Breve introduccin a Jacques Derrida y la

deconstruccin
Por: Everardo Reyes Garca, Julio 2005.
Ref: http://hipercomunicacion.com/pubs/derrida-decons.html
Introduccin
Para algunos bigrafos e investigadores, Jacques Derrida fue tal vez el filsofo ms famoso del
mundo. Sus trabajos se volvieron conocidos en el mundo a partir de 1967 cuando publica tres
libros de gran calidad y de gran influencia incluso todava en nuestros das, adems de una clebre
conferencia en el John Hopkins de Estados Unidos al lado de Jacques Lacan.
Quin es Jacques Derrida?
Jacques Derrida, filsofo francs nacido en Algeria, en 1930, hijo de una familia juda. Estudi
filosofa en la Escuela Normal Superior de Paris de 1952 a 1957, una de las instituciones ms
prestigiosas y en donde Sartre y muchos ms de los grandes filsofos franceses modernos
comenzaron su carrera.
Sus inicios como profesor universitario de filosofa tienen orgenes en La Sorbonne de 1960, en
donde ensear durante 4 aos antes formar parte de la Escuela Normal Superior en donde se
quedar como catedrtico 20 aos. Al mismo tiempo, en 1983 funda el Colegio Internacional de
Filosofa en Pars y es elegido como primer director, puesto que ocupar por dos aos mientras
que en 1984 es nombrado director de estudios de la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias
Sociales.
Derrida fue un personaje polmico principalmente reconocido en Estados Unidos pero no as en
Francia, sobretodo por sus radicales puntos de vista. 1967 fue un ao decisivo en su carrera,
cuando publica tres de sus obras mayores: De la Grammatologie, L'ecriture et la diffrence, y La
Voix et le phnomene.
Sin embargo, su trabajo como autor est caracterizado tanto por la complejidad de su lectura
como por su fecundidad, pues escribi alrededor de 80 obras entre ellas La diseminacin, La Carta
Postal, Espectros de Marx o Glas. En sus textos, Derrida aborda de forma lcida temas que van
desde la tica hasta la religin, pasando por la poltica, el lenguaje y el psicoanlisis.
La deconstruccin
Es imposible explicar lo que es la deconstruccin en trminos simples. Por un lado, no se trata de
un mtodo que se pueda aplicar mediante una serie de pasos a seguir, ms bien se puede
observar como una postura. Por otro lado, la deconstruccin no es sinnimo de destruccin.
Cuando se habla de deconstruir un texto, por ejemplo, nos referimos a interrogar los supuestos
que lo conforman para dar una nueva perspectiva. Lo que propone Derrida en sus libros es una
lectura minuciosa a textos literarios o filosficos para llevarlos al extremo de darles una
significacin diferente de lo que parecan estar dicindonos.
Para algunos historiadores, el pensamiento de Derrida podra estar inscrito dentro de una corriente
negativa, si tomamos en cuenta que la mayora de los paradigmas progresistas actuales buscan
las construccin y huyen de todo lo que pueda ofrecer un panorama diferente.
Por el contrario, Derrida seala que histricamente nuestra sociedad occidental est organizada en
pares opuestos, como espritu y cuerpo, sentido y signo, lo dentro y lo fuera, lo cual es un legado
de la metafsica que desde Platn se sustenta entre lo sensible y lo inteligible. Y es aqu en donde
Derrida propone hacer una deconstruccin de estas oposiciones, que parecen naturales a toda
reflexin filosfica.
Derrida califica este sistema como logocntrico. El logos es el origen y fundamento de toda
verdad, en otros trminos, es el pensamiento que se presenta como la conciencia de uno mismo.
El problema del logocentrismo es su repercusin dentro de un etnocentrismo europeo y occidental,
lo cual provoca que el logos se manifieste como extensin mundial de la racionalidad tcnica y
cientfica. El logocentrismo nos prohibira pensar nuestra historia y evolucin desde otro punto de
vista que no sea el nuestro: la lengua del otro, la cultura del otro, y en general todas la formas de
alteracin.
