredos e seu patente esplendor, tudo, tudo
isso para Jesus.
Tudo foi creado para Elle, e em vistad'Elle
e de algum modo formado segundo o seu mo
delo, e. marcado com o seu sello, e tudo lhe per
tence por direito da natureza creada que n7Elle
est admiravelmente jungida sua natureza di
vina.
Sem duvida, se as debeis vistas da nossa
scienH pudessem penetrar profundamente taes
mysterios, veriamos com' que admiravel harmonia,
com quanta verdade, a matria, sob todas as fr
mas, sob a influencia de cada uma das foras
e das leis que a sol licitam, em todas as convul
ses da* suas diversas catastrophes, tm referencia
ao Verbo Immaculado; e poderiam os reconhecer
que a Elle ella pertence, assim como reconheae-
inos :0 dono das ovelhas que pastam pelos c^^
ps, tendo nos seus flancos a marca do prion
p ri etrio. Theologos houve que se adeantaram
at dizer que Nosso Senhor, em sua Humani
dade, era o Chefe de todas as coisas naturaes
e merecia para ellas a creao e. a conservao!
que tinham. Mas vae nisso um exaggero que
os theoJogos modernos repellem. O caracter do
Chefe maior que o de possuidor; ora tal ex
presso no ha applical-a ao Nosso Senhor, no
sentido theoogico, seno -relativamente aos An
jos e aos homens.- O que verdade no caso
da sua preeminencia sobre a matria inanimada,
muito mais o com referencia Creao animal:
tudo foi feito para Elle e por causa d^Elle, e
assim, quando impelliu os suinos para o mar,
fez aco de proprietrio, e quando ordenou ao
peixi trouxesse a Pedro 0 dinheiro do tributo,
fez mostre da sua Pre-eminencia. Do mesmo modo,
aos Santos, medida que crescem em santidade
e se Lhe assemelham, os animaes obedecem-lhes
voz, reverenciam-lhes a santidade e supprem-
lhes recessidades.
Se, agora considerarmos a natureza huimiana,
o proprio Ado no era seno uma copia da
Humanidade Predestinada de Jesus. Os deleites
do Verbo Eterno se dirigiam aos filhos dos ho
mens, antes de lanados os fundamentos do mun
do O Santissimo tem a mesma natureza que a
nossa: um corpo humano e uma alma humana*,
i provindo?, de uma Me Immaculada, mas pura
mente humana. A presena de Nosso' Senhor no
Sartissimo Sacramento peculiarmente a presen
a da sua natureza humana: ahi, Elle , .repito-o,
o filho de Maria, o Chefe da Egreja, nosso
Propheta, nosso Rei, nosso Padre, o Senhr de
todas as coisas temporaes, o Juiz dos Anjos e
dos homens. Somos a sua Famiia e Ele nos
pertence, como ns a Elle, mediante laos to
numerosos e perfeitos, que excedem da nossa
apaddade dar delles descripo, Elle no se
383
revestiu da natureza dos Anjos, mas delles,
Chefe, Cabea Mystica, seno natural. Foram cra-
dos por causa delle, para que lhe formassem a
corte, bem como sua Ininxaculada Me. Mesmo
em sua natureza humana, Elle esparge vivo es
plendor sobre os diversos cros anglicos, como
nos diz S. Diniz.
E adoptando o parecer de Suarez contra o de
Velasquez, accrescentarei que posto no redimisse
Elle os Anjos, que no precisavam, alis, de
ser redimidos; posto no assumisse Elle a natu
reza anglica, creio que no ha graa entre as
in num eras graas que lhes foram conferidas, nem
gloria entre as glorias, de que elles resplendem,
que no tenha Elle merecido para elles, e que
no lhes houvesse sido conferido por seu proprio
merecimento. A mr parte dos theologos accor-
dam em dizer que a Incarnao foi revelada aos
Anjos e que elles tinham f em Jesus Christo;
alguns dizem ainda que, quando os Santos Anjos
ficaram de p, ao passo que seus irmos succurn-
biarn, foi o recusarem-se estes a adorar uma na
tureza inferior, unida pessoa do Verbo, que
lhes causou a queda. Demais, certo que, quan
do S. Miguel e seus Anjos expelliram Lucifer
do Co, como se refere n Apocalypse, o. trium-
pho que obtiveram foi devido ao Sangue do Cor
deiro.
E assim todas as naturezas, anglica, hu
mana, bruta e inanimada, se reunem aos ps da
Sagrada Humanidade de Jesus, o Cordeiro im-
molado antes da creao do mundo. O Santissi
mo Sacramento o Rei da natureza, e o governo
pesa sobre a sua espadua e ser denominado
o Admirvel, o Pae do mundo porvindouro, o
Principe d Paz; seu imprio ser multiplicado
e sua Paz sem fim. Que mais direi seno esta
verdade, en*. que reside nossa beatitude ? Com
ineffavel alegria, com adoravel e infinita compla
cncia, com jbilo inconcebivelmente superior a
todos os arroubos da natureza, a pessoa do Ver
bo reuniu em si esta Santa Humanidade natu
reza divina, de modo a ser a sua natureza Hu
mana inundada e embebida pelas torrentes das
perfeies increadas e nellas abysmada; e o Crea
dor, investido da natureza creada, torna-se inti
mamente parte na sua prpria creao.
No Santissimo Sacramento realiza-se com
toda a vivacidade este tremendo mysterio, a fonte
de todas as nossas esperanas, manancial da nos
sa alegria e da felicidade eterna da alma do,s
eleitos. Que seria de ns se Deus no se tivesse
feito homemi? Se ao sol acontecesse desprender-se
do co, seria uma calamidade menor do que se
Jesus Christo no tivesse existido, do que se o
Verbo no tivesse investido a nossa natureza hu
mana sob sua natureza divina. Como podemos
i abstrahir os nossos pensamentos destas grandes
verdades para trazel-os s coisas terrestres? No
convergem todos os nossos pensamentos para este
pensamento? Todas as luzes no desmaiam a
esta luz? Que so todas as verdades seno pal-
lidos satellites desta, fulgindo de um brilho to
mado ao; Verbo feito Carne, esta luz que illuu
mina todo homem que nasce ao mundo? Por
tanto, toda a honra e toda a gloria seja dada
ao Rei da natureza, occulto sob o humilde dis
farce dos Voo Sacramentaes.