El origen de la nocin de deconstruccin viene del alemn Destruktion, un trmino que Martn
Heidegger utiliza en su clebre libro Sein und Zeit (que en alemn significa Ser y Tiempo) y que
fue publicado en 1927. Heidegger fue una de las primeras influencias en Derrida, que lo lea desde
sus 19 aos, al igual que a Saussure, Nietzeche y Freud.
Deconstruccin y metafsica
El motivo central de deconstruir la metafsica es abrir un nuevo acercamiento a la pregunta ms
radical que se pueda hacer sobre el pensamiento humano, y esto es: el cuestionamiento del
sentido del SER.
Para Derrida, la pragmtica humana, incluyendo la cientfica, presupone siempre un cierto pre-
entendimiento de lo que significa el SER y este pre-entendimiento regula nuestros
comportamientos de forma inconsciente, sin darnos cuenta. En otras palabras, nosotros no
tenemos una influencia directa en el ser, ms bien en lo que la tradicin metafsica nos ha legado
como interpretacin del sentido del SER.
A la pregunta igualmente radical sobre qu es el hombre?, Derrida nos explica que en realidad no
sabemos qu es el hombre, nos dice que no tenemos una relacin inmediata y natural con l. Lo
nico que sabemos viene de una tradicin sustentada en sus textos y si aplicamos una
deconstruccin a esos textos podremos presentar nuevas posibilidades de interpretacin en esas
capas textuales.
Lo que Derrida pretende al deconstruir estos temas es detener nuestra pre-comprensin o pre-
entendimiento de lo que significa la humanidad para ir ms all del pensamiento occidental, que
est caracterizado por un imperialismo y un etnocentrismo histrico.
Y entonces, cul es la relacin entre humanismo y metafsica? Para Derrida, la metafsica es una
comprensin del sentido del SER como presencia permanente y disponible para la manipulacin.
Nos encontramos encerrados en un punto en donde entendemos al SER como permanencia.
Nosotros somos presentes a nosotros mismos por la inmediatez de la voz interior.
Para Derrida esto se trata de un prejuicio metafsico y en realidad nosotros no podemos acceder
inmediatamente a nosotros mismos ni a lo que queremos decir. De hecho, toda intencin debe
pasar por un proceso de significacin que implica al menos dos condiciones: un desarrollo en el
tiempo, lo cual atestigua que no hay inmediatez para acceder al sentido, ms bien que esto se
hace poco a poco, y un recorrido en el sistema de huellas o rastros, en aquello que ya existe, que
son los elementos materiales que se distinguen entre s para crear un sistema de signos.
De esta manera, un lenguaje est formado por fonemas, por unidades fonticas que no tienen
sentido ellas solas, pero que lo producen mediante su combinacin.
Arqui-escritura y diffrance
Tanto en su libro De la Grammatologie como en varios ms, Derrida seala que la significacin
siempre hace referencia a otros signos y que en realidad uno nunca puede llegar a un signo que se
refiera a l mismo.
La escritura es considerada tradicionalmente como un suplemento artificial de la palabra y por lo
tanto como un significante de un significante. Al proceso de espaciamiento en el tiempo y en el
sistema de rastros, Derrida lo llama arqui-escritura.
Al hacer referencia a diferentes significantes entramos en una espiral que no acaba de hacerse
referencias. El hecho de tomar conciencia de lo que pensamos implica una duracin que nos afecta
y nos transforma. Al momento de terminar un enunciado, no somos los mismos que cuando lo
empezamos. Lo que decimos sobrepasa siempre lo que creamos querer decir y nos revela que
finalmente no sabamos de antemano lo que se dice a pesar de nosotros.
La arqui-escritura es una nocin generalizada de la escritura que se refiere a la forma en la que
aquello que es escrito slo es posible si se considera que existe un desfase de significados. Este
desfase, en conjunto con la posibilidad de ir ms all de lo que est escrito nos lleva a lo que
algunos han clasificado como el ms famoso de los neologismos: la diffrance.
La diffrance implica el desfase, el retraso, la desviacin de la mediacin temporal que existe en la
arqui-escritura, en trminos de lo hablado y lo escrito. Lo que distingue a la diffrance de la
diffrence es lo inaudible, es decir lo escrito.