Se nos affastarmos dos mltiplos domnios
da natureza e lanarmos as nossas vistas sobre
o vasto reino da graa, ainda mais maravilhosa
se nos ha de deparar a preem-inencia da Santa Hu
manidade que vive entre ns no Santssimo Sa
cramento, Com effeito, to completamente Je
sus a fonte unica de todas as graas que jmais
existiram, existem ou existiro, que nunca, antes
ou depois da Incarnao, a liberalidade divina no
concedeu nenhuma a Anjo ou homem1. Tudo de
vemos abundancia dos seus merecimentos. As
sim podiam os Anjos dizer, antes que se levan-
385
tsse o primeiro sol sobre os rios do Eden. As
sim, devem dizer a esta hora as miultides de
exilados que vivem em peccado sobre esta terra;
assim devero ellas cantar no dia do Juiz o e no
seio desta felicidade immortal.
Quando levantamos as vistas para o Santis
simo Sacramento, contemplamos a fonte de - to
das graas que tm sempre inundado a erea-
d^Deus.
Muitos dos ingratos pensamentos que oceor-
rem ao3 homens insensatos a respeito de Deus.,
ter-se-lhes-iam reclcado no corao antes irnesmo
que lhes sobreviessem, caso se lembrassem que,
por mais gloriosas e bem dotadas que sejaim* as
naturezas dos anjos e dos homens no-decahidos
a creao de uns e outros occorreu no estado de
graa, e no no estado de natureza. QuandO' fo
ram elles creados, no s na natureza tudo era.
bello e admiravelmente ordenado, sendo elles mes
mos dotados da faculdade de praticar o bem,
como ainda accrescida s suas naturezas e com
ellas coeva, concorria a gloriosa participao da
Natureza divina com a graa, que chamamos san-
tificante, que amor ou traz o amior inseparavel-
mentc comsigo.
Embora de perfeita creao, Deus no aban
donou nenhuma dessas creaturas a si mesmas.
A fraqueza est ligada essencia do espirito fi-r
nito e creado; pelo que, Deus produziu-,as em
estado mais elevado do que teriam ellas alcana
do, pelos seus mais poderosos esforos proprio s.
Foram creadas e santificadas ao mesmoi tempo.
A Immaculada Conceio da Santisskna Virgem
um exemplo destas creaes primitivas e a '
ellas semelhante pela graa de uma nova re-
dempo, que a queda do primeiro homem havia
tornado* necessaria. Mas esta misericrdia de ter
siao a Creao feita antes em estado de graa
que em estado de natureza, devemol-a Jesus.
Era obra do Cordeiro immolad, antes de terem;
13
sido lanados os fundamentos do mundo. A pr
pria Creao, sob a dupla relao da natureza
e da graa, tem sua origem na excelsa e pre-emi-
nente predestinao de Jesus.
Consideremos a immensa multido de anjos,
com todas as suas hierarchias, seus cros e suas
especies; e, depois, calculemos as im-mensidades
dp oceano de graas que inundaram estes espritos
bemaventurados. Quo poderosa era delles a in-
telligencia! quo serenas e profundas as suas affei
es! qu,o vivaz o seu zelol
Como haviam de beber estes fluxos de Gra-
,a;; a egual da terra sequiosa que absorve as tor
rentes da chuva depois de torrido dia estivai l
E todavia a abundancia dessas ondas beneficas
era mais que bastante para lhes saciar a sde
ardente, e os anjos eram inebriados com as aguas
da graa. Algun . theologos affirmam que a gra
a deferiaa a cada anjo em particular separada
e distincta das graas que so deferidas aos ou
tros, de modo que as especies de plantas, e flw
res disseminadas na terra no so seno pal-
lidas imagens da. diversidade das graas angelr-
cas* Se cada uma das folhas das espessas flores
tas que durante cinco mil annos cobriram a terra
da sua Vida histrica, fosse uma especie particular,
a sna vastssima agglomerao mal figuraria a
multido destas graas celestes. Este prncipe da
corte celeste que o nosso Anjo da guarda, que
est neste momento ao nosso lado, de si mesmo
um mundo de graas e quem poderia falar digi^a-
merte de S. Miguel, de S. Gabriel, de S. Raphael
e de quatro outros que esto sempre em presena
de Deius?
Tentae sondar este universo de graa an
glica em suas especies, gros e variedade e cahi-
reis emmudecidos de espanto, quasi sem fora de
pensar. Imaginae-vos no co no momento ter
rvel em que os anjos foram postos a prova:
contemplae os dois teros deste populoso impe-
rio na: gloria eterna e desde ento para sempre
firmada: que de verdadeiras torrentes de graa,
cujas ondas abundantes transbordando as mar
gens, esto neste momento entrando majestosa
mente nas suas almas abertas para as receber!
Quantas ondas no esto golphndo da mes
ma fonte e quebrando-se contra as almas dos
anjos obstinados e remontando a Deus em on
das d luz e gloria e de fulgurante justia,
como vaga que se quebra de encontro ro
cha e banha-a recahindo em chuva de gottas
brilhantes! Olhae para o Santissimo Sacramento:
tda aquella graa vem da previso do Santis
simo Corao Humano que palpita sob as especies.
O Rei dos Reis, quem poder dizer de quanto
valor sois para nossas almas? Os Anjos que
estj em roda do Tabernaculo, quanto dema
siado breve a eternidade para enumerar e con
tar as maravilhas contidas no augusto Sacramen
to do> vosso' Amor!
Ado-, o sen'hor recentemente creado deste
Eden que Deus plantra com suas prprias mos,
brilhava dos milhares de dons que o Creador
lhe dra. A radiante armadura da sua justia origi
nal tem brilho demasiado para olhos to fracos como
os nossos. Mas toda esta magnificncia vinha
de Jesus, do Verbo incarnado, do Cordeiro Im-
maculado antes de lanados os fundamentos do
mundo. iToda a gloria de que agora goza Ado
nos cos devida aos merecimentos de Christo.
Esta affirmaao toda de f. Por isso, cada
gro de giraa e todos os merecimentos a que
correspondem os gros de gloria, so oriundos
dos merecimentos d Eli e.
Aquelles mesmos que ensinam que os me
recimentos de Ado em estado de innooencia pro
vinham da s liberalidade divina, e no de Je
sus, agora admittem que, depois da queda, fo-
|-a|ji yivifiados pela graa de Jesus hristo
so compensados s pelos merecimentos do mes
mo Jesus.
Demais, todos os merecimentos de Ado,
no estado' de innocencia, eram ef feitos da sua
predestinao a qual, como j vimos, era pos
terior. e subordinada predestinao de Jesus,
que o typo exemplar de todos os pre
destinados. Accresce que Tertuliano, S. Jerony-
mo, S. Agostinho, S. Epiphanio e S. Bernardo
nos dizem (o que admittido pelos discpulos
de Velasquez) que a Incarnao foi revelada a
Ado em estado de innocencia, de modo que,
egualmente aos Anjos, Ado tinha f em Chris-
to antes da queda, e esta f no a perdeu, de
pois de ter cahido. O proprio Hurtado, atacando
a opinio de Scoto sobre a Incarnao, admitte
que esta revelao a Ado em estado de inno
cencia indubitavel e qe se ento no< lhe
foi dado vr um Redemptor na pessoa do Senhor
Incarhado, foi porque antes do peccado de AdO'
no havia ainda razo de ser para redempo. Cer
to/podemos negar ao primeiro Ado qualquer gra
a que no proceda dos merecimentos daquelle
que condescendeu em ser chamado o Segundo
Ado e que o Senhor dos Cos.
Ha uma graa que elimina da alma o pec
cado original, removendo-lhe ao mesmo tempo
a culpa e o castigo correspondente; a graa
que dada com o sacramento do baptismo, ain
da antes do alvorecer da razo. Ha outra graa
em virtude da qual os homens se arrependem'
do peccado mortal e so delle perdoados; e ainda
que tornem a -reincidir muitas vezes, si se arre
penderem, sero perdoados. Ha ainda outra gra
a que nos faz participar da natureza divina,
amigos de Deus eyherdeiros do Co. Ha outra
ainda, a graa que impulso da vontade divina,
que nos illumina a ntellgencia e nos dirige a
vontade. Fra mesmo da Egreja, ha um(a gra
a que nos penetra intelligencia, no' s na;s
389
grandes occasies, mas quasi sempre, emquanto
as nossas faculdades se nos mantm! claras ie
dispostas, excitandot-nos ao bem e desviando-nos
do mal. Ha ainda a graa, por causa da qual
os homens odeiam o peccado venial mais do
que a morte e arrependem-se de nelle terem' ca-
hido. Ha mais a graa especial, pela qual, segun
do dizem, algumas almas so preservadas, duran
te toda a vida, do peccado veniai voluntrio;
graa provavelmente concedida a Jeremia^, a S. Joo
Baptista e a S. Jos. Ha tambem a graa de
ser santificado no seio materno e, portanto, de
ser santo, antes de nascer, como affirmado a
respeito de Jeremias e S. Joo Baptista. Ha ain
da um't graa unica que brilha como estrella
soiitaria, a da Immculada Conceio de Santa
Maria; graa que nos conduz s proximidades
da graa immensa, que cerca a Jesus. E entre to
das estas graas no- ha nenhuma que no te
nha vindo, desde a creao do mundo at agora,
de Jesus, 1o Homem-Deus, ou que no diimane
agora do Santissimo Sacramento. E* sobre este
bello e misericordioso imprio que reina o Po*
tentado Supremo, cuja indulgncia egual ao
seu poder, e muito maior que a podem conce
ber os mais apaixonados desejos dos homens.
Quem no se sente transbordar de alegria,
participando em alguma das festas de Nossa
Senhora, que parecem semear de estrellas o>cur
so do anno? Dir-se-ia que a Egreja nos conr
vida a deixar os rudos e tumultos do mundos,
para um passeio sobre as margens de um* lago
calmo e majestoso, na superfcie lisa do qual
como que se reproduzem as montanhas da Per
feio divina. Cogitamos ento dos diversos es
plendores do reino anglico; cogitamos com ad
mirao do primeiro miosmnto da sua Immacula-
da Conceio, no qual a imperial Me de Deus
estava ornada com graas maiores e brilhava comi
'merecimentos maiores que os de: todos os Anjos,
juntassem-se elles durante milhes de annos.
Se fossemos a computar a somma das graas
e merecimentos de Maria, como o. fez o santoi
theologo Suarez, pelo que Ella se lhe mostrou
agradecida, viramos' a descobrir que todos os
nossos algarismos seriam insignificantes, addicio-
nados que fossem at os quinze annos, quando*,
todos os momentos, at os tirados ao somno, eram
consagrados ao uso pleno da razo e accu mu lados
de merecimentos em escala gigantesca.