Aunque el trmino de diffrance no puede ser descrito exhaustivamente, y esto es porque el
mismo Derrida nos dice que no se trata ni de una palabra, ni de un concepto, adems de que su
significado cambia dependiendo del contexto en el que est siendo usado. Por el momento, es
suficiente mencionar que la diffrance est implcita en la arqui-escritura y en esta nocin
generalizada de la escritura que rompe con la lgica del signo.
La conviccin de que el signo representa algo, an cuando ese algo no est presente pero que lo
pueda ser potencialmente, es cuestionado como imposible por la arqui-escritura, la cul insiste
que el signo siempre refiere a ms signos, y estos a otros, hasta el punto de no poder llegar al
referente definitivo.
Para Derrida, la escritura, o los procesos que la caracterizan, como la diffrance y la arqui-
escritura, son ubicuos. Tal como un fragmento de algo escrito no puede explicar el significado de
cada palabra, lo mismo sucede con la palabra. Si usamos la misma estructura de repeticin, nada
nos garantiza que otra persona podr dotar a las palabras que nosotros usamos con el mismo
significado que nosotros le atribuimos.
Podemos concluir que la deconstruccin de Jacques Derrida no es un proyecto filosfico
establecido sobre las bases de una metodologa explcita. Se trata de un proceso inherente a la
historia de la racionalidad occidental vista desde una dimensin crtica y que consiste a desraizar
la tradicin que la conforma.
La deconstruccin es en palabras de Derrida: "uno de los nombres posibles para designar, por
metonimia, lo que sucede o lo que no llega a suceder, como lo puede ser una cierta dislocacin
que se repite regularmente" (Derrida, 1972). Esta dislocacin consiste en cuestionar participando
en la transformacin. Para Derrida, se trata de un intento de ver desde el otro lado del borde lo
que somos.
Referencias:
Camus, Sbastien (2005). La passion de l'excs. in Sciences Humaines, Hors-Srie spcial no. 3,
Mayo-Junio.
Derrida, Jacques (1967). De la Grammatologie. Paris: Minuit.
Halpern, Catherine (2005). Jacques Derrida. Le subversif. in Sciences Humaines, Hors-Srie
spcial no. 3, Mayo-Junio.
Reynolds, Jack (2002). Jacques Derrida. in The Internet Encylopedia of Philosophy Consultado:
Julio 10 2005. En lnea: http://www.iep.utm.edu/d/derrida.htm
Watson, Peter (2002). The Modern Mind. An intellectual history of the 20th Century. New York:
Perennial. (Orig. 2001, Weidenfeld & Nicolson, Inglaterra).


27. INTRODUCCIN A LA DECONSTRUCCIN
Posted on 19/12/2011 by Elena Gallardo Pals
1. QU ES LA DECONSTRUCCIN
La Deconstruccin, en sentido estricto, es imposible de explicar: no se trata de
un mtodo, por lo cual es imposible dar normas o pasos para explicar su forma
de ser. Pozuelo Yvancos (1992) lo define como una modalidad concreta de
lectura de textos y David Vias como una actitud crtica que plantea el debate
contra la crtica literaria y contra los mtodos empleados para interpretar los
textos.
El profesor Manuel Asensi, especialista en Derrida, va ms lejos y seala que la
deconstruccin, lejos de ser un simple juego textual, es un modo de resistencia
poltica (Qu es la deconstruccin de Jacques Derrida? , en Teora, 11).
An as, es necesario tratar de forma metdica algo que, por sistema, se resiste
al mtodo. Hay que distinguir entre la Deconstruccin como corriente filosfica
y la Deconstruccin como corriente de teora literaria. Desde el punto de vista
de la Teora de la Literartura, la DECONSTRUCCIN est representada por
JACQUES DERRIDA, que sin ser un filsofo ni un terico crtico en sentido
estricto, est vinculado al movimiento filosfico que en el s.XX defendi la
destruccin de los conceptos de la metafsica en el sentido de Heidegger (como
dice Gadamer, una destruccin de la conceptualidad deformada de la
metafsica. )
La Deconstruccin es una estrategia filosfica cuyas reflexiones tienen carcter
de argumentos rigurosos con los que invertir las categoras filosficas
tradicionales; si en filosofa occidental toda oposicin se presenta como un
enfrentamiento entre dos estructuras binarias jerrquicas (existencia- esencia,
hombre-mujer, ser humano- animal, alma-cuerpo), la Deconstruccin tratar
de invertir esas jerarquas y desmontarlas evidenciando su falta de solidez, sus
aporas y paradojas; la primera tarea ser, siempre, hallar cul es la oposicin
binaria jerrquica que domina en un texto.