Ella como que desapparece das nossas vis
tas, nas ondas luminosas da sua graa. Ser-nos-
difficil imaginai-a, ta'l como Ella era na qualidade
de mulher judia de. nobre nascimento; mas podere
mos representar-nos qual seria a medida da sua
graa, lembrando-nos da sua tranquillidade quasi
divina com que ella se houve no momento da
Visitao. O jubiloso oceano de Amor increado
elevou-se como uma nuvem e pairou acimia da
Virgem ajoelhada, espalhando sobre ella um di
lvio de graas e favores ineffaveis. Seu Anjo-
ia adeante e protegeu com a sua sombra a alma
e o corpo de Maria, esperando a doce voz que
sahiria da bocca da Virgem. m meio desta som
bra, nenhum olho creado a poderia divisar. Sua
palavra mal se ouviu, fugitiva no silencio da
noite rapida; mas neste mesmo instante O' Verbo
Eterno se inearnou no seio>para sempre abenoa
do. Que era agora Maria em comparao com
que antes era? Era como um miar interior, cer
cado com as altas montanhas de Deus; ou antes
ella abrangia em si o Incomprehensivel e Aquel
le que. no tem limites; tornara-se quinze annos
mais edosa que o Eterno e Me do Creador.*
Porque choras, alma christ ?
- EJ porque no temos oraes, nenhuma ora
o de graas seno lagrimas, quando pensamos
na incarnao. Cada um dos mysterios de Jesus
to tocante, que nenhuma narrativa das alegrias
dores da terra lhes pde ser comparada; mas
391 . (
\
o rtiais terno, o mais oommovente destes mysi-
terios/ o ineffavel mysterio da Incarnao'. De
todas as festas do Anno, a incarnao a mais
diffici! de celebrar-se, de um . modo conveniente
e condigno.
Voltemos agora aos nossos clculos arithme-
tics.' Temos que fazer a somma de trinta, e
tres annos; e que anno! Temos que contar Beth-
lem, Egypto, Nazareth, o>miar de Tiberiade, a i
montanha e a -plancie, Jerusalm, Bethania, o
monte das Oliveiras e o Calvario. Quando Jesus
ascendeu aos cos, Maria tinha-se tornado nos
sa Me, como tambemi a d?Elle; e que podera
mos dizer das graas sobre a sua cabea, seno
que foi um milagre permanecesse ella ainda hu
milde habitante da terra, depois que tudo quanto
Deus pde nos communicar das suas perfeies,
havia torrentuosamente inundado a almia, espiri
to e carne delia, em meio sculo de existencia
humana. Nada ha que se lhe assemelhe entre as,
creaturas. Ella no seno' semelhante San
tssima Trindade, que a um tempo virginal ie
fecunda. Ella poder dizer agora ao nosso amor
e nossa admirao o que Jesus disse aos seu|s.
discpulos aps a Resurreio: Tocae-me e vde,
porquanto urp espirito no tem carne, nemi san
gue, como vdes agora em mim.
Sim, sinto as pulsaes do seu corao Iim-
maculado, os acentos da sua voz que nos re
lembra os da voz de Jesus, os accentos da voz
que ha de pronunciar o nosso julgamento eter
no. Ha no seu olho- humano um olhar de alegria
e tristeza, olhar de triumpho e de paciente e
resignada esperana. ~Ella pde ainda passar por
soffrimentos; tem que morrer e tem que ser jul
gada. V-se que ella ainda creatura, como ns.
Ey vindo ,o dia do Pentecoste. Oy Espirito
eterno! que poder s lhe dar que j no lhe te
nhas dado? A plenitude da graa transborda dei-
la, como de um vaso demasiado cheio.. Ms o
' ' - V
vento impetuoso, que no se quer detido, p>r&-
cipita-se em torno delia, abalando o grande tem
plo at aos alicerces e as linguas de fogo, como
chuva de neve em flcos, penetram os intimos
da sua alma to grande. EJ um destes momentos
que no podem ser comparados seno com! a
Immlaculada Conceio1 e Incarnao. Entretanto,
onde haver theologo que ha de querer dizer
em claras e intellegiveis palavras o que teria sen
tido Maria nesta terceira phase da sua santifi
cao ?
Passemos adeante. Ella continuava inda a
ser Maria. E tudo o que sabemos. Ella ainda
a rainha dos Apoistolos e seio nutriz da Egreja
no bero. Faamos a somima de quinze annos
mais, e juntemos s innumeras virtudes de cada
momento a da extrema pacincia coim que ella
soffria a ausncia de seu filho, pacincia de mui
to superior xlo Ar abe Job. No o leito de.
morte muitas vezes para a alma uma occasio de
terrivel revoluo e, de todos os homens, no-
so os Santos os que mais se impressionam: neste
momento supremo ?
Que no seria com Maria, quando morreu
de amor divino, dissolvendo-se por fim como um
gro de suavissimo incenso no fogo que desde
sessenta e tres annos ardia sem a consumir,
dentro e fra delia? De todos os cantos do
mundo, os apostolos tinham vindo se reunir em
torno do leito onde morria a sua rainha e con
templavam: assombrados esta ultima maravilha
da sua graa. Quem ousaria duvidar que as gra
as e os mritos do seu leito de morte no
excedessem muitssimo a todas as perfeies re
unidas dos homens e dos Anjos?
E quando ella compareceu perante o seu
Juiz, que era seu Filho; quando os preceitos e
conselhos foram empregados como provas e me
didas para avaliao de sua alma; quando, sem um
peccado do qual pudesse ser accusada, ella todavia
se atirou nos braos da misericrdia do seu
Redemptor e se lhe entregou mais completa
mente como no o fizera antes nenhuma creatura
implorando misericrdia: que esplendoroso espe
ctculo no se desenrolou ento aos olhos dos
Anjos; que oceano de graas no se extendeu
deante delles? E, todavia, no havia nisso seno
um raio de esplendor que seu Filho lanava so
bre Maria. Quando uma montanha emerge seu
cimo altivo' aos raios do sol, ella no rouba*
nada ao astro do dia; e as terras e rochas e
bosques torrentes, nella existentes, no esgotam
as fontes solares da luz benefica. E; o que se
d -com Maria e seu Filho. O Santissimo Sacra
mento da Eucharistia, estaes to perto de mim
e sois a fonte immortal de todas as Graas! Sois
vs quem concedestes todos os gloriosos favo
res Maria! Tenho-te em minhas mos, Cor
po de Jesus! Alma do Verbo Incarnado! Fi
lho de Maria! Deus feito homem! E no desi-
maiei, eu que vos tenho tido entre minhas mos,
a vs, a quem Maria trouxe em seu seio, a vs.
que encerrastes o nosso nada, de ns ambos, den
tro da vossa incomprehensibilidade, que tanto aba
te a nossa intelligencia!
Se pudessemos dizer, sem irreverencia para
com as coisas santas, que a maxima de Malpighi:
a natureza existe inteira nas minimas coisas, tem
applicao, no sentido mais elevado e transcenden
tal, ao Santissimo Sacramento, accrescentariaimds
que o mundo inteiro da Graa se contm no mes
mo Santissimo Saraimento. D elle virmos irradiar
deslumbrantes todas as vastas regies da san
tidade anglica, todos os dons concedidos a Ado
e sua raa, e, emfim, a perfeio imimensa,.
ainda que creada, de Maria Immtaculada, Me de
Nosso Senhor Jesus Christo. Demais, a graa
do Sacramento transborda e ce sobre aquelles
mesmos que no tm disposio para recebei-a.
Os peccadores esto a lutar contra Deus no meio
394
mesmo de um miar de graas, que felizmente
lhes tolhe os movimentos, apaga o fogo de sua
malicia e lhes faz o corao mais feliz e brando,
mais do que elles mesmos o .quereriam:.
Ha muito que os Santos notaram a influen
cia moderadora da Missa sobre os. males da hu
manidade, porque certo que a santa huma
nidade de Jesus no cessa de derramar sobre
as chagas da terra o oleo e o balsamo salutar
dos seus milagres, de suas revelaes, de suas
esmolas e aetos de heroismo da caridade evan-
gelica. O olhar do Padre Eterno, antes de ca-
hir sobre o mundo, passa pelo Santissimo Sacra
mento e a sua Misericrdia abenoa os logares,
onde a sua justia antes teria feito realizar-se a
antiga maldio. At as fornalhas infernaes, mer
c da Incarnao, tem sido attenuadas sete ve
zes mais do que eram em seu ardor; e assim1
ahi o Santo Sacramento exerce uma especie de
imprio, e os rebeldes e perversos impenitentes
soffrem menos do que mereciam.
0? adoravel Hostia! vossa misericrdia temi
ido at se transviar nesses recessos, como um raio
de sol que penetra alegremente na cella do cri
minoso condemnado!
. Que faremos ns que no estamos l nes
te logar de horrores, mas que somos aquecidos
pelos raios da vossa desannuviada Misericrdia e
vimos lanar todas as nossas ansiedades, todos
os nossos temores no vosso seio transbordante
de compaixo!
Santissimo Sacramento! o soffrimento sa
lutar terra e a dor que cura as almas. To
davia, ha um soffrimento, uma dr que ao mes
mo. tempo afflictiva e depende estreitamente de
vs, de modo que nunca viriamios vossa pre<-
sena, sem vos supplicar que delia seja allivia-
da toda a terra.
Esta dr vem de que aquelles que vos amlam
sejam tentados a descrer de vs; que aquelles
que abandonaram tudo* pr vs (barato e alegre
sacrifioio), recebam a miais terrvel das vossas re
compensas., isto , tentaes contra a f no vosso
amor sacramental.
Pobres coraes! Choro, quando neles pen
so. luz do mundo para elles como as trevas
do Egypto; e a doura do mundo se lhes mu
dou em amargura. Para elles, a consolao
ironia, e seu salvador se desvestiu da alvura
acostumada dos seus- modestos accidentes e re
vestiu-se dos trajos do destruidor. Existir na
Terra supplico semelhante a este? O espirito
est a desmentir-lhes o corao; a terra que cal
cam aos' ps como de ferro, e o Co acimia
deli es tornou-se-lhes de bronze.
Entretanto, amavel Eucharistia, quanto
amaes vs a estes desgraados! E quanto vos
agradavel a sua devoo embora rida, forada
e sem unco? Se a vitalidade do amor proprio
em suas almas to tenaz que nenhum' outro
instrumento, seno este, tem efficacia para ar
rancar-lhe as ms. raizes um(a a urna, ento,
Senhor, que vossa vontade se faa! Ento quei-
raes operar suavemente, e no alm das foras
de resistencia, que possam ellas offerecer. Ento,
dizei-lhes doces palavras nesta provana e convi-
dae-s a freqentar a mesa da comimunho, em
bora. ellas no possam vr-vos em vosso, terno
Sacramento, seno sendo inclinadas a gritar an
gustiadas: Senhor, eu creio, mas vinde emi soccor-
ro da minha incredulidade.
Ha de ser para estas almas motivo para
esperar, assim como para ns artigo de f,
que aquelle que as predestinou dar fora os
vasos da sua prpria eleio, e lhes conceder
aqellas grandes graas, que so reservadas para
as almas que so tentadas por estas crueis, mas
necessarias tentaes., No desfalleam, almas
to terrivelmente, mas em 'verdade misericordio
samente. visitadas. Nada temaes, pequeno reba
nho, pois approuve a vosso Pae dar-vos afinal
o seu reino. No foi Jos affligido por tenta
es a respeito de Maria, de seu Filho e do
grande mysterio da Incarnao, tal como vs mes
mos o sois? No vos lembram as benos que
Israel moribundo lanou sobre seu filho Jos, o
Patriarcha: O Deus de teu pae ser o teu
protector e o Todo-Poderoso te abenoar com
bnos do alto Co, com as bnos do abys-
mo inferior, *com as bnos das tetas e da mas
dre *). E quanto admiravel o que se diz enr
seguida! que delicada consolao para as almas
que soffrem: Jud, porm, que o mais va
lente de todos os seus irmos, da sua estirpe
sahiram principes; mas o direito da primogeni-
tura foi conservado a Jos. *)
Mas no temos ainda percorrido todo o
reino da Graa. Vimos qe reinos de graa tm
sido- por assim dizer creados para beneficio dos ou
tros pela Santa Humanidade; mas resta-nos ago
ra contemplar as graas, de que foi ornada a
mesma Santa Humanidade de Jesus.