La deconstruccin depende literalmente del trabajo textual y por
consiguiente impide la exposicin de algo as como una teora externa a esos
trabajos o una sistematizacin interna de los mismos. Lo nico que
la deconstruccin admite, si se quiere hablar de ella, es la posibilidad de una
entrada -por cualquier punto que sea-en sus intervenciones concretas, un
recorrido por trayectos donde siempre las intuiciones ms firmes, los
conceptos cannicos y los modelos retricos dicen, alegricamente, otra cosa
de lo que dicen. LUCAS FRAGASSO
Por otra parte, J.Derrida est tambin vinculado a la nouvelle critique, y ser la
fuente bsica de inspiracin de la Escuela de Yale que surge en EEUU a finales
de los 60, integrada por Paul de Mann, Geoffrey Hartman, J.Hillis Miller y
Harold Bloom; la muerte del primero en 1983 supone el inicio de su final.
2. LOS PRIMEROS TIEMPOS DE LA DECONSTRUCCIN :
La DIFFRANCE DE DERRIDA (Argelia, 1930- Pars, 2004)

2.a. 1966 es un ao importante en el arranque de la Deconstruccin. En el
Institut Franais de Psychanalyse, Derrida lee la conferencia Freud y la escena
de la escritura, y en octubre participa en Baltimore en un simposio sobre The
Language of Criticism and the Sciences of Man, en la Universidad Johns
Hopkins, con La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias
humanas. En esta conferencia desmonta el pensamiento de la metafsica
occidental, en el que las estructuras fijadas limitan el libre juego. Pero atacar
la metafsica con conceptos que se desarrollan en ella se convierte en un trabajo
ingente. Derrida comenta la obra de Lvi-Strauss; afirma que el lenguaje lleva
en s la necesidad de su propia crtica: los conceptos
se emplean para destruir la vieja maquinaria a que pertenecen y de la que
ellos mismos son piezas. As es como el lenguaje de las ciencias humanas se
critica a s mismo.
En este texto hace un comentario sobre el trmino de Deconstruccin que no
usa como sinnimo de destruccin ni aniquilacin, sino como una cuestin de
mantenerse atento, de estar alerta a las implicaciones del lenguaje que
utilizamos.
Esta intervencin supone el comienzo del incremento del inters
estadounidense ante ciertos filsofos o tericos franceses. Derrida conoce a Paul
de Man y a Jacques Lacan y vuelve a encontrarse con Barthes, Vernant y
Goldman.
2.b. En 1967 publica De la grammatologie, La voix et le phnomne (en el que
analiza su idea del signo), y L criture et la diffrence, de gran influencia en
EEUU. Es destacable, sin duda, frente a esta acogida excepcional que se
multiplica en el extranjero, que la Universidad francesa le cierre las puertas.
2.c. Slo el grupo Tel Quel muestra inters en la persona y en la obra de
Derrida, como muestra su inclusin en la publicacin Thorie
densemble (1968); Derrida colabora con el texto La diffrance, (en respuesta a
las teoras estructuralistas del lenguaje inventa un neologismo sobre el concepto
de diferencia saussureano que, fonticamente, apenas se distingue en francs
de diffrence,) conferencia pronunciada en 1968, que luego (1972) ser incluida
en Mrgenes de la filosofa. (Es la poca de LOS UMBRALES DE MAYO DEL
68, aunque Derrida no se implic directamente en el movimiento estudiantil).
La diferencia se convierte en prototipo de lo que escapa a la metafsica
occidental. Differance es distinguir (diferenciar) y diferir (posponer). Es lo
contrario de la presencia en la que se basa la metafsica.
Estos primeros textos trabajan ya sobre el problema de la significacin o la idea
de que la interpretacin no es mmesis pasiva.
John Lechte (1994, Fifty Key Contemporary Thinkers: From Structuralism to
Postmodernity ) explica que el mayor intent de Derrida es subvertir la
dependencia que la tradicin filosfica occidental muestra respecto a la lgica
de la identidad y sus tres leyes: la de la identidad, la de la contraccin y la del
tercero excluido. Esta lgica excluye de la realidad la complejidad y la
diferencia; institucionaliza un sistema de oposiciones binarias que gobierna el
pensamiento occidental (sensible-inteligible, naturaleza-cultura, habla-
escritura, hombre-mujer ) pero que, una vez deconstruido, se muestra repleto
de paradojas y aporas.
En esas fechas dicta en la cole Normale Suprieure (Pars) y en la Johns
Hopkins University (Baltimore), seminarios sobre Literatura y verdad. El
concepto de mmesis y La escritura y el teatro. Mallarm y Artaud. Otros
autores del s. XX como W. Benjamin, retoman el concepto
de mmesis considerando la actividad mimtica en relacin a la prctica social:
el lenguaje puede ser visto como el ms alto nivel de comportamiento mimtico
en el que una cadena de significantes es sustituda por otra cadena de
significantes.
En el fondo de todo trmino queda la traza de la razn, una especie de pureza
que se caracteriza por la gran diferencia, la capacidad significativa de las
categoras filosficas, previa al momento logocntrico y metafsico que se
caracteriza actualmente por la diferenciacin binaria o dualista.
La diffrance es el origen no-pleno, no-simple, el origen estructurado y
diferente (de diferir) de las diferencias. [] La diffrance es lo que hace, que el
movimiento de la significacin no sea posible ms que si cada elemento
llamado presente, que aparece en la escena de la presencia, se relaciona con
otra cosa, guardando en s la marca [marque] del elemento pasado y
dejndose ya hundir por la marca [marque] de su relacin con el elemento
futuro, no relacionndose la marca [trace] menos con lo que se llama el futuro
que con lo que se llama el pasado, y constituyendo lo que se llama el presente
por esta misma relacin con lo que no es l: no es absolutamente, es decir, ni
siquiera un pasado o un futuro como presentes modificados. (Derrida)
La historia de la metafsica sera la de la reduccin de la traza a travs de la
construida estructura de de los dualismos lgicos y de los distintos monismos; la
traza desaparece cuando se la supedita al principio de la inmediatez plena.
En 1972 publica dos colecciones de trabajos en forma de libro:
-La Dissmination, donde destacan el trabajo que da ttulo al libro, La
diseminacin (un trmino derridiano) y La farmacia de Platn; y
-Marges de la philosophie.
3. LENGUAJE Y LOGOCENTRISMO
Para Derrida, el lenguaje tal y como queda a nuestra disposicin despus de
siglos de impregnacin del pensamiento metafsico, es un aparato negativo para
la expresin y comunicacin rigurosa de significados, de manera que
el logocentrismo viene a significar el obstculo fundamental del pensamiento
directo y puro.
El metafsico por excelencia es Platn, con su mundo de las Ideas. En la teora
estructuralista se da por sentado un centro de sentido de alguna clase para el
pensamiento que sostiene la estructura. Esos centros son metafsicos (yo,
Revolucin francesa, ser, esencia, verdad) y deseados porque
garantizan ser en cuanto presencia, creemos que nuestra vida fsica y mental
est centrada en un yo. Al tratar de destruir estos centros nos topamos con sus
opuestos. Derrida llama logocentrismo al deseo de un centro que de sentido.
Mientras el Estructuralismo se conformaba con reducir un texto a oposiciones
binarias, para Derrida el signo lingstico no es tanto una unidad compuesta
de significante y significado como una fijacin momentnea en el proceso
temporal del lenguaje. La propia posibilidad de repeticin del signo divide su
identidad, porque si puede reproducirse en distintos contextos cambiar su
significado.
El pensamiento metafsico, para Derrida, est contaminado porque no se
fundamenta en categoras puras y exclusivas, sino en el binarismo obligado de
las diferencias. Concebir la interpretacin como una sustitucin de cadenas de
significantes implica que el discurso crtico deja de ser transparente: literatura y
crtica no se pueden, entonces, separar. La teora literaria es, ella misma, un
texto. Para la Deconstruccin no existe un dentro del texto y un fuera del
texto: no existe el metatexto ni el lenguaje transparente.