Quem pde falar explicita e claramente das
Graas de Christo? Que linguagem a poderia
exprimir? que medida faria conhecida a sua gran
deza e sublimidade? Podemlos pesar a grande
massa do sol emi nossas balanas, e verificar-
lhe o peso; mas a theologia, que divina, nO'
pde nos dar seno uma descripo vaga, en-
nevoada e apenas apprehensivel das graas con
feridas a Jesus, como- a perspectiva de um deser
to do qual sabemos que o horizonte no mais
do que um limite imaginario. Mas fixemos as
vistas sobre o Santissimo Sacramento, e gozemos
do espectculo da sua pequenez sobrenatural,
e depois enumeremos os diversos abysmos que
se aprofundam um aps outro e que se encer
ram nesta apparencia de exiguidade.
*) Genes. XLIX.
**) Paralip. V.
A alma creada, que ahi est sob os vos
mysticos, de que se investiu o Verbo Eterno,
foi penetrada inteiramente e consagrada pela pr
pria Divindade. E; o que nas -Escolas se chama,
a Graa da Unio Hypostatica.
Alm desta graa da Unio, ha na alma de
Jesus um immenso reservatorio que santifica os
justos; graa, que enche a alma de Jesus desde
O1 primeiro miomento da creao, porque desde
ento ella fruia da Viso Beatifica e amava Deus
de um modo sobrenatural. Todavia, esta alma
.to bella no Santissimo Sacramento no carecia
da graa habitual para tornar-se cara a Deus,
agradavel. e santa a seus olhos, ou para dar um
valor infinito s suas obras e habitual-a a merecer
no s de congruo, mas de condigno *). Com ef fei
to, este duplo resultado, a graa ineffavel da
Unio, superior graa habitual, j o tinha as
segurado. Se a alma de Nosso Senhor recebeu
o dom da graa habitual, foi porque era preciso
que fosse ella ornada com todos os generos. de
santidade; foi porque esta alma era, acima de
tudo, capaz de a receber e porque a santidade
da graa habitual que haveria de ornar as almaisi
dos justos, haveria de achar sua fonte na dElle.
Mas para Elle no , como para ns, uma gra
a de adopo; pois para ser adoptado, pre
ciso estar fra da familia, e no no seu seio,
como ahi estava Nosso Senhor. Alm disso, a
alma de Jesus tinha necessidade desta graa ha
bitual, afim de que, por este meio, pudesse reali
zar naturalmente actos sobrenaturaes do amor de
Deus.
A graa actual no uma participao; na
natureza divina, mas sim um imjpulso da von
tade divina; e haveria de parecer primeira; vis-.
ta que a alma de Jesus no deveria, ter a gfaa
' *) merito de congruo um acto digno da libe
ralidade gratuita de Deus; o mrito de condigno um
que envolve um direito de justia recompensa.
m
actual. Mas, assim comio a natureza htnana exi
gia o concurso ordinrio de Deus, que ncesr
sario a todas as creaturas para desempenho de
suas funces naturaes, assim appr ouve-lhe que
sua alma carecesse dos impulsos da graa actual,
afim de cumprir as operaes sobrenaturaes que
pertencessem sua alma, emquanto Elle se man
tinha na dupla posio de Viator e Comprehensor
(isto , dirigindo-se em direco felicidade eter
na e gozando da viso beatifica). Os santos pen
samentos da graa excitante, que influenciam a
intelligencia, e a graa assistente, que inclina a.
vontade a realizar actos ordinrios pela. Intelli-
gencia esclarecida ^Elle, estavam reunidas. Elle
dignou-se no permittir que a graa da unio fi
zesse as funces da graa habitual sem esta gra
a; e no quiz tampouco que ella suppLantasse
a inspirao e a assistncia transitrias da graa
actual. Toda a graa haveria de estar em Jesus,
digo-o em termos ridos, dos quaes no posso
affastar-me.
Toda a graa existia em Jesus. Que pode
remos offerecer ao Santo Sacramento que no
se achasse j em sua alma, durante sua passagem
pela terra? A adorao da nossa f; mas esta
virtude theologal no existia, nem poderia exis
tir nelle. Nem em sua alma havia este pendor
piedoso para crr, nem o habito de crr. Se algu
ma esperana o animava, no poderia ser seno a
esperana na futura gloria da sua Resurreio.
Quanto a amor, nem falemos nisso; porque Elle
era todo amor; o su mesmo nome de amor.
Todas as virtudes moraes existiam em Jesus em
altissimo gro de perfeio, exceptuadas as que
so incompativeis com o estado de Unio hy-
postatica e de beatitude, tes como a penitencia
e algumas outras; e as que, por sua prpria na
tureza, no so adquiridas seno pelo exercicio,
estavam infusas, desde o momento da Conceio.
Os sete dons do Espirito Santo, comprehendido
entre elles o do temor, ornavam-lhe a alma cora
brilho ndizivel, juntamente comi os dons mira
culosos da graa gratuita, ainda mesmo o de
prophecia, que o gozo pleno da Viso beatifica
no impedia.
Levantemos mais uma vez as vistas para o
Santissimo Sacramento e pensemos na plenitude
da Graa. J vimos a sua gloria, a gloria de
Filho unigenito do Pae, cheio de graa, de ver
dade.
Oh! a mais bella alma humana, em razo
da singular unio com o Verbo, a um tempo bea
tifica e beatificante! Sois cheia de graa, no
como Vossa Me, ou qualquer outra creatura,
mas no sentido absoluto e divino; cheia de gra
a, porque sois cheia de Divindade e de todas
as virtudes que no so incompatveis com o
excesso de vossa Elevao. Cheia de graa, por-
' que sois a fonte de toda a graa. Cheia de
graa, porque em vs a intensidade e os effeitos
da graa habitual so, de certo modo, accresci-
dos at.-ao infinito. Cheia de graa, por causa d
abundancia, da exuberanCia e da fecundidade de
cada uma das graas qe existem m Vs.