El predominio del logos en la constitucin del discurso significativo determina
una clave logocntrica. Por ejemplo, es logocentrista la idea de que el habla es
superior a la escritura (Platn, Saussure) porque est ms cerca del
significado: logocentrismo es, tambin, fonocentrismo, y no puede remediarse
en trminos de filosofa de anlisis del lenguaje, y Derrida se opone a esta
limitacin metafsica que la razn impone al lenguaje, que el saber impone al
significado.
4. LA GRAMATOLOGA
Derrida sustituye la Gramtica como ciencia del lenguaje por la Gramatologa
como ciencia de la escritura.
En De la grammatologie desarrolla una teora de la escritura como crtica al
logocentrismo. La primera parte del libro se centra en el anlisis de las teoras
lingsticas del signo y la escritura, en la segunda comenta el Ensayo sobre el
origen de las lenguas de Rousseau. El objeto de la Gramatologa es explicar por
qu lo esencial del lenguaje ha de entenderse conforme al modelo de escritura y
no conforme al modelo del habla. El significante lingstico no es fnico porque
es arbitrario. Si en un sistema diferencial los signos, grficos o fnicos,
significan por cuanto difieren de los dems, la identidad de un signo se
compone de su capacidad de remitir a los otros o de la huella presente-ausente
que los otros han dejado en l. La identidad ya no es una presencia plena, por
tanto todo significado es ya un significante. En esta tesitura, la escritura ya no
tiene que reducirse a ser fontico-alfabtica y lineal, alegando que representa un
sentido natural de la voz; pues sta es slo una de sus posibles formas: el signo
tiene propiedades estructurales que pueden realizarse tanto en la sustancia de la
tinta como en la sustancia del aire.
5. LA ESCRITURA
La escritura o la archi-escritura (tambin llamada texto), es el trmino que
emplea Derrida para determinar el mbito general de los signos que anteceden a
toda inscripcin identificable.
Archi-escritura, primera posibilidad del habla, luego de la grafa en un
sentido estricto, lugar natal de la usurpacin denunciada desde Platn hasta
Saussure, esta huella es la apertura de la primera exterioridad en general, el
vnculo enigmtico del viviente con su otro y de un adentro con un afuera: el
espaciamiento. (De la Gramatologa).
La escritura se manifiesta como condicin de la comunicacin por su
exterioridad o distancia intrnseca a todo lenguaje. El lenguaje es escritura
porque comparte los rasgos que se le suelen atribuir Derrida otorga a la
escritura tres caractersticas:
un signo escrito es una marca que permanece y que puede repetirse en
ausencia, no slo del sujeto que lo emiti en un contexto, sino tambin de
un receptor concreto;
un signo escrito puede implicar la ruptura con su contexto real (el del
momento de su inscripcin) y leerse en uno diferente, independientemente
de la intencin del escritor;
un signo escrito incluye en su constitucin un espaciamiento(spacement)
en dos sentidos:
Se encuentra separado de los otros signos en una cadena particular
Se encuentra separado de un referente presente.
Estas caractersticas van ms all del lenguaje, porque Derrida extiende el
concepto de escritura a la totalidad de la experiencia. La escritura es el medio
primario de expresin del lenguaje y la archi-escritura est en la base de la
palabra hablada y de la palabra escrita.
todo signo escrito se adelanta en ausencia al destinatario; ms an, es preciso
que la comunicacin escrita siga siendo legible a pesar de la desaparicin
absoluta de todo destinatario, es preciso que sea repetible reiterable- en la
ausencia absoluta del destinatario o del conjunto empricamente determinable
de destinatarios Una escritura que no fuese estructuralmente legible
reiterable- ms all de la muerte de su destinatario no sera una escritura
(Derrida, 1994:356). Con lo cual arribamos a una afirmacin no menos
significativa segn la cual escribir es producir una marca que constituir una
especie de mquina productora que seguir funcionando, dndose a leer y
reescribir ms all de la desaparicin del sujeto responsable del acto de emisin
y/o de la intencin de significacin