Evoquemos tudo quanto tenhamos lido da
vida dos Santos. Gomo eram. imimensas as suas
graas que lhes foram concedidas, e espantoso
o herosmo das suas aces e magnfica a per
petua juvenilidade da sua perseverana! E quanto
so elles diversos, uns dos outros !
Entretanto, todos elles tomdos conjunta
mente. teriam sido ril vezes mais dignos de admi
rao, se fosse distribuda entre elles a millione-
sima parte da graa que se achava na Santa
humanidade de, Jesus. Se temos que a felicidade
de ter falado Maria, de tr prestado servios
a S. Jos, de ter recebido a beno de S. Pedro
e ouvido as lies de S. Paulo, seria um privi
legio sufficiente para fazer acceitar uma vida in
teira de lento martyrio, que diremos da felieir
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dade de ter Jesus comnosco, de ter ao nosso
alcance a sua Santa Humanidade que se eleva
e se abaixa para nos abenoar, e que quasi nos
toca, que digo? que vem repousar sobre a nossa
lir.gua, como outrora nos joelhos de sua Me
e que desce em nossos coraes para se unir
a ns por laos de unio mystica?
Mas isso no tudo o que se pde dizer
das graas de Nosso Senhor. Resta-nos falar da
graa da supremacia que a que mais nos inter
essa. Aquelle a quem vemos na custodia o
Chefe da Egreja, no como Deus, mas como
homem e isto de f. DElle decorre a vida
espiritual para a Egreja, bem como a plenitude
dos ses merecimentos vivificantes. E* em virtude
deste influxo que vs e eu vivemos e .amiairnios
Deus e procuramos agradar-lhe cada dia, de hora
a hora. O sangue que nos corre nas veias miui-
to precioso para ns; mas nada em comparao
com o influxo, em ns, de Jesus Christo, nosso
Chefi. Todavia, ainda que o Santissimo Sacramen
to seja o Chefe da sua Egreja, no . ha conside-
rl-o membro delia, porquanto no pudemos trans-
mittir-lhe nenhuma vida, nenhumia energia vital,
em restituio de tudo o que Elle no cessa
de nos dar; Elle tudo em tudo.
Contemplae o velado Redemptor e aben-
oae mil vezes o beneficio da sua Supremacia
sobre todas as coisas. Elle o Chefe dos Bem-
aventurados, pois qu agora mesmo Elle est
coroando de gloria as suas almas e estremecendo
os seus coraes com as alegrias da viso beati-,
fica, Elle o Chefe dos Justos na terra, pois,
neste momento, sua graa, como o sangue que
lhes corre nas veias, sustenta-lhes a vida onde
quer que elles venhm a se achar. Elle o Chefe
dos crentes que esto em peccado., pois que a
vida de F, em que elles vivem, dElle procede;
e d^Elle tambem dknana quanto lhes resta da
existencia sobrenatural e de sade espiritual. Elle
o Chefe dos incrdulos baptizados e no bapti-
sados, pois Elle lhes communica a todos os soo
eorros da graa e movimentos que vm de Deus,
embora sem vitalidade daquelles que sob a in
fluencia divina vivem a vida de f e de graa.
Elle . de direito Chefe dos que vivem no seio
materno, emquanto no chega o dia em que lhes
ser o Chefe de facto. Somente dos reprobos Elle
no Chefe, sob qualquer titulo, em sua na
tureza humana, sendo que so. a poro morta
e definhada da Creao e entre elles e Elle ne
nhuma unio vital poderia subsistir. Nesta mes
ma natureza, Elle o Chefe dos Anjos, aos quaes
illumina e governa; e no menos Chefe de Ado
e Eva em seu estado de innocencia, porque a
vida de f e graa em que elles viviam: no era
seno a effuso antecipada dos seus abundantes
mritos.
S. Boaventura e alguns outros thelogos
sustentam que esta graa de Supremacia para
Nossa Senhor a mesma coisa que a graa ha
bitual. Vasquez e Santo Thomaz, pelo menos tan
to quanto a meu ver devem ser entendidos, af-
firmam ao contrario que Nosso Senhor o Che
fe da Egreja, em virtude da graa da Unio.:
Este modo de entender tem; visos de ser o* ver
dadeiro. Sem embargo, evidentemerite certo que
a Graa da Supremacia ligada, Graa ha
bitual, sendo aquella o principio, em virtude da
qual Elle mereceu para os outros.
A cada nova verdade que se deslinda, den
tre as difficuldades da Theologia e somos habi
tuados a apprehendel-a, levantemos ardentes olha
res de amor para sobre a custodia e seu hos
peda divino, nosso Salvador, nosso Pae e nosso
Deus. Como poderiam as trevas envolver-nos o
espirito, desde que aquelle que a luz do mun
do desceu at obscuridade dos nossos taberna-
culos? Sim, podemos bem contemplal-o. Elle
o hefe da Egrej a, e Chefe como nenhum ser
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cread poder ser Chefe em egual sentido. Os theo-
logos aoui fazem uma observao, que no
de somenos importancia. A supremacia de Satanaz
no mal no comparavel Supremacia de Chris-
to na esphera do bem. A supremacia de Satanaz
puramente exterior, infundindo o mal nos An
jos e nos homens, no por mieio de um influxo*
interior, como aquelle pelo qual Jesus nos com>-
munica a sua' graa, mas indirectamente por go
vernos, administraes, mus exemplos e ms in-
duces; e a futura supremacia do Anti-Christo
no ha de ser seno a delegao dada a um
homem e emanada de Lucifer, que domina o
imprio vdos demonios. Assim, no ha comparao,
nem contraste no que seja referente s suprema
cias respectivas. O celestial contra-psto da su
premacia de Satanaz, conforme observou Hurta-
do, a supremacia do Papa, a qual corresponde,
do lado de Deus e da verdade, ao que de:
Satanaz, do lado da mentira e do peccado. E
assim o combate da Egreja no um duello
entre o Santissimo Sacramento e Satanaz, mas en
tre o Anjo decahido e o Soberano Pontifiee, que
o' Vigrio de Christo na terra * e a perseguio'
do Anti-Christo no ser mais que a continuao
desta luta, do mesmio- modo que o combate, ouc
tr^ora trvado no C, no occorreu entre Deus
e Lucifer, mas entre Lucifer e S. Miguel, a quem
piedos Crena apresenta como o Anjo da guarda
do .Pontifice reinante. Jesus, Chefe da Egreja, de
legou ao ,seu vigrio na terra o encargo de abater
Satanaz e de encadear em dado espao o furor
deste rebelde e todas as suas ms incurses. So
bre as espaduas dos homens cansados debilita
dos pela edade, pelo menos a juizo do mundo,
Deus deppz o fardo do governo, afim de tornar
mais humilhante cada uma das derrotas de Sata
naz, e que ns ficssemos bem scientes de que no
trabalharemos para o servio de Deus, senfO' em-
quanto votarmos fidelidade, obediehcia e amor
Santa S. ^
Tal o maravilhoso reino da graa, to
antigo corno o da Creao, Sobre o qual Jesus
Chrisfr impera sem rival; tal o segundo dos
tres Reinos que Elle governa do alto da custo
dia, como governou o mundo, do fnd ds en
tranhas de Maria. Como tudo calmo e myste-
rioso no Altar, em torno do Santissimo Sacramen
to! O ar at parece compenetrado com a augusta
presena, carregado de algum grave segredo e
como que encantado por alguma fora invisivel.
A luz- demasiado brilhante do dia affastada
do Santuario. As imagens dos Santos permane
cem veladas, como as estrellas que se occultam
no profundo azul do co, emquanto brilha - o
Sol. O s hom en s ficam- se mud o s.; ou torn ami m ais
prolui,do o silencio, ao pronunciarem alguma pa
lavra timidamente, em vz baixa. Os eirios ^se
consommem aos ps de Jesus, como almas abra-
sadas em amior. As flores embalsamam com os
seus perfumes o ar tpido do Santuario, corno
para espalhar em torno do seu Pae a atmosphera
encantada do Eden.
T v sob estes vos mysticoS, est a alma,
em quem residem, estes abysmos de graa; ahi
esto as cinco gloriosas chagas, donde jorram
os raios que so a eloqncia muda do Sagrado
Corao; ahi est o Filho de; Maria, o Salvador
de Ado, aquelle que desde a eternidade me co
nheceu, me amou, mie fez e me redimiu, e que
um dia ha de me julgar com maior indulgncia
do que faria, segundo creio, a minha prpria
me; ella que, na cegueira do seu amior, no
queria ver nenhum, defeito no seu filho querido.
Que pedido lhe farei? Terei me approximado da
fonte das graas, sem: beber had da sua abun
dncia? Venha o vosso reino, Rei das graas,
Chefe da Egrej a! No deixeis que hja qualquer
recesso em toda a extenso do vosso reino, n-
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qua os vossos direitos supremos encontrem me
nos resistencia do que em nossos coraes, ge
nerosos e cheios de amor por effeito d graa!
Se aquelles que muito peccaram, tm, muito amor,
oh! ento como no ser o nosso amor?Mas
o vento frio, e gelido o mundo e glidos os
nossos coraes. Approximemo-nos para mais per
to do Rei da graa, mais perto ainda para aque-
cermo-nos nos fogos do Sagrado Corao no San
tissimo Sacramento- No imitemos Pedro, que se
aquecia ao fogo daquelle outro alto Sacerdote;
perdeu coragem e, depois, renegou o Mestre. No
ha frio que no seja prefervel a este calor..
Mas, ahi, exactamente neste mysterio que
os homens lhe offendem . o, corao com; o beijo
da perfidia. Terrvel coisa estar perto de Jer
sus, por causa da possibilidade de virmos a ser
outro Judas.* Contemplae, almas piedosas, con
templae. bem este Santissimo Sacramento; inebriae-
vos do seu amor, mas lembrae-vos tambem da
necessidade de que, sempre quando se trata de
Deus, mas principalmente tratando-se do Deus
Sacramentado, quem quer amai-o de todo o co
rao, deve ter egual temor.
E* depois que temos atravessado estes dois
reinos d natureza e da graa, que nos orientamos
pra o terceiro reino da gloria, onde est a nossa
verdadeira moradia. No desprezemos a nature
za e a graa como coisas simplesmente transit
rias; quasi somente que as suas imperfeies se
apagaro pouco a pouco. A _Graa eevar-se- at
gloria; e tambem a natureza ser glorificada.
Mas quem poder descrever este terceiro reino
do Sar.-tissimo Sacramento? No se disse que o
olho do homem nunca viu, e nem o seu ouvido
ouviu, nem o seu corao jmais concebeu os
beatificos jbilos deste reino celestial? Esta na
tureza humana que est presente no Santissimo
Sacramento, neste momento; em que contemplamos
a humildade da apparencia, sob a qual se nos
;4o5;
apresenta, est recebendo as homenagens e a ado
rao de toda a corte celeste prostrada, entre
cnticos e hymnos que reflectem a felicidade da
vida no Empyreo eterno, mima pomposidade mais
fulgurante do que a luz do dia.
iTodo o reino da gloria emana como um
reflexo brilhante e substancial de Jesus mesmo.
Sua existencia. se continha implicitamente na pre
destinao do Salvador e, vindos que foram os
f tempos, esta predestinao se bumpriu em toda a
plenitude. Assim como a corte feita para o,
Rei, assim o co fo